INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL ESCUELA SUPERIOR DE COMERCIO Y ADMINISTRACIN UNIDAD SANTO TMAS

REPORTE LA SEMITICA TEORAS DEL SIGNO Y EL LENGUAJE EN LA HISTORIA MAURICIO BEUCHOT

RELACIONES PBLICAS LDCV. ALEJANDRO GUERRERO SANTAMARA ORTEGA RAMREZ HILDA GRUPO. 2RM11 23 DE ABRIL DE 2012

ANTECEDENTES GRIEGOS Y MEDIEVALES DE LA SEMITICA Platn y Aristteles. Platn tuvo su teora del lenguaje en el cratilo, all se trata del origen del lenguaje, sobre todo el de los nombre. En cambio Aristteles define una postura claramente contraria en el peri hermeneias expone una teora artificialista del lenguaje, el signo lingstico es totalmente arbitrario o cultural, no natural, all tambin expone su clebre doctrina de que el signo lingstico significa la cosa u objeto a travs de la idea mental o concepto ya que para el no hay ideas subsistentes. Los estoicos. Sobresalieron en lgica y semntica y fueron talvez los primeros en presentar una semitica propiamente dicha, una teora del signo de la cual el signo lingstico era solo una parte. El fundador fue Zenn de Citio. Las fuentes ms confiables son Sexto Emprico y Digenes de Laercio. En semitica los estoicos introdujeron tres elementos: el signo o significante, el significado o sentido, y la denotacin, referencia u objeto fsico. As el signo y el objeto son cosas fsicas, en cambio el lektn no es un objeto fsico es entonces un objeto abstracto con subsistencia propia. Encontramos en la teora semitica de los estoicos una construccin muy aceptable ya que tiene un esquema de la significacin vlida para todo signo, no solamente lingstico, adems del signo hay un sentido, esto nos habla de la gran perspicacia semitica de los estoicos. San Agustn. Para l es muy importante el problema de la enseanza, la cual se da mediante la transmisin de mensajes por conducto de los signos, en la doctrina christiana dice que las cosas se dividen en signos y significables. El define el signo de la siguiente manera es la cosa que, adems de la especie [o imagen] que introduce en los sentidos hace pasar al pensamiento de otra cosa distinta San Agustn divide los signos humanos segn los sentidos a los que afectan: audibles, visibles, etc. Roger Bacon. Pone al como una clase de relacin, como un ente relacional, tambin explica las relaciones del signo y lo significado y aquello a lo que hace la significacin, es entonces una relacin doble del signo. Subdivide los signos en tres clases. La primera se da cuando infiere algo de manera necesaria o probable, el segundo modo del signo natural es cuando no se da por una ilacin sino por la conformidad de una cosa con otra en sus partes o propiedades, el tercer tipo de signo natural es el menos propio, y se da en el efecto con respecto a su causa. Asi la voz significativa se toma de tres maneras:

una es sin deliberacin y sbita, y es significativa naturalmente, la otra es deliberada y con tiempo y la ultima es intermedia como la interjeccin. Juan duns escosto. Define al igual que los escolsticos, el significar por el representar, el signo como un representamen. Guillermo de Ockham. Nos propone la distincin entre signo natural y artificial, el natural es el que representa a su causa y el signo artificial es el que puede suplir a otra cosa o suponer por ella

SEMITICA Y FILOSOFA DEL LENGUAJE EN TOMS DE AQUINO El aquinate es uno de los filsofos mas cuidadosos y atentos con la semitica y la filosofa del lenguaje, Santo Toms continua en esa lnea del verbum agustiniano , acepta la visin del signo lingstico como arbitrario. El signo en general. Lo define de la siguiente manera el signo es aquello por lo que alguien llega al conocimiento de otra cosa. El signo es algo que enva a otra cosa que no deja que el conocimiento se detenga en l, es una relacin entre tres cosas: el signo, el significado, y la facultad cognoscitiva. Segn el fundamento los signos sern diferentes y encontrarn su divisin primero en signo formal y signo instrumental, despus en signo natural y convencional. El signo intangible o formal. El aquinate esta hablando de los conceptos como signos esto es las palabras o verbos internos como signos adems de los verbos externos o palabras orales. El signo exterior representa inmediatamente al concepto y despus al objeto, asi el concepto en cuanto remite al objeto o cosa, es tambin signo. Es un signo mental, intangible m mientras que el signo exterior es corpreo y sensible. La imagen y el concepto como signos recibirn en el tomismo posterior en nombre de signo formal el signo cuya funcin es apagarse como objeto y relucir como signo. Se nos presenta aqu esa primera dicotoma del signo formal. El signo sensible, material o instrumental. El signo material, conocimiento del signo como objeto es muy patente y necesario, este signo es el que la escolstica dividida en natural y convencional El signo natural y el convencional. Lo ms importante para estos signos es su fundamento natural esto es la imposicin de la naturaleza. En el caso de esos signos naturales, la nocin del signo se cumple sobre todo por que son efectos que estn remitiendo a cierta causa, en cambio el signo arbitrario o convencional

es aquel que no ha sido instituido por la naturaleza, sino por la libre convencin de los seres humanos. Es decir, adems de los signos naturales se dan los signos convencionales y son los que mas estamos acostumbrados a ver como signos, son como los signos por antonomasia. Habiendo visto el dinamismo general del signo y sus principales clases conviene centrarnos en los ms importantes: el signo formal, que es el concepto, y el signo lingstico que es instrumental y convencional. El concepto o verbo como signo. Santo Toms retoma de Aristteles la tesis de que los conceptos son signos, un lenguaje mental, es decir, nuestro primer contacto con las cosas es por el conocimiento y luego por el lenguaje. En otros trminos el concepto representa a la cosa y la palabra representa al concepto. Toms se enfrenta al vocablo verbum, al verbo o palabra; el verbo portador de significado puede ser simple o complejo, el verbo se deja ocupar por el contenido significativo pero es mltiple. Relacin de los verbos orales con los mentales. El verbo oral es expresado por nosotros para que se manifieste el verbo interior, de donde conviene que el verbo interior sea aquello que se significa por el verbo exterior. El aquinate da la razn del modo en que el verbo interior es causa final, como intencin expresiva contenida en el verbo exterior. El verbo mental propiamente es causa final, ya que es lo que el verbo oral intenta expresar, como sabemos el verbo mental es el concepto y es considerado como una palabra, cuando la mente se pone a considerar el acto lo que tiene en hbito, uno se habla as mismo, pues el concepto mismo de la mente se llama palabra interior, en cambio el verbo exterior o palabra oral es la expresin del verbo mental. Tipos de verbo mental. El verbo mental puede ser de tres clases: concepto, juicio y raciocinio. El primero tiene como signo la palabra; el segundo el enunciado; el tercero el argumento. Las palabras son categoremticas y sincategoremticas, las categorematicas son el nombre y el verbo, sincategorematicas son las dems. De suma importancia son los nombres que son principalmente los sustantivos y los adjetivos. Por eso Santo Toms dice la razn que significa el nombre es la definicin, a diferencia de ellos los nombres propios significan no esencias o naturalezas universales, sino esencias individualizadas y cosas individuales. Es decir las voces significan de manera primigenia las cosas exteriores y reales aunque pasen por la medicin de las especies o verbos mentales.

LA SEMITICA COMBINATORIA Y EL LENGUAJE PERFECTO EN RAIMUNDO LULIO. Raimundo Lulio tuvo el ideal de una lgica combinatoria que sirviera para demostrar todo lo que se deseara demostrar, as mismo era el ideal de un lenguaje perfecto, que evitara todos los defectos del lenguaje natural ya que se tratara de un lenguaje artificial o cientfico. Raimundo Lulio naci en palma de Mallorca a fines de 1232. Lulio acogi con vehemencia la causa de la conversin de los rabes, predico en Berbera dos veces con gran fracaso. Doctrinas semitico-lingsticas. Lulio tuvo como proyecto fundamental la realizacin de un exacto sistema combinatorio, posea una conciencia mas clara de su rendimiento y se empeo con ahnco en desarrollarlo; por eso es considerado uno de los ancestros de la lgica simblica. Esta lgica responda a un ideal de conocer todas las cosas mediante la combinacin de sus elementos principales y tenia tambin el afn de aplicarse no solo a la filosofa sino a la poltica y religin. Era pues una lgica combinatoria por la que se podran descubrir todas las ciencias y probar y demostrar todos sus resultados. El ars magna, conjunta los dos aspectos fundamentales de la lgica: la invencin y la demostracin. Tiene as mismo el afn de que el lenguaje simblico al que reduzca sus trminos sea un lenguaje universal. La idea de una lgica a la vez inventiva y demostrativa, estaba ya en la escolstica, pues la lgica era para los escolsticos una teora de las consecuencias. Lulio llega a decir que su mtodo no es ms que el ascenso y descenso del conocimiento.

SIGNO Y SEMITICA EN EL SIGLO DE ORO ESPAOL. Se puede hablar de toda una escuela o tradicin de semitica tomista en la Espaa de mediados del siglo XVI hasta mediados del siglo XVII que es el periodo que abarca eso que ha dado en llamarse siglo de oro.

Contexto semitico de la escolstica posmedieval. El estudio de la semitica era muy importante para los filsofos escolsticos. Las disquisiciones sobre el signo eran aprovechadas en el tratado de la trinidad y en el tratado de los sacramentos. En la segunda mitad del siglo XIX se inspira en la teologa trinitaria de los escolsticos, tambin era aprovechada la teora del signo en el tratado de los sacramentos por que el sacramento mismo es un signo. Dada la importancia que la semitica tenia para la teologa, era abordada con cuidado en el curso de artes o filosofa, concretamente en la lgica. A veces ara tratada en el mbito de las smulas o lgica formal. Se indicaba as que la semitica perteneca, como la han querido poner algunos autores a la metalgica Es decir los instrumentos de la lgica son tres: la definicin, la divisin, y la argumentacin que se expresa en trminos enunciados y argumentos. Por ellos todos los instrumentos de la lgica son signos, el signo es el instrumento fundamental de la lgica, para abordar la teora del signo o semitica de los escolsticos del siglo de oro espaol, se considera a Charles Morris como el primer gran sistematizador en nuestro tiempo de este dominio tan vasto. Domingo de Soto. A pesar de ser un gran tomista, siempre conservo esa perspicacia formal y analtica caracterstica de los nominalistas, soto se preocupo siempre de limar los excesos de los lgicos nominalistas y de llevar la materia de la lgica a sus justos lmites y a su exacto sitio. Escribi sobre la filosofa y teologa en el mbito de la lgica son de primera lnea sus Summulae. Define al signo como aquello que representa algo a la facultad cognoscitiva; el gnero del signo, o del significar es entonces el representar, representar es hacer presente algo a la facultad cognoscitiva, ya sensible, ya intelectual. Soto es adems el autor filosfico que mas influye en las colonias americanas de Espaa. Pedro da Fonseca. En su filosofa se le ve mas influido por Escoto, se le debe una obra intitulada institutionum dialecticarum. Fonseca al igual que Soto ve al significar como representar, su divisin de los signos es igual, Fonseca en su exposicin del signo supo destacar los elementos necesarios y suficientes para tener una exacta comprensin de ese tratado. Aporto el orden lgico y la concisin cientfica en la exposicin de estos temas, que ya haban sido investigados de manera notable a travs de la tradicin escolstica. Su proyecto filosfico fue el rescate de un tomismo mas centrado en la doctrina metafsica de esse o existencia, plenamente realista.

Francisco de Araujo. Es un excelente metafsico y efectua diversas reflexiones que conectan la antologa con la lgica, Araujo estudia la ontologa del signo. Mas alla de toda materialidad del signo como objeto, sabe captar que lo principal o formal en el acontecimiento semitico es la relacin de significacin. La relacin de significacin enlaza al signo con el significado y con el cognoscente. EL ESTUDIO DEL SIGNO EN EL MXICO COLONIAL (SIGLOS XVI-XVIII) ALONSO DE LA VERA CRUZ Fray Alonso de la vera cruz naci en caspueas, en Espaa en el ao de 1504. Ya era un profesor principiante pero competente en la gran universidad de salamanca cuando acepto venir a Mxico, ah ensear filosofa y teologa a los estudiantes de la orden San Agustn. El curo de fray Alonso publico tuvo dos ediciones en Mxico y otras en Espaa, en salamanca. TOMAS DE MERCADO Mercado aborda el tema del signo en sus smulas de lgica y en unos opsculos de argumentos que pone como apndice a esa obra. este dice que el signo instrumental se divide en signos naturales y signos convencionales.la escritura es signo de la voz, y esta lo es del concepto. El significar instrumental es representar algo a la facultad cognoscitiva solo expresndolo o dems representndolo. Se topa aqu con la polmica del origen natural y del origen artificial de lenguaje. Mercado asevera: Platn estimaba que las voces representaban de manera natural, lo cual suscribe la mayora de los gramticos. Mercado alegaba que, si los trminos fuera natural, toda la gente tendra los mismos Siguiendo a Aristteles, mercado dice que: Primero la mente se dice a s misma la sentencia con los conceptos. Pues es cierto gnero interior de locucin donde las dicciones se dicen primeramente y de suyo verbos.

LA SEMITICA EN LOCKE, LEIBNIZ, PIERCE Y MORRIS

Despus del renacimiento escolstico de los siglos XVI Y XVII en la filosofa moderna, el estudio de los signos.la modernidad tuvo un inters ms epistemologa, la construccin de la semitica moderna en sus fuertes y en sus fundamentos, as como en los principales hitos de su desarrollo LOCKE John locke (1632- 1704) fue uno de los padres de empirismo ingls. Tuvo una influencia nominalista muy fuerte, Locke propone la idea de una ciencia del signo en general, que abarque asimismo los signos lingsticos, que son los ms adecuados para comunicar las ideas entre los hombres. LEIBNIZ Gottfriend Leibniz (1646- 1716) sigui por el camino de las ideas, en el que discurri locke, para su semitica fue muy importante la relacin del signo con la idea. En efecto Leibniz tuvo siempre una extraa pasin por la lgica, en la cual inscriba el estudio de los signos. En estas definiciones se encuentra la del signo, que corre as un signo es lo que ahora sentimos y, adems juzgamos que est conectado con algo por la experiencia anterior, propia o ajena por otra parte, Burckhardt muestra que Leibniz tom lo escolstico la mayora de las definiciones del signo, principalmente de domingo baez. El inters de Leibniz en estas funciones se debe a que no todo lo que hacemos con signos es comprendido por nosotros. Un paso de Leibniz fue la caracterstica universal, o calculo lgico de todas las cosas. El ejemplo mas clsico es el algebra, ya qu en ella solo hay sustituciones, no plena informacin. PEIRCE Muchos le deben la semitica al norteamericano charles Sanders Peircen (1839- 1914) fundador del pragmatismo junto con W. James. Entiende el estudio de la semitica como el estudio del digno en general, esto es. Toda la clase de signos. Y las relaciones con la psicologa, sobre todo la asignan a la filosofa, concretamente a la lgica. La semitica que es el estudio en general, tiene tres mas corresponden a la rama. La clasificacin de los signos se divide en ndices, iconos y smbolos. La tercera clasificacin que hace Peircen del signo es tambin tradica, a saber, rema o termino de signo o enunciado y argumento.

FREGE, RUSSEL Y WITTGENSTEIN: LA VISIN ANALTICA DEL LENGUAJE En una lnea aledaa a la del pragmatismo norteamericano, del que Peircen y Morris fueron cultivadores connotados, se dio la reflexin semilinguistica de la que sera llamada filosofa analtica del lenguaje.

GOTTOLOB FREGE Las principales aportaciones de Frege en el mbito de la semitica se sita en los dos aspectos que seala para el signo: el sentido y la referencia o significado. BERTRAND RUSSELL Su aportacin puede centrarse en su bsqueda de la forma lgica de las expresiones gramaticales (atonismo lgico) en su estudio de la denotacin y en sus investigaciones semiticas de lnea conductista. EL PROCESO DE WITTGENSTEIN En su segunda poca origino una postura al significado que fue seguida por muchos filsofos analticos. USO, JUEGOS DE LENGUAJE Y FORMAS DE VIDA En esta segunda etapa y ya desde antes para Wittgenstein decir un trmino tcnico que no se usa meramente como hablar si no para denotar lo que resulta de las oraciones genuinamente descriptiva, o sintctica y semnticamente correctas. Lo que distingue a un juego del lenguaje de otro es la practica asociada a l.se estudia el lenguaje aplicado. Las posibilidades de utilizacin. La gramtica extrae las reglas de uso de las expresiones lingsticas. Los usos normados por reglas constituyen juegos del lenguaje y estos dependen de las formas de vida La filosofa analtica despus de haber desarrollado sintaxis y la semntica, recientemente ha profundizado muchos en la pragmtica, consciente de que es la dimensin de la semitica ms compleja y abarcadora.

LA LNEA ESTRUCTURALISTA: FERDINAND DE SAUSSURE, ROLAND BARTHES, UMBERTO ECO Y JACQUES DERRIDA En la lnea estructuralista europea es la que ms se ha conocido y seguido en semitica, bajo el nombre saussureano de semiologa, partiendo de las lingsticas y tomando como modelo el estudio del lenguaje. Tal vez podra decirse que los estructuralistas fueron ms estructuralistas fueron ms atentos a la semitica periceana y analtica que los analticos a la estructuralista de cualquier manera la influencia mutua era inevitable.nos damos cuenta que el campo y la trascendencia que ha tenido la semitica es un campo de la filosofa y del pensamiento en general.