Programa de Formacin General Asignatura de Filosofa

SESIN 01: NOCIONES GENERALES DE FILOSOFA

LECTURA 1 RESPUESTA A LA PREGUNTA: QU ES LA ILUSTRACIN? Immanuel Kant,
Terminado de escribir en Konigsberg ( Prusia), 30 Septiembre, 1784. Publicado en Berliner Monatschrift, diciembre de 1784 (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?)

1. La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin. 2. La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liber de direccin ajena (naturaliter majorennes); y por eso es tan fcil para otros el erigirse en sus tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un director que espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que me describe la dieta, etc., entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar; otros asumirn por m tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre s la tarea de supervisin se encargan ya de que el paso hacia la mayora de edad, adems de ser difcil, sea considerado peligroso por la gran mayora de los hombres (y entre ellos todo el bello sexo). Despus de haber entontecido a sus animales domsticos, y procurar cuidadosamente que estas pacficas criaturas no puedan atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos. Lo cierto es que este peligro no es tan grande, pues ellos aprenderan a caminar solos despus de unas cuantas cadas; sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace desistir de todo posterior intento. 3. Por tanto, es difcil para todo individuo lograr salir de esa minora de edad, casi convertida en naturaleza suya. Incluso le ha tomado aficin y se siente realmente incapaz de valerse de su propio entendimiento, porque nunca se le ha dejado hacer dicho ensayo. Principios y frmulas, instrumentos mecnicos de uso racional -o ms bien abuso- de sus dotes naturales, son los grilletes de una permanente minora de edad. Quien se desprendiera de ellos apenas dara un salto inseguro para salvar la ms pequea zanja, porque no est habituado a tales movimientos libres. Por eso, pocos son los que, por esfuerzo del propio espritu, han conseguido salir de esa minora de edad y proseguir, sin embargo, con paso seguro. 4. Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, algo que es casi inevitable si se le deja en libertad. Ciertamente, siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s mismos, incluso entre los establecidos tutores de la gran masa, los cuales, despus de haberse autoliberado del yugo de la minora de edad, difundirn a su alrededor el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin de todo hombre a pensar por s mismo. Pero aqu se ha de sealar algo especial; aqul pblico que anteriormente haba sido sometido a este yugo por ellos, obliga ms tarde a los propios tutores a someterse al mismo yugo; y esto es algo que sucede cuando el pblico es incitado a ello por algunos de sus tutores incapaces de cualquier Ilustracin. Por eso es tan perjudicial inculcar prejuicios, pues al final terminan vengndose de sus mismos predecesores y autores. De ah que el pblico pueda alcanzar slo lentamente la Ilustracin. Quiz mediante una revolucin sea posible derrocar el despotismo personal junto a la opresin ambiciosa y dominante, pero nunca se consigue la verdadera reforma del modo de pensar, sino que tanto los nuevos como los viejos prejuicios servirn de riendas para la mayor parte de la masa carente de pensamiento. 5. Pero para esta Ilustracin nicamente se requiere libertad, y, por cierto, la menos perjudicial entre todas las que llevan ese nombre, a saber, la libertad de hacer siempre y en todo lugar uso pblico de la propia razn. Mas escucho exclamar por doquier: No razonis! El oficial dice: No razones, adistrate! El funcionario de hacienda: No razones, paga! El sacerdote: No razones, ten fe! (Slo un nico seor en el mundo dice: razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced). 6. Por todas partes encontramos limitaciones de la libertad. Pero qu limitacin impide la Ilustracin? y, por el contrario, cul la fomenta? 7. Mi respuesta es la siguiente: el uso pblico de la razn debe ser siempre libre; slo este uso puede traer Ilustracin entre los hombres. En cambio, el uso privado de la misma debe ser a menudo estrechamente limitado, sin que ello obstaculice, especialmente, el progreso de la Ilustracin. Entiendo por uso pblico de la propia razn aqul que alguien hace de ella en cuanto docto (Gelechter) ante el gran pblico del mundo de lectores. Llamamos uso privado de la misma a la utilizacin que le es permitido hacer en un determinado puesto civil o funcin pblica. Ahora bien, en algunos asuntos que transcurren en favor del inters pblico se necesita un cierto mecanismo, lase unanimidad artificial, en virtud del cual algunos miembros del Estado tienen que comportarse pasivamente,

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para que el gobierno los gue hacia fines pblicos o, al menos, para que impida la destruccin de estos fines. En tal caso, no est permitido razonar, sino que tiene que obedecer. En tanto que esta parte de la mquina es considerada como miembro de la totalidad de un Estado o, incluso, de la sociedad cosmopolita y, al mismo tiempo, en calidad de docto que, mediante escritos, se dirige a un pblico usando verdaderamente su entendimiento, pueda razonar, por supuesto, sin que por ello se vean afectados los asuntos en los que es utilizado, en parte, como miembro pasivo. As, por ejemplo, sera muy perturbador si un oficial que recibe una orden de sus superiores quisiere argumentar en voz alta durante el servicio acerca de la pertinencia o utilidad de tal orden; l tiene que obedecer. Sin embargo, no se le puede prohibir con justicia hacer observaciones, en cuanto docto, acerca de los efectos del servicio militar y exponerlos ante el juicio de su pblico. El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados; incluso una mnima crtica a tal carga, en el momento en que debe pagarla, puede ser castigada como escndalo (pues podra dar ocasin a desacatos generalizados). Por el contrario, l mismo no actuar en contra del deber de ciudadano si, como docto, manifiesta pblicamente su pensamiento contra la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. Referencia Kant, I. (1998). Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin. (Trad. A. Mestre y J. Romagosa,) Editorial Tecnos
Biografa de Kant Immanuel Kant (Knigsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 - bidem, 12 de febrero de 1804), filsofo alemn. Es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y del ltimo periodo de la Ilustracin. En la actualidad, Kant contina teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica, esttica, ciencia, poltica, etc. Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos del obrar humano nos remite necesariamente a Kant, que junto con Platn y Aristteles constituye, segn una gran mayora, el hilo conductor de los grandes aportes al conocimiento humano. Ancdota (...) "En 1783 compr una casa, que habit hasta su muerte y que desapareci el ao 1893. Poco despus habilit un local, donde al medioda sola ser diariamente visitado por algunos convidados, cinco a lo sumo. Los das se deslizaban desde entonces con la mayor regularidad: se levantaba a las cinco de la maana, daba sus lecciones de siete a nueve o de ocho a diez y hasta la una haca sus trabajos ms serios. Gustaba pasar entretenido dos o tres horas de sobremesa. Despus daba su paseo diario, con tal puntualidad, que serva a los vecinos para poner en hora sus relojes. A ltima hora se dedicaba a la meditacin y a lecturas amenas. A las diez se acostaba. Le molestaban las interrupciones de esta distribucin del tiempo, aunque fueran inevitables. Las vacaciones, que hubieran podido modificar este sencillo plan de vida, eran entonces muy cortas: no viajaba. Desde los tiempos en que se haba dedicado a la enseanza privada, jams sali de los estrechos trminos de su ciudad natal". (O. Klpe, "Kant", ed. Labor, Barcelona, 1925) Vocabulario Docto: Conocedor calificado acerca de un tema. Dotes: Capacidades naturales. Yugo: Estar bajo la tutela de otro Cuestionario: (Responder de manera individual) 1. En qu consiste para Kant la minora de edad?, Cules sern sus causas? 2. Por qu motivos no es fcil superar la minora de edad? 3. Explica la funcin de los tutores, segn Kant. 4. En qu consiste el uso privado y pblico de la razn?

LECTURA 2 SALAZAR BONDY, AUGUSTO: QU ES FILOSOFA?

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En busca de informacin Pocos nombres como los de "filosofa" y "filsofo" inspiran tanto respeto y atraen tanto la atencin de los ms diversos espritus. Cada uno de nosotros, no slo por la obligacin de un curso escolar, sino por efecto de la demanda de las ideas y opiniones que a diario encontramos siente en cierto momento la necesidad de llegar a precisar lo que es la filosofa y cul es la funcin de filsofo. No es extrao, en efecto, que en una conversacin corriente se oiga decir que alguien "toma las cosas con filosofa", o calificar a un buen seor como filsofo porque adopta sistemticamente actitudes que estn casi siempre del lado de la cordura, la reflexividad y el nimo comprensivo o desprejuiciado. Tambin se suele advertir con impaciencia, cuando ciertos asuntos urgen, que mejor es "dejarse de filosofas", o calificar de filosfico un discurso, un poema o un ensayo que posee cierta profundidad de pensamiento. Todas estas menciones cotidianas nos despiertan el inters hacia la filosofa que, sabemos, se practica de modo regular por ciertas gentes. Estas menciones, sin embargo, apuntan de un modo impreciso a eso que queremos averiguar y no dan una respuesta adecuada a nuestros interrogantes. Qu. Podemos pensar, pues, de seguro sobre la naturaleza de la filosofa? Cmo obtener la informacin que nos permita absolver sta y otras interrogaciones? Quin sabe qu es filosofa? Cuando se quiere averiguar algo que se ignora lo normal y corriente es preguntar a los entendidos en la materia, si los hay. Si, por ejemplo, queremos saber qu es un cometa, preguntaremos a los astrnomos; si nos interesamos por los istopos radiactivos recurriremos a un fsico; si nos hace falta conocer el cometido de la topologa nos auxiliar un matemtico. Por consiguiente, parece obvio que si estamos interesados en saber qu es filosofa nos dirijamos a los filsofos. Pero resulta que stos no estn seguros de poder darnos una respuesta. Y si se deciden a respondernos, lo que no es muy probable, en lugar de una contestacin simple y precisa, nos darn enfoques aproximativos, definiciones provisionales y fluctuantes, sugerencias para una comprensin del filosofar. Adems, cada filsofo consultado pondr nfasis en un rasgo diferente de la re- flexin filosfica o adoptar un modo peculiar de encarar el contenido y las tareas de la filosofa. Se dira, pues, que los entendidos no saben qu es filosofa. En todo caso, si lo saben, no parecen muy seguros de poder formular su saber. Estando los entendidos en semejante situacin, debemos convenir en que nadie puede ilustrarnos sobre el asunto que nos interesa, por lo menos del modo en que ordinariamente lograrnos informacin sobre una ciencia o una actividad humana. Por qu ocurre esto? Cuando se define, una ciencia o cualquier otro tipo de actividades sistemtica del hombre se recurre a un doble expediente: determinar su objeto y fijar su procedimiento; es decir, establecer aquello de que se ocupa y la manera en que lo hace. Ahora bien; no es fcil establecer, aquello de que trata la filosofa y el modo como procede, ya que stas son cosas muy variables de caso en caso, a tal punto que puede decirse que cada filsofo constituye, en sus temas y sus procedimientos, un espcimen nico y nica resulta asimismo la filosofa que elabora. De all la dificultad de definir la filosofa y de all tambin la importancia de estar en contacto con el desenvolvimiento histrico de la filosofa para entender el filosofar. La filosofa es su historia Lo que es la filosofa no es nada distinto de lo que los filsofos han hecho desde que surgi este saber como producto histrico. Quiz la nica definicin adecuada de la filosofa sea una de tipo ostensivo. Definicin ostensiva de una palabra es aquella en la cual se da contenido significativo a la palabra indicando por un gesto o una presentacin directa qu clase de objeto significa. Si digo "rojo" y sealo uno o varios objetos de ese color, esto dando una definicin ostensiva de dicho trmino. As, en el caso de la filosofa, puedo decir que, "filosofa" significa eso que los pensadores como Scrates, Platn, Kant, Hegel y otros, han hecho desde hace ms de dos mil aos. Lo que la filosofa es, es eso que estos hombres han fabricado. Lo que la filosofa es, es lo que su historia nos muestra. Hay que tomar contacto con esta historia para familiarizarse con el pensamiento filosfico y poder captar su sentido. Sin embargo, el cuadro que esta historia presenta no es nada simple. A travs de sus pocas y sus perodos, del trabajo de las espuelas y los grupos ideolgicos, por el intermedio de las tendencias y doctrinas, se delinea un panorama complejo y abigarrado, con dispares y cambiantes modos de proceder. Veamos cules son las principales pocas y detengmonos en algunos pensadores destacados, como ejemplo de sta vida concreta del filosofar. La filosofa no es ciencia La ciencia est sujeta a los hechos; los estudia y depende de ellos. Por cierto que la inferencia cumple un papel muy importante en la ciencia. Pero si no existe una base de experiencia, es decir, de observacin directa de, los hechos, no hay conocimiento cientfico. La ciencia, segn esto, observa, explica, enumera, describe, prev hechos, informa sobre ellos y los ordena. En cambio la filosofa no informa sobre hechos, i los describe o explica. La filosofa los interpreta, busca determinar su sentido, iluminarlos de acuerdo a patrones conceptuales universales. Aguzando la oposicin que aqu presentamos puede decirse que los enunciados cientficos necesitan de los hechos para ser verdaderos, mientras que los hechos necesitan de la interpretacin filosfica para ofrecer un sentido.

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Tngase en cuenta, por otra parte, que la ciencia, como cuerpo de enunciados o conocimientos, requiere ser interpretada y fundamentada. Ella misma no puede darse fundamento, pues cada disciplina cientfica est preparada slo para estudiar determinados objetos (la zoologa, los animales; la botnica, las plantas; la mineraloga, los minerales; etc.). La interpretacin de la ciencia, la determinacin de su fundamento, equivale a adscribirle un sentido y es obra, as, de la filosofa, que tambin se diferencia en esto de la ciencia. Por ltimo; cada ciencia es un sistema de enunciados que se ocupa de una parcela de la realidad, de un sector objetivo bien determinado, con mtodos suficientemente definidos y probados. En cambio la filosofa rompe el marco de todo sistema, va ms all de las circunscripciones objetivas. Puesto que interpreta el sentido de los sistemas, no puede ser encerrada en uno fijo y determinado. Esto hace que, adems, tenga una vocacin totalizadora e integradora de aquellos resultados y aquellas cuestiones en que remata cada ciencia y que sta por su cuenta no puede cancelar ni unificar con otros conceptos finales. Semejante vocacin de unidad ltima hace imposible que la filosofa trabaje con la seguridad y la eficacia de la ciencia. Sus resultados son siempre cambiantes y controvertibles, lo que parece alejarla del conocimiento riguroso y admitir una fuerte cuota de factores personales. Inters por la totalidad delo existente, por el conjunto del mundo y la vida, y ausencia de resultados fijos y probados, hacen que algunos piensen que la filosofa posee una naturaleza semejante a la religin. No es tampoco religin Porque en ella prevalece la racionalidad frente al deseo y al sentimiento. En filosofa no se admite creer sin pruebas, tener simplemente fe en una verdad admitida; es preciso dar una interpretacin tericamente bien fundada del mundo y la existencia, iluminar con razones el sentido de la realidad. En cambio, en la religin basta la fe y prevalecen las motivaciones subjetivas, el sentimiento de acatamiento y de subordinacin con respecto a un principio absoluto de verdad, valor y ser. ni arte Pues el artista expresa la existencia sin formularla intelectualmente, sin dar pruebas ni ofrecer explicaciones. Su dominio es, adems, el de la fantasa, el de la irrealidad, y su materia prima la imaginacin creadora animada por la afectividad. Hay siempre una cuestin concerniente a la verdad de las afirmaciones en la filosofa, que no tiene lugar propio en el arte. La Weltanschauung Todo hombre tiene y necesita una imagen general, una idea global del cosmos y de la vida. Aunque puede ser orgnica y lgicamente construida. Se trata a veces de simples retazos de nociones, hilvanados con deseos, sentimientos y presunciones, que no resisten al anlisis lgico. Sirven, sin embargo, de horizonte vital de los individuos y los pueblos, de marco orientador que da un sentido a sus actos, por precario que ste sea, y les permite encontrar una coherencia de su vida. A este conjunto de imgenes, ideas, orientaciones vitales del individuo y el grupo, presunciones y expectativas, aportan considerables elementos la religin, el arte, las ciencias, bien que de una manera inorgnica y generalmente subconsciente. No es raro encontrar, por eso, que dentro de la representacin del cosmos del hombre comn se den la mano conceptos como el de complejo o el de tomo, que vienen de la ciencia, con creencias propias de una mentalidad supersticiosa, precientfica, como los fantasmas o las prcticas mgicas. Este cuerpo de ideas y creencias es lo que se llama Weltanschauung o concepcin del mundo .No es lo mismo que la filosofa, porque, como hemos visto, no requiere ningn rigor, ni sistema. De otro lado, las concepciones del mundo ms frecuentes no tienen contenido filosfico. Pero pueden tenerlo, pues as como la religin o la ciencia aportan a ellas con sus propios materiales, de la filosofa tambin recogen elementos doctrinarios. Lo dicho no impide reconocer que en toda filosofa hay una concepcin del mundo, pero una concepcin crtica, sistemtica, de levadura racional. En efecto, quien asume una filosofa tiene en ella un marco de referencia sobre l conjunto del ser y de la existencia, como la tiene quin, fuera de ella, asume una creencia religiosa o una imagen mtica. Slo que la filosofa exige la constante revisin de sus bases y fundamentos y no autoriza ninguna certeza que no haya sido y siga constantemente sometida, al tribunal racional. En suma, cualquier Weltanschauung no es filosofa y toda filosofa es una Weltanschauung racional'. La filosofa es ideologa? Conviene definir, aunque sea breve y provisionalmente, el trmino ideologa. Esta palabra se entiende de varias maneras en el uso corriente del lenguaje. La primera y ms amplia permite denominar as cualquier conjunto, de ideas y creencias. La segunda restringe el uso de la palabra a los cuerpos doctrinarios de carcter poltico. Una tercera, que es la que vamos a aceptar, permite llamar ideologa a un cuerpo de ideas y creencias, suficientemente sistematizado, que se aplica a los problemas humanos y que, como tal, comporta una interpretacin, un juicio o una constelacin de juicios valorativos sobre el comportamiento de los individuos y los grupos. Segn lo anterior, no hay ideologa si slo se dan algunas ideas dispersas o juicios que no conforman un conjunto sistemtico. Pero tampoco la hay si las ideas y las opiniones se refieren a hechos naturales o a seres inanimados o no-humanos. En fin, estos juicios deben poseer un elemento valorativo que permita no slo describir los sucesos vividos por los hombres sino tambin comprender su sentido y orientar en una direccin determinada la conducta de los individuos y los grupos.

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De acuerdo a lo anterior, la ciencia no es una ideologa, mientras que las doctrinas religiosas, morales, artsticas y polticas s lo son. Se quiere decir con esto que las ideologas no tienen ninguna funcin cognoscitiva y slo funcionan como elementos irracionales destinados a traducir sentimientos y a justificar intereses de grupo, casta o clase, cuando no apetitos individuales? No es necesario aceptar este punto de vista extremo para reconocer que el factor estimativo y prescriptivo, que es esencial en las ideologas, no permite ponerlas en el mismo plano que las, disciplinas cientficas. Pero, si bien las ideologas se distinguen de los sistemas cientficos, no siempre son meras agrupaciones de creencias irracionales. Qu clase de ideologa? Ya hemos visto que la filosofa no es ciencia. Un sistema filosfico es un cuerpo de ideas de especie diferente que las disciplinas cientficas. Siendo un conjunto sistemtico de enunciados es, sin embargo, algo ms que las representaciones del saber ordinario. Por otra parte, nadie puede desconocer el hecho de que la filosofa tiene como temas principales l hombre y su existencia, el valor y el bien, la vida y la muerte, y que el tratamiento de tales asuntos trasciende muchas veces de un planteo estrictamente terico a la determinacin prctica de fundamentos y vas de accin. As pues, la filosofa se ofrece corno un cuerpo sistemtico de ideas y opiniones sobre el hombre y su vivir, que comporta interpretaciones de la realidad y opciones prcticas, o sea, se ofrece como una ideologa. Es preciso, no obstante, llamar la atencin sobre un hecho importante. Mientras la mayora de las ideologas se apoyan en conceptos y en opciones valorativas no criticadas, reducindose por tanto a expresiones de sentimientos y deseos subjetivos de individuos o grupos, la filosofa no admite ningn concepto que no haya sido racionalmente clarificado, ni puede formular valoraciones sin una fundamentacin terica suficiente. El filsofo est impedido de alegar gustos y deseos, impulsos intereses personales como explicacin de las orientaciones vitales que adopta o propone; tampoco puede dejar de dar alguna razn que sea base intelectual adecuada para las opciones que suscribe a nombre del saber filosfico. La palabra del filsofo pretende traducir el orden mundial y debe dar las pruebas de la existencia de ese orden y de su vigencia en la accin de todos los hombres y de cualquier hombre. La filosofa es entonces ideologa, pero es ideologa seguramente la nica racionalmente fundada, una ideologa quiz imposible en su ideal ltimo, ya que aspira a lograr la sntesis cabal de la racionalidad y la accin. Pero esta imposibilidad no es cosa establecida; en todo caso representa un reto y una prueba que el filsofo acepta y est seguro de poder superar. El filsofo se ocupa de todo y de nada Las ciencias se caracterizan por tener un objeto determinado. Un conocimiento cientfico es siempre un conocimiento referente a una especie de hechos. En cambio la filosofa no puede sealar nada determinado como su objeto. En este sentido, la filosofa no se ocupa, pues, de nada. Pero no se ocupa de nada porque aplica su inters inquisitivo a todo. Quiere decir esto que los filsofos acumulan conocimientos y alcanzan su saber sumando los resultados particulares de todas las ciencias y artes?. Es la filosofa, entonces, una suerte de enciclopedia, una coleccin de conocimientos cientficos y de creencias y opiniones de la religin, la conciencia popular, las artes y las tcnicas? De ningn modo. Semejante pretensin de saberlo todo, que era difcil en la antigedad, es completamente imposible hoy. No hay mente capaz de registrar todos los resultados del esfuerzo humano por conocer el mundo. Adems, no sera nada til, pues una acumulacin de elementos de esa naturaleza se parecera ms al caos que a un saber genuino. En qu sentido, entonces, la filosofa se ocupa de todo? En el sentido en que aborda aquellas cuestiones que, por su carcter fundamental, afectan a la totalidad del ser. Si una pregunta es llevada a sus ltimas consecuencias, compromete la base de la existencia del hombre y la esencia del mundo. Es por tanto una pregunta sobre todo, una cuestin totalizadora. De este tipo son las interrogaciones filosficas: interrogaciones sobre la existencia en conjunto, sobre la verdad fundamental, sobre el sentido de la vida; en ltima instancia, interrogaciones sobre lo que es propiamente real. La crtica filosfica El modo de trabajar de los filsofos, el quehacer ms tpico de ellos puede ser caracterizado como una crtica, esto es, como una reflexin sobre los elementos primarios del ser, el conocer, el actuar y la existencia. Esta crtica, hija del realismo filosfico, se ofrece con diferentes figuras. Es unas veces indagacin de los fundamentos del ser, como cuando un metafsico del tipo de Spinoza concluye qu la substancia es nica y absoluta y que de ella pueden derivarse todas las cosas y todos los hechos. Otras veces es anlisis del lenguaje, en cuanto formulacin del conocimiento y la conducta. En ste caso el filsofo trata de desmenuzar el instrumento de que nos valemos para comunicar nuestras ideas y nuestras experiencias y a travs de ste anlisis espera descubrir los elementos bsicos del mundo. Este anlisis puede aplicarse al lenguaje de todos los das, que condensa las experiencias de la conciencia comn, como sola hacerlo el gran maestro ingls Moore, o concentrarse en las formas ms elaboradas del conocimiento humano, representadas por los sistemas cientficos, como hacen, por ejemplo, pensadores del tipo de Bertrand Rusell o Quine y la gran mayora de los lgicos. Puede aplicarse, en fin, a la creacin artstica, a la conducta moral o a la accin histrica, de donde surgen filosofas crticas de diverso contenido y estilo, como las de Aristteles, Feuerbach, Nietzche(sic), Scheler o Sartre, coincidentes, sin embargo, en el afn ltimo de sacar a la luz la estructura ntima de nuestra realidad. Todo hombre tiene una filosofa?

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Es lo que generalmente se dice. Cuando se piensa en las opiniones que sobre el mundo y la vida acepta cualquier hombre y que le sirven como brjula vital, y cuando se subraya el carcter personal de la filosofa, se est tentado a concluir que todos los hombres, cualquiera que sea su condicin, su procedencia nacional, su poca, tienen una filosofa. Represe, sin embargo, en lo que hemos dicho al hablar de la Weltanschauung y su diferencia con la filosofa. Vimos que frente a las exigencias de rigor, sistematismo y prueba que reconoce la filosofa y que no son nada fciles de cumplir, a no ser a travs de un largo perodo de aprendizaje y de una severa disciplina intelectual, la Weltanschauung es casi un producto espontneo de los individuos y los pueblos, que no requiere preparacin ni estudio, sino que se impone a los sujetos con el peso de las tradiciones y los controles sociales. Por otra parte, afirmar el carcter personal de la filosofa no implica sostener que toda persona est llamada a filosofar, sino algo muy distinto, a saber, que todo filosofar es propio de una persona. Queda empero perfectamente abierta la posibilidad de que haya personas que no filosofen. Y stas son aquellas que no tienen la disposicin, ni el inters, ni la disciplina del pensamiento crtico universal, para lo cual es necesaria una firme vocacin, acompaada de una educacin muy estricta. No todos los hombres, en consecuencia, tienen una filosofa. Lo que tienen es una concepcin del mundo, una Weltanschauung pre-filosfica, construida las ms de las veces a base de elementos de creencias religiosas que, en nuestra poca, se mezclan con ideas provenientes de la ciencia. El paso de esta representacin heterognea y asistemtica a una filosofa propiamente dicha supone un severo esfuerzo de pensamiento. Para qu sirve la filosofa? Muchos se preguntarn si vale la pena ese esfuerzo, si con la filosofa llegamos a algn resultado valioso y de positivo provecho. A esto slo se puede responder satisfactoriamente, quiz, suponiendo que quien pregunta es consciente del valor del pensamiento racional y de su funcin orientadora de la vida. Si no tiene esta conviccin, ser difcil hacerle reconocer la importancia del filosofar. No obstante, como su cuestin sugiere una voluntad de abandonar el nivel de la vida irreflexiva y comprender el sentido de las ms altas funciones de la mente, cabe decirle que la necesidad y la eficacia de la filosofa estriba en la necesidad que el hombre ha sentido a lo largo de la historia de saber con conciencia plena, de lograr razones ltimas para sus certezas, de no aceptar opiniones no fundadas y de arrostrar la desazn de la duda o la negacin antes que vivir engaado por ilusiones balsmicas. Seguramente la filosofa no sirve mucho cuando se encrespan las pasiones ms violentas o el poder impone su ley de hierro, pero si un hombre resiste al primer embate de la sinrazn, si logra tomar una distancia, pequea siquiera, frente al ciego impulso que lo quiere dominar, si trata de ver las cosas en un nivel de sentido ms vasto y rico que el de las relaciones inmediatas y fugaces, entonces no podr menos de reconocer la vigencia de la filosofa, porque ella constituye la cima del reclamo de comprensin, claridad y fundamento que vive toda conciencia que se pregunta por qu? ante un hecho cualquiera. La filosofa es, entonces, la ltima estacin de la racionalidad del hombre, en el doble sentido de la ms avanzada empresa de la inteligencia y del postrer esfuerzo por comprender el mundo y la vida y por comunicar con los dems. En ella el espritu humano muestra a la vez su fortaleza y su debilidad. Si la filoso- fa fracasa, si sus pretensiones de saber integrador y de mximo rigor no se cumplen, se frustra la aventura del hombre como creador de un orden legal coherente y universal, de un orden en el cual pueden convivir los espritus. Para probar esto sirve la filosofa. Referencia Salazar Bondy, Augusto. (1967). Qu es filosofa? Lima: Vilock.
1. 2. Trabajo de aplicacin para todos los grupos: Lectura de algunas partes del libro: Qu es filosofa? de Augusto Salazar Bondy. Trabajar el contenido de la lectura con el siguiente procedimiento didctico: discusin dirigida. Los estudiantes tienen que trabajar la lectura de manera grupal y con el siguiente recurso didctico: lluvia de ideas. Los estudiantes resumen las principales caractersticas de la filosofa en un plenario dentro del aula.

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