Laver dadcomovalor humanoysocial

porJeanYvesCalvez,S.J.,CentreSvres,Paris Aludayer a la Carta del 77, a VaclavHavelysusescritospolticos,elmodoenelqueel tema de la importancia de la verdad se propuso en Europa como decisivo en los ltimos tiempos de los regmenes comunistas. Me acuerdo tambin de un idelogo de Alemania oriental dicindome alrededor del 8990: Haba buenas cosas a pesar de todo enesteco munismo,lomaloescuantosehamentidoennombredel. Estomehaanimadoaprofundizareltemadelaverdadcomovalorhumano,ysocialen par ticular. Me apoyar, comentndolas, en algunas declaraciones de la Iglesia catlica al res pecto. Llegar al final a la situacin en algo ms polmico que se ha creado como conse cuenciadeotrasdeclaracionesdeJuanPabloII. Verdadcomovalorpersonal,valorparalainteligencia,paralaconciencia. EnelConcilioVaticanoIIsecaracterizatpicamentealhombre,entreotrosaspectosperoen modo esencial, como un ser capaz de la verdad, un ser que tiene capacidad deverdad,de abrirse a ella: Tiene capacidad, dice explcitamente el Concilio, para alcanzar la realidad inteligibleconverdaderacerteza,aunqueaconsecuenciadelpecadoestparcialmenteoscu recidaydebilitada(estacapacidad).Lasabidura,porotrolado,aspectodelhombretam bin, la sabidura que est en el hombre, atrae consuavidad su mente a la bsqueda y al amordelaverdadydelbien(GaudiumetSpes=GS,n.15). Porsuconciencia,adems,elhombrevienetambinaconocerunaleyescritaporDiosen sucorazn,encuyaobedienciaconsisteladignidadhumanayporlacualserjuzgadoper sonalmente(GS16). Todoestotocalohumanoencuantopersona,serprofundo,serabierto,noencerradoens mismocomounasencillacosa.Personadicefinalmenteserparaotro:pareceprovenirde mscara(deteatro),mscaranoparaescondersinoparamanifestar,subrayarloquesinesto nosereconocera.Lapalabraverdad,porsucuenta,tieneunapluralidaddesentidos.Estos se relacionan sin embargo entre s, refirindose esencialmente a algn otro que yo tienen queverconunabrirse,unexistirmsalldels inmediato. Yodistinguira,teniendoencuentadistintosidiomas,tressentidos.Ennuestrosidiomaslati nos y en alemn, no se dice tanto que el hombre es (puede ser, debe ser) verdadero una afirmacin,s,es(debeser)verdadera,esverdaderasicorrespondeaotroqueellamisma,a larealidad(que,digamos,seabreas,aestaafirmacinprecisamente,ysinestoellaquedara ensmisma,paranada...).Engriego,laverdadesmanifestacin,algoverdaderosedescu bre,saledelaoscuridad,delolvido(a-leqhV = yanoolvidado).Claroesqueelhombrees activoenesto, porlsedescubren,sedesvelanlascosas,semanifiestaporas decirelinter iordeellas(asquelascosasmismasseabrentambinconsecuentementeenestaperspecti va). Todoestoestableceunarelacinfuerteentreverdadyhombre.Todoempiezaconun

abrirse del hombre a s mismo, conciencia, primera verdad (primer otro) para el hombre mismo.Graciasaestaprimeraaperturadeunser,existentodaslasdemsaperturas.Verda desquesalendelaoscuridad,delsertodavaindeterminado,sinsentido.Heidegger,recien temente,hainsistidosobreestecarcterdelhombre,cuidadordelser.Prefierodecir:re velador de lo mismo. Sin l todo recae en la oscuridad, nohayverdadoalgoverdadero, algoconocido,algoabierto. Hayuntercersentidodeverdad,msbiendeverdaderoquenonosofrecenniellatn niel griego, que nos ofrece por el contrariomuycorrientementeelingls:contrue.Nosola mente afirmaciones pueden ser true, verdaderas, sino queelhombretambinpuede(debe) sertrue,fiel:aotraspersonas,aunideal,auncontrato...(hayporciertoveraxenlatnen sentidocercano,tambinverdaderoo,msraramente,vraienfrancs:hombreverdadero, personne vraie). Esto subraya, creo, tilmente, el aspecto de compromiso,deaperturaa otro,aotracosa,queestpicodelvalordeverdad.Laveracidad,elgustodelaverdad,la preocupacinporella,esasunvalormuyfundamental,comounconstitutivodelapersona humana.Y,comoseveas,enverdadhayquesubrayarmslabsqueda,lapreocupacin, quelaposesin,significandostacomoundetenersedeladinmicaqueesporelcontrario tpicadelabsqueda.Hanpodidonotar,cmoJuanXXIII,alhablardederechoaunain formacinobjetiva,como tambindeunderechoalacceso alosbienesdelacultura,sita todoestodentrodeunderechogeneraldelhombredebuscarlaverdad.Esto,s esunras gototalmenteesencialdelserquellamamoshombre:abiertoaotroreconocidooporreco nocer. Elvalordeverdadesdecisivoenlafundamentacindelasociedad Esas claro,ensegundolugar,queelvocabloverdadestaligadoasociedad,sociedadquees la complejificacin de la relacin que ya est en la primera palabra intercambiada, primera intercomunicacin.Lasociedadescomounared(muyamplia)depalabrasintercambiadas,y de gestos que tambinson palabras dichas a otros..., no todos los gestoslosonpero sla mayoradeellos. EsnotablecmohasidopresentadalaverdadenlaencclicaPaceminterris(lagranenccli ca poltica) del papa Juan XXIII en 1963, ms all de la frmula sobre la bsqueda de la verdad en la lista de los derechoshumanos.ParaJuanXXIIIlasrelacionesinternacionales en particular, deben fundarse en cuatro valores morales: en la verdad, en la justicia, en la solidaridad,enlalibertad.Elprimerodeestoscuatrovaloreseslaverdad.Ybajolaideade verdadJuanXXIIIpasainmediatamenteasubrayarparticularmenteelrechazoalracismo,la igualdadendignidadnaturalentretodaslascomunidadespolticas(nn.8689).Claramente, elracismoesnegacindelaverdadqueesporelcontrarioestaigualdad.Laverdadesas apertura,comunicacin.Elracismoescortedecomunicacin. Despus, segn Juan XXIII, el respeto a la verdad exige que en eluso de los medios de informacinquelatcnicamodernahaintroducido,yquetantosirveparafomentaryexten derelmutuoconocimientodelospueblos,seobservendeformaabsolutalasnormasdeuna serenaobjetividad...Handerechazarseporenterolossistemasdeinformacin que,violando lospreceptosdelaverdadydelajusticia,hierenlafamadecualquierpas.Todaslasmen

tirasquecirculanenlosmediosdeinformacinsonunaviolacindelavinculacinentrelos hombres,entrelospueblos,precisamentedelaverdad(digamosdenuevo:delacomunica cin entre ellos). Lo que impide la comunicacin es violacin de la verdad, es decir de la aperturaaotro,otrapersona,otracosa. GeneralizaJuanXXIIIalfinaldelaencclicadiciendo:Lapazlapazentodosnivelesde realizacindeellaserpalabravacamientrasnosefundesobreelordencuyaslneasfun damentales, movidos por unagranesperanza,hemosesbozadoennuestraencclica:unor denbasadoenlaverdad,establecidodeacuerdoconlasnormasdelajusticia,sustentadoy henchidoporlacaridady,finalmente,realizadobajolosauspiciosdelalibertad(n.167).La verdadvieneprimero,comobase,fundamento,sinequanon. Havuelto,despus,elmismotemaenlaGaudiumetspesdelConcilioVaticanoII.Enesta forma.:Elordensocial(todoordensocialestavez,nosolamenteelinternacional)hayque desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, vivificarlo por el amor,perodebeencontrarenlalibertadunequilibriocadadamshumano(GS26).Son lasmismasfrmulasdePaceminterris,aplicadassinembargoatodotipodesociedad. Senosimponeedificarunmundomejorenlaverdadyenlajusticia(GS55),sedice,en otrapartedelaGaudiumetspes,hablandodelatareadelacultura :Elhombre,cuandose entrega a las diferentes disciplinas de la filosofa, lahistoria,lasmatemticasylasciencias naturales y se dedica a las artes, puede contribuir sobremanera a que la familiahumanase eleveaconceptosmsaltosdeverdad,debien,debellezayajuiciosdevaloruniversal,y as seailuminadamejorporlamaravillosaSabiduraquedesdesiempreestabaconDiosdispo niendotodaslascosasconl...Contodolocual,el esprituhumano,mslibredelaesclavi tuddelascosas,puedeserelevadoconmayorfacilidadalcultomismoyalacontemplacin delCreador(GS57).Notenqueesaqucuestindeliberacin. Haypeligrosenlascienciasyenlatcnicadehoy,nopudiendoellasporsumtodopenetrar hasta las ntimasesenciasdelacosas(sefavoreceasciertofenomenismoyagnosticismo), sin embargo estas lamentables consecuencias no sonefectosnecesariosdelaculturacon temporneanidebenhacernoscaerenlatentacindenoreconocerlosvalorespositivosde sta.Entretalesvalores(precisamente)secuentan,dicenuestrotextoacontinuacin,...el estudio(mismo)delascienciasylaexactafidelidadalaverdadenlasinvestigacionescient ficas...,laconcienciacadavezmsintensadelaresponsabilidaddelosexpertosparalaayu daylaproteccindeloshombres,lavoluntaddelograrcondicionesdevidamsaceptables paratodos(GS57).Todosvaloresafinesalaverdad. Deahtambinlanocindenecesidaddeprocuraratodosunacantidadsuficientedebie nesculturales...afindeevitarqueungrannmerodehombresseveaimpedido,porsuig norancia y por su falta de iniciativa, de prestar su cooperacin autnticamente humana al biencomn(GS60).Siempre,correlacin entreverdadysociedad! Comounmnimoenlavidapoltica

Cuandoydondenohaylugarparaotracosaenlopoltico,esvital,encuantoamoralidad pblica/poltica, por lo menos procurar no mentir (como actitud pblica). Es lo de Vaclav Havel al que ya alud, mentir es contrariar la manifestacin, ocultar. (En el comunismo haba, finalmente, muchosaspectospositivos,lomaloescuantosehamentidoensunom bre, segn la citacin que ya he hecho). Comentemos un poco ms esta historia de V. Havel. En1977,nueveaosdespusdelainvasinsovitica,enChecoslovaquia,todotipodeac tuacin, hasta manifestacinde opinin poltica, est prohibido, impedido, reprimido, para losopositoresalrgimencomunistadePraga,consolidadoporlainvasinsovitica(enapli cacin de la doctrina de Brezhnev de solidaridad del bloque, de irreversibilidad de la ad hesinaeste).Paraestosopositores,solohabamuros,murosportodoslados.Lonicode vidasocialquesepoda,hadichoV.Havel,eldramaturgopoltico,quepas ademsbas tantetiempoenlacrcel,era:hacerlascompras...,nicoencuentroconlossemejantesque nodesencadenabainmediatamenteunareaccindelpoder.Enestasituacinsecomprome tenlosfirmantesdelaCartadel77porlomenosaunrespetopblico,profesado,alaver dad,consistiendoennomentir,enunambientedesdeluegodetantamentira...Pedanade msalasautoridadesrespetarlosacuerdosytratadosquehabanfirmado,porejemploHel sinki,sobrelosderechoshumanos.Losfirmantesempezarondehechoconalgomuysenci llo:defenderlalibertaddeexpresindeungrupomusicalrock,losPlasticPeople,talvez nodetanaltovuelo,perojvenesdelapoca,aplastadosporlamiseria,clamandosudes esperanza, y estobastabaparatomarsucausa.ElGrupodelacarta77conseguirpocoa pocounaestimayautoridadmoralmuygrandeyserunadelasfuerzasdecisivasparahacer salir,doceaosmstarde,delrgimenautoritario/totalitariocomunista.Nadadecapacidad poltica,slocapacidad,autoridadmoral,peroestoerabsico.Haycircunstanciasenlasque sedebeaconsejartaldecisin/resolucincomn,aunquenohayaalgunaotraposibilidadde actuacin,ytodolootroaparezcacerrado.EstovaliaHavely susamigos,almomentode lacadadelmurodeBerln,unafama,unainfluenciaenormeentodalareflexinpolticade Europa,tanto occidentalcomooriental.Msalldecualquiersistemaoplanpoltico(libe ral,socialista,uotrocualquieraquesea).Unsignoextraordinariodelostiempos.Heconta doestahistoriavariasvecesenagostopasadoaargentinosquedesesperabandetodoenlo poltico,enlospolticos,yclamabanQuesevayantodos!.Talvezhedespertadoalgunas iniciativas. Estohacetambinverunsentidoimportantedelapalabraverdad:setrataenefectoyade poderdecirloquesepiensa,sindebertemerporeso,sindeberacostumbrarseacallar,un sentidoqueseencuentraposiblementeenlamismadeclaracinsobrelalibertadreligiosadel ConcilioVaticanoII:Laverdad,sedice,seimponesloporlafuerzadelaverdadmisma penetrandoel espritutantoconsuavidadcomoconpotencia(fuerza)(Nostratate,1).La verdad no penetra el espritu sino con suavidad. Sin nunca forzar. Aquse abre como un primercaptuloesencialdelrespetoalaverdadencualquiersociedad. SobrelaverdadalgomspolmicohaaparecidoenlasencclicasdelpapaJ uanPablo IIdelosaosnoventa

Algo ms polmico, hay que aadir, se encuentra por cierto, a propsito de la verdad, en algunas encclicas del papa Juan Pablo II de los aos noventa. De qusetrata,segnl? Desesperandociertoshombresdelaposibilidaddefundarlacomunidadpolticasobrevalo resy/overdadesaceptadosencomn,vienenaproponerlaideadesistemasdemocrticosde puroproceduralismo:nosepuedeotracosaquedecidirlosasuntosquesepresentanporun mtododediscusinlibreconcluyndolaporunadecisinmayoritaria,elvotodirimeydeci detodo.Olvidarseconsecuentementedelaverdadcomotal,inaccesible.EnlaCentesimus annus,en1991,elpapaempiezaenefectodiciendo:Unademocraciaautnticaesposible slo en un Estado de derecho y sobre la base de una concepcin correcta de la persona humana(CA46),yprosigue:Setiendehoyaafirmarqueelagnosticismoyelrelativismo escpticosonlafilosofaylaactitudfundamentalquecorrespondenalasformasdemocrti casdelavidapoltica,yquelosqueestn convencidosdequeconocenlaverdady brindana ella una adhesin firme, no son dignos de confianza desde el punto de vista democrtico porque rechazan elque la verdad sea determinada por la mayora, o bien ella sea variable (cambie)segn losequilibriospolticossucesivos(ibid.). Porcierto,aade,laIglesiaconocelospeligrostantodelfanatismo,comodelfundamenta lismo,delosque,ennombredeunaideologaquesepresentaseacomocientficaseacomo religiosa,piensanpoderimponeralosdemssuconceptodelaverdadydelbien.Laver dadcristiana,porsucuenta,noesdeestetipo.Nosiendounaideologa,lafecristianano buscaenningnmodoencerrarenelcuadrodeunmodelorgidolarealidadsocialyecon micacambiante,yadmitequelavidadelhombreserealizaenlahistoriademodosdistintos, imperfectos.AslaIglesia,encuantoafirmaymantieneconstantementeladignidadtras cendentedelapersona,tienecomoregladeaccinelrespetodelalibertad.Pero,prosigue JuanPabloII,lalibertadnoestplenamentepuestaenel valor(fielas misma)sinodando acogidaalaverdad.Enunmundosinverdad,lalibertadpierdesuconsistenciayelhom breestsometidoapasionesyacondicionamientos,tantovisiblescomoocultos.Uncris tiano as vive en la libertad, sin embargo propone constantemente, segn la naturaleza misionera de su vocacin, la verdad a la que ha tenido acceso. Se mantiene abierto, en el dilogo,atodoelementodeverdadquepuededescubrirenlaexperienciadelavidayenla culturadelaspersonasydelasnacionesperonodejadeafirmartodoloquesufeconun ejerciciosanodelaraznlehadadoaconocer(ibid.). Yvolverestetemadelasupremacadelaverdad,deciertasverdadesporlomenosenla democracia,entrminosestaveztajantes,endosencclicasms,Veritatissplendor(sobrela moral)(en1993)yEvangeliumvit(sobrelavida)(en1995),enrelacinparticularconde cisionesquesehacenenciertospases,conbaseenvotomayoritario,sobreasuntosreferi dosalavidadelembrinyalaborto,dandolaimpresinquesepuedendecidirtalespuntos pormediodevotomayoritario(comosedecidentantosasuntosprcticos).No,diceelPa pa:aqu hayverdadessuperiores,anterioresacualquierdeliberacin. Sepuedenhacer,creo,dosobservacionesalrespecto.Laprimeraesquenosiempresetrata as,encmaraslegislativas,dedecidirsobrelanaturalezamismadelembrinosobrelalici tudmoraldelabortoens mismo,sinoavecesslodereglamentarsituacionesconsecuentes a una prctica efectivadelaborto(minimizandoporejemploconsecuenciassanitariasposi bles),sinpretenderms.Ynohayqueolvidarsedelviejoprincipioquelaleycivilnosiem

prepuedehacerrespetar(observar)todalaleymoral(porrazndelafinalidadpropiadela comunidad poltica). La segunda observacines ms general: se refiere a la realidad de la mayora de las democracias contemporneas que no se fundan verdaderamente sobre un proceduralismopuro(osinms),cuandoporejemploexistenenlabasededeclaracionesde los derechos humanos y que jueces constitucionales por ejemplo pueden dictaminar sobre leyesconbaseenestasdeclaraciones,esdecirqueenefectohayentalesregmenesunm nimo de verdades o valores profesados, no el total agnosticismo justamente temido por el papa. Y aun fuera de estas declaraciones, las democracias descansan en general sobre un principio de reconocimiento mutuo entre ciudadanos, es decir respeto del otro,verdaddel otro,sisepuededecir,comopersonainviolable...Estopuedellevaramatizarlasconclusio nesqueparecenresultardelosjuiciosdelpapa,noeximesinembargodereflexionarsobre las tendencias de las que ha hablado. Tiene l toda la razn en advertir de estos peligros. Hay que acordarse de que laactitudhacialademocraciaparecamucho mssimpleenlos deceniosanteriores,empezandoconladeclaracindesugranvalorenundiscursodelPapa PoXIIen1944,ysimultneamenteenunfamosolibrodeMaritain,Cristianismoydemo cracia,queprobablementemuchoinspiraPoXII.Lademocraciapareca,sinms,protec tora de los pueblos: si hubieranpodidolevantarlavoz,decaPoXII,nohabrapasadola catstrofe de la segunda guerra mundial. Con JuanXXIIIaparecenlascosasmenossenci llas... Y es cierto que el campo poltico es un campo prctico, no especulativo, de la vida humana(hayunanecesidadprcticadeconvivenciaparaescaparalaviolencia),haysinem bargoalgunaverdad,tambinprctica,aunenlosprocedimientoselementalesdereconoci miento mutuo que estnenla base de la vida conciudadana: esta verdad debe sersiempre observada.Msalldeestemnimo,despus,segnlassociedadesysegnlastradiciones, hay msomenosotroselementosquesepuedenconsiderarcomofundamentacin delavida poltica. En forma negativa: no se puede nunca proclamar el relativismo que inspirara un puroproceduralismodelvotomayoritario(paratodaslasmateriasdelavidasocialypolti ca).Puedeparecermeparecequesernecesarioaclararmstodoestoenpronunciamien tosnuevosdelaIglesia. Concluyendo Pensnecesarioterminarconlaevocacindeestosaspectosmenossencillosomsproble mticos,avecespolmicos,deltemadelaverdadenlopoltico.Nonosdebeestosinem bargoalejardeunaplenaconcienciadelvalorfundamentalqueesverdadybsquedadela verdadenlavidasocial:laverdad,segnmittulo,comovalorhumanoysocialfundamen tal,alladodelajusticia,lasolidaridad,lalibertad,enprimeraposicinrespectoaellaspo demostambindecir,alpensarenlodecisivoqueeslapercepcinporelhombredelointe ligibledelascosas,sucapacidaddeverdad,estaaperturaymanifestacin.Esloqueyoque ra comunicar esta tarde, sin negar evidentemente el hecho de que no faltan tampoco los problemas,alrededordelaideadeverdad,enlarealidadsocialypoltica,enparticularalos quehaaludidoJuanPabloII.