Filosofia de ifa. Orunmila: su etica.

Es interesante saber, que todos las deidades tienen ticas y tabes similares. Varan de acuerdo a sus grados de agresividad, ellos aceptan la inmutabilidad de las leyes naturales, y que tienen que ver con los mandamientos de dios. Esto no quiere decir, que algunos deidades no castiguen cuando creen que tienen una justificacin fuerte, razones tanto terrestres como celestiales dan margen para que el castigo sea declarado y ejecutado en contra de los ofensores. Sin excepcin todas las deidades aceptan la supremaca de dios omnipotente. En el caso de orunmila, les recuerda a todos sus apstoles, discpulos, sacerdotes y seguidores que l es slo un sirviente de dios, y el propio testigo de dios, es por eso que generalmente s le llama ajiborisa kpeero y eleri ukpin ode. Ajiborisa kpeero es la nica divinidad que despierta en la maana para ir y saludar a dios en la corte del destino, mientras eleri ukpin ode significa la divinidad que s sent como el testigo de dios en la corte del destino cuando s diseaba e l destino de cada criatura. Veremos ms tarde cmo s hizo testigo de dios, cuando el padre omnipotente empez su trabajo creador. Ogunda meji nos revelar ms tarde porqu dios mand a todas las deidades a volver al cielo despus de fundar la tierra. Cuan do la tierra estaba en estado de caos, envi a que elenini capturara a todas las deidades y retornara con ellos al cielo. Ejiogbe, el apstol mayor de orunmila; en este signo s revela cmo l volvi al mundo bajo el nombre de omonigborogbo a ensear a las personas cmo comportarse de acuerdo con los deseos de dios. Demostr por mandatos, ejemplos y hechos, cmo vivir y operar de acuerdo con las leyes naturales, y cmo vivir en paz con dios. Tambin demostr que la felicidad verdadera slo viene cuando uno s consagra al servicio de otros. Tambin ilustra la virtud del amor por los hombres o la humanidad y la naturaleza. l explica que una persona correcta no debe seducir la esposa de otro hombre, robarle la mujer, desearle la muerte, testificar sin razn, r obarle entre otras cosas. Como filsofo prctico por consiguiente, orunmila aprecia tanto el amor a los vecinos, hombres, mujeres, nios, animales, plantas (la naturaleza), el cual no es retornado generalmente el agradecimiento. No obstante, fuertemente ac onseja contra la venganza, porque las deidades intervendrn siempre del lado del virtuoso. La primera obligacin de un hombre es, una vez que la consulta es hecha, es hacer ebo. Si una persona ms fuerte emprende cualquier guerra abierta o abrigada contra alguien que le falta el poder de luchar, orunmila aconseja recurso de adivinacin, cuando hay duda debe hacer el sacrificio prescrito para los poderes ms altos. Una vez que s hace el sacrificio, el destinatario del sacrificio casi inmediatamente ve frust radas las maquinaciones malas de los enemigos desconocidos o conocidos. Orunmila aconseja a sus seguidores no comprometerse en destructivas preparaciones medicinales, porque pueden llevarles a la autoinmolacin. Hay sin embargo discpulos de orunmila cuya accin es la preparacin de medicinas, pero slo para propsitos conservadores, de salvacin y liberacin. Orunmila es el mejor maestro de la efectividad o eficacia en perseverancia. Ensea que mientras las medicinas a veces no son eficaces, la paciencia supera todas las dificultades, porque las deidades vienen al socorro de aquellos que perseveran. Orunmila elogio en perseverancia. Orunmila aconseja perseverancia total a sus seguidores. No deben hacer mal a otros. No quiere que sus seguidores hagan actos d iablicos sobre todo para la destruccin. Aconseja en un pataki que aquellos que toman las almas de otros pagarn tambin con su propia alma o la de sus nios y nietos(baba ejiogbe). Insiste que l estara en una mejor posicin de proteger a sus hijos, si estos no toman las leyes de la naturaleza en sus propias manos. Orunmila mantiene que aquellos que deseen la muerte de sus hijos, l asegurar que los conspiradores no tengan xito. Pero si sus hijos, sin embargo, s vengan mediante planes, la muerte o per dida de aquellos que les ofenden, este negara la justificacin o argumento de tales acciones. Las deidades en su parte, no

condenan a alguien sin un juicio justo. Pero si alguien pretende un juicio divino para su cabeza habiendo hecho mal, ha perdido la ju sticia de su causa. Orunmila aconseja a sus seguidores que si saben de alguien que planea algo malo contra ellos, su primera reaccin debe ser: ir por adivinacin y enterarse si el enemigo va a tener xito. Si el equilibrio de culpa es contra de la otra pe rsona, s dir que el enemigo no tendr xito. Si en cambio el equilibrio de la culpa s inclina ligeramente contra usted, s aconsejar durante la adivinacin, el sacrificio que debe hacer de manera que la persona que trata lo malo contra usted no pueda t ener xito. En lugar de sacrificar para las deidades, algunas personas prefieren actos ms vengativos como por ejemplo: ir a brujos o magia negra para que preparen medicinas mortales con que luchar contra sus enemigos. En algunos casos, si orunmila ve que la medicina que su hijo prepara contra su enemigo le har dao y har repercusiones penosas en extremo, neutralizara la fuerza del trabajo y lo har ineficaz. En este caso la persona puede pensar que el awo lo enga. Orunmila demuestra a sus hijos que des truir al enemigo de uno es destruirse asimismo. Si s apunta un dedo a un enemigo, los restantes cuatro que son ms en nmero repercuten contra uno mismo. Defiende y premia al que ora por un enemigo que planea algo malo contra usted de manera que las deidades vean esta actitud para determinar el juicio, y el equilibrio de la rectitud estar de su lado, sin embargo son ellos las deidades quienes lo defendern.

La eficacia de la paciencia ifa.

Orunmila dice que cuando tiene prisa, su rapidez de accin no es ms rpida como el paso de la hormiga ms pequea o el correr del caracol ms rpido. Dice que es igual, cuando camina y un rbol s cae y le obstruye su paso, s queda frente al rbol, hasta que s pudra antes de continuar en su jornada. Si en cambio, una piedra bloquea su movimiento esperar hasta que s haga un puente proporcionado por un montn de hojas. Igual cuando decide reaccionar no lo hace directamente. Apela a alguno de las deidades ms agresivos como eshu, ogun, sakpana o shango, con sacrific io para ellos y los exhorta actuar en su nombre. Orunmila dice que si reacciona demasiado pronto, lo har en tres aos y slo cuando s ha agotado su paciencia. Pero cuando finalmente decide reaccionar, lo hace duramente. Ogbe roso proporciona la ilustraci n ms clara de cmo orunmila opera en este sentido: Ogbe yona dice: haba vez, una princesa que viva en iwo cuya belleza era tan cautivadora que todos los hombres la consideraron elegible en iwo. Su padre, era el oba de iwo y dijo que no la desposara a la fuerza y solo con alguien escogido por ella misma. Cuando los hombres de ife oyeron de su fama y belleza, decidieron disputar por ella su mano en matrimonio. Ogun fue el primero en hacer el esfuerzo. Ogun fue a iwo y a la vista de la princesa s volvi loco de amor y jur tenerla a toda costa. Cuando ogun le profes el amor a ella, esta lo acept sin vacilacin. Ella sin embargo insisti que fuera a vivir con ella en la casa de su padre, y ogun prontamente asinti. Estuvo con ogun por siete das. En el tercer da de su llegada a iwo, le pregunt a ogun cuales eran sus prohibiciones para estrechar mas la relacin entre ellos. Ogun en ife antes de ir a iwo, s le haba advertido sacrificar para su ngel guardin y a eshu, para que volviera a su hogar vivo de la misin. Ogun alarde que ninguna batalla alguna vez haba desafiado su fuerza y valor y vio que no era necesaria la preparacin del sacrificio y que no haca el sacrificio. En contestacin a la pregunta de la princesa a ogun, este le dijo que tenia prohibido el aceite de la palma(adin o uden o epo) y ver o tocar sangre de menstruacin. En otras palabras, que s le prohbe ver la almohadilla menstrual de cualquier mujer o descarga menstrual. En cuanto los siete das de hospitalidad acababan, la princesa vio su menstruacin. Entonces prepar una comida con aceite de palma para que ogun comiera. Cuando pas la comida a ogun, deliberadamente ella s sent en su trono sin su toalla menstrual.

Cuando ogun empez a disfrutar la comida descubri que ella prepa r la sopa con aceite de palma. Cuando levant su cabeza en furia para preguntar, vio que tambin haba menstruo en su trono. En furia ogun fue hasta ella, que rpidamente entro en la casa de su padre por socorro. Cuando su padre vio a ogun que persegua a su hija, el oba us su ashe para conjurarlo y detenerlo, y rpidamente lo transformo en un yunque que es usado por los herreros hasta la fecha. se fue el intento de ogun por ganar a la princesa de iwo. Despus de esperar en vano por ogun de que volviera con la princesa a ife, su hermano menor osonyin (osain en bini) decidi ir a iwo con la misin dual de buscar de ogun y si era posible, de ganar la princesa para l. Antes de ir a iwo, s le aconsej hacer sacrificio a su ngel guardin y que le ofreciera un chivo a eshu. Tambin alarde que como l era dueo de todas las medicinas diablicas que existan, s degradara al hacer cualquier sacrificio a cualquier otra divinidad. Entonces s fue a iwo. Al llegar a iwo, s le presento rpidamente a la princesa que le extendido a l la misma recepcin inicial y hospitalidad que previamente le hizo a ogun. En el tercer da de la llegada de osonyin, tambin ella le pidi descubrir lo que tenia prohibido con el objeto de minimizar el riesgo de friccin entre los dos . En contestacin osonyin, quera saber primero si haba encontrado previamente a ogun. Confirm que si, pero ogun decepcionado por no haber logrado su mano, s avergonz de volver a su hogar y decidi buscar una morada nueva lejos de ife e iwo. En un hecho de lisonja diseado para exaltar a osonyin le dijo que los ojos de ogun eran demasiados espantosos para el gusto de ella y que osonyin era su tipo de hombre. con esto s desarm osonyin y procedi a descubrirle a ella lo que tenia prohibido: aceite de pa lma y menstruacin. Ella le dijo a osonyin, como le dijo antes a ogun que era para eliminar posibles fricciones entre ellos. Brevemente despus de la luna de miel, la princesa empez su menstruacin. Entonces prepar un potaje con aceite de palma para que osonyin comiera. Tambin fue a su cama a mancharlo con su descarga menstrual. Cuando osonyin fue a comenzar su comida, su potaje favorito, descubri que s prepar con aceite de la palma. Entonces abandon la comida, y le record a ella que tenia prohibido aceite de palma en su comida. Ella pidi disculpas y le dio un abrazo zalamero en su alcoba para el romance. Pero en cuanto estaban en la cama, vio descarga menstrual y la acuso de tratar de matarlo. Cuando saco su vara para maldecir a la princesa, de nue vo entro corriendo en el apartamento de su padre y el padre detuvo a osonyin con su ashe. El oba conjura a osonyin transfigurarse en una cazuela, que es lo que es, hasta el momento. Despus de esperar en vano por ogun y osonyin que volvieran a su hogar, la s personas de ife mandaron a orunmila a buscarlos a ellos. Entonces invit a sus awos para adivinacin y le dijeron que ogun y osonyin no existan ya. Estos aconsejaron que antes de ir a iwo, deba hacer sacrificio a su ifa y que le diera un chivo a eshu. Se le advirti que lo iban a tratar muy mal en iwo, a menos que nunca agote su paciencia hasta el extremo. Hizo el sacrificio y entonces fue a iwo, despus de haber resuelto algunos negocios en ife. Al llegar all, empez a bailar en la entrada del pueblo, y las personas lo aceptaron. Momentos despus, la princesa vino a recibirlo y le profes amor a l. Orunmila estuvo de acuerdo con vivir con ella en la casa de su padre. Se le extendi la hospitalidad usual a orunmila, y acab por preguntarle lo que tenia prohibido. Antes de estar de acuerdo en contestar sus preguntas, pidi por el paradero de sus hermanos mayores, que vinieron antes a iwo a buscar su mano en matrimonio. Le dijo a orunmila que el primero era demasiado agresivo para ella, mientras que el se gundo era demasiado diablico para su gusto. Como resultado de sus desilusiones, decidieron nunca visitar a ife o la tierra de iwo. Presumi que haban ido a encontrar hogares nuevos en otros pueblos. Orunmila no s comi el cuento, pero bastaba para poner lo en guardia. finalmente, le revel a ella que tenia prohibido: rata(eku), pez(ej), gallina, chiva, chiva del arbusto(edu), aceite de palma, y la menstruacin. A propsito, aparte del ltimo artculo, todos los otros son la comida principal de orunmila. Unos das ms tarde, la mujer comenz su menstruacin y prepar comida con rata para orunmila y s sent en el trono de ifa. Cuando orunmila vio la rata en su comida, le pregunt por qu le dio

lo que tenia prohibido. Esta le explic que era porque no hab a nada de carne en la casa. Despus de una reflexin honda orunmila le dijo: el matrimonio es donde s comparte dolores mutuos y placeres. porqu debe estar asustado de la muerte, cuando tengo a la reina de la belleza a mi lado?. Con esos comentarios amor osos abraz a la mujer y decidi comer la rata y agradarla. Despus de que la haba comido, y cuando s paro de su trono donde estaba sentado, orunmila vio que la tela blanca que adornaba su trono, s haba ensuciado con descarga menstrual. Una vez ms, s disculp con l por la descarga "inesperada". La perdon prontamente y sali a lavar la tela l mismo. Esto confundi a la princesa. Sin embargo, la mujer le hizo a orunmila todas las cosas que tenia prohibido, pero s neg a enfadarse. Despus de la agotadora lista de comestibles prohibidos de orunmila, este no s enfad, la princesa decidi en un acto completamente nuevo de provocacin. Invit a un amante de fuera a venir y visitarla. En la noche el amante le hizo el amor a ella ante los mismos ojos de orunmila. Esto ocurra exactamente tres aos despus de que orunmila haba vivido con ella. a la maana siguiente, orunmila sac agua para que s baara el amante. Cuando estaban por salir, orunmila sugiri que viniera su mujer. Era ya el tiempo para reacci onar. En cuanto estaban fuera del pueblo, invoc a eshu a intervenir. Eshu us su propia cabeza para constituir una piedra en la senda, y el amante que estaba delante, golpeo la piedra, y s cayo. Al mismo tiempo, orunmila lo apunt con su irofa y lo trans figur en un caracol, que rpidamente rompi y ungi el cuerpo de la mujer para limpiar la polucin que hizo el intruso. Cuando volvieron al hogar, la princesa, s asust por la proeza de este eternamente paciente aspirante, y fue a su padre a proclamar qu e haba encontrado al marido de sus sueos. Su padre rpidamente invit orunmila y a su hija, y ambos prometieron volverse esposo y esposa. A los meses siguientes, s embarazo. En este momento orunmila busc el permiso de su suegro para regresar a su puebl o de ife con su esposa y este estuvo de acuerdo. Al llegar a su hogar en ife, presento a la esposa como iya ile iwo que significa: el producto de mis sufrimientos en iwo. se es el origen de la palabra yoruba iyawo que significa esposa. Orunmila entonces c ompuso una cancin especial en alabanza de la perseverancia, e hizo una fiesta de jubilacin por el xito de su misin de tres aos en iwo. Esta experiencia tambin es para confirmar una filosofa fundamental de ifa, que si un hombre revela lo que tiene pr ohibido a su esposa, esto es exactamente lo que le va a hacer a l cuando menos lo piense. La persona que no prohbe nada slo prolonga su vida. Esto es porqu orunmila no prohbe nada. Veremos pronto a la madre de ejiogbe que le dio aceite de palma a su p adre y vino de palma a beber porque supo que lo tenia prohibido (tambin en ejiogbe pataki en cambio de vino y aceite, le que puso veneno). Bajo osa tura (osa eure), orunmila nos ensear las virtudes de prosperidad sin vanidad y fuerza sin arrogancia. Esto es cmo orunmila nos ensea a ser modestos. Asemej la modesti a al lento pero elegante movimiento del ciempis que tiene 200 pies. Normalmente, una criatura con ese nmero de miembros debe correr ms rpido que cualquiera otro. Al contrario, los movimientos del ciempis son lentos pero graciosos. Cuando uno s halla a s mismo en un estado de prosperidad, uno no debe usarlo en detrimento de otros, pero s para promover el bienestar global de humanidad. Alguien que usa su poder o prosperidad para suprimir los derechos e inters de la humanidad tendr destruccin y lo e sperara en el pinculo de su xito. Orunmila dice que uno siempre debe usar la cabeza interna(l yo) y no debe apelar para destruir su cabeza exterior. Describe la mente como la cabeza en el estmago y la cabeza principal como l fuera de cabeza(eleda). Es la mente que dirige el destino de la cabeza y est por consiguiente es el director que siempre persuade a supervisar la direccin de la cabeza. de hecho orunmila dice que respeta tres clases de seres humanos:
1) una mujer bella o un hombre guapo que no coquetea.

2) una persona adinerada que es humilde y modesta . 3) un funcionario de poder que es liberal y justo en el ejercicio de su autoridad.

Conceptos de lo bueno y lo malo Orunmila es un abogado fuerte de la objetividad de la verdad. Es sin embargo realista para decir que la verdad es amarga y las personas s esfuerzan en evitarla o engaarla. A pesar de las dificultades, ensayos y tribulaciones asociadas con la defensa de la verdad, y la exigencia y popularidad barata de la falsedad, defiende est a, en el anlisis conclusivo, la verdad es ms recompensaste que la falsedad. Aunque la primera vctima en una guerra es la verdad. Orunmila, ilustra claramente los problemas asociados con la defensa del objetivo del bien. El trabajo de los primeros apsto les de orunmila al venir a la tierra, fue hablar de esto, veremos que en: Ejiogbe, fue uno de los apstoles de orunmila en venir a la tierra. Ejiogbe, que en el cielo s llam omonigborogbo (el que representa el liberalismo y la objetividad) vino al mundo a mejorar la calidad y normas de conducta humanas. Se vio profundamente envuelto en acciones humanitarias, sin esperar o exigir cualquier premio en cambio por sus servicios gratuitos. Uno pensara que su conducta la apreciaran, pero al contrario, los que estaban en el mundo antes de l, desaprobaban sus acciones, y empezaron a enviarle mensajes incesantes a dios en cielo, que ejiogbe, en lugar de mejorar la condicin del mundo, la daaba, de hecho daaba el status de los otros(la forma de vivir). Estos inf ormes s volvieron tan persistentes ante dios, que el nunca condena sin comprobacin, envi el alguacil celestial al mundo a invitar a ejiogbe para que regresara al cielo(matarlo), despus de investigar sus acciones. El polica, despus de ocultar su propi a identidad, llega a la casa de ejiogbe temprano en la maana y s ofreci servirle como un auxiliar. De la maana hasta el crepsculo, el polica vio que ejiogbe trabajaba tanto en el servicio a otros, ayudaba a mujeres embarazadas, curaba el enfermo, adi vinaba, estableca la paz entre las personas etc., todo sin satisfaccin de cualquier tipo y no tena tiempo incluso para tomar su desayuno. Despus de vigilar su ejecucin todo el da, el polica celestial, subsiguientemente revel su identidad y descubri que dios lo quera a l en el cielo. Casi inmediatamente, s visti y viajo al cielo. Dios lo reprendi por ir a daar las virtudes en el mundo. Ejiogbe antes de tener tiempo para explicar, el polica explic que esos que vinieron a quejarse contra l no podan estar a gusto con su benevolencia, porque era una amenaza para su propia conducta opresiva. Agreg que la inmensa mayora de personas extraaran su papel inestimable en la tierra. Con ese testimonio dios lo mand a volver a la tierra para continuar su trabajo, pero que para sobrevivir a las maquinaciones malas de sus enemigos, deba cobrar de aqu en adelante honorarios razonables por sus servicios a los seres humanos. Esto es cmo los awos de ifa obtuvieron la buena pro de dios para cobrar honorarios por cualquier trabajo que hagan. Se recordar que ejiogbe fue el primer apstol de orunmila en regresar al mundo. Esta experiencia de ejiogbe claramente ilustra el trabajo en defensa de l objetivo del bien, contra el riesgo de envidia y agresin abierta de otros menos dotados de benevolencia y magnanimidad. Esos que insisten en hacer las cosas de la manera correcta, incurren en la envidia e ira de aquellos que tienen la posicin de benefi ciar el caos, timo y confusin. Esos que hacen su trabajo sin esperar cualquier beneficio en cambio, son llamados con nombres deshonrosos. De hecho s inventan cuentos falsos e incluso contra ellos porque el egosmo de la naturaleza humana no deja que las personas concedan a otro ms crdito que pueden admitrseles a ellos mismos. Por su propia paz de mente, el menos virtuoso debe rodearse por necesidad su conciencia con una fachada de asunciones falsas y justificaciones. Sin embargo, su consuelo, como dios aconsej ejiogbe en cielo, es en continuar su camino escogido en defensa de la verdad. Despus de todo hay satisfaccin eterna y candor en ser diferente. Si otro pierde su cabeza y uno puede

guardar la propia, la vindicacin ltima e inevitable que viene a esos que defienden la verdad, es ms reconfortante que todo las atracciones pasajeras que el dinero y el poder pueda comprar. En cuanto dios crea la luz para conquistar la oscuridad y las fuerzas del mal, eshu jur que levantara una batalla feroz para g anar fuerza por encima de las criaturas de dios(deidades y mortales). El hombre prspero y bueno es aquel que esta contento con lo que tiene y lo que es, y el hombre pobre es aquel que aunque materialmente este adinerado, va insaciable en demanda por la ad quisicin interminable de cosas materiales quitndoselas a otros. cul es la diferencia entre una ladrn comn y un supuesto seor?, si ambos buscan metas monetarias en el gasto de su integridad. No hay ninguna justificacin para hipotecar la conciencia d e los dems en demanda de riqueza; mientras niega a sus hijos el orgullo de heredar su buen nombre, porque el legado mejor que un hombre puede dejar a sus hijos son sus principios, y su identidad. Los hijos pueden estar orgullosos de su buen nombre, pero no de su riqueza, si todos saben que la adquiri en forma corrupta.

La relacion con orunmila .

No s piense que ifa es en una religin universal en cuanto a la pesca de feligreses y convertidos. El centro de ifa son los reencarnados de los seguidores ori ginales de orunmila y sus odus y omoluos, que vinieron del cielo. No todos pueden volverse seguidores de orunmila, a menos que s escojan especficamente. Orunmila, no busca convencer a alguien para pertenecer a ifa. De hecho, muchas personas vienen a l cuando tienen problemas difciles, y a menudo parece que tales problemas parecen insuperables. Si una persona es afortunada, tendr un medio de saber que esta destinado a ser un seguidor de orunmila. Una vez que s escoge una persona como seguidor, debe hac er un esfuerzo por seguirlo fervorosamente, porque el seguidor a medio tiempo s busca muchos problemas, que no son necesariamente causados por orunmila, porque el servicio sin entusiasmo no lo pondr en una posicin para asir los problemas de sus seguidor es efectivamente. Hay una variedad de maneras en el que uno puede asociarse con orunmila. Les puedo decir que a orunmila no le gusta las personas imperfectas, con vicios, vidas desordenadas o licenciosas y por sobre todo no puede ser homosexual o haber sid o por accidente de la vida. Para ser un awo de orunmila debe ser un hombre cabal, caballero, respetuoso de la gente y de la naturaleza, no tener vicios de ninguna ndole, ser comedido en sus opiniones, paciente, juicioso, estudioso de las enseanzas de ifa y practicarlas, perseverante y humilde. Todo esto debe ser avalado por los signos de mano de orunmila y en su coronacin de deidad o su lavatorio de deidad (si son los guerreros elewa u oshosi, pues un hijo de ogun no puede ser babalawo), y si su ngel de la guarda le concede el privilegio de pasar a la tierra de ifa. Como un hecho importante, la ceremonia de mano de orunla nos indica cual es el camino de una persona en la religin, son cientos de casos que no habiendo recibido esta ceremonia, a la persona le hacen deidad y despus ifa, con los consabidos problemas que le acarrea y a los que le hicieron este desastre. Cuando en un atefa de awofaka los signos son mejis, o son combinaciones que rebasan lo permitido en el caracol esta persona debe pasar a ifa, as es tambin en el ita de deidad; sin embargo en nuestra casa de ifa siempre s le pregunta en la ceremonia de ita del deidad al ngel de la guarda de la persona si lo deja a pasar a la tierra de ifa. La falta de lo arriba mencionado s paga con la vida a los que hacen las cosas mal hechas, esto s ve en el signo oyekun berdura, donde olofin mando a iku a decapitar a todos los babaloshas e iyaloshas que cometieron faltas y el nico que fue salvado fue el iyawo. En el pasado la importancia de hacer ceremo nias a los nios recin nacidos era para habilitar a sus padres para saber, que camino el nio deba seguir en la vida. Ocho das despus de que un nio naca, los awos, que s especializan en los astrales de los nios recin nacidos s invitaban a leer la vida del nio. En algunas partes de frica, el odu que aparece al nio en la ceremonia es el

mismo que ms tarde s usa para su propio ifa. Cuando en esta ceremonia el odu que sale de ifa le dice a los padres, que el nio va a abandonar a los padres prematuramente (abiku). Casi invariablemente, s le hace ifa muy temprano en vida, como una contra de la muerte intempestiva. En cambio, cuando las personas adultas tropiezan con problemas serios (enfermedad, perdida, tragedia etc.) En el curso de sus vidas. Si una persona es un awo potencial, orunmila puede aparecerle en un sueo o hace que su ngel guardin le revele el camino en un sueo, porque experimenta dificultades por no haber descubierto cual es su ngel de la guarda. Hay personas que vienen a este pun to de realizacin slo cuando estn entre la vida y la muerte. Fuera de la ignorancia, hay nefitos que obtienen alivio de sus problemas poco despus de su iniciacin en ifa(mano de orula); a veces s tienta concluir que orunmila recluta a sus seguidores crendoles problemas. Eso es ciertamente un acto de ingratitud porque orunmila, no crea problemas a sus seguidores. Es slo cuando el ngel guardin de una persona descubre en el cielo que su hijo va a experimentar ciertos problemas en vida que l (el ngel guardin) apela por el apoyo de orunmila, para estar a mano de asistirlos cuando esos problemas ocurren. el papel del ngel de la guarda nuestras vidas: A estas alturas quiero ilustrarles como el ngel de la guarda juega un papel importante en la vida de un mortal.
Pataki: ogunda meji

Amayo decidi en el cielo venir al mundo. Fue por adivinacin para tener una estancia exitosa en la tierra. Ifa dijo que iba a tener xito en cualquier cosa en la tierra. Su estrella brillara pero sus enemigos trataran de extinguirla y no tendra xito, sino hacia lo siguiente:
1. Atender a ogun como su ngel de la guarda y a orunmila . 2. No casarse con una mujer flaca, porque ella en el cielo haba jurado vengarse, cuando estuviera en la tierra . 3. No abandonar a sus deidades mientras este en la tierra.

Se le aconsej hacer sacrificio a sus deidades. Subsiguientemente naci en una familia promedio en la tierra. Complet su educacin en la universidad. Mientras estaba en la universidad, encontr a Ayo, una damisela de cuerpo flaco. Nadie recuerda en tierra, lo que debe hacer o no con su destino(causado por elewa al principio de la creacin del hombre), y s enamoro de ayo que era estudiante de medicina. Cuando Amayo sali de la universidad s caso con ayo que termin su educacin dos aos despus de su matrimonio. Ayo s embarazo cuando sali de la universidad. Pronto tuvieron a un muchacho y el par vivi una vida bastante feliz. Ellos vinieron de familias cristianas donde nadie conoca nada sobre las deidades. Una noche, Amayo tuvo fiebre, y en un sueo, alguien que s aprecia a su ngel guardin, le dijo que haba olvidado lo que hizo en el cielo. La voz, le dijo a l en el sueo, que deba ver sin retraso a su to en udo. Se le dijo que hiciera caso de cualquier consejo que su to le diera. Cuando s despert, le mencion el sueo a su madre que insisti que ambos deberan ir a udo a ver a su to. Su to era un babalosha de ogun. Este s neg a ir a udo, pero le dijo a su chofer que llevara a su madre all. En udo, la madre encontr al to que estaba posedo por ogun, y le hablaba a las personas con respecto a su futuro. En cuanto el posedo vio a la esposa de su hermano, la invit a hablar. Le pregunto que donde estaba su hijo y ella respondi q ue su hijo estaba indispuesto. El sacerdote dijo que la enfermedad iba a prolongarse y seria y esto podra causarle la muerte. El sacerdote entonces revel que amayo debe

acordarse inmediatamente que tiene a ogun y orunmila de su lado y deba divorciarse de su esposa, y no deba insistir en tenerla. El sacerdote advirti a la mujer no dejar que su hijo ignore su consejo, para que la prxima noticia no fuera su fallecimiento. La mujer rpidamente fue a casa y dijo al hijo sobre la revelacin. En su parte pre firi morirse en lugar de verse envuelto en idolatras paganas. La madre fue a informarle al padre de Amayo que tambin no poda persuadir a su hijo para que cambie de forma de pensar. Entretanto, el doctor le diagnostic que tena hipertensin y que s trataba de acuerdo con su dolencia. Una noche, tuvo un infarto suave que no le hizo dao fsico a l pero le afecto el habla. Se fue entonces a una clnica privada para descansar. Qued all por dos semanas. Subsiguientemente, su to de udo le envi otro mensaje que si no hacia lo marcado no vivira para ver la luna nueva. La madre vino a buscar consejo con u n babalawo prominente que le dijo que s preparara para que su hijo hiciera ifa(mano de orunla), porque la vida de su hijo estaba por extinguirse. La pobre mujer, llor amargamente y fue al mercado a comprar todo los materiales. La maana prxima fue al ho spital y su hijo ya estaba inconsciente. No obstante, la mujer llev adelante la ceremonia de prepararle ifa(mano de orunla) a su hijo. Al mismo tiempo, el padre invit al hermano de udo a venir y a prepararle la ceremonia de deidad de ogun a su hijo. Se c ompletaron las ceremonias en el mismo da y las partes que requirieron tocar la cabeza de amayo s le enviaron a su cama en el hospital. Esa noche, s oy llorar a amayo en su sueo que no poda acompaar a alguien en una jornada a la que s le invitaba. C uando s despert les pidi ver a su pequeo hijo. Empez a recobrar poco a poco su conciencia. Una semana ms tarde s fue del hospital. No fue hasta un mes ms tarde que sus amigos ntimos supieron que la enfermedad le haba causado una cicatriz indelebl e en su sistema. Estaba sexualmente impotente. Su esposa empez a inferir una asociacin entre el "juju" (brujera) y su impotencia. El argumento s volvi as de importante a pesar de que ella era una doctora mdico, decidi irse de la casa. Obviamente, Amayo estaba enamorado de su esposa y no estaba preparado para verla irse. Pero la esposa le dijo que slo volvera con la condicin de una promesa escrita, de no tener nada que ver con juju(brujera). Su padre intervino y le dijo a amayo que debera escoge r entre su esposa y el resto de la familia. Recordar lo que ogun de su pariente poltico le dijo; la madre apel a amayo para que no desamparara a su familia por una mujer, la cual escogi abandonarlo en el momento ms oscuro de su vida. Con esto s le per miti salir a la esposa de la casa con su nico nio. Un tiempo despus, amayo s restableci totalmente y ahora est casado felizmente de nuevo y tiene cuatro. ste es uno de los patakies que confirman la importancia del ngel de la guarda y cmo la persona debe evitar el infortunio durante la vida. Un seguidor de orunmila no debe perder la fe en su habilidad para resolver problemas a sus hermanos mediante la adivinacin y el sacrificio. Hay bueno y malo en los signos de ifa (ire u osogbo). Esos que vienen con infortunio al mundo bajo el patrocinio de un odu ifa no deben desesperar. Hay manera de mejorar mucho, al acercarse a los awos, porque orunmila puede volver el infortunio en fortuna, mala suerte y mala cabeza en buena cabeza. De hecho s dice que el p roblema ms difcil es el que orunmila es ms feliz en resolverlo.

La creacin.
Nadie debe confundir el mundo por tratar de igualar las deidades con dios. Orunmila ha revelado claramente que todas las deidades menores fueron creados por dios para asistirlo en el manejo del universo y esto es sin excepcin, ellos le deben obediencia total. Las deidades son como sirvientes de dios, enviados por dios al universo a ayudarlo para hacer del mundo un lugar ms habitable para los mortales, de manera que por ellos, el hombre podra apreciar cmo a dios le encantan sus criaturas. Cuando por ejemplo una sacerdotisa de olokun s monta(posesiona), empieza por cantar alabanzas a dios y aprecia la supremaca de dios por encima de todo lo que

existe. Cuando ogun (la div inidad de la ingeniera, del hierro) posee un sacerdote, da tributos a dios omnipotente y le agradece. El mismo shango, y de hecho de cada una de los 200 deidades creados por el dios omnipotente. Se dicen ser los miembros del concilio divino de dios. De la misma manera un sacerdote de ifa empieza su moyugba(yo pido) a dios(olodumare) como el depositario de todo conocimiento y sabidura. Ningn hombre por consiguiente puede pensar que el servicio a cualquier de divinidad es un sustituto del servicio a dios. Orunmila ha revelado a sus seguidores que las primeras creaciones de dios fueron las deidades menores. Fueron los primeros habitantes del cielo, y ellos vivieron vidas normales en cielo a imagen de dios propio. La muerte es uno de las deidades favoritos cr eados por dios, y fue este el que hizo la arcilla con la que s model el hombre despus de las deidades. Despus de hecha la imagen humana en arcilla, era la hora de darle el aliento de la vida, as, dios le dijo a todas las deidades que estaban presentes que cerraran sus ojos. Todo ellos lo hicieron excepto orunmila que meramente s cubri la cara con sus dedos sin cerrar sus ojos. Dios descubri que orunmila lo miraba. Como orunmila trat de cerrar sus ojos despus de ser visto, dios lo llam a l y le d ijo: nada espectacular alguna vez s hizo sin un testigo viviente. Por esto orunmila s llamaba eleri ukpin ode o eleri orisa (el propio testigo de dios). Despus de la creacin del hombre, era el tiempo para habitar la tierra. Pero el hombre todava era d emasiado joven e inexperto en la tarea de fundar una morada a su propia discrecin. Dios por consiguiente escogi enviar a las deidades a la tierra con sus propios conocimientos, experiencias y discreciones.

La fundacion del mundo

Cuando dios le enva a uno cualquier mensaje, no lo da en detalle. Espera que el mensajero use su propio sentido comn o discrecin para llevar a cabo la asignacin. Dios slo espera resultados positivos. Los primeros habitantes de la tierra fueron los 200 deidades. Se llam e ntonces divino esfera la tierra, al tiempo cuando las deidades, como es hoy, son los nicos con las capacidades espirituales para comunicarse entre el cielo y la tierra. Pueden saber enseguida qu esta aconteciendo en la tierra y en el cielo con sus podere s extra visionarios. Los cielos estaban superpoblados, y dios, asista fsicamente a las quejas de todos sus hijos en cielo, s encontr con mucha presin para esta tarea. Por consiguiente decidi encontrarles un firmamento nuevo para deidades y humanos. D e hecho, lo que no descubri a sus criaturas era que iba a transfigurarse en un sutil aire, de manera que despus de esto, s comunicara slo en espritu. A una de las reuniones regulares del concilio divino, dios les dijo a las deidades que s prepararan para ir a la tierra a encontrar una morada nueva. Dios les dijo que deban operar dentro del orden del concilio divino y con las leyes naturales que hicieron del cielo un lugar bello para vivir. Les dijo que las mismas reglas deban operar en la tierra. E l slo indico dos reglas bsicas:
1. Nadie debe tomar ventaja indebida de l (dios) en su ausencia fsica y tratar de quitarle a l su papel de padre de todo el universo. Deben dar su respeto como el creador de todo, que es, deben empezar siempre sus trabajos en la tierra, por rendirle el respeto debido como el eterno padre. 2. Nadie debe hacer a otro lo que no gustara que le hicieren: como la regla dorada.

Esto significa que no deben matar sin juicio debido por todos las deidades. No deben robar porque en el cielo el castigo por hurto era la muerte. No s debe seducir a la esposa de otro, o hacer cualquier otra cosa a otro que pudiera dar por resultado dolor. Deben resistir el impulso de tomar venganza, el uno contra el otro, ya que todas las discordancias s resuelven por el juicio comunal del concilio de deidades. Sobre todo deben respetar esta regla divina que cualquiera que falte, el pago ser de diez veces por el ofensor. Finalmente, les dijo que el secreto del xito era escuchar siempre a la voz silenciosa de la divinidad llamada perseverancia.

El primer intento de establecer vida en la tierra.

Contra el fondo de este juego de reglas y regulaciones, dios desarrolla un plan para enviar todas las deidades a la tierra simultneamente pero sin advertencia de antemano. Una maana, dios llam a su sirvienta arugb a a que invitara a cada uno de las deidades en sus hogares respectivos para que fueran al palacio celestial a la maana siguiente para una asignacin especial. Arugba sali muy temprano esa maana. Sin embargo antes, dios haba preparado una cmara especia l completamente provista con instrumentos para las deidades, para que llevaran a cabo su asignacin en la tierra. El mensaje de Arugba a cada uno de las deidades era claro: mi padre me ha enviado para que lo invite a una asignacin especial maana en la maana. No podr volver a su casa antes de embarcarse en la misin. La mayor parte de todo deidades tomo el mensaje literalmente y no s molestaron en preguntar a sus propios consejeros o ngeles guardianes, cmo emprender la asignacin que dios tena para ellos. Arugba visit las casas de las deidades en orden de mayora de edad, que signific que orunmila, el menor de las deidades, fue el ltimo en ser visitado. Entretanto, orunmila que s consultaba cada maana a la salida del sol, fue aconsejado por ifa e n hacer una fiesta ese da particular en anticipacin a la visita a su residencia. Al tiempo que arugba fue a la casa de orunmila. Ya muy tarde. No haba arugba comido desde la maana, arugba estaba muy hambrienta cuando fue a la casa de orunmila. Antes de decir el mensaje divino, orunmila la persuadi en que comiera. Comi a su satisfaccin y le dijo a orunmila, que dios quera verlo en palacio, junto a los otros deidades para un mandato especial. En apreciacin de la hospitalidad de orunmila, ella le conf i ms all de los detalles del mandato que dios tena pensado para ellos. Le aconsej pedir tres favores especiales a dios adems de instrumentos que el tenia en la cmara interna de dios para su misin. Pedirle el camello (alegado), la gallina multicolor de la casa de dios, y la bolsa especial de dios (akpominijekun). Veremos la importancia de estas demandas especiales ms tarde. En una ayuda final, arugba le dijo a orunmila, que si as lo deseaba tambin pudiese persuadir a dios de permitirle a ella que lo acompaara en su misin. Con estas palabras de consejo arugba sali de su hogar, y completo su asignacin. A la maana siguiente, uno despus del otro, todo las deidades fueron a palacio divino de dios. En cuanto estuvieron all, dios mand a cada uno d e ellos a proceder en la jornada a la tierra sin

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volver a sus hogares. Uno despus del otro vinieron y cumplieron las rdenes de marchar a la tierra. Los primeros deidades en llegar a la tierra pronto descubrieron que no haba nada de tierra que pisar. El lugar entero estaba todo lleno de agua. Haba solo una nica palma (la palma real), y obligados a refugiarse en el rbol, que tenia sus races en el cielo, que era la entrada de cielo. Cuando entraban, tenan que refugiarse en las ramas. Era un tiempo muy duro de hecho. Antes de salir cielo, cada uno de las deidades obtuvo de la cmara interna de dios todo los materiales e instrumentos de su opcin. Son los mismos instrumentos con que s comienza el culto de cada divinidad y s usa para la iniciacin hasta el momento. Orunmila fue al palacio de dios, todos los otros haban ido. Se le dijo, como a los otros, tomar los instrumentos que estn en la cmara interna. Sin embargo, todo los instrumentos disponibles s los haban llevado los otros y haba solamente u n caracol vaco, no tuvo otra alternativa que tomarlo. Entonces apel ante dios que debera darle de la cmara interna:
1. El camello, la criatura ms vieja en la casa de dios; 2. El beneficio de ir a la tierra con la gallina multicolor de la casa divina de dios; 3. La propia bolsa del sagrado padre omnipotente, para guardar las cosas que iba a llevar. 4. El privilegio de ir a la tierra con arugba, para recordarles a ellos la s reglas del cielo.

Se le concedieron sus cuatro deseos. Cuando sali, tomo cuatro plantas diferentes, que los awos usan para todas sus preparaciones hasta el momento (ew ikoko, ew atipola, peregun, aberikunlo). Tambin tomo una muestra de plantas y an imales que pudo tomar con sus manos. Guard todo dentro de la bolsa que dios le dio. La bolsa divina tena la capacidad misteriosa de poder guardar cualquier cosa del tamao que fuese. Cuando orunmila larg a la tierra, encontr a l as otros deidades que es taban guindados en la palma y s vio tambin obligado a refugiarse en las ramas, no tena otra opcin. Despus arugba lo aconsej desde dentro de la bolsa divina donde s escondi, que volteara la cscara del caracol hacia el agua porque de esta forma s hara la fundacin de la tierra que la hara dura para pisarla. Orunmila que haba tomado la cscara del caracol de la cmara interna de dios, es obvio que l slo encontr la cscara del caracol de la cmara interna de dios porque todos los otros la haban ignorado. Ninguno de ellos excepto Arugba supo que esto tenia el secreto de la tierra. Como orunmila volvi el caracol hacia la tierra, el volumen escaso de arena cayo en el agua y el agua empez a burbujear. Dentro de un tiempo corto montones de arena haban comenzado amontonarse alrededor del pie de la palma. Despus muchos montones de arena s formaron, arugba una vez ms le hablo a orunmila desde dentro de la bolsa, ahora, le aconseja dejar caer la gallina en los montones de arena. La gallina esparci los montones, el rea de la tierra empez a extenderse. Es el mismo acto que la gallina hasta hoy ejecuta. Despus que s haba extendido un rea grande, los otros deidades que s asombraron por la ejecucin misteriosa de orunmila, lo mandaron a bajar y ve rificar si s podan bajar y estar seguros. Una vez ms, arugba aconsej a orunmila desde dentro de la bolsa, y le dijo: deja caer el camello para que pise primero en la tierra. El camello camin con mucho cuidado y suavidad en la tierra, por miedo de que esta s derrumbara bajo sus pies. Pero la tierra lo sostuvo, y est es la misma andadura cauta que el camello tiene hasta el momento. Eso es porqu el camello pisa suavemente en la tierra. En cuanto orunmila

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estaba seguro que la tierra era bastante dura, b aj a tierra de la palma y su primera tarea fue trasplantar las plantas que trajo del cielo. Despus de esto, todo los otros deidades bajaron a tierra uno despus del otro. La palma, la primera creacin de la que tena races en el cielo, s respeta por to dos las deidades. Es la raz de nuestra genealoga. todo las deidades establecieron sus moradas en partes diferentes de la tierra. Orunmila, por ser el ms joven de todos deidades, sirvi a cada uno de los ms mayores. Sirvi a ogun, shango, olokun, etc. E n el curso de su servi dumbre, las deidades tomaron a A rugba, o sea s la quitaron de su lado. Se priv as de su consejo y confidencia. Es significante en esta fase mencionar que el proceso de iniciacin en ifa, intenta conmemorar este proceso de salir del cielo y venir al mundo establecido por la palma. La mujer que lleva los ikines en su cabeza (esta ceremonia se hace solo en ife nigeria) al igbodu de ifa, s le dice Arugba. En vista del hecho que orunmila nunca s caso con Arugba, por esto es aconsejable para cualquiera que tenga que hacer ifa, debe casarse antes de entrar al igbodu, si no la futura esposa s puede perder, por muerte o por infidelidad futura. La presencia de arugba como la nica mujer alrededor, cre problemas a las deidades. Uno despus del otro, lucharon por retenerla. La confusin completa llev a la guerra entre ellos. Orunmila fue el primero en volver al cielo a darle el informe a dios de lo que estaba pasando en la tierra. El papel guardin de arugba s le perdi a las deidades porqu e s haba privado de la compaa de orunmila con quien vino al mundo. Todos los otros deidades s haban establecido con los instrumentos que coleccionaron de la cmara interna de dios. En su parte orunmila haba perdido el uso de todas las cosas que traj o incluso igualmente la bolsa divina que sin el consejo de arugba no poda usar. Despus de vivir una vida de depresin y penuria, decidi volver al cielo, a preguntarle a dios porqu la vida en tierra era as de dolorosa y diferente de la vida en el cielo . Igualmente las cuatro plantas que trajo de cielo no lo ayudaron, aunque s usan durante la iniciacin de ifa hasta el momento, y s usan tambin para cualquier preparacin medicinal. Tambin decidieron ir a pedirle a dios mas autoridad divina ashe, con el que podran hacer que las cosas ocurrieran, para que los sirvientes mortales les sirvieran y tener dinero. En el cielo, pidieron estos favores y dios s lo dio a todos ellos, pero prom eti despachar dinero despus que volvieran a la tierra. Mand a regresar a la tierra a todos ellos, incluso a orunmila a completar la misin que haban comenzado. En este tiempo, s haba formado las races en la tierra, era posible volver a la tierra y r egresar. Uno a uno, las deidades empezaron a regresar a la tierra con sus seguidores humanos. Cuando salieron ninguno de ellos s molest en enterarse de los factores misteriosos responsables de las dificultades, y haban llegado a la tierra. Eshu, la divinidad mala en ese tiempo, haba jurado crear problemas para cualquier divinidad que s negara en reconocer su apoyo antes de volverle a la tierra. Oyekun meji ms tarde revela cmo eshu abri la lluvia del cielo causando tres lluvias copiosas que evito a l as deidades llegar a su destino a tiempo. antes de salir sin embargo, orunmila busc el consejo de su consejero y le dijo que no se apresurara para tomar el dinero que dios haba prometido enviar al mundo, y que le ofreciera un sacrificio a eshu antes de s alir cielo. Orunmila hizo cuanto s le dijo.

Las deidades vuelven a la tierra.

Antes de partir del cielo, orunmila haba sido aconsejado por dios a volver al pie de la palma. En cuanto las deidades salieron en su jornada a la tierra, una lluvia pesada empez a caer. La lluvia continu por varios das y noches. Pero s le haba aconsejado orunmila no buscar resguardo de la lluvia despus de volver a la tierra. En el desafo de la lluvia s movi directo en construir una choza al pie de la palma. Todos los otros no encontraron manera de guarecerse hasta que la lluvia s detuvo, eso fue, unos miles das y miles noches ms tarde. Siguiente a la disminucin de la lluvia, encontraron un camino llamado okiti kpuke que les aconsej a ellos que solo

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podan establ ecerse propiamente despus de pagarle sacrificio al asiento de su fundacin que es al pie de la palma. Les tomo tiempo llegar al sitio donde estaba la palma donde orunmila haba establecido una habitacin viable. Como era el guardin de la palma tomo los b eneficios de todos los sacrificios hechos por cada uno de las deidades al pie de la palma. El dinero llega al mundo, despus de que estaban todos bastante establecidos; el loro(kese) fue el primero en descubrir el montn de caracoles que descendi del ciel o a la tierra. El loro alert a las deidades, que, sin las preparaciones adecuadas no procedieran a extraer el dinero del montn. Veremos ms tarde cmo aquellos que trataron de extraerlo, perecieron bajo su alud. eshu estaba todava en su juego de destrui r todos las deidades que s negaron a reconocer su influencia y autoridad. Cuando orunmila vio que todos las deidades que corrieron detrs del dinero dejaron de volver a sus hogar decidi ir y enterarse de lo que les paso. Subsiguientemente descubri que t odos perecieron bajo el alud de dinero. ifa dice que cualquiera que quiera acercarse al dinero con codicia y avaricia esta destinado a destruirse por l porque el dinero es siempre un fenmeno hambriento. Alguien que desee disfrutar del beneficio del diner o tiene primero que alimentarlo. Se le dijo lo que hacer para alimentar el dinero y cmo extraerlo. Hizo todo cuanto s le dijo y s volvi la nica divinidad que consigui hacer el dinero su sirviente. Esto es porqu la sopera de ifa s sienta en dinero y en caracoles hasta el momento. El principio de conflictos fsicos: el xito que tuvo orunmila cuando descubri el secreto de dinero gan la ira de las deidades restantes, que acudieron a abrir agresin para destruirlo. Por sacrificio especial revelado por ejiogbe, orunmila hizo que sus enemigos lucharan entre ellos. Haba un caos completo en la tierra por tener dinero. Entretanto las noticias llegaron al cielo por la conmocin general en la tierra. Dios envi que la muerte fuera y trajera a los responsable s del conflicto, pero prob y fall. l slo consigui matar a los seguidores de las deidades pero no a las deidades mismos. Con sus seguidores destruidos por la muerte, descubrieron que no podan hacer mucho sin la ayuda de sus auxiliares. El principio de l final de la gran mortandad, el dinero haba conseguido romper el espinazo de las deidades porque haban totalmente ignorado las leyes del cielo cuando llegaron al mundo. Fue la llegada de la divinidad ms fuerte (infortunio u obstculo) que termina con t odo este caos. Sali del palacio de dios con instrucciones claras de regresar al cielo con el resto de las deidades. Sali con su akpominijekun para recogerlos a todos ellos y llevarlos al cielo. entretanto orunmila s consulto como cada maana y vio que la catstrofe s acercaba. Fue aconsejado por ifa, prepararle una gran fiesta para un visitante poderoso que vena del cielo. Se dijo que tendra una seal que aparecera en el horizonte 3 das antes de la llegada del visitante. El da de la llegada del vi sitante, ifa deba reunir a todos sus seguidores con bailes y cantos en alabanza al visitante del cielo. desde la entrada del pueblo invitar al visitante a su casa para la fiesta. sa era la nica manera que podra preservarlo de la catstrofe inminente. Hizo cuanto s le dijo. Aproximadamente siete das ms tarde, vio una estrella roja que apareci en el cielo y l s dio cuenta que el visitante estaba en camino. Hizo los preparativos que s le haba aconsejado hacer y estaba en un mximo estado de prepara cin. Sin saberlo l, el visitante ya estaba en el mundo. La divinidad del infortunio, el ms poderoso de todos ellos, ya estaba ah. Su primer paso fue llamar a ogun. Encontr a ogun en su taller y rpidamente lo transformo en una hoja y s lo embolsill. Hizo la misma cosa con todos los otros deidades en los 3 das de su llegada. Al tercer da haba encarcelado a todos ellos dentro de su bolsa y era la hora de ir por orunmila. cuando s dirigi para casa de orunmila encontr una procesin larga de cantant es, alabndolo y bailando en su honor. Le dieron obi kola que comer y agua que beber, precedidos por el padre de ellos y la divinidad ms ligada a dios omnipotente, por primera vez desde que llego al mundo, sonri. Orunmila entonces sali y le dijo que aprecia tener hambre y le haba preparado una fiesta. Los sigui al hogar a la cabeza de la procesin en medio de cantos y danzas. Al llegar a la casa de orunmila, el visitante celestial fue festejado con todas sus comidas principales y l estaba

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extremadamente feliz. Al final de la fiesta, coment que si todos las otras deidades hubiesen sido magnnimos como orunmila, el cielo no hubiese estado repleto con noticias de las atrocidades cometidas en la tierra. Le dijo a orunmila y a sus seguidores que dios no di se el mundo para ser un antnimo pero s un sinnimo del cielo. Inform que s determin destruir el mundo en lugar de dejar que contine la turbacin a la bondad de la imagen de dios. Dese saber si orunmila con su sabidura podra hacer un lugar mejor. Contest que la tarea no era fcil pero que continuara haciendo su mejor esfuerzo. As infortunio le dio la bolsa que contena todos los otros deidades, y proclam desde ese entonces que orunmila tendr la autoridad sobre todos ellos. Eso explica porqu los nicos que tienen xito en los caminos del cielo, son aquellos que tienen el apoyo y la cooperacin de orunmila. Sea este un babalosha o iyalosha hijo de ogun, shango etc., a menos que tengan su propio ifa, no tienen la bendicin de cielo. Por otra par te s vuelven vctimas de todo tipo de obstculos. En la destruccin conclusiva del mundo, de las deidades que recobraron su libertad, volvieron a sus feudos fratricidas. Se encolerizaron particularmente por la realizacin que orunmila hizo que caus su salvacin de las manos fras de infortunio. Noticias de sus atrocidades continuaron llegando al cielo. Se haba dicho que orunmila era la nica divinidad que moraba por las leyes de cielo en la tierra. Dios entonces lo invit a irse de la tierra por la palma, y que invitara a sus seguidores. Una noche, orunm ila fue invitado por su ngel guardin a subirse arriba de la palma que estaba plantada delante de su casa. Se le dio 3 das para prepararse. Se subi arriba de la palma y le pidi a todos sus seguidores que subieran despus de l. cuando lo hicieron, fuer on todos absorbidos por el cielo. En cuanto estaban todos seguros en cielo, dios solt la lluvia del cielo y el aguacero resultante de lluvia inund de arriba a abajo y consumi el mundo. Ese fue el final de la divinosfera y de los primeros que intentaron fundar una habitacin en tierra. Se puede ver del anlisis anterior que el diablo jug muy pequea o ninguna parte en la destruccin del mundo.

La segunda ida a la tierra

Orunmila revela que siete generaciones haban pasado en el cielo antes que dios decidiera embarcarse en un segundo experimento por habitar la tierra. Las deidades haban argumentado que los primeros intentos fallaron porque eran demasiado cocineros para preparar la sopa. Dios s rindi a las sugerencias de las deidades y decidi darle a cada uno de ellos una oportunidad de demostrar sus capacidades. Fue elenini la divinidad del infortunio que propuso a ogun, para que diera el primer paso. Ogun acept el desafo y decidido sin retraso salir por la misin. Esto es as, porqu s ve a l, como el trocheador del camino del universo. Ogun alagbede fue para prepararle el camino a los otros. Como el dueo del hierro fue a establecer la infraestructura para construir el mundo. Se envi con 200 seres humanos a habitar el mundo. Ogun era sin embar go muy egocntrico que no vio ningn punto importante en ir a consultar alguien en el cielo por consejo antes de salir con sus seguidores en su misin. Sali a la tierra con 200 seguidores sin molestarse en hacer preparaciones adecuadas por alimento para s us seguidores en la tierra. l pendenciero que fue a fundar una habitacin en un ambiente virgen iba como a la guerra. Ogun es tambin la divinidad guerrera. Cuando va a guerra, va sin llevar provisin de alimento. Alimenta su ejrcito con lo que pilla a l o largo del camino de la guerra. Sali a la tierra con la misma premisa. En cuanto cruzaron las ltimas de las siete colinas antes del lmite del cielo, vinieron a la zona gris entre el cielo y la tierra. La zona gris s llamaba averno, que es el hogar de faes (abiku en yoruba e igbakhuan en bini). Desde entonces es una zona oscura del lmite, donde no hay ninguna luz. Se llamaba erebus. Muchos viajeros s perdieron en esa zona, cuando las personas viajaban libremente entre la tierra y el cielo. Ahora s ha ce a travs de la oscuridad del tero de la hembra para la llegada de los viajeros al mundo(odi meji). Al llegar a la tierra, puso a sus hombres a trabajar sin

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retraso, preparo una morada temporal he hizo caminos. A la maana siguiente, sus 200 seguidores mortales le preguntaron que iban a comer. Como no haba nada de comida alrededor de ah, les dijo que cortaran palitos de arbustos circundantes y los comieran. Comieron palitos pero slo les afil el apetito de sus tubos digestivos. A los 14 das haba per dido ms de la mitad de sus seguidores mortales por inanicin. Se quedo sin opcin, solo, para retirarse al cielo con los remanentes mortales por no preguntarle a dios que tena que alimentar a sus seguidores. As fue cmo ogun dej de su misin y volvi a cielo. Como prximo, dios invit a la divinidad del mar (olokun) a ir al mundo, para encontrar una habitacin auxiliar all. 200 personas lo acompaaron al mundo. Como ogun igual antes que l, olokun tambin sale sin hacer las preparaciones adecuadas para el viaje. Al llegar a la tierra, los seguidores de la divinidad del mar tambin preguntaron con lo que deban alimentarse y les dio agua que beber, pero dej de darles cualquier satisfaccin nutritiva. Sus seguidores s murieron tambin de inanicin, olok un, como ogun antes que l, volvi al cielo informar el fracaso de su misin. Dios invit a otros deidades a la asignacin, pero educadamente declinaron ir desde que dudaron tener cualquier oportunidad de xito en una misin que haba desafiado y vencido l os esfuerzos de sus superiores, ogun y olokun. Determinado a encontrar una habitacin en el mundo, dios finalmente invit a orunmila. Orunmila inmediatamente busc consejo de los superiores celestiales que le aconsejaron a l buscar la ayuda de eshu (la di vinidad del embaucador, tramposo, gil etc.). Fue a sacrificarle a eshu que le aconsej venir al mundo con un equipaje comprendido de muestras de todos los comestibles, pjaros, reptiles, animales etc. Disponibles en el cielo. Coleccion todos estos artcu los en su bolsa de adivinacin llamado akpominijekun en yoruba y fue con sus seguidores al mundo. Esta bolsa misteriosa tiene 2 rasgos espectaculares. Toma cualquier cosa que s pone en ella [sin importar peso y tamao], y produce cualquier cosa que s le demande. Orunmila tuvo una equivocacin inicial de no buscar el consejo de sus colegas mayores ogun y olokun, que haban ido primero en su intento de fundar el mundo. Cuando sali en su jornada del cielo, eshu fue a ridiculizar a ogun y a olokun, dicindoles que orunmila haba buscado y obtuvo despacho de ir al mundo y que iba a tener xito donde ellos haban fallado. Les descubri a ellos que su fracaso era su castigo por no buscar y alistar su apoyo antes de ir a la tierra. Les record del dicho celestial que el perro slo sigue a aquellos que lo tratan benignamente. Fuera de la envidia y enojo, ogun causo que un bosque espeso bloqueara el camino que haba hecho antes el mismo en el mundo. Orunmila y sus seguidores no podan proceder porque les faltaron los instrumentos para limpiar su camino a travs del bosque espeso. Mientras esperaban, el ratn s ofreci remontar el camino. realmente remont de la mejor manera el camino pero por ser un animal pequeo, el camino s aclar pero no era bastante ancho y alto para la figura del humano. En esta fase orunmila mand por o gun para asistirlo. Ogun apareci y reprendi a orunmila por no decirle nada antes de salir al mundo. Orunmila al instante s disculp con ogun y explic que lejos de ignorarlo, haba enviado a eshu que le informara de su jornada inminente a la tierra. Cua ndo ogun record que eshu realmente vino a informarle, aclaro la ruta que haba bloqueado. l sin embargo le advirti a orunmila que mientras este en la tierra, deba alimentar a sus seguidores con los mismos palitos que haba alimentado a sus seguidores d urante su estada en la tierra. Con esto el bosque s aclar y orunmila continu en su jornada con sus seguidores. Olokun tambin caus que un ro grande interceptara el camino que construy ogun en el mundo. Cuando orunmila y sus seguidores llegaron al r o, no podan proceder en su jornada. Despus de perder un da, olokun apareci y le pregunt a orunmila porque s atrevi a salir por el mundo sin decirle a l nada. Una vez ms orunmila s disculp con olokun y le explic que haba enviado de hecho a eshu para que le dijera sobre su jornada a la tierra antes de salir. Este record que eshu lo haba hecho, y olokun perdon a orunmila y al instante sec el ro para que orunmila y su grupo procedieran al mundo. Antes de salir sin embargo, olokun le mand a or unmila hacer lo que l hizo para

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alimentar a sus seguidores con agua cuando llego al mundo. Con estas rdenes orunmila entr el mundo. El bosque era espeso, para que rpidamente hicieran sus seguidores las moradas, mientras l estaba ocupado plantando las cosechas que trajo del cielo. Cuando s plantaban, eshu intervino y las hizo crecer y las frutas salieron el mismo da. A la maana siguiente, las cosechas estaban listas para segar las mieses. Maz, pltanos, ames, etc. Y una variedad de frutas. Los pja ros y animales que tambin se trajeron s multiplicaron en la noche anterior por las maquinaciones de eshu y estaban listos para matarlos a alba. En la maana los seguidores de orunmila recogieron su comida. En deferencia a la ayuda que le dio ogun, alimen to a sus seguidores con palitos. Prximo, tambin respet los deseos de olokun y les dio agua que beber. Esto es muy simblico, porque desde entonces hasta ahora, la tradicin s estableci de que los seres humanos empiezan su da por masticar palitos y li mpiarse sus dientes. Esto es seguido por el uso de agua para enjuagar sus bocas. Esta tradicin ha subsistido hasta el momento aunque con modificaciones ligeras con el uso de cepillos y pasta de dientes que todava s aproxima a los palitos. Despus del cepillado de los dientes, s usa agua todava para enjuagar la boca. Despus de dar a sus seguidores palitos y agua, pedan ms comida. Les dijo que fueran a la granja que haba florecido entonces y comieran de la cosecha. Tenan un da en el campo y empezaron a comer de todo tipo de comidas a su gusto. Los animales y pjaros tambin estaban disponibles en abundancia. Despus de esto alegremente s quedaron en la tierra como sus primeros habitantes. Orunmila ms tarde viaj al cielo a informar su xito a dios , y todos las deidades empezaron a venir al mundo con sus seguidores. veremos en los captulos resultantes y volmenes que las realizaciones de orunmila evocaron la enemistad de otros deidades. sta interminable envidia en el mundo de hoy, que existe entre hacedores y holgazanes, excelencia e indolencia, xito y fracaso y otras fuerzas positivas y negativas son las que mueven al mundo de hoy. Se explica porqu esos que s esfuerzan en tener xito incurren en el desplacido de esos que han probado y fallado o esos que s negaron a probar en absoluto. Es significante a esta fase recordar, que cualquier cosa que hacemos es en beneficio de nosotros en la vida, es una funcin de la divinidad gua que acompa al mundo a nuestros antepasados originales que estable cieron la morada humana en la tierra. Los babalawos de ifa, hoy son descendientes de los primeros seres humanos que siguieron a orunmila al mundo. Lo mismo que ogun y sus seguidores, shango y sus seguidores etc. Entretanto, orunmila volvi al cielo a infor mar el xito de sus esfuerzos al omnipotente padre. Al volver al cielo, orunmila inform el xito de su misin primero a dios y entonces al concilio de deidades. Se saludaron las noticias de su xito con murmullos de envidia y marc el principio del final de la afinidad estrecha que previamente existi entre las deidades. Con esto s sostena la creencia que eshu, es la divinidad peor en el universo, pues hay ms agresivos. veremos ms tarde que aunque no tiene poderes creadores, tiene la habilidad de mutil ar cualquier cosa creada por dios. que espera?, porque dios no elimina las fuerzas de la oscuridad que eshu representa?. En su parte eshu ha asegurado que lejos de ser eliminado, las fuerzas del mal que representa, continan floreciendo. Este forcejeo ha continuado expresamente con la misma preponderancia de lo malo encima de lo bueno en la tierra, al tiempo presente. Veremos ms de este argumento cuando examinemos la influencia de eshu en el firmamento. a la cabeza de las deidades ms crueles, esta la divinidad de la muerte (iku), que es responsable por el fallecimiento de todos seres creados por dios. De hecho, veremos que es la nica divinidad que s alimenta directamente de seres humanos y que es el ms feliz entre todos las deidades cuando dios crea al hombre. Exclam en la creacin de hombre "por fin dios ha creado una comida para m." llega a sus vctimas por cuatro de las deidades ms agresivos. El primero de ellos, es ogun que es responsable por toda destruccin resultante de disputa, fuego, guerra s y accidentes. Mata por masa. Esta shango, que destruye aunque slo cuando sus vctimas contradicen las leyes naturales. Esta babaluaye, que destruye por epidemias indiscriminadamente, las divinidades de la enfermedad (arun),

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que es la esposa de muerte y que destruye por eutanasia, eyo que es la tragedia y ofo que la perdida. hay tambin otra divinidad que destruye a los seres inocentes por masa y que no s puede nombrar. stos deidades creados por dios y dado sus poderes destructivos por dios. Veremos que el ms poderoso de todos las deidades creado por dios es infortunio u obstculo (elenini). Es la divinidad ms estrecha a dios porque es el guardin del palacio divino de dios. La mayor parte de estos deidades inmediatamente dieron una posicin agresiva e n el momento que supieron que orunmila les haba robado el show. Inmediatamente juraron ir y destruir el mundo establecido por orunmila. En su parte l busca a eshu por ayuda que le dijo no inquietarse. Orunmila fue tambin por obstculo (elenini) y lo fes tej en busca de su apoyo y cooperacin. Entretanto, todos las deidades empezaron a hacer arreglos para su viaje a la tierra. Oyekun meji nos revela a nosotros cmo todos salieron para el mundo y cmo les tomo 3 aos en llegar all. Se haba aconsejado a o runmila en adivinacin a asegurarse que era el ltimo en salir a la tierra. Se le advirti que tambin caera un diluvio en la tierra que durara por 1000 das y 1000 noches. Uno despus del otro los deidades tomaron su camino a la tierra. Cruzando el lm ite entre el cielo y la tierra, descubrieron que haba un puente de la soga diminuto que solo poda acomodar un pasajero a la vez. Al llegar a erebus, la tierra de la oscuridad continua, descubrieron que llova y que ellos empezaron a buscar resguardo. Tod o sus planes por la destruccin del mundo s haban evaporado en un aire del delgado como un resultado de las dificultades que encontraron en el camino, que fue ideado por eshu. Entre las deidades amistosos que estaban del lado de orunmila: ile (casa) e igede (encantacin). "la casa que no s mueve", le a dijo orunmila que lo llevara en su bolsa de adivinacin. Encantacin, que no tenia miembros le dijo a orunmila que la batalla que le espera en la tierra iba a ser muy mala. Por consiguiente le aconsej a orunmila tragrselo. Orunmila estuvo de acuerdo a las dos demandas. Como s le aconsej, esper que todos las deidades agresivos salieran a la tierra antes que l. Cuando llego al banco del ro, encontr una divinidad que sali a su encuentro. Era la reina de brujera (iyami oshoronga). Estaba demasiada dbil para cruzar el puente, pero todos las deidades s negaron ayudarla, porque tradicionalmente s asustaban de ella. Cuando vio a orunmila, le rog por ayuda pero este le contest que por dicho puente sol o poda pasar un ocupante a un tiempo. Entonces le propuso a orunmila que abriera su boca y que s la tragara para que ella pudiera pasar. Con esa idea orunmila estuvo de acuerdo(osa meji, osa she). Orunmila haba ignorado el hecho de que todos las deidades haban juraron destruirlo. Al pasar el puente, orunmila le pidi salir pero s neg desde su estmago, ya que este lugar era satisfactorio para ella. Le dijo que estaba bien, all dentro de su estomago, y que podra alimentarse de sus intestinos y all tambin estaban todas sus comidas principales: el corazn, el hgado, etc. Dndose cuenta del riesgo que haba asumido, rpidamente us su instrumento de adivinacin para buscar una solucin. Cogi una chiva de su bolsa, la mat y la cocin. Habindola cocinado, la invit a salir a comer pero esta dijo que lo hara slo en privado. Le puso una tela blanca e hizo una tienda provisional con ella. Entonces sali y s aliment con la carne de la chiva. Mientras disfrutaba de su comida, orunmila desapareci en la oscuridad de erebus, bajo la lluvia brava, y sin mirar atrs, continuo sin detener su jornada. Posteriormente, encontr a todos las deidades albergados a la intemperie en el camino. En consonancia como s le aconsejo en el cielo, continu su jornada bajo la lluvia hasta que llegara a su destino. Fue recibido alegremente por sus seguidores que empezaban a desear saber porqu haba tardado tanto en volver. En el hogar, le dijo igede y a ile que bajaran . Ile baj pero muri al instante, mientras igede le dijo que seria ms eficaz dentro de su estmago. Eso explica porqu orunmila s mira como el patrn de los encantamientos, y es la nica divinidad que conjura con las palabras. Dijo a sus seguidores que le prepararan una tumba digna a ile. Cuando s enterr, ocurri un milagro maravilloso desde el establecimiento del mundo. Filas de casas de repente empezaron a construirse, similares al tipo de casas que tienen en el cielo. As

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fue el principio de la fund acin arquitectnica del mundo. En lugar de chozas previamente construidas por los seguidores de orunmila, edificios tipo palacios empezaron a aparecer por donde quiera. Las deidades que tomaron resguardo de la lluvia acamparon permanentemente en chozas es culidas por la duracin larga de la lluvia. Al fin la lluvia mengu, y no tuvieron tiempo de cambiar sus casas. Por esto las deidades ogun, shango, olokun, oba, oke, babaluaye etc. Tengan sus soperas fuera de la casa hasta el momento (esto es slo en nige ria). Orunmila, es el nico que vino a su hogar directamente en desafo de la lluvia, (aparte de orisa nla que vino ms tarde) esta localizado en el hogar. se recordara que las deidades agresivos que vinieron con orunmila al mundo haban determinado, venir y destruir el mundo que haba construido. Desgraciadamente para ellos, estaban enfermos, pues no haban hecho sacrificio al salir del cielo. Al llegar al mundo, pronto descubrieron que sin el ashe de dios, no podan lograr su misin. Entonces s reunieron y decidieron volver al cielo y obtener el favor de dios. Llevados por ogun, el mayor, salieron al cielo. Al llegar al palacio de dios, pidieron la autoridad divina (ashe) con el que podan hacer y deshacer. Como dios no s niega a ninguna demanda, les dio a ellos y a cada uno su propio ashe y a ogun a tomar custodia de ellos. Con estos instrumentos de autoridad, empezaron a crear toda suerte de problemas para orunmila y sus seguidores, que empezaron a hacer todos tipos de sacrificios y defenderse de los pl anes malos de las deidades agresivos. Orunmila y sus seguidores usaban todo su dinero para hacer sacrificios y dispersar las maquinaciones malas de las deidades, decidi entonces preguntarle a su ngel guardin, lo que deberan hacer. Se le aconsej prepar ar un encanto especial con el nombre de gbetugbetu en yoruba. Despus de prepararlo, y usarlo contra ogun. Con este encanto es posible conjurar a alguien y hacerlo comportar como uno quiera. Con el encanto s dirigi y le pag una visita a ogun. Al llegar a la casa de ogun, orunmila le dijo que vino a tomar todos los asheses con l. Sin vacilacin cualquiera, ogun fue a su tesorera y se los trajo todos. Con los asheses en sus manos, orunmila sali a su hogar. Al llegar a su hogar, s los trag todos. Cinc o das ms tarde, ogun quera usar su propio ashe y fue a su tesorera a sacarlo. A su asombro descubri que haba desaparecido su ashe y el de los otros deidades. Trat de recordar quien lo visit durante los ltimos 5 das, pero su memoria fallaba, decid i verificar con cada uno de las deidades. Fue primero a ver a orunmila y preguntarle si l fue a quitarle sus asheses. Orunmila neg alguna vez haberlo visitado. Con los asheses de las deidades, orunmila y sus seguidores tuvieron una tregua y empezaron a vivir alegremente y pacficamente. El mundo estaba bien establecido con una fundacin firme para vivir permanente en la tierra; ms habitantes del cielo empezaron a hacer frecuentes visitas a la tierra. Esos que encontraron que el cielo era insufrible vivi r en l, escaparon al mundo. Otros vinieron por curiosidad. La inmensa mayora de esos que siguieron las deidades al mundo, eran sus seguidores en el cielo. Este libro s limita a los hijos de orunmila y a aquellos que lo siguieron al mundo. Inicialmente, fue por mucho tiempo posible ir y venir del cielo a este mundo. Fue el trabajo que le hizo eshu al gnero femenino que acab con el pasaje fsico entre cielo y tierra. Previamente, era posible salir del cielo y llegar al mundo con recuerdos claros de cualquier cosa que se quisiera lograr o hacer en el cielo o en la tierra. Fueron eshu y elenini que bloquearon este pasaje de la memoria. Cuando las deidades salieron del cielo uno despus del otro, salieron con sus seguidores y descendientes. Ya hemos visto el conflicto que caracteriz la convivencia terrenal de las deidades. Cuando volvieron al cielo, uno despus del otro, los conflictos s volvieron igualmente ms feroces entre los mortales. Esto explica las luchas, las guerras, conmociones y destruccin mutua que subsiste entre los habitantes de esta tierra hasta el momento. Fue as desde el principio y as es una reflexin del conflicto interminable entre lo bueno y lo malo. cmo el hombre viene al mundo del cielo, hay siempre una tendencia a ver al hombre estrictamente de una perspectiva biolgica. Un hombre y una mujer s unen y un nio

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nace de ellos y el nio s ve como una entidad independiente. Ya hemos visto que al principio de la creacin del hombre, los seres humanos viajaron a este mundo bajo la direccin de uno otro deidad. Veremos que la estancia del hombre en el mundo es meramente una continuacin de sus actividades en el cielo. Ya hemos visto que antes que el hombre viniera a vivir en el mundo, los habitantes de cielo viajaban en sus pies a la tierra de forma completa, y volvan al cielo de la misma forma. Fue eshu que bloque el pasaje libre entre el cielo y la tierra e hizo el pasaje entre los dos lugares al tero hembra. Antes de entonces, la pelvis en todos los animales, como plantas estaban en la frente y esto no era reconocido ni respetado, en animales y seres humanos. La pelvis que era un organismo viviente en cielo fue por adivinacin y s le aconsej hacer sacrificio con un chivo negro a eshu y lo hizo. Despus de esto, eshu le pidi a la hembra que abriera sus piernas y extrajo la pelvis fuera de su frente y la posicion entre sus piernas. Entonces extrajo una parte de la piel del cuerpo del chivo negro con el que la pelvis hizo sacrificio a l, y eshu lo us para cubrir la pelvis en su morada nueva entre las piernas de las hembras. Despus de esto, eshu fue al lmite entre el cielo y tierra, y lo bloque para siempre con oscuridad total. Esta es la parte del sistema planetario que s aproxima a lo que en mitologa griega s llamaba erebus. Fue eshu que lo bloque permanentemente. El perodo de la gestacin que toma para una hembra traer adelante un joven, s aproxima al tiempo que toma en viajar del cielo a la tierra. Veremos tambin cmo la atraccin mutua entre los rganos productivos de varones y hembras vinieron a caracterizar la base de su existencia total. Descubriremos tambin ms tarde cmo el pene y la pelvis en una mano y el vulo y los espermatozoos en el otro, hicieron sacrificio para traer adelante a un nio del cielo(odi meji) . Antes de ir al mundo, todos seres humanos van al palacio del divino dios para pedirles deseos. Algunos meramente escogen hacer otro vuelo de visita al mundo y regresar al cielo tan rpidamente como ellos vinieron. Otros prefieren regresar a la edad madur a, mientras otros prefieren volver en la vejez. Cuando pedimos nuestros deseos al altar divino, el sirviente favorito de dios llamado infortunio, el ms poderoso de todos las deidades, es el nico presente ah. En yoruba s llama elenini. l es slo capaz de dar la fuerza para que sea realicen mi destino en la tierra porque l est presente all cuando pedimos nuestros deseos. Aquellos que s esmeran bastante en pagarle sacrificio antes de salir, les ayuda de buena forma. la influencia de la divinidad del o bstculo en nuestro destino: Iwori bogbe, uno del omoluos mayores de orunmila nos revela la influencia en nuestras vidas, de la divinidad del infortunio. Elenini es el guardin de la cmara interna de dios, donde nosotros vamos de rodillas a pedirle nuestr os deseos por nuestra estancia en el mundo. Una vez que hemos completado nuestros arreglos para la salida, somos llevados por nuestro ngel guardin a la cmara interna donde hacemos nuestros deseos. Dios no nos dice lo que debemos o no, o nos debe pasar a nosotros o nos da cualesquiera asignaciones especiales. Cualquier cosa que pedimos o que queremos hacer, meramente la bendice diciendo " as sea a mi nio". Cuando iwori bogbe sali a la tierra, lo hizo con un deseo que quera cambiar, eliminar todos los elementos malos y viciosos de la tierra. Para poder lograr su tarea, le pidi a dios un poder especial por encima de la vida y la muerte. Dios le concedi su deseo. Agobiado por el poder dado en l por dios, sali rpidamente a la tierra. Su ngel guardi n le record que l necesitaba suscribir sus deseos con elenini y las deidades ms poderosas, pero le dijo a su ngel guardin que no haba ninguna fuerza ms grande que dios y que haba obtenido la gracia divina y no vio ninguna justificacin porque supli car a cualquier autoridad ms baja. En cuanto sali del palacio divino elenini invirti todos los deseos de iwori bogbe. Al llegar a la tierra, descubri que contrario a sus deseos, tropezaba con dificultades. Le sala todo lo opuesto de cualquier cosa que deseaba. Cuando or por personas para que vivieran, s moriran, mientras aquellos que les dese la muerte, vivieron. Se volvi lo ms desilusionado, porque nadie s atreva a ir con l por adivinacin o ayuda. Despus de hambriento por frustracin un da decidi volver

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al cielo. Al llegar al cielo, fue a su ngel guardin que le record el consejo dado a l antes de salir del cielo. En ese momento fue que estuvo de acuerdo en ir por adivinacin donde s le dijo que hiciera los sacrificios a elenini y a la s deidades mayores. Hizo los sacrificios y volvi subsiguientemente a la tierra siendo ms prolfico y cumpliendo su vida. El efecto de las ofrendas sacrificadoras en nuestras vidas. La definicin ordinaria del diccionario de sacrificio: es la ofrenda de c ualquier cosa a una deidad. Cuando s viene por consiguiente a buscar beneficios o deseos de las deidades, s requiere sacrificio. No basta meramente rogarles por tales beneficios o favores. Debe envolver un sacrificio fsico. Hay sacrificios que constan d e objetos animados o inanimados. Cuando uno desea cualquier forma de progreso o ganancia, debe gastar para su inversin. Un granjero sacrifica parte de sus semillas por plantar en al ao siguiente y para segar una cosecha al final del ao. Un comerciante i nvierte sus ahorros o pide prestado fondos en su negocio para dar cuenta de la ganancia que descargar sus compromisos recurrentes. En la misma manera cuando uno trata en la esfera de las deidades, uno debe dar lo que quieren pedir para que vengan a ayudar lo a uno. La regla fija de ifa es hacer sacrificio. Orunmila dice, sacrificio es liberacin. Ninguna materia o problemas que tenga uno, si uno ha hecho prontamente el sacrificio prescrito por la adivinacin, debe resultar ciertamente en alivio o solucin del asunto. Orunmila revela que antes que alguien salga del cielo al mundo, s le aconseja obtener liberacin de las deidades y del gua. Si hace por consejo dado los sacrificios, encontrar una morada fcil en el mundo. Pero si s niega a hacer sacrificio antes de salir del cielo, a menos que haga sacrificio, despus en el mundo, estar destinado a tener problemas en la tierra. Descubriremos en las vidas de los 256 omoluos y odus de orunmila que s aconsej hacer sacrificios a todos ellos antes de salir d el cielo. Veremos lo que pas a esos que hicieron los sacrificios, as como a aquellos que dejaron de hacerlos. Todo estos sacrificios envuelven la ofrenda de uno o ms chivos a eshu, que puede ser muy til. Esto es porqu algunas personas s refieren a es hu como la divinidad del soborno, porque no ayuda a cualquiera gratis. La diferencia de principio entre orunmila y los otros deidades son ese derecho del tiempo en que fueron creados por dios, y el nico que reconoci los poderes de eshu e invent una est rategia para tener una relacin con l. Esa estrategia era sacrificio. Se dio cuenta de que eshu estaba slo interesado en reconocimiento y comida. Eshu a menudo le ha dicho a orunmila, "mi amigo es aquel que me respeta y me alimenta, mientras mis enemigos son aquellos que me desagradan y me hambrean. Yo no tengo ninguna granja ni comercio de mi propiedad. Mi granja es el universo entero y mis mercancas son las criaturas de dios". Veremos ms tarde que poda infiltrarse y mutilar todo lo creado por dios. E s por este reconocimiento el nmero singular de poder de eshu y cmo lo ha puesto a su propia ventaja, que dios nombr a orunmila, "el sabio." oyekun meji nos revela cmo la vida de un hombre llamado odo agutan (el pastor celestial) o (jewesun como ifa lo llam) duro poco tiempo en la tierra a causa de su negativa en hacer ofrendas a eshu antes de salir del cielo. Despus de haberle dado ms de una oportunidad para cambiar de parecer, eshu eventualmente s le infiltr y acab con su vida. Esto es a pesar de l hecho que jewesun fue ante dios a pedirle por sus deseos para ir a la tierra, y que le prometi vivir fsicamente en este mundo por miles aos. Jur que durante ese perodo iba a limpiar cualquier rastro de lo malo y de la mano de eshu en la tierra. Se l e aconsej que de cualquier modo le ofreciera un sacrificio a eshu, que l s neg a hacer porque no poda imaginar la lgica de hacer sacrificar a un bribn que sala a destruir. El resto del cuento es la historia de las fuerzas de mal que continan creci endo en la cara de la tierra. No basta condenar a eshu como el "diablo" y decirle que no hace nada bueno. Puede ser un dispensador de noticias buenas dependiendo de la actitud de uno hacia l. En la misma manera en el mundo, s requiere hacer ms sacrific ios por el hombre por cualquier cosa que desee tener, veremos que ningn problema en la vida puede desafiar la eficacia de sacrificio con tal de que s haga prontamente. Se sabe tambin

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que cuando s niega a hacer sacrificio el pago es doloroso y cuando s hacen despus, seguramente es el doble de la ofrenda o es una ceremonia mayor. Hay a menudo una tendencia a pensar que un babalawo recomienda sacrificios con animales, simplemente porque tiene una excusa para tener carne que comer al gasto de cualquier de svalido. Lejos de eso. Cualquier awo que recomienda ms del sacrificio que s ordena pagar diez veces esto. En la misma manera orunmila aconseja al awo, usar su propio dinero para consolidar los sacrificios para personas pobres o necesitadas. Proclama que al sacerdote s le recompensar por diez veces. Veremos en ofun nagbe, cmo orunmila us sus propios materiales y dinero hacer sacrificarle orisa nla y cmo s le compens eventualmente 200 veces. Hay dos sacrificios mayores que no s deben tardar. stos son sacrificios a eshu y ogun. El escritor ha visto a personas que s le aconsejaron hacer sacrificio a eshu pero s negaron a hacerlo y slo unos das ms tarde tropezaron con dificultades mayores. De importancia igual es sacrificio al ngel guardin de c ada uno y a su eleda o eh. El propio ngel guardin es ms paciente y servicial. Ninguno debe menospreciar el sacrificio a su ngel guardin pues s debe hacer aun cuando envuelva pedir prestado dinero para hacerlo. El ngel guardin no pide sacrificio a m enos que tenga una causa justa para usar tal sacrificio y aplacar a otras deidades que su pupilo no tiene acceso fcil. Uno no debe hambrear a su ngel de la guarda pues l es el abogado de uno all arriba.

El lugar de eshu(elewa) en el sistema planetario

Se ha dicho por otras religiones que era el ngel de dios que cayo en desgracia y s desterr subsiguientemente fuera del paraso. A eshu mejor s le puede describir como una deidad mgica. A menudo s le ve como el jefe de las fuerzas malas en la divinosfera aunque hay deidades ms mortales que l. Iku, ogun, shango y babaluaye, que cuando s ofenden destruyen brutalmente. Son deidades en sus propios derechos y no agentes de eshu. La penalidad de ofenderlos es la muerte. En cambio, eshu crea obstculos de manera de darle una oportunidad a su vctima que lo reconozca despus que transforme el infortunio en fortuna. Es el embaucador, pero slo a esos que lo empequeecen. Es la divinidad de confusin y oscurantismo. Ha habido un consciente esfuerzo por ap roximar eshu a la divinidad del mal, con el lucifer bblico, pero el no es. Veremos que la diferencia entre ellos es que aquel existi autnomamente de dios mientras que el otro fue creado por dios e infiltrado por eshu. Veremos en baba ejiogbe cmo eshu s creo. Se revela que la oscuridad existi antes de la luz. Oscuridad, que est en cualquier cosa que no podamos ver, o s entiende prontamente, que representa la fuerza del mal, que anunci la existencia de eshu. Lo mismo que la oscuridad anunci el adven imiento de eshu, es la luz que anunci el advenimiento de dios. La luz representa la verdad, bondad, objetividad, honestidad y positivismo. el bien y el mal existen lado a lado y estn en competencia constante e interminable. Uno no es una creacin del otr o porque el bien no puede engendrar el mal tampoco el mal puede engendrar el bien. En la luz del anterior anlisis, la divinidad llamada eshu a que nos referimos en este libro es una entidad que s debe ver como independiente de dios. Vino a estar sobre el mismo tiempo como dios. La superioridad de dios queda en el hecho que eshu no puede crear. Pero puede mutilar, transformar y daar; cuando le gusta, puede ser tambin objetivo y constructivo e igual cuando s le persuade a hacer as. Dios es la nica enti dad que puede ser buena y distribuye el objetivo del bien del principio al final. No tiene que sobornar o distribuir favores a sus criaturas. En cambio, eshu siempre toma cada oportunidad para demostrar que si uno no reconoce su autoridad, compeler a uno a hacer as, porque deliberadamente le crea problemas a uno. Tambin descubriremos que eshu en su capacidad como el dispensador del mal, puede conquistar las ms grandes mentes, los toma y los manipula. Fue eshu, que tomo la mente de lucifer y la volvi co ntra dios. Fue el

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tambin que tomo la mente de judas y la volvi contra cristo. Es el mismo eshu que vuelve un hijo contra su padre etc. Se ha argumentado que tiene la ms grande cantidad de seguidores entre cualquier comunidad de criaturas vivientes. No h ay nada que dios creo que no pueda manipular. Al principio dios creo las deidades para asistirlo en la administracin del universo, eshu les cre tanto problemas a ellos que los uso a voluntad. Cuando las deidades perpetuaron el mal, uno contra el otro o contra los indefensos mortales, fue bajo la influencia de eshu y no como sirvientes de dios. Algunos de las deidades a menudo piensan que pueden ignorar a eshu y no ser castigados por l. Como ya se hablo antes en la creacin del mundo, dios envi a 200 de idades al mundo, pero eshu vino con ellos como la 201 divinidad. Todo los otros vinieron con instrumentos que tomaron de la cmara interna de dios exceptuando eshu, que es un fenmeno independiente. Los instrumentos y adornos que las deidades trajeron al mundo constituyen los materiales con el que sus seguidores hacen el sacerdocio, hasta el momento. La diferencia entre los deidades y eshu es que eshu no tiene religin propia y nadie le hace culto (esto es slo en nigeria) aparte de la piedra que s procura de un ro que s usa preparar su sopera y su chivo favorito, no hay ningn otro instrumento conque eshu s puede asociar. A menudo lo preparan slo por aquellos que prefieren alistarse en su apoyo en lugar de su antagonismo. La verdad del lugar de eshu en la divino esfera es que s trata del ms pcaro y tracalero de todos ellos. Descubriremos ms tarde en este libro que el no vino con los otros deidades a la tierra, todos ellos lo condenaron al ostracismo y s resistieron a reconocer su poder y autoridad. Vimos que problemas cre entre ellos como un medio de compelerlos y que reconocieran sus poderes. Descubrimos ms tarde que cuando llegaron y s establecieron definitivamente en la tierra, las deidades decidieron hacer una fiesta entre todos en cada una d e sus casas en orden de mayora de edad. Se le dijo que orisa nla fuera el primero en festejar, por ser el mayor y el escogido por dios en la tierra. Eshu sin embargo les advirti que nadie poda exigir ser mayor que l porque l estaba antes que cualquier a antes de la gran creacin. Orisa nla entonces procedi a organizar su propia fiesta. En el da de la fiesta, en cuanto s puso la mesa para comer y brindar, eshu pestae sus ojos y a los dos nios de orisa nla, se afligieron al instante con una convulsi n. Como la fiesta estaba por empezar, s oyeron gritos en la direccin de la casa de orisa nla, abandono la mesa de cenar para enterarse de lo que pasaba. Antes que alguien pudiera hacer algo, los dos nios murieron. La misma cosa con algunas variantes l es ocurri a los otros deidades. Al final todos estuvieron de acuerdo de permitirle a eshu que comience todos los festejos y ceremonias. Y l s calmo. Lo anterior ilustra que nadie le puede ganar en cualquier concurso a eshu. Dios que tiene el poder de e liminar a eshu de la faz del universo, no lo hace y lo deja morar libremente. Orunmila es el nico de las deidades que supo manejar a eshu hasta el momento. Veremos en ogbe di, cmo eshu s volvi un socio de orunmila. Es la nica deidad que sabe cmo apla car a eshu. Eso es porqu, inteligentemente sabe que eshu es el arquitecto del infortunio, a menudo aconseja a sus seguidores a hacer frecuentes sacrificios a l. Alguien que quiera tener xito en el cultivo, comercio, caza, etc. S le aconseja por orunmil a empezar por darle chivo a eshu. Veremos ms tarde en ogbe kana cmo un ms extrao que quera cultivar, s le dijo cultivar en los pantanos, cuando todos saban que durante las lluvias cualquier cosecha plantada en los pantanos normalmente s destruira por las lluvias. Orunmila le dijo granjero que le diera un chivo a eshu, que reaccion quitando las lluvias por ese ao. Cuando los otros cultivadores del pueblo hicieron sus siembras en la cumbre y en el valle, sus cosechas s quemaron por falta de agua d e lluvia. Todos los ciudadanos del pueblo tenan que comprarle ese ao los artculos de la comida al extrao granjero porque su granja en los pantanos era la nica con una cosecha rica. Al ao siguiente, el granjero fue por consulta y se le dijo que hicier a su siembra en las colinas, mientras todos los nativos las hicieron en los pantanos. El granjero fue a orunmila que una vez ms le

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aconsejo darle otro chivo a eshu. Despus de hacer la ofrenda a eshu, el granjero procedi hacer su granja en la colina. Hab iendo aceptado su ofrenda, eshu fue una vez ms abrir el tapn con el que detuvo la lluvia. Empez a llover tan pesadamente que slo la granja del extrao en la colina floreci. Las otras granjas en los pantanos s destruyeron por las lluvias. Una vez ms el pueblo entero tena que comprar comestibles de l todo el ao siguiente. Este hombre fue ms tarde coronado el oba del rea entera. El papel de eshu como la divinidad de lo bueno y de malo s ilustrar claramente en las revelaciones de iroso ate, que n os dir cmo un sacerdote llam okpini fue aconsejado, nunca salir de su hogar en misiones de adivinacin, sin primero darle ame asado a eshu temprano en la maana por siete das. Llev a cabo el espritu y el mandato del consejo por seis das consecutiv os. En el sptimo da s le convoc muy temprano en la maana en el palacio real porque el oba tenia para l una asignacin urgente. Sin aguardar a darle el ame asado a eshu, sali apresuradamente al palacio aunque tena la intencin de hacerlo despus d e volver del palacio. Se molest eshu y decidi hacerlo pagar por atender ms al oba que a l. Okpini lleg al palacio y l le dijo que las cosas no iban bien con el oba. Se le dijo que el pueblo no pagaba el tributo regular y que las fortunas del palacio mermaban. El oba quera saber de lo que estaba pasando y cmo mejorar la situacin. Despus de la adivinacin okpini le dijo al oba que sacrificara de manera que la situacin mejorara ese mismo da. Predijo que despus del sacrificio, los cazadores le trae ran al palacio ese da: una boa, un ciervo vivo y noticias de 2 cazadores que haban disparado un bfalo y un elefante. El oba rpidamente hizo el sacrificio y esper que las predicciones de okpini s manifestaran. Despus de la adivinacin okpini sali a su hogar. Todas sus predicciones s haran verdaderas, pero s determin frustrar su realizacin por eshu. Entretanto, eshu s transfigur en un ciudadano mayor y tomo posicin en la entrada del pueblo (ubode). Cuando el hombre con la boa apareci, el hombre mayor le dijo no procediera al palacio por su propio inters, porque el oba ejecutaba unos sacrificios en el palacio y que el awo haba dicho que cualquier cazador que viniese al palacio con cualquier animal o informar la muerte de cualquier animal (era la tradicin en esos das que alguien que disparara a cualquier animal deba ser informado al oba) deba ser usado l (el cazador) como sacrificio en el palacio ese da. En cuanto el hombre que trajo la boa oy las noticias malas, agradeci al hombre viejo y s sent all a esperar. el hombre con el ciervo vivo, el hombre con un bfalo y el hombre con el elefante tambin tomaron refugio temporal en el mismo sitio. Todos ellos pasaron la noche all, ninguno s atrevi a entrar el pueblo, ni proceder al palacio. Despus de esperar en vano por las previsiones de okpini, el oba s fastidio y en la maana prxima, mand por okpini una vez ms. Por este tiempo okpini ya le haba dado el ame asado a eshu, aunque tardamente. Al llegar al palacio, el oba lo acus de la falta de habilidad y de ser un mentiroso y un timador. Lo deshonr completamente. Abatido, okpini volvi a su casa, saco su ifa y lo tir en el ro oshun por engaarlo a l en sus predicciones. Sin embargo, en cuanto sali del palacio, eshu, que tenia su ame asado, fue a decirle a los cazadores en ubode que en el palacio el sacrificio s haba completado y que el camino estaba claro para ellos proceder al palacio. Todo ellos fueron al palacio al mismo tiempo y rindieron sus animales al oba. El oba sin embargo dese saber porqu ellos no haban llegado al el palacio al mismo tiempo. Les pregunt si ellos haban ido a cazar al mismo lugar. En contestacin explicaron cmo tuvieron miedo, y s quedaron en el ubode, por otra parte haban llegado realmente separados el da previo. A ese punto el oba s dio cuenta de que las predicciones de okpini s manifestaron despus de t odo, pero por las maquinaciones malas del desconocido, haba asustado a los cazadores. El oba rpidamente mand por okpini una vez ms y s disculp por la pena temprano en la maana. Le dijo que todas sus predicciones fueron verdaderas. Lo compens y le c onfiri el ttulo ms alto en l reino. Okpini ms tarde volvi a su hogar a la cabeza de una procesin de baile triunfal. En cuanto

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regreso fue derecho al ro oshun a recuperar su ifa, y llevarlo a su hogar, lo aplac con una chiva que le regalo el oba. E l lector puede imaginar cmo la falta de darle un ordinario ame asado a eshu, dio lugar a tanto problema. Eso es porqu en ifa, s aconseja a las personas a menudo a ofrecer sacrificios a eshu sin retraso. Un ejemplo conclusivo es dado por iroso bosa: del barbero real que s le aconsej hacer sacrificio a eshu para evitar hacer las cosas por la mitad medida. Y s neg a hacer el sacrificio. Entretanto, el oba mand para que el barbero viniera y le diera un corte de cabello. Cuando s dio cuenta que el barb ero s haba negado a hacer sacrificio a l, eshu lleg a transformarse en un anciano del pueblo y fue al barbero por un corte de pelo, al momento de salir el barbero al palacio. El anciano prevaleci en el barbero para darle corte rpidamente antes de sal ir de su hogar porque iba a contestar una llamada real. Al final decidi que el precio de 5 cauris le costara al anciano. Pero s volvi casi loco cuando afeitaba el pelo del viejo que siempre creca al instante, tanto que gast el da entero en el hombr e viejo sin que un solo pelo cayera a la tierra. El punto notar en este anlisis fcil es como para todos los otros deidades, eshu es invisible y puede influenciarles a situaciones y eventos en maneras diversas. Nadie s le puede oponer a eshu, porque no p odemos verlo en abierto combate. Opera en espritu y ms a menudo por un apoderado. La regla en ifa es darle a eshu cualquier cosa que le agrade, y a as las deidades, cualquier cosa que desean, de manera que uno tenga la oportunidad de alargar las metas d el destino de uno. Cuando vemos la vida acabada, no tenemos medios de confrontar las fuerzas que no vistas tienen influencias buenas o malas en nuestras vidas. Son verdaderos, y tan ciertas como la regla dorada, que hagamos a otros lo que esperamos que nos hagan a nosotros, y estaremos al servicio de dios. Pero que no significa que no vamos a estar invulnerables a las fuerzas malignas que envidian nuestra virtud y que tratan de limpiar o quitarnos los atributos de bondad de la faz de la tierra. Orunmila rev ela que la manera que dios espera que reaccionemos a las fuerzas de mal es no hacernos malos, pero que nos defendamos contra ellas. La pregunta por consiguiente es: cun humano pueden los seres que s quejan sobre los actos malos, de otros contra ellos, y que ellos demandan absolucin total de prcticas malas? Es un principio fundamental en las reglas de la divino esfera: aquellos que buscan la bendicin de las deidades deben hacerlo con las manos limpias. Ningn hombre, debe, con cualquier justificacin, esperar justicia de los poderes ms altos, por actos malos contra su integridad, cuando son culpables de ofensas similares. Cuando nos comprometemos en cualquier prctica insana, operamos como agentes del mal y no como sirvientes de dios. Si tal persona o ra o desea cualquier cosa y espera de dios y de las deidades que oigan sus oraciones, esperan meramente que el agua salga de una piedra.

La importancia especial del chivo a eshu

El chivo es la ofrenda principal a eshu. Veremos, el chivo junto con el perro eran los sirvientes domsticos de orunmila en el cielo. Fue la deslealtad del chivo que s volvi una vctima sacrificatoria para eshu. Ms importante es sin embargo que, el chiv o s volvi la ofrenda principal a eshu por la deuda que el hijo de orunmila le debi al oba de la muerte(iku). Iroso ate ms tarde revela cmo el hijo de un omoluo de orunmila llamado imonton o (conoce todo) fastidio a iku. Probando que si realmente tena todo el conocimiento como su nombre implicaba, iku le entreg un chivo para que este le diera un chivito cada ao. Aunque orunmila haba pensado en comprar una chiva para vivir con el chivo. Eshu le advirti que eso no iba a ser aceptable para iku. Eshu l e dijo a orunmila que le diera el chivo para comrselo y que sabra lo que hacer cuando el tiempo viniera. Cuatro aos ms tarde, iku le envi un mensaje al hijo de orunmila a que le trajera su chivo y sus babiecas. A este punto eshu le pidi a orunmila qu e le comprase otro chivo que tambin lo mat y s lo comi, y le dejo uno de sus miembros

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y la cabeza. Us las patas para marcar huellas en la tierra para fingir los pasos de una manada grande de chivos. Eshu tambin prepar sogas supuestamente que s usar on para amarrar los chivos. Eshu despus acompa a orunmila a explicarle el enigma a iku. Al llegar al sitio, eshu le explic que los chivitos o babiecas nacidos del chivo, un grupo armado de bandoleros los atac, y hurtaron el chivo y su hijos. Para prob ar su explicacin, eshu le mostr las sogas iku con que ataba las chivas. Agreg que haban matado el chivo original y por esto le trajo la pata y la cabeza como prueba. Iku entonces s volvi a eshu dicindole que tendra que pagar por el chivo en perpetuidad. Eshu en respuesta, congreg los 200 deidades y les dijo que desde ese entonces en adelante, si queran paz y prosperidad, siempre deberan ofrecerle chivos para pagar su deuda con iku. ste es el chivo que nosotros le pagamos a eshu hasta el momento. Tan lejos como el escritor puede verificar, todos las deidades conocidos a menudo aconsejan a sus seguidores ofrecer chivos como sacrificio a eshu de vez en cuando.

Que es una consulta con orunmila?

Comenzaremos hablando del primer vnculo entre el b abalawo yoruba y aquella persona afectada por un problema que le preocupa y no sabe como solucionarlo. Inicialmente, el babalawo (sacerdote mayor) debe realizar un osode o consulta a esta persona, lo cual realizar utilizando la herramienta cotidiana de tr abajo conocida por el nombre de ekuele, el cual tirar arriba de una estera, una vez que haya rezado la moyuba a orunmila, que consiste en un llamado e invocacin a todos los oshas, orishas y gun (espritus) de todos los santeros, babalawos, mayomberos, e spiritistas, etc., que ya estn fallecidos y a los cuales estamos pidiendo bendiciones y dndole a conocer que se va a realizar una consulta con orunmila, con la finalidad, de que en el momento en que el ekuele marque el dun de if a travs del cual se le hablar al aleyo (persona que se consulta), para que cuente con las bendiciones de los referidos poderes y de tal forma, poder realizar una ptima consulta, que adems de tratar los problemas pasados, actuales y a futuro, dicten las obras a realizar y/o l os santos o poderes, que el aleyo deba recibir para resolverlos. Es a partir de ese momento, que empieza la funcin del babalawo, para resolver las cuestiones que afectan al aleyo, producto de causas ya referidas por orunmila a travs de if, que es su cie ncia para la adivinacin. Ifa, es el orculo de orunmila u orunla, el cual consta de 256 signos, conocidos en dialecto yoruba como dun de if. El ekuele, consiste en una cadena, de la cual cuelgan dos filas paralelas de cuatro conchas cada una y solo est n potestados para utilizarlas los babalawos (padre de los poderes y de los secretos), as tambin, son conocidos los babalawos por la denominacin sacerdote mayor de la religion yoruba, o sacerdote mayor de la religion afrocubana. La obra culminante para limpiar a una persona, es realizada por los babalawos y se denomina eb, el cual consiste en utilizar el tablero de orunla, marcando durante unas dos horas una serie de signos u dun de if, que se rezan despus en yoruba y que generalmente culmina con una ceremonia al pie de shu o elegu, que es el osha encargado de abrir los caminos. Por tanto, afirmamos categricamente, que orunla es en la religin yoruba, el orisha padre de la adivinacin, dotado por olofin para nicamente l, determinar el santo o ang el de la guarda de cada persona, mandato este, que todos los babalawos y santeros debemos cumplir y respetar, como parte de una tica religiosa, que coadyuve en educar a los practicantes yorubas y a todas las personas de buena f, interesadas en nuestra sagrada religin, an cuando no sea la propia.
Por que se cobran derechos en nuestra religin?

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tica Gurdate del egosmo; quienes son egostas, se despojarn de sus fardos por s mismos". If. "En nuestra religin, como todo en la vida -, todo tiene su precio, no se hace nada sin cumplimentar ste, porque as ha sido determinado por los orisas..." En una oportunidad orunmila le dijo a sus hijos los babalawos e iyanifas: "Vosotros teneis que ensear a la gente que, pagar por el bien que se recibe no es retribuir al pie de la letra; es agradecer, apreciar, respetar y corresponder en alguna medida a los orisas y a ustedes, sus sacerdotes y sacerdotisas..."

Antes de que orunmila emitiera a sus hijos el mensaje que acabamos de citar, los babalawos predicaban y practicaban el bien a la humanidad gratuitamente, vivan en la ms absoluta pobreza y desposedos totalmente de bien material alguno. Se sustentaban, o al menos lo intentaban, de la caridad publ ica, y se conformaban con lo que sta, cada vez ms miserablemente, les conceda en reciprocidad por el incalculable bien recibido. Sin embargo, lleg un momento en el cual los babalawos comenzaron a padecer la miseria, el hambre, el fro y la muerte prema tura, mientras que para la mayora de la gente el holocausto de estos seres humanos les fue indiferente. An as, los babalawos prosiguieron en el cumplimiento de su noble y sagrada misin, hasta que casi llegaron a extinguirse por inanicin. Ya sus fuerza s haban tocado fondo. Mientras todo esto suceda la mayora de la gente se olvidaba rpidamente del beneficio recibido de manos de aquellos religiosos. Muchos haban sido curados de graves enfermedades, otros se haban salvado de mortales accidentes, otros haban recuperado la felicidad y la paz de sus vidas y familias, otros haban hecho grandes fortunas, otros fueron salvados de la muerte y la desgracia, y as, la lista de beneficios obtenidos por la gente, de manos de aquellos dedicados sacerdotes, se hacia interminable. Pero, sin embargo, el ser humano pona de manifiesto su febril egosmo, al desconocer de manera irrespetuosa las necesidades vitales de aquellos, por cuya intermediacin, haban recibido la caridad de los orisas y ancestros. Y, orunmila prosigui con el mensaje...
"Porque hasta hoy he visto con gran tristeza, cmo muchos seres humanos, tan rpidamente olvidan el bien que reciben. Es menester entonces, ante tan abusivo egosmo, que vosotros no vivan a expensas de la buena voluntad, la in iciativa humanitaria y la caridad de quienes cada vez ms, demuestran con sus actitudes, la indiferencia y el desprecio que sienten por todo aquello que consiguen fcilmente. La mayora de los hombres han aprendido equivocadamente a darle valor material a todo lo que les concierne. La mercadera que ustedes ofrecen no tiene un valor material, porque ella misma, en s, no es material; pero sin embargo, les puedo asegurar que, la salud, el amor, la paz, el equilibrio, la vida misma y la

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salvacin que a travs de ustedes ellos obtienen, no puede ser valorado materialmente, porque ningn ser humano puede pagar el verdadero valor que estos aspectos tienen en sus vidas". "Por todo lo que les he dicho hasta aqu, a partir de estos momentos toda accin vuestra, a ttulo personal o a favor de terceras personas, que implique una participacin directa o indirecta de algn orisa o ancestro, sea cual fuere sta, tendr que ser reco mpensada materialmente siempre, mediante la ofrenda de animales u objetos valiosos de cambio, que obliguen al beneficiario de nuestros favores, a demostrar en todo momento, una accin reciproca que nos demuestre su disposicin al sacrificio, cualquiera que este sea, a cambio de la caridad incalculable que recibe". "El ser humano ha recibido de nosotros los orisas la vida y la naturaleza para que crezca, se desarrolle y se engrandezca mediante el sacrificio, la honestidad, la justicia y el amor a sus semejantes. Grandes cosas hemos hecho previamente para ellos a fin de facilitarles el camino, pero una vez ms ahora se hacen los desentendidos y se autoconsideran con el derecho a recibir gratuitamente vuestro sacrificio unido a nuestros favores. Sin embargo, ante tales actitudes, a partir de ahora nuestros favores y vuestro trabajo tendrn que ser recompensados materialmente por todo aquel que les requiera". "Cada babalawo deber exigir siempre el `derecho de orisa o contrapartida material, previa o posteriormente a la consumacin de su trabajo. Y, dejar claro con cada cual, que el pago de esos derechos, en ningn momento significar que se ha comprado el favor de los orisas o ancestros. El abono de los mencionados derechos siempre ser una representacin simblica del espritu de sacrificio de la persona que solicite v uestros servicios, pero a nosotros nos corresponder siempre la ltima palabra, con respecto a si concedemos o no, el favor solicitado, solamente despus de haber valorado si esa persona ha hecho lo suficiente para merecer nuestra ayuda". "Los hombres deben dedicar sus vidas a labrar la madera, a cultivar los campos, a cazar, a pescar, a curar enfermos, a ensear a los nios, a cuidar los animales, a las labores artsticas, a extraer las riquezas naturales...pero tambin hay quienes tienen la sagrada misin de servir de intermediarios entre los hombres y sus dioses, dedicando su tiempo y su vida a tan noble y encomiable labor...y por ello tienen tanto derecho a recibir lo mismo que los dems!. La labor de ustedes, es una labor tan socialmente importante c omo cualquier

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otra, y por ello deben recibir lo necesario para vivir dignamente entre sus semejantes. Por tanto, si la gente no es capaz de reconocer en toda su magnitud el valor de vuestro trabajo, entonces que a partir de ahora aprendan que la caridad ha y que merecerla, que sta requiere accin y trabajo, que por ello tambin tiene un precio, y que a quienes son aptos por sus consagraciones y as para tramitarla -vosotros-, tambin tendrn que pagarles, en su justa medida, por su trabajo". "por lo dicho, decreto que...:" "No habr accin vuestra, ni nuestra, que quede libre de derechos, excepto cuando previamente nosotros dispongamos lo contrario. Ello significa que, la caridad y su justa administracin ser cuestin exclusiva de vuestros orisas, y en n ingn momento de alguno de vosotros. Si una persona, por sus actitudes en vidas pasadas o en la presente, merece ser premiada con una caridad, librndola de derechos, ser exclusivamente un asunto a determinar por nosotros, vuestros orisas..."

A partir del momento en que el mensaje de orunmila fue recibido por los sacerdotes las cosas cambiaron mucho para stos. La gente acept y se adapt rpidamente al "derecho". Por ello, cualquier olorisa o babalawo, donde quiera que se encuentre, esta obligado a cobr ar los "derechos" de orisa para que sus rogaciones y trabajos tengan la bendicin y el as suficiente; de lo contrario, y sobre todo si la situacin se repite, puede llegar a perder el as y el privilegio que le ha sido otorgado por nuestras deidades. Despus de repasar lo anterior, se comprende perfectamente porqu, iniciarse o recibir los ilekes (collares) de nuestra religin, cuesta dinero; porqu recibir ajagun (orisas guerreros), cuesta dinero; porqu recibir otras consagraciones y fundamentos, cuesta dinero; porqu hacer elehan (asentar orisa), cuesta dinero; porqu hacer itefa (hacer if), cuesta dinero; porqu realizar una simple rogacin o eb, tambin cuesta dinero. Tambin cada etapa de formacin religiosa requiere un largo y duro camino a recorre r, as como un gran esfuerzo y tiempo de la vida til de una persona, por lo cual sta no slo est limitada a recibir recompensa y reconocimiento por parte de los orisas, sino, tambin de sus semejantes. Todo puede resumirse en largos aos de esfuerzos y sacrificios en pos de una formacin adecuada que les permita a los iniciados, estar en condiciones optimas para ayudar a los dems. No hay diferencias entre el tiempo, el esfuerzo, el sacrificio, la disciplina y la dedicacin que un iniciado dedica a su fo rmacin religiosa dentro de la religin yoruba tradicional y/o ancestral, y el que otro miembro de la sociedad, sea ste quien sea, dedica a formarse en cualquier otra disciplina del conocimiento humano. En ambos casos, tanto uno como el otro, son igualmen te tiles a la sociedad, y por tanto, poseen los mismos derechos a ser remunerados material y espiritualmente por su trabajo. No hay motivos lgicos y razonables para pensar que un sacerdote y/o sacerdotisa orisa, por el simple hecho de ser un religioso(a) , est obligado(a) al altruismo...entonces, quin le brindara el sustento a este sujeto?. cmo se calzara y se vestira?. cmo cubrira sus gastos ms elementales?. cmo y dnde vivira?. cmo podra acceder a la salud pblica, a los hospitales, a l a asistencia mdica en general?. A pesar de que el propio orunmila ya lo reconoci una vez, creen vosotros que nuestro sacerdote y/o sacerdotisa, de verdad, podra vivir a expensas de la voluntad y la caridad pblica..? claro que no es posible!. A un md ico cualquiera -el cual lgicamente ha comprometido su vida bajo el obligatorio juramento hipocrtico de no denegar jams el auxilio a un ser humano -, cuya labor social es inminentemente humanitaria e

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importante para preservar la salud de la sociedad en la que vive, si no se le paga una retribucin por sus servicios, sencillamente no trabaja, pues aunque quiera, humanamente no puede hacerlo. Tampoco a nadie se le ocurrira que stos vivieran de la caridad pblica o de la voluntad de la gente; si ello fuese as no existiran mdicos en nuestra sociedad, pues nadie estara dispuesto a pasarse aos estudiando para al final quedar a expensas de la voluntad ajena. Sin embargo, a pesar de que la profesin de mdico implica un alto sentido de la humanidad y el sacr ificio por los dems, una gran parte de nuestros mdicos lucran y se enriquecen con su "humanitaria profesin" exigiendo precios elevadsimos -a veces impagables por los desposedos-, por cualquier intervencin quirrgica o por un simple tratamiento para adelgazar. Pero la gente parece aceptar esto como algo inexorable, que tiene que ser as, porque s, y nada ms. Mientras todo esto es una realidad, a mucha gente no se le ocurre pensar que un sacerdote nuestro tambin dedica toda su vida a estudiar y a pr epararse para ayudarles de muchas maneras. Es como la ley del embudo; lo ancho para unos y lo estrecho para otros. y, por qu?. Pinsenlo vosotros mismos y vern que es una total injusticia social. Tal vez algunos piensen que sacerdote y/o sacerdotisa pue de ser cualquiera, y que detrs de estas ocupaciones se encubren muchas formas de fraude y engao; ello es cierto tambin, pero, acaso no hay tambin muchos profesionales malvados e inescrupulosos en nuestra sociedad? Para mucha gente es muy fcil pensar que por un bien recibido del ms all, por mediacin de un sacerdote, el pago por los servicios de ste corre exclusivamente a cargo de los dioses. Aqu se aplica estpida y egostamente la relacin patrn y empleado; estiman que como el sacerdote es empleado de las deidades, son estas las que deben recompensarle por su trabajo...nada ms absurdo!. El sacerdote y/o sacerdotisa orisa tambin es un ser humano; nace, vive y muere como todos los seres humanos; bsicamente tiene las mismas necesidades materiale s de vida que los dems, y el servicio social que presta a la humanidad, lo realiza en la tierra, entre los seres humanos, por tanto; tambin tiene que vivir como seres humanos.

Foribale: saludo.
Foribale es el saludo que se le d directamente a los orishas o a un iworo que ha "hecho ocha" (que haya sido iniciado en el sacerdocio). Este saludo puede hacerlo cualquier persona que haya recibido los ilekes (collares). La palabra foribale significa literalmente "poner la cabeza en el piso". Se refieren con esto al acto de postrarse ante el orisha, tambin se le conoce como "tirrsele" o "el saludo del santero". Los iworos (santeros) son saludados tambin de esta forma porque ya ellos han pasado por el ritual del "kariocha" (ponerle al orisha en la cabeza). De esta forma la persona est saludando al orisha en la cabeza del iworo y no al ser humano. Es un acto de respeto al orisha y siempre debe hacerse cada vez que la persona se presente ante los orishas (o a un santero durante una ceremonia). Durante este saludo el iworo le dar la bendicin de los orishas a la persona que lo est saludando. Siempre que haya una ceremonia, el iniciado de ilekes debe saludar primero a los orishas. Esto nunca debe hacerse en la ausencia de un iworo, pues es un santero el que debe levantarlo del piso despus de darle la bendicin. Despus de saludar al orisha, el iniciado de ilekes se le "tirar" a la persona que lo ha bendecido mientras l estaba frente a los orishas. Despus deber saludar a sus padrinos de la misma forma, saludando a continuacin a todos los sacerdotes presentes por orden de edad en la religin (una persona con 12 aos de edad puede a veces tener 10 aos "en ocha"). Los santeros jvenes tambin saludan a sus mayores de esta misma forma, comenzando por sus padrinos que los parieron en la religin. Rendir foribale o "tirarse" es hecho de una o dos formas, dependiendo de que el orisha tutelar de la persona sea masculino o femenino: si el orisha es masculino

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(independientemente de que la persona sea hombre o mujer), la persona se tiende boca abajo en el piso, con la cara hacia abajo y los brazos a los costados del cuerpo. Si, en el caso contrario, el orisha es femenino (como oshn o yemay), la persona se tira al piso de costado, primero del lado izquierdo recostada del codo, entonces se vira del lado derecho. Despus que el iniciado de ilekes ha rendido foribale y ha sido bendecido o "levantado" del piso, se alzar y saludar al iworo cruzando los brazos en el pecho y acercndose al iworo diciendo "bendicin" o "ach". Entonces se inclina primero hacia la izquierda y despus a la derecha, tocando hombros con el sacerdote. Despus que haya saludado a los santeros entonces se pueden saludar los unos a los otros haciendo el saludo de los brazos cruzados, sin decir "ach" o "bendicin" pues ellos todava no son sacerdotes. Saludar a un babalawo o "padre de los secretos" es un caso especial. Ellos son saludados inclinndose la persona y tocando el piso con la punta de los dedos de su mano derecha, mientras dice "ibor, iboya, iboshis". Otro caso especial es el de un sacerdote de ochossi, quien saluda a sus mayores hincndose sobre una rodilla, la mano derecha cruzada sobre el pecho, la izquierda hacia la espalda, con la cabeza inclinada. Este saludo muestra al mundo que es el hijo o hija del gran cazador ochossi, pues este saludo evoca en cierta forma a un cazador de rodillas.

Atencion diaria a orula.

Vamos a resumir los cuidados mas basicos, para el trato con orul a, diariamente y unos consejos basicos a seguir. 1.- todos los dias antes de salir hay que arrodillarse ante el saludandolo y besando el suelo, se le pide ; salud, tranquilidad, suerte y que te libre de todo lo malo, muerte, perdida, tragedia y enfermedad es, tanto para ti como para tu familia. 2.- los lunes se le encienden dos velas y se le pone algun adimu. 3.- una vez al mes se le pasa la mano con manteca de corojo y miel y se le pone algo de comer, se le encienden dos velas. En caso de que se caiga al gun ikin se recoge con la boca y se echa a la sopera. 4.- los adimus se le ponen en un plato y hay que probarlos antes de ponerselos. 5.- de vez en cuando se echa en una bolsita y se saca a pasear preferiblemente a la iglesia, nunca se debe llevar al par que. 6.- a este santo no se le pide nada malo para los enemigos, se le dan las quejas. 7.- en caso de destruccion o incendio, se le coge el primero ya que orula solo se recibe una vez. 8.- delante de el no se debe andar desnudo. 9.- cuando se tengan relaciones con mujeres, no se debe tratar con el hasta el dia siguiente despues de lavarnos. 10.- todos los aos se le deben dar de comer dos gallinas y debe tener un coco, dos velas, miel, aguardiente y un gallo. 11.- todos los aos el 4 de octubre, dia de san francisco. Debe visitar la casa de su padrino y llevar 2 cocos, 2 velas, un ame y el derecho. 12.- entrada de orula en casa se hace con ; 2 gallinas oscuras, un pollon, un coco, miel, 2 velas y aguardiente. Si se viene ire s e sigue la siguiente rutina: Se toca la pata derecha de la forma habitual y se preguntan los ire : Ire ariku..........................salud. Ire owo.............................dinero. Ire omo.............................para los hijos. Ire achecun ota................vencer las dificultades. (se pregunta si es "collen adio", es lo mismo pero de los enemigos. Lese santo, no orula. Ire elese egun...................de la mano de los muertos. Ire de guantu locun.........suerte completa.

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Ire obini....... ....................bien de la mujer. Ire lese leri.....................bien de su cabeza. Ire didara..........................bienestar. Ire oma..............................inteligencia. Ire aje...............................riqueza. Ejemplo : ("cobi ache" es hacer las cosas rapido) si se viene con osopo se sigue la siguiente rutina : Siempre que se venga en osopo se le ofrece onichesi al santo que nos defiende, para involucrarlo. Se marcara siempre onicheara al santo. Se pregunta el tipo de osopo que puede ser : orumila mi padre este osopo es ? Iku. - incan araye - una persona Aro. - enfermedad. este osopo es? Louo araye - por la gente Ofo. - desgracia. Intori eleda - por la propia cabeza Eyo. - discusiones, problemas. Ocha - por mano de santo Ia. - envidias otonowa - por olofin Achelu. - policia ogu - brujera directa Iya. - pelea ogun - brujera indirecta Akoba - algo imprevisto egun buruku - espiritu malo Ona - golpe de la vida Onilu - problemas papeles Bakura - brujeria de espiritismo Tiya tiya - chismes. ("cobi ache" es hacer las cosas rapido). aspectos importantes sobre el ire y el osobbo. Muchas personas tienden a confundirse respecto a este importante cuestion. Es mucho mas importante dejar bien claro lo que significa cada cosa y su implicacin posterior en la cuestion que estamos analizando ya sea un osode, ita, bajada, etc... Se dice con frecuencia que el ire es la cosa buena, la suerte, lo afortunado y es cierto, pero no podemos llamarnos a engao, por que el santo en cuestion nos de ire, pues es por que alrededor de nosotros esta viendo el osobbo o encima de nuestro cuerpo. Si tuviramos la suerte el santo no tendra por que darnosla, luego si el santo nos la da es por que nos hace falta o nos la merecemos y lo hace con carcter transitorio, ya que la logica de ifa no es mas que la astrologa misma. Pienso por todas estas cosas, que cuando al consultado se le ve osobbo, es por que realmente esta ire y dicho osobbo se le avecina y es por lo que tambien podemos interpretarlo a la inversa, es decir, que cuando se le ve ire es por que realmente esta osobbo y dicho ire se le avecina. Esto da por consecuencia , que muchas personas piensan que cuando se ve ire no deben hacers e nada y esto es un error ya que debemos recordar que en el odum ogbe fun funlo dice, " ire fue el unico osobbo que hizo ebo y por eso esta en las 8 plantas preferidas de olofin". Pero existe otro problema con respecto al ire y es el siguiente, el santo le da un ire al consultado en funcion de su actitud posterior a su conveniencia con dicho consultado, luego entonces el ire es algo que esta anexo y condicionado a dicha actitud posterior, por tanto segn se cuida y se atienda el consultado, asi sera su verd adera y futura suerte. Con relacin al osobbo, ya no es preciso aclarar muchas cosas, el osobbo es todo lo malo que tenemos encima o que nos puede pasar, debemos poner mas atencin para evitar lo malo que nos esta alertando el santo y esto me obliga a hace r nfasis en lo que tambien dice el odum de ogbe fun funlo " osobbo es el unico ire que hizo ebbo y por eso es mas fuerte y duradero". Es bueno aclarar que todos en la vida generalmente estamos osobbo, por que estamos sujetos a todo lo malo que esta en el medio ambiente como las intrigas, envidias, la traicion, la tragedia, la perdida, la enfermedad y por consiguiente la muerte, por que todo lo que adquiere el don de la vida de echo adquiere la obligacin de morir.

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Creo que es bueno aclarar que tanto el ir e como el osobbo, son cuestiones transitorias que ayudan al oluo a exponer una conversacin, como recurso de interpretar un signo, pero a la hora de tomar determinaciones debemos tener bien presente y de manera fundamental el anlisis que trae consigo el o dum toyale y la profeca o encabezamiento del osode, ya que ah estan encerradas las horas de la vida y el comportamiento del consultado, como tambien las soluciones para hacerle alcanzar el ire que tanto necesita . ires y osobbos.
Ires.Ire................................................suerte Ire ariku.................................suerte de salud Ire mota ari..........................suerte loteria Ire owo....................................suerte de dinero Ire omo....................................suerte de los hijos Ire oma.....................................de inteligencia. Ire didara...............................el bienestar. Ire buyoko...........................un bien que biene despacio, asentamiento Ire aje.......................................riqueza. Ire achekun ota................vencimiento con los santos. Ire achekunota collen adio...vencimiento de los enemigos Ire obale .................................suerte de alcanzar el poder. Ire shaie................................ ....suerte de momento. Ire aye iku...............................suerte burlar la muerte. Ire olo oye.............................suerte de sabidura. Ire oniye...................................suerte de tener memoria. Ire loshowo...........................suerte de negocios, comercio. Ire eniron................................suerte de ser vidente Ire betansi...............................suerte de bondad. Ire aya tebal..........................suerte que esta en el aire. Ire elese egun....................de la mano de los muertos Ire de wuantolocum.......suerte completa Ire elese ocha...................de la mano de los santos Ire egun meri.......................calle de los cuatro vientos Ire antonowa......................se hace santo Ire laye...................................bien atraves de la tierra, darle algo a la tierra Ire obini....................................bien de mujer o atraves de ella Ire ocuta.................................bien atraves de un santo Ire lese leri..........................bien por su cabeza Ire lloc ile............................bien de su casa Ire iyami...................................bien por su mama Ire alli owo..........................es vencer dentro del dinero Ire ariku hyale...............suerte regada como el canutillo Ire babami.........................bien del padre o atraves de el. Ire nisideni...............................suerte que puede perjudicar.

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Ire ala jere...............................suerte d e estar bien lejos. Ire eleyo.....................................suerte que viene por el dia. Ire eyare...................................suerte que viene por la noche. Ire oshonkelawo................suerte por un resguardo. Ire ese lokun..........................suerte al cruzar el mar. Ire abilona...............................tener los caminos abiertos. Ire lona ire.............................obtener buenos caminos. Ire lalafia................................. De felicidad. Ire onida......................................de libertad. Ire aye............................................de todo. Ire bawa ile................................suerte que viene a su casa. Ire silemu.....................................suerte de ser inmune al peligro. Para determinar quien trae, quien da o a traves de quien se adquiere el ire se utilizan las palabras elese (al pie) o nitosi (por), ejemplos : Elese orunmila.........................al pie de orunmila. Elese osha.....................................al pie de algun santo. Elese orisha.................................al pie de alguna deida. Elese eggun.................................al pie de algun muerto. Nitosi ore.....................................por un amigo. Nitosi okuni.................................por un hombre. Nitosi obini...................................por una mujer. Nitosi omo.....................................por un hijo. Nitosi abure.................................por un hermano. Nitosi orugbo.............................por un viejo. Nitosi egbon iya.......................por una tia. Nitosi egbon baba....................por un tio. Nitosi iya........................................por una madre. Nitosi baba....................................por un p adre. Nitosi iya tobi.............................por la madrina. Nitosi baba tobi.........................por el padrino. Nitosi iya me...............................por una madrastra. Nitosi baba me............................por un padrastro. Nitosi akisa..................................por un pordiosero. Nitosi omologuio.....................por un palero. Nitosi loyade ede....................por estar en la calle. Nitosi merita yagada...........por estar en la equina. Nitosi kokomi fuye.................por los animales. Nitosi enimo.................................por el espiritismo. Nitosi anfami..............................por un beneficio. Nitosi merilaye.........................por los 4 vientos.

Es importante aclarar, que aunque en el osode se haya marcado nitosi, para determinar quien da el ire, en caso de los humanos u otra cosa debe de marcar elese con referencia a los santos, ejemplo : Ire ile siwayu nitosi ore Elese orunmila.

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Entonces cuando ya esta determinado el ire y quien lo trae o lo da se pregunta onishe, que significa "hay que hacer algo", pero que se tenga en cuenta que solo es para los santos, ejemplo:
Onishe orunmila........ ..........hay que hacer algo orula. Onishe osha..............................hay que hacerle algo al santo. Onishe orisha..........................hay que hacerle algo a la deidad. Onishe eggun...........................hay que hacerle algo al eggun. Si por alguna casualidad el osode a la hora de preguntar si es otan, no cierra tambien se pregunta lo siguiente : Onishe orumale osha............hay que hacerle algo algun santo. Onishe orumale orisha........hay que hacerle algo alguna deidad. Omishe orumale eggun.......hay que hacerle algo algun muerto. Y ya entonces se determina lo que hay que hacer en cada caso especifico y a quien hay que hacerselo.

Con relacion de los ires, hay tambien dos palabras que se utilizan mucho y son oyale (seguro) tesi (perfecto), lo sealo para decir que solo se marcan cuan do el osode esta ire. Se hace necesario dejar bien claro algo muy importante, que se utiliza mucho a la hora de marcar en los osode ita, bajadas, etc..., cuando se esta ire y es lo siguiente : la palabra timbelaye, esta palabra solo se debe marcar en el ca so de ire ashekun ota coleio adio. Oyale tesi timbelaye. Cuando se pregunta o se marca la palabra timbelaye en cualquier otro ire que no sea el expresado, se convertira en timbelorun, que significa que la persona solo encontrara la suerte despus de muert a, y entonces ya para que la quiere. Hay otro ire muy importante que tambien debe conocerse y cuando debe usarse, ya que es un ire muy contradictorio y por ser de ituto no deja de ser importante. Este ire se llama "ire agogo orun" y significa que la person a se murio por que estaba cumplida y por eso se marca solamente en rituales de ituto, osea que este ire solo se da cuando la persona esta muerta.
Osobbos.Iku........................................muerte. Iku suayo.........................muerte dela nte de la persona Iku ado.............................muerte detrs de la persona Iku ni iku........................muerte segura (solo puede salvar orula) Iku alaleyo......................muerte por manos de los angeles. Iku otonowa....................muerte por el cielo. Iku araye............................muerte por la gente mala. Iku erese oricha..........muerte por los santos (hacer santo ya) Iku egun..............................muerte por un egun. Iku lese leri...................muerte por su cabeza. Aro......................................enfermedad . Aro anodi........................enfermedad congenita. Aro intikusara............enfermedad indefinida. Aro na................................en fermedad instalada. Aro enimo........................enfermedad incurable. Aro aleyo.........................enfermedad de mano de un extrao. Aro atonowa.................enfermedad por el cielo.

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Aro erese oricha..........enfermedad por los santos. Aro araye..........................enfermedad por gente mala. Eyo.......................................discusiones, problemas, revolucio. Eyo niwa ile...................problemas con o por la casa Ofo........................................perdida. Ofo aiku.............................perdida de salud. Ofo laitosho..................perdida de todo. Ofo onira..........................perdida de libertad. Ofo ni puyoko.................perdida asiento estabilidad. Ofo lona............................perdida de los caminos. Ofo ni alafia...................perdida de felicidad. Ofo dikute........................perdida completa. Ofo ditoto........................perdida de varias cosas. Ofo talakao owo.........perdida por derroche de dinero. Ofo lona irora..............perdida por un mal camino. Ofo itiro...........................perdida continua. Ta eye..................................derramamiento de sangre. Obesebi................................fracaso. Obesebi leri....................fracaso por su propia cabeza. Ia.........................................envidias, chisme Ogun.....................................brujera indirecta. Ogu.............. ..........................brujera directa Achelu.................................policia. Iya...........................................pelea. Okiki akua osun............envidias. Ona..........................................golpe de la vida. Iyan........................................controv ersia. Lona boruku.........................camino malo. Akoda...................................revolucion. Ofundina............................perdida libertad. Apalaye.............................juicio. Oloa....................................regis tro. Ofun aiku.........................perdida salud. Aisan..................................transtorno no definido. Onaku.................................golpe por muerto. Opo luto...........................luto. Akoba....................................algo imprevisto. Onilu......................................problemas de papeles. Egra........................................paralisis. Bakura..................................brujeria de espiritismo. Shepe......................................mal dicion. Eyo ofo...............................perdida por revolucion.

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Como en el caso de los ires, que se utilizan 2 palabras para determinar quien los da y quienes los traen, en el caso de los osobbos tambien se utilizan otras dos palabras que son; intori (a traves) y lowo (por manos).
Causas que pueden motivar o producir estos osobbos : Otonowa.....................................mano del cielo. Kafeti leri...............................por su cabeza. Intori iworo...........................por personas religiosas. Intori omologu....................a traves de un palero. Intori ogu..................................a traves de brujera. Intori bakura.........................a traves de brujera enterra da. Intori shekue...........................a traves de maldicin. Intori egun...............................a traves de un muerto. Intori eruya.............................a traves de guerra. Intori yberu.............................a traves de los ne rvios. Intori ebora.........................a traves de hechicerias. Intori araye..........................a traves de los enemigos. Intori osha nibo..................a traves de desobediencia del santo. Intori akarakambuka.....a traves de prenda de pa lo. Intori oti..................................a traves de la bebida. Lowo okuni..............................por mano de un hombre. Lowo obini................................por mano de una mujer. Lowo omo keke....................por mano de un nio. Lowo omode............................por mano de un hijo. Lowo adodi..............................por mano de un maricon. Lowo alakuata....................por mano de una tortillera. Lowo arae................................por mano de un familiar.

Cuando el causante de algunos de estos osobbo, sea un muerto, se debe preguntar que tipo de muerto es, esto se pregunta de la siguiente forma :
Eggun elemi............................................guia protector. Eggun shebo............................................protector. Eggun arae..............................................familiar. Eggun ore................................................amigo. Eggun buruku..........................................mal o, oscuro. Eggun motilawo.......................................enviado. Eggun aiwa..............................................pegado, recogido. Eggun akarakambuka..............................perro de prenda. Eggun ikoro ni eggun...............................que viene de una prenda. Este asunto de determinar el tipo de muerto, es muy importante ya que si se trata de un muerto protector o familiar, no es conveniente hacer paraldo, ni recogimientos, si no atencin, para que en vez de hacernos dao, nos ayude. Algunos lugares donde se pueden dar los ires y los osobbos.

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Kotowa ile......................................................dentro de la casa. Ilenwa.................................................... .............carcel, prisin. Ile alepun.........................................................hospital. Ile unshinshe.................................................centro de trabajo. Ile loyade ede.............................................en la calle. Ile merita yagada.....................................en las esquinas. Algunas soluciones para estos ires u osobbos : Orunmila lowa..............recostarse en los consejos de orula. Osha lowa..........................recostarse en los consejos de los santos. Orisha lowa......................recostarse en los consejos de las deidades. Kabebona orunmila.....recibir orula. Kabebona osha.................recibir santos. (ver cuales). Kabebona oisha................recibir didades. (ver cuales). Eggun lowa.......................recostarse a los consejos del muerto. Onoshe ebo.................................hacer ebo. Onishe ebo paraldo..............hacer ebo y paraldo a la vez. Onoshe ebo kasheto.............hacer ebo con jio jio que muera dent ro de este. (oddun ika fun). Onoshe ebo akuayeru..........hacer ebo sin animales. Onshe ebo misi ..........................baos con eyebale. Onoshe ebo misi .......................baos sin eyebale. Onoshe sarayenye.................limpiar el cuerpo. (se pregunta con que) Onishe obori eleda...............rogar la cabeza. Onishe kaure.............................rogacin. Onishe adimu..............................presentes. Onishe ala adimu.....................presentes que cubran la sopera. Onishe bebikan tuto..............ponerle cosas frescas al santo. Onoshe unyen fi eyebale....darle de comer al santo o eggun. Onishe yoko osha kuakua leri......asentar santo en la cabeza.

Tecnica de adivinacion .
+ 00 00 I0 II + 00 I0 I0 0I + II 00 II 00

2 testigo 1 testigo oddun oyale Derivacion problema que consejo a la Problema trae la persona persona Abogado juez acusado Panorama general que abarca a la persona.

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Nota: la solucin se busca en el 2 testigo y las obras que hay que hacer se sacan de este testigo siempre que no contradiga el oddun .

Significado de los odums Eyiogbe

Baba eyiogbe meyi : el escalon de ifa lleva a cada awo al sitio que le corresponde por sus meritos y actitudes. Siempre que salga esta letra hay que darle comida a la cabeza, no se come ni boniatos, ni huevos. Dos personas toman su defensa. Todo lo tengo todo me falta. Si el consultado es victima de cualquier trampa, tendra tiempo de desbaratarla. No se meta en nada que no le importe. No cobre ni lleve recados de noche. Hay un vecino que habla con usted para sonsacarle. Secretos del signo : Para que elewa trabaje; se coge una jicara de agua, se pican muy finas 16 ila, se le echa iyo e iyefa y se le echa por encima a elewa. Ogbe yeku : el awo domina el genio para perder. Este signo no se one en el tablero se pone el hermano.maferefun oshun , un amigo lo qu iere someter, no salir a la calle en 7 dias, usted va ha recibir una buena noticia. Esta rodeado de enemigos y envidiosos. Duerme poco y siempre esta protestando. Marca visita de aleyos y eguns. La cabeza debe ir siempre cubierta. No debe tomar mucho agua en las comidas. Ud. Va ha morir de viejo. Cuidado con la justicia si quiere que sus cosas vayan bien. Atender a elewa y a oshun. No discuta con nadie. Secretos del signo : si sale este odum y hay una mujer embarazada debe abandonar 4 sacos vacios al lado del rio y coger un otan con este se prepara un inshe para que no aborte. Recibir orula. Deudas con ochun. El veneno de este ifa son los metales Para librarse de los enemigos, ponerle eku, ewo y ame a eleggua. Ogbe wee : el awo debe respetar las muj eres ajenas. Guerra del awo con los mayonberos, kaferefun eshu, cuando sale este signo se gira la cabeza para un lado y para otro, diciendo "por ah viene la muerte......por ah viene la suerte". La persona puede ser perversa. Se le tiran 3 monedas, 3 vece s a la tierra. Ayude a los pobres este sera su ire. Llueve seguro. No hay asiento.cuidese de una venganza y un bochorno.hacerse rogacin y darle de cmer a orula para que las cosas marchen bien. No se vista de negro. No se burle de los viejos. Tenga pacienc ia. No se mira sin dinero. Secretos del signo : Recibir osain Hacer ebo con una cabeza de barro dentro de un saco, luego llevarla al monte colgarla de un arbol y partirla por la mitad con un machete. Ogbe di : el awo debe de cumplir su palabra. Marca e nfermedad del estomago, el pecho y dolor en los pulmones. No se toma caf. No se debe estar bajo ningn rbol. Cuidarse de enemigos mortales y deudas. La persona sabe mas de lo que cuenta. Ve sombras. Si la madre es difunta se le hace algo. Su mujer tiene la boca muy dura. Cuando se le ve este signo a un aleyo no se le cuenta todo por que sino luego lo conversa. Tenga cuidado con la justicia no le echen la culpa de un robo. No recoja a nadie en su casa que le traera revolucion. Cumpla la palabra que prometa . Secretos del signo : Ebo con 8 obis pintados de blanco.

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Dar un akuko a ogun relleno de eku, eya, awado, oti, epo y oi y dejarlo al pie de una mata, con una jicara de saraeko con leche, prodigiosa y oi, rogarle 3 dias y despus botarlo al mar. Usar un pauelo amarillo en la cintura. Ogbe roso : por mucho que el awo tape sus cosas siempre se sabran, por que orunmila lo ve todo el mundo y nadie lo ve a el. La persona que viene a mirarse dice mentiras y cuando llega a su casa ve que la mentira se convi erte en verdad. Por este odum la persona tiene 3 cosas imposibles de resolver. Ud. Tiene muchos contrarios pero ninguno puede con usted. Hay quien por hacerle dao le esta haciendo un bien. No trate de hacerle mal a nadie por que esa sera su desgracia. Secretos del signo : Para vencer; akuko a elewa o shango en el monte, se amarra por las patas, que quede colgado encima de una mata y se marcha uno caminando espaldas. Ogbe juani : aqu se golpea con el puo cerrado el corazon. El awo cuida su casa antes que la ajena. El que pudo engaar a la muerte, se le debe decir a la persona que haga sacrificio con los materiales usuales de trabajo, se le aconseja que evite viajar muy temprano por la maana, para alejar el riesgo de accidente. Fuego en la casa o cerca de ella. Si es mujer nacio para puta. Todo el que critica acaba haciendo lo mismo que critico. La persona es buena pero testaruda. Tiene muchas lenguas encima. No debe acostarse despus de comer. La familia de su conyuge es su enemiga o no la ven bien. No debe ser mal agradecida. Secretos del signo : Se bota un poco de su comida a la calle para elewa. Ogbe bara : las buenas formas siempre triunfan. Marca traicion. Vencera a sus enemigos por su elocuencia, pero no se debe endiosar. La persona para lograr sus deseos no escatima en nada. La persona esta trancada. No confiar en nadie. Se sale a buscar cabeza de religin y se quiere ser mas que el padrino. Si le preguntan su nombre diga "me llamo alto y delgado como una aguja. Le echan cosas para que usted las pise en un lugar donde ud. Vive. Secretos del signo : En osopo ; rogarse la cabeza. Por enfermedad; la persona se muere. A las 12 de la noche se tira agua a la calle, por la ventana para brujera. Ogbe kana : la risa de hoy sera el llanto de maana. No vaya de paseo ni bailes de mascaras. Si sale en mano orula se ayuda a hacer ifa a la persona. La persona que se mira es mal agradecida. Anuncia derrumbe. No se debe mandar a nadie para que resuelva problemas importantes. No se deje dominar por nadie. No recoja animale senfermos en su casa. Secretos del signo : Agarrese a olokun y yemaya. Recibir mano orula. Poner un cactus detrs de la puerta. Rogacin con 16 leri de ella tutu y 16 pelotas de ame en una jicara y botarlas a la basura. Ogbe yono : unificacin familiar.el gran ladron vive y disfruta de los bienes del estado. No mojarse con agua de lluvia. Camino recto para resolver los propsitos. Con violencia no se resuelve nada, la sobervia al final le cuesta la vida. En el acto de adivinacin se toca la cabeza de la persona con el ekuele. Tiene que tener calma, no se incomode. El babalawo no debe mentir por este ifa ni debe descuidarse. Habla de traicion. Se toca la barriga y se sopla hacia fuera. Tenga cuidado con la soberbia. Secretos del signo : Darle un chivo a ochun. Rogarse la leri con seso vegetal, fruta del pan y eyele meyi fun fun Ponerle una llave macho a ogun Tener la boca arreglada.

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Ogbe sa : el awo siempre hara las cosas completas. Marca traicion de amigo, kaferefun shango. Recomienda que hay que hacer las cosas completas. Tres amigos y uno se separa. Se hace rogacin de pargo para no perder. Separacin con el padrino.este ifa se retira. Perdida de hijo. Cuidarse la vista. Si es iyalocha ponerse las manillas de oya y d e obatala, durante 9 dias Secretos del signo : Recibir asojuano. Poner un mono en el salon de casa. Agua de ochun para la vista y el sexo. Ogbe ica : el awo debe ser mesurado para todas sus cosas, por que todos los excesos son malos. Marca calumnia. Pr oblemas de trabajo o en el trabajo. No sentencie sin oir a las dos partes. No es muy creyente pone poca atencin a lo que se le dice. El ladron esta en la casa. Debilidad sexual. La maldicin del hijo alcanza al padre Secretos del signo : Baldear la casa con paraso, zapote, prodigiosa y albahaca. Obi meyi a orula y shango. Ogbe tumako : el awo siempre respeta lo que hace cada cual por que cada cual es rey en su tierra. Cuidado el que se registra puede ser afeminado. Aqu fue cuando tuvo lugar la degoll acin de los santos inocentes. Por este odum hay un nio enfermo. Peligro de aborto. Tendra guerra grande. Habla la nostalgia. Abandono de domicilio. Secretos del signo : Recibir ochosi. Darle de comer a egun con garabato y machete. Recibir olokun. Se le pone a egun botella de oti. Recibir ozain. Debe tener canarios. A ogun un ame cubierto con acho funfun 7 dias y se lleva al pie de una ceiba. Ogbe tura : el awo siempre sabra diferenciar el fango de la arena. Aqu nace el empleo de gorro para salir a la calle. Cuchillo de doble filo, cuchillo para su pescuezo. Debe dar antes de recibir. Persona violenta y desobediente. Le dice a su enemigo lo que va ha hacer y luego lo hace. Hay que ver si tiene el elewa que le pertenece. No debe vivir con hijas de oya. Este signo saca a flote cuestiones ocultas dentro de la religin. Se le inchan los pies. Secretos del signo : Poner una palangana de agua con verdolaga frente a orula, para lavarse la cara por la maana. Una eku a elewa. Ogbe ate : orula siempr e hace algo por las mujeres. Marca desviacin del cerebro, cuidado con una mujer que quiere ser cabeza. Marca acusacin. La mujer no esta contenta con el marido que tiene. No se puede beber por que marca problemas de estomago. Cuidarse de enfermedades cont agiosas. Ifa de separacin del padre y el hijo. Aqu orula y ochun comen juntos. Los hijos no escuchan los consejos de los padres. Se prohben actividades ilicitas. No se desea mal a nadie. No ingiera bebidas alcoholicas.le gusta ser chulo. Si es mujer es chismosa. Secretos del signo : Darle 2 adie a ochun. Darle 1 puerco a elewa. Ponerle un freno de caballo a ogun Reforzar ogun con 7 o 21 palos de ogun. Se le ruega a ochun con semillas de canistel y vergonzosa, canela en polvo cascara de granada dura nte 5 dia echndole agua florida y se le pide. Ogbe oshe : el awo nunca se apura para no fracasar. Adifafun obatala y echu, viene dinero por el camino.se resuelve haciendo ebbo con el dinero que se tiene guardado. Cambio de casa. Mentiroso revolucionario. El ahijado quiere ser mas que el padrino. Persona caprichosa, vengativa y rencorosa. Cuidado con polvos. Se va preso. Mujer

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curiosa. Vivir con personas de color definido. Hay que hacer rogacin para descubrir los arayes. La persona hace el bien, pero no p rospera y no se lo reconocen. Secretos del signo : Fuche para vencer; sal, ceniza, almagre y tinta. Ver que quiere el espiritu de su padre. Ogbe unlo : segn el awo se cuida , asi vivira. Seala proximidad de matrimonio y perdida por incredulidad. Dos p ersonas luchan por una misma cosa. Usted debe atender a su mujer. Aqu se devuelve el dinero de la consulta. Puede haber guerra entre el awo y su obini. No le gusta tener obligaciones. Debe cambiar de vida. Todo le sale mal. Cuidado con embarazo. Cuidado c on los ahijados. Le gusta probar a las personas y al que registra. Secretos del signo : Si viene con iku, poner una mueca en su cama y dormir en otra. Ponerse un idefa con un pedazo de cadena.

Oyecun
Oyecun meyi : los mayores autorizan a los menores como operarios y le daran su visto bueno. Marca dos muertes de personajes, uno en la ciudad y otro en el campo. No hable de sus cosas por que lo van a vencer. Anuncia tempestad de agua. Seala distanciamiento entre mayores y menores. Es oscuridad en general. Es indeciso. El awo que le salga este signo debe hacer ebo con rapidez. Aqu nacio adivinar o mirar con un vaso de agua. La persona debe estar haciendo obras continuamente para no caerse. Marca traicion entre hermanos. Secretos del signo : Hacer paraldo del signo. Oyecun nilobe : el awo nunca dice mentira porque olofin esta escuchando. No se chifla, aqu fue donde los babalawos le cambiaron la letra a olofin, no hable mentiras. El aleyo tiene su fortuna cerca del mar o del rio, si no vive cerca debe ir por que alli florecera. Debera coger ochun y olokun y si los tiene debe ponerlos cerca de orula. El aleyo es hijo de ochun o de olokun. Tiene que darle para evolucionar econmicamente un chivo a elewa y rogarse la cabeza con una chiva. Se le dice a la persona que pague sus deudas y si le deben debe reclamar con educacin y calma, si no tendra problemas. Secretos del signo : Rogacin de leri con perdiz En el acto sexual no se puede estar encima de la mujer. Para problemas de salud, se le da a orum un obi y un akuko. Oyekun iwori : el awo no repite lo que oye ni habla lo que ve. Usted va ha recibir una mala noticia. Marca brujera de otra religin. Este es un ifa de mal agradecidos. La persona no tiene asiento en sus cosas. El que se mira no tiene dinero. Este ifa aun que hable malo a los 21 dias viene ire. Este ifa es destructivo en los hijos. La persona cree que le faltan 3 cosas para ser feliz. La persona es espiritista. Secretos del signo : Se le da akuko a shango para mejorar la suerte. Si es obini debe coger ma no orula urgente. Si es okuni debe hacer ifa rapido. Se le dan a osun 16 eyeles fun fun y se le encienden 16 lamparas de aceite de almendras, las eyeles se envuelven en acho fun fun y se mandan para la loma. Oyecun di : el awo aunque resuelve no se lo a gradecen . El mundo estaba malo y dios mando a orula para que lo arreglara, envidias, decir siempre la verdad por ah vendra la suerte. La mujer por este odun no pare. Su fortuna esta en trabajar duro por la tarde y no por la maana. No se precipite para c uando usted llegue, o que vaya a suceder ya haya pasado. No puede ir a ver ningun preso por que si no usted queda preso

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tambien. La suerte de esta persona esta en coger ikofa o awofaka. Cuidado con trampas. Secretos del signo : Hacer paraldo. Recibir orula. Oyecun iroso : en este ifa es cuando iku biene a buscar a la persona. No vestir de rojo. No se debe comer epo. El aleyo puede perder a su madre. Se debe coger habita. Marca locura por brujera. En tres dias no le abra la puerta a nadie. En este ifa el enfermo no se levanta de ninguna manera. Hay brujeras. Tiene un mal en su barriga. Mal aliento por las maanas. No comer judias blancas. En la mujer marca matriz y vagina floja. Cuidarse los senos. No se puede vivir con mujeres de oshun. Secretos del signo : Darle limosna a los pobres. Colgar un mueco viejo de trapo detrs de la puerta, este mueco lleva 7 palos e ingredientes, se pone a la sombra de la persona y se le da un akuko al mueco, se viste de rojo y negro y se coloca detrs de la puerta, es to se hace de noche y el awo que haga esto luego se hara un paraldo. Oyekun ojuani : el awo no escatima esfuerzo para conseguir lo que crea mejor para sus vida. Antes de 7 dias hay que darle akuko a elegua. Marca separacin matrimonial. Su mejor amigo es su peor enemigo. Se fue el bueno y vino el malo. Se pone la ropa al reves. No se incomode acabado de comer. Persona caprichosa que trata de conseguir lo que cree mejor para su vida. Secretos del signo : Obini, coger mano orula rapido Okuni, hacer ifa ra pido. Antes de 7 dias hay que darle akuko a elewa y se refresca a elewa con 7 hierbas. Oyekun bara : el awo logra sus deseos con astucia y habilidades nunca con fuerza bruta . No comente sus secretos con nadie, lo que usted sepa no lo diga. Este odum se utiliza para atraer y amarrar. Desorden en los hijos. Cosas al reves. No le diga sus secretos a su mujer. No duerme bien. Use cadena y crucifijo. Lo quieren dominar. Secretos del signo : Para vencer ; se raspa el bocado de un caballo y se mezcla con iyefa de orula, esto se le echa en la bebida o comida del contrario, tambien se puede soplar. Para amarre ; con una cuerda se amarra un akuko y en la otra punta el bocado de un caballo, se le da akuko a ogun y se pone todo encima de ogun, nombrando a la persona que se va a amarrar. Oyekun kana : el awo evita relaciones con personas allegadas. Marca enfermedad en la sangre. Aqu habla olofin, egun, obini y yalorde. Muerte por envenenamiento. Le entra por un oido y le sale por otro. Tragedia en el trabajo. Peleas con el marido. Se quiere quitar la vida. Habla de 3 suertes perdidas. Hay que hablar mentiras para que sean verdad. Problemas de justicia. Hay tarros. Aqu se traiciona sin pensarlo. Secretos del signo : Recibir icofa. Oyekun ogunda : el awo nunca deja lo cierto por lo dudoso. En este ifa se pone natilla, comida y bebida en un arbol hueco. Cuidado con la policia. Marca avaricia. No se debe comer en la mesa. No escuchar chismes. No de je lo seguro por lo dudoso. Cuidado con la justicia y con calumnias. No duerma en cama de nadie, no se acueste con ropa puesta. No permita que nadie lo invite a comer. Se le olvidan las cosas con frecuencia. No sea avaricioso. Secretos del signo : Para conseguir lo que se quiere ; rogarle a obatala con arroz con leche. Oyekun ricusa : el awo no comparte vivienda con nadie. Usted no cumple con ningun santo, ni trata a los oluos como es debido. No debe maldecir. Revolucion en su casa y en la calle. En este ifa le reclaman al awo el dinero que le dieron. Familiares que le hacen el mal. Evite cruzar el rio y el mar. Nada bueno se obtiene sin esfuerzo. Videncia. Pinte su casa de blanco.

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Secretos del signo : Se le pone a shango 6 platanos, se tapa con alamo ( las hojas boca arriba para bueno y para abajo para malo) y se le toca ashere todos los dias. Para salud ; limpiarse 2 viernes seguidos, con 2 clases de ewe, epo, ajo, cebolla y 7 monedas delante de asojuano y se bota en la manigua en una mata que de sombr a. Para limpiar el inle ; se cogen 2 obis secos se pintan de ail y efun , rogndole a olordumare, se dejan 7 dias al pie de obatala. Despus se ruedan por toda la casa, rezando oyekun sa , al llegar a la puerta se cogen y se llevan a la loma Oyekun bica : mas vale muchos pocos que pocos muchos. Ifa de la envidia. Este ifa marca enfermedad del corazon, la falta de respiracin, ahogo y soberbia. Este signo debe ponerse en el ebbo para problemas de justicia, es el abogado de orula. No se debe lavar la cabez a en todo el mes. No se debe hablar mas de la cuenta. Viniendo osopo la persona puede morirse antes de las 12 de la noche. Por causa de envidias un hermano mata a otro. El mal que haces al prjimo te vuelve por la mano de dios. En boca cerrada no entran mo scas. Heridas viejas que se abren. Posee un muerto que le habla al oido. Secretos de signo : Ponerse un collar echo de 3 mazorcas de maiz, se reza y se le ponen 9 tiras, se lleva hasta vencer la guerra. No mojarse con agua de lluvia ni con otro tipo de agua en 7 dias. Oyekun batuto : el awo se ocupa de ifa para que lo consideren como awo. Cuidado con los malos consejos. Si es oluo el que se mira, se dice que en la casa donde vive nadie lo reconoce como babalawo. La apetevi esta cansada y el babalawo tie ne que buscar alguien que la ayude. Este signo marca muerte de un awo cuidado. Ifa del afeminado.si roba lo descubren. Un familiar le puede robar un santo. En este ifa la muerte es segura. Secretos del signo : Una eleguede que se carga comiendo con osain , se forra con cuentas y se entrega como resguardo. Oyekun tura : este es el ifa de la transfiguracin. No se debe salir a la calle en 7 dias. Cuidado con su hija puede morir. No comunique sus secretos. Hacerle ebo ha su hija. Habla de persona invertida m entalmente nio que piensa como hombre y hombre como nio. Caminos cerrados. El que no sabe es como el que no ve. No ofrezca lo que no puede cumplir. No comunique sus secretos. La casa esta virada al reves. Su elewa le esta trocando los caminos, hay que ro mperlo y hacerle uno de su camino. Secretos del signo : se debe hacer rogacin con eku, ella, aguado, epo y obi, con todo esto se limpiara la casa. La rogacin y lo de la casa se pondra en 4 puntos de la casa o 4 esquinas, en 4 pedacitos de saco. Dar de comer a su cabeza. Un pauelo rojo para limpiarse la cara y si se lo piden lo regala. Poner detrs de la puerta y en el fondo de la casa una bandera roja. Oyekun birete : el awo no coge lo que no es suyo. En este ifa el oluo debe quedarse 7 dias dentro de la casa y tiene que hacer limpieza con maiz, epo, obi, ecu, ella y le enciende 3 dias a oshun y a san lazaro una vela, y la limpieza se bota en las 4 esquinas de la manzana de la casa. Se hace a orula un pedido especial para este dia, tocando el piso c on la cabeza. Cree que sabe mucho pero hay quien sabe mas que usted. Una hija de yemaya lo salvara. Arreglese la boca. En su casa por cualquier cosa hay revolucion. Secretos del signo : Poner oshinshin de berro a elewa con ila y amala Oyekun she : los grandes awoses ruegan a olofin por los grandes caidos. El oficiante y su familia deben estar protegidos pues iku siempre esta con ellos. Marca locura. Revolucion por el santo. Ponerle caa de azucar a shango y rogarle. Lo que gana se le hace sal y agua. La familia de su compaero esta en contra suya.

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Secretos del signo : Ponerse hojas de malva en la frente y dormir con ellas, el resto tomarlo en cocimiento. Recibir olokun. Oyekun bedura : mas vale un corazon limpio que todo el oro del mundo. No ir a ver enfermos ni velatorios. Cambio de cabeza. No deje lo cierto por lo dudoso. Afeminado por vicio, la persona se transfigura. No inyectarse. La mitad del derecho del ebo se le pone a eshu. Se le da raton a elewa. Habla de amarre de barriga. Secretos del signo : Hacer paraldo. Raton a elewa.

Iwori
Iwori meyi : el awo analiza los echos, las cosas y aplicara la logica. Aqu fue donde olofin concerto un certamen para ver quien gobernaba ese ao. La persona que se registra esta muy mal, el cojo no puede correr, debe hacer rogacin y usar un pauelo o gorra todos los dias y asi vera su adelanto y todo lo que usted esta deseando. La persona no es buena para devolver favores. El mal aparenta ser el bien y vicecersa desconfie. Odum de maldad, desconfianza y maleficio de desagradecidos. Lo botan de donde estan y despus lo mandan a buscar. Secretos del signo : Tener un perro en casa para transmitirle a este su enfermedad y ud. Viva mas. Mudar 7 noches seguidas la ropa de la cama de la casa. Iwori logue : el awo no pone la palabra de ifa en duda. Le puede n echar polvos en la puerta de su casa. No regale ni preste dinero. Cambio de tiempo cuando sale este odum. Cuidado con los nios en 7 dias se pueden extraviar . No le gusta pagar sus deudas. Tiene que ser obediente.lo que el viento se llevo. Con la calma todo llega a la normalidad. Odum de avaros y picaros. Se queda solo en la vida. Tiene que ser obediente. Locura transitoria. Secretos del signo : Ponerse urgente el ilde de orula, para vencer dificultades. Cuando el awo ve este ifa en un plante, se hace ebo y lo lleva a enterrar a la orilla del mar. Iwori yeku : en boca cerrada no entran moscas y lo que se ve no se habla. La mujer quiere ser hombre. Ifa de chantajes. Le descubriran una cosa que tiene oculta. Obini si esta enferma no se levanta.hay que m edirse para hablar. El dinero viene caliente. Secretos del signo : Rogarse la cabeza. Iwori ordi : el awo nunca menosprecia a nadie. Cuidado con los robos, cuidado con los muertos. Brujera. Ifa de perdidas. Lo negro no se vuelve blanco. Si es obini est a embarazada y tiene riesgo de perdida. Cuidese el rion. Aqu no hay felicidad completa, por que siempre surgen problemas familiares. Cuidado no vaya a tropezar con la justicia. Ifa de perdidas. Secretos del signo : Tomar cocimiento de pelusas de maiz. Dar de comer a los guerreros. Rogarse la leri con ori, efun y jutia. Iwori iroso : al awo lo acompaan los 4 egguns de las 4 posiciones del mundo. Envidias de la gente. No diga nunca lo bien que esta. Seala robo al comercio. No hable del que le da de c omer.no coma en la plaza ni de pie. Nunca puede olvidar ni los santos, ni los muertos. Hay complejo de superioridad. No puede levantar peso. Secretos del signo :

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Ponerle corona de 16 ikodie a obatala. Iwori juani : el awo aunque todo lo sepa no debe menospreciar a los pobres. Portese bien con los pobres. No cruce huecos. Compre una paloma y desela a obatala. En este ifa se manda a cantar. Atienda a los muertos. Secretos del signo : Usar gorro mitad rojo y mitad blanco con una mota verde. Darle akuko a elewa. Iwori obara : el awo debe tener carcter y prudencia para ubicar a cada cual en su puesto para que viva con decoro y su casa no sea un desbarate. Aqu la persona pierde por tener buen corazn. Lo s demas abusan de ella. Hay enemigo en casa o en el trabajo. Su atraso es por que hay una persona medio vieja que lo maldijo. Si es obini debe salir a pasear pero sin visitar a nadie. Secretos del signo : Para obini : debe salir a pasear pero sin visitar a nadie. Darle osadie dun dun a elewa en la esquina para que venga la suerte y se vaya lo malo. Darle adie meyi fun fun a obatala. Se le pone un pito a elewa. Rogacin con eyele meyi dun dun. Iwori kana : el awo respeta todas las religiones. En su ca sa le han de decir que no haga nada de lo que aqu se le dice. Lo que busca delante lo tiene detrs. Usted logra lo que se propone. La persona no agradece nada de lo que se la haga. Cuidese los ojos. Ogun se atraviesa en todo provocando complicaciones. Secretos del signo : Recibir olokun. Ayacu a ogun. Rogarse la cabeza . Dele de comer a su angel de la guarda. Iwori ogunda : el awo evita retratarse. Cuando llueva no salga a la calle. Durante 7 dias no salga a la calle por la noche. Marca ingratitud. La traicion esta en la mesa. Ifa de tratos con trampas. Enemigo que es mujer. Ir a una iglesia de regla, maferefun yemaya y pedirle. La persona es rastrera y ladrona. Habla de operacin. A la persona le pueden herir. Secretos del signo : Inshe de osain con un akuko y 3 flechas. No se come carne de cerdo. Iwori osa : el awo no come comidas subidas de sal. Cuidado con un robo. Negocios andan mal. Usted puede quedarse muerto encima de una mujer. El mas debil se pierde.habla de cambios si se viene ire son f avorables, si viene osopo son nefastos. Marca egun enamorado de la persona. Si es hombre se puede quedar impotente. Cuide a un nio no se muera. Secretos del signo : Se le sopla obi rayado, maiz tostado y ame a elewa y se le da un akuko. Iwori ica : el awo se cuida de no hacercarse a la mujer de un amigo, para que no levanten falso testimonio. A usted le van a levantar un falso testimonio. Ud. Se asusto y no investigo por que. Ifa de robos. Hacerle misa a un babalawo. Ambos conyuges se engaan sin saber lo. Le viene una suerte. Usted esta pasando trabajos. Secretos del signo : Recibir osain y ode. Iwori trupo : los awoses deben ayudarse mutuamente. Si es awo por el camino le viene un ifa. El que se casa, casa tiene. Hay que darles a los nios cosas de santos. Persona que desea hacer cosas imposibles.viajara pero sufrira tropiezos. A ud.la noche le parece larga. Secretos del signo : Dele adies a orula.

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Para resolver se pone a yemaya encima del tablero (con su ceremonia) y se le dan 2 adies. Darle 2 obis y comida de la casa a la cabeza. Iwori tura : el awo debe de hablar poco para que no fracase. Este es el camino del curioso que mete el pie en la trampa y pierde una pierna. Mire bien por donde camina. El debil con astucia vence al poderoso. Por este camino oya es la que resuelve. Guerra entre el poderoso y el debil, donde el debil con astucia venc e.fiesta a los jimaguas y darle de comer a ochun para que adelante y tenga prosperidad. Cuidar mucho a la obini. Secretos del signo : Se le ponen azucenas blancas a orula. Hay que recibir olokun. Iwori rete : el awo le hace misa espiritual a los muerto s. Pelea en su casa. Marca curiosidad. El joven le pega al viejo. No doblar la calle por las esquinas, si no por el centro. No puede mojarse con agua de lluvia. Cuando ud. Le implora a dios, el lo oye y escucha.ifa de caprichos. Hombre despota que abandona la casa. Viene dinero del campo. No puede estar en lugares altos. El awo debe hacer ebo. Secretos del signo : Dar 3 akukos a la sombra. Iwori oshe : el awo no cria hijos malcriados para que no se pierdan. No deje nunca lo cierto por lo dudoso. Lo malo se hace bueno y lo bueno mejor. Va ha nacer un hijo sabio. Piensa en dos hombres y ninguno sera suyo el tercero es muy feo pero su dinero no.no se mire tanto en el espejo. Cuidese de una persona coja que le esta tirando. Secretos del signo : Ruguele a yemaya con pescado y gofio. Darle a ochun ochinchin. Para resolver problemas de la casa se le pone a obatala 4 ekru, 4 ori, 2 akara y despus se preguntan donde van. Iwori ofun : orunmila prueba al awo para ver si sabe. Todo en su casa anda m al, cuidado con la justicia. Cria cuervos y te sacaran los ojos. No ir al cementerio. Aqu nace el payaso, sonrie por fuera y llora por dentro, la persona tiene que sacar lo que tiene dentro, para no llegar a padecer del corazon. Marca 3 suertes. Problemas judiciales. Le amenazan 3 enfermedades, cuidese y haga ebo. Secretos del signo : Hacer una misa a un familiar difunto. Dele 2 akukos fun fun a yemaya .

Odi
Odi meyi : la suerte del awo esta en su casa. No se come berro. Orula lo persigue. Seala pri sin, autoridad y relaciones con jefatura. Signo de amarre, chismes y traiciones. Espiritista. Secretos del signo : Se echa encima del tablero bastante dinero y basura de la casa, se reza el signo y todo saldra bien. Odi eyiogbe : el awo lo escribe todo para despus estudiarlo. Aqu nace el tambor. Este signo es de mucha suerte y dinero. Hay que coger mano orula. Marca envidias y celos. Se quiere ser mas que nadie. No vuelva con lo que tuvo. Aqu se le da de comer al dinero. Se sufren injusticias. Algo tapado. Aqu se pierden los ikines, pasele una mano a los suyos. Cuidado con seoritas. Secretos del signo : Darle pollo grifo a osain para espantar lo malo. Regar maiz por los rincones de la casa .

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Se rompen huevos dentro de la casa, para prosperar. Odi oyeku : para gobernar hay que tener canas. Viene la riqueza y nace el comercio. El enfermo se cura. Por este ifa no se le hace nada al enfermo por que se salva solo.aqu lo chiquito se hace grande. Secretos del signo : Dar 2 adies a oya. Para resolver dinero : poner 2 platos a baba con opolopo oi por 16 dias. Odi iwori : el awo no arranca hierbas pasadas las 6 de la tarde. No se moje . Ni salga por la noche. Algo se perdio. Ifa del traficante de drogas. Secretos del signo : Si usted hace rogacin ha de encontrar lo que desea. Odi iroso : el awo cuando tiene guerra no duerme. Todo el cuerpo duerme menos la nariz. Una persona por sacarle los ojos a otra se los saca el mismo. Uno es el mejor guardian de su negocio. Todo lo que brilla no es oro Secretos del signo : El que resuelve por este odum es egun. Odi ojuani : su sacrificio de hoy sera el bienestar del maana. Este ifa dice que por donde se sube se baja. Si es mujer se corre peligro de que se enamore del oluo. Se burlan de usted, pero luego iran a usted. Hacerle un regalo al padrino, para que levante cabeza. Secretos del signo : Usar un collar de corales. Para los mal agradecidos : polvos de excrementos pasados por el tablero y rezado, luego se sopla en los techos del aleyo. Ponerle platanos a shango. Odi bara : la sombra de la conciencia persigue a los asesinos. Seala el nacimiento del matrimonio. Secretos del signo : Usar un collar de peonias. Hacerse sarayenye con una pollona viva y enterrarla viva. Se rompen huevos en la casa para suerte. Odi kana : el awo respeta la palabra del oriate. Seala aborto. El rico envidia al pobre. Viene una persona a recibir awofaka. Secretos del signo : Hay que recibir habita. Por egun buruku el awo debe de hacerse paraldo con akuko fun fun en una loma para cortar lo malo. Odi ogunda : el awo no le hace ifa a nadie sin el consentimiento del angel de la guarda. Se sopla la barriga para fuera. 3 personas lo estan vigilando. Esta persona a echo ifa sin el consentimiento de su angel de la guarda. Secretos del signo : Refrescar la puerta de la casa. Limpiar la casa 3 dias seguidosa las 12 de la noche. Llvele algo al mar y al rio. Odi sa : el awo le canta a su angel de la guarda . Signo espiritista. Lo que se fue vuelve. Le gusta robar y es muy confiado. Secretos del signo : Muerto sin luz, hacerle misa. Darle akuko a yemeya. Recibir elewa. Odi ka : en la tierra no hay justicia divina. Marca traicion. Seala prisin al padrin o. Piensa ir a un lugar, pero de alli lo van a botar o le van a robar.

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Secretos del signo : Se le da tambor a yemaya. Ruguele la cabeza a su mama. Odi trupon : desde el otro mundo fiscalizan los actos de este mundo. Enfermo que se cura y se salva. En este odum se pide la union de todos y el que se separa se muere. Secretos del signo : Rogarse la cabeza 16 dias seguidos. Use una faja amarilla, roja y azul en la cintura. Darle bastante comida a shango. Odi otura : el awo debe tener cuidado no sea que el desenfreno sexual lo lleve ha vivir con su ahijada. Es un odum de vicios y aberraciones sexuales. Trampa en la casa. Secretos del signo : Poner una bandera roja en el patio. Odi irete : el awo debe cui darse de lo que hable, para que no se busque problemas. Seala amarre y cambio de cabeza. Secretos del signo : Rogarse la cabeza en alto. Para desbarate : 2 atare, tierra de 2 lomas, casa de avispa, 7 granos de iyo, ajonjol, iyefa, oduro, ere dun dun y pupua. Odi oshe : el awo vive con mujeres religiosas. Usted ha venido aqu por que ha perdido mucho dinero. Seala infidelidad de la mujer. Secretos de los signos : Riegue ail en la casa. Dele de comer a la tierra. Odi ofun : el awo gana cuando es obediente. Ifa de separacion. Seala enfermedad y muerte segura . Aqu se juntan todos los osopos. Secretos del signo : Pintar la casa de blanco y tenerla limpia. Coger algodn presentarle a obatala y llevarlo en el bols illo y se entra 3 veces en la casa donde se quiere vencer y se dejan caer trozos de algodn.

Iroso
Iroso meyi : el awo cuida su corona por que es rey. Marca suicidio y perdida de la memoria. Habla la vista y la lagrima. Seala victoria de guerra. Hecat ombes, derrumbes. Es un sino malo. Habla del cementerio. Trampas. Pruebas y calumnias. No se miente. Suicidio. Perdida de la vista. Secretos del signo : Ponerle dinero en una jicara a ochun. Se tira agua caliente para la calle y agua fria para dentro de la casa. Iroso umbo : el awo debe cuidar su aspecto fisico y postura. En este signo se hace guerreros gratis y no se cobra el registro. No pelee con su hermano y tenga cuidado con un robo. El sacrificio sera recompensado. Maferefun yemaya y olokun. Se le da de comer a elewa en la puerta una vez al ao. Todo lo que se le da a elewa va al mar. Ifa de traicion. Secretos del signo : Rogarse la leri. Dar un akuko a la esquina. Si se le da un animal a elewa, se le da meyi uno de gratis.

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Se le da un gallo a yemaya en el mar. Iroso oyecun : en casa del awo no debe haber escandalo. Habla la muerte y la caja, tape las botellas vacias y limpie los rincones de su casa. Este ifa marca la muerte del awo. Nace el cambio de vida. En osopo no puede aparecer en ninguna fotografia con alguien ya fallecido, si hay alguna hacer ebo con ella. No salir en 8 noches a la calle. No usar nada rojo ni negro. Secretos del signo : Baldear la casa durante 7 dias con 5 botellas de omiero, para que se vaya la mue rte. Se hace paraldo sentado en una silla con adie fun fun. Iroso iwori : el awo debe sobreponerse a las dificultades. Este es un ifa de mal agradecidos. Tiene un pie en su casa y otro en el cementerio. No coja lo que no es suyo. Locura familiar. Come y bebe con sus enemigos. No hable del que le da de comer. Habla de persecucin de mujeres. Hgale ebo a su mujer para que no se muera. Secretos del signo : Se coge un ramo de ewes de shango, se ruega en el tablero y se le deja 6 dias a shango , se pone en la boca para vencer a todo el mundo. Dele obi a su casa. Iroso ordi : el awo no coge lo que no le pertenece. Cumpla con obatala. Limpie su cama y su casa. No se fie de nadie. Este ifa prohibe salir a la calle con otra persona. Ama a quien te ame y no a quien te guste. Aqu las obini gobernaban. No cruce caeras ni mangueras. No tiene paradero fijo. Desbarate de casa. Por este camino no se vive en la ciudad. La suerte que disfruta su marido ud. Se la proporciona. El enemigo entra en su casa. Secretos del signo : Dar 2 adie a ochun. Iroso ojuani : el awo nunca discute con mujeres. Tenga cuidado con el agua que tome, tiene un pie en su casa y otro en el cementerio. Esta letra marca iku. Cria cuervos y te sacaran los ojos. Amigo de hoy sera el enemigo de maana. Al que le salga este odum tiene la carcel esperando. Pongase la manilla de obatala. Secretos del signo : Pngale a elewa un pescado frito con gofio y adornado con tomate. Si entra un pajaro en su casa lo atrapa y se hace ebo con el. Dar de comer a su casa. Dar de comer a shango en la puerta de su casa. Iroso obara : el awo se mantendra actualizado para no tener retraso. Seala tragedia. El dinero le traera la tragedia. Sus ebos deben llevar siempre eyeles. No use zapatos rojos. Aqu se enamora a la fuerza. Respete las palomas. Su conyuge la abandono. Hay que ensear a los ahijados para que esten contentos. Creer en lo que se dice, para no fracasar. Secretos del signo : Recibir guerreros. Rogarse la cabeza. Iroso okana : el awo debe estudiar e interpretar ifa y ensear al que no sabe. Usted dice que la gente le esta haciendo dao y no hay tal cosa. No engae al que no sabe. Palabra dada palabra empeada. Persona tacaa. No se acueste fumando. Cuide a sus hijas para que no pase bochorno por una de ellas. Se manda a estudiar ifa. La persona no se considera a si misma. Secretos del signo : Tenga un perro en su casa. Iroso ogunda : el awo no se ilusiona. No debe beber alcohol o dira cosas de las que se arrepienta. Falsos testimonios. Por este ifa no se come carne. Ponerse un gorro blanco para dormir. Lo s muertos le hablan.

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Aqu se manda rayarse o tener prenda. La bebida mata a la persona. La envidia es su perdicion. Le faltan piezas a su ogun. A ud. Los muertos le hablan. Un viejo lo va ha delatar. La persona tiene que operarse. Hay muchos enredos. Secretos del signo : Darle oti a ogun. Rogarse la cabeza. Bao con bebidas diversas alcoholicas. Iroso osa : el awo recibe su kuanaldo para que forme su pueblo. Marca poca fe en los santos. El mal esta en su casa. Viene un rey que le puede quitar su coron a. Orula esta debil. La casa esta en el aire. La embarazada puede traer varon. Si no se cumple con shango todo se pierde. Secretos del signo : Dele una chiva a orula, pues esta debil. Pngale chekete a ochun para que esta le ayude. Iroso ika : el awo c uidara a oshun. No vaya al campo, por que le pueden hacer una trampa. Aqu fue donde ochun trajo la riqueza y el dinero. Marca traicion. En este ifa nace el dinero. El esfuerzo conquista montaas. No se ponga las manos en la cabeza. Secretos del signo : Ponerle frutas a los jimaguas. Rogacin de cabeza. Iroso otrupo : el awo no le levanta la mano a las mujeres solo tranquilidad y seguridad para sus cosas. Usted quiere ser mas que su marido, si es hombre trata a su mujer con despotismo. Las mujeres no ha cen los trabajos de los hombres. No puede salir despus de las 9 de la noche. Ifa de injusticias. Hay que ver que quiere elewa. Secretos del signo : El aleyo tiene que hacer ifa o santo a la carrera. Recibir awofaca. Iroso otura : el awo no gasta el dinero de las consagraciones en otras cosas. Brujera. El dueo de este ifa lleva ekuele de hierro. No se meta en lo que no sepa. No se puede casar. Uno de los ekueles que tiene lleva en la pata que habla una espuela de akuko cargada y en la otra pata lleva ewe para mi con cuentas de orula. Secretos del signo : Baos con agua de lluvia y otros ingredientes. Baarse en el rio con un raton. Iroso irete : el awo nunca tratara de prevalecer. Marca amarre. Aqu es donde botar on a orula al rio. Hay hambre. Desbarate de casa. Muerte del conyuge. Hechicera en la puerta de la casa. No se puede pedir dinero a nadie. Orula vive seis meses del ao en agua y seis en tierra.cuidar la relacion matrimonial. La ropa no se le puede dar a nadie. Problemas en la puerta de la casa. Se le pone un trozo de palo moruro en orula. Hay un muerto parado en la puerta. No se cree en orula, hay que tener fe en orula. Puede haber una situacin de juicio. Secretos del signo : Este ifa seala para el pa drino acusaciones mutuas, para evitarlo se le dan 2 adie a orula en el rio, despus se lava orula con epo, dentro del agua y se reza. Los ikines se pondran en una igba aparte en la orilla, se debe tirar epo al rio hablando con ochun. Se le hace paraldo a la casa. Iroso she : el awo no hace lo que le corresponde. Prohibido llorar por falta de dinero. Aqu se corre el riesgo de que te trabajen el pene con brujera. Echar dinero al agua. Este ifa habla de guerra y candela. Problemas de dinero. Enviaciones de eguns obsesores. Mujer culona enemiga. No llore dinero. Marca hipocresa y falsedad. Secretos del signo : Se busca una mecha y se pone en la puerta de la casa a las 12 del mediodia, se prende y se le echa agua fria diciendo "como se apaga la candela de iroso che que cuche venza a mis enemigos"

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Iroso ofun : el awo no tiene vicios para que no se le olvide su ifa. Hay trampa. Flojedad sexual. No hable lo que no debe. Donde ud. Vive esta su enemigo. Lios de justicia. Aguantese la lengua. La persona es chism osa. El juego es la perdicion de la persona. No se puede rebajar ni un centavo del importe de la obras, si lo hace el awo se atrasa. Secretos del signo : No se debe rebajar ni un centavo del importe de las obras, si lo hace el awo se retrasa.

Ojuani
Ojuani meyi : ni el oluo ni la oyugbona azotaran al ahijado. Aqu es donde el camalen quiso matar al perro y la pidio permiso a olofin y este se lo concedio, pero cuando llego a su casa mato a su madre. Mal que deseas para otro miralo para ti . Riquezas y bien a tropeles. Ogu y arayes Secretos del signo : Se le da de comer a obatala para evitar el peligro. Ojuani shobi : el dinero no lo es todo en la vida. Usted no tome venganza de nadie. El que viene de la calle trae la tragedia. Llevar gafas de sol. N o salir durante 7 noches a la calle. La persona tiene que meditar mucho antes de actuar. Secretos del signo : Se le da de comer a las esquinas y a la manigua ebocitos con epo y awado. Dele un gallo a elewa y pngale un gorro rojo y negro. En el ebo se meten unas gafas de sol para tapar la vista de los arayes. Ojuani oyekun : olofin prueba la bondad del awo. Ifa de desobediencia y comprobacion. Aqu nacio el dominio de la mujer sobre el hombre. Se le debe dar limosna a los pobres. Aqu el a wo debe tener mucho cuidado con su ifa. Brujera en la puerta. Secretos del signo : En el ebo se mete opolopo owo, se debe repartir con todo el que se lo pida. Darle de comer a eggun. Ojuani iwori : el awo se pierde en la avaricia. Tenga cuidado con brujera que le pueden echar. Trampa y bochorno. Aqu marca los defectos y la avaricia. No te comprometas con lo que no puedes cumplir. Tiene la cabeza muy dura. Ifa de obstinacin. Cuidar l a circulacin y los nervios. La persona no fue feliz de pequea y aun hoy no lo es. La persona cree a su manera. Secretos del signo : 3 jio jio y osadie a orum para paraldo. Darle osadie a osain. Ojuani ordi : el awo no promete lo que no puede cumplir. Habla de una mujer que quiere amarrar a un hombre o un hombre que esta amarrado. Ifa amoroso. Hay un egun fuerte que hay que quitar. Marca infidelidad. Cuidado con la justicia. No debe usar perfume por que puede buscarse un problema. Secretos del signo : Para resolver cualquier problema se le pone arroz con leche y sal a baba. Ojuani iroso : el awo sabe lo que ha sido hasta hoy, pero no lo que sera maana. Cuando sale este signo se abraza uno y se le da gracias a obatala. Cuidado con una mujer alta y fl aca. Padecimiento de la barriga y la cabeza. Desea tener seguridad sobre una duda. Si se viene osopo no se meta en nada por que pierde. Usted desea que le adivinen un secreto. Este odum en awofaka no se le debe hacer ifa, por que tiene mas influencia de eg gun que de santo y le puede montar. En personas enfermas este ifa es peligroso. Ifa de brujeras y amarre, hay que hacer las cosas completas para poder vencer. Secretos del signo : Ponerle un vaso de agua al espiritu protector. Eyele meyi fun fun, 1 pa ra la leri y otra para osun, poner a comer la leri junto con osun.

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Ojuani obara : este es el unico odum que autoriza a coger prenda despues de ifa. Aqu marca soga para su pescuezo. La gente lo abandona en cuanto usted tiene problemas. La enfermedad lo pe rsigue. Tenga cuidado no lo acusen de robo. El dinero del ebo no se gasta en 3 dias. Secretos del signo : Pescado fresco a su leri. Si marca iku se le cuelga a un akuko en el cuello, un saquito de dinero y se le suelta en la calzada. Ojuani okana : el awo no permite que sus impulsos lo arrastren. Que usted no sea tan avaricioso. Corra antes de que lo hagan correr. Hay pelea con otra persona, una quiere tumbar a la otra. Marca movimiento. No vaya a la plaza en 7 dias ni usted ni su obini. Papeles enredad os. Esta persona habla rapido. La justicia lo persigue. Cuando sale este ifa se unta el ekuele de epo y se cuelga al sereno 7 dias y para que el aleyo no llegue a ser su enemigo, mete el dinero del ebo en epo. Secretos del signo : Se quema una ristra de ajos alrededor de la cama. Para abrir el camino regar polvo de ajo en distintos lugares. Ojuani ogunda : el awo que no mire hacia delante atrs se queda. Que usted no hable mal de los babalawos y tnganles respeto. Muerte en la familia. No debes meterte en lo que no te importa. Pleito entre hermanos. No se moje con agua de lluvia. El enfermo no se salva. Malestar de estomago. Marca muchas faltas de respeto al santo. Aqu la virtud esta en las manos. Secretos del signo : Se pone durante 3 dias , eku, eya, aguado y epo a elewa antes de salir a la calle. Ojuani osa : el awo se lava las manos antes de comer para que sus propias brujeras no le hagan dao. La causa de que todo lo suyo le quede a medias es por que usted tiene todos los ojos encima. Se puede ahogar un nio. Usted hace todo a medias, por eso atrasa. Le echan brujera en la puerta. Rivalidad entre hermanos. Viene un hijo de camino. Enfermedad de los nervios. Hacer ebo se venga en ire o en osopo. Para que el awo no recoja lo malo del ebo debe hacer rogacin con eyele meyi fun fun, se coge el tablero se marca este signo y se sopla hacia para afuera, se unta de iyefa la frente. Secretos del signo : Si este ifa viene osopo se le da jutia a oggun junto con eshu. Recibir olokun y osain. Fumar en pipa. Cuando se trabaja malo se baa con eko que antes se le haya puesto a orula. Para la cabeza : mojar las hojas de salvia con iyefa y pasarselas por la cabeza Ojuani ika : el ire del awo es tener invitados para comer. Se ala disgusto por causa de una mujer. Seala disgusto entre 2 awoses por causa de una mujer. No se debe maltratar a los debiles. Al que le salga este ifa es awo o lo sera pronto. No tire a nadie de su casa, por que esto retiene la suerte para que se haga i fa. Ver que quiere shango. Secretos del signo : Recibir awofaca y ifa. Hagase rogacin de cabeza y luego ebo. Ojuani trupon : el awo no estropea a nadie. Cuando sale este ifa se la da obi a elegua y a shango. El padrino debe ayudar al ahijado a hacer if a. Cuidado no lo hieran. Hay celos. Daos y brujeras. No eche maldiciones. Sus mayores de sangre o religin nunca lo han tratado en su mejor forma lo esclavizan. Secretos del signo : Darle carnero a shango Si se viene en osopo en el ebo se incluye; rop a negra. Ojuani tura : mantenga sus principios para que tenga un buen fin. Abra usted bien los ojos para que no lo engaen mas. Se producen mareas. Debe seguir los consejos de su padrino o sus mayores. Seala para el padrino que el ahijado lo va a dejar. Viene

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hablando de que esta rodeado de malos amigos y hermanos. La persona es descarada y lo seguira siendo. Ifa de amarre. Ifa de tarros. Secretos del signo : Para evitar que le abandone el ahijado : se coge vidrio molido, se hace ebo con 1 akuko fun fun, se le da el akuko a elewa, dndole eyebale al vidrio. Ojuani irete : los que hoy son sus mayores aduladores y amigos, cuando usted caiga seran sus peores enemigos. Tenga cuidado con la justicia. El joven le pega al viejo. Marca problemas entre la hija y el padre. A la persona le gusta mucho el dinero. Secretos del signo : Para ire : baos con romero, colonia y hojas de higo. Hacer 2 pescaditos guisados para elewa, una va para el rio y otro para la esquina. Ojuani oshe : el awo actua por decisin propia y no por influencia de nadie. Usted esta sucio y tiene que baarse en el rio. A usted siempre le estan buscando. Cuidado con los riones. Sus enemigos le estan echando polvos por la espalda. Maldicin de personas mayores. No debe beber bebidas alcoholicas. Vistase de blanco y no se moje con agua de lluvia. Hgale misa a un difunto. Tendra un hijo que le traera suerte. Secretos del signo : Se hace ebo con la ropa. Ojuani ofun : no sea tan curioso y no meta la s manos donde no debe. Marca enfermedad de la sangre. Hay enemigos ocultos que le perjudican con la brujera. Hay quien le hace obras para que el embarazo se malogre. No puede comer salado ni picante. Mire a ver que quiere oshun. Secretos del signo : Cuando hay brujeras se coge un ame y se unta de epo y con ese ame y hojas de salvia, pin de botija, albahaca y jengibre, se friega la puerta de la casa 3 dias seguidos y se dan 3 baos seguidos con agua demar, de rio y verdolaga.

Obara
Obara meyi : el awo no se compromete porque los compromisos se vuelven contra el. Aqu es donde obara se hizo rico por mandato de olofin. A rey muerto principe coronado. Estudiar ifa. Se debe ser paciente, el ire viene de camino. Ten cuidado con lo que dices se puede hacer un gran dao. Ifa de movimiento, riquezas y bienes. Marca traicion y tragedia. Secretos del signo : Aqu se le da ebo a oggun con su ceremonia. En el ebo se debe incluir ; ropa sudada y blanca nueva, 5 calabazas, 6 mazos de lea y 6 botellas de agua. (ver orculo de ifa). Obara eyiogbe : no coja lo que no es suyo, por que lo acusaran de ladron. Las paredes tienen oidos. No intente ser mas que su padrino. Orula esta bravo con usted, por que no respeta a sus hijos. Piense siempre lo que vaya a hace r. Cuidese de trampas. Cuidado con sus socios lo van a traicionar con la justicia. Vistase de blanco. Juegue a la lotera. Cuanto mejor se esta, peor se esta. Secretos del signo : Dele gracias a obatala. Dele algo a oggun en la linea. Si tiene un otan c ogido en la linea, se pregunta si el elewa del aleyo es ese Obara oyekun : aqu fue donde obatala le dio las gracias a los monos y estos no fueron donde obatala por faltas que cometieron. Marca coger ifa. El criado en este odum se quiso imponer al amo. La persona consume drogas. No use medias ni calcetines carmelitas. Tiene que mudarse de donde vive. Esta mal por su propia cabeza. Tiene muchos hijos encima. Durante 7 dias tenga cuidado con arayes. Esta religin no acaba de convencerlo. Pngale flores y agu a limpia a los muertos. No beba alcohol. Vistase de blanco. Hgale misa al egun que lo perturba. Conformese con lo que tiene.

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Secretos del signo : Durante 6 dias salude al sol por la maana. Se coge una ayapa que se haya dado a shango, se reduce a polvo y se unta en la cara. Obara wori : que usted tiene la cabeza trastornada y no atina con lo que usted hace. Usted es muy maosa. No se debe ambicionar lo que no mereces. Por este ifa la persona es creida y se creen que son los unicos que saben. Dele a su mujer lo que le pidio si desea disfrutar de suerte. Dele gracias a yemaya. Cumpla con su angel de la guardia. Este ifa es osopo aunque se venga en ire. Secretos del signo : Reibir a oduduwa. Para no perder la memoria hay que lavarse la leri con ewe (se pregunta). En este ifa se pregunta si a la persona hay que hacerle paraldo o si tiene que darle de comer a los egun. Obara di : si es mujer comercia con su cuerpo. Aqu se compra a la gente para tumbar a los demas. Lo malo se convierte en bueno. Si tiene s hijos hay que atarlos corto para no perderlos. Marca problemas estomacales y muerte por accidente. Cuidado con problemas de justicia. No ingiera bebidas oscuras que le ofrezcan. Dele gracias a obatala. Si es hombre suele ir con rameras. Si es mujer comer cia con su cuerpo. Secretos del signo : Darle de comer a orula. Dele un akuko a elewa y recibalo. Obara koso : seala trampa. Esta rodeado de maldad. Cuando salga a la calle no diga donde va. Tiene que tener cuidado con los eguns oscuros. Secretos del signo : Darle eya tuto a orula. Lampara de aceite con mecha a elewa y a babalu. Darse una etu a la leri con sahngo y 7 leri de eya tutu, dormir con ellas en la leri, despus botarlas a la palma. Obara juani : este odum aunque hable bien hay que tener cuidado. Esta enamorada de un amigo intimo de su marido o su obini , de las dos formas no se le debe decir nada. Ifa de fracaso. La persona no trabaja. Le va a salir la lotera. Usted es celoso. La suerte esta cerca. Usted esta trampeando pero va salir bien de sus apuros.estese tranquilo en su casa y no le haga mal a nadie. Secretos del signo : Rogacin de cabeza con eyele meyi fun fun , para que venga el owo. Cuando llueve se cogen 3 buches de agua y se sopla hacia arriba. Obara okana : no abandone la casa de su padrino. Cuando se ve esta letra puede haber en la ciudad una gran mortandad originada por un fenmeno de la naturaleza. Una persona del gobierno se puede ver muy grave. Tenga cuidado con u na fiesta, puede haber accidente alli. Le tienen mucha envidia pero no lo venceran. La persona esta desencantada. En este ifa no se debe hacer rogacin, por que de lo contrario vendran problemas de justicia. Este ifa marca deudas de owo, le deben o debe. I fa de maldicin. Secretos del signo : Se le toca pandereta a shango para la destruccin de los enemigos. Hacer ebo con todo el dinero que tenga Adimu a oya; 9 bollitos con epo durante 9 dias. Obara ogunda : hay una persona que de enero a enero esta tra bajando y siempre esta mal, la causa un muerto que todo lo que gana se lo lleva. Hay un trastorno en el camino por causa de una mujer. Marca 3 tragedias; la justicia, la familia, y con usted. La persona se puede quedar sin casa. Lo han trabajado con brujo, una mujer. Ifa de desconsideracin. Su boca echa candela cuando habla. La hija se va con el novio. Si es obini no le gusta el esposo que tiene y lo ofende. Para lograr sus deseos debe hacer ebbo.

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Secretos del signo : Dele de comer a los muertos y a su l eri ella tuto en un cuarto oscuro. Obara osa : marca escandalo y descredito en publico. Esta loco o se hace el loco. Ifa de injusticia. No duerme bien de noche. Hay robos. Secretos del signo : secreto de ifa para el oluo, es poner una cazuela de agua en el patio para siempre. Obara ica: por el camino le viene la suerte. Este signo no se pone en el tablero. Anuncia trampa. Las apariencias engaan. Respete a su angel de la guarda. Cuide a sus hijos. No se deje dominar por los caprichos de su mujer. Ha ust ed le han hecho un amarre. Para vencer las trampas debe hacer rogacin. Secretos del signo : Se pinta un circulo grande en el centro del cuarto y se le dan 2 adies a orula. Obara trupo : cuidado no le echen la culpa de algo que no ha hecho. Usted va de fracaso en fracaso por porfiado. Si se viene en osopo aro el enfermo no tiene cura. No coma coco, ame ni ajonjol. Hay problemas de justicia. Cuidado con tratar de cuidar enfermos por que puede ir preso. El dueo de este ifa no puede estar con nias por que las deshonra. A usted lo van a invitar a una reunion, no vaya marca trampa. Dele de comer a su cabeza. Secretos del signo : Adimu a eshu : eku, ella, epo, akara y mele. Recibir elewa. Obara tura : seala guerra que viene para la ciudad. Usted es muy solicitado por las mujeres. Debe tener cuidado con la candela, tendra que luchar contra la brujera, muertos oscuros y tragedias. Nadie puede ser juez y parte. No pelee con su mujer para que la suerte no se le vaya. A usted le quieren desbaratar la casa. Secretos del signo : Limpiar la casa con un pato y llevarlo a la orilla del mar. Para araye : sarayenye con pin de botija y un jiojio dun dun y lo bota vivo. Recibir olokun. Obara irete : cuando la verdad llega, la mentira se va. Usted le es infiel a su marido o mujer. Discusin por una mujer. Respete para ser respetado. Habla de pudredumbre fsica o moral de la persona. El dueo de este ifa no debe de ripiar hierbas. El dueo de este ifa de vez en cuando debe tomar omiero y baarse con el. No oiga chismes para que se evite disgustos. Secretos del signo : Se lava una cadena de plata y se le da a comer pato. Se cubre olokun con 16 abanicos y canutillo azul. Se abanica a ochun cantando "unbelere awo abube oshun unbelere awo abebe ashn". Se hace fiesta a ochun. El awo debe sacar a ogun para el patio y ponerlo a vivir con osain. Obara oche : aqu es donde los babalawos quieren saber mas que orula y donde el maestro tiene que tomar medidas porque sino el aprendiz se queda con el capital. Una lengua callada hace una sabia cabeza, no se cuentan secretos al ahijado. Aqu es donde los hijos desilusionan a los padres. La persona tiene muchos ojos puestos encima y lenguas. No asimil a lo que se le ensea. Secretos del signo : Pongase plumas de loro en la cabeza y si es hombre en la gorra. Obara ofun : el que se equivoca come muerto. Aqu fue donde olofin busco a los babalawos para que lo miraran y ellos dijeron que no veian novedad alguna y al otro dia muere el hijo de olofin. Se le olvidan las cosas. Le gusta el espiritismo. No discuta por dinero. Marca brujera en comidas y bebidas. Persona facil en el amor. Problemas con la madre. Usted es amigo de ofrecer y nunca cumple nada. No sea ni sinvergenza ni mentiroso. Secretos del signo :

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Ponerle ochinchin a oshun y despus llevarlo al rio. Poner una jicara de oti a eshu.

Okana
Okana meyi : elewa siempre consiente a los babalawos. No se comen frijoles colorados. Anuncia la muerte de tres personas de repente. Cuando sale este odum, todo se hace al reves, para ver enseguida lo bueno y lo malo, lo que pide eshu se le da a shango y l o de este a eshu. En la basura a veces se encuentra la felicidad. Seala muerte. Marca persona amarrada por el vicio. Este odum representa la soga. La persona puede ser adicta a las drogas. Este ifa es de vida corta. Atender a los egun. No se comen frijole s colorados. Traicion, recelos y desconfiado. Secretos del signo : Se le presenta un akuko a eshu y se le pide lo contrario de lo que uno quiere, se hace la ceremonia para darselo, pero no se le da y se engaa. Asi eshu concede lo contrario de lo que se le pide. Okana eyiogbe : se cruzan los brazos y se tocanlas orejas. Lo que usted viene a ver ya lo sabe. Lo que se sabe no se pregunta. Mira oye y calla. Mire a ver lo que quiere elewa. Marca erotismo. No puede confiar secretos a su mujer por que lo vende . Ifa de malos sentimientos. La curiosidad lo pierde. Puede perder el trabajo. Secretos del signo : Darle gallina y eyele a obatala. Dar de comer a las 4 esquinas y a los vecinos. Okana oyekun : tragedia vieja vuelve a salir. Por este ifa se le dan dos etu a los pies. Pertenece a una secta donde todos estan divididos. El consultante trae polvora encima. Muerte y maldicin. Conformese con lo que dios le ha dado. No le niegue comida a nadie que vaya a su casa. Usted tiene que ser amable para que le venga la suerte. Dele de comer a los santos y convide en su casa a bastante gente. Cumpla con shango para que sus negocios marchen bien. Secretos del signo Poner bandera en su casa. Darle un racimo de platanos a shango y 2 akukos. Okana jiji : usted tiene polvora encima o anda con ella. Ifa de prueba y comprobacin. Le han soplado polvos. Creyente a su manera. La obini se pierde por comerciante. Robos. Dele gracias a shango que esta evitando que caiga preso. Usted esta amarrado en su casa. Dele tambor a shango para que la suerte le acabe de llegar. Secretos del signo : Poner muchas flores en su casa y hacer misa. Okana odi : usted tiene todos los caminos cerrados. No cambie camino por vereda. Usted es comerciante. No puede comer c rustceos. No se puede beber directamente de las botellas. Persona de desenvolvimiento, pero fatal en el amor. Si va al hospital habra dificultad con los medicos. Tiene que recibir guerreros y orula. No mate ratones, ni cucarachas. Su negocio anda mal si h ace ebo y lo que le pida orula, prosperara. Por culpa de chismes y personas que van a su casa usted esta atrasado y su familia tambien. Usted ha hablado de los trabajos que ha hecho al pie de sus santos y estos le han atrasado el resultado, pdales perdn y no hable mas. Secretos del signo : Darle 2 adies a ochun Hacer paraldo. Okana roso : al sitio que fueres haz lo que vieres. Seala maldicin de la tierra. No debe hablar de lo que no sabe. Cuidese de un robo en su casa. Lo pueden acusar de encubridor. Desgracia por hablar. Ifa amoroso. Habla con los amigos para perjudicar a terceros. Usted esta maldecido. Secretos del signo :

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Ebo contra maldicin : akuko tuerto -cascabeles. El akuko a ile okun. El mismo dia se le daran 2 obis a shango y 2 obis al int eresado para que el padrino no tenga malas consecuencias. Okana ojuani : su suerte no ha llegado a su casa por que hay una cosa en la puerta que estorba. Hay mucho que ver y que oir. Traicion chisme y falsedad. No diga a nadie lo que piensa hacer. Tiene e yo por causa de su ile. En este ifa el que resuelve es elewa. Le han hecho brujeras para que pierda la naturaleza. En la puerta de su casa hay una piedra grande o un quicio alto eche poquitos de agua siempre que pueda por hay le vendra una suerte. Usted n unca termina de hacer lo que empieza o piensa. Secretos del signo : Se hace ebo con awado, estaca, 1 adie. La adie se amarra a la estaca que estara clavada en tierra, el awado se entierra donde esta la gallina escribiendo encima oche tura y okana juani, segn la gallina escarba y se come el awado , todo se va ganando. Okana obara : este ifa determina que los santos le han dado la espalda. El camino del cargo donde se probaban las habilidades de cada cual. Usted esta pobre o atrasado, para adelantar debe hacer ebo. Cuide a shango. Antes de ir a un paraje , debe hacer rogacion para que echu le ayude.cuidado con el viento y la justicia. No maltrate a los gatos y tenga uno en casa. Pngale un caballito a shango. Echu va a darles lotera y porfia entre los conyuges. Encomiendese a orula, es el unico que lo salva. Secretos del signo : Eyele meyi fun fun a obatala en la puerta. Hacer recogimiento espiritual. Okana ogunda : el oluo tiene que ensear al que no sabe. A usted le gusta levantar la mano. Debe tener fe en elewa para resolver sus problemas. Marca un enemigo fuerte. Si es obini es pasional y de placeres extremos. Infidelidad. Cuidese de una persona canosa por que le puede robar. Revolucion. Deje hablar a los demas. Si es obini necesita tener un hombre. Cuidar mucho a la mujer y a la hija, riesgo de violacin o intento. Usted quiere hacerle un amarre a alguien, por que le gustan las cosas pronto. A la persona se le hace rogacin nada mas terminar el registro. Este ifa en aro para obini, marca aborto o enfermedad del vientre. Si es aro para ocuni, marca enfermedad en la garganta y el estomago. Secretos del signo : Ponerle mecha a shango. Recibir san lazaro. Se le hacen ceremonias a los astros. Se le pone saraeko al sol, la luna y las estrellas, se refresca la tierra. Ayacu a elewa. Ponerle oti a shango. Okana sa : tenga cuidado con los ojos malos. Cuidese de trampas. No le esconda el dinero a su hermano. No digas mentiras. El enfermo sanara. Usted va hacer cosas que van a verse, veran lo que usted predijo. Por su mujer le viene una suerte. Su enemigo vive cerca de usted. Tiene que atender a egun y en la forma que lo hagas, iras saliendo adelante, pero el dia que te olvides de el iras hacia atrs, atindalo con misas, flores, comidas, velas, oti, caf, tabaco y oraciones. Si es obini esta embarazada o puede estarlo y l e estan ahcinedo brujeras para que lo pierda o no se quede, tiene que hacer ebo para conseguir lo que quiere. Secretos del signo : Se le da venado a ogun, jutia a elewa y raton a shango. Se sopla efun en el ile. Okana ica : usted a de tener revolucion y muchas perdidas, la primera perdida sera en su casa. Habla el espiritismo. Toquese 3 veces la mano derecha y el pecho. Para estar bien debe abrir y cerrar 3 veces la puerta de la calle y una vez por semana la pila del agua. Por el camino le vienen 3 suertes, si sabe aprovecharlas, llegara a estar bien. Una persona mayor le invitara a comprar lotera, aceptelo. Cuidese de una traicion. No deje que le caiga agua de lluvia encima.

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Secretos del signo : Se recibe urgente ochosi. No comer garbanzos ni frutas. Darle de comer al techo de la casa. Se le pone a ifa una garra de gato disecada. Okana trupo : usted siempre esta llorando el dinero, cuanto mas tiene mas quiere. Ifa de calumnias y chismes. Ifa de traicion. Sus enemigos estan comiendo y bebiendo con usted. Usted siempre esta manejando dinero. Para ir al lugar que desee debe tener un osain, por que sin el mismo no debe de ir. La persona abusa de la confianza que se deposita en ella y por eso pierde. Tiene muchos malos ojos encima. Siempre esta renegando. Secretos del signo : Ebo misi : ewe maravilla y unyen a shango para que adelante. Okana otura : no diga mentiras. Perdida de memoria. Ifa de dudas, no sabes con que quedarnos. Cuidese la dentadura. No sea avari cioso. Desbarate en la casa por brujera y envidias. Sus enemigos lo estan vigilando. Tiene la justicia encima. Cuidese de brujera por parte de una mujer. La persona tiene una mueca o tic nervioso. Cuidese de amarres. Deje de ser tan fatuo y superficial, pues por eso lo desprecian. Marca desprendimiento de organo femenino. Usted come mucho. Usted tiene una rogacin pendiente. No vaya a fiestas o reuniones sin antes hacer rogacin. Todo lo que usted come lo tira por arriba o por abajo. Tiene problemas con s us vecinos. Secretos del signo : Recibir orula. Hacer ebo con : 1 esponja -rocio de la noche. Se coge un cristal grande que se deja al sereno por la noche, ponindolo medio inclinado situando al final una fuente de loza a la maana se recoge con la espon ja todo el rocio, con esto se hace el ebo. Okana irete : falta de seguridad, escalofrios. Ifa de desconsideracin, persona noble que se deja dominar y humillar por los que son menos que el. Su propia sangre y los que conviven con el lo traicionan. Avaric ia. No hay seguridad ni tranquilidad. Cuidado no lo engaen. Ifa de vida larga con gran gobierno y grandes secretos. En este ifa si el hombre o la mujer estan casados, para no divorciarse deben dormir cada uno con la cabeza hacia un lado diferente de la ca ma. No regale nada de lo que se ha puesto por que atrasa y el otro se adelanta. Dele de comer a su cabeza. Tiene pesadez en la cabeza. Secretos del signo : Tomar algun diurtico y leche, para limpiar la sangre. Para sarayenye : se cogen plumas de tiosa y pavo real se hace un plumerito Okana oche : marca envidia y traicion. Si es mujer le gusta hacerlo con la boca. Su mujer lo quiere mucho. Si en el camino de su vida se ebcuentra con una mujer con osha asentado tratela bien por que hay esta su suerte. C uidado con queridas. Desde hace mucho le estan haciendo brujera. Usted es muy envidiada, sus amigos le van aha hacer una traicion. Marca amarre por una mujer. Secretos del signo : En este ifa se prepara oshun miwa. Asentar osha. Okana ofun : cuidado le van a poner un dao en la puerta. No se come conejo. Mire primero su casa y luego la de los demas. Marca perdida de memoria. Marca sodomia, persona invertida. La obini se enamora del awo. Cuide a su conyuge. Vistase de blanco. Una obini de pelo largo es s u enemiga. Le gusta la bebida. Dele gracias a shango. Ocupese mas de los santos. Secretos del signo : Bao con flores blancas y perfume. Misa a los eguns Akuko meyi a shango con amala ila.

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Ogunda
Ogunda meyi : orunmila selecciona a los sacerdotes de ifa. Este ifa prende a los awoses. Dos personas luchan por una misma cosa. Usted va a tener una tragedia donde caera preso. Saber esperar es de sabio. Seala culo grande en las mujeres. La persona es de carcter jugoso. Pene grande en los hombres. La persona por lo general se distancia de sus mayores de religin. Secretos del signo : Para quitar sep (maldicin) : se hace omiero y a esto se le da eyebale de adie, al pie de oya, con agua de rio y despus se baa con el. Aqu se le da venado a ogun. Se recibe odduwa. Ogunda eyiogbe : usted llora de rabia. Marca adulterio. Ama a tu mujer, pero no te fies de ella. Con la ayuda de ifa todo se puede. Marca amarre por los pies. Tenemos celos y quien nos enga a es un muerto, que nos confunde. Persona desconfiada. Por el camino viene un ahijado para hacer santo o ifa. Mande hacer una misa a un familiar difunto. Tiene 3 enemigos que lo trastornan para que no adelante en su trabajo. Le quieren quitar a su mujer c on brujeras. Secretos del signo : Ponerle camarones a orula, se cocinan y se le dejan 2 dias y despus antes de hablar con nadie se los come. Para vencer las dificultades se hace ebo meta, el primero va a una casa vacia y el segundo al rio llevndolo u na hija de ochun Se le da de comer a la cabeza. Ogunda oyekun : habla de mujer y de dinero. Cuidado con amarre por parte de una mujer. No debe de confiar en nadie. La avaricia es mala. A usted no lo crio su mama. Habla de una mujer que se va o se la llev an. No se mire mucho en el espejo. Tenga siempre un animalito y cuidelo. Todos sus enemigos se van a morir antes que usted. Cumpla con shango para que sus negocios vayan bien. No ayude a nadie. Secretos del signo : Arroz con leche a obatala. Ogunda iwori : cuando se ve este ifa hay tragedia en la calle. Se prepara una tragedia para que usted se meta. Tragedia en la casa. Lo botan del trabajo. Cuidarse los nervios. Use algo azul. No se come carne de cerdo. No salga a la calle por espacio de 7 dias. Tiene pendiente una limpieza con plumas. No se pare a hablar con nadie por la calle. Si es hombre su mujer lo desprecia. Secretos del signo : Akuko a yemaya con carne de puerco y chicharrones. Recibir olokun. Dar a elewa tambor o guiro. Ogunda odi : el dine ro esta cerca de su casa. El awo no se sienta en una silla sin fondo. Preste atencin a las advertencias que le dan. Lo que no puedas comer que se lo coma otro. Cuando oscurezca encienda la luz, no se levante por la noche a oscuras, ni descalzo. Cuidado co n una separacin. Tenga siempre un akuko en su casa. Cuando salga a la calle no mire hacia atrs, para que la suerte no se le vaya. No salude a ningun awo que vea en coche. Si es awo despus que le haga ebo al aleyo se peleara con usted. Ala obini que salg a este signo no puede coger orula. Con lo mismo que usted ensee lo hundiran. Lo que se sabe no se pregunta. Secretos del signo : En el ebo se pone una canasta sin fondo, se pasa por todo el cuerpo, despus del ebo se le echa iyefa al akuko en el pico se le entrega al interesado para que se lo lleve a su casa. Recibir osain y odduduwa.

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Ogunda iroso : no quedarse dormido en presencia de nadie, le tenderan una trampa. No se matan los animales por que es desbarate de casa y el atraso es para el awo. Trastorno de cabeza. Robos. Lo estan vigilando. No cargue con culpas de otros. Se le ha de perder una cosa que usted aprecia mucho. Tenga cuidado por que elewa le va ha cerrar el camino. Secretos del signo : Darle cerdo frito con mariquitas a yemaya Recibir osun ponindole una paloma arriba en vez de un akuko. Darle un akuko a eshu. El ebo debe llevar un cuchillo. Los animales del ebo no se matan el mismo dia, se dejan 2 o 3 dias preguntando a orula cuando se matan, el dinero del ebo se le deja a elewa 3 dias. Ogunda ojuani : usted corra mucho para que pueda llegar pronto. No hable lo que no sepa y lo que sepa no lo diga. No parta a la primera. No deje camino por vereda. No se meta en lo que no le importa. Preguntar si la persona habla consigo misma. Cuando se vaya la persona el awo le debe dar un gallo a ogun. Le debe a ogun y a ele wa. Lios de justicia. La persona es cobarde. Vistase de blanco para que se le acerque obatala. Dese baos de pies. Mire a ver que quiere shango. Limpie su casa con omiero. No eche maldiciones. Usted le va a hacer un favor a una persona que despus se va ha reir de usted. Su familia y amigos le estan poniendo dos caras. Atienda a su angel y dele gracias. Secretos del signo : Limpieza de casa con omiero : clara de huevo, berro, hojas de maloja, perejil, miel de 3 establecimientos distintos. Con todo se hace un omiero y se baldea la casa. Se cogen las yemas y se hace una lampara a ochun con mejorana. Recibir los guerreros. Hgale misa a sus difuntos. Ogunda obara : para usted lo mismo es grande que chico, biene un bien por el campo. Ifa de esclavitud. Dele a ochun agasajo para que lo libere de esta esclavitud. Se queja de no tener dinero. No coja ninguna prenda que se encuentre en la calle va a estar trabajada y usted se atrasara. El aleyo tiene problemas con su padrino o madrina. Mandele hacer misa a un fa miliar difunto. Dele algo a yemaya. Su mujer esta embarazada o tiene un amante. A usted le hantrbajado la esquina de su casa con un akuko. Si tiene que ir a pedir algo a alguien debe de hacer ebo antes de ir. Se queja de la mala vida que esta pasando. Uste d tiene una mujer que siempre le esta dando consejos, sigalos. La suerte le esta dando vueltas. Elewa le esta cerrando los caminos. Secretos del signo : Hacer inshe de osain con espuelas de gallo, ponerle una a ogun y otra a shango. Darle ella tuto a su leri. Recibir agayu, odduduwa y osain. Ogunda okana : es preferible perder la vida que perder la honra, por que quien pierde la honra siempre vive abochornado. Usted ha de recibir un cargo grande de mucha importancia. Usted necesita ver para creer. Habl a de robos. Persona egosta. Enamorado de lo ajeno. Mal carcter. No se enamore de mujer que tenga marido. Cuidese de una persona alta y delgada que es su enemigo. Agarrese de orula para que pueda salvarse. Pngale un racimo de platanos a shango para que l e resuelva un problema de dinero que usted tiene. Usted quiere cambiar de trabajo por otro que no tiene seguro, consulte con orula. La persona esta llevando una vida sexual desenfrenada por causa de un egun. Secretos del signo : Para problemas de justici a : se unta ashe con tela de araa en la rodilla izquierda y en el suelo tambien. Para enfermedad : se le raya la rodilla y se le unta ashe, tela de araa y pimienta y se acuesta boca abajo.

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Ogunda masa : usted esta en pique con otra persona. Este signo seala muchos chismes. Separacin de los beneficios de un tercero. No haga la justicia con sus manos, perdera. Sus pensamientos son malos. Dele gracias a ogun que va a defender su casa. Cuidado con trampas. No actue con violencia. Secretos del signo : Recibir orula. Tiene que poner una cruz de cedro en la cabecera de su cama. Rogacin de cabeza con eyele meyi. Ogunda ika : evite la tragedia y traiga una navaja que usted tiene pues ha de hacer ebo con ella. No sea soberbio. La culpa de otro la paga uste d. Este encima de su negocio, para evitar perdidas. Si es awo preguntar que ha de hacer por que la muerte es segura en su camino. No deje que nadie duerma en su casa por espacio de 7 dias y en su cama menos. Respete para que lo respeten. Cuidado con una do ncella que hay en su casa cuidela, pues pueden violarla e incluso matarla. Cuidado con la justica y un hijo que lo pueden herir. Secretos del signo : Dele carne con epo a ogun para librar a la doncella. Debe recibir elewa. Durante 3 dias debe de hacer comida y darsela a olokun en el mar. Las sobras se entierran o se echan al inodoro. Ogunda trupo : el awo tendra cuidado como resuelve los problemas para no quedarse con el osopo. Usted no quiere seguir con su marido. Lo bien echo da buen resultado. Debe cuidar primero su casa y luego la de los demas. Habla de guerra que se vencera si hace rogacin. Durante 7 dias no salga de su casa cuando vuelva del trabajo le puede caer la desgracia. Si es obini no esta conforme con su marido y piensa en dejarlo. Usted tiene suerte pero sus enemigos lo atrasan. No escuche consejos de sus amigos, pues no le beneficiaran. Hable con su madre y escuche sus consejos. Un clavo bien puesto es difcil sacarlo. Ifa de gente poco inteligente. Cuidado con las mujeres es enmoradizo. Problemas en la puerta de la casa hay algo enterrado o echado. Comer con poca sal y tarde. Cuidado con la presion sangunea. Secretos del signo : Se le da ella tuto asado a ogun y a elewa. Jicara con omi a ogun. Sarao de eko a olofin que se lleva cubierto con tela blancaa lo alto de una loma y se deja alli. Ogunda tura : el awo nunca se cansa del trabajo de ifa. Seala suicidio. Conformese con lo que tiene. Debe escuchar los consejos que se le dan. No se debe ten er casa a su nombre, pues por justicia puede perderla. Tiene que cuidar mucho a ogun y a shango. La persona tiene que poner 2 banderas en la casa una blanca y otra amarilla esta tiene que ser estrecha y larga. No se puede tener pajaros enjaulados. La perso na debe tener osain y si lo tiene cuidarlo. Cuidese de brujeras. Si es mujer tenga cuidado con operacin. No se matan mariposas. No cuente a nadie lo que a usted le hagan al pie de los santos. Secretos del signo : Ponerle dulces a ochun. Hacer ebo con aguja y un pilon, se entierra la aguja y encima se pone el pilon, el aleyo se sube encima y se le da eyebale desde su cabeza al suelo con el animal, clavndole 3 veces el cuchillo y sin cortarle la cabeza. Ogunda irete : no se cobra al consultante, para evitar conflicto. El awo se respeta para que lo respeten. Aqui no se considera al babalawo. No debe imitar a nadie. Si confia sus secretos a otro este se aprovechara de ellos. Su mejor amigo es su mayor enemigo. El hijo de este ifa tiene muchas obinis. Tiene 3 cosas que resolver y 3 enemigos. Use habitualmente gorra. Dele de comer a elewa y paguele a ochun y ogun. Tenga cuidado con la justicia. Por causa de envidias, en su camino habran chismes,

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tragedias y perdidas. Cuidado con desbarate de casa. Su enemigo mas fuerte son las mujeres. Si entra en su casa una mariposa no la mate ni la espante. Secretos del signo : Dese un pargo a la cabeza. Hacer osha usted o su mujer. Tomar romerillo. Recibir orula. Ogunda oshe : aqu habla la mestruacion de la mujer. El awo debe recibir olofin a cualquier edad o cuando haga sus dos primeros ifases. Por este ifa se recibe orula. No debe ser curiosa. No confunda amigos con conocidos. Marca faltas con orula. Aqu pierde la cabeza un rey. Seala malas interpretaciones.muerto parado. Hipocresa. Hay amarres. En este ifa el oluo debe tener cuidado si entrega guerreros a la persona o ifa o andarle en la cabeza por que corre peligro su vida. Vistase de blanco. Si es obini le duel e la cabeza con frecuencia.si es hombre su mujer le controla y conoce un secreto suyo. Si es mujer esta sin la regla o embarazada. Le debe al gobierno y corre el riesgo de quedarse sin nada. Secretos del signo : Hacer ebo con una liebre. Haga santo. Recibir ogun, orula, ochun e inle. Ogunda ofun : tenga buen principio para que tenga buen final lo que mal empieza, mal termina. Al babalawo que le salga este ifa tiene que darle de comer a su cabeza enseguida por que puede peligrar porque la persona que mi ra esta muy maldecida por otra persona y rogandose la cabeza se evita que esa maldicion le caiga tambien. Ifa de maldicin. Cambio de cabeza. Este odum marca que todo se destruye y nada se afianza. Es un ifa de guerra. Todos lo tratan con hipocresa. Si es obini o ocuni tiene que trabajar la obra espiritual. Cuidado con una joven que se le metera por los ojos, le traera problemas de justicia. Vistase de blanco. Cuidado con la justicia. Le han soplado polvos por la espalda. No eche maldiciones, tiene virado a baba. Secretos del signo : Lavese la cabeza con agua bendita de 7 iglesias distintas. Reciba los guerreros. Use un crucifijo. Rogar la cabeza del aleyo y despus la del oluo.

Osa
Baba osa meyi : todos los seres humanos son iguales. Le viene dinero de camino, el aleyo quiere ir a algun lugar, no deje dormir a nadie en su casa. Marca traicion en general. Marca prisin. Espiritismo. Por este odum quien nos salva es yemaya, se debe ir al mar darle un ramo de flores y contarle nuestras penas, no se le debe pedir nada. El enemigo esta cerca. Secretos del signo : Tenga una tortuga en su casa, para con su agua limpiar su casa y su puerta. Se desbarata eko en peloticas se le agrega ori y se le pone a baba. Osa lofotbello : para que exista lo bueno tiene que existir lo malo. Ifa de investigacion, esta persona conoce el espiritismo. Aunque diga bien no es verdad. Mal agradecido. Cumpla lo que le debe a yemaya, shango, ochun y eshu. No coma paloma. Padece de los nervios. Cuidese de que no le muerdan los senos en el acto sexual. Debe ocuparse mucho de su mama. No desperdicie nada de lo que le den por que esta sera su suerte.

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No le diga sus secretos a nadie. Tenga cuidado con su hija. Al awo e l ekuele le engaa, una vez le habla un egun bueno y otra uno virado. Secretos del signo : Tiene que ponerle un collar de obatala a su hijo. Hay que hacerle paraldo. Recibir elewa. Hgale misa a los familiares difuntos. Hacerle piata y fiesta a los jimagas. Recibir asojuano. Baston de 2 caras a elewa. Osa oyecun : el awo atiende sus santos para que no se atrase. No duerme bien de noche, la suerte esta en su camino. Revolucion de amores. Marca pobreza y necesidad. Paguele a shango y a los jimagas lo que le deben. Tiene muchos enemigos que conviven con usted. Pinte su casa de blanco. Haga una raya de efun en la puerta. Vistase de blanco. Cuidarse de prendas de brujos. Secretos del signo : Para que se vaya enfermedad pngale epo a babalu. Llevar comida a la loma. Darse baos con lo que determine ifa. Recibir asojuano. Rogarle con frutas a los jimagas, shango y a orishaoko, los dias que maque orula. Ponerse el ilde de asojuano. Osa iwori : mas vale maa que fuerz a. Por hacer favores se puede perder la cabeza o la vida. Un amigo le traicionara, tiene que recibir ifa. Debe utilizar la inteligencia en todo lo que haga. Debe evitar que netre y salga gentede su casa. La persona que viene a ver al awo, se siente mal y e ngaada por los favores que ha hecho mal correspondidos. Habla de que el awo marcha inexorable por el camino de la muerte. El espiritu que persigue a la persona. Revistase de carcter , para que no vivan mas de usted. Cuidado con quien se une pues por lo g eneral pueden ser enemigos suyos. Le viene por el camino una suerte muy grande. Debe actuar con legalidad. Tiene que tratar a sus amigos con hipocresa. Si tiene socio este es un haragan y no le conviene. Secretos del signo : Tiene que recibir ifa. Dele un akuko a shango para que gane un pleito que tiene entre manos. Hay que recibir orishaoko. Osa ordi : cada cual nace con su habilidad y debe conformarse con su suerte. Anuncia prisin en osopo y problemas de justicia en ire. Usted siempre dice que va h a hacer muchas cosas y cuando al fin las hace nadie le cree. Debe alejarse de todo lo malo. Marca atraso y destruccin por la voluntad de un egun. El matrimonio vive sin ilusion mutua. Tiene un amigo que le esta tendiendo un lazo. A usted no le luce lo que trabaja. Secretos del signo : Dele de comer frecuentemente a su cabeza. Poner bandera blanca para ganar la guerra. cuando sale esta letra, se coge la cabeza de la guinea, la cabeza de la paloma, semilla de calabaza y se desbarata con miel de abeja, fango de la boca del cangrejo y despues de echa esta operacin, que se haga una pasta se coge una jicara y se pinta de rojo y blanco y con un cordelito se amarra de la parte de atrs de la casa, para que la gente no lo vea y se le echa polvo de cascarilla se le ponen 1000 pts. O mas de lo contrario se quedara pobre la persona. Osa iroso : el awo ayuda a sus awures desinteres adamente y perdona al enemigo que se arrepiente sinceramente. En este ifa hay que darle un carnero a chango para abrir el camino. En su casa hay una mujer con prenda de mayonbe. Ifa de brujeria cercana. Anuncia obstculo para el awo. Deje que las palomas

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ensucien su casa, esa es su suerte. A su mujer le gusta beber mucho. No rompa espejos. Juegue la lotera. Ifa de chivateria. Nada que le hagan le daa, por que dios le acompaa. Secretos del signo : Darle 2 akukos, amala ila y platanos a shango. Reciba a elewa. Carnero a shango. Aqu oshun come junto a orunmila. Se le echa fresco con un abanico a los santos, que se determinen. Osa ojuani : hay secretos tan intimos que no se le dicen a nadie. Ifa de enfermedad, deuda con san lazaro. No salte hoyos. Si esta letra es ire le favorece un egun, si es osopo le perjudica. La persona no esta conforme con sus mayores de religin. Si tiene un hijo debe ponerle collares. Usted no oye consejos. Un difunto le pide una misa.elewa le esta limpiando el camino. A usted le ha cogido envidia una persona a la cual le hizo un favor. Secretos del signo : Cuando se ve este ifa y es awo , se le dan 2 adies a oshun y al rio, todos deberan limpiarse con ellas. Se coge el tablero se pone este odum y se sopla por toda la casa y para afuera, luego se cogen 2 obis se pintan de blanco, se pasan por toda la casa y a las 12 de la noche se botan a la calle bien lejos. Asentar osha. Osa bara : ifa de suerte, hacer ebbo para que venga el dinero. La inteligencia debe dominar a la fuerz a. Usted va a tener mucho dinero. Usted esta como medio bobo o se lo hace. Quieren hacerle pasar un bochorno. Vistase de blanco. El muerto le salva. Cuidese de la luna y salude al sol. Usted tiene una guerra muy grande, cuando piense que ha terminado vendr a mas fuerte. Esta rodeado de gente que le envidia. No vaya a mercados o grandes aglomeraciones. No vote a nadie de su casa. Secretos del signo : Dele pargo a su leri. ame asado a shango. Un rabo de caballo para espantar los mosquitos. Hgale homenaj e a sus eguns. Osa okana : el awo no le encarga sus asuntos a nadie. Es muy avaricioso. En osopo hay algo en la puerta que retrasa. En ire es fore. Tenga paciencia que todo llegara. Mande comida al cementerio, iku tiene hambre. No coma carne de cerdo. Tie ne 3 enemigos que pretenden desbaratarle su casa. Este ifa marca enfermedad del pecho. Debe lavarse la cabeza para vencer a sus enemigos. Secretos del signo : Pngale comida a oya y mandela al cementerio. Obi meta a la cabeza o pintados de azul a yemaya. Hay que coger osain y odua. Misa a egun obini. Osa ogunda : el awo no acude a otras religiones, porque ifa es una religin bendecida por olofin. Tiene que recibir ifa. No ir a la montaa. No firme documentos sin mirarlos bien y no avale ni fie a nadie. Anuncia robo. Si es obini llora por un hombre. No sea tran despreciativa para que no pierda. Ogun y shango desean algo. No se puede mojar con agua de lluvia. No vaya a visitar presos. Modere su genio. Su enemigo es gordo y no puede ni verle. No vaya ni ha pescar ni ha cazar, tampoco vaya al monte ni al ma r.a usted le ha de entrar mucho trabajo. La persona es algo cobarde. Secretos del signo : Recibir ifa. Pngale platanos a shango. Se deben recibir guerreros con urgencia. Aqu se le da ayacu a obatala.

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Jicara con omi a eggun (preguntar si es fija). Osa ica : lo mas natural en la vida es la muerte. Le han hecho un lazo para que no prospere. Este ifa es duro. Para obini : en su vida hay un secreto y por eso su esposo la abandono. El mal esta dentro de su misma casa. Mudese de donde vive. Vistase de blanco. Esta buscando marido que la ayude. Sus negocios le fueron mal, por los envidiosos que tiene encima. Secretos del signo : Encenderle 2 velas a obatala. Paguele si le debe algo a san lazaro. Ebo para lograr sus deseos : akuko -2 eyeles-1 navaja-canasta de tierra-2 ames embarrados con epo. Este ebo va a una orilla de la carretera, el akuko se pregunta si va para ogun. Con esto el awo o aleyo logra sus deseos. Osa trupo : el awo no permite que una mujer domine sus principios. Cabeza dura. Tiene brujeria o congo cerca de casa. El enemigo esta dentro de la casa. Habla de sociedades secretas. El ahijado salva al padrino. Marca desbarate de 2 matrimonios de hermanos. Cumpla con su angel de la guarda. Juegue la lotera. Mudese de donde vive. Para ir a de v iaje debe hacer ebo o limpiarse antes de ir. No coja nada que le den tapado ni lo guarde, pues puede tener lios de justicia. No haga caso a los chismes. Usted maneja mucho dinero pero todava no a echo lo que tenia que hacer, por eso esta atrasado. Usted e s un estorbo para otra persona que desea eliminarlo. Secretos del signo : Hgale misa a un mayor suyo difunto. Pngale flores a los eguns. Use algo de shango y pngale un racimo de platanos. Dele de comer a su cabeza ella tuto. Ebo para tener suerte : akuko-2 eyeles-plumas de aikordie -anzuelo-abiti-jam-amala ila. Osa tura : tanto tiene tanto vale, nada tiene nada vale. Se recomienda vestir de blanco. Brujeria cercana en el trabajo. Usted va a coger un dinero. No pise cenizas ni carbon. Tiene muchos enemigos por su carcter. No coma ni beba en recipientes rajados. Vistase de blanco. Si tiene pajaros en su casa liberelos. Cuidese de calumnias. Tenga cuidado con sus negocios, por que no estan nada seguros. Por el camino le viene una suerte. Si se saca la lotera o le viene un dinero, haga ebo primero antes de gastar nada. Secretos del signo : No puede desobedecer al santo. Pngale un racimo de platanos verdes a shango. Rogarse la cabeza. Osa rete : en este ifa hay que utilizar la cabeza. El awo no ro ba por que se atrasa. Aqu es donde olofin ordeno que ningun trabajo daria resultado hasta despues de los tres dias. Marca separacin matrimonial. No se come con cubiertos que no sean de madera. Se debe usar un crucifijo. Se prohibe comer carne. Le han dad o de comer brujera. Se vive rodeado de enemigos. No se visitan enfermos por que se puede cambiar cabeza. No se pueden comer platanos verdes. Secretos del signo : El collar de orula del dueo de este ifa debe llevar una nuez moscada. Hay que darle de comer a orula. Se le ponen las herramientas de obatala en plata. Osa she : el osopo es un acto secreto que el awo no debe divulgar. Este ifa salva a su padrino. Usted es una persona que unas veces esta para aca y otras para alla. Marca falsedad y traicion. La persona no cumple su palabra, ni agradece el bien que se le hace. Es vacilante para sus cosas. Marca impotencia. Evite operarse sin hacer ebo. No diga sus secretos. La persona es rencorosa. Nunca se adelante a decir "yo se" , por que le perjudica. No debe ir a velorios ni a entierros. Marca grandes apuros y vergenzas. Secretos del signo :

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Tiene ponerse los collares y asentar osha. Tiene que recibir a elewa y a ogun. Use coral y algo de oshun. Osa fun : el awo debe respetar a sus mayores. Infidelidad del marido o de la mujer. No debe dar su confianza a nadie. Usted viene aqu por un enfermo y usted esta peor que el. Cuidado con una denuncia y una cosa ilicita haga ebo para librarse. Hgale misa a un difunto. Vistase de blanco. Este ifa marca operacin y enfermedad. Usted no esta bien de la cabeza. Secretos del signo : Ponerle sarao de eko a obatala. Recibir ogun. Darle ayacu a elewa.

Ika
Ika melli : el bienestar del awo parte de su contrario. Suerte atraves del mar. Marca comercio en paises extranjeros. Baile de cabezas. Seala casamiento. Fidelidad y amistad. Marca trampa y ambiciones. Salva el amor de los hijos. Felicidad en la pareja y en el hogar. Secretos del signo : Cuando se le presenta la comida a elewa no se le da. Las eyeles del ebo van a la puerta. Ika eyiogbe : al awo lo destruyen los hijos y los ahijados. Ifa de comerciante. Sale bien en todos los negocios. Sera rico. Anunc ia suicidio y caida.tenga cuidado con la justicia poe causa de chismes y enredeos que hay en su camino. Tiene amarre de mujeres.cuando se vea este ifa no debe salir a la calle sin hacer ebo, por que peligra. Van a ir aleyos a su casa. Por este ifa lo que p arece bueno es malo. Cuide la puerta de la calle y refrsquela. Hay espiritus oscuros en su casa. Para problemas de operacin antes haga ebo y rueguese la cabeza. Hay un palero que le quiere hacer mucho dao o ya lo ha hecho. Secretos del signo : Recibir los guerreros y collares. Asentar osha. Recibir mano orula. En este camino elewa come con ogun. Ika llecun : unos mueren otros nacen esa es la vida. Aqu mueren unos para que nazcan otros. Cuidado awo biene algo malo.marca que hombre o mujer tienen dificultades para encontrar pareja. Tenindolo todo le falta el amor. Cuidado con un bochorno por causa de un escndalo. No coma ni beba en casa de nadie por que hay trampa. Dele gracias a shango. Aqu se monta muerto. No vaya a entierros. No coma platanos. Secretos del signo : Ponerle plaza a los jimagas. Pagarle a yemaya. Limpiese con awado y epo y pngaselo a babalu. Darle de comer a la tierra. Ika iwori : el awo cuida sus manos por que son su ire. Problemas de matrimonio. Le es infiel a su mujer, si es obini es infiel al marido. Tendra una suerte de dinero, pero debe hacer ebo. Usted se olvidara de todos cuando este bien. Pelea matrimonial. Secretos del signo : Rogarse la leri con un pargo. Toda la familia debe hacer ebo. Ika odi : por desobediencia se pierde todo. Este ifa seala la muerte de un jefe de gobierno. Cambiar de trabajo. La candela biene por debajo. La casa esta caliente. La persona es sadica pues goza con el dolor ajeno. Es traidor ,tramposo e ingrato.se

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pelea con el padrino. Se cree superior a los demas. Ha abusado de las mujeres. Posee poder de asimilacin para los estudios. No se siente en sillas rotas o que le ofrezcan. Por la desobediencia todo se pierde. Cuidese de no ir preso. Tenga cuidado con problemas en fiestas. No puede encender fuego con lea en su casa, por que obatala se va de ella. Secretos del signo : Dele de comer a la puerta. Ponerse los collares. Recibir guerreros. Ika roso : los awoses se reunen para conversar ifa. Problema para tener hijos. Tener siempre un animal en casa para que venga la suerte. Cuidado no caiga en una trampa que puede peligrar. Su cabeza le da vueltas. Tiene 3 enemigos que estan ron dando su casa. Cuidado con una traicion. Hinchazon en los pies por ogu. Durante 7 dias no salga a la calle por la noche. Secretos del signo : Tiene que recibir los guerreros. Dele de comer 2 adies a oshun. Dele de comer akuko y eyele a oshun. Si la per sona tiene collares debe asentar osha. Ika ojuani : aunque seas grande y poderoso no abuses del mas debil por que uno de ellos te mata. No comer pescado, ni beber. Nunca debe de interesarse o preocuparse si lo suyo es mejor o peor que lo de los demas, asi evitara guerras. Se prohibe comer maiz. Se prohibe discutir. Ifa de engaos, la maldad que se oculta tras el falso cario. Ifa de desconsideraciones. La leri del hijo de este ifa es muy grande. Secretos del signo : Se le pone a ode marfil. No se puede kofibori con ninguna clase de eyebale. Se pinta un obi de azul y otro de efun. Ika obara : siempre habra alguien que quiera desbaratar la casa del awo. Ir siempre que pueda a dar gracias a yemaya a la orilla del mar. Este ifa seala guerra entre hermanos. Se lucha con un eneligo que tiene prenda y ud. Le tiene miedo. Tiene otra mujer aparte de la suya. Usted siempre esta peleando con su marido por que es muy celosa. Trate de conservar el hombre que tiene por que el que viene despus sera peor. Es persona absoluta y soberbia. Por el camino le viene una suerte. Secretos del signo : Recibir orula. Recibir elewa de olokun. Coja pichones de paloma y dele eyebale a las 4 esquinas y la carne se la pone a baba cocinada y riegue con ekru por los rincones de su casa. Vaya a la orilla del mar de le de comer y dele gracias diciendo "yo no le hago mal a nadie, asi es que el que me lo haga a mi, ah esta eshu para que se lo cobre" Ika okana : el que porfia tiene que ganar y al final lo pierde todo. Poner dos cocos secos para que le de suerte a su angel de la guarda. Este ifa marca sangre y persecucin. Tiene una sombra detrs. Su esposo no se ocupa de usted. Se ha de sacar la lotera. Use algo de obatala y vistase de blanco. Secretos del signo : Hgale una misa a sus padres y pngales flores. Dele de comer a los santos. Pongase los collares. Kofibori con ella tuto. Ika ogunda : el awo siempre sabra quien le cocina la comida. Se prohibe comer frutas. El que es perseverante triunfa. Cuidado no v aya preso o con problemas de justicia. No le de las sobras de comida a los perros. Tenga cuidado con un robo. Su enemigo es un joven delgado que usa patillas. Registre todos los dias los rincones de su casa. Cuide a elewa. No se come frutas. Darle todos lo s dias un coco a su cabeza durante 7 dias.

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Secretos del signo : Rueguese la cabeza con obi meyi. Untele epo a sus herramientas de trabajo. Refresque a los santos con omiero. Ika osa : el awo no da su palabra por que espera el dictado de los santos. Se piensa en su ciudad natal y se quiere ir para alla. Le amenazan. Aqu nace la equivocacin de hacer un santo por otro. El que se casa casa quiere. Alejese de las drogas. Lo maldijeron desde el vientre de su madre, por que se trataba de un embarazo no deseado. Puede tener un espiritu obsesor detrs. Vive o ha vivido del fruto de la prostitucion. Lo quieren botar de algun sitio. Secretos del signo : Si la persona tiene santos ifa duro. Darle adie meyi a oshun. Ika trupon : el awo le ruega a su angel de la guarda para que no le de la espalda. Le quieren echar algo en la comida, atraso en la persona. No se pueden hacer favores durante 9 dias. Padece de fuego uterino. No use armas, haga ebo con ellas. Se le recomienda a la persona que se case y tenga hijos pa ra que adelante. En el hombre marca impotencia. Padece del pecho. Secretos del signo : Recibir oduduwa. Pngale 3 bollitos a elewa al pie de una mata. Ika otura : cuando los awoses se unen nadie puede contra ellos. Ponerse el collar de oya. Le gusta hablar de religion sin saber. La desobediencia cuesta la vida. En la union esta la fuerza. Divide a tus enemigos y venceras la guerra. No dude de la palabra de orula. No hable mal de los awoses. Lo pueden perjudicar conla justicia. No use ropas rotas, haga ebo con ellas. Tiene collares reventados o abandonados. No esta conforme con el padrino o madrina que tiene. Secretos del signo : Dele 2 adie a oshun Dele ofrendas a elewa, obatala y babalu. Dele de comer a la tierra. Encindale 2 velas a obatala y ruguele. Ika irete : el awo no dice con lo que se salva para que el enemigo no lo venza. Cuando se ve este ifa hay que tocarse el pecho.el pez muere por la boca. En este signo el babalawo le da ewefa a echu y tira para la c alle y al que ha venido se le da del que ha quedado. Marca enfermedad del corazon. Viva apacible y tranquilo. Mudese lo antes posible de donde vive o sus enemigos lo venceran. Enemigo enfrente de usted. Secretos del signo : Coger un ame salcocharlo y la s cascaras botarlas para la calle. Darle a elewa y oshun algo en la puerta. Atienda al muerto con misa, flores, comidas, velas y oraciones. Hacer 3 pelotas de ame, 1 a elewa, 1 a la calle, y 1 a la esquina. Ika she : la sagrada palabra de orula nunca cae al suelo. Cuando sale este signo se le pone ewe a elegua y luego se bota para la calle. El que visita no se puede ir sin comer. Hay que vestir de blanco. Su palabra es verdad y sino lo es lo sera. La persona no es creyente y llega al santo despus de haber pasado mucho en la vida, tiene familiares que tampoco creen e intentaran apartarlo de esto. Con el tiempo tendra dinero y casa propia. Usted desea irse al extranjero. Secretos del signo : Vea que quiere sa n lazaro. Use corales. Dele 2 adies a oshun y un akuko a elewa.

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Ika fun : no todos los aleyos pertenecen al awo que los mira. Este signo manda a las mujeres que se suelten el pelo por espacio de siete dias. La persona que se mira no pertenece al awo hay que mandarlo a otro lado. No piense en el suicidio. Tenga cuidado no se vuelva loca. Dele gracias a obatala y a su angel de la guardia. Respete a los mayores de sangre y de religin. No coma frutas. Friegue su casa y evite caidas. Es creyente del espiriti smo. Hay muerto enviado. Secretos del signo : Hay que darle akuko al muerto. Lo unico que salva a esta persona es el paraldo. Haga ebo y despus rogacin. Pngale frutas a los ibeyis.

Otrupo
Otrupo melli : la confianza del awo es la mujer de la ca sa. Cuidado con la gente, no coma ni beba si no es con gente de confianza. La persona es confiada. Marca sexualidad. Hay ogu y daos a la persona. Habla de muertos encima de la persona. Marca temor y trampas. Enemigos ocultos. Secretos del signo : Darle al shilekun lo que pida. Se le da a shango un akuko y amala ila y despus se pone sobre el tablero, luego se bota en el servicio o en el cementerio. Con esto el enfermo se salva aunque pase un mes. Otrupo ogbe : el awo no busca su fortuna en casa ajena. No se hacen favores. Un bien con un mal se paga. No deje para maana lo que pueda hacer hoy. Hay un espiritu que perjudica a la persona. No tome bebidas tapadas, ni comida. No puede comer arroz amarillo. Marca robo en la casa. Usted tiene un amigo que en r ealidad es su enemigo. Usted esta aqu por ultima necesidad no por fe. Si es awo debe coger el tambor y tocar por toda la casa "emisoco emi a la dosoco moje jeremille". Secretos del signo : Ponerle a shango una jicara con caa pelada picadita, platano pi cadito, amala ila, epo y oi, se revuelve bien y con 2 itanas se le deja 3 dias, se lleva para una palma, se dan 3 cabezazos y le cuenta su problema. Hacer rogacin de cabeza. Otrupo oyekun : las campanas de la iglesia ennoblece a los espiritus. Retraso en la persona, le echan maldiciones alguien cercano. Poner una cadena lavada con ewe y eyebale en la puerta para que iku no entre. No coma judias. Atienda a los familiares difuntos. Esta pobre y pasando trabajos. La persona piensa ir de viaje. No eche maldiciones por ah le viene un dinero. Le gustan las cosas claras. Su puerta esta caliente y por eso no le entra dinero. Secretos del signo : Darle de comer a shango y a la tierra . Recibir orishaoko. Reforzar ogun con lima y cadena. Darle de comer a la puerta. Otrupo gueri : el awo que se hace santo lo hara antes de hacer ifa. Aqu el ekuele se tira al suelo y se acerca arrastrando. Viene una suerte muy grande. Marca vida corta. Este signo se tacha. Mudese de donde vive y cambiara su suerte. No haga el numero 3 en negocios. La persona trabaja en comercio. Desfalco en la caja. En un registro debe coger mano orula lo antes posible. Se ha de morir un rico. La mujer desea dominarlo. Alguien lo busca para matarlo. Ha usted no le gusta hacer ebo. Antes de que se termine el ao ha de haber un muerto en la familia. Para explicar este ifa el awo se acostara en la estera boca abajo. Cuando se ve este ifa se sacude el ekuele en el lado derecho e izquierdo.

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Secretos del signo : Dele de comer a un difunto adie y cachimba. Darle 2 adies a orula, el aleyo lo limpiara con la boca y se preguntan donde van las gallinas. Otrupon di : el awo comparte sus conocimientos no los esconde. No se puede comer pescado ni ningun animal que se haya cazado por espacio de 7 dias. Hacer ebo ant es de 9 dias. La palabra de orula no cae al suelo. Cuidado donde come y en las fiestas. Cuidado no quede impotente. No sea avaricioso. Peleas conyugales. Espiritu que hace vida con usted. Le echan brujera en la puerta. Cuidado con operacin. Usted tiene u n contrario que desea verlo muerto. Usted tiene dinero guardado, repartalo para que la salud venga. Rueguese la cabeza, por que su angel de la guarda no esta muy contento. Secretos del signo : Ebo con 3 flechas y caracoles de santo. Rogacin de cabeza. Otrupon iroso : el awo debe tener moral y respeto en la religin. Cuando sale esta letra enseguida se busca akuko y se le da a la puerta donde antes se habia puesto un circulo de cascarilla con el signo dentro y se pisa la sangre, se busca a otro babalawo , para que haga el ebo y al aleyo se le hace ifa con o sin dinero. Usted va ha tener mucha suerte y ha de gozar de mucha salud. A usted le ha de sobrar el dinero para todo. Hay que usar coral. Muerte cerca de la casa. Le viene 3 suertes por la mano de orula. No salir durante 7 dias. Usted es orgulloso y por eso le quieren hacer dao. Falta de respeto entre conyuges. No debe tener vicios, por que seran su destruccin. Le hacen brujera para que no sea feliz con una persona. Usted es ladron. Secretos del signo : Recibir urgente los guerreros y awofaka despus. Otrupo ojuani : las sobras del babalawo van al contenedor de la acera. El babalawo para pasar el mar siempre debe llevar lo siguiente : oi, aguado, eku, ella, se limpiara desde su cara hasta los pies y en el mar lo bota. La enfermedad es curable cambie de medico. Padece de la garganta. Lo han enamorado por medio de brujo. La justicia esta detrs de usted. Separacin matrimonial por causa de una persona invertida. Ifa osopo :su marido logro su amor por medio de brujera. Ifa ire : consigui a su marido por medio de brujera. En registro hay que darle sobras de comida a la calle. Secretos del signo : Cuando se acaba de comer se recoge la sobra y se lleva a la esquina y segn la lleva a la esquina, la s uerte le aumenta. Otrupon bara : orunmila es importante para que le arregle la vida a las personas. No se hacen favores, no se come mani. Rompimiento entre madre e hija por celos. No salga en 7 dias a la calle. Es usted muy franco y por eso tiene enemigos . Gobierna y engaa al marido. Este ifa marca perdida de mujer por hombre o viceversa. Dolores de cabeza y de columna. La persona es soberbia y guerrera. Secretos del signo : Darle todos los dias a su puerta eku y ella. Ponerle un ame a baba. Debe hacer ebo para que sus negocios no se le trastoquen. Limpiese con miniestas delante de babalu. Recibir guerreros, olokun y san lazaro. Otrupon kana : la victoria del awo depende de su obediencia. Cuando se ve este ifa el oluo tiene que darle dos cocos a su cabeza y sangre a la puerta de su casa. Cuando la persona prospera se olvida del oluo. Habla el abogado, problemas con papeles. Le van ha dar un cargo importante. Por el mar le viene una suerte. Cuidado con personas de ojos claros. Debe imponer siempre su carcter y sus puntos de vista. Juicios por el camino. Sus negocios andan perdidos. Dele de comer a ogun y elewa. No confie sus secretos a nadie. Secretos del signo :

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Akuko a elewa y ogun. Ponerle una calabacita a orula. Darle una guinea a elewa. Otrupon ogunda : el awo debe tener cuidado para que no lo utilicen para resolver los asuntos personales de otro. Marca enfermedad. Este ifa en un nio enfermo seala su muerte. Tanto para hombres como para mujeres el enemigo mayor son las mujeres. Desbarate de casa por levantamiento de manos entre los conyuges. Enemigo sutil y peligroso, si se descuida lo tumba. No se puede baar en el rio. No puede ser curioso por que esa curiosidad le puede costar la vida. Marca enfermedad. Secretos del signo : Tiene que recibir mano orula. Este ebo va al rio lo deja en la orilla y lo empuja con el irofa hacia dentro. En intori iku : debe hacer lo que le mande elewa. Hay que rogarse con toda la ropa que lleva puesta. Otrupon osa : orunmila castiga con el boch orno al awo. En su misma casa estan sus enemigos. Habla el homosexualismo. El hombre teme a las mujeres y se masturba. El awo no debe iniciarse en la masonera. Enfermedad del estomago. Pngale flores a los muertos. Cuidado con un bochorno por algo que tie ne oculto. Secretos del signo : Comida y platanos a shango. Otrupo ika : el awo no alberga a nadie en su casa, para que maana no sea su enemigo. No le de entrada a nadie dentro de su casa, ni haga favores de ninguna clase. Marca desbarate de casa y de su vida. La persona no tiene casa. Desbarate en general. Se le va la mujer. Oiga los consejos que se le dan. Secretos del signo : Poner un vaso de agua debajo dela cama. Otrupon teure : el awo no debe dormir a oscuras. Signo de suerte, no eche maldiciones se volveran contra usted. No se come sin luz. Los secretos n o se le cuentan a nadie por mucha confianza que se tenga, por que se perjudica. Dele de comer al que vaya a su casa. Haga bien a la gente ese es su ire. Anuncia suerte por una visita. No pelee con nadie. Hay un estorbo en la casa. La enfermedad, la maldicin y la muerte llegan juntos. Piensa viajar. No sabe leer o no entiende lo que lee. La suerte le anda detrs lo esta buscando. Secretos del signo : Hay que darle de comer al techo de la casa. Rogacin de cabeza. Darle de comer urgente a orula. Usar una faja blanca y roja. Poner una luz en la puerta de su casa de noche para que venga la suerte. Otrupo irete : cuando un awo se cae otro lo levanta. No se come pescado.se debe hacer ebo y rogacin de cabeza. No regrese por el mismo lugar al que vaya, ni m ire para atrs. Lo quieren botar de su casa. Cuide a su mujer. Desea independizarse. Cuidese la garganta. Nunca regatee. Secretos del signo : Se le pone ila a elewa. Ella tutu a la leri. Otrupon she : el awo debe cuidarse de expresar sus sentimientos. Signo de venganza. Habla de demandas, denuncias y asuntos judiciales y cobro de dinero. Dele de comer a elewa, oshun y orula y cogera un negocio que le conviene. Su trabajo esta en el aire. Cuidado con desbarate en la casa. No tome venganza con nadie. No e che maldiciones a nadie. Esta mala de la barriga. qu cosa quiere egun?. Secretos del signo : Darle 2 adies a ochun y echarle fresco. Ver que desea egun iyare. Recibir ikofa.

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Otrupon fun : el awo no debe trabajar profano. Tenga cuidado con la justici a. Marca cobardia y suicidio. No haga lo que piensa hacer ni tome venganza. Sus cosas no marchan bien. Ud. Debe mucho. No tenga malos pensamientos. No se puede mojar.cuidado con lo que promete. La persona es parlanchina. Sola no es nadie. Secretos del signo : Darle 2 eyeles a su cabeza. Akuko al eggun babare en el cao.

Otura
Otura melli: con el reposo y la mente se vence al enemigo. Los muertos trabajan de noche, no se come pollo, ni cangrejo, ni moluscos. La persona tiene unido el a stral con el terrenal por eso siempre esta mal. Cuidado con la justicia. Enfermedades en general. Usted esta como zombie, sin rumbo. Marca enemigos y traicion. Signo espiritista. Secreto del signo : Se le da a eggun una adie y un akuko. Despus se cuelgan a cierta altura, para que hasta ah vengan a comer los eggun. Oturanico : la sabidura es la belleza mas refinada del awo. Este ifa prohibe el espiritismo para hablar con los muertos. Va a hacer un favor en su casa que no se lo van ha agradecer. Ud. Ha tenido dinero y lo ha perdido. Si su padre es difunto dele de comer para que le venga la suerte. Durante 7 dias no coma nada que le den. No puede baarse en el rio. Agarrese de su angel de la guarda pa ra que le venga el dinero que necesita. Ande con delantal puesto. Compre los billetes que desprecie otro. Se prohibe matar insectos pequeos. Se debe ser obediente pues ah esta su ire. Secretos del signo : Se echan 3 poquitos de aguardiente en la puerta . Dele 2 cocos a su cabeza. Ponerle 4 botellas de oti al orula de su padrino. Poner una botella de oti a su orula. Otura oyecun : hasta el diablo tiene un egun protector. Le han echado una maldicion, suea con muertos. Al aleyo se le manda cambiar de a siento por que ah esta el muerto. No se puede mirar con cartas. Aqu hablan las tentaciones. Se sufre de mareos. Vistase de blanco. Cuidese de accidentes de carretera.. Usted lo quiere todo corriendo. Marca cambio favorable. Le han echado una maldicin. N ada de lo que le hacen sirve si no pasa rapido. Ud. Le debe a un muerto. Secretos del signo: Se le pone arroz con leche a baba y lo cocina el mismo interesado. Hacerle misa a sus difuntos. Hacer rogacin antes de salir de viaje. Otura iwori : la testa rudez del awo al final lo lleva a su muerte. La persona es testaruda. Dejar correr el agua de la pila, para que no corra la sangre. Tenga cuidado con la vista. Ud. Se ha mirado en otros lugares y no ha resuelto nada. Marca traicion de amigos. Tenga cuidado con la justicia. No oiga chismes de su mujer por que ella es buena y le quiere. Ud. Tiene familiares que quieren que se separe de su mujer. No debe apostar, por que perdera. Tenga cuidado con la justicia y con un mal que sera un bien. Secretos del signo : Dele de comer a su leri. Otura di : ifa no liga con la suciedad y con la peste. No debe bailar. Nacio para adivino. Con este signo en oyale no se continua registrando. No debe hacer esfuerzos fisicos. No coma comidas saladas ni muy calientes. No se sie nte en sillas ni piedras que les de el sol. Por causa de una mujer puede tener lios de justicia. Ud. Sabe tanto como el que le esta adivinando. Ud. Ha de ver que llovera mucho por espacio de 7 dias,

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cuando truene dele gracias. No tome bebidas alcoholicas. No vaya a fiestas. Usted debe hacer algo que le pidio un difunto. Secretos del signo : Plaza a los jimaguas. Otura iroso : el awo trabajara siempre para que no caiga en estancamiento. No duerma a oscuras. No huela flores por que padecera de la nariz. Ud . Piensa separarse de su pareja. Ud es muy orgullosa. Ud. Piensa a ir a un lugar a coger un dinero y este esta caliente. Ud. Vino aqu por que quiere una cosa a la carrera. Le gusta el espiritismo. Secretos del signo : Pngale algo a shango. Vea que collares necesita refrescar. Asentar osha. Otura ojuani : en la puerta del awo se para lo bueno y lo malo, por eso el awo se limpia para que entre lo bueno y lo malo se quede fuera. No deje camino por vereda. Ocupese de atender y visitar a su pad rino. Lo van a convidar a un sitio no vaya por que le van levantar un falso testimonio. Si es mujer para ser feliz debe casarse con un babalawo. Dele de comer a uno de su familia que murio desequilibrado. La persona puede ser invertida. Ifa de la herencia. Secretos del signo : Reciba guerreros. Tiene que lavarse la cabeza con omiero de orula. Pngale una trompeta a elewa y a cada rato la toca. Se le pone un tubo de bambu a elewa para resolver. Otura obara : el que busca apurado encuentra cualquier cos a. Este camino habla de sadismo. Ud. Esta malo de la barriga. Quiere ser rico. Nunca diga que sabe mucho, por que ah esta su desgracia. Baese todos los dias. Se le da de comer todos los dias a obatala. Los santos van a desbaratar su casa por que alli nad ie cree en ellos. No se arrime a ningun animal. Un proyecto que ud. Tiene le va a salir bien, dele gracias a elewa. La persona gusta de masturbarse. Ifa de la sodomia. La familia le hace dao. Secretos del signo : Atender a un mayor difunto. Otura okana : anuncia atraso total para el awo. El awo aprende al lado de los viejos. Cuando sale este signo se cierra la puerta y se abre tres veces. Le estan echando polvos. No puede regresar por el mismo lugar que ha venido. Tiene deudas con las animas. Esta atrasada por su culpa.dele misa a un difunto. En osopo habla de 3 muertos y en ire de 3 negocios. No se debe separar el matrimonio ni deben haber traiciones. Secretos del signo : En este ifa la persona trae detrs iku, se abre y cierra la puerta 3 veces. Por este ifa no se habla directamente del consultante sino de los que han entrado detrs de el, que son los que estan en peligro de muerte. No usar ropa de rayas ni de ovalos. Misa a un difunto. Dele de comer a yemaya. Poner una paloma boca abajo detrs d e la puerta. Hacer paraldo. Otura ogunda : los seres humanos se agrupan en buenos y malos, orula y olofin son los que determinan. Recompensa para el babalawo por un resguardo que debe hacer al aleyo. Ifa del zorro. Es caprichoso y soberbio. Tenga calma p ara lograr su tranquilidad. Tarde o temprano tendra mando. En su casa hay atraso por causa de muchos ojos malos. Lios de justicia. Durante 9 dias no se pare en las esquinas. Cuidese de robos. Tiene que hacer ocha a una persona esa sera su suerte. Cuidado con una traicion. Secretos del signo : Ochinchin a ochun.

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Otura osa : corresponde a orula y a olofin compensar los actos buenos y malos. Aqu 2 amigos hicieron el mismo ebo. Se puede enfermar de gravedad pero alafia lo va a salvar. Ud. Esta mal de situaci n. Tenga cuidado con sus enemigos. En su casa habra un robo y se cogera al ladron. Ud. Ha de estar bien. Tiene una persona que lo envidia y esta averiguando su vida. Esta enfermo del estomago y no debe beber alcohol. Nunca diga que sabe. Vistase de blanco . Cuidado con trances de justicia. Secretos del signo : Misa y flores para un difunto. Dele de comer a obatala y pngale un ame. Pngale bandera y platanos a shango. Dele de comer a su eleda. 2 eyeles a obatala (ashelu unlo). Otura ika : la desobediencia cuesta la vida. No silbe, tiene que recibir orula y ogun. Sus enemigos lo estan velando. Dominese el genio y las malas formas. No sea avaricioso. Ud. No es creyente. No mate ratones. Vistase de blanco. Marca tragedias. No se pare en las esquinas. Aqu el hombre le pega a la mujer y el angel de la guarda de la obini lo castiga. Secretos del signo: Asentar osha. Dele de comer a elewa y a su puerta. Dele de comer a obatala. Otura otrupo : los hijos ajenos al final son enemigos . Bote un plato rajado que hay en su casa. Cuide a su hija que tiene mucho genio. No juegue ni entre en faltas con nadie. No se junte con quien usted sabe por que habran recelos y desbarate en la casa. Tarros y masturbacin. La mujer viene con deseos de te ner marido. Cuidarse la boca. No sea curioso. Secretos del signo : Ponerse el collar de obatala. Paguele a ogun lo que le debe. Otura irete : con este signo en toyale no debe continuarse el registro.todas sus cosas iran adelante apartir de hoy si sigue los consejos de orula. El awo debe preguntar a orula que poder debe coger. No debe comentar nada de sus negocios, ni de sus secretos ni de nada bueno que le pase, sino lo perdera todo. Sus guerreros estan bravos y quieren eyebale. Va a recibir una suerte muy grande que le sacara de apuros. En este ifa siempre se desbarata la casa y es por causa delos que viven alli. Si tiene sociedad tendra que independizarse. Secretos del signo : Recibir jimagas. Rogacin. Darle de comer a obatala. Otura oshe : el a wo evita las cuestiones de vergenza y las aberraciones sexuales. Marca visita de santo. Maferefun obatala. Perdida de la suerte. Haz bien y no mires a quien. Desconsideracin hacia la persona. Cuidese de problemas o justicia. Jugar a la lotera. Cuidado s i tiene negocios. No preste su ropa ni se ponga la ajena. Cuidado con denuncias. En este ifa el awo baa a su seora le da de comer a su cabeza y no la deja realizar nada, para que asi la suerte le llegue. Se pierde la mujer (hombres que visitan la casa y no convienen, es rapido). Juegue a la lotera y lleve encima eku y ella. Secretos del signo : Rogarse la cabeza. Ponerle ame a obatala y a los guerreros. Misa a sus difuntos.

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Dele de comer a lo jimagas. Recibir los guerreros. Otura ofun : cuando o lofin lo dice iku viene de todas formas. Cuando sale este odum se mete el dedo en la jicara con agua y epo para que no se vaya a enfermar el aleyo. Viene la enfermedad y la muerte. No pise sangre. Tenga cuidado no pierda su empleo. Ud. Tiene muchos enemigo s. Esta pasando trabajos y nada de lo que hace le sale bien. A ud. Lo quieren enamorar. No desprecie a los muchachos.su padre tenia una herencia. Vistase de blanco. No duerma a la interperie. Cuidado con lios de justicia. Cuidado con robos en su casa. Habl a de religiones secretas. Aqu se muere del corazon. Secretos del signo : Limpiese con 3 ristras de ajos y chelas al mar. Hgale misa a un difunto. Como quiera que venga esta letra se hace ebo. Para el awo : no se trabaja con epo en 7 dias y se hace una cruz con epo en la lengua.

Irete
Irete melli : las mujeres hacen mas por orula que los mismos hombres por eso el awo no las maltrata. Marca lagrimas, caida, resbalon, con fractura de manos o piernas. Signo de buenos augurios para viajar. Hay amarre. La mujer demanda cario. Secretos del signo : Golpearse las piernas cuando sale este signo Ponerle una asistencia permanente a un egun que se llama jose, se debe colgar en el aire. El ebo que se marca lleva arena de playa y al interesado se le hace de noche, mientras pisa la arena. Irete untelu: por muy encumbrado que este el awo siempre debera rendir moforibale a su padrino y a su oyugbona y a sus mayores en general. "se suspende el registro", la persona que viene a mirarse, no le conviene en la casa por que le va a traer la justicia a su casa. No haga favores. Cuidado con la justicia. En ire se burla la accion de la justicia. Cuidese de maldicin. Cuando se ve este ifa se echan 3 buches de agua fresca en la calle. Secretos del signo : Si viene en osogbo se coge un jio jio y se limpia con el mismo, despus se le amarran las patas y lo suelta dentro de la casa para que se vaya limpiando y recoja lo malo, se pregunta que santo lo quiere o si lo coge el ebo, se bota en la basura. Darle de comer a egun. Recibir elewa y orula preciso. Duerma 7 dias en estera. Prepare la puerta de su casa y las esquinas. Irete yecun : el awo siempre anota las gestiones que debe hacer. El aleyo debe pasarse las manos desde adelante hacia atrs para que todo lo malo se vaya. El awo no se puede incomodar por qu e shango esta a su lado. Se visitan las iglesias abandonadas. Ud. Critica una cosa en los demas y usted tambien la hace. La incredulidad puede costarle la vida. La persona puede ser acusada por envidias ante sus mayores. Secretos del signo : Cuando al awo le salga algo malo en su camino, se pasara a su ifa por la cabeza y es verdadero ituto de awo. Rueguese la cabeza. Dele amala e ila a shango. Ponerse el tablero de ifa en la leri, rezar este odum y regar omiero en el inle con el eruke.

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Irete guori : todo lo que entra en la casa del awo orunmila es quien lo lleva. En este ifa los babalawos botaban el dinero en el ebbo y orula les dijo que con este dinero iban a vivir. No se registra sin dinero. Hay candela invisible. No vaya a convites ni fiestas que lo inviten. Hay una persona que hara lo imposible por acabar con usted. A la persona nadie la considera es avariciosa y egosta. Usted es muy enamorado. Mire a ver que quiere elewa. No coma huevos. Secretos del signo : Friegue su casa con berro. Pongase los collares. Pngale un pescado fresco con ame machacado a orula. Irete odi : los awoses se unen para evitar perdidas entre ellos. No se lave con jabon de nadie. Eche agua todos los dias a la puerta de su casa. Marca enfermedades de todo tipo, sobre todo sexuales. Marca separacin de familia. Use alfombra al pie de su cama. Ud. Es adivino. Le quieren hacer una cosa mala por envidias. Regalele algo a su padrino. Cuidado con los chismes. Se le va a presentar un viaje muy rapido. Sea obediente con lo que s e le diga. Secretos del signo : Aqu se le da pato a elewa. Se le pone un porron a obatala. No ande con ningun tipo de aceites. Juegue la lotera oshun le va a dar una suerte. Atienda a los muertos. Pngale un racimo de platanos verdes a shango. Irete iroso : osun es el vigilante de orunmila.cuando sale este signo se canta "irete roso. Tete moller". Abra bien los ojos por que hay personas que lo quieren engaar. Hay 3 personas que lo quieren engaar. No vaya a donde lo inviten lo quieren engaar. Haga ebo para que se libre de sus enemigos. No pase el mar en 7 dias. Lo van a convidar a una reunion de santos, no vaya por que va a ir la justicia. Usted es una persona de suerte. Secretos del signo : En este signo se saca a osun a el patio, se le da un akuko, se le echa epo calientey despus omi y se deja ah durante 3 dias para que no se le desbarate la casa. Ponerle una igba con awado a eshu. Irete ojuani : el perfume de las flores tiene ashe de as istencia.usted va ha recibir una noticia de mucha importancia. El awo debe tener cuidado. La suerte esta en la puerta de la casa. Incredulidad. No ha de hacer rogacin hasta no saber si es verdad lo que se le dice aqu. Hay incredulidad en la persona. No s ea despreocupado para sus cosas para que no se atrase. Secretos del signo : Darle 2 adies a su inle Recibir orula. Irete obara : el awo no debe tratar mal a su obini porque se atrasa. Este ifa manda salir a la calle en busca de suerte. El owo de este i fa no se echa en el bolsillo. Un enemigo lo amenaza y hasta puede quemarle la casa. Por el camino le viene una suerte. Dislocacin de nervios. Muchas mujeres. El atraso que tiene es por un enemigo que le echo una maldicin. Secretos del signo : Tiene que hacerle rogacin una hija de yemaya. Si viene en osogbo una hija de oya. Irete ocana : el awo vino al mundo para expirar sus faltas de la vida anterior. No salga a la calle por espacio de 7 dias por que hay trampa ni su mujer. Dele de comer a su cabeza. Debe hacerle todo el bien que pueda a jorobados o contraechos. No se fie de nadie. No pueden contigo pero con tu mujer si. Problemas matrimoniales. Secretos del signo : Recibir elewa.

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Use camiseta amarilla. Irete kutan : cuando el awo ve este odum se tirara el ekuele hacia atrs sobre el hombro izquierdo. Los dioses se alimentan con la sangre de los sacrificios. Lo que la tierra da la tierra se lo traga. Habla de problemas en la casa. Marca chismes, desbarate y separacin. Cuando se vea en apuros llame a su padrino y si es difunto implrele. Dele de comer a su leri. Secretos del signo : Dele de comer a su angel de la guarda, orula y a la tierra. Dele de comer a sus pies amala. Se le pone a elewa una mazorca de maiz y con esa mazorca se le da un akuk o a elewa para prosperar. Irete osa : el exceso de alegria y felicidad enferma. Es usted dichoso, pero hay mucha envidia a su alrrededor. Es hijo legitimo de shango. Su enemigo va a hacer un trabajo para que se separe de su mujer. Usted es una persona incrdula y desobediente. En este ifa el exceso de felicidad enferma. Todo lo falso en el mundo se termina delante de ifa. Un amigo verdadero en apariencia puede ser su enemigo. Usted trabaja y otro se lleva el beneficio. Secretos del signo : se pone a shango detrs de la puerta y se le da de comer mientras se reza y luego se le dan 2 eyeles por el otro lado de la puerta. Dele de comer a elewa en el cao. Dele de comer a su leri. Irete ika : el awo necesita meditar sus cosas. Tiene que baarse tres veces seguidas en el mar y lo que encuentre en el mar lo pone detrs de su puerta y le vendra la suerte. Usted es cabeza dura y testarudo. No se disguste ni eche maldiciones. Ha de tener disgustos por causa de los celos. Le estan vigilando. Secretos del signo : Durante 7 dias no coma pe scado. No mate ratones. Dele de comer a su cabeza. Recibir olokun. Irete trupo : el awo es un espiritu dirijido por ifa. Haga un negocio que tiene en mente por que le saldra bien. No sea bruto y piense mas lo que hace. Iku esta en la puerta de su casa. Atienda a los santos para que no se vea atrasado. Antes de tomar cualquier decisin debe consultar ifa. Vestirse de blanco lo mas posible. No sea orgulloso. No puede comer maiz. Secretos del signo : Baldee su puerta y su casa con ewe y dele de comer al shilekun inle. Comer juntos elewa, oggun y shango un akuko. Recibir odduwa y osain. Irete otura : a quien el awo le diga sus secretos este le traicionara. Cuide la puerta de su casa por que le estan poniendo porquerias. Usted es muy revolucionario. No p ara donde vive. Le ha hecho favores a varias personas y estas le estan trabajando por bajo. Marca calumnias. Para ganar el pleito que lleva entre manos debe hacer rogacin. Tenga cuidado que de libre no se vea en esclava. Esta peleada con una amiga que le ha hecho una traicion. Cabeza hueca cabeza vacia. Secretos del signo : Ebo misi con hojas de almendras. Para awo se coge un ekuele con cadena de oro, este vive en una cajita de plata Irete oche : el awo no se descuida de sus dolencias. No hable nada de lo suyo. No deje que le caiga agua de lluvia. Tenga cuidado con una separacin. En su casa le han echado una cosa mala por venganza. No coma nada que le traigan de la calle. Le gusta la brujera. El dinero esta sonando en su puerta y va a entrar. No le ha ga favores a nadie. Cuidese de denuncias que le pueden hacer. Secretos del signo :

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Recibir elewa. Dele 2 adies a oshun. Irete ofun : el awo no se sienta en parques publicos. No se pare en las esquinas. Nunca diga que usted sabe. No tome ninguna bebida. Usted ha ofrecido algo que no puede cumplir sino hace ebo. Va a haber una guerra de unos contra otros y el mas debil perder a que es usted. El capricho es su perdicion. Tiene que usar gorro blanco para dormir. No se pare en las esquinas. Secretos del signo : Recibir elewa. Pngale eku y ella a elewa.

Oshe
Oshe melli : la discrecin es el arte principal del awo. No se mira sin dinero. Si este ifa se repite, espere a la policia, pues seguro que viene. Desobediencia. Complejo de grandeza. Perdiendo se gana. Le gusta que le echen las cartas. Esta pobre pero con el tiempo tendra dinero. Pasese la mano de adelante hacia atrs de su cabeza y pida lo que desea. Secretos del signo : Hacer ifa. Oshe eyiogbe : los secretos de ifa no son revelados. Usted es muy confiado y eso le va ha traer problemas. Nadie sabe lo q ue tiene hasta que lo pierde. Crisis nerviosa. No deje dormir a nadie en la casa. No beba alcohol. Secretos del signo : Ella tuto y 16 eyeles a eggun. Adimu a olokun, con 7 ruedas de maiz con melao y se lleva al mar. Oshe oyekun : awo no mire el dinero con tanta ambicion y busque gente para que lo ayuden en la casa. Hasta los reyes necesitan ser confirmados por otros reyes. Le debe algo a yemaya, no deje lo seguro por lo dudoso. No mate moscas. Atienda visitas que le llevaran la suerte. Cuide al hijo me nor. Secretos del signo : 3 baos con ewe de yemaya. 1 lampara de aceite a eggun 3 dias. Ebo con 2 akukos a yemaya. Oshe iwori : el padrino se perjudica cuando no actua bien con el ahijado. Ifa de menosprecio al aleyo. Enfermedad y muerte. No se hace nada sin dinero. Oiga consejos. Domine su genio. No corra tanto tenga paciencia. 3 dificultades por el camino. Desconfianza de los hombres hacia las mujeres. No ingiera drogas. Secretos del signo : Recibir aye (estabilidad economica) Echar oti en la pue rta. Oshinshin a ochun. Rogarse la cabeza con un pargo y baarse con las escamas. Oshe odi : el awo recibe poderes para poder vencer. El aleyo no cree lo que se le dice. Nace la incorfomidad en la mujer. El que debe paga. Disgusto con hijo. No se conforma con nada. No se crea superior a los demas. Problemas de justicia. Secretos del signo : 2 adie pupua a oya. Calabaza preparada a ochun.

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Oshe iroso : el awo no puede andar con distintas religiones. Este odum se retira, la persona no es de confianza. L a apetevi trae arrastrando el ekuele y se lo entrega al awo. Desbarate de casa. Desea cambiar de trabajo. Desea separarse del conyuge. No sea curioso Secretos del signo : Pescado frito a oshun y unlo ile ibu. Oshe ojuani : el awo no concurre a donde lo invitan durante 3 dias. No se va donde lo invitan por que hay esta la trampa. Su marido es un diablo y se quiere ir con otra. Cuidado con la candela. Viene un hijo de camino. Su padrino le engaa. Ifa de maldicin. Se pelea con el padrino o con el ahijado. Secretos del signo : Baldear la casa con ewe de algarrobo. Oshe obara : el awo no estudia ni trabaja de noche. Awo no le pregunte 2 veces la misma cosa a orunmila. La lengua es el azote del cuerpo. Es espirit ista y adivino. Cuidese de mujeres de ojos azules. Trastornos de personalidad. Mire lo suyo y despus lo ajeno. Oggun le ganara una guerra con un mayonbero. Secretos del signo : Poner una igba con oti y pedacitos de obi en la puerta. Tener prenda. Hacer ifa. 6 codornices a shango. (el secreto de esta obra es una tinaja). Oshe okana : el awo no debe subestimar a nadie, por que aquel que no considera ese sera el que le resuelva el problema. Impaciente le gusta todo rapido. Le vienen 3 suertes por el camino. Las apariencias enaan. Si es obini quiere ser mas que nadie. El resultado de las obras de este ifa se ven a los 7 dias. No subestime a nadie. Su guerra se la ganara eggun. Secretos del signo : Hacer ifa intori arun. Oshe orgunda : el awo debe reci bir olofin. Escasez de todo y perdidas de cuanto se tiene. Para ganar hay que perder. Asentar santo rapido. Mal de fondo. Perdida de posicin. Lo que deje no vuelva a por ello. Secretos del signo : Recibir elewa rapido. ame asado a elewa. Oshe osa : el awo anda despacio para andar seguro. Se deben hacer las cosas con calma. Quiere volver con la mujer que le gusta. Una mano lava la otra y las dos la cara. Celos. No se dara palabra al enfermo por que no se salvara. Ud. Esta malo por dentro. Fuego en la c asa. Sujete su lengua. Accidente de automvil. Secretos del signo : Akuko a eshu y oggun. 2 adie en el rio a oshun antes de 5 dias. Recibir guerreros. Hacer santo por intori arun. Oshe ica : el awo nunca debe ser injusto. Le viene un dinero, ponerle 5 calabazas a ochun y vestir de claro. Suerte que viene por el mar. El mal que te hagan sera para bien. Lo btaran de casa o el trabajo y es para bien. Cuidado con un bochorno. No crea que sabe mas que nadie. Las cosas se hacen en el momento preciso. Secretos del signo : Kofibori eleda a menudo. Oshe otrupon : el awo no debe ser adicto a la bebida para no contar lo que no debe. No se mira de gratis, hay que cobrar. El padrino tendra cuidado con esta persona, para que no le vaya a llevar los ahijados para otro lado, por que se vuelven enemigos. Mire a ver que quiere eshu. La iku lo esta buscando. Salude al rio cuando lo cruce. Cuidado con caidas. Se le inchan los pies. Es una persona muy burlona. Cuidese el vientre.

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Secretos del signo : No se mira sin dinero. Oshe tura : el awo respeta a todo el mundo para que no lo abochornen. Persona conflictiva, siempre con problemas. Padece estreimientos. Es dichoso. No haga castillos en el aire. No coma salado ni caliente. No se impaciente por el dinero. Signo de mucha riqueza. Las palabras de oshe tura siempre se cumple. Secretos del signo : Ekute a elewa. Ila y amala, akuko meyi pupua a shango. Oshe irete : el awo no engaa al aleyo para que el angel de la guarda del aleyo no le cobre su falta o engao. Tenga cuidado con una traicion o le levanten un falso testimonio. Elija bien su camino. Muere ahogado o de asfixia. Marca guerra de mujeres. Lo que la persona desea le cuesta trabajo obtenerlo. El mal se convierte en bien. La persona es de mente debil, hay que guiarla. Secretos del signo : Se echa 2 pedazos de obi al bolsillo cuando sale tira una para la calle y el otro cuando regresa. 2 obi a orula y la paja para tomar. Oshe fun : el awo no usa patilla ni bigote, ni anda sin pelarse. Aqu nacio el incesto,es un odum impuro y peligroso, por este ifa se vencen los enemigos. No andar descalzo. Ifa urgente por enfermedad. El preguntar salva al hombre de errores. Mudese de donde vive. El dueo de este ifa usa el idefa unido por una cadena. 3 hombres iran a pretenderla y el ultimo es el que sirve.cuide a su mujer es buena. Signo impuro y peligroso. No usar collares ni manillas. Ponerse la manilla urgente. No bebe alcohol. Dolores de cabeza por parte de un hijo. Secretos del signo : Limpiese con 3 ristras de ajo y tirelas al mar Yoko osha posiblemente oya.

Ofun
Ofun melli : las semillas caidas al pie del arbol germinan. Hay desobediencia en el santo, cuando sale este signo se cogera un buche de agua dejara ir la cabeza hacia atrs soplando el agua para arriba, para que le caiga en la cara, el resto al ekuele cambiendo este por otro. Se nombraran todos los caminos cerrados , menos el del cementerio. Anuncia que hay santo amarrado o preso. Marca desobediencia al santo. Hombre inteligente y valiente. Brujera. Ud es caprichoso. Cuando encienda velas, no puede dejar q ue se gasten. Vestir de blanco, nunca de negro. Secretos del signo : Guabina a obatala para la vista Para owo : kofibori eleda con ella tuto y eyele meyi fun fun . Ofun eyiogbe : el awo tratara de heredar las virtudes de su awo.se toca la barriga tres veces y se sopla para fuera. Maldicion encima. Ifa de trasformacion. No puede divulgar su secreto. Tiene que ofikaletrupon para bien de su organismo. Marca persona invertida tanto de un sexo como de otro. Secretos del signo : Ponerle 3 jicaras a orula. 1 con caldo de ame con cerdo, otra con amala ila y la ultima con atiponla. A los 4 dias se baa con la jicara de atiponla y a las otras le da camino. Ofun oyekun : el exceso sexual produce la destruccin fsica en el awo. Estuvo antes en otro santero o ba balawo. Se recibe mano orula con urgencia. Pagan justos por pecadores. Tanto bien como haga asi sera recompensado. Ocupese de usted antes que de los demas. A esta persona posiblemente le hayan asentado un santo cambiado. Aqu el awo debe hacer ebo antes qu e el aleyo. Tiene su cabeza caliente. Le gusta mamu obo y ofikaletrupon por idi.

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Secretos del signo : El awo pasara efun por el tablero rezndolo y echara de eso a su iyefa. Debe llevar siempre una bola de efun en el bolsillo. Kofibori eleda. Ofun iwori : el poder del awo esta en sus manos. No se come melon. Vistase a menudo de blanco. Enfermedades venereas mal curadas. No puede coger sol. No puede darle malos ejemplos a los nios. Maldicin de una mujer. La mujer no logra tener hijos, tiene que hacer e bo. Tragedia conyugal. Secretos del signo : Hacer ebo. Ofun di : el awo ambicioso representa la suciedad en ifa. No recoja prenda alguna de la calle. No sea ambicioso ni usurero. El que mucho abarca poco aprieta. Ifa de menosprecio. Hay un eggun detrs de ud. Que lo trastorna. No puede coger mucho sol. Esta como preso en su casa y quiere irse. Separacin matrimonial. No se quite las canas. Secretos del signo : Rogacin d cabeza. Comida a eggun. Ofun iroso : el awo se desahoga con ifa para que le alivie sus dolores mas intimos. Falta de deseo sexual. Habla l a envidia. Quiere tener un hijo, haga ebo para que lo tenga. No tiene ilusion de vivir. Peleas matrimoniales. Secretos del signo : Akuko a eshu. Recibir elewa y obatala. Ofun ojuani : olofin le da el poder al awo para vencer a sus enemigos. Aqu tuvo l ugar la disputa entre el sol y el viento. No destape nada que este tapado. Mas vale maa que fuerza. Es hijo de obatala. Se puede quedar ciego. Alguien le quiere tapar la vista. Le quieren quitar el marido. Guerra con 2 poderosos y si no anda a tiempo lo venceran. Secretos del signo : Hacer ebo. Ofun obara : el awo debe tener fundamento para sus cosas. Orula esta bravo. Nace el cargo de oyugbona. Se es util pero no necesario. Ifa de encantamiento. No se bae en el mar. No use ropas negras. No duerma desnudo. Desea alcanzar un cargo. Secretos del signo : Se le pone 1 melon, eku, ella y oi, despus se lava la puerta con eso. Se tapa a oggun con asho fun fun y al 7 dia se lava la puerta. Ofun kana : el awo no hace ofikaletrupon el jueves. El awo puede verse envuelto en caso de justicia. Marca enfe rmedades. No tiene tranquilidad. Amarre de barriga. Molestia en sus genitales por acto sexual. Misa a un eggun familiar. No puede vivir solo tiene que vivir con mujer. Persona que realiza el coito donde sea y como sea. Secretos del signo : Se le pone alg o a yemaya. Encender 2 velas a san lazaro. Conejo al ebbo. Ofun ogunda : el awo que bien actue descansa en paz, el que mal actua sufrira de remordimientos. Mire para adelante y no para atrs. Si se va la mujer pierde su suerte. El que imita fracasa. No duerme bien por la noche. Amarre. Le gusta contemplarse desnuda en el espejo. Ser honesto y honrado. No puede dormir desnudo por que hay un eggun que vive con ud. Secretos del signo : Tiene que usar un collar de coral.

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Recibir olokun, si lo tiene reforz arlo. 2 palomas a la leri y 2 palomas al shilekun. Ofun sa : el awo no ensea secretos a las mujeres. El mono no se fia ni de su rabo. Le dan escalofrios a cada momento. Le daran un cargo y si no hace ebo se lo quitaran. Todo lo suyo esta en el aire. Es mas decidida que su marido. Se pierde por los placeres. Secretos del signo : Se le pone 16 tetas de efun alrededor de obatala. Ofun ica : el awo debe cuidarse que le den una limosna para entretenerlo. Cuando sale este ifa el oluo le hace primero rogacion a la esquina, a su casa y al aleyo, se desbarata la letra con un real y este dinero no se gasta, hasta que no pasen 4 dias, por que le puede costar la vida al oluo. Tragedia con su marido por trampas. El awo durante 16 dias no usa epo. Secretos del signo : Comida a la puerta y a eggun. Gorro blanco para dormir 16 dias. Dar de comer a la esquina. Ofun trupo : el awo se hara ent ender para lograr sus propsitos. Cuando se ve este signo se sopla aire hacia arriba y hacia abajo. Brujeria indirecta. Venganza y pelea. Flojedad en la persona. No se puede traicionar a nadie.ifa del atentado, a la persona la vigilan e incluso la pueden a gredir. La persona no es religiosa. Rogaciones de cabeza y vientre. La persona le cuesta quedarse embarazada. No hable mal de los santos. Envidias de la gente. Darle en las comidas algo a la calle. En su trabajo lo controlan y lo observan. Secretos del signo Sarayenye con eyeles al pie de orum. Recibir olokun. Atender a los eggun. Ofun otura : este signo se retira enseguida, se one okanaoyekun. Hay que comer un poco de epo. Sin dinero no se mira. Incumplimiento con orunmila, este es el camino del maja. Cabeza dura cabeza hueca. Muerte segura. Falsos testimonios. En osopo no se puede salir de viaje. La persona cuando se vea en malas circunstancias mas creyente debe ser. Secretos del signo : Echar oti el awo al shilekun. Hacer paraldo. Platanos a shango. Hacer ebo con un pao sucio. Ofun irete : la maldicin de ofun bile, nace la espiritualidad externa, la inmortalidad, habla la epilepsia sobre todo cuando la persona esta durmiendo, hay que hacer todo completo. Orula manda a que se visiten a los awos es. No mire nunca para atrs cuando vaya caminando. No ingiera bebidas alcoholicas. Si esta embarazada haga ebo. Si es soltero no puede casarse. Su contrario es mujer. Secretos del signo : Comida a yemaya y shango. Reciba ifa cuanto antes. Ofun oshe : el awo que se separa de su mujer estando en estado y luego se tiene que hacer cargo de su hijo. Aqu fue cuando ogun quiso matar al que ayudo al rey. No se siente en la puerta de su casa. No preste sus prendas a nadie. El awo de este signo se queda sin muj er y sin madre en su hogar. No crie hijos ajenos. Si esta en estado no puede abortar. Cuidese de falsas acusaciones que le daran problemas de justicia. Seala envidia. Secretos del signo : Recibir guerreros. Hacer ebo meta.

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Tratado sobre el osode.El osode ni ifa, tiene como sabemos 3 patas o odduns, que son los que llamamos el odum toyale y los testigos, estos testigos son los encargados de definir el ire y el osobbo, que dicho oddun toyale trae consigo para la persona que se esta consultando o para el propio awo. Estos oddun reciben cada uno, un nombre esoterico con un significado que define su papel e importancia en el trabajo, que realizan dentro del osode ni ifa, estos nombres que reciben son los siguientes :
Oddun toyale iwa : oddun que investiga y explica el destino de la persona y a su vez repres entar a la misma y sus problemas . Oddun okuta kula : el que marca los detalles al mximo , este es el que llamamos "primer testigo" y como su nombre indica, el primer testigo nos ha de decir lo que indica el toyale y a su vez nos conduce al trabajo a realizar para la resolucin de problemas. Oddun tomala belanshe : es el que da la noticia del tiempo y solicita el trabajo, este es el que llamamos "segundo testigo", su labor es la de decidir lo que indica el toyale y el primer testigo y a su vez nos conduce al trabajo a realizar para la solucion del problema. Oddun amotorum iwa : se conoce con este nombre en el osode ni ifa, al oddun formado por la combinacin de la primera pata del oddun toyale iwa con la segunda pata del oddun tomala . Este ultimo viene haciendo funcion de padrino del registro u osode ni ifa ante la presencia de olofin, es tambien llamado de cierre de osode ni ifa. Este oddun se puede emplear para ademas de hablar y reforzar la conversacin del osode o registro, tambien para marcarle un ebbo complementario a la persona que se esta registrando. Oddun boyuto awo : este es el oddun guardian y protector de un oddun toyale, del oddun del awo o del oddun de un ita de awofaka, este oddun es formado por la inversin de las escrituras del tablero y en las conchas del ekuele, es decir en la escritura del oddun en un papel los circulos se convierten en palos y los palos en circulos, ejemplo : boyuto awo toyale + OI OI OO IO + IO IO II OI

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De estos ejemplos vemos que el protector o guardian de ojuani ogunda es iroso ocana es decir que es el boyuto awo , entonces significa que el boyuto awo de otura she no es otro que ika fun, signo que tambien te sirve para tu defensa en el mundo, en cuanto a sus obras y eboses, ya que oshe tura solo es tu contra abure y si lo interpreta puede ser tu enemigo. Analizando e interpretando en profundidad las problemticas de lo antes descrito , nos daremos cuenta que cuando en un ita bien sea de atefa, ikofa, a wofaka o bajadas, cuando el awo marque un ebbo y orula lo rechace dicho awo debe fijarse bien con que odduns lo rechazo y p or ellos se debe regir para continuar su actuacin en ese lugar, segn las advertencias que orula le seale. Este es un momento que o rula aprovecha para comunicarse con alguno de los awoses que estan presentes en el lugar y mas si este no se registro antes de ir a la ceremonia.
Adimuses a los orichas.Obatala.Adimuses : pelotas de ame -merengue-natillas-arroz con lechehorchata-leche-eko con ori y efun-pescado cocido con ori y efun -cocopan-dulce de coco-flores blancas. Animales : chiva-paloma-guinea-canario blanco-babosas-pargo. Elewua.Adimuses : galletas con epo -coco-rositas de maiz-maiz tostado-eku (jutia)-ella (pescado ahumado) -ella tuto (pescado fresco). Animales : pollo-gallo-guinea blanca-jutias-chivo-carnero-ratones-pio pio. Ochosi.Adimuses : los mismos que elewua. Animales : gallo rojo-carnero-chivo-aves. Oggun.Adimuses : los mismos que elewua. Animales : igual que elewua. Yemaya.Adimuses : ekru aro-olele-akara-eran elede (carne de cerdo)-dulce de coco-perfumes-flores-sandia-chicharrones.

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Animales : pato-jicotea-chivo-carnero-gallo. Shango.Adimuses : amala con ila (masa harina maiz con guindilla, quimbombo y corojo)-manzana roja-vino tinto-flores rojas-efun-oi-platanos. Animales : gallos-carneros-puerco-chivo-codorniz-tortuga Oshun.Adimuses : camarones-acelgas-espinacas-huevo revuelto-arroz amarillo con carne de cerdo-calabaza con oi y canela -pastelitosyemas de huevo con miel-flores amarillas-perfume. Animales : gallina amarilla-paloma-guinea-chiva-carnero-canariopargo-codorniz. Oya.Adimuses : 9 berenjenas asadas o enteras -flores-bebidas alcoholicasdulces-papaya-eko. Animales : aves-codornices-chiva-gallina negra-paloma negra. Orula.Adimuses : frutas-pescado fresco-coco-ame-torrijas-ahumadoscamarones-langosta-dulces. Animales : chiva-gallinas prietas. Olokun.Adimuses : chicharrones-mariquitas-bolas gofio con melao-frutasdulces finos. Animales : palomas blancas -akuko-pato-guinea-carnero. Asojuano.Adimuses : caf en grano-miniestras-pan-azucar moreno. Jimaguas.Adimuses : caramelos-pasteles-arroz amarillo con pollo.

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Argallu.Adimuses : galletas grandes con corojo -costillas de res sazonadas pelotas de platano con corojo-torrijas con ciruelas hervidas con azucar blanca-quimbonbo sin semillas. Cocina de los orishas. won onje bil rsh (comidas caseras de los rshs).

A los rshs - o mejor dicho a las representaciones de los mismos que poseen sus se, armas y atributos - se les coloca enfrente, en el suelo y sobre una estera, dentro de un plato de barro, loza, vidrio, bandeja metlica, etc. (el material depende del tip o de rsh) sus comidas "secas", tambin denominadas en la jerga afro -brasilea "ofrendas de frente", las mismas siempre deben ser preparadas por alguien iniciado y con los debidos conocimientos sobre el gusto culinario y las prohibiciones inherentes a cada rs, debiendo ser caseras, esto es, preparadas en dicho terreno sagrado (nunca comprarlas ya preparadas). las comidas se preparan en la "cocina de santo", lugar especialmente hecho para determinado fin, con los pies descalzos y la cabeza cubierta con un gle (pao de cabeza femenino). El cocinar es una tarea inherente a las mujeres dentro de las costumbres yorubas, pero igualmente para los rss tanto hombres como mujeres pueden cocinar pues son considerados genricamente "iyawos" - esposas - dado que el iniciado se ha "casado" con el rs, pasando a tener las obligaciones que tendra una esposa: cocinarle, cuidarle, atenderle, serle fiel, etc. En la cocina siempre habr a disposicin: utensilios : cucharas de palo; ralladores; cuchillos; sartenes; ollas de barro; vasijas y platos de barro; asaderas; espumaderas; coladores; morteros; picadora o molinillo; palote; cazuelas; bandejas; cacerolas. verduras, frutas, cereales y derivados ms utilizados: papas ( batatas ); boniatos ( batatas dulces);cebol las; morrones (pimientos); ajes; perejil; mandiocas; ames; porotos negros; porotos manteca ( u otros tipos de color blanco); porotos de soja; porotos tape; porotos de azufre; lentejas; mazamorra blanca ( maz blanco sin cscara); mazamorra colorada (maz colorado sin cscara); mazamorra de trigo; lechuga; tomates; espinaca ( o repollo; acelga; col ) ; quiabo o quimbong; manteca de carit; aceite comn; aceite de palma; pimienta molida; arroz; jengibre; kola; maz comn; harina de maz; harina de mandioca ; fcula de maz; maz de pisingallo (de hacer rosetas); azcar (blanca y morena); clavo de olor; canela; vainilla; harina de trigo; azafrn; bananas; manzanas; naranjas; limones ( frutas en general ); cilantro; organo; laurel; hinojo; menta; romero; man , nuez moscada; ajo; etc. carnes y pescados :camarones; pescados varios; langostinos; cangrejos; tortuga; calamares caracoles; ostras; almejas; mejillones; pulpo; carne de ternero; ternera; cabra, chivo, cordero, carnero, oveja, lechn, polla, pollo, palo ma, pavo; pato; ganso; conejo; apere o cu o coip ( sustitutos sudamericanos de la eku) adems : efun, ori, sal, miel y agua A continuacin vamos a detallar los principales platos de cada orisha de los mas conocidos. sh-elgu 1 - ame o mandioca r allada y frita en aceite de palma, un trozo de manteca de corojo por encima. 2 - dal ( ti ewa dd at agbado pupa ) refogados en epo pupa con man. Se le colocan 7 ipanu omode.

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3 - ass ( mazamorra colorada o maz comn hervido y refogado en epo pup a; 7 tiras de agbn, regndose por encima con oyin). Sobre el ass se pueden colocar tambin 7 papnes asados con aceite de palma. 4 - carne de los animales sacrificados para dicho rs, asados con aceite de palma y espolvoreados con harina de mandioca; pescado ahumado. gn 1 - ewa acompaado con ml ( pirn hecho con agua y harina de mandioca). En la preparacin de los frijoles (ewa) se puede agregar camarones, cebolla, morrn y tomate (pizca de sal y pimienta). 2 - ass 3 - ewa y agbado pupa he rvidos y refogados en aceite de palma. Condimentados con cebolla, morrn, pimienta y camarones o carne de algn animal sacrificado para el rs. 4 - carne asada de los animales que se sacrificaron para el rs. ochos 1 - dal ( de frijoles negros y maz colorado ); 7 tiras de coco por encima. 2 - gaari con miel y un bife de carne frita en aceite de palma del animal sacrificado para el rs 3 - pescado ahumado. 4 - choclo verde, cuyos granos son rallados. Se cocina en agua revolviendo para que no se formen grumos, se condimenta con hinojo, azcar y canela en rama. Una vez lista la crema, se retiran porciones con una cuchara de palo, se colocan en las "chalas" que se retiraron del mismo choclo y se forman pequeos ta males. 5 - oll ( tamales envueltos en hoja de bananero a base de porotos molidos.) sng 1 - ml-il 2 - obe 'gusi con efo acompaado con ml 3 - carne asada de los animales sacrificados para la deidad. 4 - boli ( banana asada ) 5 - kr ( tamales envueltos en hoja de bananero hechos a base de poroto molido con cscara) sin 1 - porotos negros hervidos y refogados en aceite de palma, mezclados con gaari pupa. 2 - gaari pupa; pur de papa cocida sin cscara, al cual se le da forma de capara zn de tortuga; 7 huevos cocidos y huntados con aceite de palma. 3 - distintas variedades de frijoles mezclados, hervidos y refogados en aceite de palma. oya / ynsn 1 - kr ( bollos hechos con masa de poroto sin cscara y fritos en epo pupa) 2 - br 3 - oll 4 - espigas de maz verde cocidas y regadas con miel. 5 - bb ( ame hervido socado y mezclado con epo pupa, camarones molidos, cebolla triturada, perejil ) 6 - mandioca o boniato cortados en rodajas y fritos en aceite comn. obba 1- br 2 - kr 3 - huevos de gallina fritos en aceite de palma y condimentados con perejil, cilantro y cebolla. 4 - dal de mazamorra amarilla y porotos de azufre . yew

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1 - boniatos cocidos cortados en rodajas gruesas, condimentados con un mojo de aceite, cebolla, camarones, perejil y morrn ( todo molido) 2 - bananas fritas, espolvoreadas con azcar y canela en polvo. 3 - kr 4 - br nn 1 - sarapatel ( se prep ara con las vsceras del animal sacrificado: hgado, bofe, corazn, etc.) 2 - omolukun ( de poroto blanco y adornado con rodajas de huevo) ibeji 1 - dal de mazamorra amarilla y lentejas. 2 - kr hecho de lentejas. 3 - chin chin 4 - ml hecho con harina de mandioca y harina de maz, se acompaa con un estofado hecho con carne de cordero, cebollas, morrn, tomates, etc. Y bananas asadas. 5 - manzanas y bananas asadas, espolvoreadas con azcar. 6 - caramelos y dulces. sun 1- ipet ( mandioca h ervida y frita con aceite de palma, condimentada con camarones y cebolla rallados) 2 - br 3 - chin chin ( bocadillos dulces de harina de trigo fritos en aceite comn) 4 - omolukun ( de porotos de azufre y adornado con huevos cocidos huntados con aceite de palma) 5 - egbo pupa (mazamorra colorada hervida, regada con miel y coco Rallado). 6 - osinsin ( sofrito de legumbres cortadas en tiras, carne de gallina desmenuzada, camarones secos, condimentado con cebolla rallada, pimienta, perejil, cilantro, organo, ajo machacado, etc.) yemaya 1 - egbo funfun ( mazamorra blanca) refogado en aceite comn y condimentado con cebolla rallada y perejil. 2 - oll 3 - kr ( de porotos tape o de soja ) 4 - pescado ahumado 5 - cuzcuz de tapioca. obtl Todas sus comidas se sirven en plato de loza blanco o bandeja metlica plateada forrada con algodn. 1 - egbo funfun (mazamorra blanca) hervido, al que se le adiciona leche de vaca, canela en rama, clavo de olor y azcar. 2 - arroz con leche, condimentad o con azcar, canela en rama y clavo de olor. 3 - arroz haus ( se frita previamente con ori, luego se le agrega agua y se deja hasta que se seque y el mismo est tierno) 4 - ko ( crema a base de fcula de maz cuyas porciones se envuelven en hoja de bananero) 5 - inyan ( ame socado ) con miel. notas: - para obtl y la mayoria de los orishas nunca se les pone sal en las comidas. - a todos los rshs se les puede ofrecer tambin ot sekete (cerveza de Maz) con excepcin de obtl e ibeji a los cuales se les sirve leche de cabra o vaca. - todos los rshs reciben carnes asadas de los animales que les fueron sacrificados. donde se botan los adimus

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Dependiendo del santo que nos lo pide, los adimus se tiran en diferentes lugares, siempre hay que preguntar, estos lugares por lo general son los siguientes :
Obatala : loma. Elewua : manigua, a las 4 esquinas y la basura. Ochosi : manigua, juzgados, etc... Oggun : manigua, vias del tren, etc... Yemaya : mar. Oshun : rio. Shango : palmera. Oya : cementerio. Orula : manigua.

Es importante donde se bota el adimu y como hacerlo, se debe preguntar siempre al santo antes donde debemos botarlo, pues puede que por algun motivo se deba botar en un sitio diferente al habitual, por ejemplo : un hospital, una comisaria, un lugar de trabajo, etc Al botarlo debemos dejar 3 monedas junto con el adimu un poco de eya, jutia y aguado, sobre todo si se hace en la maniga. Depende de si lo botamos bien o no que se nos resuelva lo que pedimos, o por el contrario no lo haga. rezos a los orichas. (8)rezo obatala : " obatala oba tasi, obada dada badanera, ye okualaba okuala, ashe olobo, ashe omo, ashe ariku babawua, obatala dibeniwua, binike ala lola, ashe afiyu ocha, ali lala abi koko, ala ru matile". (16)rezo orula : " orumila acuarosia, ana kede odudua apoani emborati, olodumare isota ikaka fatibaye, omo leri puin en mi amokan". (3)rezo eleggua : " eshu elegua oga gbogbo na mirin ita algbana baba mi mulo na buruku nitosi le choncho kuelu kuikuo oki cosi ofo,cosi eyo, cosi iku,cosi ano ni oru ko mi gbogbo omonile fu kuikuo oducue,baba mi elegua " (7)rezo ochosi : " ochosi ode mata". (7)rezo oggun : "oggun sibiriki ala oluakobu". (7)rezo yemaya : " yemaya orisha obinrin dudu kuele re maye abaya mi re oyu ayaba ano rigba oki mi iya mayele, oga ni bogbo okum yeye omo ella lojun oyina ni re ta bodo ojun nibe iwo ni re olowo nitosi re omo terida odukue iya mi". (5)rezo oshun : " yeye mi oga mi bogbo ibu laiye nibo bogbo omo orisha lo uwe nitosi geba ma abukon ni omi didun nitosi oni alafia ati ay o obinrin kuelu re ashe wiwo ati re maru acho gele nitosi yo ayaba ewa kuela re reri ati ayo sugbon be toni cho nitosi mo nigbati wa ibinu obinrin iku iko olofin odukue" . (6)rezo shango : "babami shango ikawo ilemu fumi alaya tilanchani nitosi ki ke bamu mi re oro niglati wa ibinu ki kigbo ni na orin ati bogbo omo nijin budo wi kuelu kuiko bera nitosi dilowo ikawo kaweile mi iwo tagbe baba mi ki awa na kue ni okan nitosi kunle ni iwayu ni re eleso ati wi shango alamu oba layo ni ne ile ogbeomi ". (9)rezo oya : "oya yegbe iya mesa oyo orun afefe iku lelebi oke ayaba bogbo loya obinrin oga mi ano oga mi bogbo eggun orisha ni abaya oyu ewa oyansan oyeri gekua iya mi obinrin ni kiukuo le fun olugba ni olofi nitosi wa ayaba nikua odukue".

Ochebille
Ochebille a los orichas. Mientras se reza se pica el coco en tantos trozos como representen al santo. Ochebille moro moro mofairete

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Ochebille biawe, ardawe baba dona orum, adiototo un babalawo lordafun alakenta. Ochebille biawe, ardawe baba dona orum, adiototo un babalawo lordafun alakentu. Ochebille biawe, ardawe baba dona orum, adiototo un babalawo lordafun alakensi. Omo sisiroco a la kenta. Omo sisiroco a la kentu. Omo sisiroco a la kensisi. Obbi alafia awo. Ochebille a los eguns. Mientras se reza se pica el coco en trozos sin numero . Ogbe yeku yeku awaloni. Bife obbi ayilode mayebi. Ogbe yekun olorum olani. Yere umbati balu. mini - mini . el mini-mini se hace al pie de la boveda espiritual, para limpiarnos de eguns que nos perjudican. Se coge una rama de albahaca fresca y al pie de la boveda se le rocia con efun en polvo y se le sopla oti y se le fuma puro. Te vas limpiando con la albahaca al modo usual sin dejar de fumar el puro. Al mismo tiempo se va rezando la oracin de " san luis beltrn", en diferentes puntos de la oracin se santigua la persona con la albahaca. Al final de la oracin se rompe en pedazos la albahaca, se tira al suelo se pisotea y se dice "to bogbo osopo unlo". Posteriormente se bota a la basura, fuera de la casa.
Oracin de san luis beltrn ." criatura de dios, yo te curo, ensalzo y bendigo en nombre de la santsima trinidad : padre (x) hijo (x) espiritu santo (x) tres personas y una esencia verdadera de la virgen maria. Nuestra seora concebida sin mancha del pecado original. Virgen antes del parto (x) en el parto (x) y despus del parto (x) y por la gloriosa santa gertrudis tu querida y respetada esposa, 11.000 virgenes, seor san jose, san roque, san sebastin, y todos los santos y santas de tu corte celestial, por tu gloriosisima encarnacin (x) gloriosisimo nacimiento (x) santsima pasin (x) gloriosisima resurreccin (x) ascensin (x) por tan altos y santsimos misterios : que creo y con verdad suplico a tu divina maj estad poniendo por intercesora a tu santsima madre nuestra, libres, sanes a esta afligida criatura de esta enfermedad, mal de ojo, dolor, accidentes, calenturas y cualquier dao herida o enfermedad. Amen jess. No mirando la indigna persona que profie ta n sacrosantos misterios, con tan buena fe, te suplico seor, para mas honra tuya y devocin de los presentes, te sirva por tu piedad y misericordia de sanar y librar de esta herida, llaga, dolor, humor,enfermedad, quitndole de esta parte y lugar. Y no permita tu divina majestad le sobrevenga accidente, corrupcin, ni dao, dndole salud para que con ella te sirva y cumpla tu santsima voluntad. Amen jess (x).

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Yo te curo, en salmo, jesucristo nuestro seor redentor te sane, bendiga y haga con todo tu div ina voluntad. Amen jess. Consumatum est (x) consumatum est (x) consumatum est (x). Amen jesus, es contra maleficios y todo genero de enfermedades".

Rogacion de cabeza.
La rogacin de cabeza para el babalawo, es diferente de la de ocha y se hace de la siguiente manera. Componentes : - trozos de coco. - algodon. - manteca de cacao. - efun. se coge el coco se pica y se le quita la corteza, se pone un algodon del tamao de la mano y se le echa en medio ; coco masticado, manteca de cacao masticada, ef un en polvo por encima, se le echa ache de babalawo, se hace una moyugba corta. se pone en la cabeza y se cubre por espacio de al menos tres horas.
Rogacin de cabeza o kofibori eleda. -

Esta es una de las ceremonias ms importantes de la religin yoruba, ya que gran parte de nuestros ofcios se dirigen al culto del ori. Es mas dira que todos. La rogacin de cabeza se hace cuando lo marque ifa, como consecuencia de un Desbalance de desalineacin del ori/eleda, con la cabeza fsica aqu en la terra. Este desbalance signifca que la persona no esta siguiendo la direccin o misin Que tomo la persona cuando estaba en el cielo, entonces es necesario alinearia de nuevo. A veces, uno escucha: " esta persona tene mala cabeza, cada vez que hace algo le sale mal", "se la pasa deprimida y no tene rumbo", etc.; muchas de las veces son por la causa arriba indicada. Existen mucnos tipos de rogacin de cabeza, entre otras estn : Rogacin con coco con ashe de osha Rogacin de palomas blancas Rogacin de pargo Rogacin conguabina Rogacin con trutas Rogacin con flores Rogacin con pan y leche Rogacin con akuaro Rogacin con ajakua Rogacin con gunea Rogacin de seso vegetal Rogacin de fruta de pan Voy referirme a una y debe ser hechas exclusivamente por awos de ifa.
Rogacin de coco con ashe de osha: Complementos:

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2 cocos, 2 velas blancas, un paquete de algodn, tela blanca para cubnr la cabeza o gorro blanco, 1 jcara con agua, cacao blanco, cascarilla, una estera, un banquito para sentar a la persona, dos platos blancos. Si es hombre debe estar vestido de blanco con pantalones cortos o largos que puedan subirse por encma de las rodillas y si es mujer en blanco tambin, pero con falda. Procedimiento: Todas las rogaciones de cabeza deben ser hechas en sitio cerrado, sin ruido, en paz y mucha concentracin, pues u n es una deidad muy importante. La persona debe estar limpia en todos los sentdos, sin haber tenido relacones sexuales ese da, sin tener la menstruacin, sin estar con alcohol en su torrente sanguneo. As, es el caso del que oficia la ceremonia. En el caso que la persona tenga un egun oscuro o que deba hacer una limpieza de su cuerpo, debe hacerse antes de la rogacin. Esto es clave, pues el trabajo que se haga no sirve. Se coloca la estera en cuarto, encima y en el medio, se pone el banquito o t aburete. Previamente se han abierto los cocos, se han sacado la vista de coco, se ha rayado el coco, y los ashe de osha (em, obi kola, orugbo y osun). Estos ingredientes mezclados todos se colocan en uno de los platos blancos, con la vista de coco y la j cara con agua. No es necesario que sea en mucha cantidad la masa que resulta, esta masa debe ser rezada con el signo baba ejiogbe. En el otro plato blanco, se coloca un poco de algodn, la tela o gorro para la cabeza, el cacao, la cascarilla, las 2 velas blancas. Estos platos blancos ya cargados se colocan frente de donde va a ir sentada la persona y fuera de la estera. Se le dice a la persona que entre con el pie derecho y por el lado derecho y se siente. Se debe sentar erguido con las palmas de las man os haca arriba, encima de las piemas y poco detrs de las rodillas, las cuales debern estar descubiertas. El oficiante recoge los dos platos y se los da a la persona, la cual debe ponerlos encima de la cabeza. Aqu el awo debe decir la mojugba y bendec ir el trabajo que esta haciendo con las dos manos encima de los platos. Luego, la persona va pasndose los platos por el cuerpo, hasta las rodillas y se los entrega al awo. Aqui se coiocan en el mismo sitio en que estaban originalmente. Se le dice a la p ersona que cierre los ojos y se concentre en la ceremonia, osea que este reposada. Se prende las velas a los dos lados de la estera o pueden estar prendidas las dos juntas, pero solo del lado izquierdo de la persona. El awo toma la jcara con agua y marc a en la cabeza (mollera) el signo baba ejiogbe, como hacemos en el ate, lo reza y lo canta. Empieza a marcar los puntos con el dedo del medio derecho mojado en agua: frente, sienes, cuello, nuca, pecho, corazn, esternn, ombligo, rodillas, empeine de los pies. Se nombra en yoruba los puntos. Repite la misma operacin despus con el cacao y despus con la cascarilia sobre los mismos puntos del cuerpo. Se procede a tomar un poco de la masa de coco con los asheses de osha, y se le coloca en la cabeza y s e le bendice, diciendo: ashe baba, ashe yeye, ashe bogbo orisha, ashe eleda ati ori, y se sopla el aliento del awo ofciante y despues se pone un poco de esto de sobre todos los puntos del cuerpo. Posteriormente, se tapa la masa que esta en la cabeza con algodn y se dice: Ou lese ori, adems se van tapando con algodn, los puntos de contacto antes tocados. Cuando todo este tapado se le da obi, con su mojugba, correspondiente, conocmiento a eleda u ori, oshe bile. Se toca a la persona con el coco.

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Y se ve si ori acepta el sacrifcio, sino se pregunta que necesita y se le agrega a la rogacin. Despus se le da coco a la sombra oyiyi, que esta en la espalda, se le da conocimiento y se pregunta si esta bien, sino se hace similar que lo antes nombrado. Se coge el gorro o la tela blanca y se sacude por encima de la persona diciendo, iku unlo, arun unlo, eyo unlo, ofo unlo, bogbo osogbo unlo, y se procede a tapar la cabeza, teniendo cuidado que la rogacin no se caiga. El awo se pone de frente a la person a le quita todos los puntos de rogacin del cuerpo, en el sentdo siguiente: frente, cuello y nuca se lo pone en la mano derecha. Sien derecha y rodilla derecha en mano derecha, cien izquierda y rodilla izquierda en mano izquierda. Teniendo en cuenta que los platos estn de frente a la persona se le pide que abra los ojos y junte las dos manos en las cuales tiene parte de la rogacin, y asi vaya echando esto en el plato donde estaba la masa de coco y ashe de osha, pidiendo el mentalmente que los males se alejen y que su ori tenga lucdez. As mismo el awo va pidiendo en yoruba el alejamiento de los osogbos de la persona. Posteriormente, se le pide a la persona que eche la rogacin que tene encima de los pies en el plato anteriormente nombrado. Teniendo el awo precaucion de nunca tocar esto. Se le pide a la persona que cierre los ojos y se deja unos 10 minutos en meditacin. Se tapa un plato con otro y se pone frente de la persona. Posteriormente, el awo toma las velas se las da a la persona, que ya ti ene los ojos abiertos, una en cada mano, y le ordena levantarse, y se canta: ariku manwa, ariku maniwa oyekun bakun odideo ariku maniwa Y se le dice que pase por encima de los platos con el pie derecho.

Oparaldo osabara (negocio-casa).

Se enciende un puro en la boca hasta el fin de la ceremonia. Pasos a seguir : 1 se marca una tena con osabara y los 16 meyis en la puerta formando un semicirculo. + xiox itana o i obi 8 mellis 8 meyis o i oi 2 poner dentro de la tena 1 obi, 3 flores y una itana. 3 se da cuenta a orula moyugbando y luego se reza el ochebille al santo con obi. 4 limpieza del local con 2 palomas, amarrandoles a las patas izquierda dos hierbas fuertes. Rezando el siguiente suyere : "oparaldo bakunlo, oparaldo ia unlo, oparaldo iku unlo, etc..." Se hace en todo el local en ire hasta volver a la puerta donde te limpias tu mismo, se coloca ochosi encima de osabara dando eyebale a todos los signos de la tena incluido ochosi. Se le da omi tuto y oi a las adies encima del oparaldo.

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5 se ponen las 2 adies encima de ochosi y se limpian todos los signos con ellas y ochosi. 6 se preguntan con pedazos de obi si es otan y el destino de las adies. 7 se coge el obi de la tena y se estrella contra el suelo de la calle con fuerza para que se rompa. "diciendo to bogbo osogbo unlo". oparaldo. Se coloca un puro encendido en la boca hasta el fin del oparaldo. El oluo y acompaantes deben ir protegidos con todas sus defensas. (collares, ildes, mazo, manillas, gorro, etc...). El oparaldo es para limpiar a una persona de un egun malo que tiene encima, es peligroso para el oluo, pues puede montarsele, es por esto que se debe hacer correctamente y con mucha precaucin. Se cogen siempre dos akukos uno para la persona a despojar y otro para limpiarse el oluo, al final de la ceremonia. Pasos a seguir : 1 se marca una tena circular en el suelo que abarque a la persona de pie, las telas, el obi, la itana y las flores. Se cogen tres telas de diferentes medidas una mayor que la otra de color blanco, rojo y negro. La blanca se pone en el suelo y debe ser la mayor, encima se pone la negra donde se escriben los 16 meyis con efun y por ultimo la roja donde se escriben los signos otura niko e irete hierro con efun tambien. Esquema : flores x x x itana obi x persona . Telas. 2 se da cuenta moyugbando del oparaldo que se va a hacer y luego se reza el ochebille al oparaldo con coco tirando por delante de la persona trozos. 3 se rezan los 8 primeros mellis y se pregunta el otan con obi. 4 se limpia a la persona con puro y oti de arriba abajo. 5 se pasa atrs rezando ochebille a egun y se rezan los segundos 8 mellis. Se vuelve a pedir el otan con coco y el d estino del oparaldo. 6 se vuelve a limpiar a la persona con el akuko amarrado a su pata izquierda tres hierbas fuertes con cinta roja y negra, rezando el suyere del oparaldo. 7 desde la cabeza al suelo por la espalda se desliza el akuko estrellandolo con fuerza contra las telas del suelo.

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Ebbo de ocho (8) tableros.En un registro se pueden dar las circunstancias siguientes, que venga por ire o que venga por osogbo. En el caso que venga por osogbo se debe marcar un ebbo para dejar el registro en ire . Independientemente y a criterio del awo consultante, se puede marcar ebbo si asi lo acepta y determina orula. El ebbo de tablero se denomina asi porque se marca con iyefa sobre el atepon de ifa. El numero de tableros a marcar es ocho, aunque existen algunas casas en las que se reducen estos tableros a numeros inferiores, no es ortodoxo. Los tableros a marcar son, como hemos dicho anteriormente, ocho, enunciemos cada uno de ellos. Tablero n 1............de los dieciseis meyis. Tablero n 2............de los omolus. Tablero n 3............del signo salidor y de su hermano. Tablero n 4............de ogbe roso, plumas.lavado demanos sobre el ebbo pidiendo. Tablero n 5............de oshe tura/ otura she, iyefa en las manos. Tablero n 6............de cuatro partes del atepon. Tablero n 7............de pregunta cierre y sacar el ebbo fuera del tablero. Tablero n 8............de cierre con odi fumbo. Se finaliza el ebbo con un noveno tablero en el que se escribe osa juani sobre los restos de iyefa. Despues de recogido el iyefa, el atepon no se limpia del todo y se aprovechan los restos que en el quedan, para esto. Cuando el consultado se marcha se sopla el atepon en la puerta para sacar los posibles restos fuera dando un golpe con el irofa a la vez que se sopla. Los tableros 1 y 2 se pueden cambiar de orden. Esto va a depender del oddun del registro, en el caso de que salga oddun meyi se mantiene el orden de arriba, en caso contrario que s ea un omolu el segundo tablero pasa a primer lugar. Para el ebbo siempre se necesita algun animal, que se pregunta, para que sirva como resguardo y recoja lo malo y sirva de salvaguarda al oficiante y los posibles asistentes que se encuentran en el lugar.

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Una vez finalizado el ebbo se pregunta si lo quiere algun osha, de la forma siguiente : yalorde olordumare osha?. En caso de que no lo quieran se pregunta a eggun, en caso de que nadie los quiera se pueden dejar en la casa. Ingredientes que siempre deben ir en el ebbo : - papel de envolver, 60x60 mas otro de 25x25 centrado. - hoja de malanga, el tallo se corta en 4 y se pone en cada esquina. - 4 trozos de cinta de cada color, como minimo se han de poner los colores basicos. - amala en pelota. - eko. - aguado tostado. - epo. - jutia. - eku eya. - oti. - oi. - ori. - efun. - esperma de itana, raspaduras. - cortes de pelo de obi. Los ingredientes anteriores s preparan sobre el papel de envolver y se hace un cartucho. Tambien forma parte del ebbo pero sin ir dentro del cartucho : - opolopo owo. - obi. - itana meyi. Aparte de los ingredientes expuestos se ha de preguntar los demas componentes del ebbo y que pueden estar en las siguientes listas o no : Animales : - akuko. - eyele. - addie. - aunko. Medidas, sobre cinta blanca : - de la cabeza. - del cuerpo. - del abdomen. - del pie. - de los brazos. - de las manos. Objetos : - flechas. - cuchillo.

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- escalera. - casita. - llave. - trampa. - ratonera. - jaula. - tierra de la puerta de la casa. - tierra de la entrada. - tierra de los zapatos. - tierra del negocio o trabajo. - figuras humanas. En el caso de que el oddun sea meyi, las cosas que van en el ebbo, son meyi tambien. Inicio del ebbo . Se puede marcar un ebbo sin animales, preguntando si es "akuayeru". Cuando no se sabe el rezo de un signo en el ebbo se dice "atori ni ifa maferefun orunmila". Una vez preparados todos los elementos e ingredientes del ebbo, se prepara la estera y sobre ella se deja el ate, irofa, brocha, okpele, ibo. Se escriben sobre el iyefa los odduns correspondientes al primer tablero y se medio cierra con los dedos corazon. Los elementos del ebbo se colocan sobre la cabeza del aleyo, el maximo que se puedan. De esta forma todo preparado se reza la moyugba, una vez acabada, se situan las cosas sobre el atepon y se presentan todos los elementos del ebbo a la persona. La forma de hacerlo es dando un golpe con el irofa en el borde superior del atepon cada vez que se nombra uno. ....akuko al ebbo....obi meyi al ebbo.....itana meyi al ebbo.....etc... Una vez finalizada la presentacion se situan cerca de la estera y el animal o animales debajo de la pierna izquierda, el awo oficiante situa el cartucho en el centro del tablero y lo cierra definitivamente, echando un poco de iyefa dentro del cartucho. Inicio de escritura y acciones en el atepon. Se inicia la escritura de los signos dando un golpe en el borde del atepon con el irofa. Cada vez que se escribe un signo en el tablero, se debe echar un poco de ashe en el ebbo. tablero meyis 1 2 Una vez escritos los odduns se situa encima el cartucho del ebbo y se cierra el tablero, de arriba abajo, dedos corazon de las dos manos, medio atepon cada mano. Del cierre de abajo se toma un poco de iyefa que va al ebbo.

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Los odduns escritos se van rompiendo con el cartucho del ebbo, mediante giros hacia la derecha, a la vez que se rezan y se cantan los suyeres. Entre el rezo de los diferentes meyis se va insertando una limpieza a la persona diciendo: sawa iku, sawa aro, sawa ofo, sawa eyo...... Pasandole el ebbo por la frente, luego se le pasa por las palmas de las manos diciendo : yegese, yegese. Yegese laso. Luego se rezan los dieciseis meyis y se van rompiendo los signos con el ebbo. Rezos de los dieciseis meyis . baba eyiogbe alefun ominikun oluo sigayu aladashe. baba oyekun meyi ariku madawa omini mashayo adifafun oluo agogo. baba iwori meyi yiwi yiwi, mayo mayo, adifafun koko loyebeifa. baba odi meyi ashamaruma addima addima baba yerimo osha lanla. baba iroso meyi moshebo, taruku taruku, barasie barasie, adifafun yewa. baba ojuani meyi adifafun agangara adelepeko ko omo olordumare. baba obara meyi onibara olodobara alegbara adifafun elewa. baba okana meyi shukutu mayawala adifafun akuko. baba ogunda meyi adifafun olofin, adifaf un orunmila,adifafun obini meta. baba osa meyi bara buru, buru bara afoshe, afoshe baba obragadan addie oyopekakara. baba ika meyi ika ikani ebbo, adifafun elebuta. baba otrupon meyi oloro toroche adifafun egun. baba otura meyi ashekun difa imale adifa fun imale. baba irete meyi baba eyelembere oko lae adifafun aporoye. Se limpian las piernas con el ebo. baba oshe meyi kulu kulu she oshe, maluku maluku, aun babalawo adifafun akatanpo. baba ofun meyi baba oragun, jekua tizin baba. tablero omolus 1 2 El tablero no se cierra del todo, se pone el ebbo encima y se moyugba al finalizar se cierra y se echa ache en el ebbo. En la cabeza solo se pone el ebbo y el animal. Mientras se moyugba se golpea el tablero. Se coge un poco de iyefa de cada signo y se echa al ebbo. Antes de empezar se presenta el ebbo y se limpia al aleyo Se limpia no solo con el ebo sino con los ingredientes que se pueda. Invocacin del tablero "echo aguatete" (3 veces) En los omoluos se limpia la persona cada varios signos. Oshe tura : oshe tura oni tonguerere adifafun ile ibu. Suyere : auroloa auroleo, adifafun ile ibu, auroloa auroleo. ? Salidor.

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? Hermano del salidor. Osa bara : ifa ni kaferefun orunmila, obatala, yemaya y ala. Baba eyogbe : baba fefe, baba rere, adifafun echu lordafun orunmila, kaferefun olokun. *ogbe tua : baba mofoy sese adifafun oluo alabi mofoyu sese adifafun ayakua adifafun oluo sigayu. Se presenta el ebbo a los 4 vientos y se pasa por las axilas. ogbe yono : obosobo bokono adifafun shena. Li mpiar al aleyo diciendo yewele, yewele,yewele laso, sawa aro, ofo iku,..... Ogbe sa : afefe sal aye, afefe salu olorum, adifafun ewe bara maferefun shango. *oyekun nilogbe : semi logue raulo chesi bodo loriche. Ifa shesikoda (3 veces) probando el ashe del tablero con el irofa. Suyere : bagaroro tenitan moyibulokun (3 veces). Iwori juani : ifa kaferefun eggun, lordafun orunmila, kaferefun shango. Iwori bofun : ifa kaferefun shango ati yemaya. Suyere : guere nito, guere guere nito, guere shango takua, guere nito guere. Odi ka : ida idi ota orere ebeni enu ogoro oyen orere ole adifafun crioye, maferefun shango y oduduwa. Ojuani shobi : tabayoku bain bain lobati adifafun oun babalawo meridilogun tindodifa il olofin. Suyere : ojuani shobi keshu babao (3 veces) Ojuani boca : otobale ademi ikapale adina awi adifafun ote tinshomo boishe tinshomo abure eka ada omo olofin. Suyere : mofun ewe mosarao, oun ewe mosarao, eyuese oyami ekueyobi ni mofun ewe mosarao. Okana yeku : oddum eledun olorum eledum asho risa osode orunmila odum toyale. Okana sa : kobi lari ti oniku oyolan papi ilu reno, ifa ni kaferefun obatala. Ogunda bede : abebego, abebego, abebe eran kule. *osa lofobeyo : cabeosa oma inturi, oma lordafun babalawo olofin, orunmila lorogbo. Suyere : shoro shoro laminagada (bis 3 veces).se limpia por encima de la cabeza con el ebo. Osa ure : kaferefun obatala y alafia. Otrupon koso : lordafun obbatala, lordafun obitasa, lordafun oggun. Otrupon obaraife : oyu guoko kanua opu eni lordafun orunmila, kaferefun orishaoko, kaferefun shango ati oggun. *otura niko : iku onika, otura niko kuokuo omo orunmila. Kaferefun eshu. Se marca oti en los 4 puntos del tablero y se lanza a los 4 vientos. Se echa oti en el ebo. Aqu se dice para que haces el ebbo y a quien se le hace. Otura sa : owo epo okoyoni.

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Suyere : eki megua, eki megua, shango elebo eki megua. Otura tiyu : oyu tami tami odefa bi aikordie lebo. Kaferefun olofin Otura she : ida kuda kudu ishe kushe lordafun olofin. Irete yerro : orunmila lorugbo to iban eshu. Suyere : oyiki yiki ota lo mio, oyiki yiki agbado okuma, oyiki yiki ota lo mio. Oshe fun : fe truco icoreco. Ofun she : adifafun shintoloko kunlaro akuko al ebbo kaferefun os hun, ashanla, orunmila ati egun. Se nombran todos los ingredientes. Suyere : ebbo sheke sheke akuko lebo. ebbo sheke sheke eyele lebo. ebbo sheke sheke addie lebo. ebbo sheke sheke eya lebo. tablero n 3 En este tablero se pone el signo salidor (1) y su hermano (2). Rezos, 3 tablero. Los que correspondan. tablero n 4 Ogbe roso. En este tablero y antes de rezarlo, se ponen plumas del animal procedentes de todo el cuerpo, si es akuko y solamenye de la cabeza si es cualquier otro animal. Las plumas que se van arrancando y presentando se depositan en el tablero, se actua de la siguiente forma : Plumas de la cabeza del animal, se presentan a todos los presentes, mujeres hombres y de mayor a menor, en su cabeza para que acompaen al ebbo los buenos pensamientos. plumas de la nuca. plumas de la garganta. plumas ala derecha. plumas ala izquierda. plumas del pecho. plumas pierna izquierda. plumas pierna derecha. plumas de pie derecho. plumas de pie izquierdo. Rezo, 4 tablero.Ogbe roso .Ogberoso untele, ashe ebbo, ashe to ariku babawa orunmila akualosia, akua ebbo rori orunmila isota. Ogbe roso untele ashe. ...atie deku, ...deku atie. ...atie deya, ...deya atie. ...atie akuko, ...akuko atie. ...atie agbado, ...agbado atie.

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...atie juju, ...juju atie. ...a la popo pomi, ...a la popo pomi aye... ...a la popo pomi, ...a la popo pomi aye... ...moni osha ashe lebo...moni osha ashe lebo. ...moni osha ashe lebo...moni osha ashe lebo. Despues de los rezos, cantos y de romper el oddun s e ponen las plumas en las palmas de las manos del aleyo y que vaya pidiendo que se vaya lo malo y que venga lo bueno. Las plumas se dejan caer dentro del ebbo. tablero n 5 se rompe con el irofa. Rezo, 5 tablero.Oshe tura emi unsoro atie ashe olordu mare ebbo omo ire odara. Otura she baba yegue, ida kuda, iru kuru, ire kute obere keta oni babalawo. To iban eshu. "se pone el iyefa en las manos del consultante y encima del cartucho hace la accion de lavarselas dejando caer el polvo dentro." tablero n 6 Se rompe con el paquete del ebbo. En cada signo se limpia al aleyo. Rezo, 6 tablero.Baba eyiogbe baba fefe baba rere adiafun echu, lordafun orunmila, kaferefun olokun . Oshe tura alaguema omi towe irele losawo ile yebyu. Suyere : auroloa auroleo, adifafun ile ibu, auroloa auroleo. Signo salidor ? Okana sa kobi lari ti oniku oyolan papi ilu reno, ifa ni kaferefun obatala ati eshu. Suyere : iku bilari, aro bilari, eyo bilari,....etc... Ojuani shobi tabayoku bain bain lo bati adifafun oun babalawo meridilogun tindodifa il olofin. Suyere: ojuani shobi keshu babao (3 veces). tablero n 7 Rezo, 7 tablero.Baba ika meyi ika ikani ebbo, adifafun elebuta. Anananegue ifagua, ifa tigun imale. Anananegue ifagua, ifa tigun imale. Se toca el ebbo con el ekuele y se pregunta el cierre del ebbo y a donde va, cuales son las cosas que van dentro y cuales se dejan y que santo las quiere. Las que van dentro del ebbo se presentan antes a la persona. Al ingrediente que se va con el santo se le echa ache del tablero. Si en algun ebbo pide el nombre de nuestros enemigos, se coge el papel se masca con la boca y se echa al ebbo.

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Se cogen en este tablero las eyeles y se rasca el tablero hacia arriba y luego se botan. Se pregunta si el animal lo quiere algun santo, de la forma siguiente. yalorde olordumare ocha ? En caso de que no lo quieran se pregunta a eggun, en caso de que nadie los quiera se pueden dejar en casa. Se cierra el cartucho del ebbo fuertemente poniendo dentro, en cad a uno de los lados un poco de iyefa y omi tuto. El akuko y los animales antes de darselos al santo que los pida se hace sarayenye con ellos. tablero n 8 Odi fumbo odi fumbo ara, ara oshanla, ara inle aye moyerani oshanla odogun agba ogo ara. se pone el ebbo bajo el tablero y se dan 3 golpes con el irofa. Se borra este odun con el paquete del ebbo ayudandose con el irofa y la brocha. Una vez borrado este oddun, el aleyo se levanta, se pone los zapatos y sin pisar la estera se queda de pie delante del oficiante. Con el irofa se saca el ebbo del atepon, el aleyo lo coge con las puntas de los dedos corazon y se lo presenta tres veces. hombros derecho e izquierdo, estomago, rodillas y al suelo. estomago, rodillas y al suelo. rodillas y al suelo. Con las puntas de los dedos se lleva hasta donde este eleggua y se le deja encima, mientras el oficiante canta el suyere dando golpecitos con el irofa en el borde del atepon. Eshu bara mamakeo, eshu bara kikeo,eshu bara mamakeo,eshu bara kikeo, awo. Osheminie, osheminie......... Eshu bara mamakeo, eshu bara kikeo, eshu bara mamakeo, eshu bara kikeo, awo. Este suyere se repite hasta que el aleyo vuelve, se arrodilla la estera y besa el atepon, luego el oficiante levanta el atepon y dandole un golpe con el irofa sopla un poco de iyefa sobre la cabeza y espalda del aleyo. Fin del ebbo.Una vez realizados todos los tableros se coge el iyefa y se devuelve al pomo en el que se guarde, con el iyefa sobrante se escribe el signo osa juani. Se pone de pie frente a la ventana y sopla hacia fuera dando un golpe con el irofa diciendo : Osa juani, osa loni, osa meta.

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Rezos de los signos

Baba eyiogbe, alefun ominikun oluo sigayu aladashe. Ogbe yeku, babalawo edon. Odifafun edon. Ogbe wee, ifa ni kaferefun shango eshu. Ogbe di, kaka, ogbe di lele, adifafun borotita, kaferefun oshun. Ogbe roso, omolon oturamale inkuin okua adie. Ogbe wale, fowo la tun, foshe losin adifafun lesu. Ogbe bara, omo lello omo boma mi cori guague. Ogbe kana, ifa kaferefun elewa, obatala y odda. Ogbe yono, obosobo obokono adifafun shena. Ogbe sa, afefe salu ay, afefe salu olorun, adifafun ewe bara maferefun shango. Ogbe ka, adifayoko kanfn eche bere omo olofin. Ogbe tumako, trenifa qui lodafun echu. Ogbe tua, baba mofoyu sese adifafun oluo aladi mofoyu sese adifafun ayacu, adifafun oluo sigayu. Ogbe ate, orun kobuade omologun kousade oda feri adifayoko oshun adipayoko oggun, lordafun shango. Ogbe she, baba koshe aye, baba aweshe lobi odun, baba foie obati foie lordafun olo dide ikodie lebo. Ogbe fun, iku kuani, inu baggun, iru mayeri, adifafun orula un lule omo obatala. oyekun Baba oyekun meyi, ariku madawa omini mashayo. Oyekun nilogbe, semi logue raulo chesi bodo loriche. Oyekun iwori, osun okan shoshe adifafun lobo asho pupua asho fun fun lebo. Oyekun di, eyotin bakua lorun atiku. Oyekun biroso, aye oyekun biroso awo ile olofin, adifafun olofin tinshe awo intori. Oyekun ojuani, intori aralle oguncolebo intori igua bobo agutan lebo aicu niere. Oyekun obara, maferefun echu ullecumbara ollecumbara mofocochoguoyo obatala. Oyekun okana, idi forishe ewe molecu baba linguo aun modua ni oife kawado kori mio leri. Oyekun ogunda, orunla difalloco orgun allaca. Oyekun birikusa, kukute kuku adifafun oggun ati oshosi dariko oyekun sa kaferefun oya. Oyekun bika , oyewodelaka adifafun ika. Oyekun batrupo, ifa cuericue odafun orunla adafun orgun ilare ico ilaredi.

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Oyekun tesia, akiki olorun adifafun aroni mllele tinlate omo olokun ni ifa. Oyekun birete, maferefun agronica en babalawo quirechile niga. Oyekun pakioshe, nimori siyo pakioshe oyo awo lameyo afosi mabo oshuka odere umba ik. Oyekun berdura, awo oba eri ifa maferefun leri ifa, maferefun elegua. iwori Baba iwori melli, yiwi yiwi, mayo mayo,adifafun koko loyebeifa. Iwori bogbe, ifa she kaferefun olokun, asojuano y oya. Iwori yeku, ifa kaferefun osain, kaferefun olokun ati shango. Iwori bode, ifa kaferefun obatala, osain, olokun. Iwori iroso, iwori kosun ipa ire umpuripe ori oya kaferefun shango elewa ati orunmila. Iwori juani, ifa kaferefun eggun, lordafun orunmila, kaferefun shango. Iwori obara, ifa kaferefun yemaya. Iwori kana, ifa kaferefun olorun y yemaya, lordafun obatala, lordafun olorun. Iwori ogunda, ifa kaferefun shango, oggun y eggun. Iwori osa, ifa kaferefun oggun, kaferefun asojuano. Iwori boka, ifa kaferefun oshun, kaferefun oggun. Iwori trupon, ifa kaferefun olokun, yemaya, maferefun aleyo, orunmila. Iwori otura, ifa kaferefun oya. Iwori lote, ifa kaferefun yalorde, olokun, maferefun babalu -aye. Iwori boshe, ifa kaferefun eshu, oshun, maferefun olokun, yemaya. Iwori wofun, ifa kaferefun shango ati yemaya. odi Baba odi melli, ashamaruma addima addima baba yerimo osha lanla. Erdibre, ire ni ija ki nere sonata kaferefun obatala, shango ati oggu n. Odi yekun, di yeku lordafun oni bara baniregun oun ruku oroya umbo, maferefun shango. Odi oro, awo nifaya moso moalo la ama amo shango, adifafun odi oro. Odi roso, eyo roso awo oni babalawo adifafun inu onsi olugbo. Odi juani, kukete kuku adifafun me teta oma ikofa orunmila ishu kukura orunmila adifayoko lordafun olofin. Odi bara, bara koti konso orie logun adifafun abure odi adifa oso kumba unsho moba yode yesa. Odi kana, awo meta meyi kaferefun ofe sologun orishanla, adifafun orunmila, kaferefun shango y yemaya. Odi ogunda, oggun pinamu ibu omi adifafun akue, adifafun alaku. Odi sa, diso lomo awo anlo adifafun olofin Odi ka, ida idi ota ojara ebeni enu omoro oyen orere ole adifafun crioye maferefun shango y oduduwa. Odi trupon, odi batrupo niche awo nida olofin shamuni shango tonche alodafa.

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Odi otura, idi ata kole suma gun barole oyu tolde odofa yoko lordafun orunmila lordafun obatala. Odi leque, aguar asuku lordafun orunmila odi ju arapa odi wepe adifafun aopla, ifa ni kaferefun oshun y osain . Odi she, akoto odafun imale orunmila ati oshosi olordafun oshun ipani kaferefun eggun. Odi fun, odi fumbo fun ara oshanla ara inle aye mayereni oshanla odogunaguema oba ogu ara, kaferefun elemerewasa ifa ni kaferefun san lazaro y obatala. Iroso Baba iroso meyi, moshebo taruku taruku, baraishe baraishe, adifafun yewua Iroso umbo, chenchen churu comache catoche arenchelle adifafun orulatiofo mare icode lebo. Iroso matelekun, acapan ganga orun nikute ife lese adifafun quere tinchore ire acute lebo. Iroso awo, oche bini ilero adifafun locoso latiu akuko lebo onsoquere. Iroso di, ayalu koro adifafun eja yami iki fae. Iroso juani, anaboro ona odo adifafun oru loye, ifani kaferefun eshu lordafun shango, maferefun yalorde. Iroso gan, akiti fogue awo ibana adifafun olofin iroso ifa adifafun abati lofo igre. Iroso kana, kukute kuku adifafun alade tinshaya orunmila obaraba iregun. Iroso tolda, koforefo eran ko kana foreshe ona adifafun oggun, maferefun shango, maferefun olokun. Iroso sa, ifa pepe pele lele sile oguele we were manile ile kakua olofin tounshe ofoyude olofin meferefun shango. Iroso ka, bokala okala bokika okutan adifafun obe akuno lebo. Iroso trupon, bina baromi oku adifafun iroko orugbo kuini ina komawa, yogun oni lorugbo odundun. Iroso otura, nibe akani ate kanyu lordafun oggun nibati oggun olosi ile orunmila kate ni ifa. Iroso kete, iroso ate intori tukua aparo, lordafun nujo maferefun orunmila. Iroso she, ifa odafun orunmila odafun osain, ifa onire ifani kaferefun oshun kaferefun iya. Iroso fun, oshu opini minuma abado ori yeye tori apata inbuju niba kaferefun oshanla ati oya. ojuani Baba ojuani meyi, adifafun agangara adelepeko ko omo olordumare. Ojuani shobi, ke eshu bao ojuani shobi ke eshu bao ke eshu obi lario ke eshu bao. Ojuani yeku, ifa ni ire ifa ni kaferefun eshu kaferefun okuni aboa lese afofo, kaferefun ala.

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Ojuani tanshela, ifa ojuani tanshela, iwori tanshela adifafun timberu foro foro adifafun ayeyu tinlo ile olorun. Ojuani shidi, orunmila adifayoko adafun onis heshe kowo ni eure owanw nishidi iyo rade sonaye. Ojuani roso, awo obo awo oban adifafun ode umbatinlo lokadie obini aluko oshe omi nife muine adifafun orunmila kaferefun shango. Ojuani losure, kuripa igba eni lowo oto abara apopua eni lowo adifafun urunmale yansan. Ojuani popon, akueru akorun elebe animaru ebo aun babalawo kukute kuku adifafun akambi. Ojuani ogunda, okua akuko shale si adifafun aroko meya, maferefun orunmila. Ojuani bosa, bonosa adifafun okun ati obatala ifa fore ire omo eshu ati olofin. Ojuani boka, otobale ademi ikabale adina ami adifafun oto tinshoma abure tinshoma aboika aka ada omo olofin. Ojuani trupon, ifa adere, oba inla baya lagira ifa moni awo lotere ifa kaferefun adibo laguana, ifa ni kaferefun babalu -aye. Ojuani tura, alakentu shatiki nabo ol ara adifafun orunmila. Ojuani birete, akiti baba apekun apopo adifafun olofin ipa ni yalorde kaferefun eshu. Ojuani she, omonishe kaferefun yemaya ati obatala baba boefa korugbo kolowobudo inka korugbo intori sheke sheke lese obini kamibashe amarora orisha elegbara obofu apaya yobi. Ojuani bofun, ori bebe oni sep yodu oba yalelu adifafun lorugbo ewefa akafoloriko lordafun apaya oko. obara Baba obara meyi, onibara olodobara alegbara adifafun elewa. Obara bogbe, lantosi omodu omi ke beoda felebo okilanfiru eko, okilanfiku jio jio to iban eshu sokoboni, omo oshun, omo ogun. Obara kuye, kekere oma aye ere oma eye aibo oma eye aluparare akupe gege ebupa shere lorugbo. Obara wori, iwori eshu oforeso kejunke obadaroso oni oda ashelei ogun bereke yama ayana adifafun sewa. Obara dila, bara baradi, bara baradi adifafun awo olubu oko roko oma, kaferefun shango. Obara koso, ifa duro ifa nire ireku kaferefun orunmila, eshu ati shango. Obara ojuani, ifa nire peri ifa fore aya kaferefun orunmila. Obara kana, oni moleku, mku, oni molele mala, adifafun tinle, adifafun shango . Obara takuna, owolowa ewelewe adifafun olu orikoma baru adifafun igba ella a ogun umbo akuko. Obara sa, kuku keke adifayoko kunle adifa yoko com nibo wele aroro louro sikota ikordie kaferefun olofin.

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Obara ka, obaranla awo oru efun ore oba ofiyu enikan, ina lawo omo obara, ifa ni kaferefun eshu. Obara tunbun, nade nade adifafun baba lontonbi oma orateyu obo seneke naga. Obara kushiyo, ake eure shibo ni louro oggun leda barabaniregun orunmila lorugbo adifafun tonubuewe, ifa nire faki. Obara rete, adifafun oma olokun umbati unlo inle orunmila ofin la trupea ola inle ebara efica lotrupon egun inca obe yemaya. Obara moroshe, ofuyere obara shewe mishewe editere kurubo kaferefun yalorde ati oya. Obara wofun, iki awo inle ado awo igba asesi edaba awo obi eta, adifafun olofin. Okana Baba okana meyi, shukutu mayawala adifafun akuko. Okana sode, okana umbo elode awo elode omua unyen lokute maferefun orunmila. Okana yeku, olubede olorun adifafun igbin adifafun ayaroko igbin lorugbo lese oloddumare olubode olorun koshilekun fun ebe kesherun. Okana gio, okana fi adifafun osain abani shango oshawo asho lebo, ifa fore aye, ifa ni kaferefun shango. Okana di, toato eran kare beya adifafun odolofa ifa nire kaferefun shango oshanla ati eshu. Okana roso, asaye daripo eye akuko adifafun bolele odafun orunmila olodafa yalorde. Okana yabile, okana wani wa adifafun obo loye ifani kaferefun yalorde ati eshu. Okana bara, olordafun orunmila oni pataki adafa eshu ife ledo ella elewara latile ni atele awo kaferefun shango ati oya. Okana ogunda, shukudi ile dide abashe keredi irawo sh asha owo ile kuankua maferefun oggun ati obatala. Okana sa, kobi lari ti oniku oyolan papi ilu reno, ifa ni kaferefun obatala ati eshu. Okana ka, adifafun kana kana tinsholeya eye akometan ijaju eyele lebo. Okana trupon, ika ni peri okaniyu ni masuku lo we ni olorun obini adifafun ayaguna. Okana turale, ifa ni kaferefun shango, elewa y yemaya. Okana rete, okanawete ichona ifa adifafun osain odara abe igui adamaloko ere mayosi umbowa oshun maferefun obatala . Okana she, ifa ni lebe oun duro ifa peripe y alorde kaferefun orunmila ati shango. Okana fun, akarafun ayelobi oni ona tosa agueke adifafun lala tinshoma oba aleyo ayori, kaferefun oshanla, eggun ati iya. Ogunda

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Baba ogunda melli, adifafun olofin, adifafun orunmila, adifafun obini meta. Ogunda bede, nigara nigara aforo ayabo ayero omo nimu aminita omo yumu atanberi meleri okangara onife eku, kaferefun onife eku. Ogunda yeku, oma yalelu oda lebo urini ifa oggun maferefun aleyo. Ogunda kuanaye, ogunda lapo invori alofa, ashapo ioro adifafun akatambo ogunda ni eyo laperi niope niya lordafun olokun . Ogunda odi, ogunda abatamba dadio adalara adifafun ayemabi kaferefun obatala . Ogunda koloso, kukute kuku adifafun eni tinsheru osa arebo adie al ebo abonu imbuta, ifa aperipe ofo aperefun oggun, yansa, shango . Ogunda leni, anarete adifafun aleyibo tini losile anao akuko kaferefun eshu, oggun . Ogunda bara, ogunda ban obara ban adifafun bombo tolobina lodushu adie mewa abemu owo mewa kaferefun orunmila. Ogunda ko, ogunda kana ewe alufia kodide afike lorini kowa ale asho bata unyen le bogbo araye apadiseno, maferefun obatala y shango. Ogunda masa, wara waraye wara warawa orun eyarai nimansholo adifafun oggun tiro oggun boreya aya enebi owo kaferefun olofin. Ogunda ka, kan odofa lanle adifafun arbe ka ferefun ogun. Ogunda trupon, wawara oguele okatiyo eshu maribale odoyo nini la fishu oyu odafun . Ogunda tetura, orini omo ogoroni omo rimiyo ryomio bortina lomayo, ifa ni eyo, ashelu unlo. Ogunda kete, ogunda tinshoru ogunda lode iku eretele niwo onito korokotu ofo niwo oggun ella bike fibori, kaferefun obatala ati iya. Ogunda she, ogunda monishe olofin oun ode kaferefun orunmila, olofin eshu, shango. Ogunda fun, akomara ninguera apotan od ue biridie yope adifafun orunmila, lordafun ode . osa Baba osa melli, bara buru, buru bara afoshe, afoshe baba obragadan addie oyopekakara. Osalofotbello, piriti adifafun eshu adifafun oyeru lorugbo eyele lordafun shango ati babalu-aye . Osa yeku, biyeku iku olona Osa wori, iwori guo awo aleyo soku. Osa di, ifa osun yemaya orun gun safuye eyenshe efan oda fuya ayogaran abosa afuya ayori safumi insafuo. Osa roso, kukute kuku adifafun eni tinshelu osa adiro adie lebo abona inbebi. Osa loni, ojuani oni egun osa ni oye omo bebeniyo. Osa shepe, osa bara ifa ni kaferefun orunmila, obatala, yemaya y ala. Osa kana, obara ori egun adifafun dada ewo maferefun shango ati yemaya.

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Osa guleya, yibio yibio omo ologu iya mi odese baba mi lebo. Osa ka, ida onika lordafun omo. Osa trupon, osa truposa afori bere bere rile eanla oshun kele kelebo adifafun orunmila. Osa ure, kaferefun obatala y alafia. Osa rete, osa retorite afogagin oyo lorun etu lebo maferefun obatala. Osa she, osa shu onishe nilo dafun shele lodafun oko adifafun obatala. Osa fun, adifafun oluogoni wo lo pure oma obatala loda. ika Baba ika melli, ika ikani ebbo, adifafun elebuta. Ika bemi, baba adele baba fowoo ori ka bebi eniten masebin. Ika yeku, ifa abere jayu oina abepero o ko adifafun orunmila aun lote ode ife abe. Ika fefe, iwa fafa fen ena loaba feye eshu ibani oba amayeke eritombe aketi mofa ofofo oda eyele. Ika di, intori arun akuko lebo, kaferefun eshu, oshanla ati orula. Ika roso, ikarabola moni yeye, ikarabola moni iya omi kesisi adifafun orunmila barabaniregun baston elebo. Ika juani, ika wani anru marora obi meyi kaferefun olokun ati eshu. Ika bara, oni bara losorde orunmila adifafun orunmila ati obatala. Ika kana, lamufio no mue lordafun obatala ashere boniba aun shere jareda ligue orini shiwafun baba ni shiwafun. Ika ogunda, ifa ika migunda iru omo orunmila, aun omo osain kaferefun oggun, orunmila, yemaya ati inle. Ika sa, oriye umbariri umba ashimba awale aru erafun ate, adie lebo. Ika trupon, eru enguin ashe iwi umbeya marora enibi inka butiya kaferefun shango, kaferefun yemaya. Ika tura, kombu kombu adifafun oni bibi eyele lebo. Ika rete, adan nikaka afori ni loyo adifafunaurelu ayanla lebo eure eyele lebo. Ika fa, ika ninshe ika miru adifafun aiye ayele lebo. Ika fun, leroni kiyate adifafun abiregun akuko, eyele lebo kaferefun obatala. otrupon Baba otrupon melli, jekua baba enini lashope miio eii lashoro ekun adifafun shango. Otrupon kongua, apupua ana la adifafui shango kute kuku adifafun babaluaye . Otrupon yeku, yeku idi akoko olodi ifa osha akoto losile lorugbo. Otrupon adaquino, otrupon daquene koyo baba maferefun iwori ifa adaquino maferefun oya . Otrupon di, ifa kayo leninshawo aye nikini a o ye asia oyoko kaferefun orunmila ati oshosi. Otrupon koso, ako aleyo ado adifafun laduta.

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Otrupon nao, oni imbemu oda regure kaiboro sheguo un sheguomu etu ire ni ifa ni kaferefun shango ati oggun. Otrupon baraife, oyu guolo kanua opu eni lodafun orunmi la kaferefun orishaoko . Otrupon kana, karan otrupon olokaran guini bedi ochika tane kobe ashe arai bata aun babalawo ku oba tiora oibo leri. Otrupon ogunda, omo shango ati yemaya otrupon anguede baba kaferefun eshu. Otrupon sa, ofun oloruko eyo arokolo se akiti elebo kaferefun omofa orunmila ati eshu. Otrupon kongua, apupua ana la adifafui shango kute kuku adifafun babaluaye ologbo ye tanchomo olofin. Otrupon eure, ire nifa peri ifa ni kaferefun obatala ati shango. Otrupon birete, ayalu sheshe ayalu p ete oni babalawo adifayoko kanfun odafun osain maferefun obatala eshu ati oshisi. Otrupon ka, otrupon ka otrupon ko adifafun aname odo anamo oggun ke anamo. Otrupon bolufon, tio kanle erekan orun adifafun obatala umbati iku ifa osuburu iku, arun, ofo, eyo, kaferefun obatala ati elegua. otura Baba otura melli, ashekun difa imale adifafun imale. Otura niko, otura niko iku oniko otura niko kuokuo omo orunmila. Otura yeku, ifa oyawo yawo afinari la awo opayera. Otura wori, otura kopeku iwori kopeya elegba komara loda laran abo, ounko, akuko kaferefun oshanla ati olokun. Otura diablo, ifa otun di ayobedun naini okrun adafun oebe umbati leluyesha. Otura roso, adawa dirosun iyeramo odiyeo mala lushoro. Otura alakentu, ifa orunmila, shango adifafun yalorde ati eshu. Otura bara, ayigata awo arisoko adifafun oluwo umbatin shoma akobide adie merin akuko, eyele lebo. Otura tiku, maferefun otua tiku maferefun shango ati babalu -aye. Otura aira, nagunbe maba waloko adifafun aba ago bogbo komashe sumua adifafun oyobo agutan lebo, ifa ni maferefun shango. Otura sa, adifafun eshu, obatala ati olofin. Otura ka, mashefiado malufo lumalo awo onika adifafun onika eban awado kaferefun obatala. Otura trupon, maferefun olokun ati shango. Otura tiyu, oyutami tami odefa bi aikoide lebo. Otura she, ida kuda kudu ishe kushe lordafun olofin. Otura adakoy, maferefun obatala, yemaya, oshun ati ogun. irete Baba irete melli, eyelembere oko lae adifafun aporoye. Irete untelu, irete untelu kaferefun olofin, obatala, shango, oshosi ati oggun.

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Irete yeku, ifa lordafun yalorde intori osun yalorde intori osokun omo ida, afike oti fun-fun, maferefun shango unyen e kun. Irete yero, irete wori ayeberi yoko ese otona eruti oma ayobini iguin kilebo akara malo adifafun yerube tonshomo olodumare kaferefun yalorde. Irete untedi, ifa ni kaferefun olofin, yemaya, obatala, orunmila, ati bogbo osha kaleno. Irete lazo, orunmila kaferefun shango, yalorde ati omo. Irete wan wan, ifa aribawa oni awo bobomi nilode ifun mowe nawo. Irete obara, ifa irete oba biye lordafun orunmila, yalorde ati obini. Irete kana, kanlu omopen nibati irete kanlu omo olofin ara ala omo pensibile irete kanlu eshirin olofin ile akuko lebo. Irete kutan, adifafun olofin, maferefun yalorde, lordafun orunmila, oshosi. Irete ansa, ire nifa ki ifa fore aye adifafun osa nifa ni kaferefun obanla. Irete ka, maferefun yalorde, obatala ati eshu. Irete trupon, ifa nire aye kaferefun orunmila, obatala ati shango. Irete suka, ifa peripe kaferefun oshanla. Ati oshosi. Irete unfa, maferefun eshu ati oshun. Irete file, irete fun dioye korupale adifafun eta tinla ibaya kaferefun iya, eshu ati orunmila. oshe Baba oshe meyi, moloku tive oshe baba, oshe moloku awaniye moloku adifafun oshun. Oshe nilogbe, awo oshima adifafun orunmila la umbati olodo olokun. Oshe yeku, ori deku adifafun dode umbati lo sheru orisha iba eleguede abbeye eshu ile orunmila. Oshe paure, yeyere yewara oni abanshelu ofito moya lodafun oshe paure. Oshe di, awa aye ebo otolorun ebo aye. Oshe leso, oshe umbo tide so aboni kode aya obalufin adifafun ba ale ila korugbo ira obo eyele lebo kaferefun eshu ati yalorde. Oshe niwo, maferefun shango montaa abere kulaye. Oshe bara, awo sheshere adifafun loba tirefeku tobori oni oguede alafia baba. Oshe kana, lordafun eshu ati oshun , oshe opilike afiye akolora adifafun sokumba tinshoma ella oro el ebo. Oshe omolu, iya oma ba agada akom i nitoshun odofa nere tinlo sinlo ologun shabori. Oshe sa, awo obini kopu paku adifafun ako. Oshe ka, osherika adifafun orunmila umbati ofe oshina kayode loguini oma onife oluogo oroko, maferefun oshun, obatala ati eshu. Oshe trupon, ire ni fagui lordafun oshun. Oshe tura, alaguema omi towe irele losawo ile yebyu.

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Oshe bile, oshe mobeyo irete mobe arirala adifafun orunmila oraboro omofa adifafun babadona biregun kaferefun oshun. Oshe fun, oshe fun ire turuku korowo. ofun Baba ofun melli, oragun meyi mafun kafun oshanla araye olofin. Ofun nilogbe, ofun nalbe ayeri qui oda perequiki eba oshun ladafun ofun adafo obe nuba obe donlara. Ofun yemilo, maferefun obatala ati eshu. Ofun gando, ifa lordafun olofin orunmila ati eshu . Ofun di, adifafun eri etu komoba ashefa ofun di eri etu elebo. Ofun biroso, eshu gogoro ewo adifafun olofin, etu lebo, ori, akuko, eyele lebo. Ofun funi, awo kerekere ofa opepini anemi dedo adifafun obatala, kaferefun eshu. Ofun bara, maferefun olofin. Ofun kana, ofiera koya abo niloso adifafun osoko layu oma boyo abolebo maferefun oabatala ati eshu. Ofun funda, oboke koto kukute mariwo aikorde al ebo, maferefun obatala, oggun ati oshain. Ofun saroso, ofun sa mariwo yeye mariwo yeyeobini abonu. Ofun kamala, fuk jozi mono kuegbe efushe kayegbo. Ofun batuto,ifa ni kaferefun eshu, shango ati ogun. Ofun tempola, ofun to kola to oyu badi loni adake. Ofun birete, ofunogo ate abo adifafun ololese, lordafun ananagu inya obini tonti oko. Ofun shewe, ofun she adifafun shintolo kunlaro akuko al ebo kaferefun oshun, oshanla, orunmila ati eggun. plante. (mano orula y guerreros). Ceremonia reducida.

Toda ceremonia de ifa comienza por darle cuenta al muerto (egun) de lo que se va ha hacer, asi : En caso de tener orum el paso anterior no se tiene en cuenta y se hacen los pasos siguientes : 1 dar cuentas a orum de la entrega y de los animales. Se le da obi a eggun moyugbando, durante la moyugba hay un awo auxiliar que tomara el palo llamado "pagugu" y rezara "oyekun obbe" asi: Aru nichupa Keta siboro Ifa shesikoda (bis) 2 poner la cruz de efun en la leri de todos los asistentes, cantando : "baba lordo nicefun" ( 4 veces). "nilefun awanile" (oba). "baba lordo nicefun". Para finalizar to iban echu 3 omiero - elese otun walde - elese osi lakayoto - omiero

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(pie derecho) (pie izquierdo) 4 presentar a los aleyos a sus guerreros despues de moyugbar y darles de comer. Obi a guerreros : Elewa : moyugba rezo ogbe ate : "orun kobuade omologun kousade oda feri adifa yoko oshun adipa yoko ogun, lordafun shango." rezo elewa. rezo ochebille. tirada de obi, pidiendo el otan. Ogun : rezo ogunda melli : "adifafun olofin, adifafun orunmila, adifafun obini meta". rezo ogun. rezo ochebille. tirada obi. Ochosi : rezo oche kana : "lordafun eshu ati oshun, oshe opilike afiye akolora adifafun sokumba tinshoma ella oro el ebo". rezo ochosi. rezo ochebille. tirada de obi. Ozun : rezo irete roso : "orunmila kaferefun shango, yalorde ati omo". rezo ozun rezo ochebille. tirada de obi. 5 se pone la estera y el oba, le hace el awa fokete a todos los asistentes diciendo : " alawa fokete eyo" " alawa fokete ofo" Poner la cortina en la puerta. marcar los odums en el suelo . + Iiiiii Oooooo Iiooii Oiiiio 6 preparar la estera y hacer la ceremonia de entrada al chilekun. - aleyo : golpea 3 veces la puerta. - oba : quin es? - aleyo : dice su nombre. - oba : qu biene a buscar? - aleyo : a orula. - oba : para que? - aleyo : para salud, ashe, desembolvimiento. - oba : ashe. Tres veces cada aleyo. Se mete la mano del aleyo por debajo de la cortina y se rompen los odums del suelo con la jicara y los ikines boca abajo. Salvo los hombres que no lo hacen, orula no se arrastra por el suelo. 7 despues de darle de comer a elegua. Se arrodillan los awos y los aleyos en la estera y se les reza las velas a los aleyos primero nosotros. "oricha awo ikoko" (bis). "orumila itana leri mi kaurima" "oricha awo ikoko" (bis). "ocheminie". 8 llamada de orula . Oba.- ifa oyo orunmila (bis). Oba.- biololo okon.

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Awos.- kiowa ileo. Oba.- biololo ita. Awos.- kiowa ileo. Oba.- biololo ibu. Awos.- kiowa ileo. Oba.-biololo oke. Awos.- kiowa ileo. Oba.- eri boya, awo shetura, a la de o jile ifa o jile. Se rezan los 16 mellis. Posteriormente se moyugba y se le da cuenta a orula de lo que se va hacer en el ilde y se nombra a los awoses y a las personas que lo van a recibir. 9 para dar obi a orula. Oba : reza ogbesa : "afefe salu aye afefe salu olorun, adifafun ewe bara maferefun shango" Awo : reza ogbedi : "kaka ogbedi lele adifafun babara niregun".

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Oba : orunmila adifafun a gogo. Se reza el oshe bille. Se presenta el obi a los que van a recibir y se comienzan los suyeres. Oba.- ifa orula obi mofille (girando el obi). Awos.- chorodende obi mofille chorodende. Oba.- olofin obi mofille (sealando al cielo). Awos.- chorodende obi mofille chorodende. Oba.- odudua obi mofille (sealando arriba). Awos.- chorodende obi mofille chorodende. Oba.- afokanleri obi mofille. (da ndo golpes en el suelo). Awos.- chorodende obi mofille chorodende. Oba.- oluo obi mofille. Awos.- chorodende obi mofille chorodende. Oba.- oyugbona obi mofille. Awos.- chorodende obi mofille chorodende. Oba.- apetevi obi mofille. Awos.- chorodende obi mofille chorodende. Oba.- ori opon obi mofille. (arriba tablero). Awos.- chorodende obi mofille chorodende. Oba.- elese opon obi mofille. (bajo tablero). Awos.- chorodende obi mofille chorodende. Oba.- orunkansa obi mofille. (derecha tablero). Awos.- chorodende obi mofille chorodende. Oba.- atebalemu obi mofille. (izquierda tablero). Awos.- chorodende obi mofille chorodende. Oba.- atebayawanza obi mofille. (centro del tablero). Awos.- chorodende obi mofille chorodende. (se intercambian dos coc os entre los awos). Oba.- a medio otun. Awo.- a medio osi. Se presentan los obis a los 4 vientos y se tira el obi sacando el ordun. Suyere : Orula maiboru-orula maiboya-orula maibochiche. Oluo maiboru-oluo maiboya-oluo maibochiche. Oyugbona maiboru -oyugbona maiboya -oyugbona maibochiche. Apetevi maiboru-apetevi maiboya-apetevi maibochiche. Amoso maiboru-amoso maiboya-amoso maibochiche. Amoro maiboru-amoro maiboya-amoro maibochiche. Akueye maiboru-akueye maiboya-akueye maibochiche. Despues de los suyeres se dice: Oba.- ordun (bis) Awos.-ruale.(bis) Oba.- banga (bis) Awos.- ruale (bis)

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Oba.- ochun mori (bis) Awos.- yeyeo (bis) Oba.- yanya (bis) Awos.- ruale (bis) Oba.- agua oye, agua niye. Ile kobu kobu Oba.- arendeyo moduyo moduyo ilechi Iboru iboya ibochiche. (todos besan la estera y nos levantamos.) 10 inicio del sacrificio. Se presenta a los aleyos las gallinas. Se arrancan las plumas y todos nos limpiamos con ellas, empezando por el oba. Se le ponen a orula dando un golpe con el irofa en el tablero. Seguidamente con todos los aleyos en pie se empieza por las mujeres. Poniendo una pluma de la leri de la gallina en la leri de la apetevi y se limpia diciendo :"adie oto,adie oma,adie usi,maimai". Luego los hombres p oniendo una pluma en el hombro diciendo: "adie ni laye osun maimai". Se sacan las plumas de orula y empezamos el sacrificio, dandoles un golpecito con el irofa a las gallinas. Se ponen vasitos con omiero uno para cada uno de los asistentes y se les da eyebale junto con orula, al final se bebe cada uno un vaso. Poner el plato con omi tuto delante de orula. Oba.- ifa ni sificula (bis) Oba.- orula niye orula niye Awos.- aaee orula niye. Oba.- adie dundun Awos.- inatuto nifagua. Se le da eyebale a orula diciendo: "orula dekun - eran dekunde". 11 despues del sacrificio se reza : Osalo fotbello : "cabeosa oma intori oma lordafun babalawo olofin orumila lorogbo." Se levanta el ala derecha de las gallinas diciendo : "sotututo otunene, inankio akua oricha". Se levanta el ala izquierda diciendo : "otunene tuteneo, inankio akua oricha". Se canta ogberoso untelu. A las mujeres se les hace cerrar los ojos y se les pone oi con epo en la gallina y se les hace probarla . Suyere : "mamu adie anquere" "ma wayo ifa anquere" "mamu adie anquere" To iban echu . (se limpian las plumas y el eyebale).

registro con tablero.Adele tunden aweren ifa (ikines). Paso por detrs : orokan oshoro inle. oshoro agba inle adele. Dejar los adeles en la igba: bi ifaru agba untefa (el que nacio su esclavo mayor anda con usted). ofini yeyemi. (que usted me ilumine). Limpieza del cuerpo : ori abile. (cabeza brillante) ifa yoga. ( ifa me defiende y me cuida) ese gran ekundioma mafurawo kunalla .(que estas piernas me guen bien)

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 ona oshoro oma adele ofo loukusu. (que el ofo se vaya de dentro de mi ) ifa siwede ona yeni. (con estas manos de ifa limpio mi camino) Contar ifa : ifa arun oshe (cinco ordenan ifa). ifa ewa ore (diez dan la vida a ifa). ifa ita ogunda (tres caminos marcan el tiempo de ifa). ifa eyirete (dos figuras sealan ifa). okan shonshun kirufidan (uno solo reparte el poder del mund o como esclavo de la tierra). adele marun ninsheru ifa( cinco siempre van vigilantes de ese poder). Limpieza del cuerpo : ori abile (cabeza brillante). ifa iowa (ifa me defiende y me cuida). ese gran ekundioma mafurawo kunalla (que estas piern as me guen bien ). ona oshoro oma adele ofo loikusu (que el ofo se vaya de dentro de mi). ifa siwede ona yeni (con estas manos de ifa limpio mi camino) En presencia de otros awos: otara ikaru otata oyonu (de un lugar a otro, adele destruye al en emigo) Pasar los pueblos: awo lode awo lodo awo loma awo lokun awo igban awo oko awo ibayu awo anfin awo wanfin awo eru awo akuko awo okuni awo oyigbo awo kukundufu awo filani awo oshe akolo adele ifa
Contar ifa :

ifa arun oshe (cinco ordenan ifa). ifa ewa ore (diez dan la vida a ifa). ifa ita ogunda (tres caminos marcan el tiempo de ifa). ifa eyirete (dos figuras sealan ifa). okan shonshun kirufidan kirufidan (uno solo reparte el poder del mundo como esclavo de la tierra). adele marun ninsheru ifa (cinco siempre van vigilantes de ese poder). Adeles testigos: awara wara okuni orisha, awara wara oba ifa weo (despacio los santos machos limpian al rey). awara wara obini orisha, awara wara oba ifa weo (despacio, los santos hembras limpian al rey). Adele orun tetenibo aye (testigos del cielo cuidan la tierra). En el primer signo se pone ache fuera del tablero diciendo : "oye awo ache".

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Con el segundo signo se coge el ache con la mano izquierda diciendo: " inle lacheran osi". Coro : "oye". Poner un trozo de coco en la pierna izquierda. (bajo del pie). Despus de sacar el odum . Se marca a la derecha del odum "oshe tura" y "odiche".

Oraculo del obi.El obi es el fruto mas importante de la regla de ocha; sin coco no hay santos. Su dueo es obatala; es el medio mas directo de comunicacin con los oric has y los eggun. Cuando se inicia cualquier ceremonia en cuba es tributo,ofrenda. A traves de las distintas posiciones del coco se pueden leer el diloggun y el ifa, aunque en la actualidad se utiliza un sistema mas simple para preguntas sencillas. Cuando l os santeros u oluos van a usar el coco, lo cortan en 4 trozos diciendo "awo obi" para posteriormente golpearlo para conseguir 4 pedazos, los cuales con un utensilio sin punta separarlos de la corteza, posteriormente se redondean para que no tengan cantos y se refrescan con agua. Antes de hacer la tirada se moyugba y se da cuentas al santo que se va a consultar, se toca 3 veces el suelo diciendo "ile mokuo akuaye", "santo mokuo akuaye", se presenta los trozos a los 4 vientos y al aleyo o a uno mismo, poster iormente se dice "obi a santo" los oficiantes contestan "akuaa" esto se repite 3 veces. Por ultimo se tiran los trozos al suelo y se observa su posicin . Posiciones del coco : Alafia : 4 boca arriba (blanco) Eyeife : 2 boca arriba y 2 boca abajo. Etawa : 3 boca arriba y 1 boca abajo. Okana : 3 boca abajo y 1 boca arriba. Oyekun : 4 boca abajo (negro). Notese que cada tirada tiene un refran que surje como consejo sugerencia o moraleja a interpretar por el oficiante y que hablan por ella los diferentes orishas.
Registro con coco : significado de las diferentes tiradas. Alafia : gran sabidura. Por es ta letra hablan obatala, chango, orula, los jimaguas y babalu. Refran : todos necesitamos el bien, pero no todos sabemos apreciarlo. Significa : paz y prosperidad, afirmacin. Esta respuesta es con seguridad y sin dudas, o sea de corazon. Maferefun obata la. Recomendacin : no se preocupe lo que hablen de usted. Eyeife : letra mayor del coco. Por esta letra hablan eleggua, ochosi y osun. Cuando sale se dice "kosi eyo". Refran : mucho bien y grandeza, muchos enemigos. Significa : si rotundo, se le da g racias a olofin y a orula. Recomendaciones : cumpla con sus muertos, no preste dinero, no haga labores espirituales. Por ochosi habla de justicia. Etawa : incertidumbre, se vuelve a tirar. Por esta letra hablan chango, inle, ochun y yemaya. Cuando sale s e dice "kosi ano". Refran : todo en la vida tiene su oposicin. No hay primero sin segundo, ni segundo sin primero. Significa : afirmacin pero no segura. Se vuelve a preguntar. Si vuelve a salir etawa, es una afirmacin rotunda. Si sale cualquier otra posicin se aplican las generales de esa tirada.

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Recomndaciones : mucha dependencia con chango, refresque su cabeza. Okana : esta es una letra mala, es un no rotundo. Por esta letra hablan obba, oya, nana buruku y yewa. Cuando sale se dice "kosi ofo alufina". Refran : se habren bien los ojos, se estira la oreja derecha diciendo "solo no se vive". Significa : negacin, algo malo puede suceder, es necesario indagar. Anuncia dificultad. Recomendaciones : no beba alcohol y cuidado con enfermedades. Oyekun : mal signo, habla eggun. Por esta letra habla iku y orula, si estamos con eggun u orum esta letra es una afirmacin d irecta de eggun. Cuando sale se dice "kosi iku". En tirada normal se echa agua al suelo y a los pedazos de coco, se golpea el pecho, se enciende una vela y se pone un vaso de agua, se vuelven a tirar los cocos preguntando beconsi a eggun? Y se investiga hasta que nos de el otan a ese eggun, una vez resuelto con eggun seguimos con la tirada.
Otras variaciones de las tiradas .-

1. Dos cocos montados boca arriba significa dinero de camino, si se montan meyi, estan a la puerta el dinero o mucha suerte. 2. Cuando se tiran los cocos y uno se parte, se la da a el consultante para que se lo meta en el bolsillo : significa dinero. 3. Si al tirar los cocos caen dos montados, uno boca abajo y otro boca arriba, quiere decir letra tapada o letra mala. 4. Dos cocos boca abajo y montados en una tirada, indican tr aicion, discordia, cuestion delicada. 5. Un obi de canto, alguien apegado al consultante morira y si hay dos, esa muerte ocurrira enseguida. 6. Cuando todos caen montados no se lee la letra.
Deidades del panten yoruba.

A continuacin vamos a detallar caractersticas de los diferentes ochas y orichas mayores y menores del extenso panten yoruba, en lo mas conocidos sean incorporado, rezos, adimus, caractersticas de sus atributos y otros temas de interes para el iniciado, dentro de la religin, con estos datos se pretende, que como awo de orunmila se conozcan, los principales ochas con que se cuenta, para la difcil eleccin de el angel de la guarda del aleyo. Ademas de dar un conocimiento de las diferentes deidades, que n os permita mantener una conversacin sobre la religin y sus deidades, frente a otros hermanos.
Olodumare

Dios nico ,omnipotente y creador del todo ,del yorb oldmr (seor al que va nuestro eterno destino) ,es la manifestacin material y espiritu al de todo lo existente ,no est en contacto con lo hombres ,sino a travs de olorm (directamente) u olofi (indirectamente). No se asienta ,no se le ofrenda ,no posee cuenta ,ni color ,segn los yorbs la representacin es un giro con dos mitades la sup erior los estados astrales elevados y la inferior la tierra. Cada vez que se menciona su nombre debe tocarse el piso y besar la huella de polvo de los dedos.

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Olorun Es la segunda manifestacin de olodumar del yorb lrn (dueo del orn) ,es el que esta en contacto directo con los hombres ,a travs del sol ,se le ofrenda en el nagareo ,dando cuenta de que en la tierra se va a hacer un it o cuando nace un iyab. Es el dueo de la vida ,dando energa ,sustento en la vida terrestre ,dueo de los colores ,la luz ,el aire ,el vigor y del esfuerzo. Esta siempre de da o de noche aunque no lo veamos y se lo saluda parandose frente al sol con los brazos en alto extendidos y la palmas abiertas. Tampoco se recibe ,ni se asienta. Olofi

Es la tercera manifestacin de olodumar ,del yorb lfn (dueo del palacio) ,donde el palacio es el orn y la corte real los orichas ,es el que est en contacto indirecto con los hombres a travs de los orichas ,es el que los dirige y supervisa sus labores. Nada se puede conseguir sin su mediacin ,vive retirado y pocas veces baja al mundo como energa. Olofi es el que reparti el ach a cada oricha y tiene los secretos de la creacin ,le permiti bajar a la tierra a orula como profeta y que a travs suyo hablaran los orichas ,puede utilizar a todos los orichas ,pero para prevenir la muerte usa a osun. Se recibe en if ,su fundamento al cual se le inmolan palomas y animales de cuatro patas. El que tenga asentado su fundamento no podr hacer nada sin antes atenderlo. Su ach y contacto directo con los hombres est reservado a muy pocos sacerdotes.
Oduduw

Primer on (rey) y fundador de if ,de donde nace la vida ,del yorb oddw (nues tro destino) ,representa los misterios y secretos de la muerte ,cre el mundo junto con obbatal ,con quien siempre anda junto al igual que con orunmil. No es oricha ,es un irunmole fun fun y se recibe de manos de babalws ,es una entidad que no debe ser dada por sacerdotes menores. Su receptculo consta de un cofre de plata ,que lleva un candado ,en ese cofre que casi nunca se abre se guarda el secreto que se monto en la ceremonia de entrega ,se envuelve en algodn ,preferentemente del que da la ceiba (palo borracho) y se coloca en una capilla bien alto ,por que el vive en la cima de un loma (oke) y no puede recibir la luz del sol. Quienes lo tienen asentado no deben discutir ni elevar la voz delante de l ,as como no realizar ms de dos cosas a la vez. Sus atributos son la herramienta de yem o yemb con el bastn ,un atad de cedro ,un esqueleto de plata que representa a quienes murieron y pasaron al mundo de la verdad ,8 poays ,8 oddanes o manillas ,8 escudos triangulares ,un escudo triangular con un ojo grande en el centro ,una escalera ,un juego de herramientas de obbatal ,un maj (serpiente) ,un hombre y una mujer (muecos) ,8 piedras chinas blancas ,una esfera de marfil ,una de ncar ,2 manos de caracoles (la mano de caracoles es de 18 ) ,8 dados usados. Su collar es de 16 cuentas blancas por cada 8 rojas ,otro tipo es de 8 secciones de cuentas blancas separadas por 2 cuentas de ncar que llevan en el medio una de coral. Come junto con obbatal y se le inmolan chiva blanca ,gallina ,codorniz ,guinea y palomas. Se recibe con oduduw un osun del tamao de la persona rematado por una paloma con las alas extendidas ,tambin se entrega con l a borum y boronssia ,que son sus guardieros. Lleva los mismos ewe que obbatal y luego de tres toques de obbata l se le dedica un toque. A sus hijos se les hace obbatal. Se saluda arem oduduw ,jeku! Sus caminos son: -odda -odda aygguna -odda abelli lokuso

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-odda -odda -odda -odda -odda -odda -odda -odda -odda

olucn odofatol atan apitic abelli ariw obaib akarn akualosia akues

Obbatal

Creador de los seres humanos y todo lo que habita el planeta. Irunmole venido a oricha por sus errores ,fue rey de los igb y su nombre proviene del yorb obbtal (rey de la pureza). Amante de todo lo blanco ,puro y limpio. Su nica filiacin es olodumare. No admite desnudes ni falta de respeto en su presencia ,sus hijos deben ser muy respetuosos. Sus sacerdotes se llaman ochab. Obbatal es el oricha dueo de todas las cabezas ,por lo cual se realiza en muchos casos para evitar inconvenientes con otros orichas. Su recptaculo es una sopera de plata ,metal plateado o losa blanca ,lleva 4 ots y si es olor 8 ,sus atributos son una manilla de plata ,maja ,sol ,cadena ,luna llena ,media luna ,un a mano empuando un cetro ,un cayado (poay) ,palomas de meta l ,igbn (caracoles) ,babosas ,dos huevos de marfil ,nacar u onix blancos ,lleva iruke (rabo de caballo) blanco ,un agog o campana plateada. Su nmero vibratorio es el 8 y sus mltiplos ,su color vibratorio es el blanco ,sus elekes son totalmente blancos ,en otros casos ,intercalados con colores segn sea el camino.se le inmolan palomas blancas ,gallinas blancas ,chiva blanca ,gallina de guinea blanca. Su tab son las bebidas alcohloicas ,los cangrejos y las judas. Se le ofrenda arroz blanco con leche ,m erengue ,grageas plateadas ,manteca de cacao ,cascarilla ,maz ,guanba ,granada ,alpiste ,ame ,flores blancas y en especial la del algodn. Sus ewe son acacia ,achicoria ,campana ,algodn ,bledo blanco ,artemisa ,atiponl ,bejuco de la virgen ,azafrn ,a zucena ,canutillo blanco ,coco ,coquito africano ,galn de da ,galn de noche ,incienso ,malva ,salvia ,trbol ,etc. se saluda jeka bab ! Un rezo de obbatal: "orishanla okun at obin ni lay Elegga ni gbogbo na oddara at buruk Ob ti ayaba afn og natina tala at gbogbo At gbogbo na sheshe bab lay abbo mio gbogbo Na ojum odaradara bab wa afn alaw Jekua bab mio." Caracteristicas de los omo obbatal: Personas de voluntad frrea ,algo tercos en sus apreciaciones ,artistas o dedicados a las letras ,de gran capacidad intelectual ,son reservados ,tranquilos y no se arrepienten de sus desiciones.
Elegga

Es el oricha dueo de los caminos ,es el que abre y cierra las puertas del astral para que llegue la felicidad o la desgracia para los hombres.

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Tiene dos facetas bien diferenciadas una como irunmol criado por obbatal y yem ,llamado ech y sus caminos son incontables ,puesto que segn el pataki son 20 1 a la 201 caminos. Esta es la parte ms brava de elegga ,es el que simpre esta asiendo trampas y engaa a los orichas y hombres en las diferentes leyendas. Ech es de exclusiva potestad de los babalaws ,quienes lo cargan y entregan ,no va a la cabeza de nadie y en caso que sea alguien hijo de ech se la har elegga. La otra faceta es la de oricha ,hijo de okuboro y aagui ,reyes de la regin de egb ,en esta faceta es asentado por olochas y puede ir a la cabeza de sus hijos. Su nombre original proviene del yorb s elgbar (mensajero prncipe de los que viven en egb). Portero de todos los caminos ,del monte y la sabana ,el primero del grupo de los cuatro guerreros ,siempre es el primero que se recibe y gan suficientes privilegos de parte de olofi ,obbatal y orula para ser tambin el primero en ser atendido. Su diloggn es el que utilizan los olochas para registrar a los aleyos y su mano de caracoles es la mayor consta de 21 ,que son los caminos que se conocen en su faceta de oricha. La pareja ele gga -ech representa el constante vnculo entre lo positivo y lo negativo ,por que todo cambio exige una crisis y no hay quietud sin sosiego. Cuando en un hogar se est protegido se denota la presencia de elegga y cuando all se hallan problemas es que h a entrado ech ,el vagabundo. En el diloggn habla por todos los od por ser sus caracoles ,pero fundamentalmente lo hace por okana sode ,odd y ojuani shobbe. Le pertenece por excelencia junto a obbatal el orculo del coco (ob). Se asienta en una ot , ot conchifera ,de arrecife ,ot con carga ,caracol cobo con carga ,un coco seco o de masa con carga. Se coloca en una freidera o alguidar plano ,sus atributos son los cascabeles ,un garabato (bastn) de guayaba ,una trampera de ratn ,monedas ,juguetes de nio como las bolitas ,pitos ,matracas ,sombrero de guano o paja ,una maraca pintada con sus colores ,su nmero vibratorio es el 3 y sus mltiplos ,vibra con los colores rojo y negro ,se le ofrenda pescado y juta ahumada ,maz tostado ,coco ,aguardiente ,tabaco ,manteca de corojo ,dulces y caramelos de todo tipo. Sus elekes son de cuentas rojas y negras alternadas. Se le inmolan chivos ,gallos o pollos ,pollitos ,jutas ,ratones negros o rojos. Su tab son las palomas ,pues lo debilitan ,excepto a algunos caminos particulares donde si las admiten. Sus ewe son abrecamino ,sabe leccin ,croto ,algarrobo ,alcanfor ,almacigo ,berro ,albahaca ,aj chileno ,aj guao guao ,almo ,atiponl ,almendra ,pata de gallina ,ceiba ,curujey ,chichicate ,bejuco guaro ,jobo ,peona ,peregn ,maravilla ,pica pica ,raspa lengua ,simpreviva ,rompesaragey ,verdolaga ,travesura ,zarza blanca ,pendejera ,pion botija ,etc. Se saluda laroy elegga! Un rezo de elegga: "ech elegga oka gbogbo na merin it Alaguana saba ni mul o na buruk nitos Le koncho kuele kiuko oki kosi ik kosi ar Ni oroko ni gbogbo om nil fukuk Modupu bab m elegga. Caracteristicas de los omo elegga: Inteligentes y hbiles ,pero poco escrupulosos. Son habladores y pueden vender hasta lo imposible si se les deja hablar. Son mujeriegos y poco caseros ,les gusta la calle. Se inclinan a la corrupcin ,el timo ,la estafa y las intrigas polticas ,lo que les garantiza el exito en la vida.
Oggm

Oricha de los hierros ,metales ,de los herreros ,de las guerras ,vigia de los seres humanos. Su nombre proviene del yorb ggm (guerra). Proviene de ilesh y fue

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rey de ir ,hijo de oduduw ,hermano de chang ,or anmiyn ,ochossi ,osun y elegga. Se recibe con los orichas guerreros ,tambin puede ir a la cabeza de sus omo en el asiento de yoko ocha. Dueo del monte junto con ochossi y de los caminos junto con elegga. Representa al peleador brusco ,hostil y solitar io que vaga por los caminos y bosques. Por el diloggn habla en el od oggund (3). Su recptaculo es un caldero de hierro de tres patas y lleva una ot recogida en el monte o en las vas del tren. Sus atributos son las herraduras ,los clavos de lnea ,un trozo de va de tren ,freno de caballo ,espadas ,picos ,palas ,machete ,masa ,el conjunto de yunque y martillo que representa el trabajo del forjado del hierro ,herramientas de trabajo en gral. ,cadenas ,revlveres ,rifles ,cuchillos (del cual es dueo) ,a chabb (cadena con 21 piezas) ,sombrero de guao ,mariw ,lanzas ,imn ,etc. Se le ofrenda manteca de cacao ,jut y pescado ahumados ,tabaco ,aguardiente ,manteca de corojo ,carne de res o de chivo ,maz tostado ,alpiste ,harina de maz ,ame ,judas blanca s,nueces de kola ,etc. Su color de vibracin es el morado o verde y negro. Su nmero vibratorio es el 3 y sus mltiplos. Sus elekes se confeccionan alternando cuentas verdes y negras. Se le inmolan chivos ,gallos o pollos ,gallinas de angola ,palomas ,jutas y en la antiguedad perros y caballos. Sus ewe son el aguacate ,algarrobo ,almcigo ,almendra ,atiponl ,lengua de vaca ,pata de gallina ,ceiba ,mora ,yerba de la sangre ,adormidera ,albahaca ,aroma ,rompesaragey ,romerillo ,cardo santo ,jengibre ,granada ,pendejera ,peona ,tabaco ,siempre viva ,peregn ,maravilla ,jagey ,verdolaga ,yerba diez del da ,yuca ,yerba fina ,galn de noche ,etc. Se saluda oke oggm! ,oggm kob kob ,aguanil! Un rezo de oggm: "oggm aguanil ,agbedebeyo Amakna ke awan ach Oricha ok oko Moforibal oggm " Caractersticas de los omo oggm: Dedicados a los trabajos manuales ,herreros ,militares ,policias ,carniceros ,etc. De carcter fuerte y siempre quieren imponer su pensamiento ,buscan peleas donde no las hay ,son justos ,pero en muchos casos tercos y se creen dueos de la verdad ,no se arrepienten de los actos cometidos ,as se equivoquen no lo reconocen. No les gusta que los manden y son muy independientes.
Ochossi

Oricha de la caza ,protector de los que tienen problemas con la justicia ,mago ,bru jo y forma parte de los orichas guerrerros ,con los que se recibe. Su nombre proviene del yorb osss (os :brujo -ss: hacer trabajo -s :para) ,literalmente "el que trabaja con brujeria". En nigeria hijo de oduduw. En cuba lo sitan como hijo de obb atal y yem o yemb. Esposo de ochn con quien tuvo a logun ede. Rey de ketu. Vive con ogm ,salvo que se reciba como oricha olor se separa de ogm cuando recibe la mano de caracoles y su eleke por it. Dueo del monte y de la caza ,su ot se recoge al l y siempre lo acompaa su simbolo el acof (arco y flecha). su receptculo es una freidera o alguidar ,sus atributos son las lanzas ,flechas ,arcos ,tramperas ,rifle ,dos perros de matal o plomo ,un saco de piel de animal ,un sombrero de piel ,plvora , atributos de pesca ,trofeos de caza ,tarros de venado ,un tridente en forma de flecha grande ,tres acof ,un espejito ,un maja ,espada ,machete ,cuchillo ,una paloma ,un pajro ,etc. Se le ofrenda alpiste ,mijo ,ame ,aguardiente ,ans ,tabaco ,pajaros caz ados ,mandioca (yuca) y legumbres. Su nmero vibratorio es el 3 y sus mltiplos. Vibra con el color azul y sus collares se confeccionan de cuentas azul y coral alternadas o en otros casos de 7 azules y 7 amarillas. Habla en el diloggn por eyioko (2). Se le inmolan chivos ,gallos ,codorniz ,pollo ,venado ,paloma ,gallinas de

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guinea ,jutas ,etc. Algunos de sus ewes son la caa santa ,pata de gallina ,adormidera ,romerillo ,siempreviva ,anam ,albahaca ,rompesaragey ,atiponl ,peregn ,peona ,verdolaga ,ag uacate ,guayaba ,ceiba ,lamo ,algarrobo ,almcigo ,maravilla ,pendejera ,higuereta ,galn de noche ,ciruela ,etc. se saluda ochossi odde mata ! Un rezo de ochossi: "ochossi ach nigere ,iy nigere Od mata od Bar baruliyo omo sisir Kamar ik ,kamar aro Kamar ofo ,kamar ia Kamar araiy. Od mata ok ochossi" Caractersticas de los omo ochossi: Inteligentes ,rpidos ,atentos a cualquier seal ,llenos de iniciativa ,siempre alertas a cualquier oportunidad ,son hospitalarios ,protectores y amantes de la familia aunque esta a veces sufra por sus costumbres nmades ,bohemias e inestables.
Osun

Es el oricha vigilante y guardiero del creyente ,representa la verticalidad del ser humano sobre la tierra ,por nign motivo debe de acostarse su fundamento ni tumbarse ,mientras su poseedor permanezca vivo ,si el que lo posee fallece osun se tumba y se debe ir con su dueo. Cuando osun se tambalea o cae solo ,es por que su dueo esta siendo presa de una brujeria. Mensajero de obbatal y olofi. Orula se apoya en osun ,siendo este su bastn para obtener los poderes de la adivinacin y el conocimiento real y tr ascendente. Se recibe con los orichas guerreros ,por ser este uno de ellos ,no se asienta ,ni se sube ,no posee atributos y no lleva manos de caracoles ni collar. Su receptculo es una copa de plomo ,en cuyo interior se halla la carga secreta ,la punta de dicha copa es rematada por un gallo.adems del osun que se recibe con los guerreros ,se puede recibir uno con el oricha tutelar de la persona ,que en su carga lleva parte del ach de cabeza del creyente y vive en alto. Su color es el blanco por exelencia , pero tambin representa todos los colores ,porque osun es tambin color ,la pintura que se realiza en el piso debajo del piln en asiento de ocha se denomina osun y la que se realiza en la cabeza del iyab osun ler. Su nmero vibratorio es el 8 y sus mlt iplos. Se le ofrenda or (manteca de cacao) ,efn (cascarilla) y ot (aguardiente). Se le inmolan principalmente palomas (eyel) y los mismos animales que a los guerreros ,excepto gallo o pollo que es su tab por ser el mismo un akuk. Sus ewe son los mismos de los otros guerreros ,pudiendo tambin llevar los ewe de obbatal . Se saluda maferefn osun!. Un rezo de osun: "osun tunm gbegb M ob gbogbo olofin" Como no va a la cabeza y en su caso se hace obbatal ,no tiene caminos. Se recibe uno con azojuano o babaluay ,que en la actualidad debido al sincretismo es rematado en su punta con un perro ,otro con odduw rematado por una paloma con las alas extendidas y del alto de su poseedor. Caractersticas de los omo osun: Similares a los omo obbatal ,pero ms aplacados ,no tan altivos como estos ,por el contrario manejables y humildes.
Chang

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Oricha de la justicia ,la danza ,la fuerza viril ,los truenos ,rayos y el fuego. Fue el 4 alafn (rey) de y ,rey tirano y guerrero ,quien luego de arrepen tirse se convirti en oricha. Esposo de obb ,oy y ochn ,hijo de obbatal y odda ,en otros caminos lo sitan como hijo de obbatal y aggay sol y tambin de obbatal ibabo y yemb ,pero en todos los casos criado por yemaj y dad. Hermano de dad ,ogg m ,elegga ,ochossi y osun. Llamado de yakut (el lanzador de piedras) y de obakosso (rey de kosso). Fue el primer aw ,que luego cambiara el ach de la adivinacin con orula por la danza ,por esto es muy importante en el culto de if para los babalawos , teniendo los babalawos una mano de ikines llamada mano de chang. Uno de los orichas ms importantes de cuba ,cuando se hace babaluay debe comer primero chang por ser este okanpelokan (corazn con corazn) de babaluay ,siendo este quien lo curara de la pestes. Su mandadero es bamboch ,su escalavo es de y ahijado de ossain. Dueo tambin de los tambores bat ,wemileres ,il bat o bembs. Su nombre proviene del yorb sang (revoltoso). Se recibe como oricha tutelar ,sus ot se deben recoger en las cas cadas o ros y los omo chang deben entrar con aggay sol. Su smbolo principal es el och ,que es un mueco tallado en cedro y cuya cabeza tiene un hacha bpeda. Och con el tiempo es una energa que lleva carga realizada por los aw y vive con chang. P ara hacer chang debe realizarse con por lo menos 6 das de anticipacin al ocha akua kua ler una ceremonia al pie de un cedro o palma real. Su receptculo es una batea de madera ,preferentemente de cedro con tapa ,que se situa arriba de un piln fuera de l canastillero. Sus atributos principales son 6 (seis) herramientas hechas en cedro ,hachas ,espadas ,rayos ,tambores ,una mano de caracoles ,corona ,copa ,un sable ,maraca de gira ,una maza ,etc. Su nmero vibratorio es el 6 y sus mltiplos ,aunque algun os le adjudican el 4 ,quizs por su sincretismo religioso con santa barbara. Su color de vibracin es el rojo y blanco. Sus elekes se confeccionan alternando cuentas rojas y blancas. Habla en el diloggn por obbara (6) y por eyila sebora (12) ,siendo esta su letra principal. Se le ofrenda amal ,su comida predilecta ,hecha a base de harina de maz ,leche y quimbomb ,pltanos verdes ,ot ,platano indio ,vino tinto ,maz tostado ,cebada ,alpste ,etc. Se le inmolan carneros ,gallos ,codornices ,jicotea (tort uga de ro) ,gallina de guinea ,palomas ,etc. Sus ewe son el bledo punz ,atiponl ,platanillo de cuba ,ceiba ,paraso ,cedro ,lamo ,bara ,zarzaparilla ,bejuco carey ,bejuco colorado ,almcigo ,camagua ,combustera cimarrona ,caa de azcar ,cebolla ,caob a ,flamboyn ,guano blanco ,guano prieto ,laurel ,maz ,palo amargo ,mamey colorado ,palo boma ,hierba jicotea ,pion ,pion botija ,quimbomb ,rompesaragey ,ruda ,tomate ,travesera ,yaya ,palma ,peona ,hierbabuena ,trbol ,canistel. se saluda ka kabi esil ,chang alufina! Un rezo de chang: "chang alufina ,chang obakosso Kissi ama kos okun buruk Buruk kiton low ob Sokot kao kabiesil Bab m chang" Caractersticas de los omo chang: Voluntariosos ,energicos ,altivos ,inteligentes ,conscientes de su valor. En los hombres toleran las discrepancias con dificultad y son dados a violentos accesos de clera. Pendencieros ,mujeriegos ,amanel dinero ,pero no tanto el trabajo para conseguirlo ,machistas y libertinos. En el caso de las mujeres son muy charlatanas y hasta a veces mentirosas ,son de entrometerse en asuntos de los dems y no perdonan desde ningn punto de vista las infidelidades. Son trabajadoras y son capaces de llevar hasta las ltimas consecuencias sus ideales ,aunque ello implique enfrentarse con los dems.
Ochn

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Oricha del agua dulce ,duea del ro que lleva su nombre ,de la sensualidad ,la sexualidad femenina ,la fertilidad ,el amor y el cobre (reemplazado en la actualidad por el oro). Su nombre proviene del yorb osn. Salv al mundo volando en un aura tioza (ib kol) ,especie de buitre y habl con olofi ,cuando olokun mando el diluvio ,tambin salv a a la ciudad de osogbo (osun gbogbo: todo osn) ,por eso su rey la llam de esa manera. Pidi la intervencin de las mujeres en el consejo de los orichas. Hija de obbatal e yemaj ,hermana de oy y obb ,esposa de oggm ,orula ,ochossi con quien tuvo a logn ede y de chang con quien tuvo a los jimaguas talako y salab (ibeyis). Intima amiga de elegga ,quien la protege. Se recibe como oricha tutelar ,debiendo ha cerse con por lo menos 5 das de anticipacin una ceremonia en el ro. Por haber salvado al mundo todos los iyab antes de coronar ocha akua kua ler deben dirigirse al ro a darle cuenta con su respectivo ochinchin y darle ob. Su receptculo es una soper a de loza de color amarillo o de varios colores predominando el amarillo. Lleva 5 ot que viven dentro de la sopera con agua de ro. Sus atributos principales son un sol ,una mano de caracoles ,espejos ,peines ,aros ,5 oddanes (manillas) ,peces ,abanicos , abanicos de sandalo ,de plumas de ib kol ,de plumas de pavo real ,coronas ,corazones ,caracoles ,conchas ,botecitos ,corales ,irukes de rabo de caballo de color claro ,campanilla ,pauelos ,media luna ,dos remos ,una estrella ,etc. Su nmero vibratorio e s el 5 y sus mltiplos. Su color es el amarillo en todas sus tonalidades. Sus elekes ms tradicionales se confeccinan intercalando 5 cuentas amarillas ,1 ambar ,5 doradas. Habla en el diloggun por och (5) ,obbara meyi (66) ,eyeunle (8) y por ofn mafn (10). Se le ofrenda su comida predilecta ochinchin ,hecha a base de camarones ,acelga ,cebolla ,aj ,escarola ,aceite de oliva ,vino blanco seco y huevos ,palaquetas de gofio con miel ,miel de abejas ,lechuga ,escarola ,acelga ,arroz amarillo ,tamales ,har ina de maz ,ek ,ekr ,olel con azafrn ,dulces de todo tipo y frutos del ro. se le inmolan chivo capn ,gallinas ,gallinas de angola ,palomas ,jicotea ,etc. Sus ewe son amor seco ,anis ,ail ,bejuco carey ,bejuco pendola ,boniato ,bruja ,calabaza ,espinaca ,canela ,girasol ,lechuga ,acelga ,malvat ,mango ,manzanilla ,guam da costa ,perejil ,hierba de la nia ,vetiver ,pringa hermosa ,hierba caimn ,pomarrosa ,geranio de olor ,avellano de costa ,meln de castilla ,chayote ,grosella ,hoja menuda ,etc. se saluda yalodde yey kari! yeyeo! omoriyeyeo!. Un rezo de ochn: "ochn iw iy mo Iw iy mim Ni k bos niwassi iy mim Yalodd oguid abbad bad Wom mal kikirig ked Tuch ni ekuel kuel Ach ochn" Caractersticas de los omo och n Simpaticos y alegres ,tienen un gran deseo de ascensin social ,les gusta mandar ,son de llevar los chismes ,curiosos ,son sensuales ,les encantan las joyas ,la ropa y los buenos perfumes. Muchas veces temen chocar con la opinin pblica a la que le prestan demasiada importancia. Aman los dulces por eso tienden a ser gorditos o de cara rellena.
Yemaj

Oricha del ro oggn que corre por y y abeokut ,en el territorio nupe ,luego se traslado a territorio tapa ,en abeokut ,ibadn y shaki. Hija de olo kun ,por eso se la relaciona con el mar ,esposa de obbatal ,orula ,aggay ,babaluay ,oricha oko y en uno de sus caminos de oggm.duea de la maternidad ,fue la madre de la mayoria de

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los orichas y cri a los dems. Representa la intelectualidad ,la sapie ncia y los carcteres cambiantes como el mar. Adivina por excelencia ,le rob el ekul a orula y este luego le entreg los caracoles (diloggn). Duea tambin de las aguas y el mar fuente de toda vida. Reina de abeokut. Su nombre proviene del yorb yemj (yey :madre-omo:hijo-ey :peces) literalmente madre de los peces. Se dice que todos somos hijos de ella ,por que por 9 meses nadamos como peces en la placenta de nuestra madre. Come siempre junto a chang ,excepto yemaj okute que come con oggm. Se recibe como oricha tutelar y en el sodo oricha sus omo no reciben oy. Antes de acentarla se realiza como mnimo con 7 das de antelacin una ceremonia en el mar y sus ot son 7 oscuras o negras y se recogen all. Su receptculo es una sopera o tinaja de loza de color azul o de tonalidades azulinas que contiene las ot y viven en agua de mar. Sus atributos son 7 remos ,7 odanes(manillas) ,una corona ,timn ,barcos ,hipocampos ,peces ,conchas ,corales ,un sol ,una luna llena ,1 mano de caracoles ,una sirena ,pl atos ,un salvavidas ,una estrella ,una llave ,una maraca pintada de azul ,abanicos redondos ,un piln y todo lo relativo al mar de hierro ,plata o plateado. Su nmero vibratorio es el 7 y sus mltiplos. Su color es el azul y sus tonalidades. Sus elekes ms tradicionales se confeccionan intercalando 7 cuentas azules ,1 azul ultramar y 7 de agua . Habla en el diloggn fundamentalmente por odd (7) ,aunque tambin lo hace por irosso (4). Se le ofrenda ochinchin de yemaj hecho a base de camarones ,alcaparras , lechuga ,huevos duros ,tomate y acelga ,ek (tamal de maz que se envuelve en hojas de platano) ,olel (frijoles de carita o porotos tap hecho pasta con jenjibre ,ajo y cebolla) ,pltanos verdes en bolas o ame con quimbomb ,porotos negros ,palanquetas d e gofio con melado de caa ,coco quemado ,azucar negra ,pescado entero ,meln de agua o sanda ,pias ,papayas ,uvas ,peras de agua ,manzanas ,naranjas ,melado de caa ,etc. Se le inmolan carneros ,patos ,gallinas ,gallinas de angola ,palomas ,codornices , gansos. Sus ewe son itamo real ,lechuga ,peregun fun fun ,atiponl ,mejorana ,mazorquilla ,mora ,flor de agua ,meloncillo ,hierba ail ,berro ,berbena ,malanguilla ,paragita ,prodigiosa , helecho ,cucaracha ,malanga ,canutillo ,albahaca ,hierba buena ,bot n de oro ,hierba de la nia ,carqueja ,diez del da ,bejuco de jaiba ,bejuco ub macho ,bejuco amargo ,verdolaga ,jagua ,limo de mar ,aguacate ,ciruela ,pichona ,copalillo del monte ,etc. Se saluda omo yemaj omolodd! yemaj ataramawa! Un rezo de yemaj: " yemaj ataramaw sayab olokun Babalodde ofnde okokun Sayab olokun yemaj awoymay lew On bal yalodd ataramaw Ok n okn akuay Sabia paba olokun ach okot Or aiy off ik Omo yemaj" Caractersticas de los omo yemaj Voluntariosos ,fuertes y rigurosos. En ocasiones son impetuosos arrogantes y maternales o paternales ,de carcter cambiante como el mar ,por momentos calmos y por momentos bravos. Los hombres en muchas ocasiones son amanerados y de actitudes femeninas y de ben cuidarse de no ser tomados por homosexuales. Les gusta poner a prueba a sus amistades ,se recienten de las ofensas y nunca las olvidan ,aunque las perdonen. Aman el lujo y la magnificiencia. Son gustos pero un poco formales y tienen un alto grado de a utoestima.
Oy

Oricha del ro nger ,antiguamente llamado oy ,por sus 9 afluentes ,nacida en ira. Duea de las tempestades ,centellas y en general de los vientos. Oricha de las

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llamadas muerteras junto a sus hermanas obb y yewa. Oy ejerce un poder e special sobre los eggns ,por ser esta madre de 9 de ellos. Hija de obbtal e yemb ,esposa de oggm ,chang y bes por primera vez a babaluay ,tambin hermana de aya que es virgen y no se asienta. Amante de la guerra combata junto a oggm y chang en las campaas que estos realizaban. Acompa a chang cuando este dej y y fue nombrada reina de kosso por este. Su culto es de territorio tapa ,kosso y y. Su nombre proviene de yorb y (ol:duea -oy:oscuridad) tambin conocida como yans del yorb iyms (iy:madre-om:hijos-mes:nueve). Los hijos de yemaj y chang no la reciben durante el sodo oricha y cuando se asienta como oricha tutelar ,sus hijos deben recibir yemaj con un ritual especial. Lleva 9 ot marrones o carmelitas que se recogen e n el ro. Su receptculo en una vasija de barro con tapa o una sopera de loza color carmelita o de varios colores. Normalmente vive seca ,en algunos casos en agua de ro y en otros solo se le roca un poco de agua de ro a sus ot. Sus atributos son 9 odan es (manillas) de cobre ,vainas de flamboyn ,irukes (rabos de caballo) ,una mano de caracoles ,herramientas de trabajo y de guerra ,espadas ,escudos ,esclavas ,espadas rayo ,corona ,pauelos de 9 colores diferentes excepto el negro ,guataca ,pico ,acof ,r ayo ,guadaa ,palo ,azadn ,rastrillo ,hacha ,sable ,etc. Su nmero vibratorio es el 9 y sus mltiplos. Su color es el rojo vino ,marrn o carmelita y 9 colores excepto el negro. Sus elekes son de 1 cuenta carmelita con rayas blancas y negras por cada 9 ca rmelitas , en algunas casa de ocha los confeccionan de cuentas lilas con rayas amarillas o alternando 9 cuentas blancas y 9 negras. Habla en el diloggn por os (9). Se le ofrendan frutas de colores ocre fundamentalmente la berenjena ,batata ,pltano indo ,bollos de frijoles de carita ,arroz blanco con berenjena ,manteca de corojo ,uvas ,manteca de cacao ,maz tostado ,coco ,etc. Se le inmolan chiva ,gallinas ,gallinas de guinea ,palomas. Sus ewe son flamboyn ,caimitillo ,frutabomba ,yuca ,granada ,maravi lla ,mil flores ,geranio ,coralillo morado ,marpacfico ,pepino cimarrn ,verbena ,flor de cementerio ,espanta muerto ,cambia voz ,llanten ,vergonzosa ,artemisa ,cordobn ,alcanfor ,curujey ,croto ,chirimoya ,meloncillo ,etc. Se saluda jekua jey yans! Un rezo de oy: "yans aklodd ,en ontikono Kue kue oy awa or ,awa ar Ach orula mo gbogbo nilo Jekua jey yans arik Yeri yeri obindodo Jekua jey" Caractersticas de los omo oy Son personas reservadas ,de carcter tranquilo como una brisa ,pero cuando se enojan son una tempestad. Son como el viento ,no les gusta estar encerrados en un lugar ,lo cansan con facilidad lo cotidiano y montono. Son en casos extremadamente fieles ,pero en otros dados a las aventuras extraconyugales. En todos los casos son muy celosos.
Obb

Oricha del ro que lleva su nombre, originaria de la tierra takua , aunque su culto se extendi por la tierra de y y tapa. Junto con oy y yewa forman la triloga de las orichas muerteras, habita el cementerio y los montes tan arraigados con las almas. Hija de obbatal y yemb, hermana de oy y yewa ,amante de chang por l se quit una oreja y fue por esto desterrada ,luego se fue para el monte y posteriormente vivi en soledad en el cementerio. Tambien tuvo amoros con ogg m ,a quien le entreg el yunque y este le enseo a guerrear. Duea tambin de los lagos. Su nombre proviene del yorb bb (b:sopa -ob:rey) ,literalmente "la de la sopa del rey". No se recibe

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como oricha tutelar a sus hijos se les hace ochn con oro pa ra obb, como oricha de adim se recibe con el tiempo por su carcter hermitao y emocionalmente inestable. Sus ot son 9 claras y en forma plana semejantes al contorno de una oreja. Su receptculo es una sopera de losa color rosada con flores. Sus atribu tos son yunque de madera ,pual ,espada ,una mano de caracoles ,escudo ,dos llaves (una en su sopera y otra en la de ochn) ,careta ,timn o rueda dentada ,libro ,coraza ,dos manillas torcidas ,oreja ,todo esto de cobre. Su nmero vibratorio es el 9 y sus mltiplos. Su color vibratorio es el rosa o lila. Sus elekes se confeccionan con 8 cuentas rosas ,1negra ,8 lilas ,1 negra ,8 amarillas y 1 negra. Habla en el diloggn por eyeunle tonti och (85) ,och tonti eyeunle (58) ,eyeunle (8) y os (9). Se le ofren da ame crudo ,los animales que se le inmolan crudos untados con manteca de corojo ,uva ,ciruela ,cascarilla ,manteca de corojo ,etc. Se le inmolan chivo capn ,gallina ,gallina de guinea y paloma. Sus ewe son avellano de costa ,uva caleta ,caoba ,caobilla ,castao ,ciruela y ebano caponero. Se saluda obb nan! Un rezo de obb "obb nan dar dar Pam m at awn shur fun" Caractersticas de los omo obb: Las mujeres son valerosas e incomprendidas ,con rasgos masculinos. Pasan por experiencias sentimentales amargas. Muy celosos. Son de obtener triunfos materiales y las mujeres de ser feministas profetas y/o militantes.
Yew

Oricha duea del cementerio y ampliamente ligada a la muerte. Su culto procede de dahomey y vivi en egwad. Habita el cementerio ,es la encargada de llevar los eggun a oy y es la que baila sobre sus tumbas. Hija de obbatal y oduduw ,hermana de oy y obb ,compaera de babaluay ,aunque siempre se mantuvo pura y casta. Su nombre proviene del yorb yw (yey:madre -aw:nuestra). Cultada principalmente en las casas de santiago de cuba ,donde se entrega como oricha tutelar y sus hijos gozan de gran prestigio como adivinos y se mantienen en la ms rgida austeridad. Delante de su asentamiento no se puede desnudar ,tener amoros o disputas ,obrar con violencia o rudeza y ni tan siquiera levantar la voz. tiene una ot de color preferentemente oscuro y se recoge en el monte o cercanas del cementerio y 9 piedras rosas o rosadas. Su receptculo es una c anasta de mimbre forrada con telas rojas y rosas que se coloca en una casita dentro de un cuarto interior o en lo alto ,lejos de ochn. Sus atributos son una campana tipo ekn y otra ms pequea adentro ambas de metal blanco o plateado ,una mueca o tinaji ta ,ncares ,cauries ,9 escudos triangulares ,22 esqueletos de metal ,9 angelitos plateados ,un hueso de lechuza ,un hueso de eggun y una mano de caracoles. Su nmero vibratorio es el 11 y sus mltiplos. Sus color de vibracin es el rosa. Sus elekes se con feccionan de cuentas rosadas. En el diloggn habla por irosso (4) ,okana (1) y os (9). Se le ofrenda pescado entomatado ,gofo con pescado y pelotas de man. Se le inmolan chivita o chiva chica ,gallina de guinea y palomas. Sus ewe son los mismos de oy. se saluda maferefn yewa! Un rezo de yewa: "yew or mass ol kara ok aba yoko Bab iba yey oggm od oggm odo Il aw are afokoler il tutu on tutu Unto da ofn or mawa ay" Caractersticas de los omo yewa: Las mujeres son dominantes severas y exigentes. Suelen ser moralistas por dems y aborrecen las relaciones carnales ,que estn ms all de sus posibilidades prcticas.

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Aggay sol

Oricha del volcn ,del centro de la tierra ,los desiertos ,de la tierra s eca y de los ros enfurecidos. Es el gigante de la ocha ,considerado por algunos como el padre de chang y orungn. Oricha del fuego ,de carcter belicoso y colrico. Hijo de oroia y es el bculo de obbatal. Confundido en algunos casos con aganj el 6 a lafn de y. Amante de ochanl y yemb. Su culto proviene de tierra arar y fon. Su nombre proviene del yorb aginj sol (aginj: desierto -so:voz -l: cubrir) ,literalmente "el que cubre el desierto con su voz". Es un oricha que no se coloca a la cab eza en las casas lukums ,se hace chang con oro para aggay y en algunas casas hacen ochn con oro para aggay. Se coloca a la cabeza en algunas casas de origen arar. si se coloca a la cabeza ,su ot principal es de forma piramidal y debe de permanecer atada debajo del ro por perodo de 9 das. Su receptculo es un lebrillo de barro o una batea de madera ,pintado con sus nueve colores. Sus atributos son el och (hacha bpene roja y blanca adornada con colores amarillos y azules) ,9 herramientas de combate ,2 tarros de buey ,9 mates ,cometa ,una mano de caracoles y un bastn. Su nmero vibratorio es el 9 y sus mltiplos. Su color de vibracin es el rojo oscuro y blanco o los 9 colores excepto el negro. Sus elekes son de color marrn (cacao) ,matip ,perla ,azul turqueza (celeste) ,una roja y en algunas ocasiones una amarilla o verde ,otros los confeccionan intercalando 8 cuentas amarillas ,9 rojas y 1 blanca. En el diloggn habla por os meji (99). Se le ofrendan frutas de todo tipo ,berenjenas ,palanquetas de maz tostado ,melado de caa ,alpiste y galletas con manteca de corojo. Se le inmolan chivo ,gallo ,gallina de guinea ,jicotea y palomas. Sus ewe son bledo punz ,atiponl ,moco de pavo ,bara ,platanillo de cuba ,zarzaparrilla ,paraso ,lamo ,jobo , curujey y marpacfico. se saluda aggay sol kinigua ogg ibb elon ! Un rezo de aggay sol: "aggay sol kinigua alueco bab Mofey o sioro apa och alum Ne aw sacuyolo amoibo yur Kuele kuele idemo unsoro obaluba Lum bo lo inl oricha a caraballi omo n" Caractersticas de los omo aggay sol : Violentos ,irascibles ,colricos ,fsicamente muy fuertes. Son sensibles y les encanta la ternura. Les encantan los nios y son presa fcil de mujeres con apariencia frg il ,por que les encantan proteger a los dbiles.
Olokun

Oricha del ocano ,representa el mar en su estado ms aterrador ,es andrgino ,mitad hombre mitad pez ,de carcter violento ,misterioso y compulsivo. Esposo de elus (de la arena) ,aj salug (del dinero y las conchas marinas) ,olos (de las lagunas) ,ikok (de las plantas acuticas) ,osara (de los lagos subterrneos) ,borom (de las corrientes marinas) ,boronsia (de los tornados marinos) ,yemb (de la calma del mar) y aggan (de la lluvia). Se dic e que obbatal lo encaden al fondo del ocano ,cuando intent matar a la humanidad con el diluvio. Padre de yemaj. Siempre se lo representa con careta. Su culto es de la ciudad de lagos ,benin e il if. Su nombre proviene del yorb olkn (ol:dueo -okn:oceno).representa las riquezas del fondo del mar y la salud. En la regla de ocha es uno de los principales que no le pueden faltar a los olochas y babalaws. Su culto principal es propiedad de los babalaws que lo reciben con las 9 olosas y las 9 olona s adems del ech caracterstico. No va a la

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cabeza de ningn iniciado y los olochas lo reciben y lo entregan en una ceremonia que incluye ceremonias en monte ,cementerio y mar ,se realiza un awan con 21 ministras y luego se baila a la canasta. Conviven co n olokun dos espritus som gag y akar que representan la vida y la muerte respectivamente. Ambos espritus se hallan representados por una mueca de plomo que lleva en una mano una serpiente (akar) y en la otra una careta (som gag). Su receptculo es una tinaja grande de barro o loza ,de colores azulinos o negros ,donde se ubican sus atributos que viven en agua de mar. Sus atributos son el timn ,sirena ,mueca de plomo con una serpiente en una mano y en la otra una careta ,barquitos ,anclas ,conchas ,hipocampos ,estrellas de mar ,lleva 21 ots (9 oscuras ,9 conchiferas y 9 de arrecife) ,2 manos de caracoles (una dentro de la tinajita con el secreto y la otra suelta en la tinaja) ,sol ,luna ,maj ,cadenas ,una careta ,todo lo relativo al ocano hecho e n plomo o plata. Su nmero vibratorio es el 7 y sus mltiplos. Su color de vibracin es el azul ,blanco o negro. Sus elekes ms tradicionales son de 7 cuentas azul profundo ,7 blancas de cristal ,1 roja,1 amarilla y 1 verde ,otros los confeccionan de cuent as de azul ail que se combinan con cuentas rojas ,palos y corales. En el diloggn habla por irosso (4) ,eyeunle meyi (8-8) y fundamentalmente por ochakuarib (17). Se le ofrenda maz molido cocinado con aj ,cebolla y manteca ,bolas de alegra de coco ,e k ,melado de caa ,porotos tape (frijol de carita) ,carne de puerco ,pltanos verdes fritos ,berro ,malarrabia ,mazorcas de maz ,bolas de ame sancochado ,coco ,azcar negra ,frutas ,etc. Se le inmolan gallo blanco ,pollos ,palomas ,ganso ,pato ,jicotea ,gallina de guinea y carnero. Sus ewe son copalillo del monte ,guama hediondo ,ratn de oro ,romerillo ,coralillo ,hierba fina ,cerrojo ,culantrillo ,ann ,alambrillo ,sauce ,paragita y normalmente lleva los ewe de yemaj. Se saluda maferefn olokun! Un rezo de olokun: " yemaj ataramaw sayab olokun Babalodde ofnde okokun Sayab olokun yemaj awoymay lew On bal yalodd ataramaw Ok n okn akuay Sabia paba olokun ach okot Or aiy off ik"
Babaluay

Es el oricha de la lepra ,viruela ,las enfermedades venreas y en general de las pestes y miseria. Oricha muy respetado y hasta a veces temido en nigeria. Su culto viene de dahomey (benin) ,donde recibe el nombre de azojuano (azowano) ,rey de nupe ,territorio de los tapa. Su nombre viene del yorb bablay (padre del mundo),en frica se lo conoca bajo la denominacin de sampon o sakpat ,por ser la viruela y la lepra enfermedades mortales. Hijo en territorio arar de kehsson y nyohwe ananou ,para los lucum hijo de nan buruk ,criado por yemaj ,hermano de ochumar e irok. Pareja de oy y de yew con quien no tuvo relaciones. Oricha muy ligado a la muerte por crar los 9 eggn hijos de oy. En la parte lucum no se hace a la cabeza de ningn iniciado ,se hace yemaj con oro para babaluay ,se recibe su receptculo y atributos. Por la parte arar s se hace a la cabeza ,en dicha ceremonia se realiza un awan con ministras ,se llama a olochas omo azojuano para que monten el oricha durante la ceremonia ,na cen sus atributos dentro del kut (fosa que se realiza en la tierra) y se recibe con nan buruk. Sus omers u ossan no llevan agua ,pues es

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su tab. Su receptculo es una freidera plana grande y se cubre con una jcara ,giro o tapa semicircular que ll eva en su parte superior un orificio recibir las inmolaciones ,en sus laterales tambin lleva orificios. En la regla arar esta tapa va sellada con cemento ,pintada en colores azules ,rojos ,blancos y morados , al rededor del orificio superior va decorada con caures. En la regla lucum la tapa no se sella. Cuando se recibe babaluay se recibe con el ech afr ,un osn que la punta se remata por un perro ,el cacha o pulsera que se realiza con el cuero del chivo inmolado decorada con 7 caracoles y cuentas del oricha ,el aj o escobilla de varetas de hoja de cocotero adornada con caracoles y sellada con tela de saco (yute) ,plumas de gallina de guinea y cuentas. Sus atributos son dos perritos ,un par de muletas y una campana triangular de madera. su nmero vibratorio es el 17 y sus mltiplos. Su color de vibracin es el morado obispo. Sus elekes se confeccionan de cuentas blancas con una raya finita azul ,otros los confeccionan intercalando cuentas de oy ,rojas y negras. Habla en el diloggn por irosso (4) ,ojuani (11) y fundamentalmente por metanl (13). Se le ofrenda maz tostado ,ministras de diferentes granos ,mazorcas de maz asadas ,pan quemado ,agua de coco ,vino seco ,ajo desgranado ,pescado y juta ahumados ,cocos ,cocos verdes ,cebolla ,corojo ,cogote de res ,etc. Se le inmolan chivo con barba ,gallina de guinea ,gallo y paloma. Sus ewe son cundiamor ,sargazo ,sasafrs ,alacrancillo ,apasote ateje ,pion botija ,bejuco ub ,casimn ,albahaca ,zarzaparilla ,alejo macho ,artemisa ,caguair n ,cenizo ,copaiba ,chirimoya ,bejuco amarillo ,bejuco lombriz ,cardosanto ,cabolletas ,hortiguilla ,incienso ,millo ,pica pica ,etc. Se saluda jeka babaluay agrnica! Un rezo de babaluay: " jeka babaluay agrnica Jeka bab mo nibaro Nibaro arde obissa Jeka bab fideno" Caractersticas de los omo babaluay: Son personas preocupadas por el bienestar fsico ,mental y espiritual de las personas que los rodean. Siempre intentan dar afecto ,comprensin y ayuda ,peroles cuesta mucho comunicarse. Son solitarios y con complejos. Son personas que instintivamente se convierten en puntal de enfermos tanto de cuerpo como de alma que se acercan buscando una palabra de aliento.
Nan buruk

Oricha de la llovizna ,del lodo ,de los pantanos y las lagunas . Mediadora entre la vida y la muerte. Su culto es de procedencia fon ,ashanti y arar (dahomey),sobre todo de territorio mahi. Madre de babaluay ,ochumar e irok ,esposa de obbatal. Su nombre proviene del yorb nan buruk (nan: gran madre o abuela buruk:maldad). Nan es anterior a la llegada de oduduw a il if y tuvo posteriormente un enfrentamiento con oggn ,por eso sus animales no se inmolan con cuchillo de hierro ,sino que se trozan con un cuchillo hecho de caa brava. Segn el rito arar ,nan no se alimenta de la eyegbale de los animales ,sino de su espritu ,es por esto que sus animales mueren asfixiados y luego se trozan con el cuchillo de caa brava. No se hace como oricha tutelar y se recibe junto con babaluay. En la ceremonia de entreg a ,se coloca su receptculo sobre un tringulo pintado en el piso con osun y cubierto por hojas de tabaco ,se recibe su cetro llamado ibir y su collar. Su receptculo es una tinaja de color blanca ,cuya tapa una vez colocados dentro los secretos se sella y posee 4 orificios. Sus ot y mano de caracoles viven en agua de laguna. Sus atributos son un cuchillo de caa brava ,un maj enroscado alrededor de

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la tinaja ,un estmago de metal y el ibir. Su nmero vibratorio es el 10 y sus mltiplos. Su color de vibracin es el blanco y el azul. Sus elekes se confeccionan alternando cuentas blancas de leche con cuentas azul profundo ,otros los confeccionan de cuentas azules ,blancas y rojas. Habla en el diloggn por och (5) y ofn mafn (10). se le ofrenda manteca sin sal y caa. Se le inmolan gallina ,paloma ,pollo ,gallina de guinea y puerco. Sus ewe son ceiba ,caa brava ,jobo ,sasafrs ,alacrancillo ,apasote ateje ,pion botija ,bejuco ub ,casimn ,albahaca ,zarzaparilla ,alejo macho ,artemisa ,caguairn ,ceni zo ,copaiba ,chirimoya ,bejuco amarillo ,bejuco ,etc. Se saluda maferefn nan ,saluba! Un rezo de nan buruk: "saluba nan buruk iy olodo Iylayolodo ay ay" Caractersticas de los omo nan buruk: Siempre parecen actuar con calma ,dignidad y benevolencia. Son muy equilibrados y aunque tomar decisiones les lleve bastante tiempo ,con frecuencia las toman con justicia y sabidura. Les gustan los nios y a veces suelen malcriarlos.
Oricha oko

Oricha de la tierra ,la agricultura y las cosechas. Protector de la labranza y los arados. Proviene de territorio saki ,al oeste de y. Es considerado el arbitro de las disputas ,especialmente entre las mujeres ,aunque a menudo es el juez de las disputas entre los orichas. Es un trabajador afanoso y guardador de secretos ,se dice que sus testculos cuelgan hasta el suelo ,por su frrea castidad. Es el que provee de alimentos al mundo ,por ser la tierra misma. Asegura la prosperidad de las cosechas ,quizs por esto su culto se perdi en brasil ,dado que los esclavos no deseaban la prosperidad de las cosechas de sus amos. Sus mensajeras son las abejas y representa la prosperidad y la fecundidad ,por eso las mujeres estriles recurren a l. Forma una important e triloga con oke y oggu ,responsables de las cosechas ,las lluvias ,el fuego interno capaz de partir la tierra y los animales. Hijo de obbatal y yemb. Fue esposo de olokn de quien revelo su condicin de hermafrodita y aunque esta lo dejo siempre vive n juntos (el mar y la tierra) ,tambin tuvo amoros con yemaj ,que lo sedujo para quitarle el secreto del ame y entregarselo a su hijo chang. Tiene dos personalidades ,de da representa al hombre puro y perfecto ,de noche se disfraza de ik (la muerte). Recibe los cadveres que le entrega yew y los que le enva oy a travs de babaluay. Vive tambin en los tejados. Su nombre proviene del yorb rs ok (oricha del labrado). no se recibe como oricha tutelar en tal caso se hace yemaj con oro para ori cha oko. Su receptculo es una vasija de barro pintada de rojo y blanco y que contiene tierra arada ,en algunos casos la tierra misma es su lugar. Sus atributos son dos cocos secos ,cargados y pintados de rojo y blanco (osun y efn) ,tierra de arado ,una t inaja pequea con su secreto ,una mano de caracoles ,7 caracoles de tirabuzn o de tierra ,una teja pintada de blanco con 7 rayas rojas ,una ot recogida en el campo y su herramienta ,que consta de un labrador ,con su sombrilla y dos bueyes tirando el arado. Su color de vibracin es el rojo y blanco. Su nmero vibratorio es el 7 y sus mltiplos. Sus elekes se confeccionan de cuentas blancas con una pequea lnea roja ,tambin por la escasez de este tipo de cuenta se realizan intercalando 7 cuentas rosas o lilas y 7 cuentas azul turquesa plido (celeste). Habla en el diloggn por eyeunle (8) ,eyioko (2) y odd (7). Se le ofrendan todos los frutos cosechados ,todo tipo de carnes secas ,ames ,frijoles,etc. Se le inmolan chivos ,palomas y gallo. Sus ewe

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son la bibijagua o campana ,bejuco colorado ,bejuco perdiz ,bejuco guarana ,bejuco lechero ,boniato ,jiba ,ame ,peregn ,chirimoya y peona. se saluda maferefn oricha oko! Un rezo de oricha oko: "oricha oko on okuni Igbi kuji oricha oko Maferefn to iban ech" Caractersticas de los omo oricha oko: Son persones discretas ,trabajadoras y responsables. Pendientes de las personas que de alguna forma dependen de ellos. Adems tienen una mentalidad clara. Su justicia est regida por el dese o del bien comn. No son amigos de fiestas ni mujeriegos ,adems tienen un respeto extraordinario por el ser humano.
Inl o erinle

Oricha de la pesca ,de la recoleccin prehortcola ,es el medico de la ocha ,protege a los mdicos y pescadores. Oricha d e la economa extractiva. Su culto proviene del pueblo de ilobu ,por donde pasa un pequeo ro que lleva su nombre ,se dice que protegi a los yorbs de la invasin de los fulanis. Es cazador ,pescador ,andrgino y se dice que muy bello. Vive en la tierra y en el agua ,hijo de obbatal y yemb ,hermano inseparable de abbata ,compadre de ochossi ,tuvo amores con ochn e yemaj,se dice que logun ede sera hijo de inl y no de ochossi. Los hijos de ochossi deben entrar con inl. Su nombre proviene del yorb ernl que significa "el alimento que da la tierra". No se asienta como oricha tutelar ,en tal caso se hace yemaj. Su receptculo es u sopera o freidera cuya tapa es un plato sobre el cual se coloca su herramienta principal ,que consta de una base de plom o de la cual sale una t de material plateado o de plata ,que lleva enroscadas dos serpientes (maj) y en

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cuyos extremos pende de un lado un pez y del otro una flecha o arpn. Sus atributos son dos aros ,anzuelos ,pita ,red ,una mano de caracoles ,un acof ,tres pecesitos ,conchas ,una tinajita que lleva el secreto de abbata y 7 ot. Su nmero vibratorio es el 3 ,5 o 7 y sus mltiplos. Su color vibratorio son las tonalidades de verdes y azules. Sus elekes se confeccionan de cuentas verde oscuro ,azul prusia y coral. Habla en el diloggn por och -odd (5-7) y odd-och (7-5). Su diloggn nunca se tira en el piso ,habla por yemaj. Se le ofrenda vino dulce ,panetelas borrachas ,pargo ,lechuga ,berro ,batata (boniato) ,naranja ,bolas de calabaza ,ame ,ek ,gua yaba ,aceite de almendras ,etc. Se le inmolan carnero ,gallo ,palomas ,gallina de guinea ,todos los animales deben ser blancos. Sus ewe son abey macho ,abrn de costa ,abrojo amarillo ,lechuga ,girasoles ,alambrilla ,bejuco guarana ,mangle ,maraon ,sacu s acu ,peregun fun fun ,atiponl ,mejorana ,mazorquilla ,mora ,flor de agua ,meloncillo ,hierba ail ,berro ,berbena ,malanguilla ,paragita ,prodigiosa , helecho ,cucaracha ,malanga ,canutillo ,albahaca ,hierba buena ,botn de oro ,hierba de la nia ,carque ja ,diez del da ,bejuco de jaiba ,bejuco ub macho ,bejuco amargo ,verdolaga ,jagua ,limo de mar ,aguacate ,ciruela ,pichona ,copalillo del monte ,etc. se saluda maferefn bab erinle!. Un rezo de erinle: "erinle obb ibikuj Maferefn to iban ech " Caractersticas de los omo erinle: Son personas sensatas ,discretas y estudiosas. Su falta de pasin suele en algunos casos tomarse como frialdad.
Orunmil

Es el primer profeta de la religin yorb ,enviado por olodumare a fiscalizar los nacimientos ,los decesos y el desarrollo de los seres humanos y otras especies. Adivino y dueo de los orculos por excelencia ,interprete de if. Bajo a la tierra como profeta con los 16 ancestros celestiales (los meyi de if) ,entre el ao 2000 y el 4000 a.c. ,hijo de padres celestiales orok y alayer ,aunque en algunos patakes lo sitan como hijo de obbatal y yem. Esposo de ochn e yemaj. Su culto proviene de il if y su nombre proviene del yorb rnml ("solo el cielo conoce quienes se salvaran"). Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino ,as sea el ms adverso. Quienes no acatan los consejos de orula ,sean hombres u orichas ,pueden ser vctimas de los osogbos enviados por ech. Inseparable de chang ,quien le proporcion con permiso de olof el don de la adivinacin y de ech ,su fiel aliado. Orunmila forma una importante trinidad con olof y odda. Slo aquellos elegidos por el pueden entrar a su culto a travs de la "mano de orula" (awo fa ka) para los hombres y el ikof ,para las mujeres ,quienes se las considera mujeres de orula y reciben el nombre de apeteb ,siendo esta la consagracin ms importante que una mujer recibe en el culto de orula. En el caso de los hombres pueden llegar si orula as lo decide a ser sacerdotes ,en cuyo caso reciben el nombre de babalaw. Habla en el diloggn por irosso (4) ,obbara (6) y metanl (13) ,merinla (14) ,marunl (15) y metadiloggn (16). Su receptculo son dos mitades de giro que representan el cielo y la tierra ,que pueden ir dentro de una batea de madera. Sus atributos son dos manos de ikines ,una ot ,una tablilla de cedro ,el tablero (opn if o at if) ,un cuerno tallado (irof) ,un iruke (rabo de caballo) ,el ekuele o rosario de if ,el yef o polvo de orula ,una escobilla para limpiar el tablero ,un idd ,el collar y collar de maso. No es oricha y tanto el como su sacerdotes no pueden montarse ,ni tirar caracoles. Su color de vibracin e s

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el verde y amarillo. Sus elekes se confeccionan alternando cuentas verdes y amarillas. Se le ofrenda ame ,coco ,albahaca blanca ,etc. Se le inmolan chiva ,gallina negra ,paloma y venado. Sus ewe son aceitunillo ,aguinaldo morado ,albahaca menuda ,arabo ,altea ,arar ,acediana ,bejuco de fideo ,colonia ,copey ,corteza de coco ,galn de noche ,paraso ,ceiba ,ame,etc. Se saluda orula iboru ,orula iboy ,orula ibosheshe! Un rezo de orunmila: "orula eler ipn Ir keji olodumare Onatumo agbedebeyo Alapa siyan iwi oduduwa Ach ishe min ,orula somo somo Orula iboru ,orula iboy ,orula iboshesh" Caracterstica de los omo orunmil: Personas tranquilas ,sabias ,desprendidas y generosas. Guas espirituales por excelencia ,con un especial intuici n. Por su carcter espiritual y pacifico tienden a buscar el sosiego y crecimiento interior.
Ossain

Es el dueo absoluto del monte y de la vegetacin que all se recoge ,cazador clibe y gran conocedor de las propiedades mgicas de las hierbas ,por esto es la energa de la farmacopea. Se refugia en el medio del monte ,donde vive solo. Tiene un solo ojo ,una sola pierna ,un solo brazo ,una oreja grande y una pequea que es por la que escucha. Su culto proviene de tierra takua ,yes y y. Es igbamole y vino al mundo por mandato de olodumare. No se le conocen parejas ,pero tiene gran afinidad con ochn y con chang de quien es el padrino. No se hace directamente a la cabeza ,su culto es privativo de los babalaws y los olochas lo reciben pero no lo entregan. Quienes se juran en ossain se denominan ossainistas y estos deben conocer todas las propiedades de lo s ewes y los cantos sagrados utilizados para hacer los omieros en el yoko ocha. Es una de las energas ms importantes de la ocha ,pues esta presente en los yoko ocha ,ebbs ,comidas del oricha o simplemente al lavar collares. Los ossainistas pueden ser de ambos sexos ,pero las mujeres deben esperar hasta la menopausia para recibirlo y participar de sus ceremonias.ossain es el que custodia los tambores bat. Ossain es el que consigue el ach para orula. Su nombre completo es ossain aguenegui aguaddo y kur kur ,aunque tambin se le conoce como ossain agguchuiye. Gran amigo de oggn y de ochossi por la relacin de estos con la floresta. Su receptculo es un giro colgante con cuatro plumas ,carapacho de jicotea y tinajas de barro indistintamente que contiene n 3 piedras de monte. Vive con chang y come todo lo que el come. Su atributo principal es el marimb confeccionado con guas tiernas de palma o el centro de estas. Entre sus cargas secretas tenemos tierra de las cuatro esquinas ,de bibijagero (nido de avispa negra) y de la casa ,polvo de todos los palos duros y de cabezas de gallo ,codorniz ,jicotea ,pjaros que hablen y tojosa ,limaduras de varios metales ,precipitado ,azogue ,cuatro anzuelos ,bibijaguas ,monedas de plata ,oro ,agua de ro ,de pozos ,de manantiales ,de arroyuelos ,de mar ,etc.si el ossain fuera de yemaj llevara plumas de gallo y piedras de mar. Se le ofrenda tabaco. Su color de vibracin es el verde. Su nmero de vibracin es el 7 y sus mltiplos. Sus elekes se confeccionan de cuentas verdes. Habla en el diloggn por obbara -odd (6-7) y odd-

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obbara (7-6). Se le inmolan chivo ,jicotea ,gallo grifo y pjaros que hablan. Sus ewe son todos los del monte y todos los palos. se saluda ach ossain ,moguay! Un rezo de ossain: "ossain emi omo ossain Intori oddun (nombre en ossain) Aweni yini elesse kan meyi Elesse omo atefa loko lowa Bowokue awo ota ewe bora Ikuanda obi ikoko ossain Sami eni (oricha) Obi reooo." Caractersticas de los omo ossain: Son equilibrados y maduros. Su percepcin de la vida nunca es dogmtica o convencional ,sino realista y pragmtica. No permiten que sus emociones influyan sobre su certero juicio de los hombres y de los acontecimientos.
Ibeyis

Los jimaguas u orichas ge melos ,hijos de chang y ochn criados por yemaj. Son los orichas menores ,protectores de todos los nios ,juguetones traviesos y golosos. Viven en lo alto de la palma. Son los consentidos de todos los dems orichas. Varn y hembra reciben diferentes nomb res como taew y kaind ,araba y ana ,ayaba y aba (ambos femeninos) ,olor y oroina tambin femeninos ,alawa kuario y eddn ,adn ,alabba ,ibb e igu ,oran , ono nibeyi e idobe ,oln ,itaguo e ido ,etc. Su nombre proviene del yorb iby (igb:contie ne ,meyi: dos). Salvaron a los hombres con los tambores mgicos que les dio yemaj ,venciendo a olos. Tambien salvaron a obbatal en dahomey. Su receptculo son dos tinajitas (apot),una decorada de rojo y blanco y la otra de blanco y azul. sus atributos son dos medias manos de caracoles ,cuatro piedras alargadas en forma de pene ,cuatro piedras redondas en forma de vulva ,dos muecos sentados en taburetes uno hembra con collar de yemaj y uno macho con collar de ochn unidos ambos por un cordel ,dos acher ,dos tamborcitos ,juegos de campanillas en nmero par y giras pintadas con cruces o rayos sobre fondo blanco. No se colocan a la cabeza y se reciben como orichas de adim. Su nmero vibratorio es el 2 y sus mltiplos. Su color de vibracin es el rojo y blanco y el azul y blanco. Se les ofrenda todo tipo de frutas ,mamey de santo domingo ,canistel ,guayaba,ann ,guanabana ,naranja ,mango ,pia ,platanillo ,mamoncillo ,dulces ,arroz amarillo y rosetas de maz (pochoclo). Sus elekes se confeccionan con tram os de rojos y blancos y tramos azules y blancos. Por el diloggn hablan fundamentalmente en eyioko (2),y en todos los od meyi. Se le inmolan pollos y palomas. Sus ewe son hicaco ,maz ,mamoncillo ,pega pega ,rabo de gato ,sag ,zapote ,tomate ,chirimoya , zarzaparrilla y rompesaragey. Se saludan ibeyi oro alaka oy oy mojoj! Un rezo de ibeyis: "ibeyi oro awa keke sugboa agba Nitoriti otan kuelu na choro tiembe Laiy nifa oggn si na ebita kiko yiof ri Mayi kueye sugbon ba si kaid ati Itawo meyi na keke ati agba na ibeyi Wa ologbo afefe ibeyi ke waile elewe Wile alakisa ,bab ay nijin labi

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Gbogbo shir modupue ibeyi" Caractersticas de los omo ibeyis: Son personas chiquilinas ,juguetonas e inmaduras. Tiene gran talento para los negocios. Irresponsables y de carcter muy cambiante o ciclotmico.
Ok

Es el oricha de la loma ,de las montaas y de las alturas o elevaciones de la tierra. Representa la perfeccin del estado primordial del hombre que nace de olodumare y retorna a l. Es simbolismo de los misterios de olofi y la firmeza de la madre tierra. Con su ot ,se machacan las hierbas del machuquillo o ach del oricha y cualquier tipo de polvos. Su culto proviene de abeokuta e ibadn ,donde se le adoraba en el piso cubierto con una jcara pintada de blanco ,con un orificio en su parte superior por donde se le inmolaban los animales ,esta jcara solo se destapa para utilizar a oke. Como guardin de ibadn en la guerra con if se refugi en la montaa de ochunt. Su nombre proviene del yorb k (altura ,elevacin ,grandeza). Forma una importante triloga con oggu y oricha oko ,con quienes rigen todos los movimientos de la tierra. Hermano de ochossi e inl ,pero inseparable de obbatal. Vive en el piso delante del canastillero ,aunque en algunas casa de cuba lo ubican junto a obbatal y en otros casos incluso dentro de la sopera de este. Es un oricha de fundamento ,no se asienta ,sino que se recibe en toda consagracin de ocha ,los hijos de yemaj lo reciben sobre el hombro izquierdo. Su receptculo es una freidera plana ,que contiene su nica ot ,que es de forma redonda y plana ,de color blanco ,negra o caramelo y se cubre con algodn. Se le ofrenda lo mismo que obbatal y le corresponden su color y nmero de vibracin. No posee elekes y habla por el diloggn en eyeunle meyi. Sus ewe son el alacrancillo ,bejuco guaro y la candelilla. No tiene saludo especifico ms que maferefn ok!.
Oggu

Oricha de los animales astados y de los rebaos. Es el tercero de la triloga con oke y oricha oko. Vive dentro de chang o a su lado en una freidera plana pintad a de rojo y blanco. Es representado por dos tarros de buey o dos cuernos ,que con el tiempo se cargan y se sellan. No se sabe con certeza de donde proviene su culto ,pero podra venir de ibadn. Su nombre proviene del yorb gu (cuerno ,ostentacin). En la antigedad su fundamento se entregaba con un solo cuerno ,unas ots , caracoles y otros atributos. No es oricha de asiento. Se le dedica un slo baile aunque no monta ,se le baila colocando los dedos ndices en la cabeza a modo de astas. Se le ofrenda ,inmolan y posee los mismos ewes que chang. Su color tambin es el mismo de chang.
Dada ibai ,dada baldone ,obaee.

Es el oricha de los recin nacidos ,tambin se la considera de los vegetales ,cuando a obbatal le encomendaron poblar el mundo le en trego la creacin de los reinos (vegetal ,mineral y animal). Fue quien cro a chang cuando obbatal lo expulso. Dada y obaee o ibai son hermanos y en algunas casas y especialmente los babalaws ,lo entregan juntos. No se asienta , ni se sube. Normalmen te se la representa por una calabaza forrada de caracoles y sobre ella una bola de ndigo. En algunas casa de religin ,su receptculo es una jcara del tamao de la cabeza del que la recibe ,forrada de caracoles ,oro ,plata y 9 plumas de loro y se coloca sobre chang. Cuando la entregan los babalaws ,es una media gira cubierta de tela que se le bordan caracoles en forma de espiral y por la que penden 16 tiras rojas a la que se le colocan

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caracoles desde 1 hasta 16 ,que representan los 16 meyis de if y s e coloca sobre el pirn que guarda el secreto de obaee o ibai. Representa el tesoro y es corona. Habla por el diloggn en oggund os (3 -9) y eyila shebora (12). Sus elekes son de 2 cuentas rojas y 2 blancas. Para aquellos que consideran a obaee o iba i un oricha diferente de dada ,lo representan cargando u piloncito con sus secretos y sus elekes son de cuentas blancas rayadas de rojo. Se le inmolan palomas y gallinas de guinea ,para otros los mismos animales que chang. En el caso de obaee o ibai s e le inmolan gallo ,gallina de guinea y palomas.
Or

Una entidad de indiscutible importancia es or ,es el oricha personal de cada individuo. El or de una persona debe ser atendido regularmente mediante inmolaciones y lo que or decide ,ningn otro or icha lo puede modificar ni alterar. Hay quienes tienen un or tan fuerte que por ms brujera que se le haga esto no lo afecta ,ya que teniendo un or fuerte o teniendolo bien atendido ,es la nica forma de combatir a los eniyan o brujos del astral ,cuya i nterferencia solo se combate con or ,haciendo vano el esfuerzo de otros orichas. Se dice que no se puede hacer nada por el poseedor de una mala cabeza ,solo podrn realizar su destino mediante su fuerza de voluntad y su conducta iwa. La adoracin de or incluye la de eled. Segn los investigadores de la religin yorb ,sealan que or es la deidad universal de la casa ,adorada por ambos sexos como el "dueo del destino". El ser humano est formado por dos energas fundamentales den tro del ar (cuerpo) ,el or (alma) y el em (espritu). Algunos refieren que la representacin de or son 47 caracoles atados juntos en forma de corona (ad) ,otros afirman que son 41 los caracoles. Este oricha se guarda celosamente en un cofre que recib e el nombre de il or ,su tamao es tan grande como sea capaz de hacerlo su propietario ,algunos llegan a tener seis cabezas unos 12.000 caracoles. El recipiente que contiene a or ,se cubre con un manto o capa de tela blanca y adornada con ribetes o cint as de color del oricha tutelar de la persona ,a este se le cosen caracoles en la parte superior de 9 ,16 en la parte central y 16 en la parte inferior. Los 9 representan las 9 casa de orn ,por donde transita el em ,cuando abandona el ar del propietario. Los 16 de la parte superior son de propiedad de or y los 16 de la parte inferior son de oduduw -orishanl. El contenido de la igba oddun or ,representa la creacin del ser humano ,el dueo de ella es obbatal que emplea a ajal (el que moldea las cabez as) ,para la construccin de la misma ,demostrando a olodumar lo conocimientos que tena para esa encomienda. Or es un oricha propiedad de los babalaws ,porque nace al lado de igba odun (olofi). A or se le inmolan carnero ,chiva blanca ,dos gallinas blancas ,16 codornices y gallina de guinea blanca.
Oroia

Para los babalaws es una energa de fundamento. Es la madre o el padre segn otros de aggay sol ,nace directamente de olorun. Representa la lava del volcn ,la energa calrica del centro de la tierra ,es donde nacen los terremotos ,sus poderes forman las montaas ,colinas y cordilleras. Se recibe con aggay y no se pone a la cabeza de nadie ,por ello no se conocen caminos. Representa el amor y la ira ,el fuego purificador y el conocimiento in tuitivo.
Ochumare

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Oricha de la serpiente y el arco iris ,representa la unin entre el cielo y la tierra ,el equilibrio entre los orichas y los hombres. Es andrgino y representa el movimiento la permanencia y la riqueza. Es ayudante de chang y corona de yemaj. Hijo de nan buruk ,hermano de irok y de babaluaiy. Su culto proviene de territorio yewe ,su culto alcanzo su pico en el siglo xix ,pero se fue perdiendo debido a los pocos que poseen sus secretos. Se dice que ayudo a curar la ceguera de olodumare ,cuando este le ofreci residir en el orn. Sus colores tienen relacin con los de oy y se le adora a travs de yemaj. Tambien su culto lo tienen los babalaws. Sus elekes se confeccionan con 7 cuentas transparentes intercaladas con 11 amarillas y 11 doradas. Caractersticas de los omo ochumare Son tpicamente ambiciosos y desean por cualquier medio ser ricos. Son pacientes y perseverantes ,raramente son francos y carecen de generosidad. El xito suele hacerlos arrogantes y vulgares.
Irok

Es el espritu que vive en la raz para algunos y para otros en el follaje de la ceiba (palo borracho). Es viejo y su pareja se llama abomn y su hermana ond. Todos los orichas se veneran en irok ,otro de sus nombres son aragb e irok. Se dice que se le hace rogacin al pie de l durante un ao para tener hijos y se le ofrece un carnero cuando nazca. No se asienta ,sino que se le realizan inmolaciones al pie de la ceiba ,a la que se le ata un pao rojo. Las inmolaciones que se le realizan son de toretes jvenes que an no se ha llan apareado ,estos son paseados por los santeros ,mientras llevan velas encendidas e inmolan gallina ,gallos ,pollos ,pato y guanajos ,todos blancos. Tambien se dice que es un camino de obbatal.
Aya

Oricha hembra hermana de oy ,no se asienta ,aunque la entregan las hijas de oy. Vive en un lebrillo pintado de rojo vino y colgado del techo con cadenas ,come al lado de oy ,pero no en el piso. Habita en las races de la ceiba junto a irok. Se le sirve en una mesa con mantel y flores y se saluda al pie de la ceiba. Se le inmolan los mismos animales que a oy. Es un oricha casto y muy parecido en sus caractersticas a chang.
Aj

Oricha de los torbellinos ,cuyo culto se fue perdiendo desde el siglo x ix. Fue esposa de olokun y para algunos la madre de yemaj. Se dice que aj llevaba los nios entre los 3 y los 9 aos y los instrua en los secretos curativos de las plantas. De carcter prepotente y discutidor. No se asienta como oricha tutelar.
Aroni

Otro de los orichas relacionados a los secretos de las plantas y cuyo culto se fue perdiendo. Se lo representaba con cabeza y cola de perro y con una sola pierna. Oricha de culto arar ,forma el grupo de los tres animales msticos junto con kiama y kolofo. Aroni era el guardiero de los secretos de ossain y el tuvo un enfrentamiento con ogbe tumako y de dicho enfrentamiento pacto con este ,darle las hiervas que nunca pueden faltar en un ossain (peregn ,prodigiosa ,bleo blanco y atiponl) y ogbe tumako como agradecimiento decide que todos los omieros de los aw deben cerrarse con una brasa encendida. A aroni se le inmolan dos pollones en el monte para ech.

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Oranmiyan

Oricha hijo de oduduw ,dueo y seor de la tierra firme. Segn la leyenda africana medio hijo de oduduw y medio de oggn ,su culto proviene de if. Solo unos pocos conocen en profundidad su culto. Representa el firmamento. Cuenta uno de sus patakes que cuando lleg a la distribucin del ach ,por ser el ms joven ,le toc una bolsa con una sustancia oscura ,21 barras de hierro ,una cigea ,un caracol y una nuez de palma. Baj al mar y dej con la ayuda del caracol un pequeo montculo de la tierra que tena en la bolsa y sobre ella coloco a la cigea ,que escarbaba y con los huevos que pona ,se mezclaban con la tierra convirtiendola en tierra firme. Cuando intentaron apoderarse de su tierra tom las 21 barras de hierro y cre lanzas y flechas para defenderse. De esta manera se gan el respeto y el ttulo de dueo y seor de la tierra firme.
Orungan

Oricha menor ,dueo del medioda ,hijo de aggay e yemaj. Fue el primer hombre consagrado en if. Aprendi el uso del tablero y las herramientas de la mano de elegga y cuando orla recibi el ach ,este le enseo los secretos de la adivinacin para que ayudara a la humanidad. Es oricha de babalaws. Sus atributos son un corazn dorado ,un sol y dos piedras de volcn. Sus collares se confeccionan de 7 cuentas rojas ,7 azul oscuro transparente y entre cada 7 una cuenta dorada.
Aj shalunga

Oricha relacionado a la salud ,la prosperidad y la abundancia. Su emblema es una concha perlfera. Las personas que necesitan activamente del dinero lo tienen como su patrn y lo adoran colocando en un recipiente conchas y dinero para agasajarlo. Se lo considera capric hoso ,voluble e inconstante. El escoge al azar a quien bendecir y entregarle grandes sumas de dinero. Su eleke se confecciona intercalando conchas y monedas.
Borom y brosia

Orichas guardieros de los secretos de oduduw ,viven y se reciben con l. Boro m representa los huesos de los muertos ,habita el desierto y convive con obbatal ,algunos lo asocian tambin a las corrientes marinas en el cementerio vivi con yew ,que le enseo los orculos con los que sorprendi a todos. Su receptculo es una sopera o tinaja de porcelana roja ,que lleva en su interior 8 ots y una mano de caracoles. Sus elekes son todos rojos y cierran una cuenta negra y una blanca. Se le inmolan gallo blanco paloma y guinea. Brosia representa los tornados.
Egbe

Oricha de las agu as estancadas ,del agua de la pila y protector del agua de las tinajas.
Aa

Irunmol de la msica de percusin ,es el que habita en los tambores de fundamento o tambores bat.

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Poolo Irunmol de la msica de vientos. Fride Irunmol de la msica de cuerdas. Agba lod El espacio infinito. Iraw Las estrellas. Onraw El cometa. Oshup La luna. Olosa Oricha de las lagunas. Olona Oricha de los lagos. Korikoto El de la fertilidad de la tierra. Abat Oricha de los pantanos Es Oricha de la proteccin. Osar Oricha de las cascadas. Ikok Oricha de las plantas acuticas. Ik Es en s la muerte misma ,la que por mandato de olofi viene a buscar a aquellos que se les ha acabado el tiempo en la tierra ,para que luego olodumare decida el destino de ellos ,si sern eggn ,ar orn ,o debern volver al aiy para terminar su misin. Dej de ser oricha por su arrogancia y pas a comandar a los ajogn guerreros del mal (aro ,ofo ,esse ,egba ,fitiw ,akob ,etc). Viste de negro ,ceniza oscuro o marrn oscuro. Perdi su duelo con orla ,por eso debe respetar a sus hijos y llevarlos solo cuando olof lo marque. No posee culto particular ,sino a travs de eggn u oro. No se le inmola ni se le realizan otro tipo de ofrendas. Eggn

En las naciones pertenecientes al antiguo imperio yorb ,tenan sociedades que centraban sus prcticas en e l culto de eggn (muerto) ,de fundamental importancia para las religiones procedentes de dicha cultura ,pues como dicen en el sistema religioso ocha -if , "ik lobbi ocha" (de la muerte nace el oricha) ,que suelen traducir como "el muerto pari al santo". Para el yorb ,el concepto de la muerte es bastante ms amplio que el de otras religiones ,para nosotros el ser humano esta formado fundamentalmente por tres elementos: em (espritu) ,or (alma) y ar (cuerpo). El em y el or conviven dentro del ar se parados , or es aquel que tiene el aprendizaje y la sabidura de otras encarnaciones ,que se mantiene cerrado a la conciencia de la persona hasta sus muerte ,durante la iniciacin religiosa a la persona se le realiza un corte que representa abrir un poco la or de la persona a otros conocimientos ,el que siempre se all dentro del ar ,en la regin cercana a la hipfisis. El em es aquel que

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nos permite el dilogo interno ,el que almacena recuerdos de esta encarnacin y el que da un paso al costado en nues tra conciencia cuando incorporamos o montamos el oricha ,saliendo del ar. Cuando morimos ,em y or se hacen uno y dejan el ar que se transformar en ok o cuerpo muerto y ambos siendo una sola energa esperarn el destino que les depara ,si volver al ai y ,o sea la atnw (reencarnacin ) ,si se convierten en eggn (muerto) o si en aragb orn (en camino al orn) ,para posteriormente llegar al estado de ar orn (habitante del orn). Las sociedades de culto a eggn femenino ,llamados iyam agb (mi gran madre) ,en su mayora realizan un culto al eggn colectivo ,no individualizado ,en el caso de la sociedad geled esta energa que engloba al eggn femenino es iyam oxorong ,llamada tambin iy nl (madre que esta ms all). La sociedad geled est compuesta exclusivamente por mujeres y solo ellas manipulan este inmenso poder de iyam oxorong. El temor que representa iyam en algunas regiones de nigeria hace que los hombres de la regin en sus fiestas ,se vistan de mujeres ,con mascaras femeninas y dancen en su honor para aplacar el enojo y establecer un equilibrio entre las fuerzas masculinas y femeninas. Esta sociedad no lleg con su culto a la isla de cuba. La sociedad de culto al eggn masculino ,no individual ,puesto que de forma individual no se con oce culto en cuba ,sino de forma generalizada ,como en el caso de la geled es la sociedad secreta oro ,que se basa en el culto a una energa que representa el poder sobre los eggns ,a travs de su capataz "oro". En el caso de la sociedad geled ,su cult o prcticamente se halla extinto en frica y en amrica nunca lleg a realizarse. El poder que le atribuyen a iyami oxorong es tan grande que debe ser cuidadosamente controlado ,a veces con la ayuda de la sociedad oro. Estas dos son las sociedades ms imp ortantes a eggn ,luego de estas se hallan las sociedades de eggn individualizados ,que son sociedades que se dedican a cultar a importantes personajes del mbito religioso o familiar ,estas son las "sociedades eggngn" ,donde se basa el culto a eggn ma sculinos ,que son los que se manifiestan (los femeninos no se manifiestan) y visten grandes trajes de telas de colores que les cubre desde la cabeza a los pies ,este tipo de indumentaria en frica recibe el nombre de eku y en baha el nombre de op.
Oro

Oro es uno de los cultos ms secretos en el pas yorb ,est vinculado con ik (la muerte). Algunos afirman que el culto y sistema oro fue tomado de los monos rojos ,llamados ejimere. Consiste en un fundamento cuya carga es secreta ,preparado por los babalaws dentro de una tinaja negra ,sellada con cemento de la cual sobresalen 9 o 18 cauries segn sea el fundamento ,un caracol cobo y en algunos casos la cabeza de dos muecos (uno obin y uno okun) tambin cargados. Otro de los elementos que acompaan a oro es un bastn (pagug) adornado en algunos casos en la punta con la talla de una calavera ,cuyos ojos son dos caures son la parte da la apertura natural hacia adentro ,un machete ,una teja (ikok awadorono kole unoricha) y un ech de oro montado en una piedra (ot) porosa o de arrecife. Un elemento fundamental de culto a oro consta de un trozo de metal plano o de una madera plana en forma de pez con una larga cuerda que antiguamente se ataba a un poste. Cuando el viento soplaba se mova emitiendo un s onido agudo llamado ejoro (pez de oro). Esa es la voz misma de oro. Entre los ijeb y los egb ,oro es mucho ms sagrado e importante que el mismo egungn. En los tiempos antiguos los miembros de la sociedad oro eran tambin los ejecutores de los criminal es. Cuando la gente era condenada a morir por la corte ogboni ,eran los miembros del culto oro quienes tenan que llevar a cabo la sentencia. Cuando oro sala de noche ,los que eran miembros del culto deban permanecer dentro de la casa y de salir estaban corriendo riesgo de muerte. Otros de las energas de la misma clase son los igbis (rboles) ,por eso el monte o los bosques son tan particulares para el culto a egungn. En el caso de los igbis ,son personificados por

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seres humanos enmascarados que llevan una imagen en la cabeza. Entre los y ,la gente de iseyin y jabata son los principales adoradores de oro. Cada ao tienen 7 das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan encerradas en la casa ,excepto unas pocas horas que se les permit e procurarse algunas provisiones. El sptimo da ni siquiera esto se les permite y se mantienen rigurosamente encerradas. Para la que no lo cumpla significa una muerte segura y esta pena se ejecuta no importa cual sea el ttulo , la riqueza o la posicin q ue tenga la mujer que se aventure a mirar a oro. El culto a oro ,se mantiene vivo entre los babalaws en cuba ,quienes son los encargados de jurar a los hombres que deseen poseer el fundamento de oro ,aquellos que pretendan ser orats ,debern segn las v erdaderas tradiciones pertenecer al culto oro ,lo cual les permitir a la hora de dirigir un ituto (ceremonia mortuoria) hacerlo con sapiencia. Los jurados ante el fundamento de oro ,luego de recibirlo y pasar por rigurosos rituales ,se denominan omo oro y se les realiza un it con no menos de tres babalaws por medio de orula y reciben el od que los caracteriza dentro de la sociedad oro.
Diccionario yoruba. El lucum o lacum es el lenguaje yoruba como es hablado en cuba y los estados unidos. El yoruba es un lenguaje tonal como el chino. Los acentos se utilizan para hacer nfasis en los tonos para aquellos de nosotros que no estamos familiarizados con el leng uaje tonal. Tambin, algunos de los sonidos difciles como el sonido de la letra "p" africana, el cual es pronunciado ms o menos como el sonido de "kp" es aproximado utilizando "kp" o "cu". El siguiente vocabulario sigue la ortografa espaola con unas po cas excepciones para ayudar a los de habla inglesa: la "ch" en espaol se usa sencillamente porque no existe el sonido "sh". En ingls se usa "sh". la "y" en espaol tiene un sonido que se aproxima al sonido de la "j" en ingls y en yoruba. el sonido de la "" es usado muy escasamente aqu, y es usualmente substitudo en la siguiente lista por la "y". como en el espaol, el acento es en la segunda o ltima slaba a menos que haya un acento sobre otra slaba. Debo aclarar que el lacum es una tr adicin oral y que las versiones escritas fueron hechas ms bien como "forros" o "trampas" y no como otra cosa, y no deben ser utilizadas como "prueba" de la descomposicin del lenguaje. Los que hablan lukum en matanzas y otras reas, lo hacen muy parecid o a como hablara un yoruba. He hablado en lacum con personas que hablan yoruba nacidos en nigeria sin ninguna clase de dificultad. De hecho, en una ocasin fu saludado por un asombrado yoruba al que le estaba hablando, con la frase llena de sorpresa "t hablas yoruba!!!" A continuacin, una lista de palabras lucum para que vaya aprendiendo: Ab adi: gallina Ab: carnero

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Abeb: abanico Aberinkul: una persona o cosa no iniciada Abure: hermano, hermana Ad: corona Afef: viento Ag: pedir permiso, tocar a una puerta Agog: campana, hora Agoya: entre Aik: salud, larga vida Ayuba: nosotros le saludamos.... Akuk: gallo Ala: tela blanca Ala: sueo Alagba, agbalagba: respetado Aleyo: intruso, extrao An: camino Ara: trueno Aray: envidia, mala f Arun: enfermedad Ach: cigarro, tabaco Ach: as sea, el poder espiritual del universo, talento Achel: polica Acheogn ot: victoria sobre enemigos Achere: maraca, maruga Acho: tela Atan: vela Aw: secreto Ayn: el orisha de los tambores Bab: padre Babalawo: padre de los secretos Babalocha: padre de orisha, sacerdote Busi: bendecir Did: levntese Dudu: obscuro Egun: los muertos Eiyele: paloma Ej: pescado Eje: sangre Ejo: caso de cortes Ek: harina de maz Ek: juta, huta Ekn: leopardo Ekp: aceite de palma En: estera En: persona

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Ese: pie Eyn: huevo Fe: amor Foribale: postrarse para saludar Fun: para, dar Funfn: blanco Gbogbo: todos Gidigidi: mucho I: fuego Ib: arroyo, ro Iba bay t'orn: descanse en paz (saludo a los muertos) Igba: calabaza Ik: muerte Il: casa Il: tierra, suelo Ilekn: puerta Ir: bendiciones Irawo: estrella Ichu: boniato africano Iworo: sacerdote Iy: madre Iyalocha: madre de orisha, sacerdotisa Iyaw: esposo/esposa Kos: no haya Kunl: arrodillarse Lo: ir Maferefn: alabado sea... Mi: mi Mo: yo Moducu: gracias Moforibale: yo te saludo postrndome Moyuba: yo te saludo Nlo: va Ob: rey Ob: coco, nuez ob kola Obirn: mujer Odo: ro Odod: flor Ofn: yeso (hecho de cscaras de huevo) Ofo: prdida Ogun: brujera Okn: mar, ocano Oke: montaa Oko: hombre, esposo Olo: dueo, el poseedor...

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Oluwo: seor de los awos (babalawo que previamente fu un sacerdote de los Orishas) Om dudu: caf Om: agua Omo: hijo, nio Ona: camino Oni: dueo de... Opolopo: suficiente Or: cabeza Or: manteca de cacao Orn: cielo, paraso Orn: sol Oshe: hacha doble Osogbo: influencia negativa Ot: ron Ow: dinero Ow: algodn Oyn: miel Chich: trabajo Surefun: bendecir Tem: mi, mo Tie: tu, su Timbelese: al pie de... Tob: que pari Tutu: fresco Wa: ven Wan: el que viene Yeye: mama Otras palabras en yoruba o en lukum. Abas: concepto de dios padre para los abaku. Abaku: igo. Practicante de la regla abaku. Transculturacin originada por los esclavos procedentes de la regin nigeriana del calabar. Sociedad secreta cuyo carc ter religioso se limita a la recreacin y creencia del mito que se materializa en la fidelidad jurada en torno a diversas entidades, siendo la leyenda base de la sociedad el llamado mito de sikn. Abik: espritu viajero que encarna en nios y los hace mo rir prematuramente; o aquellos que no mueren pero son portadores de cierta jefatura que puede ocasionar la muerte prematura o el no nacimiento con vida de sus futuros hermanos. Se les somete a ceremonias para sacarles el maleficio. Suelen ser nios enfermi zos y raquticos. Ab faca: idd consagrado a orula que se le entrega al iniciado. Abomale: adorador de los espritus de los antepasados.

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Abore: jefe de los dolos cuando se es babalawo. Ach: poder. Gracia. Don. Bendicin. Virtud. Palabra. Se dice de los atributos de los orishas o que radican en ellos. Tiene muchas variantes en las ceremonias iniciticas, pues la bendicin del orisha es colocada en distintas parte del cuerpo del iniciado. El ach est la saliva, el aliento y el tacto del santero (llegan en esa ocasin a travs de ellos). Acher: giro pintado para la ceremonia de santera, consagrado al orisha que se festeja o invoca. Tambin se dice a las sonajas. Denomina a los instrumentos de la orquesta de giros que toca en la ceremonia de ochn. Adel: mano de caracoles. En general son 18 pero se tiran slo 16. La mano de eleggu son 21 y se sacan cinco para tirar. Los caracoles se com-pran vrgenes pues los padrinos lo abrirn. Adim: cualquier cosa que se mande hacer producto de un it. Tambin un ofrecimiento que se hace a un orisha; ofrenda sencilla de comida: "un poco de cada cosa." Afoch: polvo que se emplea para marcar sobre el tablero los orculos que marcan los ikines, en un registro de if que ejecuta el babalawo. Afochech: hacer o echar polvos de afoch. Agbe: conjunto de tres giros unidos a los tambores me -diante una red. Agbeb: abanico que utilizan las deidades que son reinas: yemay y ochn. Tambin lo utiliza como adimculo el orisha kedib, confeccionado con plumas de pavo real. Aggay sol: orisha mayor. Para algunos es el padre de chang, el gigante de la osha. El orisha de la tierra seca, deidad del desierto. Patrn de los caminantes y porteadores, protector de los trabajos con fuerza. Es el bculo de obbatal. Su temperamento es belicoso y violento. Su refugio es la palma. Es amigo de cargar a los nios y ponrselo sobre sus hombros. Se le reconoce por sus pasos largos y porque alza mucho las piernas al andar. No puede ir a la cabeza de nadie. Sus das son el mircoles y el 16 de cada mes. Su nmero es el 9 y habla en el diloggn por osa -meyi. Sincretiza con san cristbal en el catolicismo. Sus hijos son hombres violentos y colricos, fsicamente poderosos. La ternura suele desarmarlos. Son amigos de los nios y de las mujeres con apariencia frgil. Aggn: limpieza, exorcismo. Ofrendas a babal ay. Agges: giros consagrados para tocar. Agod: tambor para fiestas. Agona: mueca de madera. "aguona kibo ogguana", dice el babalosha al entregarle al consultante la cabeza de mueca acompaada del caracol que recibe el nombre de ib, advirtindole

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que debe retenerlos, uno en cada mano bien cerradas, mientras l saluda y pregunta. Aj: manojo de varillas de palma de coco o e corojo que en las ceremonias se utiliza como escoba o sacudidor. Se le dice a la escobilla de babal ay. Aj guaguao:(guindilla): la "chamba", el aguardiente que los paleros echan sobre las ngangas y amuletos se cargan de este aj para que sea ms potente. Ajogn: perjuicios enviados por eshu para limitar y dificultar la existencia. Akar: uno de los espritus que se manifiesta como la muerte. Akpun: cantante solista llamador de los orishas. Alafia: letra del obbi. Significa tranquilidad, felicidad, paz. Aleyo: creyente no iniciado. Invitado. Alos: el diablo (en lengua lucum). Al bat: quien toca los tambores bat consagrados en a. All: caracol blanco, alargado y pequeo que se une a la mano de cauries para el diloggn. Forma parte del iboqu. All in: el otro mundo. El ms all. Amal: comida a base de harina de maz y carnero. Tambin guiso de quimbomb con harina (amal il). Este guiso es donde entreg obb una oreja a chang, segn le orientara con picarda ochn, pero con ello slo se gan su repudio. Amarre: embrujo hecho para impedir la fuga o abandono de alguien por quien se siente afecto. Andrgino: persona que se manifiesta o presenta ambos sexos. Antropomrficos: que tiene forma o figura humana. A: tambor ritual. A es el orisha que vive dentro del tambor bat, su fundamento o misterio. Esta deidad slo se consagra en if por el babalawo. Apeteb: ayudante o cuidadora de if. El grado ms alto a que puede llegar una mujer en if. Apeteb yef: categora otorgada a la mujer en ceremonia secreta; que se casa con el que est hacindose babalawo y le sale a ella la letra. Se hace seora y duea del if. Apot: tinaja. A yemay olokun se le colocan sus piedras de fundamento en agua de mar dentro de una tinaja. Tambin a ochn, pero con agua de ro. Ar on: el espritu que ha cumplido su tiempo como eggun, y se eleva para reencarnar. Arawak (arauaco): los arawak fueron un pueblo amerindio, cuyas numerosas tribus habitaban en sus orgenes una zona comprendida entre la actual florida y las antillas, y la zona costera de sudamrica hasta el sur de brasil. El grupo pertenece a la familia l ingstica arauaca o arawaka. Los arawak, tambin llamados arawacos fueron

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los primeros indgenas del nuevo mundo con los que se encontr cristbal coln. Aray: aparecidos, malas sombras. Ash omorisha: traje blanco de santo conque fue consagrado un creyente; y que no es usado ms hasta que se le viste al morir y con que es sepultado. Asiento: consagracin sacerdotal. Avatar: camino de santo. Historia, faceta. Advocacin. Ttulo. Aw: sacerdote de if. Babalawo. Tambin la vasija que contiene el secreto o misterio escondido del orisha. Ayaifa: receptculo de if. Aya: vive en las races de la ceiba. Hermana de oy. No se asienta pero se nombra cuando oy baja, cantndole a su hermana: "abeokuta mof aya." prohbe el matrimonio y se parece a chang. B: espritu errante que slo puede cohabitar en las esencias materiales vivas como energa negativa, pues no contribuye a incrementar la depuracin espiritual. No brinda ach a la colectividad. Babalawo (babalao): sacerdote de if, dedicado al culto de orula y que tiene ahijados dentro de la religin. Babalosha: padre de santo, padrino, santero, sacerdote de la regla de osha. Aquel que inici a otro, lo cuida, orienta y atiende en la vida religiosa; pero que tambin aconseja en la diaria. Babal ay: orisha mayor y santo muy venerado. Deidad de la viruela y la lepra, de las enfermedades venreas y de las afecciones de la piel. Se le considera hijo de nan buruk, aunque algunos estiman que naci directamente de obbatal. Babal ay es un ttulo que significa padre del mundo. A este santo le gusta trabajar con muertos. El orisha nos se asienta, se recibe. Su color es el morado obispo y su da el viernes, para otros es el mircoles. Su nmero es e l 17 y habla en 4, 11 y 13. Tambin se conoce por agrniga omobitasa, aguojon, asoy (el obispo), atimaya, asojano, abeolomi, chopono, ayanise, nikeu babal boril, babal aguaditasa, y afimay. Su receptculo es una cazuela plana (muy similar a la freide ra de eleggu), pero ms grande, tapada con otra a la inversa sin sellar. La parte superior tiene un orificio al que se le insertan plumas de gallina de guinea. Tambin puede ser una gira alargada y cortada a lo largo. Sus atributos son un aj, es decir, un manojo de varetas de palma de corojo o de coco que en su extremo inferior estn atadas con tela de saco (yute). Se le aaden cauries y cuentas para adornarlo. Sus collares son de cuentas blancas rayadas en azul. Se le viste con tela de yute o de cuadrit os abigarrados (tela escocesa), y se adorna con muchos cauris. Se sube y aparece siempre como enfermo, torcido y con las manos agarrotadas. Cojea y se muestra tan dbil que se cae. Su hablar es gangoso. En ocasiones hace gestos como para espantar insectos.

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Tambin agita el aj en el aire, un rito de limpieza, barriendo todo lo malo. Sincretiza con san lzaro (el de las muletas y los perros) y se celebra los das 17 de diciembre. Bant: delantales bordados con cuentas, caracoles y figuras alegricas a su dueo, chang. Bat: toques realizados con tambores il -bat. Tambores consagrados. Los bat no pueden tocarse despus de la puesta del sol. Van adornados con los bant. Bemb: fiesta musical que se ofrece a un orisha. Bilongo: dao, maleficio, brujera. Boros: orishas mellizos veladores de la ceiba. Bozales: se les llamaba a los negros de nacin africanos, que hablaban difcilmente el castellano. Caballo: en el acto de posesin el orisha toma control del cuerpo del creyente, se le "monta", de ah el nombre de caballo de santo, o caballo brujo si el poseso es palero. Cabildo: casa de santo (il osha). Carga (del santo): atributos del orisha que estn guardados en su receptculo: piedras y caracoles. Caribes: los caribes ocuparon diversas zonas del co ntinente americano, poblando la mayora de las islas de las antillas menores y la costa de la actual venezuela, territorios de los que expulsaron al pueblo arauaco. Valoraban por encima de todo las hazaas en combate. No estaban organizados en estructuras jerrquicas bajo el mando de un jefe, sino que peleaban como guerreros solitarios y asaltaban otros pueblos. Semejantes a los arauacos, los caribes manejaban la canoa con destreza y sus flotas a veces llegaron a tener hasta 100 piraguas dotadas de velas. E n tierra vivan en pequeos asentamientos, practicaban la agricultura y pescaban y cazaban animales con cerbatanas, mazas, hachas de piedra, arcos y flechas cuya punta envenenaban con curare -. En el transcurso del siglo xvii, los caribes fueron prcticamente exterminados; slo quedaron algunos grupos en las islas de san vicente y dominica. Los caribes se dispersaron por tierra firme y en la actualidad forman un grupo de unos 40.000 individuos, cuyo ncleo se encuentra situado en venezuela y la guayana. Cascarilla: polvo de cscara de huevo y cal, que acompaa toda liturgia santera. Cauri: molusco cuya concha sirvi de moneda en varios pueblos de frica. Tiene connotacin mgica. Es el caracol que se utiliza para adivinar por el diloggn. stos son abiert os por el padrino del iniciado. Se leen segn el nmero de ellos que caen con la ranura bivalba hacia arriba. Ceiba: rbol bombacceo americano, cuyos frutos contienen una especie de algodn. De robusto tronco y amplio follaje.

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Ceremonias: aguan- ofrendas de alimentos a babal ay. kof- para recibir el poder de orula. itutu- mortuorias. pinaldo- derecho a utilizar armas filosas para los sacrificios. Cimarrn: esclavo escapado al monte. Cuando stos se unan y se establecan en el monte, se formaban los llamados palenques. Consulta: registro. Adivinacin. Tirada del orculo. Corojo: rbol familia de las palmceas, de cuyo fruto se obtiene un aceite o manteca que es la que consumen los orishas. Coronado: asentado, consagrado a un orisha . Cosmogona: ciencia o sistema de la formacin del universo. Chang: orisha mayor. Dios del fuego, el rayo, el trueno, la guerra, de los it bat, de los bailes, la msica y la belleza viril. Patrn de los guerreros y las tempestades. Su nmero es el 4. Habla en el diloggn por obbara (6), por el 4, el 11, el 12; 8 -6, 8-9, y el 6-6. En los obbi habla en alafia, itawa, elleife y oyekun. Sus das son el viernes y todos los das 4 de cada mes. Sus colores el rojo y el blanco. Sincretiza con santa brbara. Representa el mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas. Es trabajador, valiente, buen amigo, adivino y curandero; pero tambin mentiroso, mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. Es el padre de los ibbeyis. Sus mujeres son obba, ochn y oy. Respeta mucho a los egguns. A veces se le representa a caballo, esinlo, su compaero inseparable. Sus hijos son hombres voluntariosos, enrgicos, de inteligencia desmedida, altivos, y conscientes de su valor. Toleran las discrepancias con dificultad y son dados a violentos accesos de clera. Pendencieros, fiesteros y libertinos, verdaderos espejos de machismo. Su receptculo es una batea de madera de cedro, con tapa, en colores rojo y blanco. Puede ser sencilla o en forma de castillo. Tiene varias acepcione s: Olfina kabe: el chango nio que sincretiza con san bartolom. Obbaluble: cuando est con obba. ................ Obbara: el chang pobre, a quien olofi premi de que su palabra nunca se discutiera y se tuviese siempre por verdadera. .................obba: cuando es rey. Aqu es de mucho respeto y los iniciados estn obligados a saludarlo y rendirle pleitesa para tener derecho a participar en los gemileres donde haya toques. ........chang eye: un guerrero que echa rayos, fuego y humo. Usa machete, maza y cuchillo en forma de media luna. Chang alay: es el que se representa con el hacha biptala y recibi el ach de osain.

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........... Chang obay (obakoso): el que tiene su casa en la palma, que es su trono. Es el negrito prieto, bonito y guar achero que viste de punz. Chang olfina: el de la ceiba, compadre de oggn. Alafi alafi: rey de reyes. Obn yok: el que est sentado y es de carcter reposado. Chang omangerill: el que tiene la guerra en la cabeza. Chola: conocida tambin como achola ungengue, o madre de agua. Es la denominacin que recibe la orisha ochn en palo monte. Dad (obaee): orisha de los recin nacidos, especialmente los que nacen con el pelo rizado. Es hermana de chang. No se sube ni se asienta. Cuando uno se encuentra en una sabana con 3 piedras iguales y juntas, son chang, oy y obaee. Su da es el domingo. Sus hijos son mujeres rectas, pero internamente bondadosas y sacrificadas. Dar camino: determinar para dnde se ha de llevar algn trabajo, amuleto, ebb, etc.; si para el ro, la loma, el mar, una encrucijada de cuatro caminos, el monte, u otro lugar que determine el orisha. Dar tambor: ofrecer una fiesta a un orisha donde la msica es interpretada por los tambores sagrados. Diloggn: orculo con el uso de los cauri. Sistema netamente cubano. El santero tira 16 caracoles, pero slo est autorizado a leer 12. Del 13 en adelante se manda a que se registre con un babalawo. Cuando cae el 13 (metanl), se dice que es la maldicin de babal ay porque se neg a cumplir las leyes del pueblo yoruba y los sabios le cosieron a la lengua trece caracoles para que no hablara. Ebb: trabajo de santera. Ceremonia de ofrenda, o de sacrificio, purificacin. Los ebb son para refrescar, cumpl imentar, enamorar a los orishas en las cuestiones ms sencillas, desde un bao con flores y hierbas, hasta poner dulces a las deidades. Estos van dirigidos al bien y no son compromisorios; tampoco se tiene que estar iniciado para hacerlos. Ec: tamal de maz que se ofrenda a eleggu, ochn y chang. Se confecciona con maz tierno rallado, miel, harina de maz seco y granos de maz tostado todo envuelto en hojas de pltano. Se asa al carbn. Ecr: comida que se ofrece a los orishas. Sazonados pero sin sal, a obbatal. Con ail, a yemay. Con azafrn, a ochn; y con bija, a oy. Se confecciona con frijoles carita pilados y machacados. Se echan en una cazuela honda con manteca sin sal, a fuego m uy lento de brasas de lea preferiblemente de mango, y con una cuchara de giro o de madera, se revuelve hasta tener consistencia y se coloca en hojas de pltano como su fuese tamal. Luego se cuece al bao de mara. Efn: pelotita de cascarilla que forma parte del iboqu.

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Eggun: espritu de los antepasados, de los parientes, de los difuntos que fueron iniciados por el mismo padrino que tiene el creyente vivo, as como otros que pueden acompaarlo para brindarle sus consejos y auxilio. Algunos egguns de gente malvada pueden ser manipulados para hacer el mal. Estn bajo el poder de su rey odda. En todas las casas de santo las primeras ceremonias van dirigidas a los egguns de esa casa. Se les ofrenda gallo y carneros; tambin se le ponen flores, cascarilla, coco (picado en 9 trozitos), pan con mantequilla, caf con leche, agua con azcar, agua, cigarrillos, tabacos, aguardiente, as como dulces en general. Se les ofrenda todo lo que se come, y en especial, lo que se sabe le gustaban cuando estaban encarnados. La consulta con los egguns se hace a travs del caracol de eleggu, aunque slo se les pregunta si o no; tambin mediante una misa espiritual con la asistencia de algn mdium. Igualmente se puede emplear el orculo del coco para consultarles antes de ini ciar un ritual ante los orishas. Entre los atributos de los egguns hay muecas y muequitas, fotografas, un palo de monte con 9 rayas rojas y blancas, y bastones. Existen distintas formas de exorcizar la influencia malvola de los egguns. Puede hacerse me diante un ebb, a travs de un mdium, con misas, con baos de depuracin, o acudiendo a un orisha que se haya posedo en un humano y que efecte los exorcismos convenientes. Se usa el agua de colonia junto a la albahaca y el rompesaragey para alejar a lo s egguns mortificantes. En los funerales de los grandes personajes de la santera se usa el pgugu o palo consagrado a eggun. En los cantos y bailes ceremoniales se danza con el pgugu en la mano derecha golpeando verticalmente el suelo al ritmo de los tam bores, que tocan a muerto. Eg all: semilla que se une a la mano de caracoles como parte del iboqu. Ekue: tambor de fundamento secreto de los abakus, que se toca por friccin y que consideran reproduce la voz sagrada de abas tanze. Ekuele: cadena con ocho piezas de corteza de coco, o carapacho de jicotea, que utiliza el sistema de if. Eleggu: orisha guardin de las casas y dueo de los caminos. Utiliza un garabato para atraer. Tiene las llaves del destino, abre y cierra la puerta a la desgracia o la felicidad. Es la personificacin del azar y la muerte. Portero del monte y la sabana. Es hijo de obbatal y yem. Es el primero del grupo de los guerreros (eleggu, oggn, ochossi, y ozun). Gan con olofi, obbatal y orula suficientes privilegios para ser el primero: ocana. Tiene 21 caminos y sus caracoles son 21. Es amigo y protector de ochn.en el diloggn habla por ocanasodde (1), ogund (3), odd (7), y ojuani (11). Sus das son lunes y martes y todos los que caigan 3. Se encuentra muy vinculado a e shu. Su receptculo es una gira o una freidera de barro. La piedra se manda a buscar con

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dependencia del camino que marque la letra (la loma, el ro, la montaa, etc.) Y puede ser de distintas formas, aunque siempre de aspecto humanoide. El eleggu entregado por un santero slo puede llevar carga rstica, o caracol, y una mano de caracoles. El eleggu de masa, de rostro humanoide que lleva una carga mstica, son entregados segn el orculo de if, por el babalawo, aunque muchos santeros los entregan inapropiadamente. Tambin se le representa en un coco seco. A eleggu se le atribuyen todos tipos de objetos utilizados en los juegos infantiles; as como todo tipo de llaves, machete, garabato, sombrero de guano, artes de caza y pesca, pepitas de oro y monedas de plata, palos de monte, tarros de venado, cocos, etc. Sus collares estn conformados por cuentas de color rojo y negro, alternas, que representa la vida y la muerte, la guerra y la paz, el principio y el fin. Se le ofrenda aguardiente, tabaco, maz tostado, coco, pescado ahumado, bollitos, juta ahumada, manteca de corojo, velas, dulces de todo tipo, caramelos. Sus hijos son inteligentes y hbiles, pero poco escrupulosos. El timo, la intriga poltica y la estafa les garantiza el xito en la vida. Sus cami nos son: Eleggu agbail: es el que realiza la funcin de limpieza, trasladar los ebb, etc. Es de gran ayuda en las casas de osha. Eleggu afr: es el eleggu de babal ay. Su collar alterna cuentas blancas y negras. Tiene como tab el aguardiente. Aco stumbra a silvar en las esquinas y lugares solitarios. Es compaero de esh maken. Eleggu agbanuku agbanuk: es un eleggu guardiero de la casa y brinda mucha ayuda. Tiene poder para dejar ciego a sus enemigos. Es el mejor aliado de if junto con biba kikeo y alaroy, y cada uno lleva una flechita metlica en la frente. Protege al babalawo, es su seguridad, le repite todo lo que oye y ve. Ayud a orula a demostrarle su clarividencia a olofi. Eleggu mey: es un preventivo y eficaz custodio contra las trampas y engaos. Eleggu agong ogo: elegbara con su nudoso garrote, que le sirve para atacar o defenderse. Eleggu akeru: un mandadero (lleva y trae). Eleggu al le il: ttulo de honor que ostenta eleggu en las ciudades y pueblos. Es viejo, pero u n adivino (aw) de gran jerarqua. Eleggu al lu banch: es dueo y seor de todo lo que se va a hacer, de las situaciones y los pasos, ya sean dioses o simples mortales. Tiene el ach de oloddumare para salvar, o volver las cosas al revs; por eso es el primero a quien se agasaja en toda ceremonia. Eleggu alaroye akokelebiy: nombre de un eleggu nio, muy maldito y rencoroso, que cuando se irrita con el dueo del il, provoca que la polica venga al hogar.

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Eleggu aw bara: adivino. Hace de guardiero en la casa del babalawo. Es el sostn, la afirmacin de if. Eleggu barakikeer: camino de eleggu. Eleggu bara ala asuayo: eleggu delantero, dueo de las puertas de entrada al il. Eleggu biawoon: imagen de eleggu hecha de madera. Eleggu eborikeke: es un eleggu nio. Eleggu eluf: es un viejo y de lo ms fino. Su cara se esculpe en una tosca piedra que representa su cabeza, y se le talla un cuello ancho o base que lo mantenga firme y vertical dentro de una fuente de barro. Vive retirado en el patio, nunca en la casa, lejos del olor de las mujeres. Ante l es preciso conducirse con devocin y respeto, cerca de l no pueden ocurrir actos deshonestos ni proferirse malas palabras, porque es severamente puritano. Eluf nunca tuvo mujer, y tiene quebrados los testculos que le caen hasta las rodillas. Eleggu egbere kikeo: un eleggu nio pero muy maldito. Sale de noche a vagar por el monte. Elegn: elegido por el santo, el cual le posee (monta) en la ceremonia y a travs del cual se expresa. Eleke: cuentas de collar; y el collar mismo. Eleke orisha: collar de santo. Elleife: todo hecho bien. Letra mayor del coco. Er agona: cabeza de muequita que se une a la mano de caracoles para el diloggn. Forma parte del iboqu. Ern: semilla que se asemeja a la cola de un escorpin. Con el ikol y ozun es uno de los secretos que se ponen a la cabeza del nefito en la ceremonia de asiento. Eshu: principio dinmico. Guardin principal. Tiene el poder de la vida y la muerte. Muy vinculado a eleggu, y otros lo consideran un camino de ste. Eshu aag: madre de los eshu. Eshu alaiqu: solo el que sabe cmo empiezan y terminan las cosas. Eshu aracuana: el que est en todas partes. Eshu babell: el que acaba con todo de cualquier forma. Eshu laroy: el que est siempre peleando. Eshu ocuboro: el eshu de la vida y la muerte. Eshu odemare: el de las cuatro esquinas, el arisco, sin amigos. Lo mismo es para el bien que para el mal. Ewe (ege): monte. Hierbas. Antes de entrar en el monte el creyente paga el derecho, y antes de tomar cualquier hierba o palo tambin paga el derecho a la tierra, y a la deidad del monte. Fif ocn: de la ceremonia iniciatoria, se dice fif al acto de pin tar con un pincel crculos del color del orisha en la cabeza del iyab en su iniciacin. "fif ocn osu" es: poner el corazn en la pintura. Los colores que corresponden a cada orisha, son: obbatal: blanco;

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yemay, azul; ochn, amarillo; y chang, rojo. E n el crculo del centro va el color de la deidad que la persona va a recibir. El rito se hace rezando a los orishas correspondientes. Fifeto: lavatorio del santo mientras se implora que todo sea para bien, que aporte salud y sea de la gracia del orisha. Fundamento: elemento portador de los secretos. Gemilere: fiesta a los santos. Los asistentes bailan, comen y beben. No se hace con los tambores bat. Guengu: pulpa de maz cocinado con azcar. Gira: arbusto cuyos frutos se asemejan, en su forma, a la granada. Ibbeyis: orishas protectores de los nios y gemelos. Hijos de chango y ochn, aunque criados por yemay. Utilizan como atributos todo tipo de juguetes. Se sincretizan con san cosme y san damin. En osha se llaman taebo y kainde. Gozan del cario paternal de todos los orishas. Viven en la palma. Hablan en el diloggn por eyioko (2) y en todas los meyis. No se posesionan de los creyentes, sino que juegan con ellos, hacindoles algunas travesuras inofensivas en la vida cotidiana. Por ello hay que complacerlos con cantos y bailes. Tambin se utilizan para unir a los seres humanos. Ibb: son los caminos de los odduns. Iboqu: se le nombra as a los enseres que se unen a la mano de caracoles para registrar en el diloggn. Idd: pulsera consagrada. If: complejo sistema adivinatorio regido por el orisha orula que da nacimiento a todo lo que rige el mundo, las leyes de la naturaleza, el cuerpo humano con sus virtudes y defectos, el presente, el pasado y el futuro de las personas. If: ciudad santa de nigeria, meca religiosa de los yorubas. Igbod: cuarto de los santos. Habitacin sagrada destinada para celebrar las ceremonias de asiento o cansagracin. Iguor (iwor): santero. Ik: signo de if donde nace el hechizo, la brujera y la maldad. Es signo de fuego. Ikine: nuez de palma o kola. Es la representacin de orula en la tierra. Se utilizan, en nmero de 16 a 21 segn la tradicin de la casa a que pertenece, para bajar a orula en el sistema adivinatorio ms complejo de if. Ik: la muerte. El orisha ik es adorado en if. Es tambin el momento en que la deidad se le aparece a alguien para comunicarle que su vida "en el plano tierra" ha terminado y le extiende la mano para guiarlo. Ik ain: muerte por fuego. Ik aray: muerte por maldad, brujeras. Ik lay: muerte repentina. Ik loy: muerte por mal de ojos. Ik ochenigu: muerte por accidente.

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Ikuloy: la tumba. El sepulcro. Il: casa. Habitacin. Il osha: casa templo. Casa de santos donde se inician los nuevos adeptos. Il-yanz: cementerio. Il bat: tambores bat consagrados al orisha a. Los tocadores tienen que estar consagrados en a y a travs del ach de este orisha son capaces de adivinar, cuando tocan, que orisha tiene asentado el santero que entra en el il osha, para as cambiar el ritmo y saludar a la deidad. Inle: orisha mayor. Mdico de la osha. Patrn de los mdicos. Es andrgino. Su nombre es inle ayay y vive en la tierra y en el agua. Es hermano de abata, inseparable de ochn y s e recibe despus de hacerse santo. Su color es la combinacin de azul con amarillo. Sus das los viernes y cada da 24. Habla en el 5 y en el 7. Su caracol nunca va al piso. Los hijos de inle no preguntan con el coco. Su receptculo es una sopera cuya tapa consiste en un plato sobre el que se pone su herramienta. Como complemento lleva una tinajita en la que va el secreto de abbata. Tiene 7 piedras. Sus collares son de matip verde oscuro, o azul prusia y cuentas de coral. Sus hijos son hombres sensatos, discretos y estudiosos. Sincretiza con el arcngel rafael (el remedio de dios) y se celebra los 24 de octubre. Iraw (iragu) iraw: estrella. Arco iris. Cometa. Estrella en forma de cometa que se pone en la sopera con las piedras de aggay. "slo tienen derecho a tener iraw, los hijos de aggay." Ir: camino de los odduns para el bien. Ir all: bien de este mundo. Ir arik: bien de parte de los muertos. Ir araoco: bien en el campo. Ir eled: bien por su propia cabeza (pensamientos). Ir elese abur: bien por un hermano. Ir elese araon: bien del otro mundo. Ir elese eggun: bien por un espritu. Ir elese osha: bien por los santos. Ir erilloco: bien asentada la cabeza. Ir dedeguotolocun: bien del mar. Ir logu: bien por su mano. Ir obin: bien de mano de mujer. Ir ocun: bien por mano de hombre. Ir ogu (ow): bien por un dinero. Ir om: bien por su hijo. Ir otonagua: bien del cielo. Iremes: diablitos. Los personajes ms representativos de la liturgia iga. Ireses: beneficios enviados por eshu.

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Irof: tarro de venado que se usa en la ceremonia del tablero de if. Con l se toca el tablero llamando la atencin de los odduns. Iroko: orisha mayor. Vive en el follaje de la ceiba. Es santo varn y viejo. Su mujer es llamada abomsn y su hermana ond. Es un camino de obbatal y se habla con l frente a la ceiba. La ceiba es el trono o bastn de olofi. Todos los orishas van a la ceiba y a todos se les adora all. Los descendientes yorubas llaman a la ceiba araba, i roke, asab, etc. Iroko baila con un bastn revestido de collares y una escoba adornada cuyas cuentas con rojas muy blancas. Para tener un hijo, perdrselo todos los aos, y si lo concede, llevarle un carnero en pago; pero hay que cumplirlo porque si no ca stiga implacablemente. Iroko habla en los odduns 10 -2, 10-4, 10-5 y 10-11. Se recibe a travs de obbatal. Iruke: adminculo de cola de caballo que utiliza obbatal, en blanco, al bailar al son de los tambores. Sirve para limpiar de malas influencias. Oy tambin utiliza su iruke, pero de color negro. It: registro que se hace por medio de obbi if o el diloggn. Itutu: registro en ceremonia que se realiza cuando una persona muere. Iworo: santero. Iyab: creyente en vas de consagracin a un orisha. El que recibe un santo. Novicio en la regla de osha. Iyalosha: sacerdotisa con iguales caractersticas y atributos que el babalosha. Iyar: primera madrina, duea del santo que va a recibir el nefito. Iyess: sistema mgico religioso que transculturaron los esclavos provenientes de la regin nigeriana de iless. Iyn coral ("iyn eleke ochn"): collar de coral de la orisha ochn. Jurarse: incorporarse a la sociedad abaku y jurar guardar los secretos. Juta: roedor herbvoro, cuyo habitat est en el mo nte y lugares apartados de la presencia del hombre. Kalunga: en regla de palo, muerto, cosa extraa, cementerio, el otro mundo, infierno. Es santo, muerte. Se hace por cruce con la regla de osha y la conforman: oy, kariempemba, centella; sarabanda, oggn ; tata eleggu y chang. Kariosha: asentar, consagrar a un nefito. (ka: poner. Osha: la fe, el orisha). Tambin se le dice el ofrendar un animal cuya cabeza se presenta en el receptculo del orisha; en cuya acepcin kariosha significa "dar de comer al santo." Kikamach: moyugbar, solicitar autorizacin para acometer la tarea de preparar el omiero. Kindambazo: hechizo (en regla de palo, bant). Kintuala nkisi: mayombero.

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K: espritu luminoso que reencarna en las esencias materiales que le son afines. Lariche: sistema de hablar sobre la cabeza de una persona por medio del diloggn. Seala lo que se le va a decir o mandar hacer a la persona que se est registrando. Leridiloggn: cuando los diecisis caracoles caen boca arriba. Letra: odu, signo del orculo. Vaticinio. Liturgia: orden y forma que debe observarse en la celebracin de los oficios religiosos. Lucero mundo: denominacin que recibe eleggu en regla de palo monte. Tambin viento malo, y remolino cuatro vientos. Luleno: babal ay en la reg la de palo monte. Tambin se le conoce por asuano. Mabirinso nzambi: altar del espritu santo en regla de palo. Madrina: madre religiosa. Maferefn: muchas gracias! alabado sea! se desea su pureza! Magba (nagba): sacerdote de chang. Mai mai: pulpa de maz sazonada y envuelta como el olel (para aggay). Maj: serpiente no venenosa. Culebra. Marigu (mariw): salln de gano. Guano, penca de palma. Mayombero: practicante de la regla de palo mayombe Mdium: persona con poderes sobrenaturales que sirve de enlace entre los vivos y los espritus. Melli: pareja. Gemelos. Signos repetidos en el diloggn e if. Mof: babalawo. Sacerdote de if. Moforibale: rendir pleitesa. Saludar a los superiores. Mosuller: cantador. Moyugbar: saludar de forma ritual a los orishas, pedirle permiso, reverenciarlo, alabarlo. Se dice: "moyugba areo, moyugba orisha"; que significa, permiso de los mayores, con permiso de los santos. Mpaka: tarro preparado para adivinar en palo monte (vititi mensu). Mpunga futila: san lzaro en la regla de palo monte. Tambin se le denomina por obayendo. Mpungos: entidades sobrenaturales de los paleros, que residen en la nganga. Munanso de los fumbes: casa de espritus, asamblea (en regl a de palo). Nan buruk: orisha mayor. Su culto est en decadencia. Se considera abuela de todos los obbatal. Su poder es inmenso. Sus hijos siempre actan con calma, dignidad y benevolencia. Son muy equilibrados, y

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aunque les lleve bastante tiempo, sie mpre se orientan a la sabidura y a la justicia. Aman a los nios y tienden a tratarlos con la indulgencia de los abuelos. Sincretiza con santa ana, y se celebra los 26 de julio. Nfumo: mayombero (regla de palo). Nganga (nkiso. Vrillumba): muerto, espritu, en regla de palo. Ngangulero: practicante y poseedor de una nganga. Nganga kimbisa: perteneciente a la regla kimbisa o secta que fund andrs petit, cruzada con osha. Nkala: espejo mgico del mayombero. Nsasi: piedra de rayo. Siete rayos o vence ba talla (chang), en regla de palo. Nzambia (sambia): creador supremo para los congos; olofi en la santera, abas entre los abakus. Ob: rey. Obandi: denominacin del orisha obbatal para los abaku. Tambin se le denomina abbeb y bromina. Obangidzi: "el seor." nombre que tambin recibe oloddumare. Obaogo: "el rey de gloria." denominacin que se le da tambin a oloddumare. Obb: orisha mayor. Con yew y oy forma la triloga de los orishas que habitan en el cementerio. Es duea de los lagos y lagunas. Eterna enamorada de chango, su amor por l le hizo cortarse una oreja y por no poder reconquistarlo se retir a la soledad, e l cementerio. Es la guardiana de las tumbas. Esta orisha no debe ser recibido por las jvenes, no se asienta ni se sube. No se lleva con ochn. Es smbolo de la fidelidad conyugal y se le representa como una mujer joven, sensual y de carnes muy firmes. En el diloggn habla en os (9). Su da es el viernes, el da de la esperanza. En obbi habla en ocana. Sus colores son el rosado y el amarillo. Su receptculo es una sopera blanca floreada. Las piedras deben sugerir orejas. Sus hijas son mujeres valerosas e incomprendidas. Frecuentemente pasan por experiencias sentimentales amargas, cuyas races se encuentran en los celos. Sincretiza con la virgen de la candelaria en matanzas. Obbara: uno de los caminos o avatares de chang. Forma de presentarse este orisha en otra manifestacin de sus poderes. Obbatal: mayor de todos los orishas. Creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por excelencia, dueo de todo lo blanco, de la cabeza, los pensamientos y los sueos. Hijo de olofi y oloddumare. Es misericordioso y amante de la paz y la armona. No admite que nadie sedesnude en su presencia o se profieran palabras duras o injuriosas. Sus devotos deben ser muy respetuosos. Tiene 24 caminos o avatares. En el diloggn habla por unle (8) y le pertenec en todos los mltiplos y submltiplos de 8. Sus hijos son personas de frrea voluntad, tranquilas y dignas de confianza. Son reservados y no acostumbran lamentarse de los resultados de sus propias decisiones.

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Son dados a las letras. Dueo de la plata y los metales blancos. Lleva bandera blanca. Dueo de iroko (la ceiba), su velln es el algodn y una rama de este rbol debe estar en la estera para el kari osha de su iyab. Tiene campana de plata. Sus collares es todo blanco y se insertarn cuentas de color tpico de acuerdo al camino. Estos son: .......obanl, orichanl u ochanl: es una viejecita friolera y temblorosa. En cuanto baja pide manteca de cacao para que le hagan una cruz en la palma de la mano y la cabeza donde se une el parietal con el occipital. ......ibaibo, baba: es un obbatal viejo. Es el pensamiento divino y se le representa como el ojo de la divina providencia. Es el misterio del giro que habla. No se deja ver, y si alguien lo hace, quedar ciego para siempre. ......owa olofn (arub): igual al sol o al santsimo. Sincretiza con enmanuel o jess nazareno. Es el primero que habl y dio a los hombres la palabra y el derecho a ejercitar el sexo. Ocha grin: se trata de un obbatal muy viejo, mensajero de olofi. Es el smbolo de la inteligencia, la discrecin y experiencia. Sincretiza con jess crucificado. Vive alejado del aire. Anda con muletas, pero cuando se molesta las tira y toma un machete. Cuando se le pide, se hace al revs. Achol: poco mencionado. Lo sincretizan con san jos de la montaa. Obamor: representa a jess nazareno. Cuando baja es como si cargara la cruz. No baila y se le viste de morado. Baba furur: sincretiza con san joaqun. Es el que se sienta a dar instrucciones a los jvenes. Yek yek: lo transculturan con el cristo de limpias. Lleva bastn y sus collares son de cuentas blancas con bolas de nacar y marfil. .........aygguna: es un obbatal guerrero, intrpido y combativo como chang. Tiene bastn y es el ms fino de los obbatal. El collar lleva 8 cuentas rojas y 16 blancas. Se dice que es un jesucristo de 33 aos. Viste de blanco y lleva una franja roja transversal. Pelea a caballo y entre sus atributos tiene una espada y un gran caballo de juguete. Aleguema: santa luca, y para otros el sagrado corazn. D ueo de la ceiba. Mensajero de chang posee sus secretos. Ekenike: guardiero del pueblo, guerrero y anciano. Cuando baja hay que cubrir de blanco e cuarto de los osas hasta el tambor. Visten de blanco al poseso. Talab: se hace la sorda. Sincretiza con s anta rita de casia. Obtala alay: obbatal dueo del mundo. Obbaul: orisha que sincretiza con la pursima concepcin. Otro de los ttulos de obbatal. Obbi: coco. Tambin rogar, rezar. Obbi areo: ruego que se realiza para bien. "ruego que sea para bi en", dice el adivino al tirar los cocos.

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Obbi bila: adivinar por el sistema de los cocos. Obbi pikuti: coco picado con los dedos; pellizco para arrancar las puntas de un pedazo de coco. Obbi olofi: registrar tirando los cocos. Obongidyi: denominacin de oloddumare en la regla de palo. Och: cetro de chango. Hacha biptala con sus colores alegricos rojo y blanco, de cedro. Algunos la decoran con gallos, carneros y otros smbolos del orisha. Ochinchn: comida a base de camarone s, acelgas, tomates, alcaparras y huevo hervido. Es ofrendada a ochn. Tambin a yemay si se le agrega olel. Ochossi: orisha mayor. Hijo de yemay. Patrn de los que tienen problemas con la justicia, y de los casos desesperados; mago, adivino, curandero. En los gemileres baila con ochn. Su nmero es el 3. Habla en el diloggn por eyioko (2). Sus das son lunes, mircoles y todos los das 3 de cada mes. Su nombre es ochossi ode mata. Con l se hace ebb para salir bien de las operaciones quirrgicas, pu es tiene relacin con avala, santo que es parte de inle (mdico de la osha). Se le incorpora como atributo el bistur. Su receptculo es una freidera de barro junto con oggn (para los aleyos); pero cuando es de fundamento va solo con todos sus atributos p ersonales. Siempre acompaa los receptculos de oggn y eleggu. Sus hijos son hombres vivos, rpidos, siempre alertas, llenos de iniciativas. Aman el cambio y las nuevas empresas. Son hospitalarios y amantes de la familia, aunque en ocasiones les haga suf rir por su tendencia a cierto nomadismo interior. Ochumare: arco iris. Representa la corona de yemay. En algunas casas es camino de yemay. Ochn: orisha mayor. Duea del amor, de la feminidad y del ro. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la sexualidad femenina. Mujer de chang e ntima de eleggu, que la protege. Siempre acompaa a yemay. Vive en el ro y siempre asiste a las gestan tes y parturientas. Se le representa como una mulata bella, simptica, buena bailadora, fiestera y eternamente alegre, con el persistente tintineo de sus campanillas. Es capaz de resolver, como de provocar rias entre orishas y los hombres. En el diloggn habla por och (5), unle (8), ofn (10) y en obara-meyi (6-6), donde fue coronada. Su color es el amarillo, pero tambin se le atribuyen los coralinos y verde acua. Su da es el sbado y sus nmeros son el 5, 10, 15 y 25.su receptculo es una sopera multicolor, con predominio del amarillo, llena de agua de ro con otanes. Los otanes deben ser recogidos al amanecer del fondo de un ro, y se guardan en tinajas de barro. Sus collares llevan cuentas amarillas o de mbar. Se le llama por yalodde. Sus hijos son simpticos, fiesteros, muy voluntariosos en el fondo con un gran deseo de ascensin social. Aman las joyas, los perfumes y la buena

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ropa. Son sensuales, pero se esfuerzan por no chocar contra la opinin pblica, a la que conceden grandsima importancia. Sus caminos o avatares son: Ochn yey mor o yey cari: la ms alegre. Coqueta y disipada de todas. Continuamente est en juerga. Se pinta, se mira en el espejo, se perfuma... "hasta con los muertos coquetea." Ochn kayode: como yey cari, se pasa la vida de rumba en rumba. Alegre, dispensiosa, servicial. Ochn miw: observa las mismas caractersticas: "ligera de cascos." Ochn a: la de los tambores. Ochn yum: vieja y sorda, fabrica jarros de barro. Es la ms rica de todas. No le gustan las fiestas. Muy severa. Tiene relaciones con oggn. Ochn bum est asociada a los muertos, sale del ro y maneja la pica y el azadn en el cementerio. Se mece en una mecedora o comadrita, en el fondo del ro. Ochn sekes: sumamente seria. Ochn akuara o ib: vive entre el ro y el mar, la de las aguas salobres. Es tambin buena bailadora y de carcter alegre, trabajadora, le gusta hacer el bien, atiende a los enfermos. Como yemay amarra a los abik y se niega, en este avatar, a hacer maleficios. Slo llamativos, amarres y filtros de amor. La msica la apasiona. Ochn fumik: muy buena, relacionada con obbatal. Le concede hijos a las mujeres estriles. Quiere mucho a los nios. Ochn funk: sabia. Tiene grandes conocimientos y ensea. Ochn ed: elegante, gran seora, le gusta la msica, concurre a las fiestas pero es mujer de hogar. Ochn olod: como yem vive en el fondo del ro. Borda y teje sumida en el agua. Es una sirena. Muy sorda, cuando se le llama tarda en responder. Es menester agitar con fuerza un a gog (campanilla), que antes era de cobre y hoy es de plata; o llamarla como a atit, con una trompeta en forma de cuerno del mismo metal. Muy casera. Seora de respeto. Slo se ocupa de asuntos serios. No baila. Ochn niw: vive en la manigua. Ochn kol-kol (ib-kol): en este camino la risuea y seductora ochn, que ha cado muy bajo, se arrastra por el fango del arroyo. Es una hechicera empedernida, inseparable del aura tiosa, de ah su nombre de ib kol. Se haya en una miseria adyecta, posee una s ola tnica, que era amarilla yque de tanto lavarla se torn blanca. Come lo que le lleva el aura. Vuela con ella o en ella, y todas sus obras son malas. Ochn aw: es la ms relacionada con los muertos. Es afligida junto a ik. Es una ochn con la ropa su cia.

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Odn (odane): el adorno que lleva la corona de ochn. Se hace de oro y cobre con cinco puntas afiladas, tipo barreta, que le cuelgan. Odda: orisha. Uno de los caminos de obbatal. Sincretizado con san manuel. Primer rey de oy, muerto mayor. Repres enta los secretos y misterios de la muerte. Dueo de la soledad. Como creador y hacedor de la justicia es visto como un elemento divino e impersonal. No es orisha de santeros, sino de babalawos. Por considerarse un camino de obbatal no se recibe directamente en osha; pero s en if. Su da es el jueves y sus colores blanco, rojo y negro. Su receptculo es un cofre de plata puesto que representa a quienes murieron. Se le cubre con algodn y un pao blanco y el receptculo tiene que estar bien alto. Odda vive en la loma y no puede sufrir la luz del sol. Suele sincretizarse con el santsimo sacramento. Viste de blanco con una faja roja a la cintura que al atarse deja el extremo derecho ms largo. Lleva sombrero o pao en la cabeza porque nunca debe recibir el sol. Su trono es todo blanco. Odduara (eduaro): piedra de rayo (o tocada por el rayo). Es atributo de chang. Odduarik: nombre del hijo de chang. Od: planos intermedios de depuracin entre los estados "b" y "k." Od aiy: mundo de los vivos. Prim er estado de depuracin espiritual. Od is: mundo de los muertos. Segundo estado de depuracin espiritual. Od orun: mundo de los dioses, donde slo el individuo alcanzar la categora de k. Oddun: letra por la que el oficiante del diloggn comunica a l consultante su suerte y el patak referencial del cual se extrae, a manera de moraleja, las enseanzas que ayudan a actuar en la vida. Son nmeros, smbolos y figuras. Oggn: orisha mayor. Hermano de chang y eleggu. Violento y astuto, es el dios de los minerales, del monte y las herramientas. Patrono de los herreros, guerreros, macheteros y militares. Domina los misterios del monte como un brujo. Es el dueo de las llaves, cadenas y las crceles. Sus nmeros son el 3 y el 7 en combinacin. En el diloggn es oggund (letra mayor). Sus das son el martes y mircoles, tambin todos los das 4 de cada mes. Sus colores el verde, negro y morado. Su sombre es oy oggn; aunque tambin se le llama: Oggn onil: campesino, granjero. Oggn balany: labrador. Oggn arere: forjador de metales. Orisha guerrero. Oggn ode: cazador. Oggn aguanill: dueo de los montes. Oggn alagued: negro montuno, irascible y brutal. Oggn arok (olok): recolector, campesino.

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Oggn echibirike: celoso de chango por el amor de oy. Le ciega la sangre y lo enloquece. Su ferocidad y arrojo no tienen igual. Oggn ok: el dueo de las montaas. Oggn alad: guerrea junto a yemay. Oggn ako-iko: matador. En todos sus caminos, su receptculo tradicional es un caldero de hierro con tres patas. Sus atributos son todos los hierros y herramientas metlicas. Su ropa es de color morado, con un gorro aplastado; colgando a la cintura un la rgo festn de fibras de palma (mariw) que simboliza la proteccin contra lo malo. Al hombro, una bolsa de piel de tigre adornada con caracoles.sus collares son de cuentas negra y verde alternas. Sus hijos son violentos e impulsivos que no perdonan fcilme nte las ofensas. Nunca abandonan el combate ni pierden las esperanzas. Son imprevisibles y difciles de tratar, pero su franqueza y evidente sinceridad consigue que generalmente, se olviden sus defectos. Oggu: orisha patrono de la ganadera que utiliza e l color marrn. Sincretiza con san blas. Okande: denominacin del orisha olokun para los abaku. Oke: orisha patrono de las piedras. Tambin montaa, dinero. Es indivisible de obbatal, y lo reciben los hijos de yemay. Es santo de fundamento, no se asienta. Se le adora en el piso, frente o debajo del canastillero (altar). Suele llamarse as al nio que nace en zurrn. Okipalua: tamborero mayor. Sabio principal. Okn: denominacin del orisha chang para los abaku. Olel: frijol carita con sazn (bija, ajo, cebolla y sal) y sin cscara. Tamal envuelto en hoja de pltano. Se come en las fiestas de santo (ochinchn). Oloddumare: dios. El siempre justo. Es tan grande que no se asienta, no se le ofrenda ni se le pide nada directamente. No tiene da de celebracin, ni hijos escogidos, refranes, oddun, color, ebb, ni castigos para los hombres. No se le ofrecen tributos, ofrendas, ritos. No tiene smbolos, imagen, ni templo. Tambin recibe el nombre de ag ag en regla de osha. Olofi: hijo de dios. Es la personificacin de la divinidad, la causa y razn de ser de todas las cosas. Si bien todos los ebb se tramitan a travs de un orisha determinado, todos llegan a olofi y se resuelven gracias a su voluntad. Olokun: orisha mayor. Dueo del ocano. Es andrgino y en ocasiones se le representa mitad hombre y mitad pez, aunque es indefinido. Siempre baja enmascarado. Es una deidad poderosa, terrible y sumamente misteriosa. Encarna el mar en su aspecto aterrador y extrao al hombre. Segn algunos, obbatal lo manti ene atado en el fondo del mar para que no destruya el mundo. Todas las riquezas del ocano son suyas. Slo se le ve sin la careta en sueos, y entonces, aparece con la cara redonda, con rayas tribales, ojos saltones muy

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blancos, con las nias pardas y las pestaas afiladas. Olokun es orisha de los babalawos. Segn algunos, despus de odda es la ms alta representacin en osha. Se le adora en diferentes formas, segn la rama de que se trate. En el diloggn habla en 4, 8 -8 y en ochakuarik, que son los 16 ca racoles boca abajo, signo que nadie conoce, que no tiene ebb y donde se aconseja tirar agua hacia arriba en forma de lluvia, porque presagia todos los osogbos del diloggn. Su color es el azul marino, el negro y el blanco. Forma una triloga con sumu gaga y akar. Su receptculo es una tinaja que lleva dentro otra tinajita. Otn, piedra negra y redonda, que se acompaa con otras 7 piedras negras y 21 conchferas. Sus collares son muy variados. En algunos predominan las perlas cristalinas y de distintos ton os de azul, verde, rojo. En otros de azul ail, que se combina con cuentas rojas, palos y corales. Ninguna persona puede comer de los animales sacrificados a olokun, dado su carcter misterioso y mortfero. Olokun vive fuera del canastillero (altar). Dela nte de l no se puede gritar, escandalizar o blafesmar; ni siquiera mirar dentro de la tinaja cuando se rellena con agua. Con olokun se resuelven los problemas ms insuperables concernientes a la salud. Es orisha que jams ha ido a la cabeza o a los hombros de nadie. Olorun: espritu santo. El sol. La creacin perenne de la divinidad. Es la fuerza vital de la existencia, el signo de vida y creacin, el dueo de la luz, de los colores, del aire, del aliento y el soplo de vida. Se le saluda de pie ante el sol con los brazos abiertos hacia el frente y con las palmas de las manos hacia arriba. Olowa (ologua): nombre que tambin recibe oloddumare. Olubat: tocador consagrado. Poseedor de los tambores bat. Olo: babalawo. Omiero: lquido ritual. Agua sagrada. Om: hijo (a) de santo. Om osha: el que hizo santo bajo la advocacin de un determinado orisha, es su hijo. El santo de cabecera est en su cabeza. De acuerdo a que si es varn o hembra, tiene adems una madre y un padre. Om orisha: el que sirve de mdium de un orisha. Le sirve, el santo "lo monta", lo posee ya travs de l, acta. Es el caballo del santo. Onif: denominacin que recibe el orisha oy para los abaku. Opoay: bastn de mando de obbatal, una de sus herramientas. De plata o metal blanco. Ori: orisha personal de cada persona. Encarnacin del espritu que reside en la cabeza de cada individuo. Los orishas suelen tener muchos hijos entre los hombres, pero ori es una deidad exclusiva de cada persona, la que escoge su destino en el cielo, en presencia de orula. Aunque los lineamientos de este destino son invariables, la fe y la consulta regular con los orculos de la osha y de if pueden ayudar a conseguir una vida razonablemente feliz. El ori se considera un alma

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guardiana (ngel de la guarda). Su representacin son 41 caracoles atados en forma de corona y se guarda secretamente en un cofre llamado il ori. Oriat: maestro de ceremonias en la regla de osha. Sabio. Orisha: santo intermediario entre la divina triloga oloddumare -olofiolorun, y los hombres. Orisha ik: es un eggun en el momento de la muerte, cuando viene a recibir. Oriki: nombre secreto del oddun; tambin es el nombre secreto de una persona viva o muerta a la que se convoca con un toque de tambor y no puede negarse a comparecer. Orisha oko: orisha mayor. Dueo de la tierra, la agricultura y las cosechas. Patrono de los labradores. Es considerado rbrito en las disputas sobre todo entre mujeres. Es a fanoso trabajador, guardin de secretos, y casto, por ms que los testculos le cuelgan hasta las rodillas. Asegura la prosperidad de la tierra y las abejas son sus mensajeras. Las mujeres estriles recurren a este orisha de la fecundidad. Junto a ok y og u forma una trinidad responsable de las cosechas, las lluvias y el fuego interno que hace parir a la tierra y los animales. Devora los cadveres que le entrega yew, aunque tambin oy le proporciona cadveres que babal ay lleva al cementerio. Fue marido de olokun y siempre estn unidos. Cont al mundo que olokun era hemafrodita y por eso ella se refugi en el fondo del mar. Se pele con yemay cuando sta lo sedujo para entregarle a chango el secreto de la siembra de ame. En el diloggn habla por eyiok o (2). Sus das son lunes, martes y el 2 de cada mes. Sus colores: rojo y blanco. Su celebracin el 22 de marzo. Sus hijos son hombres discretos, trabajadores, responsables. No son amigos de fiestas ni mujeriegos. Se suele recurrir a l para arbitrar dispu tas. Sincretiza con san isidro labrador. Orissa: denominacin que reciben los santos en la regla iyess. Orizico: nombre que tambin recibe orisha oko. Oro (oru): ceremonia danzario musical. Rezo cantado. Misa a muerto. Oro il olofi: misa en la iglesia. Orole: es un espritu que siempre acompaa a oy. El toque a orole siempre se hace al final del oru en el igbod cuando el acto es funerario. Es el muertero en la regla de osha. Oru: ceremonial de toques y cantos en honor a todos los orishas. Oru del eya aranl: la sala de la casa de un creyente que, adems, tiene el igbod y el ibn bal (patio). Orula, orumla, if: orisha mayor. Es el gran benefactor de los hombres, su principal consejero porque les revela el futuro y les permite influir sobre el. Es el poseedor del secreto de if, el orculo supremo mediante el cual se comunica con ellos. Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino, incluso el ms adverso. Orula

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es hijo de obbatal y sus hermanos, que son sus mejores amig os: eleggu y chango. Su madre es yem. Habla en el diloggn por iroso (4), obbara (6) y en el metadiloggn (16). Le pertenecen todos los das y su fiesta es el 4 de octubre. Sus colores son el verde y amarillo. Para ser sacerdote de if o babalawo no es i mprescindible ser santero. Su poder es tan grande que cuando reclama a alguien para ser su hijo, el individuo tendr que abandonar el culto a cualquier otro orisha y dedicarse a orula. Orula es el nico orisha que posee los secretos adivinatorios de if. No baja a las cabezas y slo se comunica a travs de sus orculos, que son el kuele y el tablero de if con los ikines. Orun (orubo): imploracin. Orungn: orisha que segn algunas leyendas fue el primer adivinador de if. Osain: orisha mayor.dueo de la naturaleza y la naturaleza misma. Guardin y consultor, tiene una sola mano, una sola pierna, un solo ojo, una oreja grande por la que no oye, y otra pequea por la que escucha. Es cazador y clibe. Es dueo de todas las plantas que tienen ach. El osainista tiene que conocer bien el monte, y tambin debe conocer el tributo que exige osain para que las plantas recogidas no pierdan su ach. Le gusta mucho fumar y tiene la costumbre de aparecrsele a los trasnochadores a pedirles fuego. Su nombre completo es osain aguaddo kuni-kuni, aunque tambin se conoce por osain agguchuiye. Sus nmeros son 6 -7 y 7-6. Su color es el verde. Su da el viernes. Sincretiza con san silvestre. Su receptculo es un giro colgante con 4 plumas. Vive junto a chang, es su padrino, y come todo lo que l come. Sus hijos son equilibrados y maduros. Su percepcin de la vida nunca es dogmtica o convencional, sino realista y pragmtica. No permiten que sus emociones influyan en su certero juicio sobre los hombres y los acontecimientos. Osainista: sacerdote dedicado a osain y al conocimiento de la flora y la fauna. Oshab: orisha. Nombre que toma uno de los caminos de la pareja eleggu-eshu. Sacerdote de obbatal. Osogbo: todo lo que no sea ir. Indica un mal por el camino de los odduns. Mala suerte, contrariedad, desgracia. Es el aspecto desfavorable del diloggn e if. Ossode: acto del babalawo de registrarse a s mismo. Osun: la pintura que se le pone al iniciado en el momento de asentarle el santo. Ot (otn): piedra chica, oscura, que se une a la mano de caracoles y que forma parte del iboqu. Piedra receptculo del orisha que de acuerdo al orisha que se recibe, as es su cantidad. Se recogen en el

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ro (ochn), en el mar (yemay), en el monte (oggn), en la sabana (eleggu), en la loma (obbatal), etc. Otn yalodd: piedra sagrada en la que se venera y vive ochn. Ow: dinero, riqueza. Oy biik: ritmo de mayor fundamento religioso tocado en bat que significa: "oy pari la muerte." Oy-yanz: orisha mayor y una de las amantes de chang. Duea de las centellas, los temporales, y en general, de los vientos. Violenta e impetuosa, ama la guerra y acompaa a chang en sus campaas. Acostumbra acudir con un ejrcito de egguns y pelea con c entellas y dos espadas. Tambin es la duea del cementerio, vive en su puerta y alrededores. Siempre se encuentra con obba y yew. Junto con eleggu, orula y obbatal domina los 4 vientos. En el diloggn habla por osa (9) y su refrn dice: "su mejor amigo es su peor enemigo." en los obbi habla por oyekun y ocana. Su nmero es el 9. Su da el viernes, da de pagar castigos. Lleva todos los colores menos el negro. En osha sus nombres son oy bi, oy funk, oy dum, oy mim, oy obinidodo, oy agawa, oy od -oy, yans orir, oy de tapa. Tiene una hermana, ayao, que es virgen y no se asienta. El iyab se le sienta en silla. Su receptculo es una sopera de porcelana pintada de 9 colores menos el negro. Sus hijas son violentas, poderosas, autoritarias, de temperamento sensual y voluptuoso. Pueden ser extremadamente fieles, aunque tambin dadas a las aventuras extraconyugales. A pesar de todo, siempre son muy celosas. Se sincretiza con santa teresita de jess. Oya: orisha patrona de los nios y las parturienta s. Sincretiza con nuestra seora de monserrat. Oya ogo: "glorioso y elevado seor", nombre que tambin recibe oloddumare. Ozun: orisha mayor. Acta como mensajero de obbatal y de olofi. Orula se apoya en l para tener los poderes de la adivinacin y el conocimiento real y trascendente. Es el vigilante de la cabeza de los creyentes. No tiene collar ni mano de caracoles. No es orisha de posesin, sino de irradiacin. No se sube ni se asienta. Se recibe cuando se entregan los guerreros. Existe la creencia de que le conciernen los colores blanco, rojo, azul y amarillo. La ceremonia de entrega es muy privativa y secreta, donde se consagran las sustancias que se depositan en el receptculo. ste es una caja metlica sobre un pedestal, en forma de copa, que cerrada contiene toda la carga mgica. Al caer sta, anuncia la muerte o desgracias de su dueo. Padrino: padre religioso. Pgugu: el pgugu es un bastn de ms de un metro de alto. En ocasiones se coloca una pequea cabeza labrada y pintada de negro en el extremo superior del palo que representa a eggun. Sus ojos y su

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boca estn representados por caracoles, pero en vez de tener hacia fuera la abertura del univalvo, la tienen hacia dentro; porque "esos ojos no ven y esa boca no habla." al pgugu o igu -eggun, se le consulta con los procedimientos adivinatorios tradicionales. El pgugu se coloca en un rincn, junto al excusado o ve rtedero de basuras. Cuando un santero es reclamado por if, conserva su pgugu. Palero (a): creyente consagrado en la regla de palo monte. Palma real: palmera de tronco recto muy elevado con hojas largas dispuestas a modo de penacho. Paraldos: ebbos para quitar la muerte. Espritus enviados u oscuros. Patak: narracin de leyendas y fbulas referidas a los orishas, sus caminos (avatares), con una moraleja que ayuda a la definicin de sus dones o atributos. A ellos se vuelven los creyentes para esclarece r hechos de la cotidianidad o para entender el diloggn e if, sus odduns. Relato de los orgenes. Pinaldo: cuchillo de oggn. En una ceremonia se entrega al religioso un cuchillo y los fundamentos que simbolizan a oggn. As culmina la personalidad religi osa del iniciado, el santero que obtiene el mximo de afianzamiento o proteccin. Plante: nombre que recibe la fiesta iga. Potencia: nombre que recibe la organizacin de los abakus. Rayado: iniciado en regla de palo monte. Regla abaku: sociedad se creta de los igos. Regla de palo monte: regla conga o regla bruja. Regla de osha: sincretismo yoruba catlico. Santera. Resguardo: prenda, reliquia, talismn, proteccin. Rezar en lengua: rezar en dialecto. Rogacin: rezo. Ofrenda a una deidad. Sara ec: rogacin, purificacin con ec. Sarayey: limpieza, purificacin. Siete rayos punto firme: denominacin que recibe chang en la regla de palo. Uno de los dioses ms importantes en la regla de palo. Siete sayas o madre de agua: entidad bant. Id entificada con la virgen de regla. Yemay en la santera. Sincretizacin: transculturacin de elementos y dioses, entre la religin catlica y los sistemas de culto y adoracin de los africanos secuestrados a cuba. Sotem: denominacin que recibe el oris ha oggn para los abaku. Tambin se le denomina efissa. Sulleres: cantos religiosos. Sum gag: el espritu que otorga la vida. Suyab kant: ritmo bat que significa "tocar con reverencia y rendir culto a un superior." Tata nfindo: denominacin que t ambin recibe el orisha osain en regla de palo.

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Tata pansa, pata yag: entidad conga. Babal -ay. San lzaro. Tiembla tierra: denominacin que recibe obbatal en regla de palo monte. Tambin conocido como mama kengue. Trance: estado de posesin por un orisha o un espritu. Yakot: ritmo de tambores bat que significa "no ms ria, que reine el orden." Yanz: orisha duea de los cementerios. Es la principal advocacin de oy en la regla de osha. Yarina bond: denominacin que recibe ochn para los abaku. Yef: polvo mgico hecho de colmillo de elefante o ame molido. Se esparce sobre el tablero de if para adivinar y para realizar otros trabajos. Tambin se le denomina ach. Yemay: orisha mayor. Madre de la vida, de todos los orishas, y de todo lo que alienta y vive sobre la tierra. Es duea de las aguas y representa al mar. Es indomable y astuta. Le gusta cazar, chapear, manejar el machete. Sus castigos son duros y su clera terrible; pero justiciera. En el diloggn habla por oddi (7) y su da es el sbado. Sus colores azul y blanco. Su receptculo es una sopera blanca coloreada de azul con florones. Sincretiza con la virgen de regla. Sus hijos son mujeres voluntariosas, fuertes y rigurosas. En ocasiones son arrogantes; pero siempre maternales y serias. Le gusta poner a prueba a sus amistades. Se resienten de las ofendas y nunca las olvidan, aunque las perdonen. Aman el lujo y la magnificiencia. Son justas, un tanto formalistas, porque tienen un innato sentido de las jerarquas. "no hay ms que una yemay, una sola con siete caminos": Yemay awoy: la mayor de las yemay, la de los ms ricos vestidos, la que se cie siete faldas para guerrear y defender a sus hijos. Yemay akura: de dos aguas, yemay en la confluenci a de un ro. All se encuentra con su hermana ochn. Vive en el agua dulce, es bailadora, alegre; pero poco recta. No hace maleficios. Cuida a los enfermos, prepara remedios, amarra abik. Yemay okut: la del azul plido. Est en los arrecifes de la cost a. Portera de olokun. Lo mismo se encuentra en el mar, el ro, en la laguna, que en el monte. En este camino es mujer del dueo de la guerra y los hierros. Come en compaa de oggn, y lo mismo lo acepta en el mar que en la manigua. Cuando guerrea lleva a la cintura el cuchillo y dems herramientas de oggn. Es de carcter violento, retador; muy severa y rencorosa. Es hechicera. Yemay achaba: peligrossima, sabia y voluntariosa, la que lleva al tobillo una cadena de plata. Su mirada es altanera e irresistible. Fue mujer de orula, y su palabra la acaba siempre if. Sus amarres no se desbaratan nunca. Yemay konl: la de la espuma, est en la resaca, enredada en una mata de limo. Naviera, vive en las hlices de los barcos. Yemay ases: mensajera de olokun, la del agua turbia. Muy severa. Recibe las ofrendas en compaa de los muertos.

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Yemay mayaleo: vive en los bosques, en una poceta o en el manantial. En este camino se asemeja a su hermana ochn kol, porque es bruja. Tiene estrechas relaciones con oggn. Yenik: denominacin que recibe babal ay para los abaku. Yer: nombre de los hijos de yemay. Yew: orisha mayor. Vive dentro del cementerio, entre las tumbas y los muertos. Es la encargada de entregarle los cadveres a oy que babal ay conduce hasta orisha oko para que se los coma. Es una vieja, considerada virgen, sumamente casta y que prohbe a sus hijas todo tipo de comercio carnal. En la presencia de yew nadie puede desnudarse ni tener amores o disputas, y ni siquiera hablar en voz alta o comportarse con rudeza. Sus servidores siempre son viejas, vrgenes o mujeres estriles. Sube muy pocas veces. Goza de gran prestigio por sus orculos y sus hijos se someten a la ms rgida austeridad. En el diloggn siempre habla junto a obba y yans. Su nmero es e 11 y su da el viernes, el da de la expiacin. Su color es el rosado. Vive en una casita que se coloca en algn cuarto interior, en alto. Sus collares son de matip rosados. Sus hijos son mujeres mayores dominantes, severas y exigentes. Suelen ser desagradablemente moralistas y abominan de un comercio carnal que est ms all de sus posibilidades prcticas. Sincretiza con nuestra seora de los desamparados. Yewa afirimaro: principal ttulo de yew en regla de osha. Zahor: se dice de quien nace con una cruz en la lengua o en el cielo de la boca. No se les puede tocar la cabe za.

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FILOSOFIA DE IFA
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