Anais Do I Simpósio Nacional Marxismo Libertário

Perspectivas e Tendncias da Autogesto Social
Ncleo de Pesquisa Marxista
NPM
Realizao:
Ncleo de Pesquisa Marxista (NPM / UEG)
Apoio:
Grupo de Pesquisa Dialtica e Sociedade (GPDS / UFG)
ISSN:
Diagramao:
Mateus Vieira Orio
Capa:
Adriana Mendona
De 9 a 11 de junho de 2010 Universidade Federal de Gois - Campus II
I Simpsio Nacional Marxismo Libertrio
Comisso Organizadora:
Cleito Pereira dos Santos Diego Marques Pereira dos Anjos Edmilson Ferreira Marques Hugo Leonardo Cassimiro Jaciara Reis Veiga Jos Santana da Silva Lisandro Braga Lucas Maia Marcos Augusto Marques Atades Nildo Viana Veralucia Pinheiro
Sumrio
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Apresentao................................................................................................ 5 Programao geral ........................................................................................6 Comunicaes .............................................................................................. 7 ndice de Comunicaes.......................................................................... 260
Apresentao
O NPM - Ncleo de Pesquisa Marxista, da Universidade Estadual de Gois, promove o I Simpsio Nacional Marxismo Libertrio, cuja temtica central ser Perspectivas e Tendncias da Autogesto Social, objetivando articular pesquisadores, estudantes, militantes e outros interessados em desenvolver a teoria marxista e trabalhar seu carter libertrio e emancipador, indissoluvelmente ligado ao processo de luta pela libertao humana e instituio de uma sociedade radicalmente diferente, fundada na autogesto social. Neste sentido, o Simpsio, que ser o primeiro de uma srie, elegeu o tema "Perspectivas e Tendncias da Autogesto Social", objetivando focalizar a contribuio do marxismo libertrio para a realizao da aspirao humana, a realizao da utopia autogestionria. O Simpsio contar com Conferncias, Mesas Redondas e Sesses de Comunicaes. Ser realizado em Goinia, nos dias 09, 10 e 11 de junho de 2010, nas dependncias da Faculdade de Cincias Sociais que se localiza no Campus II (Samambaia) da UFG, no setor Itatiaia.
Programao
Dia 09: 08:00 - 11:00: Conferncia de Abertura: Marx e a Autoemancipao Proletria Dra. Lcia Bruno/USP. 14:00 - 17:00: Seminrios Temticos.
Dia 10:
08:00 - 11:00: Mesa Redonda: Tendncias do Marxismo Libertrio Rosa Luxemburgo e a Espontaneidade Revolucionria Gabriel Vitullo/UFRN. Comunismo de Conselhos e Revoluo Proletria Nildo Viana/UFG. Os Situacionistas e a Revoluo Total Cludio R. Duarte/USP. 14:00-17:00 Seminrios Temticos.
Dia 11:
08:00-11:00: Mesa Redonda: Experincias Libertrias e Perspectivas da Autogesto Conselhos Operrios nas Revolues Russa e Alem Cludio Nascimento. O Movimento Piquetero e as lutas na Argentina em 2001: Autogesto Proletria, Contradies e Limites Lucas Maia dos Santos/UEG. Conselhos Operrios e Maio de 1968 Jos Carlos Aguiar Brito. 14:00 Confraternizao
Universidade Federal de Gois - Campus II
A mercantilizao da msica e suas consequncias para o artista

Anderson Lucas Novaes1 andersonln@uol.com.br Resumo: A msica popular no mbito da indstria cultural, produto a ser comercializado, e para que esse comrcio seja rentvel as grandes indstrias da msica realizam polticas de lucros cada vez mais distintas, acentuando a perca de autonomia do msico compositor. O msico contemporneo, inserido na dinmica da diviso social do trabalho, encontra-se cada vez mais na situao de mero intrprete da msica axiolgica. A partir dessas constataes que buscaremos analisar o atual panorama da msica e de seus realizadores, desde o msico compositor e/ou intrprete s grandes empresas fonogrficas. Palavras-chave: msica popular; indstria cultural; padronizao e mercantilizao.
O presente trabalho tem por objetivo analisar o processo da produo musical popular contempornea, visto que as classes dominantes buscam a naturalizao dos seus valores, fazendo com que sejam reproduzidos em grande escala. A msica como instrumento cultural inserido na dinmica capitalista, figura-se como mera mercadoria. Com isso, as grandes empresas do setor musical buscam formas que possibilitem a mercantilizao de seus produtos, sendo que, a industrializao dos processos de produo, se torna a forma mais rentvel para a divulgao de seus valores. Com o desenvolvimento do capitalismo e o surgimento do que Theodor Adorno classificou como indstria cultural, a msica passa a ser monoplio das
Anderson Lucas Novaes graduando em Histria e integrante do Ncleo de Pesquisa Marxista pela Universidade Estadual de Gois.
empresas especializadas na sua produo, as grandes gravadoras. Assim ento se justifica a padronizao da msica, que se d atravs da especializao e do tipo de tcnicas empregada na produo de uma msica (MARQUES, 2007, p.70). A criao dessas novas tcnicas, elaboradas por especialistas e tcnicos musicais, com o fim de padronizar a msica para ser comercializada, o que vai garantir de acordo com os valores axiolgicos2 a qualidade musical. Em conseqncia dessa padronizao e da produo em srie, h no mercado uma extenso de msicas com grande qualidade tcnica, mas, ao mesmo tempo, sem nenhuma qualidade crtica.
Ao relegar a qualidade a segundo plano, a produo artstica capitalista, mais uma vez, demonstra sua hostilidade para com a arte, pois esta passa a ter sua existncia determinada pela produo mercantil e por suas contradies e, tanto por um motivo quanto pelo outro, a qualidade e a especificidade da produo artstica subordinada aos ditames do capital e da burguesia. (VIANA, 2007a, p.25)
Portanto, percebe-se que a tcnica expresso dos valores dominantes, e conseqentemente as msicas que a utilizam passam a ser valoradas pelos que a produzem e pelos meios difusores, marginalizando a msica de cunho crtico. O resultado disto o fato do predomnio de msicas atuais serem desprovidas de contedo crtico, limitando-se apenas aos atributos estticos. A racionalizao, conceito muito utilizado por Max Weber, outro fator importante para a compreenso da msica inserida no sistema capitalista. Para Weber, h uma crescente racionalizao da msica, caracterizado na especializao das esferas que possuem lgica prpria e se fundamentam na calculabilidade de seus fatores tcnicos. O artista profissional quem emprega esta racionalidade em sua lgica prpria, sendo ele o suporte do desenvolvimento musical. Desta forma, podemos perceber que o processo de racionalizao da msica ocidental ocorre de acordo com a concepo weberiana de autonomizao das esferas que passam a ter uma lgica prpria e que impulsionada pelos sujeitos da ao racional da esfera.
A concepo de valores axiolgicos, aqui utilizado a desenvolvida por Nildo Viana, na qual se caracteriza o conceito axiologia como o padro de valores determinantes numa sociedade. (Ver, VIANA, Nildo. Os Valores na sociedade moderna. Braslia, Thesaurus, 2007. p.33).
(VIANA, 2007a, p.39 e 40). Os msicos possuem diversos valores e por conviver num contexto onde se fundem e existem valores antagnicos, eles vo expressar esses mesmos valores nas msicas que produzir, hora, distante, hora prximo de seus valores autnticos. (MARQUES, 2007, p.64). Nota-se no msico contemporneo, a marginalizao de sua perspectiva axionmica3, esse processo se d pela diviso social do trabalho, que no mbito musical, torna o msico um profissional, que inserido em um processo de produo rgido e autoritrio, ditado pelas indstrias fonogrficas, constrange o msico a produzir msicas de baixo contedo crtico, pois s com essas mesmas composies se faz possvel o nico sucesso, no mais artstico e sim profissional.
Para Marx, com o processo de expanso capitalista da diviso social do trabalho que surge a arte 'enquanto tal'. A arte sofre um processo de autonomizao, surgindo o ento chamado artista profissional, ou seja, surge uma camada de especialistas na produo de arte. Disto tambm decorre o surgimento da ideologia de uma arte 'pura' 'autnoma'. (VIANA, 2007a, p.63).
Cabe-nos discutir, ento, quem integra essa camada de especialistas da produo da arte, mais especificamente da msica. Na msica popular os responsveis pela sua padronizao e comercializao so as grandes indstrias fonogrficas, que j possuem mais de um sculo de histria e transformaes na suas bases de produo. Aps o advento do gramofone a indstria fonogrfica apresentar uma mutao constante nos seus modos de difuso da msica, atingindo o rdio, o cinema e a televiso, sem constar suas transformaes no mecanismo responsvel pela sua reproduo, do vinil ao armazenamento digital. Porm cabe-nos aqui discutir apenas brevemente essas mudanas, pois o objetivo desse trabalho se d especificamente em discutir o processo de produo. O processo de produo da msica tambm vem se alterando constantemente
A perspectiva axionmica aquela que no se pauta em reproduzir os valores dominantes, e tenha por finalidade produzir uma expresso da classe explorada. (Ver, VIANA, Nildo. Os Valores na sociedade moderna. Braslia, Thesaurus, 2007).
assim como seus mecanismos de reproduo, segundo Adorno o processo de produo organizado e dirigido segundo o modelo industrial ocupou o campo inteiro do consumo musical, substituindo o que a idia da produo artstica tencionava (In: DIAS, 2000, p.30). Podemos afirmar que, aps o processo de padronizao da msica, tornando-a mercadoria de consumo esttico, a msica popular deixa de adquirir valores artsticos, folclricos e intrnsecos aos artistas compositores sendo substitudos por esquematismos, planejamentos e tcnicas industriais que fornecem ao pblico consumidor produtos praticamente idnticos, que so garantia de lucros extraordinrios s majors4 da indstria fonogrfica. O msico compositor perde espao na indstria fonogrfica para os intrpretes, os mesmos possuem pouca ou quase nenhuma qualidade tcnica. Fato que se justifica devido ao critrio de seleo desses intrpretes, a escolha do intrprete se d atravs do julgamento puramente esttico na maioria dos casos, para Adorno esses intrpretes da indstria cultural, so aqueles que falam os jarges com facilidade, espontaneidade e alegria como se fosse linguagem que ele, no entanto, h muito reduziu ao silncio. Eis a o ideal do natural neste ramo. (Adorno & Horkheimer, 1985, p.120). A representao desses intrpretes fundamental para a indstria fonogrfica, pois os mesmos reproduzem a imagem de um modelo ideal, que vai da voz ao vesturio, fazendo com que a indstria da msica se alie com outros setores da indstria cultural aumentando seus faturamentos, que vo de direitos autorais aos de imagem. A utilizao desses intrpretes acentua as pssimas condies de trabalho do msico compositor, que alm de ter que se aliciar a uma grande gravadora para reproduzir suas msicas, tendo que em muitos casos dividir ou dar todos os seus direitos de autoria sobre a msica, agora no possui nem se quer os ganhos de imagem nos meios difusores. A partir dessa diviso do trabalho na msica notamos a profissionalizao de uma categoria na produo musical, de msico compositor, ou seja, aquele que apenas compe as msicas sobre os padres culturais prestabelecidos, para que outro contratado, o intrprete, tambm conhecido como
Termo utilizado por Mrcia Tosta Dias para caracterizar as grandes empresas da indstria musical. Ver, DIAS, 2000.
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astro ou dolo possa reproduzir. Para melhor entendermos o processo de produo da msica popular e no quanto essa produo retira do msico sua capacidade de produo artstica, temos um trecho de Mrcia Tosta Dias, onde, ela demonstra a cadeia produtiva da msica popular brasileira nos anos 70:
Reservada transnacional ou s empresas nacionais de grande porte, essa linha de produo continha as seguintes etapas: concepo e planejamento do produto; preparao do artista, do repertrio e da gravao; gravao em estdio; mixagem, preparao da fita master; confeco da matriz, prensagem/ fabricao; controle de qualidade; capa/embalagem; distribuio; marketing/divulgao e difuso. (DIAS, 2000, p. 65).
Notamos nesse trecho a nula participao do msico-artista, temos a clara concepo de produto industrializado nas palavras de Mrcia Tosta Dias, toda a produo de um lbum musical fica reservada a setores de produo, sendo eles, econmicos, artsticos, de execuo e difuso. Cabe ao msico contemporneo especializar-se em uma dessas reas e ser constrangido ao trabalho remunerado por uma grande gravadora ou empresa do setor musical, sua essencialidade como artista substituda pela sua mo-de-obra qualificada, sendo seu servio, ento, terceirizado pela indstria fonogrfica:
O artista no tem lugar na empresa; o cast no existe espacialmente nela. Apesar de conferir a necessria essencialidade ao processo, o artista, paradoxalmente, no faz parte da indstria. Ela passa por ela, negocia, grava o seu disco, trabalha muitas vezes arduamente na divulgao do produto. Oferece gratuitamente seu savoir faire, seu talento, sua personalidade artstica, seu nome, sua imagem, at quando o negcio se mantenha interessante para todas as partes envolvidas, caso contrrio, ser substitudo. (DIAS, 2000, p.72)
Analisamos at aqui as relaes de trabalho na dinmica da produo da msica popular gerida pelas majors da indstria musical, porm h um campo crescente de oposio ao modelo industrial fornecido por essas majors, so as
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produes alternativas ou independentes. As grandes produes de softwares de gravao, aliadas ao aumento do acesso a internet e um grande pblico insatisfeito com os produtos musicais, nos ltimos anos vm proporcionando um novo panorama para a produo musical, as indstrias fonogrficas, que, como j havamos citado, geria a produo e reproduo da msica popular, produziram novas tecnologias de gravao mais rentveis, que, articuladas maior acessibilidade a internet vem ocasionando uma renovao no cenrio musical, podendo abrir espao para as produes que venham contrapor msica mercantil. Alm de prospectar seu espao num mercado fechado a novas mercadorias, a produo independente sempre ofereceu ao msico a possibilidade de, se no extinguir, ao menos minimizar o controle tcnico sobre o trabalho na msica. (DIAS, 2000, p.140). A msica alternativa vem se configurando no cenrio contemporneo como uma forma de refgio ao msico, que mesmo dependendo dos hardwares e softwares produzidos pelas grandes indstrias no processo de produo, no dependem da grande gravadora nos processos de pr-produo intervindo no que, ou em como ser gravado e divulgao. A internet possui papel fundamental na divulgao, os meios difusores clssicos, rdio e televiso, so conhecidos por serem os meros divulgadores da msica das majors que, por sua vez, financiam a manuteno desses meios atravs do jab5. O msico independente, ou seja, aquele que no depende diretamente das grandes gravadoras para produzir e reproduzir seu trabalho possui atualmente grande parte da produo musical, forando com que at mesmo a televiso, meio clssico de difuso da msica industrial ceda um espao ainda que pequeno de sua programao para a divulgao do cenrio independente. Intitulado de indie6, pelos meios de comunicao. cada vez mais freqente nas matrias televisivas a apario dessa produo indie, essas aparies acarretam alguns problemas ao cenrio alternativo, muitos desses artistas acabam seduzidos por contratos de produo e
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Jab ou Jabacul, designa a oferta de favores financeiros em troca de promoo e divulgao. (SHUKER, 1999, p.180)
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divulgao das empresas fonogrficas causando um retrocesso no processo de autonomia produtiva, tornando a msica novamente dependente dos grandes oligoplios da msica. Se analisarmos com ateno esse processo de terceirizao do msico popular para com esses oligoplios, percebemos que a indstria fonogrfica acaba aumentando seus lucros, pois a mesma no precisa custear encargos do processo de produo, que feito totalmente pelo msico, apenas cabem s empresas da msica o papel da divulgao do produto que mais lhe convir. Podemos afirmar que cabe ao msico independente, emancipar-se em todos os campos: da produo divulgao. Para isso o msico independente j conta com alguns dos fatores essenciais sua existncia, que so os meios de produo e divulgao a um pblico que busca algo diferenciado do que apresentado cotidianamente pelos oligoplios culturais. Notamos assim, que a msica enquanto manifestao artstica e cultural, s pode ser isenta dos valores axiolgicos se produzidas na perspectiva independente dos meios e atributos da msica mercantil, sendo que, alguns dos fatores que do existncia a essa msica contestatria j esto em vigor, cabendo aos msicos assimilar esses fatores e utiliz-los para uma emancipao social e revolucionria, contrapondo-se a perspectiva individualista na busca por sucesso profissional.
Bibliografia ADORNO, Theodor. HORKHEIMER. Max. A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. DIAS, Mrcia Tosta. Os donos da voz: Indstria fonogrfica brasileira e mundializao da cultura. So Paulo: Boitempo, 2000. SHUKER, Roy. Vocabulrio de msica pop. Traduo de Carlos Szlak. So Paulo:
Termo utilizado pelos meios de comunicao para designar a msica independente, ou seja, a que no depende de uma gravadora no processo de produo.
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Hedra, 1999. VIANA, Nildo. A Esfera Artstica: Marx, Weber, Bourdieu e a Sociologia da Arte. Porto Alegre: Zouk, 2007. VIANA, Nildo (org) Indstria Cultural e Cultura Mercantil. Rio de Janeiro: Corifeu, 2007. VIANA, Nildo. Os Valores na sociedade moderna. Braslia, Thesaurus, 2007.
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I Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Mundializao do capital e a (de)formao do trabalho em Gois1

Angelo Rafael Nascimento Nunes Graduando em Cincias Econmicas/UEG/PVICUEG/angelo_mmm@hotmail.com Eliezer da Silva Freitas Graduando em Cincias Econmicas/UEG/PBICUEG/elieconomista@hotmail.com Resumo: O presente trabalho prope-se contribuir a discusso e reflexo entre formao humana e (des)qualificao no mundo do trabalho, ao analisar o profundo processo de desencadeamento da reestruturao produtiva, sobretudo nas ltimas trs dcadas, sob o ttulo de Mundializaao do Capital2. Frente s transformaes, evidencia um intenso processo de flexibilizao/precarizao das relaes de trabalho e tendem a iludir qualquer promessa integradora a uma nova morfologia da classe trabalhadora3 no sistema produtivo. Assim, a partir das contribuies de Marx e outros autores de formaes marxistas para a compreenso e crtica, busca-se elucidar que a classe trabalhadora passa por mutaes e cada vez mais se afasta de articulaes do saber tcnico/cientfico, tornando-se apndice4 no sistema produtivo. Palavras-chave: Trabalho, qualificao, autonomia, subordinao. Abstract: This paper aims to contribute to discussion and reflection between human development and (dis)qualification in the world of work, considering the profound process of triggering the restructuring process, especially in the last three decades, under the title "Mundialization of Capital . Forward to change, shows an
O presente trabalho possui como pontos de partida as Pesquisas Efeitos da mundializao no desenvolvimento regional no Brasil: a construo do Territrio de Acumulao de Trabalho de Gois e a (re) afirmao do subdesenvolvimento brasileiro(concluda) e Anpolis no contexto de acumulao territorial do trabalho em Gois, realizadas na Universidade Estadual de Gois/UEG Unidade de Cincias Socioeconmicas e Humanas/CSEH, atravs do Ncleo de Estudos e Pesquisas Econmicas/NEPE. 2 Sobre este assunto ver: CHESNAIS (1996 e 2005). 3 Conceito de Ricardo Antunes (1995 e 1999) 4 Esse processo esta bem mais caracterizado nos "Manuscritos econmicos e filosficos" de 1844 (ver Marx, 1994, 201-210 e 1970).
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intense process of relaxation / precariousness of labor relations and tend to evade any promise integrating a new "morphology of the working class" in the productive system. Thus, from the contributions of Marx and other authors of Marxist formations for understanding and criticism, seeks to clarify that working class goes through changes and increasingly moves away from the joints of the technical / scientific knowledge, becoming in Appendix production system. Keywords: Work, qualification, independence, subordination.
Introduo O presente trabalho prope-se contribuir a respeito das novas exigncias no mundo do trabalho no concerne da qualificao profissional e suas relaes no profundo processo de desencadeamento da reestruturao produtiva, sobretudo nas ltimas trs dcadas, tais reflexos geraram modificaes econmicas, sociais e, sobretudo geogrficas, sob o ttulo, Mundializao do capital Chesnais(1994, p13), a uma nova configurao do capitalismo mundial e nos mecanismos que comandam seu desempenho de regulao, assim como a formao que, baseado no desencadeamento repulso e atrao da fora de trabalho, Perroux (1977), proporcionando, a formao de territrios econmicos de Haesbaert (2006), e uma tendncia a um desenvolvimento desigual do espao, em Harvey (2004). Estas transformaes alteraram o padro de atuao dos governos e a formao de um intenso processo de precarizao das relaes de trabalho, constituindo novas formas de racionalizao no mundo do trabalho coerente s relaes de comando do oligoplio mundial, assim como, estabelecendo formas segmentadas, estratificadas, hierarquizadas e muitos menos a garantia de polticas de pleno emprego. O ponto principal que perpetua na pauta de discusso dos governos, que o desemprego possui ligao com a incapacidade adaptativa do trabalho, diante das intensas transformaes, por isso, uma das dificuldades de comparao devido natureza e diversidade das sociedades, decorrente do grau de pluralidade ou de outras formas de desenvolvimento alcanado por eles, designado pelos diferentes perodos
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de sua evoluo. Talvez por isso, reproduziu as diferentes teorias e/ou abordagens, que proporcionam maior ou menor grau de explicao referente ao mercado de trabalho. Com base no exposto, so definidos, nesta verso, os postulados da anlise marxista perante as questes do mundo do trabalho, buscando o seguinte questionamento: A qualificao dos trabalhadores garante a insero no mercado de trabalho e permanncia nele?
1- Mutaes do trabalho: A emergncia de novos perfis profissionais no Brasil As alternativas que foram buscadas no Brasil, baseados nos preceitos do Consenso de Washington, refletiram o baixo crescimento econmico e o alargamento do mercado de trabalho fragmentado, em torno de suas estruturas, principalmente o crescente contingente de desempregados. Sendo assim, o aumento das terceirizaes e outras formas de relaes da fora de trabalho, trouxeram impactos de precarizao sem precedentes, dotado pelo resultado da forte presso de flexibilizao dos trabalhadores e as suas remuneraes. No Brasil, havia assim uma bifurcao, de um lado, o padro de desenvolvimento com os processos de excluso do outro lado, traado por fortes caractersticas de segregao social. Este contingente amplia a tendncia de pauperizao da classe trabalhadora, tendo assim, precondies aos processos de submisso do trabalho mediante as relaes de expanso e espoliao capitalista. Para Marx, o fator importante era evidenciar a pauperizao relativa da classe trabalhadora, uma vez que, o aumento do nvel salarial no cresce na mesma na mesma proporo do que as riquezas de produo capitalista. A anlise de Marx , essencialmente, ao fator do salrio relativo5.
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As formas como estes processos se restabeleceram a lgica mundializada, propagou uma das preocupaes de parte dos capitais de que, a reintegrao de atividades, o emprego e a qualificao da mo-de-obra era fundamental ao desenvolvimento da fora de trabalho mais valorizada e diversificada. Assim, Angela Amaral (2005), explica que, a qualificao profissional reaparece no mpeto de recompor o capital, bem como, uma necessidade da fora de trabalho, ao analisar o campo histrico, abriga a bandeira de reintegrao da educao como estratgia para o enfrentamento do desemprego. A incoerncia entre a educao e trabalho, sob a lgica da Mundializao do Capital, designa o mecanismo de alienao do trabalhador. A conexo entre o conhecimento produzido socialmente e os processos de produo da essncia no contexto das relaes sociais capitalistas guiada principalmente pelo aspecto da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual, deste modo, o conhecimento apresentado a servio das classes dominantes economicamente. Sendo assim, o que se apresenta da classe dominante , segundo Paiva (2001), mensurar a educao como fonte de crescimento econmico, mas de obter formas de aprendizagem adaptativas em um mundo cada vez mais complexo. Neste sentido, na dcada de 90 at hoje, observou-se que o enfrentamento adaptao da fora de trabalho ligado s novas exigncias da produo, principalmente impulsionada pela competitividade e produtividade no Brasil, foram implementadas diversas polticas de qualificao profissional. O documento da Confederao Nacional da Indstria (CNI), evidencia os processos de formao do trabalhador contemporneo de acordo as demandas especficas no mercado de trabalho:
A categoria salrio relativo prescrita por Marx, em 1847. A importncia desta categoria foi descoberta por Marx a partir da leitura dos textos de David Ricardo. Um dos grandes mritos de Ricardo ter examinado, fixado como categoria, o salrio relativo ou proporcional. At ento, o salrio sempre fora considerado algo simples, e o trabalhador, em conseqncia, um animal. Karl Marx, Teorias da mais-valia: histria crtica do pensamento econmico, p.850. Volume II. So Paulo: Difel, 1980.
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O setor produtivo requer trabalhadores cada vez mais capacitados e qualificados. Disso decorre a necessidade de identificar quais as competncias dos perfis profissionais desenhados para atender s novas demandas da indstria. O processo no estanque, mas de grande sinergia: assim como a educao contribui para o avano da indstria, esta, por sua vez, retribui provocando mudanas no ambiente educativo. (CNI, 2007, p.8)
A partir deste entendimento, os setores produtivos incorporam como frente dominante para a atribuio de ocupaes de acordo com a lgica capitalista, evidenciando o crescimento econmico. Em conjunto, tais caractersticas leva a afirmar as colocaes de Braverman (1977), acerca da quais, a qualificao profissional se acentua como caracterstica decrescente, quando relaciona insero de um agregado maior de conhecimento cientifico ao processo de trabalho, possuindo intensa desconexo entre execuo do trabalho e concepo, sendo assim, o autor discute, se o contedo cientifico e educado, nas relaes do trabalho, tendem para um plano mediano ou para a polarizao. Dessa forma, o autor salienta que, quanto maior o incremento da cincia no processo do trabalho, menor o entendimento nos processo de produo. Dessa forma, as mudanas ocorridas sob uma nova lgica de produo e reproduo Mundializado, ao disseminar [...] uma maneira de nomear essa necessidade do ajustamento do trabalhador moderno sua tarefa (CASTEL, 1998, p. 517), emerge a classe trabalhadora com perfil diferenciado, coerente de um novo homem, disposto a submeter s condies de trabalho impostas diante do contexto produtivo. (HARVEY, 1993).
Antunes (1999) em sua analise, descreve que o trabalho multifuncional, polivalente6, principalmente em uma estrutura mais horizontalizada, de base integradora entre empresas, incluindo as empresas terceirizadas, tem como propsito a
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reduo do tempo de trabalho. De fato, o modelo de qualificao apresentados pelas prprias corporaes empresariais, buscam garantir a confiana dos trabalhadores, que atendem em uma economia flexvel. Portanto:
Um processo de organizao do trabalho cuja finalidade essencial, real, a intensificao das condies de explorao da fora de trabalho, reduzindo muito ou eliminando tanto o trabalho improdutivo, que no cria valor, quanto suas formas assemelhadas, especialmente nas atividades de manuteno, acompanhamento, e inspeo de qualidade, funes que passaram a ser diretamente incorporadas ao trabalho produtivo. (ANTUNES 1999, p.53).
A nova concepo de insero da classe trabalhadora define-se de um esforo individual, instituindo a flexibilizao como padro dominante do capitalismo, para enquadrar as aes transformadoras. Frente a esta situao, os capitais e os governos tendem a destruir os direitos do trabalho e rebaixar cada vez mais os trabalhadores que no se enquadram aos requisitos, ao passo que, o contingente qualificado uniformizado e desvalorizado pelas foras capitalistas.
2 Consideraes sobre o mercado de trabalho formal em Gois Na seo anterior observamos que os processos educacionais no contexto dos fenmenos socioeconmicos, associados com a acumulao de capital e as relaes de poder existentes, representam o carter predatrio na forma de atuao, nas demais sees iremos analisar que Gois, assim como Anpolis, indica um cenrio de conflitos e contradies nas relaes de capital e trabalho, produzindo um processo
necessrio colocar as diferenciaes quanto ao uso dos termos do trabalhador polivalente do trabalhador multifuncional. Enquanto o primeiro submetido a maior nmero de rotinas/tarefas em adio s que realiza, sem que com isso ocorra maior intelectualizao do trabalho, o segundo exposto a situaes complexas, que requerem maior atuao cognitiva (Salermo, 1996).
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de enfeixamento, h uma nova funcionalidade nas relaes capitalistas. O cenrio de Gois apresenta sinais de dinamismo na indstria, no que se trata a gerao de empregos, porm, voltados para as ocupaes de baixo teor tcnicocientifico, legitimando o processo de desindustrializao precoce7 vivido no pas, ao mesmo tempo, amputando Gois a uma dinmica de gerao de empregos da fora de trabalho voltados para os setores que compensam a atividade industrial8. Paralelamente a este quadro, de centralizao, fragmentao e outras formas que ressurgem no mercado de trabalho, tendem ineficcia de Gois superar as condies de atraso tcnico-cientfico em relao ao centro dinmico do pas, leiase o Sudeste. Nota-se, tal situao em que se encontra o mundo do trabalho goiano, este no difere do cenrio atual evidenciado, tambm, no centro dinmico do pas, quando relacionada gerao de ocupaes voltadas para o setor de Servios e seus subsetores de atividade9, onde se verifica sua importncia para a gerao de empregos, bem como a evoluo da contratao atpica ou flexvel, onde tal instrumento, muito utilizado em todas as escalas do espao de produo capitalista, intensifica o uso da fora de trabalho, alterando o carter inclusivo do mercado de trabalho, tornando-o um ambiente criador/gerador de incertezas e de intensificao da redundncia do Trabalho. Com o intuito de discutir alguns destes elementos, a prxima seo busca alimentar a discusso sobre o mercado de trabalho de Anpolis frente ao cenrio exposto.
Ver RICUPERO (2007) Ver MOREIRA et.alli. (2008) 9 Sobre esta discusso, ver POCHMANN (2001)
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3 Consideraes sobre o mercado de trabalho formal Anpolis Sendo assim, de acordo com os dados da RAIS/ MTE, para o perodo 20002008, o municpio apresenta dificuldades em manter um ritmo crescente na captao de novos trabalhadores, indicando uma tendncia manuteno dos atuais nos postos de trabalho gerados. Ou seja, no h dificuldade em se gerar empregos formais, j que no perodo em questo houve um acrscimo de cerca de 75%, mas as caractersticas desta dinmica de gerao de emprego , no mnimo, interessante. Uma das informaes que contribui para a anlise dessa afirmao a varivel Tipo de Admisso. Verifica-se que houve um aumento de 42% na categoria Admisso no Primeiro Emprego, enquanto que as categorias Reemprego (que significa admisso de empregado com emprego anterior) e No admitido no ano (que significa que os trabalhadores j estavam presentes na empresa, quando da informao para a RAIS), aumentaram em 100% e 71%, respectivamente. Em termos de participao destas categorias no total dos postos de trabalho formais gerados no municpio, os dados mostram que enquanto no ano de 2000, Admisso no Primeiro Emprego representava 8,9% do total dos postos de trabalho, em 2008 esta categoria passa a representar 7,1%; enquanto que as duas outras categorias que representavam 27% e 62%, respectivamente, em 2000, passam a representar 30,7% e 60,5% do total gerado no municpio em 2008. Ou seja, o mercado de trabalho de Anpolis pouco dinmico no que se refere aquisio de novos trabalhadores. O que acontece de fato a manuteno dos postos com rotatividade e/ou manuteno de trabalhadores, entende-se no criao de empregos, mas uma mera alternncia de ocupaes dos trabalhadores propriamente dita. O que se observa a articulao dos vnculos empregatcios representados por contratos com prazo/tempo determinados. O grfico 1 mostra a evoluo dos contratos atpicos e/ou flexveis e dos contratos com prazo/tempo indeterminados (tpicos) em Anpolis.
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Grfico 1 Anpolis - Evoluo dos tipos de vnculos 2000 a 2008 em %
410 360 310 260 210 160 110 60 10 TPICOS FLEXVEIS (ATPICOS) 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 1 1 9,1 16,5 16,1 14,1 21,8 34,8 39,1 48,9 65,3
75,6 161,0 161,9 227,6 309,2 279,9 390,4 TPICOS FLEXVEIS (ATPICOS)
Fonte: RAIS/MTE Elaborao: Centro de Estudos sobre Trabalho, Territrio e Desenvolvimento/CeTTeD-CSEH/UEG Observao: Ano de 2000 representa a base = 100.
Observa-se no grfico 1 que, o vnculos de trabalhadores atpicos e/ou flexveis, cresce de forma expressiva, frente as mesmas caractersticas dos municpios expressivos no Brasil, neste sentido, o mercado de trabalho anapolino se expressa em um processo de precarizao sem precedentes da fora de trabalho. O ponto de partido ento que, a intensa formao de trabalhadores inseridos no mercado de trabalho com contratos de prazo determinado, gera reflexos diretos nos rendimentos, assim, observa-se que em Anpolis 73,5% dos trabalhadores formais recebem entre 1 a 3 salrios mnimos, em 2008. No perodo 2008-2000, houve um aumento de 79,7% no nmero de trabalhadores situados nesta faixa e de 85,8% no nmero de trabalhadores situados na faixa de 0,5 a 3,0 salrios mnimos. A faixa de rendimentos mdios que vai de 3,01 a 7,0 salrios mnimos que em 2000 representava 18% do total dos empregos formais gerados, em 2008 concentrava 14,5% do total dos trabalhadores formais. Queda tambm verificada na faixa de rendimentos mdios de 7,01 a 20,0 salrios mnimos: de uma representao de 6% do total dos postos de trabalho gerados em 2000, para 4,9% em 2008. Defini-se ento, com a expanso de contratos de curto prazo e uso redundante da fora de trabalho, representado pela baixa oxigenao dos postos de trabalho (baixa insero de novos trabalhadores), ocorre uma concentrao de trabalhadores
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recebendo baixos salrios. De acordo com os dados da RAIS, no municpio de Anpolis, haviam 22.102 empregados formais em 2003 e, 36.248 no ano de 2008, perfazendo um saldo de 14.146 empregados formais no referido perodo, significando um aumento de 64% no nmero de trabalhadores nessas ocupaes. Alm disso, a participao das ocupaes passou de 46,3 % para 51,7 % em relao ao total de empregos gerados no municpio. Quanto escolaridade, verifica-se que houve uma evoluo ntida na participao de trabalhadores dos servios com ensino mdio de 24%, e uma leve evoluo nas demais ocupaes com essa escolaridade.
Gr fic o 7 - A n p o lis - P r in c ip a is o c u p a e s c o m e n s in o m d io c o m p le to 2 0 0 3 a 2 0 0 8 - % e m r e la o a o to ta l 2 0 ,0 0 1 8 ,0 0 1 6 ,0 0 1 4 ,0 0 1 2 ,0 0 1 0 ,0 0 8 ,0 0 6 ,0 0 4 ,0 0 2 ,0 0 0 ,0 0 2003 2004 E s c ritu r rio s T ra b a l h a d o re s d o s s e rvi o s T ra b a l h a d o re s d e fu n e s tra n s ve rs a is Ve n d e d o re s e p re s ta d o re s d e s e rvi o s d o c o m rc io 2005 2006 2007 2008 1 ,2 1 3 ,3 3 3 ,7 0 1 ,5 6 3 ,7 3 1 ,9 1 5 ,1 6 5 ,3 2 5 ,5 4 5 ,8 8 3 ,9 2 2 ,4 3 5 ,7 9 4 ,0 9 2 ,8 0 5 ,7 5 4 ,2 8 3 ,5 9 1 5 ,2 2 1 7 ,1 6 1 5 ,5 6 1 7 ,5 9 1 7 ,6 9 1 8 ,8 2
Fonte: RAIS/MTE Elaborao: Centro de Estudos sobre Trabalho, Territrio e Desenvolvimento/CeTTeD-CSEH/UEG
Segundo os dados da RAIS, houve uma reduo no nmero de trabalhadores com ensino fundamental completo nas principais ocupaes. Elevou-se o nmero de trabalhadores com maior grau de instruo, no caso de trabalhadores com ensino superior completo, passou de 955, em 2003, para 2.956 em 2008, ou seja, um aumento de 209,5%.
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Consideraes Finais Esta discusso bastante difundida, no vis da qualificao e as competncias, colocam como uma das principais preocupaes para a insero do indivduo no mercado de trabalho e a permanncia nele. A insero de tecnologias e os processos de Mundializao do Capital tendem impor novas formas de racionalizao no mercado de trabalho, diante das intensas transformaes e reformulaes no setor de servios e industriais. de fato notar que, a lgica nesta dinmica de ascenso profissional torna-se como fator culminante de enfeixamento de processo. A combinao frente a nova morfologia da classe trabalhadora evidenciam para uma realidade complexa e multifacetada. Tais caractersticas conduzem a reafirmao das limitaes para melhorias de salrios, pelo resultado do profundo desencadeamento de reestruturao em escala global, em consolidao de hegemonia neoliberal, cujos resultados na maior parte dos trabalhadores foram o aumento da instabilidade do trabalho, reduo dos salrios, precarizao do trabalho e dos vnculos de emprego, bem como a elevao das desigualdades e da excluso social. Assim, h de se verificar que mesmo os pases subdesenvolvidos, no caso o Brasil, adquirissem o padro de qualificao difundido, o sistema capitalista no daria conta de absorver todo este contingente de trabalhadores, pois o mercado de trabalho no para todos, evidenciando a afirmao da oferta ilimitada de mo de obra, uma vez que este processo tendem a achatar os salrios e inibir que o trabalho se contraponha de maneira organizada ao capital.Nestes termos, o mercado de trabalho goiano, em especial Anpolis, reside de uma funcionalidade dos contratos atpicos, e a afirmao de que: as relaes interativas entre a melhoria nas condies de vida e o aumento do nvel de escolaridade no so fatores determinantes. O que se observa tambm, que a escolaridade pouco influencia nas essncias dos salrios e das ocupaes dos trabalhadores, entendendo-se que, os campos educacionais se adquam acumulao do Capital, via o aumento da explorao do trabalho, nos termos aqui apresentados.
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A escolarizao como mecanismo central na constituio do capitalismo
A escolarizao passou a ser pensada como mecanismo central na constituio da nova ordem mundial, ela se tornou um dos mecanismos de controle e hierarquizao dessa nova ordem social. Assim, vo se criando espaos especializados onde o sujeito vai ser educado sob a tutela do Estado, tendo ento uma educao sistematizada e disciplinada de acordo com o interesse fabril, ou seja, a limitao da autonomia da criatividade e de uma imposio cultural. Permanecendo a escola como instrumento repressivo e mediador entre Estado moderno, a burguesia e a classe trabalhadora. A escolarizao ps-revoluo e instalao da sociedade burguesa industrial emergente surgem de forma mais intensa no processo de industrializao, principalmente na segunda fase da revoluo industrial na qual o conhecimento cientfico passa a ser fundamental para obter inovaes tcnicas necessrias ao desenvolvimento industrial capitalista. Na primeira fase da revoluo industrial a Inglaterra ainda estava frente da grande expanso econmica por que parte das inovaes tcnicas no dependiam de conhecimento cientifico avanado, o momento histrico ainda permitia que homens prticos, experientes e de bom senso estivessem frente da grande expanso econmica, que se caracterizava com produtos como o carvo e o ferro e o seu smbolo maior era a construo da estrada de ferro. A construo dessas estradas permitiu uma ligao geogrfica e possibilitou que o progresso industrial emergente se espalhasse por outros pases o que no impediu uma desigualdade na industrializao e uma crescente taxa de emprego e migrao, o que traria enormes problemas para os pases devido a grande concentrao de pessoas no espao urbano e as duras jornadas de trabalho essas condies permitem uma crescente acumulao do capital nas mos dos grandes homens de negcios.
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Mas, a partir do momento histrico em que o processo de industrializao apresenta uma nova e revolucionria tecnologia, ocorrendo ento a segunda fase da revoluo industrial baseada na indstria qumica e eltrica o mundo ver novas e grandes transformaes como, por exemplo, a indstria de corantes artificiais que nasceu de um laboratrio dentro de uma fbrica assim como os explosivos e a fotografia que mais tarde iro criar uma estreita relao com o laboratrio de pesquisa onde o professor ser um elemento importante, vinculando historicamente indstria e sistema educacional, pois o poderio industrial ir direcionar o sistema educacional de acordo com as suas necessidades e pretenses. Nos Estados Unidos o laboratrio comercial j surgia juntamente com as indstrias telegrficas e se tornariam famosos atravs de Thomas Alva Edison. Os norte-americanos percebem ento a importncia do investimento na escolarizao em massa para a formao de engenheiros, dessa forma produziam engenheiros de acordo com as necessidades reais. J os alemes valorizavam as escolas secundarias, fugindo ento da escola clssica e criando a escola tcnica. Os franceses apostavam numa escolarizao elitizada de alto nvel. Com a descoberta de novas matrias-primas encontradas fora da Europa, Inglaterra e Blgica so golpeadas na corrida de modernizao industrial, os norteamericanos j conseguem novos usos para o petrleo atravs do processamento qumico, e foram exatamente os norte-americanos que propiciaram o avano na engenharia de produo em massa, como a mquina de costura, os matadouros de Cincinnati e Chicago, dessa forma ficava evidente a superioridade tecnolgica dos norte-americanos na produo em massa. Pases como a Inglaterra e Blgica que no tinham um sistema educacional avanado passaram a ter dificuldades em se sustentarem como uma economia moderna, os pases pobres como a Sucia, mas que tinham um bom sistema educacional passaram a encontrar maior facilidade para iniciar o desenvolvimento industrial. A educao escolarizada, sistematizada, passa a ser fundamental para essa nova ordem burguesa que utilizar o princpio de que a educao direito de todos e
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dever do estado, e foi a partir da capacidade de melhoria e aperfeioamento do sistema educacional que o mundo passou a vivenciar grandes transformaes, o que se buscava a partir de ento no era a originalidade cientfica, mas a capacidade de compreender e manipular a cincia. O que mais interessava naquele momento de efervescncia industrial e grande expanso econmica acelerada pelo ferro e carvo era mais desenvolvimento e menos pesquisa, assim as inovaes com o auxilio da tecnologia vo se convertendo facilmente em maquinaria o que se tornou numa das maiores inovaes industrial, a produo em massa de maquinaria e a maior parte desse avano, nesse novo modelo de produo veio dos Estados Unidos demonstrando a sua superioridade em produo de massa. A escolarizao passou a ser pensada como mecanismo central na constituio da nova ordem mundial, ela se tornou um dos mecanismos de controle e hierarquizao dessa nova ordem social, da qual o sujeito social e poltico aquele que venceu a ignorncia, a barbrie, aquele que aprendeu a nova racionalidade esse ter se feito homem moderno. Assim vo se criando espaos especializados onde o sujeito vai ser educado sob a tutela do Estado. Nesses espaos o sujeito ter ento uma educao sistematizada e disciplinada de acordo com o interesse fabril, ou seja, a limitao da autonomia da criatividade e de uma imposio cultural, a escola permanecer como instrumento repressivo e mediador entre Estado moderno, a burguesia e a classe trabalhadora. Assim, os chamados sistemas nacionais de ensino sero organizados em meados do sculo XIX, consolidando os ideais da burguesia de liberdade e igualdade entre os homens e inculcando na nova sociedade em formao, os seus princpios e valores. A escola cumpre historicamente a funo social de perpetuar e manter valores, moral e a ideologia de uma classe sobre as demais. Para tanto se utiliza de um instrumento, o professor. Instrumento por que em todo esse processo educacional de enculcamentos e privaes, o professor alienado e desumanizado do seu trabalho.
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Educar passa a ser fundamental para o estado, assim, o princpio de que a educao direito de todos e dever do estado parte afirmativa dos interesses da nova classe que se instala no poder: a burguesia, para atender aos interesses dessa nova classe, que rompe com o antigo regime de servido, e precisa da organizao e estruturao de uma nova pedagogia, a pedagogia liberal burguesa, ir ajudar a consolidar a sociedade democrtica, na qual os homens, antigos sditos, agora sero transformados em cidados. necessrio ento romper com a ignorncia e transformar os homens em indivduos livres e esclarecidos. Frente a essa nova condio, o professor ter o papel de mediador entre a classe dominante e entre as classes dominadas, utilizando como meio de dominao o conhecimento sistematizado historicamente produzido pela humanidade e quo importante para a sociedade democrtica burguesa que esse professor inicie o enquadramento de valores, moral e ideologia j nos primeiros anos escolares. Assim, os professores tm si consolidado como o elemento de mediao na hierarquizao da dominao poltico e cultural. Nessa perspectiva compreensvel o desempenhar da funo professor na instituio escolar, tendo em vista que a escola se constitui em uma instituio com o objetivo de preparar, formar e ofertar mo-deobra qualificada ao mercado de trabalho capitalista, e ao mesmo tempo assegurar a mobilidade social necessria em uma sociedade de classes e supostamente de direitos. As prticas e teorias pedaggicas vm contribuindo para legitimar e ocultar os plos antagnicos na base das sociedades capitalistas. Podemos observar que desde a Revoluo burguesa industrial continua sendo maior o numero dos que esto margem da sociedade, do que os eleitos, os educados e civilizados. Nos ltimos anos a escola tem sido alvo de constantes crticas por parte de vrios segmentos da sociedade, mas para entender a lgica de funcionamento da escola, necessria a compreenso do processo histrico que a envolve, desde um tempo mais remoto, quando a burguesia ascende ao poder e se estrutura enquanto
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classe dominante. Essa nova classe sente a necessidade de organizar um espao onde primeiramente seus filhos possam receber instruo, posteriormente os filhos dos trabalhadores, para que se tornem trabalhadores qualificados, atendendo a nova demanda de mercado de trabalho, consolidando a sociedade capitalista. Todas essas grandes mudanas e transformaes advindas com o avano industrial e a crescente urbanizao ainda no so suficientes para se ter uma idia do avano do capitalismo. Com a instalao da nova ordem econmica e poltica, certo que no a lugar para todos na lgica do sistema que precisa de uma constante expanso e de novos mercados consumidores. Nas cidades, a pobreza torna-se uma ameaa pblica devido as suas grandes concentraes em um mesmo espao de ocupao territorial. O surgimento de bairros populosos e as condies mnimas de sobrevivncia obrigam os administradores de cidades a pensar em formas de contenso de possveis distrbios, pois o pobre urbano no pertencia a esse mundo industrial. Assim, o pobre urbano perdia at mesmo as suas antigas tradies e prticas, que haviam trazido do campo ou da cidade pr-industrial, no novo ordenamento urbano essas prticas e tradies j no tinham relevncia. Referncias Bibliogrficas HOBSBAWM, Eric. A Era do Capital. So Paulo: Paz e Terra, 1988. SAVIANI, Demerval. Escola e Democracia: teorias da educao, curvatura da vara, onze teses sobre educao e poltica. 33. ed. revisada. Campinas: Autores Associados, 2000.
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Limites da experincia do zapatismo

Diego Marques
Entre a rejeio e a negao do estado: a experincia do EZLN Este trabalho se utilizar da distino entre rejeio da tomada do poder do Estado e negao do poder do Estado para tentar entender as experincias do EZLN. Partiremos do pressuposto, resssaltado pelo EZLN, de que o movimento no tem por objetivo tomar o poder do Estado, mas sim o de lutar por determinadas reivindicaes que se expressam genericamente nas idias de democracia, liberdade e justia; mas no nos deteremos neste ponto, pois se a revoluo social obra dos prprios trabalhadores e de que esta se baseia na construo da autogesto social, iniciando com o dominio da produo, mas se estendendo ao domnio da totalidade da organizao social, implicando a necessria destruio do Estado, como instrumento que para as relaes de produo baseada em classes sociais, especialmente a importncia que tem na sociedade capitalista. Nesse sentido pretendemos analisar a experincia do EZLN apartir dessa dinmica entre rejeio e negao do poder do estado para entendermos possveis contribuies do movimento transformao radical da sociedade capitalista. No dia 1 de janeiro de 1994, um levante armado coloca em cena o EZLN com uma estratgia que aparentemente ambgua: primeiramente eles recorrem Constituio Mexicana que diz: A soberania nacional reside essencial e originalmente no povo. Todo poder pblico emana do povo e se institui em benefcio dele. Em qualquer tempo, o povo tem o inalienvel direito de alterar ou modificar a forma de seu governo para justificar a ao que tomaro: a declarao de guerra ao exrcito federal que hoje tem Carlos Salinas de Gortari como chefe mximo e ilegtimo (1 DECLARAO). No seu comunicado de aparecimento eles fazem uma crtica situao degradante das comunidades do Estado de Chiapas; e tambm uma crtica ao sistema poltico mexicano baseando-se na diferenciao entre relaes reais, onde predomina o ditador, das relaes formais, ideolgicas que pregam que o poder
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emana do povo. Esta crtica e a ao de se sublevar situam o EZLN dentro dos debates a respeito da transformao da sociedade. Gande parte deste debate est construdo sobre uma separao entre partido e vanguarda poltica, de um lado, e os sujeitos histricos reais do outro (que so as classes sociais), assumindo o estado o papel de importante instrumento para uma eventual revoluo social e construo de uma futura sociedade comunista. Esta era a frmula hegemnica e salvadora no debate da esquerda, a que se dizia vanguarda do proletariado. No entanto, uma questo ficava em evidncia na estratgia poltica do EZLN e logo se tornou ponto central nas anlises sobre o movimento. Ante esse consenso sobre estratgia poltica, surge o EZLN como uma nova fora social que se diferenciaria das outras tanto por seu contedo (campons indgena), quanto por suas novas proposies de estratgia politica. O diferencial do EZLN seria que ele prope a no tomada do poder do estado mexicano. Mas prope a no tomada do poder do estado para atingir que objetivo? A revoluo comunista no , pois tal grupo jamais se definiu como comunista. Nossa hipotesse aqui ser a de que eles pretendem um retorno do estado nacional forte e desenvolvimentista sob a signa do nacionalismo revolucionrio dos anos 30, 40 e 50; porm com alguns elementos novos, sendo o principal deles trazer para o debate poltico noes como de democracia, diversidade, participao popular, que se expressa na trasformao, que eles almejam, no que chamam de sistema poltico de partido nico (2 Declarao) que seria o grande causador da pobreza mexicana.
A recusa do estado e novas estratgias polticas Desde a primeira Declarao da Selva Lacandona at os mais recentes documentos, o EZLN jamais se colocou como objetivo poltico a tomada do poder do Estado como momento necessrio para se realizar qualquer mudana na sociedade Mexicana. Como alternativa, e que seria uma inovao nas formas de estratgia e organizao dos movimentos sociais, propunha em todos os seus discursos trazer para o debate a importncia da democracia como forma de organizao tanto do movimento quanto um dos principais remdios para a nao Mexicana. Caberia ao EZLN, juntamente com outros grupos da sociedade Mexicana articular
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Uma fora poltica que possa organizar as demandas e propostas dos cidados para que quem mande, mande obedecendo. Uma fora poltica que possa organizar os problemas coletivos, mesmo sem a interveno dos partidos polticos e do governo. No necessitamos pedir permisso para sermos livres. A funo do governo prerrogativa da sociedade e seu direito exercer esta funo. Uma fora poltica que lute contra a concentrao da riqueza em poucas mos e contra a centralizao do poder. Uma fora poltica cujos integrantes tenham como nico privilgio a satisfao do dever cumprido (4DECLARAO)
O principal papel da democracia seria o de separar o joio do trigo, assim, os grupos que praticam a destruio total da nao seriam marginalizados das decises dos governos que ficariam a cargo dos interessados na reconstruo do pas. Objetiva-se com isso trazer a iniciativa poltica a todos os cidados mexicanos que devem se ater s eleies, mas no somente nelas, mas participarem de todos os momentos que influenciam na elaborao das decises polticas. Ao lado da participao intensa dos cidados, o EZLN prope que a existncia dos partidos polticos deve ser limitada a aqueles que tenham uma base real, os cidados participantes. O EZLN deixa claro que suas concepes polticas e organizativas no os levam a participar diretamente da poltica partidria, mas tambem no quer dizer que suas concepes sejam sinnimo de antipartido, no eleitoral, mas tambm no antieleitoral (MARCOS APUD HILSENBECK, 2007, pg. 170). Os partidos complementariam a participao democrtica, criando assim uma nova forma de relao poltica
Uma nova poltica cuja base no seja o embate entre organizaes polticas e sim o embate de suas propostas polticas com as diferentes classes sociais, pois o exerccio da titularidade do poder poltico depender do seu apoio real. Dentro desta nova relao poltica, as diferentes propostas de rumo e de sistema (socialismo, capitalismo, social democracia, liberalismo, democracia crist, etc.) devero convencer a maioria da Nao de que sua proposta a melhor para o pas (2 Declarao).
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O prprio movimento fez grandiosas campanhas para a aprovao de algumas leis no Congresso, principalmente na poca da elaborao das leis sobre direitos indgenas, que, contudo, s passaram quando os pontos mais importantes foram negados, tais como a questo das autonomias. Portanto, no mbito da elaborao de leis o EZLN tambm no faz nenhuma objeo ao seu carter, desde o primeiro momento se mostraram de acordo com que se faa uma nova Constituio e que nela se incorpore as principais demandas dos mexicanos e garanta o cumprimento do Artigo 39 (4 DELCARAO). Em decorrncia disso tudo (democracia, defesa das leis, partidos) o EZLN carrega um forte apelo nacionalista, se identificando mesmo com todos os heris da nao que ao longo da histria combateram e morreram em defesa da ptria, na verdade a luta pela democracia necessariamente deve envolver a figura mtica dos heris nacionais, resgatando os ideais por quais eles lutaram: Hoy en las calles da la ciudad de Mxico desfilan las tropas de la usurpacin. Pretenden engaar al pueblo de Mxico presentndose como un ejrcito popular, como el Ejrcito Mexicano. Aqu el nico ejrcito mexicano es el EZLN (DOCUMENTOS Y COMUNICADOS, p. 41) Apesar de defenderem veementemente a nao mexicana, o que implica a defesa de certos padres que so nacionalmente reconhecidos, o EZLN se utiliza como um dos pontos bsicos de suas reivindicaes a defesa da diversidade, da multiplicidade de manifestaes, de opresses e de lutas que existem na sociedade Mexicana; seria este outro ponto de ruptura com as antigas prticas polticas dos movimentos sociais que teram neligenciado outras formas de opresso que no fossem a opresso levada contra o trabalhador pelo capital. Para Di Felice o movimento fundamentalmente marcado pela heterognese e a multiplicidade (DI FELICE, 2002, pg. 31); respondendo a uma reportagem sobre a verdadeira indentidade de Marcos o porta-voz do movimento afirma ser um
Gay em San Francisco, negro na frica do Sul, asitico na Europa, chicano em San Isidoro, anarquista na Espanha, palestino em Israel, indgena nas ruas de San Cristbal, chavo banda em Neza, rockeiro na CU [campus da UNAM], judeu na Alemanha, ombudsman na Sedena [ministrio da
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Defesa], feminista nos partidos polticos, comunista na ps guerra fria, preso em Cintalapa, pacifista na Bsnia, mapuche nos Andes, professor na CNTE, artista sem galeria nem portiflios, dona de casa num sbado noite em qualquer bairro em qualquer cidade de qualquer Mxico (...) Tudo o que incomoda o poder e s boas conscincias, isso Marcos. (MARCOS apud FIGUEIREDO, 2003, pg. 206/7).
Resumindo, censo comum que a deciso pela no tomada do poder do estado se torna ento a grande contribuio que o EZLN traria para a prtica poltica e para a
transformao social, assim
Os zapatistas defendem uma clara recusa forma de poltica enfocada no poder Estadocntrico e, deste modo, eles se deslocam do paradigma que entendia a conquista do poder estatal como condio sine qua non para uma mudana radical da sociedade (...) Os zapatistas abandonam a concepo de vanguarda em que as massas esto, eternamente, presas aos seus interesses imediatos e no conseguem universaliz-los, sendo dependentes do esclarecimento de uma camada dirigente (HILSENBECK, 2007, pg.171/2)
Jhon Holloway afirma que essa recusa da tomada do poder seria o foco das inovaes que o EZLN traz para as luta dos movimentos sociais, abandonando o nacionalismo, a canalizao da revolta, reproduo da lgica do poder, hierarquizao e disciplinamento dos projetos (HOLLOWAY, 2003); estas seriam caractersticas das antigas formas de lutas guiadas pelos partidos, sindicatos, pequenos grupos conspiratrios que tinham como objetivo a tomada do poder estatal.
Apontamentos para abolio do Estado Porm no devemos nos deter na recusa de tomada do poder do estado para compreendermos as experincias do EZLN. Pelo que expusemos fica claro que o EZLN faz uma defesa de certas relaes sociais que se assentaram com o domnio das
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relaes de produo capitalistas, tais como a nao, democracia, partidos, constituio e se formos alm veremos que em nenhum momento desde o levante o EZLN se definiu como um grupo que luta pela transformao radical da sociedade e que se baseie no projeto de reconstruo comunista. Nesse sentido uma afirmao do EZLN esclarecedora: O problema do poder no saber quem ser o titular do cargo e sim quem o exerce. Se o poder exercido pela maioria, os partidos polticos se vero obrigados a confrontar-se com esta maioria e no entre si (2 declarao). Apesar de considerarmos uma tarefa difcil, no nos reportaremos aqui s bases sociais que do legitimidade a este poder; pelos limites do nosso trabalho nos concentraremos na problemtica do estado: em seu carter e em como este interfere nas aes do EZLN. O desenvolvimento das relaes de produo teve no Estado Mexicano um forte instrumento, na medida em que este conseguiu subordinar diversos grupos e classes sociais em torno de um projeto nacional de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo capitalistas (MARTNEZ, 2009; BUSTOS, 2008), contudo, tal processo teve como ponto de partida a prpria sociedade mexicana, na formao das classes sociais que queriam a implantao das relaes de produo capitalistas em seu pas, e que o conseguiram na forma de um capitalismo subordinado aos pases imperialistas, que desenvolvia o pas ao mesmo tempo em que tirava suas principais riquezas, tendo assim no Estado e nas elites mexicanas um forte aliado. Ao tempo em que amadurecia estas relaes de produo foram surgindo contrapartidas dos grupos sociais atingidos por este processo, as primeiras manifestaes contra este processo aconteceram j em fins do sculo XIX, nas minas e fbricas urbanas, e perpassaram toda a histria mexicana no desenrolar do sculo XX, com os camponeses, operrios urbanos, estudantes e indgenas. Estas manifestaes foram acompanhadas por uma intensa campanha repressiva por parte dos grupos que desejavam o avano destas relaes de produo, primeiramente se armaram e foram eles prprios os defensores destas relaes, os antecedentes e o prprio desenrolar da denominada Revoluo Mexicana de 1910 nos provam isso, com os intensos e duradouros massacres de camponeses, indgenas, estudantes e operrios realizados pelos famosos caudilhos, apoiados inclusive por foras estrangeiras, tambm como quando o exrcito norte-americano foi utilizado na represso s manifestaes dos mineiros e quando deu seu apoio a Carranza na tomada do poder. E quando o Estado Mexicano estava suficientemente instrumentalizado para reprimir e reproduzir as
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relaes de prodeo capitalistas passou a fazer isto com destreza nica, comprovada pelo desenvolvimento mexicano posterior (com as duradouras represses aos movimentos camponeses durante os trinta anos precedentes ao levante do EZLN (MONTEMAYOR, 1997), o massacre na Praa de Tlatelolco em 1968, as investidas contra os movimentos dos trabalhadores ferrovirios, somente citando os mais conhecidos e representativos exemplos da fora repressiva do Estado Mexicano. Contudo, como qualquer outro Estado, ele no teve a eficcia de ser sua ao somente medida pelo seu potencial repressor, foi ao mesmo tempo ideolgico, pois tentou se transformar em grande eficcia em condutor do desenvolvimento nacional (BUSTOS, 2008), articulador da identidade mexicana e seu culto ao indgena imaginrio (MONTEMAYOR, 1997). Por isso tudo no compreendemos a afirmao de Cecea que segundo qual para os atuais movimentos latino-americanos
La nacin en esa vertiente de inteleccin es el equivalente de la comunidad grande, pero una comunidad poltica, resultado de la lucha. Es una construccin de la resistencia, no de la sumisin. Por lo tanto, sus lmites son expandibles. No es una comunidad cercenadora sino potenciadora, que puede a la vez reclamar las fronteras para protegerse de los intentos colonizadores y disolverlas para articularse con otros pueblos en lucha (CECEA, 2008, 55)
Assim, acreditamos que esta seja uma concepo ideolgica de nao, dado que por mais que houvesse representaes das lutas dos grupos oprimidos na formao da nao Mexicana (e o prprio carter de nao subjugada contribui para isso em favor de um sentimento nacional, melhor manipulvel pelas elites locais) estas representaes foram apropriaes das classes dominantes, no correspondendo subordinao real, e que na verdade d motivo de ser das prprias resistncias (destruio das comunidades, represses aos movimentos contestadores, polticas voltadas aos interesses das classes dominantes, etc.).
Como vimos a nao uma forte referncia no discurso do EZLN. A nosso ver
isto ocorre por dois motivos. Primeiramente: seu levante teve como determinao
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fundamental as transformaes pelas quais estavam passando a sociedade mexicana com a instaurao do regime de acumulao integral; Se antes existia um discurso de que haveriam alguns espaos para os trabalhadores hoje j no existe mais; as polticas integracionistas foram totalmente abandonadas; o capitalismo transnacional est devorando algumas fraes da burguesia e economia nacionais, embora algumas fraes tenham ganhado muito com o sucateamento da economia mexicana; e a militarizao das questes sociais evidente. No caso especfico de Chiapas o regime de acumulao integral coloca em curso um processo de intensificao da explorao que se baseia na reatualizao da legislao penal com relao criminalizao dos movimentos sociais (HILSENBECK, 2007), retirada de direitos conquistados (como o acesso s terras ejidais) e garantia s empresas multinacionais o controle sobre as terras de Chiapas e de investimentos (MORFN, 2000). Ou seja, todo o referencial sobre o qual se assentou a sociedade mexicana durante quase todo o sculo XX foi abandonado; a aparente diminuio do papel do Estado significaria mesmo a diluio da nao; da o forte apoio que recebeu o EZLN da pequena burguesia mexicana, afinal seriam eles a resposta da nao agresso do Tratado Norte-Americano de Livre Comrcio (NAFTA, em ingls). Em segundo lugar, trata-se de um movimento campons que reivindica que suas terras no sejam tomadas pelas grandes empresas (estrangeiras e nacionais) e que estes mantenham os direitos tradicionais sobre elas, baseando-se no artigo 39 da constituio Mexicana que garantia a posse s comunidades das terras tradicionais, ejidos. A invaso sobre as terras tradicionais expressa como sendo um atentado contra as lutas dos heris da nao, que garantiram os domnios dessas terras desde a campanha pela Independncia, passando pela revoluo de 1910 e se afirmando com o Estado integracionista dos anos 30, 40 e 50. Por isso os zapatistas so produto de 500 anos de resistncia. nesse sentido que compreendemos que para o EZLN o importante levar adiante uma luta contra o neoliberalismo, que est destruindo nao, e no propriamente contra o capitalismo [...] los zapatistas piensan que, en Mxico la recuperacin y defensa de la soberana nacional es parte de una revolucin antineoliberal [] piensan que es necesaria la defensa del Estado nacional frente a la globalizacin (MARCOS, APUD HILSEBBECK, p. 174). Na anlise de um grupo
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Mexicano que se autodenomina grupo socialismo libertrio (GSL) o EZLN confunde neoliberalismo com capitalismo, e assim sua crtica ao neoliberalismo tem como principal consequncia um resgate do estado integracionista pois
se lleva adelante un discurso patriotero, que conduce, junto con la errnea equiparacin del antineoliberalismo como anticapitalismo, a la conclusin de que la lucha debe ser por la soberana nacional y no por la emancipacin de la clase trabajadora. Conclusin que lleva al programa zapatista a la defensa de la burguesa nacional, aorando el viejo nacionalismo revolucionario de los aos 30s 40s y 50s. (GSL, p. 9)
Acreditamos que essa prtica resultante da estratgia do EZLN em se pautar somente na recusa da tomada do poder do estado, sem ter uma contrapartida que se baseia na destruio do seu poder: obviamente, agindo de tal forma no se pode chegar na negao das relaes sociais (baseadas na propriedade privada) sobre a qual o Estado se assenta, pois o Estado surge como uma das organizaes construdas pela classe dominante para auxili-la na manuteno das relaes sociais que tem no poder poltico:
Uma relao social de dominao de classe com a mediao da burocracia (organizao e classe social). Por isso o poder poltico surge com o aparecimento da sociedade de classes. O estado (poder poltico) no um fim em si mesmo (embora procure ser) mas sim um meio para atingir determinado fim: manter e reproduzir as relaes de produo dominantes (VIANA, 2003, pg. 15).
No mbito do Estado os grupos oprimidos no possuem poder de deciso, somente podem reivindicar certas demandas, que a depender da luta de classes, podem ser atendidas ou no. Esta estrutura do Estado se reproduz nos partido polticos, que como vimos no so rechaados por completo pelo EZLN, que reproduzem em miniatura a forma hierrquica das relaes sociais desenvolvidas no interior do estado (TRAGTEMBERG, 2006) Analisando a sexta declarao e a Outra campanha empreendida pelos
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zapatistas o GSL destacam as seguintes afirmativas do EZLN sobre a) O Estado: el Estado mexicano ha abandonado su deber de cuidar do bem comum (MARCOS APUD GSL, p. 8) b) Constituio: que reconozca los derechos y libertades del pueblo, y defienda al dbil frente al poderoso (MARCOS APUD GSL, p. 7) c) Capital nacional: () algunas de las bases econmicas de nuestro Mxico, que eran el campo y la industria y el comercio nacionales, estn bien destruidas y apenas quedan unos pocos escombros que seguro tambin van a vender (MARCOS APUD GSL, p. 5) d) As foras militares: El pacto de Chapultepec significa convertir al Estado mexicano en un Estado policiaco, donde incluso el ejrcito, el ejrcito federal mexicano va a asumir las condiciones de una polica interna, se acab la soberana nacional si ganan ellos, los ejrcitos ya no van a servir para defender al pas en caso de una invasin externa, van a servir para defender a los ricos de la gente pobre (MARCOS APUD GSL, p. 8) e) E sobre um projeto poltico vitorioso: () una parte de esta historia singular es la del imperdonable pueblo cubano, el ltimo en independizarse y el primero en ser libre en nuestro continente (MARCOS APUD GSL, p. 9) E concluem que tais proposies no passam de uma teoria burguesa do Estado. Um pouco diferenciada das outras formas de Estado burgus, mas no evoluem para alm de uma outra forma de estado burgus, que contemple uma alternativa real para a emancipao humana; ficam atnitos entre o leninismoestalinismo e uma concepo democrtico-liberal, se tornam reformistas.
Consideraes finais Cecea pontua que os projetos de autonomia desenvolvidos pelo EZLN so
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respostas das ineficincias do Estado paternalista Mexicano (CECEA, 2008), ou seja, no uma resposta negadora da existncia do Estado, mas surge como uma tentativa de sanar os problemas que no so resolvidos pelo Estado. neste ponto o limite do EZLN. Como decorrncia da estratgia de no se abolir o poder do estado (somente rejeit-lo) que no se cria um plo de poder negativo ao estado, tal como as manifestaes antiglobalizao; no se pauta em reconstruir um poder de baixo em negao ao outro, o poder do estado, a partir da dominao dos meios de produo e transformao das relaes de produo: se somente h encontros, passeatas, reunies, manifestaes e fiesta de la diversidad (CECEA, 2008, p.56) e se no se quer destruir o estado e construir novas formas de relao poltica ento se torna compactuante com as atuais relaes sociais; s as questiona e pressiona para aperfeioamento das polticas pblicas, menos opresso, garantia a certos direitos. Assim, organizao assume carter reivindicativo e no revolucionrio: En vez de unrepertorio de formas de organizacin y de lucha, lo que yo encuentro en estos movimientos es una avalancha cambiante de todas las formas combinadas que dificulta la accin de los dominadores por su alto grado de inventiva y de imprevisibilidad (CECEA, 2008, 53), isto , desenvolve-se as lutas, mas sem um objetivo claramente definido, da as ambiguidades. Tal como fez Emiliano Zapata quando se sentou na cadeira da presidncia, juntamente com Pancho Vila, a atitude do ezln de recusa do poder; mas tal recusa (seguida pela no estratgia de abolio do poder central) abriu espao para uma reao das classes dominantes, dando novo flego para a instaurao e concretizao das relaes de produo capitalistas no Mxico; repetindo tal estratgia no conseguir o ezln nada mais do que ajudar na manuteno das relaes de produo capitalistas, abalada com a radicalizao da luta de classes aps as transformaes geradas pelo regime de acumulao integral (retirada de direitos dos trabalhadores, aumento da corrupo, liberalizao da economia aos capitais estrangeiros, aumento da represso militar, etc.). O EZLN tem duas sadas: aprofundar as transformaes (decises polticas pela assemblia, tentativa de quebra com o personalismo, recusar tomar o poder para si, respeito s diversidades, etc) que colocou na luta, ou se manter na defesa de um estado nacional burgus; com a radicalizao da luta de classes estas
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duas opes se tornam contraditrias entre si, ou melhor, a opo pelo estado nacional se mostra claramente conservadora.
Referncias BRIGE, Marco; DI FELICE, Massimo (ORGS). VOTN-ZAPATA: A marcha indgena e a sublevao temporria. So Paulo: Xam, 2002. BUSTOS, Rodolfo; MEDINA, Rafael; LOZA, Marco. Revoluo Mexicana: antecedentes, desenvolvimento, conseqncias. So Paulo: Expresso Popular, 2008. CECEA, A. E. Hegemonia, emancipaciones y politicas de seguridad en Amrica Latina: dominacin, epistemologias insurgentes, territorio y descolonizacin. Lima: programa democracia y tranformaion global, 2008. EZLN. Documentos y Comunicados. Mxico: Ediciones Era, 1995. GENNARI, Emlio. Terra e Liberdade! O grito de Zapata corre o mundo Seleo de textos e comunicados do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional 1994 1998. Disponibilizado pelo projeto Xojobil. Grupo Socialismo Libertrio. La sexta declaracin y la otra campaa: Un programa y un proyecto para la continuidad del capitalismo. Retirado do stio
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HILSENBECK, Alexander. Abaixo e Esquerda: uma Anlise Histrico-Social da Prxis do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. So Paulo, 2007, dissertao de mestrado em Cincias Sociais - Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade Estadual Paulista, Campus de Marlia. HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder: o significado da revoluo hoje. So Paulo: Viramundo, 2003. MARTNEZ, Ricardo. Sobre la nueva fase zapatista: La Sexta, tica y horizonte histrico; retirado deste sitio http://www.rebelion.org/noticia.php?id=19636 dia 27/07/2009 s 18:58 MONTEMAYOR, Carlos. Chiapas La rebelin indgena de Mxico. Mxico: Editorial Joaqun Mortiz, 1997
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MORFN, Elizabeth. El capital nacional y extranjero en Chiapas. In: Chiapas, n 9, Mxico: Era, 2000, Mxico TRAGTENBERG, Maurcio. Reflexes sobre o Socialismo. So Paulo: editora Unesp, 2006 VIANA, Nildo. Estado, democracia e cidadania: a dinmica da poltica institucional no capitalismo. Rio de Janeiro: Achiam, 2003.
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Lnin: em defesa do partido

La comprensin plena y completa del marxismo no es posible ms que en relacin con una prctica revolucionaria (Anton Pannekoek) Diego Marques Indiscutivelmente a figura de Lnin marcou o desenvolvimento histrico do sculo XX: suas estratgias polticas foram utilizadas por pequenos grupos conspiratrios em quase todos os pases em que o capitalismo a se desenvolvendo; porm, necessrio irmos alm do heri idolatrado por grupos que encaixam sua frmula poltica na realidade da luta de classes, e de igual modo, da identificao automtica (que feita por certos grupos como forma de deslegitmar as lutas dos trabalhadores revolucionrios sob a pecha de totalitarismo leninista) desta estratgia poltica como sendo a nica forma possvel dos trabalhadores revolucionrios se organizarem e lutarem por seus interesses. Por estratgia poltica leninista entendemos: a) Uma concepo de organizao interna que se baseia na separao entre dirigentes e dirigidos, expressa no ideal de vangurada; b) Ter em mente o objetivo central de tomada do poder estatal; Tal estratgia poltica foi resumida assim:
Educando o partido operrio, o marxismo forma a vanguarda do proletariado, capaz de tomar o poder e de conduzir todo o povo ao socialismo, capaz de dirigir e de organizar um novo regime, de ser o instrutor, o chefe e o guia de todos os trabalhadores, de todos os exploradores, para a criao de uma sociedade sem burguesia, e isto contra a burguesia (LNIN, 2007, p. 44/5)
Mais adiante discutiremos quais foram os reais objetivos desta estratgia poltica1; no momento nos ateremos ao objetivo central do texto: que o de
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demonstrar os vnculos entre esta estratgia poltica (e ao longo prazo seus objetivos reais) e as formulaes filosficas de Lnin.
Uma fora estranha determina nossa conscincia: o materialismo (burgus) de Lnin No livro Materialismo e Empiriocriticismo Lnin tenta desenvolver uma idia fundamental: a de que a concepo materialista se baseia no predomnio da matria, do mundo exterior, sobre a conscincia, a idia, o esprito. Tal concepo seria a grande rival histrica do idealismo, que segundo Lnin reivindica a determinao da conscincia sobre as coisas externas, sendo a idia a geradora do mundo ou os complexos de sensaes que dariam significado ao existente, dependendo da terminologia utilizada pelo seguidor. Resgatando Engels, diz Lnin, que em matria de filosofia somente h dois campos: os materialistas e os idealistas sendo que a diferena fundamental entre estas concepes reside no fato de que para os materialistas a natureza o primrio e o esprito o secundrio, e para os idealistas o inverso (ENGELS, APUD LNIN, 1982, p. 25). Esta a idia central do texto de Lnin, que ele a repetir das mais variadas maneiras, porm sem jamais aprofundar suas anlises, no sentido de que vale mais deslegitimar as idias expostas pelos alvos da crtica; e quando tenta aprofundar suas anlises o faz introduzindo as contribuies que as cincias da natureza dariam para o entendimento da realidade, posto que sendo a matria que possui a primazia sobre o esprito sobre ela que devemos focar nossa anlise. A respeito da ao do ter sobre os nossos nervos, que dependendo de sua disposio no espao produzem a sensao desta ou daquela cor, diz Lnin que a teoria do conhecimento materialista se baseia na investigao sobre a ao das matrias que provoca sobre ns determinadas sensaes:
Como foi se evidenciando com o desenvolvimento histrico tal estratgia este intimamente ligada s necessidades histricas e peculiaridades russas para o desenvolvimento do capitalismo nesse pas.
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E isto o materialismo: a matria, agindo sobre os nossos rgos dos sentidos, produz a sensao. A sensao depende do crebro, dos nervos, da retina, etc..., Isto , da matria organizada de determianda maneira. A existncia da matria no depende das sensaes. A matria o primrio. A sensao, o pensamento, a conscincia so o produto mais elevado da matria organizada de uma maneira particular. Tais so os pontos de vista do materialismo em geral, e de Marx-Engels em particular (LNIN, IDEM, p. 41/2)
Mais adiante veremos se essa realmente a concepo de materialismo histrico para Marx. O que nos importa neste momento fazermos uma considerao sobre um elemento que fica claro nesta citao de Lnin, o papel que cabe s cincias da natureza na teoria do conhecimento marxista. Sendo a sensao as imagens ou reflexos das coisas (LNIN, IDEM, p. 31) cabe ao materialismo, baseado nas afirmaes das cincias da natureza (que adotou espontaneamente o materialismo), descobrir a verdade absoluta, existente independentemente dos seres humanos. Como consequncia, Lnin realiza uma deformao tal no pensamento de Marx, e no materialismo histrico e dialtico, que a categoria de absoluto passa a existir, na medida em que a humanidade vai tomando contato com 2 ela, atravs das leis que vai descobrindo :
O pensamento humano , pela sua natureza, capaz de nos dar, e d, a verdade absoluta, que se compe da soma de verdades relativas. Cada degrau, no desenvolvimento da cincia acrescenta novos gros a esta soma de verdade absoluta (LNIN, IDEM, p. 101)
Lnin tenta inserir a noo de prtica como elemento fundamental para a teoria do conhecimento, mas o faz de forma extremamente vaga, utilizando-se de termos como ao, necessidade de manuteno da vida; porm, no demonstra
Viana (2007) explica que em Marx a noo de lei diferenciada do seu uso nas cincias da natureza; trata-se antes de tendncias, de que algo ocorra, pois a ao humana pode evitar, retardar, precipitar o deenvolvimento.
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como concretamente se realiza essa prtica, quais so as relaes sociais em que se desenvolvem e que somente no seu interior onde possvel a reproduo de determinadas prticas. Na verdade, para Lnin a prtica tambm reflexo das verdades objetivas na medida em que o xito da prtica humana somente pode acontecer se houver correspondncia das nossas representaes com a natureza objetiva das coisas que percebermos (LNIN, IDEM, p. 105). Ou seja, a atividade sensvel humana (prxis), como criadora do mundo social jogada de lado, substituda por uma atividade contemplativa do mundo exterior; Lnin retrocede algumas centenas de anos no debate sobre a relao entre ser e cosncincia3, e d de ombros aos postulados bsicos que Marx articula para o materialismo histrico e dialtico, em contraposio ao materialismo burgus, no distante ano de 1845, nas famosas teses sobre Feuerbach: A realidade, o mundo sensvel so tomados apenas sobre a forma do objecto [des Objekts] ou da contemplao [Anschauung]; mas no como atividade sensvel humana, prxis, no subjectivamente (MARX, INTERNET). O que podemos verificar que o objetivo de Lnin com tais idias antes se manifestar contra o absolutismo do Estado Kzarista e a ideologia religiosa que lhe d sustento; contra as foras que gerariam o pensamento religioso (abstrao, esprito, idealismo) Lnin acha necessrio inverter a relao: agora a matria o sujeito gerador do mundo, ela mesma anterior ao seres humanos, portanto, lhe d as condies de existncia. A fora que Lnin pretende combater no est tanto na sociedade Russa, mas no mundo extraterreno e se personifica no Kzar. Pela simplicidade das argumentaes de Lnin, isto para no entrarmos nos termos de Korsch a respeito do texto de Lnin: frrago de despropsito, de incomprensin y de atraso en general; no precisamos nos debruar em prolongados debates a respeito do verdadeiro carter do materialismo histrico e dialtico. Na pequena citao anterior de Marx podemos compreender os princpios do mtodo materialista; a atividade sensvel humana a criadora de todas as relaes sociais, coisas, fenmenos e tudo o que envolva a sociedade. No estamos previamente
Holloway (2003) demonstra que Lnin tinha sim contato com as principais obras tericas produzidas no Ocidente e que, portanto, deve ser minimizado o peso das condies histricas e sociais da Rssia no seu pensamento.
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condicionados por qualquer fora que no seja as relaes sociais concretas, apartir da prxis transformamos a natureza e a ns mesmos, ou seja, toda a atividade humana se desdobra por causas que so exclusivamente terrenas: o mundo sensvel a atividade humana sensvel prtica (MARX, INTERNET) A prxis humana que constri relaes sociais que se baseiam em classes sociais, que so relaes sociais onde determinados grupos se apropriam do trabalho e do produto do trabalho de outros grupos e que tm no Estado uma fonte de reproduo dessas relaes sociais, dado o carter conflitivo que assume essas sociedades. A partir da anlise histrica construmos algumas categorias de anlise do real, para as sociedades classistas as pricipais so: foras produtivas que englobam a fora de trabalho, meios de produo e meios de distribuio (VIANA, 2007b, pg. 79); relaes sociais de produo que correspondem s relaes de trabalho e de distribuio (VIANA, idem, pg. 80); e as formas de regularizao que so determinadas relaes sociais reais realizadas por indivduos reais que utilizam determinados meios materiais com o objetivo de reproduzir as relaes de produo dominantes e que so engendradas pelo modo de produo dominante (VIANA, idem, pg. 76). Em nenhum momento do trabalho de Lnin encontramos tal metodolgia de anlise, isto , partir da dinmica das classes e da luta entre essas classes; ao contrrio, encontramos uma anlise passiva que registra e relata o que certo ou errado, do ponto de vista do materialismo burgus que prega. Ao analisar as obras sem correlacionar quem as produziu com a classe a que se vincula (permitindo assim descobrirmos interesses, valores, etc do autor) Lnin se torna exemplo perfeito a respeito do que Marx escreve sobre o materialismo burgus: O mximo que o materialismo contemplativo [der anschauende Materialismus] consegue, isto , o materialismo que no compreende o mundo sensvel como atividade prtica, a viso [Anschauung] dos indivduos isolados na "sociedade civil" (MARX, INTERNET).
Das dores s promessas de redeno: o comunismo como legitimao do capitalismo O que fica claro a inexistncia da compreenso, para Lnin, do mundo como totalidade; os homens no entram em relao somente com a natureza, com o mundo
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externo, mas principalmente entre si e nessas relaes transformam a si e igualmente a natureza; De tal forma que podemos dizer que tanto matria como esprito so partes integrantes da totalidade
Los fenmenos espirituales y materiales, es decir, la materia y el espritu reunidos, constituyen el mundo real en su integridad, entidad dotada de cohesin en la que la materia "determina" el espritu, y el espritu, por medio de la actividad humana, "determina" la materia. El mundo en su integridad es una unidad en el sentido de que cada parte no existe ms que en tanto que parte de la totalidad y es determinada enteramente por la accin de sta; las cualidades de esta parte, su naturaleza particular, estn formadas, pues, por sus relaciones con el resto del mundo. El espritu, es decir, el conjunto de las cosas espirituales, es una parte de la totalidad del universo, y su naturaleza consiste en el conjunto de sus relaciones con la totalidad del mundo. (PANNEKOEK, INTERNET, PG. 18)
E no duas dimenses separadas como queria Lnin; mas esta compreenso tem uma razo de ser. Separar sujeito e objeto (ou ser e conscincia) foi a forma encontrada por Lnin para legitimar a ao do partido sobre as classes operrias. Na Rssia de incios do sculo passado dominava o poder absolutista do Kzar, explorando a grande massa da populao Russa que era formada por camponeses, com o apoio da ideologia religiosa; as relaes de assalariamento eram extremamente dbeis, as poucas indstrias tinham sido importadas da Europa Ocidental, fator este que contribuiu para o aumento da explorao dos camponeses. Diante dessa situao surgiu um forte apelo nacional em favor de um desenvolvimento capitalista interno com fins de liberar a nao do julgo externo (PANNEKOEK, INTERNET). Como o prrpio Lnin deixa claro, as principais classes exploradoras do capitalismo eram incapazes de se desvincilhar do poder do Kzar; para a grande burguesia, para os grandes proprietrios rurais e para os fabricantes a propriedade privada, o capital, a terra so para seus ps um grilho muito pesado para que eles possam se empenhar em uma luta decisiva (LNIN, FLORESTAN, p. 79) Assim, coube intelectualidade progressista o papel de propagador e de futura dirigente das transformaes capitalistas da Rssia. nessa situao histrica que surge a figura de
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Lnin, como um dos membros da intelectualidade progressista que se infiltram nas organizaes da nica classe revolucionria na Rssia, a nascente classe de operrios, buscando tornarem-se os porta-vozes do movimento (PANNEKOEK, INTERNET); como consequncia, necessria a utilizao de uma linguagem que aparenta ser marxista, mas prontamente fazendo as alteraes necessrias para a transformao que se queria. Enquanto os narodniks4 pregavam a possibilidade de ultrapassagem do atual estado de desenvolvimento da sociedade Russa diretamente para uma sociedade comunista, esta intelecutalidade se agarrou na interpretao economicista de que era necessria a instaurao da sociedade capitalista, para, apartir de ento, criar as condies necessrias para o desenvolvimento das foras sociais que levaram ao comunismo, ou seja, o amadurecimento do operariado (KORSCH, INTERNET). Era a criao do paraso leninista: a promessa de uma sociedade igualitria futura, depois das dores e sofrimentos necessrios para a criao das condies objetivas para o comunismo. O foo entre o movimento real e a ideologia leninista consequncia dos objetivos que esta se impe: a transformao burguesa da sociedade Russa; enquanto Lnin via a necessidade de desenvolvimento inevitvel do capitalismo para a futura revoluo comunista (LNIN, 1978, p. 71) Marx j percebia, dcadas antes da destruio das comunidades camponesas pelos bolcheviques no poder, a potencialidade revolucionria presente nas comunidades camponesas russas ante o desenvolvimento da propriedade burguesa da terra; e sobre a possibilidade de transformao comunista da sociedade russa diz Marx
La nica respuesta que, en el momento actual, puede darse a ese problema, es que si la revolucin rusa da la seal para una revolucin proletaria en Occidente, y ambas se complementan, la actual propiedad colectiva de Rusia puede servir de punto de partida para una evolucin comunista (MARX, APUD KORSCH, P. 195).
Narodniks (populistas) eram integrantes dos estamentos mdios e instrudos da Rssia que acreditavam que os camponeses, apartir da sociabilidade criada nas comunidades (mir), poderam acabar o autoritarismo do regime Kzarista.
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Como observamos a anlise de Marx se baseia no desenvolvimento social, a dinmica da luta de classes que determina o surgimento de dado fenmeno, no caso se pode a sociedade Russa desenvolver formas de organizao social comunista sem a necessidade de passar pelo capitalismo; assim que Marx antever a possibilidade revolucionria das comunidades camponesas. Consequentemente, a anlise de Marx uma anlise social, que tem nas dinmicas das sociedades sua fonte de conscincia; J Lnin constri toda sua concepo filosofica de maneira oposta. Como vimos, para Lnin a base do materialismo so as cincias da natureza, ela que permite descobrirmos a verdade objetiva que esconde a matria, por isso no encontramos no seu trabalho nenhuma referncia dinmica da luta de classes, o materialismo burgus no pode se prestar a reflexes perigosas. Pannekoek analisa essa opo de Lnin como intimamente vinculada aos seus objetivos, a transformao burguesa da sociedade russa; este o princpio da produo ideolgica de Lnin pois este se utiliza dos mesmos recursos que utilizou a burguesia na poca de sua asceno, portanto, ter sempre uma concepo deformada da realidade, que no seu caso expressa de igual modo uma prtica poltica errada, do ponto de vista do proletariado:
Para Lenin y el partido bolchevique la tarea vital era el aplastamiento del zarismo y la desaparicin del sistema social brbaro y atrasado de Rusia. La Iglesia y la religin eran los fundamentos tericos del sistema; la ideologa y la glorificacin del absolutismo eran la expresin y el smbolo de la esclavitud de las masas. Por tanto, haba que combatirlas sin tregua: la lucha contra la religin estaba en el centro del pensamiento terico de Lenin, toda concesin al "fidesmo", por mnima que fuese, era un ataque directo a la vida misma del movimiento. Combate contra el absolutismo, la gran propiedad de la tierra y el clero, esta lucha era semejante a la llevada en otros tiempos por la burguesa y los intelectuales de Europa occidental; y no es sorprendente que las concepciones fundamentales de Lenin sean anlogas a las ideas propagadas por el materialismo burgus y que l haya tenido simpatas declaradas por sus portavoces (PANNEKOEK, INTERNET, p. 56)
O desenrolar dos processos histricos confirmou a prxis leninista. Aos desavisados a NEP pareceu uma pequena pedra no caminho ao socialismo, mas no era; na verdade era um momento necessrio (que se juntou a outros inmeros
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momentos necessrios, tais como a represso ao verdadeiro movimento revolucionrio dos trabalhadores) para a afirmao do capitalismo de Estado na Rssia. Consideraes finais Em nenhum momento do seu trabalho Lnin faz aluso produo filosfica em ligao com as classes sociais; mesmo os alvos de suas crticas (Mach, Avenarius, etc) no so relacionados com determinadas classes, interesses, concepo de mundo. A crtica se desdobra em crtica ao contedo das obras analisadas, o desenvolvimento histrico e social da sociedade em que os debates esto inseridos fica de fora, ou seja, trata-se de abstrataes filosficas; contudo, se analizarmos como fez Pannekoek veremos mais que abstraes filosficas e entenderemos quais so os interesses de Lnin neste debate, que era o de reprimir a oposio machista representada por Bogdanov no interior do partido. Nesse caso especfico vemos como se deu a utilizao do materialismo burgus nas concepes filosficas de Lnin; porm, quando relacionamos sua filosofia luta de classes no mbito da sociedade Russa da poca (isto , para alm dos conflitos partidrios) compreendemos que a utilizao do materialismo burgus estava ligada aos interesses de Lnin na realizao de uma revoluo burguesa na Rssia, as transformaes deveriam seguir um caminho, o mesmo trilhado pela Europa Ocidental, ser uma ditadura democrtica. No poder tocar (..) nos fundamentos do capitalismo (LNIN, 1978, p. 78). Alm das consequncias naquele momento histrico a experincia da estratgia poltica leninista guarda importantes contribuies para a luta dos trabalhadores e para o desenvolvimento das suas manifestaes tericas, embora no da forma como querem os leninistas. A grande contribuio leninista para a atualidade a respeito de como se d o conhecimento da realidade e como se conjuga este conhecimento com a prtica. A experincia lelininista somente veio a comprovar a idia de Marx de que a conscincia fruto do ser social; ao contrrio do que propunha Lnin, o proletariado organizado como movimento revolucionrio pode sim ultrapassar (como tantas vezes ultrapassou) a conscincia meramente sindical, isto porque nas relaes
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sociais concretas, na luta de classes que o movimento revolucionrio vai tomando consincia das suas necessidades, dos combates que deve realizar, das formas de organizao que melhor satisfazem e se correlacionam com seus objetivos, que o da emancipao humana. A estratgia poltica e filosofia leninistas so expresses de uma classe social que se viu obrigada a tomar a direo do desenvolvimento do capitalismo na Rssia; mas em plano mundial, cabe tambm inteletualidade assumir o poder e trazer para junto de si parte da burguesia interessada na planificao da economia e no capitalismo de Estado, sendo assim, no representa seno outra forma de explorao dos trabalhadores, e como tal deve ser combatida. Ao movimento revolucionrio dos trabalhadores cabe tanto a reflexo autnoma, isto , analisar a realidade a partir de sua perspectiva, que a do proletariado; quanto tambm transformar a realidade por suas prprias aes, sem precisar de qualquer mediao externa aos trabalhadores para a construo da sociedade comunista. Marx define o movimento do comunismo como uma construo que se d pelos prprios trabalhadores e sem etapismo Para nosotros el comunismo no es un estado que haya que crear, ni un ideal por al que deba amoldarse la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real que suprime las condiciones existentes (MARX, APUD KORSCH, p. 194), isto , a autogesto social tanto no plano da reflexo terica, quanto no plano da prxis revolucinria. Referncias FERNANDES, F. LNIN: Poltica; coleo grandes cientistas sociais. So Paulo: tica: 1978 HOLLOWAY, J. Mudar o Mundo Sem tomar o Poder. So Paulo: viramundo, 2003 KORSCH, K. La Ideologa Marxista En Rusia; in Karl Korsch Su Visin del Marxismo. CICA; retirado do stio http://www.geocities.com/cica_web in 4/06/2010 LNIN, V.I. Materialismo e Empiriocriticismo: edies avante, 1982 LNIN, V.I. O Estado e a Revoluo. So Paulo: expresso popular, 2007.
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Mantendo o esprito do marxismo, Derrida assombra o mundo

Eduardo Gusmo de Quadros Professor de histria da Universidade Estadual de Gois Resumo: O pensador argelino Jacques Derrida tem sido considerado um pensador irracionalista e ps-moderno. Em muitas obras acerca da atualidade do pensamento de Marx, ele visto com algum a ser combatido. Entretanto, ele mesmo afirmou ser herdeiro direto do marxismo, em 1993, num momento onde o pensamento hegemnico celebrava a derrocada do socialismo real. Sua identificao, mesmo tendo assombrado a muitos, acabou caindo no esquecimento, pouco contribuindo para (re)interpretao de suas obras. o que faremos aqui, buscando averiguar como e por que o filsofo da desconstruo se coloca como um propagador do comunismo. Palavras-chave: Marxismo, Derrida, Ps-modernidade
H muitos enfoques sobre o ps-modernismo. A pluralidade de definies, abordagens e teorias no deve, todavia, nos inquietar. Primeiramente, tal pluralidade confirma que algo novo est acontecendo com o mundo nas ltimas dcadas. O prefixo ps pode at ser questionvel, mas os autores que propem outros conceitos1 no deixam de notar um conjunto de transformaes recentes em diversos campos sociais. Em segundo lugar, percebe-se na riqueza dessa problemtica o intermitente desafio de conferir certa coerncia aos processos histricos do mundo contemporneo. Quando tais mudanas comearam a ser apontadas? A palavra em si tem
Pode-se optar desde as metforas liquidas de Baumann (1998 e 2001) at as caracterizaes de sociedade ps-tradicional e reflexiva de Giddens (1990 e 1997). A nosso ver, mais importante que os nomes dados, a compreenso deste conjunto de processos relativamente articulados de ruptura com certas tendncias herdadas do mundo moderno e aprofundamento de outras. Notamos uma resistncia dos autores marxistas em adotarem o conceito, exemplificado por Jameson (1997).
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origem um pouco mais antiga2, assumindo o sentido atual na dcada de setenta. O termo foi aprofundado numa serie de conferencias proferidas pelo filsofo JeanFranois Lyotard (1986) naquele perodo. Ele indica com o termo ps-modernismo: a) o conjunto de transformaes ocorridas na sociedade, na cincia e nas artes incio do sculo XX;
no
b) a crise da metafsica no pensamento ocidental, passando os valores para contedos de teor tcnico; c) a mercantilizao do saber, tornando-se a principal fora de produo (1986, p.5) da sociedade ps-industrial; d) a crise das legitimaes institucionais, ou seja, do poder estatal, eclesistico e escolar para ditar normas e prescries aceitas socialmente; e) o fim das crenas nas metanarrativas, tanto as especulativas quanto as emancipatrias (1986, p.69). Jacques Derrida tem sido considerado no Brasil, certamente por influncia da apropriao norte-americana, um pensador ps-moderno. Alm de no ter utilizado o termo, ele se insurge contra essas caractersticas. A obra que escreveu sobre Marx, por sinal, uma prova concreta de que as metanarrativas esto em plena vivacidade hoje, propiciando uma escatologia socialmente aceita. Por outro lado, sua abordagem do pensamento marxiano ressalta justamente a viabilidade da esperana emancipatria.
A crtica da crtica O pensador argelino tambm tem sido chamado de filsofo da
A expresso veio da arquitetura dos anos Trinta e depois foi aplicada a outras reas.
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desconstruo. Este foi um conceito que formulou ainda no incio de sua carreira de professor na Frana, durante os anos sessenta. No diramos que seu conceito mais importante, porm podemos consider-lo um conceito-chave de seu pensamento. Certamente, tem sido um dos mais debatidos. Se ocorre tal debate, porque no se trata de um conceito de fcil compreenso ou aplicabilidade. Primeiramente, portanto, devemos afast-lo da simples destruio. Foi tentando traduzir para a lngua francesa o conceito heideggeriano de destruktion, por sinal, que ele chegou ao termo. Esse problema da traduzibilidade o acompanha, pois a desconstruo no remete a modelos pr-construidos. Em certo sentido, rompe com as estruturas, sejam elas lingsticas ou semnticas, o que dificulta sua apreenso. No fundo, ela simplesmente acontece, cotidianamente, na histria (DERRIDA, 2004, p.307). Numa ocasio, Derrida dissera ser a desconstruo o impossvel que acontece (2001a, p.78). D para traduzir o impossvel? Foi justamente tratando da sua dificil traduo que o filsofo teceu interessantes comentrios acerca do conceito formulado3. Mas ele no uma frmula, nem pretende ser um conceito, no sentido filosfico da palavra. Por isso, toda definio pode ser imediatamente desconstruda. Toda afirmao a desconstruo X, carece a priori de toda pertinncia, escreveu (DERRIDA, 1997, p.26). O trabalho (do) negativo uma via melhor para a compreenso, ou para a traduo, ou para a percepo, ou para os trs. O negativo est na palavra atravs do des. Esse no implica a resistncia, a fora de fuga das tentativas de apreenso. Descontruir uma tarefa, um trabalho, sem ser necessariamente um ato, pois no est diretamente relacionada a um sujeito. Igualmente, no uma anlise, nem uma crtica, (...) no um mtodo (1997, p.24). Est na ocorrncia singular de cada situao enfrentada.
O texto chama-se Carta a um amigo japons (1997), ajudando um filsofo daquele pas a traduzir os textos de Derrida para a lngua nipnica.
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O pensador brasileiro Silavano Santiago, portanto, acerta quando afirma que a desconstruo visa o desmonte dos alicerces logo-fono-etnocntricos dos conceitos (1976, p.17), ou seja, identificar as fissuras das bases metafsicas do ocidente. Porm, desconstruir no apenas descoser (id., p.19). A construo tambm faz parte do termo, tambm uma tarefa afirmativa nunca terminada. Conforme Derrida, antes de tudo a reafirmao de um 'sim' originrio (2004, p.350). Ambos os lados, o no e o sim, trazem o trabalho desconstrutivo para o mbito da poltica. Bennington, por sinal, comenta dos constrangimentos surgidos na recepo anglo-saxonica da obra derridadiana quando a nfase no afirmativo fora percebida (1996, p.138). Enquanto se confundia com um mtodo crtico, a desconstruo com a demolio, tudo parecia academicamente confortvel. Isso relativamente fcil, confundindo-se com o prprio papel do intelectual. Mas a crtica da crtica, sua superao dialtica, torna-se um problema. Des-construir o problema, sem resposta e sem definio.
Apropiaes imprprias
Indefinido, porque no tem fim. Os processos desconstruivos acontecem interpelando o pensamento e a ao. Pro-vocam a responsabilidade poltica dos chamados intelectuais convidando-os para o que no se pode responder. A resposta responsvel infinita. Claro, que ela de todos, pois cuidar da fala, da reflexo e da interveno pertence ao humano, lutando-se contra a atuao do antiintelectualismo vigente nos tempos atuais. Para Derrida,
O intelectual se qualifica com tal, e justifica sua inteligncia presumida, unicamente no instante do engajamento inventivo: na transao que suspende, mas tambm est apto a - inteligentemente analisar, criticar, desconstruir (essa uma competncia que se cultiva) os horizontes e os critrios garantidos, as normas e as regras existentes, entretanto sem deixar o lugar vazio.... Portanto, inventando ou propondo novas figuras (conceituais, normativas, criteriolgicas) de acordo com novas singularidades (DERRIDA, 2004, p.212-3).
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Note-se a nfase na abertura, convidando ao fascnio pela instabilidade. Isso importante para perceber o estilo de leitura a que Derrida submete os textos, inclusive o de Marx. Os sentidos nunca so dados, mas perseguidos no labirinto das palavras, na confuso das letras e espaos em branco. Nesse jogo de ausncias e presenas, a escritura vai sendo decifrada pelo olho, pelo corpo, pelo sonho, pela dura realidade. Sim, h uma negociao na leitura correspondente economia escriturria em que estamos inseridos. Texto e real, to distintos, surgem como se estivessem unificados. Quem nos ensinou esta operao de costura epistemolgica? No importa, sendo mais relevante demarcar sua reproduo em diversas reas. A desconstruo denuncia toda e qualquer lgica reprodutiva, rompe com sua imposio sistmica, aponta suas falhas. Concomitantemente, demonstra que por trs da reproduo esto formas de apropriao, operaes que transformam coisas e idias em propriedade. Foi isso que ele aprendera com seu grande mestre Althusser, o perigo de cair na contaminao do clculo que apropria e reapropria manipulatoriamente (DERRIDA, 1990). Podemos, nesse sentido, repensar o materialismo advindo do capitalismo. Marx no denunciara que o sistema capitalista corri todas as esferas da vida social? No somente isso, mas o capitalismo produz, dentre outras coisas, uma metafsica envolvente. O pensador argelino construiu suas teorias combatendo exatamente as modalidades disfaradas sob as quais tal metafsica se apresenta. Existe a possibilidade de um materialismo fora do capitalista, alm do idealista, afirma:
... Existe outro materialismo que subscreveria com mais prazer e que me levaria a materialismos pr-platnicos ou pr-socrticos, que ainda no estavam imbuidos de metafsica. Estaria ligado a Demcrito4 e a certo pensamento do azar, da sorte. A teoria do texto, como a entendo, materialista, se por matria no se entende uma presena substancial, mas que resiste reapropriao, sempre idealista... (DERRIDA, 1986, p.3)
Essa alternativa foi a que ele, de algum modo, tentou oferecer quando tomou o texto do Manifesto Comunista como tema de suas conferncias na Universidade da Precisamos lembrar que foi sobre o pensamento de Demcrito que Marx escreveu sua tese de doutorado em filosofia?
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Califrnia, em 1993. O mundo intelectual norte-americano, onde Derrida fez tanto sucesso, ficou asssombrado com sua participao em um simpsio marxista. No tinham notado que a poltica nunca esteve ausente de suas reflexes. Indo mais longe ainda, o mundo parecia no entender como um pensador to crtico e questionador podia tomar com seriedade um assunto que j estava em seus ltimos suspiros devido ao fim dos socialismos.
Referncias BAUMANN, Zygmunt. O mal estar na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. BAUMANN, Zygmunt. Modernidade liquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. ______. A escritura e a diferena. Trad. Maria B. N. e Silva. So Paulo: Perspectiva, 1971. ______. Positions. Paris: Editins de Minuit, 1972a. ______. Dissmination. Paris: Editins Du Seuil, 1972b. ______. Gramatologia. Trad. Miriam Schnaiderman e Renato J. Ribeiro. So Paulo: Perspectiva, 1973. ______. Do materialismo no dialtico. Revista Culturas, 69, 3 de agosto de 1986, pp.34. ______. Loius Althusser. Les Lettres Franaises, num.4, 1990. ______. Donner le Temps. Paris: Galile, 1991. ______. Acts of literature (ed. Derek Attridge). New York: Routledge, 1992. ______. Spectres de Marx. Paris: Galile, 1993. ______. Paixes. Trad. Loris Machado. Campinas, SP: Papirus, 1995. ______. Carta a un amigo japons. In: El tiempo de una tesis: desconstruccin y implicaciones conceptuales. Barcelona: Proyectos A Ediciones, 1997, pp.23-27.
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______. Mal de arquivo: uma impresso freudiana. Trad. Claudia M. Rego. So Paulo: Relume Dumar, 2001. ______. A universidade sem condio. Trad. Evandro Nascimento. So Paulo: Estao Liberdade, 2001. ______. Papel-mquina. Trad. Evandro Nascimento. So Paulo: Estao liberdade, 2004a. DERRIDA, Jacques e ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh... Dilogo. Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004b. GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Editora da UNESP, 1991. GIDDENS, Anthony. A vida em uma sociedade ps-tradicional. In: GIDDENS, A; BECK, U.; LASH, S. Modernizao reflexiva. So Paulo: Editora da UNESP, 1997. JAMESON, Frederic. Ps-modernismo A lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: Editora tica, 1997. LYOTARD, Jean-franois. O ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986. SANTIAGO, Silvano. Glossrio de Derrida. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.
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A esquerda pecebista de 1940-64: o partido como comit dos intelectuais.

Gustavo dos Santos Cintra Lima1 Resumo: O presente estudo faz parte da pesquisa monogrfica que estou desenvolvendo como trabalho de concluso de meu curso de graduao em cincias sociais pela Universidade Federal de Uberlndia. A esquerda brasileira se encontrava no inicio dos anos 60 envolta em uma crise que chacoalhava internamente o PCB at ento a mais representativa organizao dos comunistas brasileiros. Analisaremos de forma breve a trajetria tortuosa do PCB entre os anos de 1940 a 1964 focando a separao entre o Partido e a classe trabalhadora, tentando levantar elementos para caracterizar uma leitura equivocada do papel da vanguarda poltica. Palavras-chave: Esquerda brasileira, PCB, Revisionismo, Intelectuais.
Breve panorama da esquerda Pecebista de 1940 at o golpe civil-militar de 1964. Rememoremos alguns fatos importantes dos anos que antecedem a crise dos PCs a nvel mundial acarretada pelas crticas apresentadas em 1956 por Nikita Krushev no XX Congresso do PCUS em Moscou ao perodo stalinista, trazendo a tona no interior da esquerda os limites da poltica de Stlin para a manuteno e ampliao do socialismo em outras regies do globo. Somos levados a reter a ateno no perodo ainda da 2 guerra mundial, em agosto de 1941 a Alemanha de Hitler tenta uma ofensiva sobre a URSS, os comunistas a nvel mundial so conclamados a defender o baluarte revolucionrio que se encontrava na experincia sovitica nessa fase j degenerado em relao ao que fora
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Uberlndia.
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nos subseqentes a revoluo de outubro de 1917. Os comunistas do mundo inteiro se juntam em torno de uma postura poltica contrria a ideologia nazista e fascista que vinha ganhando fora desde a dcada de 1930 em muitas regies do mundo inclusive no Brasil manifestado em especial pelos Integralistas assumidamente uma organizao de direita e com profundas inspiraes fascistas. O Brasil entra em 1942 na guerra ao lado dos EUA e da URSS, depois de ter por muito tempo cultivado relaes com a Alemanha nazista, estamos ainda nos limites temporais do Governo Golpista de Vargas, o chamado Estado Novo (1937-45). No mesmo ano de 1942 militantes comunistas brasileiros se renem em Buenos Aires para uma srie de conferncias para discutir a reorganizao do PCB, e retirar uma posio antifascista de apoio a Governo Vargas. Lembrando que o PCB fora posto na clandestinidade pelo prprio Vargas nos anos 30, em 1943 numa conferncia clandestina realizada prxima a Serra da Mantiqueira consolidada a linha de apoio incondicional a Vargas na guerra contra o fascismo. Podemos ver a constelao de contradies que vo permeando as linhas polticas adotadas pelo PCB nos tumultuados anos 1940. Essa mesma conferncia em que vence a linha apoiada por Maurcio Grabis, Pedro Pomar e Joo Amazonas, elege Lus Prestes ainda no crcere do Estado Novo preso em 1935 no episdio frustrado do levante planejado por comunista de vrios pases com apoio de Moscou. Com fim da 2 guerra e a vitria dos Aliados representados contraditoriamente pelos EUA, agora j a maior potncia capitalista, e a URSS liderada por Stlin realizam acordos a fim de estabelecer uma diviso mundial por zonas de influncia do bloco capitalista e do bloco sovitico. Surge nessa poca a poltica de coexistncia pacfica defendida por Stlin. Os comunistas acreditavam que aps a derrota fascista chegara o tempo de um desenvolvimento pacfico e uma poltica de cordialidade entre o bloco capitalista
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democrtico representado pelos EUA e bloco socialista manifesto na figura da URSS. O Brasil arrebatado por um clima positivo a campanha pela anistia toma fora, Vargas comea a libertar os presos polticos, inclusive Prestes. Em maio de 1945 o PCB legalizado e Prestes apresenta as orientaes do Partido, que tem como mote a implantao do Programa de Unio Nacional de forma pacfica e progressiva, dentro da legalidade poltica do Estado burgus, alianando operrios, patres progressistas, camponeses e fazendeiros democrticos, intelectuais e militares. Esse ponto demonstra mais um passo da direo do PCB rumo a uma equivocada e contraditria anlise de conjuntura, que avana na perspectiva de afastamento das massas populares, percebendo-as com meros instrumentos polticos da revoluo. Essa linha recupera de forma oportunista os princpios da poltica populista que marcava o governo Vargas. A organizao mais tradicional da esquerda brasileira tinha em sua poltica traos profundos da continuao do modelo de administrao do Estado Varguista. Essa plataforma no pede a expropriao dos latifndios, desde que sejam explorados com mtodos modernos, nem das empresas nacionalistas. (Silva, sd, p.70) Essa perspectiva denncia a postura de defesa por parte do PCB do desenvolvimento nacional assentado nas velhas bases que o prprio partido j tinha sido oposio, podemos chamar essa poltica de nacionalismo subordinado ou dependente. Em que o PCB toma a iniciativa de estimular a cooperao das classes sociais nacionais antagnicas e coexistncia com a interferncia do capital imperialista no pas em boa medida. Citando Prestes sobre a conivncia da explorao imperialista no pas, o capital estrangeiro pode ser depois das histricas decises de Teer e da Crimia, um dos colaboradores mais eficazes do progresso e da prosperidade dos povos atrasados. (Prestes, in: Silva, sd, p. 70-71)
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Observamos a profunda contradio ideolgica em que o PCB se encontrava, chegando ao ponto de desconsiderar praticamente a primazia da luta de classes como fator dinmico da histria num sentido lato. Em que prprio desenvolvimento tcnico do gnero humano est ainda restrito ao nvel maior ou menor de contradio entre as classes, a lei histrica da dinmica das sociedades de classe e que essa contradio s pode ser resolvida na luta entre as classes, na superao da sociedade dividida em classes antagnicas e com conseqente supresso e destruio do Estado capitalista. Nesse ponto podemos perceber uma influncia ideolgica burguesa, uma leitura liberal e idealista do processo brasileiro apresentada pela a direo do PCB nos anos subseqentes a 2 guerra mundial. Os intelectuais do partido (PCB) se guiam por uma leitura elitista, onde pode at se dispensar a classe na dinmica poltica e social. Mas isso encontra uma ressonncia mundial dentro da esquerda, a postura revisionista que j era adotada por alguns intelectuais de esquerda na primeira dcada do sc. XX (posio hegemnica da II Internacional 1889), ela consistia numa espcie de reviso da obra de Marx proposta como forma de manter a validade histrica como teoria social. Lnin e Rosa Luxemburgo2 j combateriam essa vertente desenvolvida dentro do marxismo desde o incio. Podemos encontrar esse combate desde Marx e Engels no sc. XIX, para comprovar o desvio de caminho que os comunistas brasileiros na dcada de 1940-50 estavam tomando citemos Marx no manifesto: O objetivo imediato dos comunistas o mesmo de todos os demais partidos proletrio: formao do proletariado em classe, derrubada da dominao burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado. (Marx & Engels, 2001, p. 47) Nessa perspectiva adotada profundamente pelo PCB podemos notar claramente a renegao dos princpios tericos da teoria de Marx, essa negao vem vinculada com o abandono da relao orgnica do Partido com a classe.
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Para mais informaes sobre a polmica travada por Rosa Luxemburgo com os revionistas alemes, veja: LUXEMBURGO, Rosa. Reforma ou Revoluo. 5 ed. Expresso Popular, So Paulo, 2008.
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Podemos ainda recorrer a Marx em sua crtica ao socialismo utpico de Proudhon onde ele vai desmontar o idealismo do pensamento proudhoniano. Marx afirma com todo vigor analtico a questo da luta econmica constante entre as classes na moderna sociedade capitalista. Como ela guarda uma profunda dimenso poltica, e somente quando a classe trabalhadora toma conscincia dessa natureza da luta que ele pode lev-la at as ltimas conseqncias para a superao da ordem burguesa e da sociedade de classes.
As condies econmicas tinham transformado a princpio as massas do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou a essas massas uma situao comum, interesses comuns. Assim, esta massa j uma classe em presena do capital, mas no ainda para si mesma. Na luta de que assinalamos algumas fases, est massa rene-se, constituindo-se em classe para si mesma. Os interesses que defende tornam-se interesses de classe. Mas a luta de classe com classe uma luta poltica. (Marx, 1990, p. 190-191)
Voltemos aps demonstrar com algumas citaes retiradas diretamente de Marx como o PCB se afastava politicamente da classe a que historicamente se dizia ser instrumento poltico superior. O partido passa a ser ocupado por as mais variadas orientaes polticas e morais, o partido na legalidade havia sofrido uma transformao silenciosa. Afastarase da classe trabalhadora, agora era como uma grande repartio pblica burguesa, no era mais um instrumento da luta de classe dos trabalhadores, era quase uma extenso do Estado populista que reinara no Brasil. Vargas na tentativa de se manter no poder, cria dois partidos o PSD, que seria governista e prestaria apoio ao general Dutra, e o PTB composto por sindicalistas aparelhados ao Estado (governo) e por elementos do Ministrio do Trabalho, o PTB tinha a inteno de manter as amplas massas trabalhistas sob a tutela de Vargas. O PCB oferece uma ajuda aparecendo ao lado do PTB, onde se forma a fora poltica pr-Vargas, sob a bandeira do Queremismo.
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Notando as manobras getulistas a UDN (direita) clssico partido de oposio a Vargas junto a fraes das foras armadas obrigam a renncia de Getlio. Esse perodo marcado por uma postura muito peculiar do PCB, a coexistncia pacfica, unio nacional, apelo para os trabalhadores se alinharem aos sindicatos, no entrarem em greve se mantendo sob o guarda chuva do Estado. A poltica de aceitao tcita dos trabalhadores oferecida pelo PCB em defesa da institucionalidade rejeitada pelos operrios. O PCB na cegueira ideolgica a que estava imerso lana o Estatuto 13, defendia o combate aos trotskistas, clara orientao recebida da cpula sovitica dirigida por Stlin. A calmaria relativa em que o PCB se encontrava nos breves dois anos de legalidade (1945-47) interrompida, o movimento de perseguio e declarao de guerra ao comunismo reativado pelo governo dos EUA e pelo governo britnico. Atravs da poltica chamada de cordo sanitrio, acusando ideologicamente de ser o comunismo uma corrente anti-humanista e que coloca em risco a sociedade humana e por isso deve ser combatido at pela fora. No final de 1947 o PCB retorna a ilegalidade, o partido que at ento apoiava Dutra rompe com a aliana e o acusada de forma ressentida de traidor da nao e a servio do imperialismo. Cabe ressaltar a clareza da falta de solidez poltica do PCB, servindo de instrumento esquerdista da poltica do Estado brasileiro, a falta de autonomia poltica de seus intelectuais em relao ao PCUS e ao Estado brasileiro. Numa atitude de baixo nvel crtico propem reiteradamente a defesa da indstria nacional e dos pequenos e mdios empresrios, como se fosse a defesa das riquezas e da potencialidade nacional a-classista, o PCB insistia numa postura poltica burguesa, acreditando na direo burguesa da revoluo brasileira. Em 1950 o PCB lana seu Manifesto de Agosto, que marca uma virada a esquerda fundamentando uma autocrtica a postura assumida at o momento pelo partido. Surge a proposta de criao da Frente Democrtica de Libertao Nacional que deveria constituir-se em Exrcito de Libertao Popular, com claro apelo nos seus dizeres s massas populares.
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Mas essa guinada a esquerda ocorrida mais pelo fato de se ter perdido seu conforto poltico com a declarao de sua ilegalidade pelo governo do general Dutra, logo demonstra seus limites. Quando o PCB insiste em assinalar o protagonismo de uma possvel burguesia nacional compromissada em levar adiante uma revoluo de carter democrtico e nacionalista em combate direto ao sistema feudalimperialista que se alojava no seio da sociedade brasileira. O objetivo de tal empreitada dantesca anunciada pelo PCB, agora arauto da burguesia nacional revolucionria era conjugar todas as classes sociais inspiradas pelos valores patriticos e nacionais a formar um governo legitimamente revolucionrio apoiado num bloco poli-classista, movimento esse liderado pelo proletariado, mas em dependncia da burguesia nacional. No entanto a classe trabalhadora no espera as previses pecebistas para agir exercendo sua condio poltica de classe, comea apesar da represso do governo Dutra uma seqncia de greves entre 1947-50. Em 1950 nas eleies para presidente Vargas volta ao poder com um programa poltico que manifesta as intenes de estimular o desenvolvimento econmico nacional combatendo a influncia imperialista, promessa de justia social e liberdade sindical. Vargas assume uma postura explicitamente de massas, realizando mobilizaes, comcios e discursos em rdio a fim de manter a massa popular centralizada na sua poltica, ele utiliza de todo o aparato estatal implantado desde a dcada de 1930 para aproximar os interesses das classes dominadas dos interesses dominantes via nacionalismo. Uma espcie de bonapartismo3 (Estado de massas e Estado de compromisso como diz Weffort)4 , um governo acima da sociedade civil,
Para uma anlise sobre o conceito de bonapartismo ver: MARX, Karl. A revoluo antes da revoluo. 1 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2008; e para sua aplicao a anlise da poltica brasileira ver: MARINI, Ruy. Contradicciones y Conflictos en el Brasil Contemporneo Revista Arauco, Chile, 1966. 4 Ver: FURTADO, Celso (coord.), Brasil: Tempos Modernos. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2 ed. 1997, p. 49-75.
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um Estado suspenso no ar. O governo de Vargas ser marcado pela presso feita por todos os lados, a classe trabalhadora que desenvolvera relativa autonomia na organizao poltica, apesar de majoritariamente sua luta estar restrita as condies de trabalho (aumento salarial, direitos trabalhistas), a presso se faz sentir cada vez mais patente. As classes dominantes tambm se encontram insatisfeitas com a poltica varguista de concesso de direitos aos populares. O PCB mantm uma postura oposicionista a Vargas, faz frente assinatura do presidente para envio de tropas brasileiras para lutar junto ao exrcito ianque na sia mantendo suas acusaes de cunho moral ao governo. No ano de 1954 o acirramento das classes em torno da contradio poltica do governo Vargas claramente detectada pela direita e pela esquerda, a presso dos trabalhadores realizando seguidas greves em especial pela aplicao do aumento de 100% dos salrios prometida por Vargas desgasta por dentro as bases polticas do governo. A UDN junto com setores militares direita prepara um golpe contra o presidente para forar sua renncia, mas antes disso Vargas acelera o processo e se mata. Ele realiza seu ltimo ato como presidente inaugurando seu status de mito populista. No fim de 1954 o PCB recua suas crticas a Vargas observando a comoo popular em torno de sua morte e realiza o IV Congresso onde reitera a tese da revoluo por etapas de carter nacionalista e democrtico. Apoiando em seu programa o desenvolvimento da burguesia industrial nacional contra o imperialismo de rapina e o latifndio. Nas eleies presidenciais de 1956, Juscelino assume sob presso de golpe, a sua posse assegurada pelo general Henrique Lott que mobiliza as tropas que estavam sob sua direo ocupando vrios prdios pblicos da capital federal que fazia sede no Rio de Janeiro, era a manifestao concreta contra-golpista. Assim JK assume a presidncia iniciando uma poltica profundamente desenvolvimentista, que vai acarretar uma rpida industrializao no setor bens de consumo durveis, automveis e eletrodomsticos, tendo como contra peso a
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contrao de uma dependncia tecnolgica, econmica e poltica do Brasil em relao ao capital-estrangeiro. As empresas multinacionais aqui instaladas sob vrios benefcios concedidos pelo governo JK realizam a poltica de remessas de lucro para seus pases de origem, encontrando uma massa de fora de trabalho de baixo valor a ser explorada, seria o aprofundamento da dependncia econmica e poltica em relao ao imperialismo ianque.
Elementos para caracterizar a apreciao populista do PCB antes do golpe de 1964: revisionismo e/ou reformismo, fundamentos prtico-tericos da ciso partido/classe. Aps o final da 2 guerra imperialista (1939-45), a derrota do nazismo pelos aliados representados pelos EUA e pela URSS liderada por Stlin, firmada uma poltica de coexistncia pacfica reiterada pelo PCUS irradiando para os demais PCs mundo afora. O PCB que havia sofrido a perseguio do Governo Vargas e estava at ento na clandestinidade volta legalidade institucional com a anistia poltica concedida pelo chamado Estado Novo, passando a adotar uma postura populista de esquerda manifesta na posio poltica alinhada a ideologia da coexistncia pacfica proposta pelo PCUS. Em termos nacionais isso se reflete na postura de se estimular uma unio nacional ampla expressa no Programa Unio Nacional proposto por Prestes ento dirigente mximo do PCB, que consistia no trabalho de se formar uma aliana entre operrios e patres, camponeses e latifundirios progressistas, intelectuais e militares comprometidos com a democracia e os valores nacionais. Essa uma primeira fase da adaptao populista do PCB dinmica poltica brasileira, ela expressa em linhas iniciais uma leitura do processo poltico brasileiro por parte do partido permeado por uma ideologia reformista e liberal.
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A postura poltica assumida pelo PCB nessa fase demonstra uma timidez combativa, pois suas propostas se encaixam mais aos interesses das classes dominantes brasileiras e de certa maneira no rivalizam com a influncia do capital imperialista. Essa perspectiva denncia a postura de defesa por parte do PCB do desenvolvimento nacional assentado nas velhas bases que o prprio partido j tinha sido oposio, podemos chamar essa poltica de nacionalismo subordinado ou dependente, em que o PCB toma a iniciativa de estimular a cooperao das classes sociais nacionais antagnicas e coexistncia com a interferncia do capital imperialista no pas. Alimentando a crena de que hora o outro o desenvolvimento capitalista nacional sinalizaria suas fraquezas per si, sem a necessidade de se fazer a oposio de classe. Podemos estender a anlise de Lnin que combatendo os marxistas da corrente reviosionista da II Internacional Comunista sobre o papel do Estado diz: Para Marx, o Estado um rgo de dominao de classe, um rgo de submisso de uma classe por outra; a criao de uma ordem que legalize e consolide essa submisso, amortecendo a coliso das classes (Lnin, 2007, p. 25) Seguindo a perspectiva poltica de Lnin, podemos dizer sobre a postura reviosionista do PCB alinhado a perspectiva populista (bonapartismo) desenvolvida no Brasil pela poltica institucional do Governo Vargas:
De um lado os idelogos burgueses e, sobretudo, os da pequena burguesia, obrigados, sobre presso de fatos histricos incontestveis, a reconhecer que o Estado no existe seno onde existem as contradies e a lutas de classes, corrigem Marx de maneira a faz-lo dizer que o Estado rgo da conciliao das classes. (Lnin, 2007, p. 25)
Embasados em Lnin e em Marx podemos afirmar que o PCB alimentava no centro de sua poltica elementos do que Marx chamaria de socialismo burgus que tomaria expresso social na postura humanista ante a totalidade social, da atitude beneficente e filantrpica que setores da burguesia se prestam a fazer para promoo de sua imagem frente a comunidade, com a finalidade de dar peso a sua ideologia de
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classe. A direo pecebista sofre uma espcie de cooptao ao pensamento progressista da burguesia, que mesmo podendo ter um carter progressista transita dentro dos limites concretos do direito e da forma de propriedade burguesa no podendo concretamente defender nada para alm desses valores. Ouamos Marx sobre tal postura:
Uma parte da burguesia deseja remediar as anomalias sociais, a fim de garantir a manuteno da sociedade burguesa. Pertencem a essa frao: economistas, filantropos, humanitrios, agentes melhoradores da situao das classes trabalhadoras, organizadores de obras beneficentes, protetores dos animais, fundadores de ligas antialcolicas, reformadores ocasionais os mais diversos. (Marx & Engles, 2001, p. 74-75)
A Marx continua discorrendo sobre essa forma de socialismo fundamentada numa viso de mundo ligada as condies materiais da frao social que a sustenta:
Uma segunda forma, menos sistemtica e mais prtica, desse socialismo procurou inspirar classe operria desdm por todo movimento revolucionrio, demonstrando-lhe que aquilo que lhe pode ser til no esta ou aquela mudana poltica, mas somente uma mudana das condies materiais de vida, das condies econmicas. Mas por mudanas econmicas esse socialismo no entende, de forma alguma, a supresso das relaes burguesas de produo que s possvel pela via revolucionria -, mas reformas administrativas... (Marx & Engles, 2001, p. 75)
A primeira citao vai ao encontro de algumas caractersticas da poltica institucional brasileira comeada por Vargas em 1930 e preservadas at o golpe civilmilitar que deps Jango em abril de 1964. A segunda referncia ilustra muito bem a postura de adeso do PCB poltica populista do Estado brasileiro no perodo anterior ao golpe militar, denunciando uma postura de conciliao de classes adotadas pelo
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PCB, afastando-se dos trabalhadores objetivamente e da teoria revolucionria de Marx e alguns marxistas. A nica que assume realmente o compromisso e se engendra na prpria dinmica da luta de classes.
Consideraes Finais: Comprovando que o afastamento dos princpios explicativos da dialtica marxiana resultou em um conjunto de equvocos, que comprometeria a possibilidade de ao efetiva frente o golpe civil-militar, ficando de mos atadas imergindo em um perodo de crise de perspectiva gerando brechas para o surgimento de dezenas de organizaes de esquerda carentes de uma direo poltica mais solidamente combativa. Atravs dessa breve reflexo tentamos resgatar alguns elementos que compuseram a prtica poltica pecebista no perodo sublinhado, percebemos uma relao estreita que a direo do PCB estabeleceu com a poltica desenvolvida pelo Estado brasileiro nos anos que antecederam o golpe civil-militar, e mesmo aps o golpe o partido mantm uma perspectiva reformista de crdito ao carter nacionalista e democrtico da revoluo brasileira. O PCB na nossa leitura teve um papel mais de promover a conciliao do proletariado e dos camponeses, resumindo, de orientar as classes populares a se alianarem s classes dominantes, acreditando que haveria um setor nacionalista entre as fraes da classe dominante. Dessa forma o partido atuou na contramo da necessidade de se estabelecer uma autonomia poltica das classes populares (proletrios e camponeses) em relao s classes dominantes e o Estado burgus brasileiro, reforando assim a ideologia de paz social do modelo poltico populista desenvolvido no Brasil nesse perodo avaliado. O PCB realizou-se enquanto organizao da trabalhadora um partido apartado de sua expresso de classe a que teoricamente se vinculava, ficando restrita sua reflexo poltica da realidade brasileira limitada a sua prtica poltica elitista (a direo partidria bastava-se a si mesma) uma postura em si, o partido assume
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autonomia em relao classe que declara no seu programa representar. Podemos apontar essas caractersticas que Lnin j havia detectado no interior da esquerda russa em 1905-1907 manifesta na polmica com Martov, lder menchevique ou da ala moderada dos Iskristas, que tinha uma concepo de partido abstrata e no organizada. Para Lnin o partido revolucionrio, instrumento mximo da classe trabalhadora deveria ser composto por uma vanguarda de revolucionrios profissionais, aplicar o centralismo democrtico, a minoria submete-se maioria, e se colocar clandestino, pois o partido revolucionrio no pode se constituir nos moldes de funcionamento dos partidos tradicionais (burgueses) assumindo perspectivas idealistas sobre a dinmica da luta de classes.
Bibliografia: MARX, Karl. A Misria da Filosofia. Editora Mandacaru, So Paulo, 1990. MARX, Karl & Friederich Engels. O manifesto do partido comunista -1848. 1 ed. Porto Alegre: L&PM, 2001. LNIN, Vladimir. O Estado e a Revoluo. 1 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2007. REIS FILHO, Daniel Aaro & S, Jair (orgs.). Imagens da Revoluo. Documentos das Organizaes Clandestinas de Esquerda dos anos de 1961-1971. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2006. SILVA, Antonio Ozai. Histria das Tendncias no Brasil. 2 ed. So Paulo: Dag Grfica e Editorial, sd.
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O processo de trabalho em perspectiva: mudanas que repercutem na vida social

Leonardo Csar Pereira
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Resumo: Este artigo busca compreender as transformaes por que vem passando o processo de trabalho ao longo da histria, a partir da anlise da centralidade do trabalho na vida social inserido em modos de produo, o que engendra um modo de vida condizente. Passando pela anlise das formas primitivas de trabalho, modo de produo asitico, feudal e capitalista, se busca compreender o significado do carter atual do trabalho e suas perspectivas futuras. utilizado como referencial terico e metodolgico os instrumentos heursticos do materialismo histrico dialtico, a partir de Marx e algumas contribuies do marxismo. Palavra-chave: Trabalho, modo de produo, mudana social e marxismo.
Introduo Neste estudo se busca compreender o desenvolvimento histrico e as formas assumidas pelo processo de trabalho e suas condies materiais, ou seja, tanto dos meios materiais quanto a organizao social condizente aos objetivos da produo. Tem como objetivo traar um panorama histrico da organizao do processo de trabalho, suas modificaes ao longo do tempo e do espao, bem como as conseqncias sociais para as relaes sociais de produo contempornea, que emergem de sucessivas e diversificadas reestruturaes produtivas. Para tanto, alguns aspectos sero tratados de forma apenas introdutria, visto que este estudo ainda no conclusivo, pois faz parte de minha iniciao aos estudos sobre a sociologia do trabalho, desenvolvido desde a poca da graduao. Utilizando material bibliogrfico disponvel, abordaremos o tema deste artigo partindo do materialismo histrico-dialtico, principalmente em Marx e Engels, e
1 Graduado em cincias sociais e mestrando em sociologia pela Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois.
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algumas contribuies relevantes do pensamento marxista. A perspectiva do mtodo dialtico tem por objetivo descobrir a tendncia dos fenmenos sociais, fundamentalmente sua modificao, seu desenvolvimento e transio de uma forma para outra. Entendendo essas tendncias condizentes com cada perodo histrico particular, o mtodo dialtico busca esclarecer as leis especficas que regulam nascimento, existncia, desenvolvimento e morte de um organismo social e sua substituio por outro (Viana, 2007a, p. 95).
Trabalho e sua centralidade histrica Na (re)produo dos seus meios de vida, com a finalidade da sobrevivncia inicialmente, os homens recriam suas prprias relaes com os meios de existncia, o que, no decurso de diversos processos histricos, se deu socialmente. Pois sua condio de ser social que subordina seu trabalho ao processo analisado por Marx (1978) de produo social da prpria vida. Ao buscar suprir suas necessidades bsicas a humanidade, restrita a condies histricas e sociais especficas, vem se deparando com novas necessidades, dando origem ao desenvolvimento da complexificao da vida social. nesse sentido que o processo de trabalho ganha centralidade na histria da existncia humana, pois atravs dele que se busca reproduzir e transformar os meios de existncia, adequados s necessidades humanas que esto sempre em transformaes. Portanto, a centralidade do trabalho antes uma necessidade histrica e social do que uma categoria analtica ou conceito terico, tornando relevante para a intelectualidade muito recentemente na histria da humanidade. Entretanto, com Marx que a temtica do trabalho adquire relevncia compreensiva na anlise da configurao social. Para ele, o processo de trabalho sob a forma de um modo de produo especfico engendra um modo de vida, ou seja, como os indivduos manifestam suas vidas:
A maneira como os homens produzem seus meios de existncia depende, antes de mais nada, da natureza dos meios de existncia j encontrados e que eles precisam reproduzir. No se deve considerar esse modo de
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produo sob esse nico ponto de vista, ou seja, enquanto reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ao contrrio, ele representa, j, um modo determinado da atividade desses indivduos, uma maneira determinada de manifestar sua vida, um modo de vida2 determinado. A maneira como os indivduos manifestam sua vida reflete exatamente o que eles so. O que eles so coincide, pois, com sua produo, isto , tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua produo. Essa produo s aparece com o aumento da populao. Esta pressupe, por sua vez, o intercmbio dos indivduos entre si. A forma desse intercmbio se acha por sua vez, condicionada pela produo. (MARX, 2002, p. 11)
Em O Capital, especificamente n'O Processo de Trabalho ou o Processo de Produzir Valores de Uso, Marx (1968) se prope a analisar a natureza do processo de trabalho como sendo equivalente a agregao de valor de uso3 ao produto desse trabalho e, a partir da, compreender a forma social deste assumida no capitalismo, mas que nos serve como fio condutor da genealogia do trabalho, guardada as devidas especificidades de cada contexto histrico. Para ele o trabalho igual efetivao das potencialidades da fora de trabalho, que mesmo sob o controle do capitalista (e das demais classes dominantes de outros perodos), no perde sua natureza geral, sua ontologia, posto que tambm as mercadorias contem trabalho socialmente til na forma de valor de uso. O trabalho aqui entendido como processo de regulao da relao material entre o homem e a natureza que, na transformao desta ltima, se modifica a natureza interna do homem quando busca alguma utilidade atravs do trabalho, principalmente quanto melhoria das condies de vida (contemporaneamente classificada como qualidade de vida). No processo de trabalho o homem subordina sua vontade, seu projeto inicial, s determinaes que seu modo de operar apresenta. Dito de outra forma, o processo de trabalho determina a produo social da vida, a relao entre os homens e entre estes com a natureza, de acordo com as condies materiais de produo.
Nas citaes seguem os destaques dos autores, presentes nas edies aqui utilizadas.
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Utilidade social do produto, objetivada atravs do trabalho humano (Marx, 1968).
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Na composio do processo de trabalho esto presente: a) o trabalho, como atividade adequada a um fim; b) objeto de trabalho, onde se aplica o trabalho (terra e gua objeto universal do trabalho e outras matrias prima que so resultado de trabalho anterior); e c) meios de trabalho (instrumentos), que exerce a funo de mediao entre a vontade humana e seu objeto de trabalho4. O desenvolvimento do processo de trabalho exige a elaborao prvia de meios de trabalho, dando origem a complexificao do processo de trabalho que, por este modo, permite a diferenciao de pocas econmicas na forma como se trabalha, com que meios se trabalha e para quem se trabalha. no movimento entre as condies materiais de produo apresentadas historicamente e as possibilidades potenciais projetadas no trabalho que o ser do homem (sua humanidade) se realiza. O trabalho vivo transforma as possibilidades (potencialidades) dos valores de uso em valores de uso reais e efetivos quando empregadas no processo de trabalho. A efetivao dessas potencialidades humanas do trabalho, inserido numa forma especfica de organizao social, produzem um reconhecimento social condizente ao contexto da produo. A identidade social do trabalho est estreitamente vinculada ao modo de vida do trabalhador, de modo que quando o trabalho praticado na efetivao das potencialidades humanas, na busca da superao das necessidades, ao trabalho agregado um carter positivo de satisfao e importncia social; quando os objetivos da produo no se voltam s potencialidades humanas, mas sim a (re)produo da dominao e explorao de um grupo ou classe sobre outras (explorao do homem pelo homem), o trabalho se torna um peso na vida do trabalhador, afetando seu modo de vida, ou seja, sua sociabilidade e, conseqentemente, suas aspiraes e perspectivas. Esse carter negativo do trabalho acompanha sempre uma organizao do processo de trabalho estranhado, precarizado e intensificado, tornando o trabalho, alm de objetivao de utilidade social, em um meio de enriquecimento e subordinao por parte dos grupos e classes dominantes. Essa condio negativa s possvel a partir do desenvolvimento da diviso social do trabalho, principalmente daquela diviso entre trabalho manual
Para Marx, a mediao atravs de meios de trabalho s est presente em processos de produo tipicamente humana, mesmo estando em germe em certas espcies de animais(Cf. Marx, 1968, p. 204).
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(produtores diretos) e trabalho intelectual (funo de organizao, direo, disciplinarizao e espiritualizao social). Nota-se a importncia das relaes sociais de produo na definio das condies do trabalho e, conseqentemente, no carter social do trabalho, produtor de marginalizao e/ou reconhecimento social.
Os rumos do trabalho Tendo sua origem em condies sociais comunitrias, onde no havia ainda uma diviso social complexificada, o trabalho se insere em um modo de produo, ou seja, condies materiais de produo, ou simplificando, como se produz os meios de vida. Essas condies materiais incluem desde condies fsicas dos locais, objetos do trabalho (matrias primas) e dos instrumentais, at as disposies sociais de indivduos concretos que travam entre si intercmbios, atravs da cooperao e dos produtos do seu trabalho, que na origem era de propriedade coletiva. importante salientar que, apesar de muitas vezes negligenciadas por muitos ditos marxistas, as relaes sociais tambm constituem parte importante das condies materiais de produo. Ora, no podemos nos esquecer ao analisar os modos de produo presentes na histria, que na definio e execuo do qu, do como e do por que se produz esto presentes os indivduos reais que relacionam entre si, de forma nem sempre coesa e harmnica, fato decisivo e fundamental para a mudana de um modo de produo para outro. O que quero demonstrar aqui a centralidade das prticas humanas em detrimento da centralidade dos instrumentos e tecnologias para o desenvolvimento social. Para Marx (1978), a mudana social se efetiva quando as foras produtivas entram em contradio com as relaes sociais de produo. Ao excluir das foras produtivas a fora de trabalho, se negligencia dessa forma as condies sociais da luta de classes.
Formas primitivas de trabalho As formas ditas primitivas de produo tm como base a produo de uma economia natural, e como condio inicial a sedentarizao do homem terra que possibilitou uma maior produtividade na agricultura sistemtica e da criao seletiva
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de animais voltados para a alimentao do grupo. Os historiadores classificam esse perodo de Neoltico, ltima fase das formaes sociais sem classes, onde o poder poltico ainda no est plenamente desenvolvido (Oliveira, 2006). Segundo Oliveira, a reproduo dos grupos tribais se caracteriza da seguinte forma:
O avano das foras produtivas no permite pensar uma economia de subsistncia ou de auto-suficincia absoluta, uma economia domstica fechada, uma vez que a produo de valores de uso, resultantes da explorao comum do solo, resulta numa produo de excedentes destinada ao funcionamento das estruturas sociais e s formas de troca que acompanham esse funcionamento (Goldelier, 1978). A produo de excedentes e determinadas formas de troca significam o avano das foras produtivas no interior das comunidades tribais, uma espcie de diviso do trabalho que prope o domnio de relaes no to simplificadas que no se possa observar a o embrio da desagregao das relaes comunitrias absolutas. [...]O trabalho organizado pela combinao simples da apropriao e das necessidades sociais. Nesse caso, o avano das foras produtivas ocorre em condies de desenvolvimento muito limitadas, e o processo de distribuio do produto, realizado no pelo que cada trabalhador produz, determinado pelas relaes sociais de produo. O produto do trabalho, seja ele necessrio ou excedente, propriedade coletiva (OLIVEIRA, 2006, p. 11).
Podemos fazer algumas concluses sobre esse perodo a partir do exposto at aqui. Em seu desenvolvimento, o trabalho foi deixando cada vez mais de ser uma atividade particular (voltada para o consumo individual) e se transformando em trabalho coletivo, de modo diversificado e heterogneo. Em decorrncia desse carter social do trabalho, foi possvel a produo de excedentes, desenvolvendo a diviso do trabalho. Essa diviso do trabalho produziu uma desregulamentao e desintegrao da vida comunitria, baseada na posse coletiva da terra e do produto do trabalho, medida que as relaes de troca se intensificaram e diversificaram a produo. Outro elemento caracterstico desse perodo o conjunto da vida social em funo da produo, onde o tempo de lazer no se configura em tempo de no trabalho, pois as prticas fora do trabalho tinham a inteno de melhoria das condies de trabalho, aumento da produtividade, enfim, estavam voltadas s necessidades da produo e do trabalho.
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Do modo de produo asitico ao capitalismo Junto produo de excedentes se cria a necessidade de forjar uma estrutura de distribuio e redistribuio desses excedentes. Essa a condio inicial da formao de grupos superiores legitimados e sustentados juridicamente e militarmente pelo estado (Oliveira, 2006). A diferenciao das funes produtivas (diviso social do trabalho) cria condies para a imposio de interesses polticos e econmicos de um grupo sobre o outro, originando a distino entre concepo e execuo do trabalho. Esta a origem das formaes sociais de classes. A propriedade da terra controlada e apropriada pelo estado que regulamenta toda a vida social, mas, principalmente, a produo e circulao dos produtos. Para isso, formas jurdicas, polticas, econmicas, morais e religiosas so criadas com o intuito de preservar a coeso social necessria aos interesses produtivos das elites (classes detentoras da propriedade ou posse dos meios de produo), ou seja, manter uma classe de produtores diretos que dominada e expropriada oficialmente para o enriquecimento das classes no produtoras. Oliveira (2006), analisando a formao do chamado modo de produo asitico, como caracterstico desse processo que se inicia com a formao do estado, aponta a origem de elementos importantes para a compreenso da sociedade contempornea, como a figura do rei e o aparecimento da propriedade estatal da terra:
[...] graas a essa forma de explorao que surge a figura do rei, o dspota oriental, representante hereditrio da funo dominante e determinante da funo da comunidade superior e marco da prevalncia do smbolo de imposio da cooperao entre as comunidades inferiores para a realizao do trabalho e da produo. Este mecanismo faz converter o poder de funo em poder de explorao. Como as terras so pblicas, a sua explorao uma concesso do Estado. A comunidade alde age na unidade produtiva correspondente atravs do indivduo, que recebe as terras com direito de explorao, mas com o dever de repartir o produto com o Estado, sob a forma de impostos in natura. A explorao do individuo via comunidade inferior realizada sob a forma compulsria, o que permite comunidade superior apropriar-se do excedente de produo e do excedente de trabalho para a consecuo das obras pblicas. Sob a forma de cooperao, o trabalho compulsrio realizado nas obras hidrulicas (dessecao e irrigao) e nas grandes
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construes (OLIVEIRA, 2006, p. 17).
Semelhante, mas no idntico, ao modo de produo asitico, nas formaes feudais se articulam o aumento do intercmbio entre os indivduos atravs das trocas dos excedentes e a intensificao do carter social do trabalho, concomitantemente explorao da fora de trabalho, fazendo surgir necessidade da regulao dessas relaes de produo, que encontra na figura do estado o agente defensor dos interesses das classes dominantes no controle e explorao da produo. O surgimento do estado tambm esta presente na Europa antiga (Grcia e Roma, por exemplo), a partir da criao das cidades comerciais, que mantinham um forte vnculo com o campo. Neste contexto se expande, com o advento da vida urbana, a diviso social do trabalho que, mais uma vez, modifica as condies de produo. Com o desenvolvimento das relaes de produo pr-feudal, a aristocracia se forma a partir do critrio de hereditariedade que tem sua origem nos cls dos grupos tribais que assumem a propriedade da terra, como concesso do estado. Marx (1968), em A chamada acumulao primitiva, tambm n'o capital, analisa esse perodo desde sua origem, mas principalmente na transio para o capitalismo. Neste texto, Marx analisa a acumulao primitiva de capital, que se constituiu na expropriao e afastamento do produtor direto em relao propriedade dos meios de produo, criando condies para o assalariamento, pressuposto da produo do tipo capitalista. As condies necessrias para a acumulao capitalista era a transformao das relaes sociais de produo que, no feudalismo, era caracterizada numa relao de dependncia, servido e coero corporativa, onde o trabalhador se encontrava obrigado (jurdica e moralmente) aos mestres de ofcio. A expanso dos mercados de troca representou a liberdade dos trabalhadores frente essa estrutura econmica feudal, mas tambm a expropriao dos meios de produo, das garantias feudais, por meio da violncia. A sujeio do trabalhador ao capitalista e condio de assalariamento est presente desde o sculo XIV com uma diversidade de manifestaes, mas a formao clssica se deu na Inglaterra, no sculo XVI com a expropriao dos produtores rurais (camponeses), dando origem do proletariado (Marx, 1968). Neste processo, Marx destaca os seguintes pontos:
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a) O processo de reforma agrria (dissoluo das vassalagens, usurpao de terras comum, expulso dos camponeses), com finalidade de estabelecer e garantir a propriedade privada como condio da liberdade humana, servia a necessidade de fora de trabalho em condio de assalariamento nas nascentes cidades em expanso. Diversas propriedades da igreja e da coroa foram comercializadas, como a transformao de lavouras em pastagens por ser mais lucrativa aos arrendatrios5 dessas terras e, por conseqncia, a criao de uma massa de trabalhadores sem as antigas protees e regulao das relaes de trabalho. Esta situao beneficiava a burguesia e a nova aristocracia e bancocracia que auxiliavam a burguesia em questes aduaneiras e bancria. b) J nas cidades os trabalhadores encontraram forte reao por parte dos reguladores sociais (legisladores) quando no podiam ser absorvidos como fora de trabalho por incompatibilidade com as novas condies da produo manufatureira. A sada encontrada pelo capitalismo variou desde o escravizamento ou aoite seguido de morte (Inglaterra, p. ex.) at a imposio de suas exigncias por meio da educao, tradio e costumes. A legislao do estado procurou regular o salrio, a jornada de trabalho, a manuteno da dependncia do trabalho ao capital, proibiu as associaes dos trabalhadores como necessidade para o rompimento com as corporaes de ofcio (ideologia da liberdade individual). A origem da classe capitalista est no surgimento do arrendatrio que detinham a propriedade privada da terra. Para o proprietrio da terra (senhor feudal ou chefe do cl) se tornou mais produtivo o arrendamento da terra para pastagem do que a lavoura, e com menor necessidade de fora de trabalho. Essa fora de trabalho que foi expropriada de seus meios de produo se converteu em consumidores de meios de subsistncia ou capital no mercado interno capitalista. Essas so as condies iniciais de expanso do capital industrial, que absorvia da agricultura sua
Marx elucida a formao dessa classe social com o exemplo da Esccia, onde uma limpeza das propriedades transformou os chefes dos cls (landeslord), representantes jurdicos de terras comunais, em proprietrios privados de suas terras por meio do emprego direto da violncia e a exportao de rebeldes cidades industriais.
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matria prima. A origem do capitalismo industrial aparece na transformao dos mestres de corporao e alguns poucos assalariados em capitalistas rudimentares localizados prximos aos portos martimos, com comrcio de exportao facilitado, mas os elementos fundamentais da acumulao primitiva de capital esto na explorao de ouro e prata na Amrica (que decorreu no extermnio e escravizao dos ndios), a conquista e pilhagem nas ndias Orientais e as caadas lucrativas na frica. Os mtodos de acumulao ingleses, no sculo XVII, foram a extrao de matria prima e de fora de trabalho escravista do sistema colonial, o crescimento da dividia pblica (com o favorecimento financeiro para a burguesia e os intermedirios financeiros, estimulou o sistema internacional de crdito e renovou antigas dvidas), o moderno regime tributrio favorvel ao modo de produo capitalista que onerou os meios de subsistncia, caracterizando um ataque classe trabalhadora, e o protecionismo estatal que garantiu a transio para o modo de produo capitalista.
Especificidades do capitalismo A especificidade do capitalismo, em relao ao processo de trabalho, se manifesta no consumo da fora de trabalho como mercadoria por parte do capitalista e o consumo dos instrumentos de trabalho alheio (de propriedade do capitalista) pelo trabalhador ou produtor direto. Marx (1968) afirma que, no incio, o capitalista adquire o trabalho como este se apresenta no mercado (ainda feudal), e depois submete o trabalho dinmica do capital, modificando sua forma, seu processo de trabalho, fazendo com que tanto os meios de produo quanto a fora de trabalho (ambas mercadorias), bem como o produto do trabalho, sejam propriedades (privada) do seu comprador: o capitalista. esta relao social que caracteriza o modo de produo capitalista, a propriedade privada (expropriao) e a mercadorizao dos meios de produo e do produto do trabalho. Essa relao econmica tende a obscurecer a relao poltica entre trabalho e capital, tendo como legitimao e regulao coercitiva o estado. Nessa relao conflituosa esto presentes interesses de classe, que se materializam cotidianamente em questes polticas, econmicas, culturais e psquicas. Em decorrncia da competio entre os capitalistas e da luta da classe trabalhadora contra a dominao e
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explorao burguesa, o capital se v obrigado a lanar mo de estratgias para ampliar a extrao da mais valia e, ao mesmo tempo, tenta driblar a tendncia de queda da taxa de lucro. nesse contexto que a produtividade do processo de trabalho se torna foco principal da estratgia capitalista, manifesta no taylorismo, fordismo e toyotismo. com a obra de Taylor (1978) que se inicia uma maior racionalizao sobre o processo de trabalho. Para a organizao cientfica da produo se efetiva um maior aproveitamento do tempo e do espao do processo de trabalho, que s foi possvel por meio de um maior controle sobre a fora de trabalho, onde a busca pela eficincia e controle do trabalho visavam uma maior produtividade. Segundo Braverman (1987), antes da obra de Taylor o controle sobre o trabalho se restringia a fixao de tarefas e menos sobre a execuo. com o taylorismo que o trabalhador se distancia das decises de como executar as tarefas. O fordismo representou uma massificao desse controle cientfico sobre o processo de trabalho. Agora o controle e a eficincia no se restringem ao carter individual do trabalho, buscando um controle sobre toda a vida social, desde uma maior concentrao da fora de trabalho em grandes fbricas, crescente produo de bens durveis que buscava uma ampliao do consumo - principalmente pelos aumentos dos nveis salariais -, at a regulao do modo de vida da classe trabalhadora (como a concentrao de trabalhadores em vilas operrias e o americanismo), alm do carter mecanizado e fetichizado do processo de trabalho (Neto, 1989; Navarro e Padilha, 2007; Viana, 2007b). A chamada reestruturao produtiva rene diversas formas de organizao do trabalho, onde o toyotismo foi predominante (Coriat, 1994). No toyotismo se busca a diversificao de mercadorias produzidas pelos trabalhadores, atendendo a demanda consumidora, o que implica numa mudana nas condies de trabalho que acarreta uma maior intensificao do trabalho, pois exige tarefas diversificadas (vide f lexibilizao da produo, robotizao, terceirizao, just in time, multiprofissionalismo, maior envolvimento no processo de trabalho, etc.), numa jornada prolongada, intensificada e desregulamentada (Pereira, 2009). Dessa forma, as mudanas no mundo do trabalho, em decorrncia da reestruturao produtiva, acarretaram transformaes no modo como o trabalhador
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manifesta sua vida. A subordinao do trabalho ao capital se materializa no aprofundamento da precarizao do trabalho e nas condies de vida da classe trabalhadora; na utilizao da inteligncia e das capacidades do trabalhador para aumentar a produtividade; e na corroso da solidariedade de classe, em decorrncia da competio do mercado de trabalho.
O presente e o futuro do trabalho O custo da ampliao da interdependncia entre os homens, em escala mundial, do aumento da produtividade do trabalho e da produo, da ampliao e desenvolvimento das foras produtivas, implementados pelo capital, a acentuao da explorao da fora de trabalho em processo de intensificao, inserido num modo de produo que faz com que o trabalhador perca a unidade de suas prticas que lhe do significado, ou seja, a totalidade da sua vida social se restringe ao do processo produtivo (Pereira, 2009, p 41). Pode-se constatar ao analisar o processo de trabalho em seu desenvolvimento histrico um modo de intensificao do trabalho, que tem como motivaes a busca de maior produtividade e diminuio dos custos da produo, visando valorizao e acumulao do capital. E encontra suas condies histricas num mercado de trabalho cada vez mais competitivo e disciplinador, onde a concorrncia entre os trabalhadores parece ser a sada mais usual de burlar o medo do desemprego, fruto, entre outros fatores, da substituio do trabalho vivo por trabalho morto. A vida urbana no capitalismo de tal forma transformadora que:
A anlise do cotidiano urbano da cidade permite-nos concluir sobre a tendncia do modo de vida no capitalismo, que afeta as relaes sociais e a reproduo social da vida. Viver a urbanidade vem acarretando um encurtamento virtual do espao e a intensificao do tempo sob forte acelerao do cotidiano. A reproduo do tempo e do espao na medida em que se reproduz socialmente a vida humana, vem sendo pressionada pelo consumismo mercantilizado do cotidiano, degradando as relaes sociais, empobrecendo seus significados, provocando a fragmentao e falta de sentidos da totalidade da vida social. To r n a - s e c a ra c t e r s t i co d o a t u a l p r o ce s s o d e industrializao/urbanizao capitalista, que transforma, flexibiliza e
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reestrutura constantemente o processo produtivo e as relaes sociais de produo, vem impondo a lgica integral do capital, ou seja, vem implementando seu projeto social de valorizao do capital como modo de vida (PEREIRA, 2009, p. 45).
A dinmica social contempornea vem acirrando as contradies entre capital e trabalho, incitando conflitos de geraes (com sobreposio de competncias e reconhecimento social dos jovens sobre os velhos) (Cf. Beaud e Pialoux, 2009), acarretando inseguranas em relao ao futuro das pessoas. Mas vem tambm proporcionando iniciativas que buscam alternativas ou apenas procuram resistir s presses do capital. As greves e paralisaes continuam presente no cotidiano do trabalho, bem como as tentativas de autogesto cooperativa do processo de trabalho. Se ainda incipientes, apresentam em sua essncia a protoforma de um processo de trabalho que tem como meio e finalidade a produo e apropriao coletiva do produto do trabalho, humanizando a produo social da vida. Contradies polticas (internas e externas) e econmicas (viabilidade e condies de expanso) precisam ser enfrentadas, mas essas iniciativas, num contexto de mundializao da produo (carter cada vez mais social do trabalho) e aperfeioamento das tecnologias que busquem reduzir a necessidade de tempo de trabalho, podem manifestar a tendncia do processo de trabalho, ainda que de forma embrionria, no plenamente desenvolvida, como um processo de trabalho voltado no s para a valorizao do capital privado (ou monopolista/estatal), mas para as necessidades verdadeiramente humanas, onde o trabalhador tenha condies de realizar suas potencialidades enquanto ser social, enquanto humano genrico, nas palavras de Marx.
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I Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Marxismo e a viso de mundo dos intelectuais1

Leonardo Venicius Parreira Proto2 A nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, porque ela envolve toda a humanidade (SARTRE, 1978, p. 07).
O presente texto pretende fazer uma reflexo a respeito da relao entre o marxismo e os intelectuais. Relao esta que pauta-se pela viso de mundo desses intelectuais. Por essa razo desenvolveremos um raciocnio que tende a conceituar marxismo, viso de mundo e intelectuais num primeiro movimento do texto, ao passo que num segundo movimento tentaremos correlacionar esses trs elementos na perspectiva de compreend-los dentro de uma totalidade concreta. Nesse primeiro momento vamos aos conceitos. O que marxismo? Viso de mundo? Intelectuais, e como categoriz-los? O marxismo, e aqui emprestamos s palavras de Karl Korsh (2008, p. 32), a expresso terica do movimento revolucionrio do proletariado. Com essa concepo inicial podemos j concluir que no h marxismo se no considerarmos um elemento fundamental: o proletariado revolucionrio. Korsh (2008) est a combater com essa viso/concepo as negligncias tericas da social democracia no que tange ao problema da questo da ditadura do proletariado, preocupado com a restaurao da concepo dialtica revolucionrio do marxismo original (p. 47).
O texto foi apresentado no I Simpsio Nacional Marxismo Libertrio, no simpsio temtico: Universo Psquico e Reproduo do Capital, no Campus II da Universidade Federal de Gois em junho de 2010. 2 Licenciado e bacharel em Histria pela PUC-GO, especializado em adolescncia e juventude no mundo contemporneo pela Faculdade Jesuta (FAJE-MG), professor do curso de histria da UEG/UnU Ipor , mestrando em Histria pela UFG, bolsista da CAPES-CNPq, militando do Movimento Autogestionrio (MOVAUT) e do grupo de estudo Juventude e Marxismo.
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Para Nildo Viana (2007), o marxismo uma teoria da classe revolucionria que busca a transformao social e por isso incompatvel com a ideologia dominante, com a cultura burguesa (p.12). O marxismo precisa ser considerado como uma prxis (unidade dialtica entre pensamento e ao) no movimento histrico. Aqui, vale considerar o que para Marx histria: os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (1986, p. 17). Na perspectiva de sujeitos histricos, os indivduos fazem histria sob mltiplas determinaes e a que se trava uma luta de classes, pois as necessidades histricas so diferenciadas e os interesses no so comuns entre as classes. O marxismo, nessa situao, responde por uma concepo de mundo ou viso do proletariado que nega a viso hegemnica da classe dominante e propugna uma filosofia: a prxis. A filosofia da prxis para Gramsci (1987, p. 18) uma atitude crtica e polmica, como superao da maneira de pensar precedente e do pensamento concreto existente (ou mesmo cultural existente). Ainda em Gramsci (1987) uma determinada filosofia nada mais do que expresso da concepo de mundo de dado grupo social (por esse motivo elabora conceitos como hegemonia, bloco histrico, intelectuais tradicionais e orgnicos). Assim, podemos tambm definir com os pressupostos da relao entre filosofia e concepo de mundo (relao gramsciana) o que vem a ser viso de mundo (?). Para Goldmann (1979, p. 20) uma viso de mundo precisamente esse conjunto de aspiraes, de sentimentos e de idias que rene os membros de um grupo (mais freqentemente, de uma classe social) e os opem aos outros grupos. Nesse conceito importante ressaltar os interesse e valores fundamentais que so construdos historicamente pelos indivduos em suas relaes sociais. Portanto, os contedos fundamentais expressados e produzidos por determinada viso de mundo no so isentos dos interesses de classe. Essa mesma classe que ao opor-se outra estabelece o que Gramsci chamou de hegemonia (viso dirigida pelo bloco histrico
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preponderante), ou aquilo ao qual Marx denominou como ideologia: falsa conscincia da realidade. A supremacia da viso de mundo nessas abordagens (Gramsci-Marx) tanto se daria por processos de homogeneizao dos valores e hbitos culturais como estariam submetidos ao ocultamento da verdade objetiva, negando, por exemplo, o processo de explorao no qual o trabalhador est imerso na atual realidade do mundo contemporneo. Voltando a Goldmann (1979) a viso de mundo depende ou resulta da insero concreta dos grupos e das classes no decurso da histria. A noo de realidade concreta fundamental para dar a viso de mundo uma dimenso de historicidade, de totalidade a partir das mltiplas determinaes (MARX, 1983; VIANA, 2007) de uma dada sociedade. A viso de mundo nesse caso a formulao de pensamentos antagnicos devido a formao e manuteno da sociedade de classes, pois cada classe (burguesia e trabalhadora) produz em suas condies materiais o seu ethos. importante situarmos essa reflexo a partir de um dos grupos sociais que produzem com bastante freqncia as vises de mundo. Estamos falando dos intelectuais. O que so? O que produzem? Que papis desempenham? Quais so seus interesses e a quem esto ligados? Tomo uma definio inicial, feita por Lwy (1979), que considera os intelectuais no como uma classe e sim como uma categoria social, definida por seu papel ideolgico, produtores diretos da esfera ideolgica, criadores de produtos ideolgico-culturais (p. 01). Para este, os intelectuais gozam de relativa autonomia relacionados s classes. Ao fazer uma anlise sobre o que Lkacs, nos idos de 1920, reportou-se a intelligentsia, Lwy (1979, p. 05) expe que os intelectuais como categoria social so definidos em relao superestrutura ideolgica compreensvel uma evoluo para o socialismo devido mediaes tico-culturais e poltico morais. Explica-se pelo fato de os intelectuais, na abordagem de Lkacs estarem ligados a valores qualitativos e no quantitativos, expressando ou formulando nessa categoria social
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uma espcie de anticapitalismo romntico da intelligentsia centro-europia em fins do sculo XIX e incio do XX3. A posio de Lwy (1979) bastante diferente de um dos seus contemporneos, Antonio Gramsci (1987), que via o intelectual como sujeito importante na elaborao da concepo de mundo de determinada classe e elemento imprescindvel na coexistncia e manuteno do bloco histrico (estruturasuperestrutura) e de sua hegemonia poltico-cultural. Em Gramsci,
o intelectual nunca autnomo em relao ao grupo dominante. definido como representante da hegemonia, funcionrio da superestrutura, o que assegura consenso ideolgico (comando + hegemonia) (MACCIOCCHI, 1979, p. 188).
Essa uma definio, diramos, conservadora na leitura de Gramsci. Na perspectiva gramsciana, outra abordagem pode ser transformadora, da sua concepo de intelectual. O sujeito-intelectual orgnico do proletariado, ou seja, a negao e a ruptura em relao ao outro tipo de intelectual, pois este assume uma postura militante, de engajamento, e com a qual se liga classe revolucionria por um pensamento comum (MACCIOCCHI, 1979). O intelectual orgnico representa nesse universo uma nova concepo de mundo = ser/sujeito poltico, engajado na ao histrica, intelectual militante, colaborando a partir da filosofia da prxis em elevar culturalmente s massas e da contribuir para a formao de um novo bloco histrico, tendo como sujeitos o proletariado revolucionrio. Outra anlise interessante e com uma viso (de mundo) crtica sobre a intelligentsia feita pelo polons Makhasky (1866-1926). Sua posio contrria a social-democracia de Kautsky, tendo ele feito crticas fundamentais ao bolchevismo, considerado como um partido que produziu uma ideologia dos intelectuais (produzindo os idelogos). Para Makhasky, o bolchevismo complexificou e aprofundou a diferena entre trabalho material e intelectual. Para ele, mesmo no
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sendo os intelectuais uma classe possuidora, aproximou-se bastante da vida burguesa. A mais-valia extorquida pelos capitalistas garante segundo sua crtica, uma vida parasitria (MAKHASKY, 1900). A transferncia dos meios de produo ao Estado o ideal dos intelectuais, formando uma burocracia. Em seu texto A Cincia Socialista: nova religio dos intelectuais (1905) pede abolio entre trabalho manual e intelectual, pois no basta abolir a propriedade privada, necessrio tambm dissipar a diviso entre quem pensa e quem faz. Em outro texto, A Conspirao Operria (1905), fundamenta que o valor de troca uma motivao para o intelectual para o intelectual vender sua habilidade para o capitalista, corroborando no gerenciamento da explorao do operrio. Makhasky observa que, sob o bolchevismo, o poder passou dos capitalistas para a intelligentsia na medida em que ela uma capitalista do saber (TRAGTENBERG, 1981, p. 79-80). Nesses textos de Makhasky, o intelectual est a servio da produo da ideologia dominante e da manuteno da estrutura de classes no capitalismo de Estado na Rssia, apresentado sobre a forma da revoluo bolchevique. A intelligentsia auxilia no processo de dominao, o que para Viana (2006) constitui historicamente como uma classe auxiliar da classe dominante, com uma caracterstica particular na diviso social do trabalho, ao poder dedicar com exclusividade ao trabalho intelectual. O intelectual produz ideologia (ligado aos interesses da classe qual est vinculado) e no possuem autonomia, pois seus interesses esto diretamente projetados, comprometidos, para manter privilgios prprios e da classe que representa.
A idia de um anticapitalismo romntico dos intelectuais e a relao entre quantitativo-qualitativo encontra explicao na dimenso dos valores, pois para os intelectuais desse perodo, o mais importante eram os valores e ideais do humanismo burgus, ento, valorizava entre a intelligentsia o valor de uso (por exemplo, no valor moral dado a uma obra de arte) e negava-se o valor de troca, expressado nos valores quantitativos inerentes a formao de valores capitalistas, devido ao modo de produo (LWY, 1979).
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Segundo Viana (2006), outra perspectiva para os intelectuais tambm elaborada, a luta pela transformao social, que o motivo fundamental do engajamento dos intelectuais para estabelecer junto classe trabalhadora um projeto de emancipao humana. Isso s possvel com a luta revolucionria que vem a partir do proletariado. Por ltimo, como correlacionar marxismo com a viso de mundo dos intelectuais? Para Rubim (1988), qualquer anlise sobre o marxismo (sua viso) no pode abstrair a unidade entre teoria e prtica, compsito e poltico. Traz uma discusso feita por Gramsci de que todos so intelectuais, mas apenas alguns exercem as funes de intelectuais, na dinmica da diviso social do trabalho. O prprio marxismo uma viso de mundo compartilhada pelos intelectuais ditos marxista se os mesmos a considerarem em sua prxis:
a conscincia terica da histria da humanidade ou a concepo materialista da histria da humanidade como uma totalidade complexa que possui como determinao fundamental o modo de produo (VIANA, 2007, p. 79).
A intelectualidade, no caso do marxismo, tem como papel primordial no conjunto da luta de classes, a co-responsabilidade na formulao de uma viso de mundo voltada para a formao de um projeto coletivo revolucionrio, na luta pela auto-realizao dos sujeitos histricos, incentivando o desenvolvimento da potencialidade dos indivduos no mbito da totalidade social.
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MACCIOCCHI, Maria-Antonietta. A favor de Gramsci. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. MAKHASKY, J. W. O socialismo de Estado. In: Marxismo heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981. _______________. A cincia socialista: nova religio dos intelectuais. In: Marxismo heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981. _______________. A conspirao operria. In: Marxismo heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: teses sobre Feuerbach. So Paulo: Centauro, 2002. SARTE, Jean Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1978. VIANA, Nildo. A intelectualidade como classe social. REA, n 63, agosto de 2006, disponvel em http://www.espacoacademico.com.br/063/63esp__viana.htm VIANA, Nildo. A conscincia da histria: ensaios sobre o materialismo histricodialtico. 2 ed. Rio de Janeiro: Achiam, 2007.
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Conselhismo e Bordiguismo: contribuies, limites e contradies

Lucas Maia
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Resumo: Este texto objetiva discutir a relao entre bordiguismo e conselhismo, procurando determinar onde estas tendncias confluem e onde se distanciam. Para tanto, foi necessrio realizar uma anlise histrica no sentido de apresentar os principais elementos constituintes de ambas as tendncias. Aps a leitura da constituio do bordiguismo e do conselhismo, demonstramos os fundamentos tericos norteadores de ambas as perspectivas apontando onde cada uma contribui com a luta do proletariado, bem como demonstrando onde principalmente a perspectiva bordiguista prejudica a luta autnoma do proletariado. Entendemos que o bordiguismo, dependendo do contexto histrico, ora se aproxima, ora se distancia da perspectiva conselhista. Demonstrar estas nuances de ambas as tendncias importante pois clareia, em certa medida, as confuses que pairam nos debates em torno desta questo. Esta pesquisa foi realizada a partir de pesquisa bibliogrfica em textos especializados na matria. Palavras-chave: Marxismo; Comunismo de Conselhos; Bordiguismo. Este texto objetiva discutir a relao entre bordiguismo e conselhismo, procurando determinar onde estas tendncias confluem e onde se distanciam. Para tanto, foi necessrio realizar uma anlise histrica no sentido de apresentar os principais elementos constituintes de ambas as tendncias. Aps a leitura da constituio do bordiguismo e do conselhismo, demonstramos os fundamentos tericos norteadores de ambas as perspectivas apontando onde cada uma contribui com a luta do proletariado, bem como demonstrando onde principalmente a perspectiva bordiguista prejudica a luta autnoma do proletariado. Entendemos que o bordiguismo, dependendo do contexto histrico, ora se aproxima, ora se distancia da perspectiva conselhista. Demonstrar estas nuances de ambas as tendncias
Prof. do Instituto Federal de Gois. Membro da Associao dos Gegrafos Brasileiro Seo Goinia. Militante do Movimento Autogestionrio. E-mail: maiaslucas@yahoo.com.br.
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importante pois clareia, em certa medida, as confuses que pairam nos debates em torno desta questo. A tendncia bordiguista constri-se em torno da militncia terica e prtica de Amadeu Bordiga. Bordiga entra no Partido Socialista Italiano PSI em 1910. Considerando que o partido estava abandonando sua posio socialista, funda uma ala denominada marxistas intransigentes. Sempre em oposio ao que denominava de direita do partido, Bordiga desenvolve sua militncia num clima de oposio, mas ao mesmo tempo de busca em evitar ao mximo a criao de frao dentro do partido. Isto no impediu, contudo, que em 1912, um conjunto considervel que estava em torno dele sasse em bloco do PSI. Criou por esta poca O Crculo Socialista Karl Marx. O curioso que a ala reformista em 1914 sai em bloco do partido e ele retorna assumindo cargos de direo. Em 1918, a tendncia marxismo intransigente de Bordiga une-se tendncia comunista abstencionista, formando uma importante ala dentro do partido. Em 1921 funda-se o Partido Comunista Italiano PCI, como seo da III Internacional. Bordiga ir exercer grande influncia no desenrolar das atividades e concepes do PCI. Como membro do partido dentro da Internacional Comunista, Bordiga defendia a todo custo a permanncia do partido dentro do seio da Internacional, pois acreditava que a nica forma de articulao internacional do movimento revolucionrio do proletariado passava por ali. No concebia um movimento revolucionrio sem partido e nem sua articulao mundial sem a Internacional2. Bordiga defendeu o partido durante toda sua vida como a nica organizao capaz de conduzir o proletariado rumo revoluo: O verdadeiro instrumento da luta de libertao do proletariado, e primordialmente da conquista do poder poltico, o partido de classe comunista (Bordiga, 1981, p, 185a) (grifos no original). Como defensor de vrias teses de Lnin, foi um caloroso crtico de Lnin quando este buscava impor suas concepes acerca da revoluo russa para outros pases, principalmente na Europa. Foi criticado no panfleto O Esquerdismo: doena infantil do comunismo de Lnin, pois defendia o abstencionismo. Procurou a todo custo diferenciar-se tanto dos autores que vinham na esteira da organizao
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conselhista dos trabalhadores na Alemanha, Holanda e na prpria Itlia, como tambm dos anarquistas em sua crtica ao parlamentarismo. Afirmou na sua polmica com Lnin no II Congresso da III Internacional:
Enfim, desde que se reconheceu as teses por mim propostas apiam-se em princpios puramente marxistas e no tm nada em comum com os argumentos anarquistas e sindicalistas contra o parlamentarismo, espero que sejam votadas pelos companheiros antiparlamentaristas que as aceitam em bloco e no seu esprito, endossando as consideraes marxistas que lhes servem de base (Bordiga, 1981, p. 198b)
Nestes dois pontos vemos as aproximaes e distanciamentos profundos entre os conselhistas e as posies de Bordiga. Se Bordiga era abstencionista, os conselhistas tambm o eram. Ambos viam no parlamento burgus nada mais que a representao do poder burgus. Tanto para fins de transformao como defendia a social-democracia, como para fins de propaganda como defendia o bolchevismo, a atuao no parlamento era essencialmente contra-revolucionria. Diria Bordiga, sobre a constituinte:
uma assemblia nacional, eleita, se quisermos, por ampla margem de votos, que, como tem funo legislativa, chamada a discutir e estabelecer uma nova constituio poltica do estado. Trata-se da ampliao mxima do conceito burgus de soberania popular (Bordiga, 1981, p. 178a) (Grifos meus).
A posio dos conselhistas com relao ao parlamentarismo bastante clara, visto que estes o vem como nica e exclusivamente um palco da luta poltica burguesa, devendo ser, portanto, completamente rejeitado pelo proletariado quando em luta. Nos alongaremos um pouco mais sobre esta questo mais adiante. De qualquer forma, h neste aspecto uma confluncia entre a posio de Bordiga e dos conselhistas. Com relao ao segundo aspecto, o partido poltico, h um total antagonismo entre as duas concepes. Bordiga o defendeu at o fim de sua militncia, os conselhistas se constituram enquanto tal negando completamente os partidos: social-democratas, bolcheviques e todos os outros.
Para uma anlise da constituio do bordiguismo cf. (Bourrinet, [1980], 1998).
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O relacionamento entre Bordiga e a esquerda germano-holandesa (Otto Rhle, Anton Pannekoek, Herman Gorter etc.) se dar em torno fundamentalmente deste debate. Veja por exemplo a avaliao que Bordiga faz do KAPD3 em 1920:
El partido politico, segn la oposicin, no tiene una importancia preponderante en la lucha revolucionaria. Esta deve desarrolarsse en el terreno econmico, sin direccin centralizada... (esta tendencia) niega toda importancia a la accin politica y a la del partido em general, es decir, (niega el) partido politico como instrumento central de la lucha revolcuionaria y de la dictadura del proletariado (Bordiga citado por Bourrinet, [1980], 1998, p. 37).
Outra divergncia de fundo que aparece no mais somente com relao a Bordiga, que abandona sua militncia em 1926 s retornando em 1944, mas com os bordiguistas propriamente ditos, ou seja, aqueles que eram partidrios de todas ou de algumas teses deste autor, diz respeito apreciao com relao revoluo russa. Dois grupos: Rveil Communiste e LOuvrier Communiste, no final dos anos de 1920 e incio da dcada de 1930 apresentaram algumas semelhanas com relao esquerda germano-holandesa: crtica dos partidos, do parlamento, defesa dos conselhos operrios etc., mas divergiram quanto natureza do processo que se deu na Rssia, principalmente a partir de outubro de 1917, quando os bolcheviques deram o golpe de estado. Para os conselhistas, a revoluo russa aps outubro de 1917 foi uma ao blanquista, jacobina, burguesa, visto caracterizar-se primordialmente pela tomada do poder de estado pelos bolcheviques via golpe de estado. A partir deste momento, criou-se as condies para que o Partido Comunista criasse foras institucionais para paulatinamente tomar todo o poder dos soviets ou conselhos operrios. Os bordiguistas italianos viam ainda o carter proletrio da revoluo russa, s identificando a contra-revoluo aps a publicao da Nova Poltica Econmica NEP no dcimo Congresso do Partido Comunista Russo ocorrido em 1921. Estes dois grupos, muito influenciados pela esquerda germano-holandesa, no passavam de uma pequena minoria que se aglutinou em torno de Papalardi e realizaram uma certa atividade de 1927 a 1931. Posteriormente, a esquerda italiana afirma cada vez mais suas divergncias com estes grupos, articulando-se em torno de
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Otorrino Perrone e Hardt Michell, que aprofundam as teses de Bordiga. O desenvolvimento desta esquerda acompanha naturalmente o desenrolar das lutas de classes em escala internacional. A emergncia do fascismo em vrios pases europeus representa um grave recuo das organizaes operrias, ficando estas reduzidas a pequenos grupsculos. A esquerda italiana foi um destes. Isto no impediu, contudo, que os anos de 1930 e 1940 significassem um perodo de balano e discusses tericas sobre o prosseguimento das lutas de classes, as possibilidades revolucionrias, o desenvolvimento capitalista etc. justamente nestas dcadas que a esquerda bordiguista italiana publica alguns peridicos que ilustram bem esta caracterstica. So eles: Prometeo, Bilan, Communisme e Octubre. Estes peridicos so a expresso clara da perspectiva bordiguista at a segunda guerra mundial. Em que pese no tenham tido polmicas diretas com os conselhistas, suas teses divergem em vrios aspectos das concepes defendidas por estes autores. Vamos destacar aqui a questo do partido, dos sindicatos e da revoluo russa. Com relao ao partido, no h muito o que dizer, j que a posio que estes bordiguistas defendem a mesma de Bordiga. Tal como afirma Bourrinet: Para la izquierda italiana, sin partido revolcionario no podia haber revolucin (Bourrinet, [1980], 1998, p. 140). Em que pese a noo de partido fosse leninista, os bordiguistas no pouparam crticas poltica leninista dentro da III Internacional com a idia de bolchevizao, criao de clulas do partido, criticaram o centralismo democrtico etc. Defendiam a idia de centralismo orgnico, segundo a qual no haveria na Internacional uma federao de partidos comunistas, mas sim um nico partido comunista internacional com ramificaes em vrios pases do mundo. Mas o que central aqui assinalar a profunda divergncia entre a tendncia bordiguista e a conselhista, neste perodo, no que se refere ao partido poltico.
KAPD Partido Comunista Operrio Alemo. Dissidncia do KPD Partido Comunista Alemo. Este dissidncia do USPD Partido Social Democrata Independente da Alemanha, que por sua vez dissidncia do SPD Partido Social-Democrata da Alemanha. Est nas declaraes de fundao do KAPD que ele no um partido no sentido tradicional do termo, ou seja, embora tenha mantido o uso da palavra partido, suas prticas e concepes em nada se aproximam de um partido poltico. Para mais informaes sobre a formao da esquerda germano-holandesa Cf. (Authier, 1975).
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Com relao aos sindicatos, a posio dos bordiguistas j no to unvoca quanto com relao ao partido. Seu posicionamento oscilou entre a aceitao da participao nestes organismos, mesmo reconhecendo suas limitaes, total recusa da organizao sindical, identificando-a como mera organizao burguesa. A primeira perspectiva defende a idia segundo a qual os sindicatos so organizaes importantes para a luta de classes do proletariado na medida em que se encarrega das lutas cotidianas, de reivindicaes econmicas. Ou seja, a partir dos sindicatos, o proletariado jamais chegaria a uma prtica revolucionria, tal como defende o anarco-sindicalismo. Esta se daria somente por intermdio do partido. A segunda defende a tese segundo a qual os sindicatos so meras organizaes burguesas e no tm nenhum valor na luta do proletariado em busca da sua emancipao. Esta leitura dentro da tendncia bordiguista veio principalmente da frao belga da esquerda italiana, pois de acordo com Bourrinet esta sofreu um pouco de influncia da esquerda germano-holandesa no que se refere questo sindical. Deste modo, a posio da tendncia bordiguista neste perodo, no que se refere questo sindical no unitria, aproximando-se e afastando-se simultaneamente dos conselhistas, que viam nos sindicatos nada mais nada menos do que uma organizao completamente enquadrada dentro dos limites e condies de reproduo burguesas. No so outra coisa seno os responsveis por negociar o valor da fora de trabalho, reproduzem a relao dirigentes/dirigidos, so compostos por uma burocracia que se apropria de parte da mais valia produzida pelo proletariado etc. Com relao avaliao da revoluo russa, como j notamos, os grupos Rveil Communiste e LOuvrier Communiste chegaram, pela grande influncia que tinham da esquerda germano-holandesa idia de que a revoluo russa havia chegado ao fim em 1921 com a publicao da NEP. Entretanto, para a esquerda subseqente, nos anos de 1920 e 1930, a identificao da Rssia como sendo um pas capitalista de estado era mais complicado. No podia conceber que a Rssia fosse capitalista, pois isto colocaria em cheque o partido bolchevique e o estado operrio. No admitia que na Rssia houvesse uma classe dominante, a burocracia era no mximo uma classe parasitria. Para a esquerda italiana, os desvios burocrticos da
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URSS deviam-se no a existncia de um capitalismo de estado, mas sim ao fato de a contra-revoluo mundial impedir o avano da revoluo que se instalou na Rssia. claro que este um subterfgio para no reconhecer o carter contra-revolucionrio do bolchevismo. Mas era inevitvel no considerar os acontecimentos internos Rssia para explicar seu desenvolvimento em direo ao capitalismo de estado. Foi de fato o caminho que percorreu a esquerda italiana. Afirmam em seu peridico Octubre em 1939: la industria estatal muy bien puede metamorfosearse en capitalismo de estado, en una negacin brutal de la classe obrera, sin que por ello sea necessario reafirmar el rgimen burgus de la propriedad privada (Octubre citado por Bourrinet, [1980], 1998, p. 151). Os conselhistas, como j assinalamos, apontam o carter burgus da revoluo russa desde 1920, quando Pannekoek a qualificou de blanquista. Todos os outros conselhistas dirigiram vrias crticas ao regime que se estabeleceu na Rssia aps o golpe de estado de outubro de 1917. A perspectiva bordiguista desenvolveu-se, mas mantendo sempre alguns de seus princpios. Dentre eles o principal foi sua interpretao com relao ao modo de produo capitalista: sua dinmica e sua superao. Com relao anlise dos partidos, sindicatos etc. as interpretaes variam. Ora defendem a participao nos sindicatos, ora no; ora concordam que o partido a nica forma de se chegar revoluo proletria, ora so crticos ardorosos desta organizao etc. Agora, com relao leitura da transformao capitalista no modo de produo comunista, entendem que este emerge da crise final do capital, como falava Bordiga ou da caducidade do valor como fala Barrot (Viana, 2001). O bordiguismo centra sua anlise no movimento do capital. Centra sua leitura no maisvalor e na reproduo ampliada do capital e suas contradies. Identifica que o capitalismo tende a se auto-diluir, ou seja, v a destruio do capitalismo, mas no consegue enxergar a construo do comunismo ou da autogesto social. De acordo com Viana: com o bordiguismo corremos o risco de compreender o movimento do capital, mas no o engendramento do comunismo (Viana, 2001, p. 33).
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Neste mbito, a relao dos bordiguistas com os conselhistas polmica. Authier (1975) afirma que:
O movimento comunista alemo limitou-se afirmao e anlise das suas tcticas, assim como defesa de formas de organizao que considerariam e deveriam necessariamente considerar o movimento revolucionrio proletrio situado nas condies do capitalismo de ento, cuja expresso dominante (do ponto de vista do revestimento tcnico que envolve as diferentes fases de desenvolvimento da relao social capital) era a grande empresa, o capital produtivo e o seu ciclo (Authier, 1975, p. 14).
E acrescenta logo em seguida:

(...) a ideologia do conselhismo de autogesto, a qual se limita a adorar a idia dos conselhos e no pensa libertar o proletariado da sua condio proletria, impondo-lhe apenas o trabalho suplementar de gerir a sua prpria misria (Authier, 1975, p. 15).
E encerra sua concepo: A reafirmao do contedo do comunismo constitui a tarefa do momento atual. O conselhismo e a autogesto tornaram-se hoje a ideologia dos capitalistas conscientes (Authier, 1975, p. 15). O grande problema que em momento algum consegue dizer que contedo este. O bordiguismo na sua variante moderna mais crtica no consegue sair do aspecto de crtica do capitalismo. Na verdade, a afirmao do contedo do comunismo somente a afirmao da crtica do capitalismo. Isto to verdadeiro que vemos em (Barrot & Martin, 1997) a seguinte afirmao tratando da obra de Bordiga: em 1960, ele afirmou que toda a obra de Marx era uma descrio do comunismo. Este , indubitavelmente, o comentrio mais profundo feito sobre Marx (Barrot & Martin, 1997, p. 154). Se Marx afirmou que o comunismo o movimento que abole a sociedade capitalista, ou seja, define-o atravs de uma negao, tambm afirmou que a Comuna forma historicamente encontrada pelo proletariado no sentido da constituio do autogoverno dos produtores, ou seja, definiu o comunismo atravs de uma afirmao positiva. O que os bordiguistas vem no movimento comunista simplesmente, o que no pouco, o carter de negao comunista da sociedade capitalista. Entretanto, no conseguem vislumbrar positivamente o processo de
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engendramento do comunismo. precisamente neste aspecto que a perspectiva conselhista s pode se estabelecer em polmica com o bordiguismo. Os conselhos operrios no so uma forma de gerir a sociedade capitalista, tal como Barrot e Martin afirmam, nem muito menos so para o proletariado um trabalho suplementar de gerir a sua prpria misria, como afirma Authier. Muito pelo contrrio, os conselhos operrios so simultaneamente a negao da sociedade capitalista e a afirmao positiva do comunismo; em outras palavras, so os rgos de luta do proletariado no processo de destruio do capitalismo e os embries dos rgos de gesto coletiva da sociedade comunista ou autogerida. claro que no se trata aqui de fazer uma exaltao da forma-conselho, pois tal como Pannekoek j havia alertado, os conselhos operrios no so uma forma pronta e cristalizada, que s precisaria de alguns acertos para melhorar, trata-se na verdade de um princpio e este o da autogesto social, ou seja, o domnio da vida como um todo pelos produtores livremente associados. Se os conselhos se corrompem, tal como ocorreu com vrios deles durante a revoluo alem de 1918 a 1921 ou se se burocratizam, como ocorreu com os sovietes russos etc. devem ser duramente combatidos. Deste modo, quando falamos em conselhos operrios, no apresentamos uma frmula pronta e acabada, mas sim um princpio segundo o qual os trabalhadores em luta tomam em suas mos seu destino e se auto-educam no sentido de se tornarem seres conscientes para a organizao da vida em sua totalidade e plenitude na sociedade futura.
Referncias AUTHIER, Denis. Para a histria do movimento comunista na Alemanha de 1918 1921. In: ______ (org.). A esquerda alem (1918-1921). Porto: Afrontamento, 1975. BARROT, Jean & MARTIN, Franois. Eclipse e re-emergncia do movimento comunista. Disponvel em: http://geocities.com/autonomia.abvr, acesso em 10/05/2006. BORDIGA, Amadeo. A constituinte?. In: TRAGTEMBERG, Maurcio. Marxismo
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heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 177-180 ______. Rplica a Lnin sobre o problema do abstencionismo, no segundo congresso mundial. In: TRAGTEMBERG, Maurcio. Marxismo heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 197-198 BOURRINET, Philippe. La izquierda comunista de Itlia (1919-1999): historia de la corriente bordiguista. Disponvel em: http://www.left-dis.nl, acesso em 15/11/2007. VIANA, Nildo. Bordiguismo, conselhismo e ns. Revista Ruptura, Goinia, ano 8, n 07, p. 32-41, ago. 2001. 12
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Alienao como anttese da emancipao humana

Lucas Morato Dias Cardeal1 Resumo: Retomar e aprofundar o debate sobre a problemtica da alienao ou estranhamento de fundamental importncia para compreendermos qual o sustentculo e quais as conseqncias das relaes sociais de produo capitalistas, ou seja, do imperativo do capital que procura sempre valorizar-se, do trabalho assalariado e da propriedade privada. Nesse artigo retomamos a construo do conceito de alienao em Marx a partir dos Manuscritos de 1844, de seu refinamento conceitual presente na Ideologia Alem e no O Capital, com o intuito de desmistificar o trabalho como mero processo natural, simples metabolismo entre homem e natureza, situando que, no capitalismo, trabalho alienado ou estranhado que reifica (coisifica) o homem, desvirtuando as caractersticas humanas do prprio trabalho. Resgatado o conceito de alienao em Marx percebemos que dado o atual estgio de desenvolvimento das foras produtivas e o aprofundamento do processo de alienao humana, mais do que nunca se faz necessria a organizao poltica da classe trabalhadora, cuja sntese o partido, campo de gestao de uma reforma intelectual e moral para uma nova cultura, a emancipao humana, a superao da alienao em todas as suas facetas. E para isso o programa de reforma intelectual e moral deve estar organicamente ligado ao programa de reforma econmica, pois este exatamente o modo pelo qual se objetivar a reforma intelectual e moral. Palavras chaves: Alienao, emancipao humana, reforma intelectual e moral, partido.
Graduando em Cincias Sociais na Universidade Federal de Uberlndia.
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1. Um Breve resgate da categoria alienao em Marx 1.1. Alienao e estranhamento Julgamos importante esclarecer que, para melhor compreenso do debate sobre alienao em Marx, utilizamos a diferenciao entre alienao e estranhamento proposta por Ranieri em seu livro A Cmara escura. O autor defende o posicionamento, e aqui concordamos com ele, de que a noo que Marx tem de alienao (Entusserung) distinta da de estranhamento (Entfremdung). Pois a palavra alem Entusserung est vinculada a noo de atividade, objetivao, exteriorizao histrica do ser humano; j Entfremdung est em oposio alienao, expressa os obstculos sociais que impedem que a primeira [Entusserung] se realize em conformidade com as potencialidades do homem, e que dadas as formas histricas de apropriao e organizao do trabalho por meio da propriedade privada, a alienao aparea como um elemento concntrico ao estranhamento. Ranieri acrescenta que o estranhamento formado a partir do momento em que um determinado segmento social, o que no produz, se apropria da produo, daquele que produz; e isso na medida em que este conflito entre apropriao e expropriao aquele que funda a distino socioeconmica e tambm poltica entre as classes (Ranieri, 2001, p.7-8). Para melhor compreender o lugar de cada um dos termos, alienao e estranhamento, na teoria marxiana, Ranieri resgata sua etimologia:
Entusserung tem o significado de remisso para fora, extruso, passagem de um estado a outro qualitativamente diferente, despojamento, realizao de uma ao de transferncia. Nesse sentido, Entusserung carrega o significado de exteriorizao, um dos momentos da objetivao do homem que se realiza atravs do trabalho num produto de sua criao. Por outro lado, Entfremdung tem o significado de real objeo social realizao humana, na medida em que historicamente veio a determinar o contedo das exteriorizaes (Entusserunge) por meio tanto da apropriao do trabalho como da determinao desta apropriao pelo surgimento da propriedade privada (idem, p.24).
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Usaremos essa diferenciao ao longo de todo o presente artigo, com o intuito de melhor compreendermos a teoria marxiana. Faremos um breve resgate do debate da alienao nos Manuscritos econmico-filosficos, em seguida algumas ponderaes presentes na Ideologia Alem e sua sistematizao mais refinada presente no O Capital. 1.2. Os Manuscritos de Paris Os Manuscritos econmico-filosficos, Manuscritos de Paris, ou simplesmente Manuscritos de 18442 compe um importante momento no desenvolvimento do pensamento de Marx. Pois demarcam seu primeiro contato aprofundado com a economia poltica, que ele critica utilizando suas categorias lgico-filosficas antes utilizadas apenas em suas crticas polticas. Giuseppe Bedeschi destaca que
[...] nesse texto que se estabelece o mtodo de Marx, que consiste em interpretar e decifrar as estruturas e os problemas da sociedade moderna luz de algumas categorias lgico-filosficas (contradio dialtica, objetivao/alienao, negao da negao, etc.). [...] constituem documento precioso para os que se interessam pela gnese da concepo marxiana e, uma vez nela introduzidos, pela investigao cientfica mediante a crtica tico-poltica, pela anlise econmica mediante a teoria revolucionria. uma mtua implicao que caracteriza todas as obras maduras de Marx [...] (BEDESCHI, 1989, p.41-42).
Os Manuscritos possuem contribuies muito vastas, orientados pela crtica tico-poltco-econmica de Marx ao modo de produo capitalista, e nesse artigo no temos a pretenso de explorar todas elas, ento optamos por resgatar, breve e sucintamente, algumas das contribuies que Marx nos deixou a respeito da condio de estranhamento, sua conexo com a propriedade privada, o salrio e sua possvel superao como emancipao humana universal. No possvel compreendermos o fundamento do trabalho estranhado se
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Os Manuscritos foram escritos em Paris entre maro e setembro de 1844.
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ocultarmos as relaes antagnicas entre as duas principais classe que compe a sociedade capitalista, ou seja, o trabalhador, que nada possuir para trocar alm de sua fora de trabalho, e o burgus, que dono dos meios de produo e de dinheiro para comprar a fora de trabalho de outrem, e assim ser dono do produto do seu trabalho. Quando o trabalhador vende sua fora de trabalho no mercado a vende como mercadoria, diz Marx
[...] o trabalhador baixa condio de mercadoria e de mais miservel mercadoria, que a misria do trabalhador pe-se em relao inversa potncia (Macht) e grandeza (Grsse) da sua produo, que o resultado necessrio da concorrncia a acumulao do monoplio, que no fim a diferena entre o capitalista e o rentista fundirio (Grundrentner) desaparece, assim como entre o agricultor e o trabalhador em manufatura, e que, no final das contas, toda a sociedade tem de decompor-se em duas classes dos proprietrios e dos trabalhadores sem propriedade. (Marx, 2009, p.79)
Quanto mais riqueza o trabalhador produz mais pobre ele se faz, pois sua fora de trabalho objetivada, exteriorizada (alienada), gera um produto que no lhe pertence como se lhe fosse independente, estranho a ele, que lhe defronta. A objetivao do trabalho se faz, ento, perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung) (idem, p.80). Com a valorizao do mundo das coisas cada vez mais se desvaloriza o mundo dos homens. A objetivao do trabalho no tem como nico resultado a produo de mercadorias, ela o modo pelo qual a lgica do capital se reproduz, pois produz tanto a si mesma quanto ao trabalhador como uma mercadoria, na medida em que cria, de fato, mercadorias em geral, isto com o objetivo de obter lucro, e no de atender as necessidades do trabalhador. [...] quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando (ausarbeitet), tanto mais poderoso se torna o mundo objetivo, alheio (fremd) que ele cria diante de si, tanto mais pobre se torna ele prprio (idem, p.81). Marx continua sua anlise introduzindo um segundo elemento, que mesmo
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anterior ao que foi exposto.

[...] o estranhamento no se mostra somente no resultado, mas tambm, e principalmente, no ato da produo, dentro da prpria atividade produtiva. Como poderia o trabalhador defrontar-se alheio (fremd) ao produto da sua atividade se no ato mesmo da produo ele no se estranhasse a si mesmo? O produto , sim, somente o resumo (Resum) da atividade, da produo. Se, portanto, o produto do trabalho a exteriorizao, ento a produo mesma tem de ser a exteriorizao ativa, a exteriorizao da atividade, a atividade da exteriorizao. (idem, p. 82)
Para que o trabalhador no se identifique com o produto do seu prprio trabalho ele j se encontra estranhado de si no prprio ato da produo. Quando ele pe a venda sua fora de trabalho como uma mercadoria, ele alheia sua capacidade de trabalho para outrem, como se ela no o pertencesse mais durante o perodo de sua jornada de trabalho. O que se materializa no fato de ele no produz para satisfazer uma necessidade pessoal, mas para satisfazer necessidades externas a ele. O trabalho trabalho forado, no voluntrio, [...] no uma feliz confirmao de si, desenvolvimento de uma livre energia fsica e espiritual, [...] A conseqncia uma profunda degenerao nos modos do comportamento humano (BEDESCHI, 1989, p.47).
chega-se, por conseguinte, ao resultado de que o homem (o trabalhador) s se sente como [ser] livre e ativo em suas funes animais, comer, beber e procriar, quando muito ainda habitao, adornos etc., e em suas funes humanas s [se sente] como animal. O animal se torna humano, e o humano, animal (Marx, 2009, p.83).
Se sente como animal pois sua prpria atividade vital, o trabalho, lhe estranho, possui fins determinados que lhe so impostos externamente e cada vez mais perde a conscincia (o domnio) do processo produtivo. O trabalho estranhado produz o estranhamento do homem de si mesmo e da natureza, pois o trabalhador no identifica a natureza enquanto parte de seu prprio corpo, enquanto corpo inorgnico, ele vive dela tanto como fonte de alimento direto como de meio de
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trabalho, mas ela no pertence a ele e sim a um proprietrio (a outro homem). O que uma grande vantagem do homem sobre os animais poder fazer de toda a natureza extra-humana seu corpo inorgnico na medida em que ele mesmo se faz universal volta-se contra ele, pois cada vez mais, com o desenvolvimento universal do trabalho capitalista, a natureza escapa ao trabalhador e apropriado pela classe que no trabalha.
Na medida em que o trabalho estranhado 1) estranha do homem a natureza, 2) [e o homem] de si mesmo, de sua prpria funo ativa, de sua atividade vital; ela [3] estranha do homem o gnero [humano]. Faz-lhe da vida genrica apenas um meio da vida individual. [...] A vida mesma aparece s como meio de vida. (idem, p. 84)
O homem no percebe a si mesmo como um ser que pertence a um gnero, est confinado em sua individualidade, tambm seu corpo lhe estranho, suas faculdades espirituais, assim como toda natureza fora dele. A mediao fundamental entre homem e natureza, o trabalho, a mesma para a relao entre os homens, e se ela possui como fundamento o trabalho estranhado, porque os homens impuseram isso uns aos outros. Nos termos de Marx, o ser estranho ao qual pertence o trabalho e o produto do trabalho, para o qual o trabalho est a servio e para a fruio do qual [est] o produto do trabalho, s pode ser o homem mesmo (idem, p. 86). No so os deuses, uma fatalidade da natureza, ou qualquer fora externa ao mundo humano que impe esse modo de trabalho aos homens, so eles mesmos; produto de um desenvolvimento histrico especfico, e justamente por isso h possibilidade de superao, de transcendncia do auto-estranhamento do trabalho, o que s pode ocorrer atravs de uma interveno consciente na histria. Como conseqncia do trabalho estranhado surge a propriedade privada, do ser que confinado em sua individualidade, estranho ao seu prprio gnero, toma como sendo sua propriedade tanto a natureza como o trabalho de outros homens.
A propriedade privada, como a expresso material, resumida, do trabalho exteriorizado, abarca as duas relaes, a relao do trabalhador com o trabalho e com o produto do seu trabalho e com o no-trabalhador, e a
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relao do no-trabalhador com o trabalhador e [com] o produto do trabalho deste ltimo. (idem, p. 90)
A propriedade privada no fundamento do trabalho estranhado, como muitos economistas supuseram, mas antes uma conseqncia do mesmo. O que mais tarde se transforma em ao recproca, que se auto perpetua, mas apenas depois de j consolidado o trabalho estranhado. Marx chega a essa compreenso do trabalho como trabalho estranhado, e assim do auto-estranhamento do homem, a partir das condies objetivas, precrias e desumanas, que a classe trabalhadora das minas de carvo, das fbricas, etc. estava submetida j em sua poca. O que queremos ressaltar que a categoria lgicofilosfica da alienao e estranhamento assume um papel essencial na teoria marxiana, no apenas um recurso estilstico ou retrico (BEDESCHI, 1989, p. 49). Entendemos que dado o atual estgio de desenvolvimento das foras produtivas em que o capital continua regendo a dinmica de produo e reproduo da vida material e espiritual dos homens, a categoria alienao cunhada por Marx importante instrumento para que possamos captar a essncia das relaes de produo capitalistas. 1.3 A Ideologia Alem e O Capital Neste tpico nos reteremos a um breve resgate de duas importantes 3 4 contribuies que Marx elabora em suas obras, A Ideologia Alem e no O capital . Reconhecemos que as contribuies dessas duas obras so muito vastas para o tema explorado por esse artigo, e escolhemos apenas essas duas breves passagens com o intuito de introduzir o debate para posteriores aprofundamentos. Na Ideologia Alem Marx sistematiza sua apreenso do trabalho estranhado tambm como fonte da diviso do trabalho. Compreendemos que a partir de certo grau de complexificao das foras produtivas e do crescimento da populao, a
Quando nos reportarmos a Marx que fique considerado tambm a Engels como autor da Ideologia Alem e como influncia fundamental nas obras de Marx. 4 Restringindo-nos aqui ao livro 1, volume 1 e 2.
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diviso do trabalho se faz necessria, porm devemos qualificar tal termo para no nos perdemos no labirinto das concepes que naturalizam a dinmica social, e assim ocultam a luz dos processos histricos. Ou seja, no modo de produo capitalista que produto de um desenvolvimento histrico especfico , diz Marx, a diviso do trabalho
[...] torna-se realmente diviso apenas a partir do momento em que surge uma diviso entre o trabalho material e o espiritual. A partir deste momento, a conscincia pode realmente imaginar ser algo diferente da conscincia da praxis existente, representar realmente algo sem representar algo real (Marx, 1991, p.44-45).
No capitalismo, cujo trabalho5 trabalho estranhado, h uma ciso no interior do processo de produo, que divide o trabalhador, pois a partir do momento em que vende sua fora de trabalho como mercadoria ela no mais lhe pertence, no mais atende a suas necessidades espirituais de livre desenvolvimento e realizao, tem suas possibilidades submetidas s necessidades de outrem, seu trabalho restrito sua atividade material. No poderia ter outro resultado seno que sua conscincia no se identifica com sua atividade material, que lhe estranha. Tal contradio s pode ser superada, quando for superado o modo de produzir, que regido pelo trabalho estranhado, com isso cair tambm a propriedade privada. O trecho abaixo esclarece qual a concepo de Marx a respeito da diviso do trabalho na sociedade capitalista e traz seu contraponto em uma sociedade comunista:
[...] desde que, [...], a atividade est dividida no voluntariamente, mas de modo natural, a prpria ao do homem converte-se num poder estranho e a ele oposto, que o subjuga ao invs de ser por ele dominado. [...] cada um
Entendendo aqui que o trabalho no simples metabolismo entre homem e natureza, atividade fsica e espiritual, na medida em que para a objetivao de qualquer atividade o homem movimenta tanto seus msculos, nervos etc., como sua mente, que lhe comanda as aes e que tem conscincia do que faz e para o que faz.
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dispe de uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual no pode sair; o homem caador, pescador, pastor ou crtico crtico, e a deve permanecer se no quiser perder seus meios de vida ao passo que na sociedade comunista, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode aperfeioar-se no ramo que lhe apraz, a sociedade regula a produo geral, dando-me assim a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, segundo o meu desejo, sem jamais tornar-me caador, pescador, pastor ou crtico (Marx, 1991, p.47).
Para concluir esse breve resgate da categoria alienao e estranhamento, nos reportaremos agora contribuio que Marx elabora no Capital, com especial ateno ao captulo IV e XXI do livro 1. Se entendemos a lgica de funcionamento da sociedade capitalista, como a lgica da obteno de lucro, do capital que sempre procura valorizar-se, as relaes sociais de produo de tal sociedade possuem a peculiaridade histrica de serem regidas pela propriedade privada e pelo regime de trabalho assalariado. No modo de produo capitalista o trabalho estranhado assume sua centralidade na medida em que a causa da propriedade privada e do trabalho assalariado, sendo igualmente reproduzido atravs deles. Ou seja, a fora de trabalho assume para o trabalhador a forma de uma mercadoria, a nica que ele possui, e que para sobreviver a vende a custo de um salrio, [...] s a partir desse instante se universaliza a forma mercadoria dos produtos do trabalho (Marx, 1983, p.141). Sendo a fora de trabalho a nica 6 mercadoria capaz de gerar valor , pois seu consumo a prpria objetivao do trabalho, ser, pois atravs de sua compra que o possuidor de dinheiro conseguir valorizar seu capital. Para que o dinheiro se transforme em capital no basta que se produzam mercadorias e que haja circulao. Duas condies precisam ser supridas; primeira, que se tenha igualdade jurdica de possuir mercadorias, no caso do trabalhador, a fora de trabalho. Ser livre para estabelecer contrato e vender sua fora de trabalho;
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Cujo prprio valor de uso fonte de valor.
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segunda, que o trabalhador seja expropriado de todos os meios de produo, lhe restando apenas a fora de trabalho a ser vendida. Uma relao entre dois indivduos que se defrontam, de um lado os possuidores de dinheiro, e de outro possuidores da substncia criadora de valor. A separao entre o produto do trabalho e o prprio trabalho, era a base realmente dada, o ponto de partida do processo de produo capitalista (Marx, 1985, p. 156 grifo meu).
Mas o que era, no princpio, apenas ponto de partida, produzido e perpetuado sempre de novo, por meio da mera continuidade do processo, da reproduo simples, como resultado prprio da produo capitalista. Por um lado, o processo de produo transforma continuamente a riqueza material em capital, em meios de valorizao e de satisfao para o capitalista. Por outro, o trabalhador sai do processo sempre como nele entrou fonte pessoal de riqueza, mas despojado de todos os meios, para tornar essa riqueza realidade para si. Como, ao entrar no processo, seu prprio trabalho j est alienado dele, apropriado pelo capital e incorporado ao capital, este se objetiva, durante o processo, continuamente em produto alheio. Como o processo de produo , ao mesmo tempo, o processo de consumo da fora de trabalho pelo capitalista, o produto do trabalho transformar-se continuamente no s em mercadoria, mas em capital, em valor que explora a fora criadora de valor, em meios de subsistncia que compram pessoas, em meios de produo que empregam o produtor. O prprio trabalhador produz, por isso, constantemente a riqueza objetiva como capital, como poder estranhado, que o domina e explora, e o capitalista produz de forma igualmente contnua a fora de trabalho como fonte subjetiva de riqueza, separada de seus prprios meios de objetivao e realizao, abstrata, existente na mera corporalidade do trabalhador, numa s palavra, o trabalhador como trabalhador assalariado. Essa constante reproduo ou perpetuao do trabalhador a condio sine qua non [indispensvel] da produo capitalista (idem, p. 156, grifo meu).
2. A Reforma Intelectual e moral, o partido e sua funo na superao da alienao, a contribuio gramsciana.
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Nosso objetivo nessa seo ser retomar alguns elementos que Gramsci utiliza para captar a necessidade imperativa da reforma intelectual e moral, ou da consolidao da hegemonia tico-poltica da classe trabalhadora. Em seguida estabelecer a funo do partido como campo gestao de tal reforma. Todo homem possui alguma concepo de mundo estando consciente ou no dela , que o liga a um determinado grupo que compartilha desse mesmo modo de pensar e agir. O que o faz sempre homem-massa ou homem-coletivo, um conformista de um conformismo (GRAMSCI, 1978, p.22). O que preciso perceber de qual tipo histrico o conformismo, qual a concepo de mundo que rege as aes e pensamentos desse homem-massa. Pois quando essa concepo de mundo no crtica, mas desagregada e esparsa, a personalidade desse homem-massa resultado de uma miscelnea de elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e avanada, preconceitos de todas as fases histricas passadas, miseravelmente particularistas [...] (idem, p.22). A necessidade de criticar a prpria concepo de mundo, e toda a filosofia at agora existente, fundamental para tornla unitria e coerente. Como s possvel criticar algo que se tem conscincia, o incio da elaborao crtica a conscincia daquilo que se realmente, como produto de todo o processo histrico que o precedeu.
[...] no se pode ser filsofo, isto , ter uma concepo do mundo criticamente coerente, sem a conscincia de sua historicidade, da fase de desenvolvimento por ela representada e do fato que ela est em contradio com outras concepes e com elementos de outras concepes (idem, p. 22).
Quando Gramsci pensa a necessidade da reforma intelectual e moral para a criao de uma nova culta, entende que necessrio socializar e difundir criticamente as verdades j descobertas pela humanidade, para que estas sejam bases reais para a reorganizao da sociedade, para a reforma intelectual e moral. Sabendo que no existe de fato apenas uma filosofia ou uma concepo de mundo, importante entendermos como feita a escolha entre elas. Se se restringe
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apenas a um fato intelectual ou a uma norma de comportamento, e se h contradio entre elas como resolvida? Ou seja, a concepo de mundo aquela afirmada logicamente ou a que est implcita em cada agir? Dado que todo agir agir poltico, compreendemos que a filosofia real de cada um est toda ela contida na sua poltica (idem, p.23). A contradio e coexistncia de duas vises de mundo, uma expressa pelo falar e outra pelo agir, no pode ser resumida em simples hipocrisia ou m f. Quando se verifica essa contradio no interior de grandes massas, apreendemos que expresso da contradio de toda a uma ordem histrico-social (idem, p.23). A compreenso crtica de si mesmo advm, portanto, atravs de uma luta de 'hegemonias' polticas, de direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no da poltica, para chegar a uma elaborao superior da prpria concepo do real (idem, p.29). Quando os homens conseguem se situar em qual fora hegemnica fazem parte, finalmente podem aprofundar no processo de autoconscincia, na unificao de teoria e prtica. O partido, o moderno prncipe7, campo fundamental para a consolidao de uma fora hegemnica que atenda aos interesses da classe trabalhadora, e assim da sociedade como um todo; o partido executa a funo unificar a classe, dar corpo a uma vontade coletiva nacional-popular, e a partir da base econmica8 histrico-material de existncia de tal classe, estabelecer a crtica de suas instituies e de toda a ideologia9 dominante. No pode ser partido de vanguarda, pois seno reproduziria a ciso entre teoria e prtica, ao contrrio ele atua como campo de formao intelectual de toda a classe, em um movimento constante que far de cada membro, sujeito
O moderno prncipe, o mito-prncipe, no pode ser uma pessoal real, um indivduo concreto; s pode ser um organismo; um elemento complexo da sociedade no qual j tenha se iniciado a concretizao de uma vontade coletiva reconhecida e fundamentada parcialmente na ao. Este organismo j determinado pelo desenvolvimento histrico, o partido poltico: a primeira clula na qual se aglomeram germes de vontade coletiva que tendem a se tornar universais e totais. (GRAMSCI, 1980, p.6) 8 [...] o programa de reforma econmica exatamente o modo concreto atravs do qual se apresenta toda a reforma intelectual e moral (GRAMSCI, 1980, p.9). 9 Aqui entendemos ideologia como [...] concepo do mundo que se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes de vida individuais e coletivas [...] (idem, p.25). Cimenta e unifica os diversos blocos sociais. uma premissa terica implcita que est contida na religio, na f, no movimento cultural das sociedades, etc. uma filosofia que se consolida como hegemnica. (GRAMSCI, 1978, p. 24-25).
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histrico consciente. A organicidade do pensamento e a solidez cultural s podem ser atingidos quando a unidade entre os intelectuais e os simples for a mesma que entre teoria e prtica. Os intelectuais orgnicos so fundamentais no processo de constituio e desenvolvimento de uma nova hegemonia dentro do partido, mas somente enquanto se mantiverem organicamente vinculados aos desafios histricos da classe que representam (idem, p.26-27). Nosso objetivo foi estabelecer uma breve sntese de algum dos elementos fundamentas para o entendimento do que Gramsci elabora como reforma intelectual e moral e sua sntese e efetivao atravs do partido, tendo com sua plena satisfao o estabelecimento de uma nova cultura. Entendemos que os elementos aqui expostos contribuem para a crtica que desenvolvemos no primeiro tpico deste artigo, pois nos propiciam a reflexo a respeito de como, e sobre quais fundamentos, a classe trabalhadora deve se organizar, se seu intuito for a superao do modo de produo capitalista, o que equivale dizer a superao do trabalho estranhado e todas sua implicaes como o estranhamento poltico, filosfico e econmico. Muitas conexes podem ser estabelecidas nesse debate, e esse nosso artigo tem o intuito de suscit-las para que possamos ter mais conscincia e assim ao histrica crtica e consciente.
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______. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo Editorial, 2009. ______. A Ideologia Alem. 8. ed. So Paulo: Editorial Hucitec, 1991. MSZROS, I. A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo Editorial, 2006. RANIERI, J. A cmara escura. Alienao e estranhamento em Marx. So Paulo: Boitempo Editorial, 2001. SAID, A. M. Uma estratgia para o Ocidente: o conceito de democracia em Gramsci e o PCB. Uberlndia: Edufu, 2009.
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Os povos tradicionais e a transformao social

Luiz Felippe de Castro Henning Graduando do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Paran As formulaes mais difundidas a respeito dos Povos Tradicionais situados no campo do socialismo, apontam para este como um sujeito determinado por aspectos econmicos e histricos, que no permitem a eles nenhuma probabilidade de contribuir para tais processos de emancipao da dominao capitalista. Buscando refutar este tipo de leitura e posicionar de forma, mais adequada o sujeito presente no contexto dos povos tradicionais que escrevo este. Contrariando tais tradies tericas que se prendem a conceitos etnocntricos e evolucionistas, Pierre Clastres (1974) traz em seu texto uma perspectiva diferenciada a respeito de certas categorias (Estado, histria, mercado) que supostamente estariam faltando no contexto de povos selvagens, os quais neste texto fez-se a opo por qualificar-los junto aos ditos povos tradicionais. Na anlise de Clastres que ao contrrio de outros autores, que partem do pressuposto de ausncia destas categorias como um indcio de atraso histrico, ou ainda de que estas se tratam de estgios pr-civilizatrios, tais anlises enfatizam no que estas sociedades estariam privadas, quando colocadas em comparao as civilizaes modernas, seriam incompletas. Como bem se observa a interpretao est profundamente influenciada por aspectos do pensamento etnocntrico [...] reconhece-se aqui a outra face do etnocentrismo, a convico complementar de que a histria tem um sentido nico, de que toda sociedade est condenada a inscrever-se nessa histria e a percorrer as suas etapas que, a partir da selvageria conduz a civilizao. (Clastres,1974, ) O que Clastres constata a partir dos preconceitos em relao a estes tipos de civilizaes que o postulado evolucionista ainda se encontra em voga. O autor quer elucidar que justamente o que damos por falta de certas categorias sociais, essenciais a uma sociedade ao nosso modo de ver o mundo, corresponde a elementos que no fazem sentido nestes contextos, deslocados por juzos de valores que no so pertinente aquele meio. O que Clastres destaca, a exemplo disto, que no
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s uma questo destas sociedades no necessitarem de Estado, o que notamos que estas criam sistematicamente instrumentos que destruam qualquer esboo de relaes sociais que possam dar origem ao Estado, entendidas como uma forma de alienar o poder da sociedade em favor de chefias e direes. Tais populaes buscam manter o poder diludo no seio da coletividade. Por isto, o autor avalia que estas sociedades no seriam sem Estado, mas Sociedades contra o Estado . O que o autor nos demonstra que no se pode compreender estes grupos em relao ao que lgico a vivncia social Ocidental, muito menos entend-los como um resqucio do passado ou uma etapa anterior da histria das sociedades modernas. importante esclarecer que aqueles sujeitos que estamos nos referindo como tradicionais, no so assim denominados por serem estticos culturalmente, mas sim por portarem uma herana cultural relacionada as sociedades tradicionais. Muitas destas, atualmente se encontram integradas, nem sempre de forma pacfica, ao sistema global capitalista mantendo mais ou menos seus aspectos tradicionais. Passaremos agora a localizar o espao que estes grupos ocupam na atual sociedade capitalista, e mais, posicion-los dentro de um espectro revolucionrio, apontando para algumas possveis formas de participao que estes possam ter na transformao do sistema capitalista em um sistema desenhado conforme as idias que portam a perspectiva socialista libertria. Primeiro tratemos de refutar as formulaes mais difundidas a respeito dos Povos Tradicionais situados no campo do socialismo, tais leituras as quais nos referimos do um parecer negativo a cerca de qualquer participao destes grupos na transformao social, que so as idias que correspondem a matriz terico ideolgico identificada pelo socialista portugus Joo Bernardo como marxismo ortodoxo ou marxismo das foras produtivas. Segundo Karl Marx, o capitalismo articularia contraditoriamente a desorganizao do mercado e a organizao fabril e seria esta ultima que, desenvolvendo-se, constituiria a base a passagem ao modo de produo futuro, o socialismo.(Bernardo,1991,p.409 ). Desta forma por meio de um determinado recorte da obra de Marx, bom destacar-se que o marxismo no um conceito que se remete a algo homogneo, o j citado marxismo ortodoxo, que compreende que somente da contradio interna a
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prpria economia capitalista que poderia surgir o sistema socialista, como resultado do simples desenvolvimento histrico das 'bases produtivas capitalistas, podendo at mesmo ser entendido como um processo evolutivo, onde o capitalismo aparece como uma etapa inexorvel da histria que ruma ao socialismo. Assim, neste esquema terico, os povos tradicionais aparecem de duas formas, em que ambas o excluem de qualquer projeo futura ao socialismo: 1) Uma primeira em que estes correspondem a sistemas econmicos arcaicos, como Clastres (1974) classifica de subsistncia (sem produo de excedente e sem mercado), ou seja, fazem parte de sistemas econmicos anteriores ao capitalismo. Logo, pertencem a um passado e l devem permanecer, em nome do avano das foras produtivas. 2) Enquadram estas populaes em esquemas tericos que no correspondem ao seu contexto social, ou seja, os encaixam em alguma das diferentes classes que existem ou existiram em outras fases da economia - portanto, tambm devem ficar no passado. Devido a algum trao que possa aparecer neste grupo e em sua economia que o aproxima de uma classes social que j pr-existia enquanto categoria terica em seu instrumento analtico, pois, apenas qualificam o objeto de acordo com categorias que talvez no sejam vlidas neste outro sistema social. Uma forma de absolutizao de conceitos que podem dar conta de qualquer anlise a priori. Nestas duas formas de classificar os povos tradicionais podemos concluir que estes sujeitos sociais esto fadados ao desaparecimento, pois sua resistncia significa uma sobrevivncia de um passado que deve ser superado, estes representam a tentativa de rodar a roda da histria para trs, no s no podem cumprir um papel revolucionrio como na natureza de suas formas produtivas se encontra um elemento essencialmente reacionrio. eminente o postulado do determinismo econmico e do etnocentrismo neste tipo de anlise, constatado isto, necessrio que recorramos a instrumentos metodolgicos que possam dar uma viso mais exata do sujeito que aqui resolvemos abordar. Devemos trazer a luz uma apreciao destes que no busque apenas situ-los em esquemas pr-definidos ou determin-los um lugar esttico, e ainda no correlacion-los a nossa prpria histria, ou seja, v-lo como uma etapa anterior do nosso modelo de sociedade. Cabe fazer algumas observaes antes de iniciar apreciao que busca dar um outro parecer que no os condene a um determinismo histrico, que
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proporcionem leituras que no definam o sujeito por um vis abstrato, assim permitindo que os Povos Tradicionais possam integrar o patamar de classe potencialmente revolucionria, como agentes que possam integrar processos de transformao social. Primeiramente colocar que se trata de dar um possvel sentido positivo, no de exaltar estas populaes os atribuindo um sentido intrinsecamente revolucionrio, o que traria ao debate um determinismo da mesma espcie daquele que estamos buscando desconstruir. justamente do contrrio que se trata este presente excerto, de desnaturalizar um determinado papel social destes sujeitos. neste sentido, que devido o preconceito experimentado pelas comunidades tradicionais em referncia ao marxismo ortodoxo, que os coloca numa condio contra-revolucionria a priori. O que nos esforaremos em fazer destacar algumas das caractersticas que existem nestas civilizaes que possam ser potencializadas, em uma direo Socialista Libertria, claro que com as devidas mediaes e que com especificidades prprias, que so originrias de suas diferentes formaes scioculturais que ao interagirem com os tipos clssicos de socialismo devem ter como resultado formulaes peculiares de teorias que possam ser colocadas no campo do que se entende por socialismo. Para realizar esta tarefa de formular uma anlise que possa incorporar os Povos Tradicionais nesta perspectiva de sujeito revolucionrio, ao menos em potencialidade, lanaremos mo de instrumentos analticos elaborados por Rudolf de Jong, cientista poltico de origem holandesa, presente em sua obra intitulada A Concepo Libertria da Transformao Social Revolucionria. A escolha deste autor ancorada em dois motivos, primeiro porque este estabelece uma comparao entre os modelos libertrios com os modelos de transformao social referentes ao j referenciado marxismo ortodoxo, em especial o autor foca-se na tradio do pensamento leninista e seus mtodos de transformao, a doutrina inspirada por Vladimir Ilich Lnin. O outro motivo ao qual me referi a respeito do modelo de anlise que Rudolf estabelece em sua obra, tal modelo inspirado nas formulaes clssicas do anarquismo, denominado de modelos de centro-periferia. Rudolf de Jong se debrua em seu escrito a discorrer a respeito dos movimentos intitulados pr-polticos, podemos at mesmo fazer um paralelo com a problemtica levantada por Pierre Clastres, a respeito do que seriam as sociedades
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selvagens, ambas as qualificaes so taxativas empregadas por um agente que se coloca como mais avanado por ter esta ou aquela caracterstica, que os grupos em questo no tenham quando colocados em comparao:
Quando nos referimos aos movimentos pr-polticos, nosso quadro de referncia no a prpria rea perifrica, mas um centro. O termo reas perifricas implica a existncia de um centro e/ou sistemas centrais que dominam tais reas. O que pr poltico aos olhos de um centro , em geral, puramente poltico sendo, como , baseado no senso comum e nas consideradas experincias dirias observadas a partir do ponto de vista das reas perifricas. O que considerado pelo centro como um processo poltico normal muitas vezes experimentado como opresso pelos habitantes das reas perifricas.(Jong,1978,p.33 )
importante explicitar o que o autor entende por reas perifrica. Quando uso a palavra rea refiro-me a um conceito social e no um conceito geogrfico( ), o que aparece em debate mais uma vez a postura etnocntrica frente alteridade, onde a periferia somente pode existir em relao ao centro, em que o carter perifrico de uma rea depende de sua relaes com outras reas.( Jong, 1978, p.35 ). O autor explica ainda, sua escolha no enfoque da tradio terica do anarquismo: Neste documento, concentrarei minha ateno na tradio anarquista, porque o anarquismo uma ideologia que se recusa a criar novos sistemas centrais com novas reas perifricas (p.40 ), caracterstica esta que o autor v em oposio s formas de organizao marxistas ortodoxas, vejamos quando se refere a estas coloca Seu modelo sempre um centro; Estado, partido, exrcito.(Jong, 1978, p.40). Partindo da anlise centro-periferia observa at mesmo que o postulado que elege o sujeito revolucionrio parindo de um ponto de vista marxismo ortodoxo fruto de uma premissa centralista, pois somente o sujeito central pode cumprir tal papel . Todas as outras classes e categorias que se encontram no papel de dominados, ou papeis perifricos bem como aponta Rudolf de Jong so excludos, justamente por partir da perspetiva do centro . Ao buscar compreender o papel destes grupos perifricos Rudolf de Jong est justamente a desconstruir esta perspectiva centralista de sujeito revolucionrio, construo terica esta que privilegia um sujeito social, isto nesta concepo cria-se um novo centro, outros conceitos marxistas ortodoxos esto
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impregnados desta perspectiva de centro como ditadura do proletariado e at mesmo socialismo cientfico. A resposta que a matriz terica que parte do postulado centralista, na interpretao de Jong do centro em relao a periferia uma qualificao que a exclua por meio de alguma taxao que no passa de um emprego de valor do centro a seu respeito, a exemplo a qualificao pr-poltico ou selvagem O que Rudolf de Jong prope com esta nova proposta analtica alargar o conceito de classe com potencial revolucionrio a outras classes que tambm aparecem como subjugadas no sistema capitalista, mas que no tem espao no esquema marxista ortodoxo justamente por sua perspectiva evolucionista dos meios de produo que elege um sujeito histrico a realizar o processo de transformao social. Mas, o que poderia caracterizar certa unidade a estas classes com caractersticas to peculiares entre si, que Resumindo, podemos dizer que as reas perifrica so reas dominadas por um centro. o centro que cria esta relao. Movimentos pr-polticos e polticos em tais reas tm como objetivo transformar esta posio subordinada. (JONG, 1978, P.37 ) Rudolf de Jong busca concretizar uma classificao de possveis grupos perifricos (que ele mesmo aponta como uma tentativa que no visa possibilidade de esgotar nmero e o tipo de grupos perifricos). Para o presente escrito interessante destacar o tpico B de sua classificao, justamente por se referir aos Povos Tradicionais, sujeitos que decidimos estudar neste.
B-reas perifricas relacionadas a um centro, que pertencem a suas estruturas polticas e scio-econmicas e que tentam, ao mesmo tempo, defender e manter suas identidades. So dominadas pelo centro, ameaadas em sua existncia por sua expresso econmica. Pelos padres do centro so atrasados, subdesenvolvidas e defasadas. As comunidades indgenas do Mxico e dos pases andinos so bons exemplos. Outros exemplos nesta categoria- talvez devssemos falar de um subgrupo B.1-
so pequenos produtores, trabalhadores especializados e camponeses ameaados em sua existncia econmica e social pelo progresso do centro e que ainda lutam pela sua independncia. (Jong, 1978p36)
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Tal passagem contribuiu para a reflexo a respeito de a revoluo ser um desenvolvimento das foras produtivas. Primeiro que esta percepo de desenvolvimento esta altamente influenciada por aspectos da ideologia burguesa, a idia de progresso, pois em momento nenhum expem este marxismo ortodoxo bem como Joo Bernardo apontou uma crtica tcnica, logo pode levar a entender que esta neutra. Este trecho do texto de Rudolf de Jong mostra o quanto esta uma idia equvoca em dois sentidos, um pela tcnica e o progresso no serem agentes neutros, mas sim fazerem parte do sistema de dominao, principalmente no que tange o domnio da tcnica para imposio da alienao do trabalho, logo, de sua submisso. E tambm mostra a no constatao prtica que a revoluo socialista conseqncia do desenvolvimento produtivo, pois nesta perspectiva a luta por resistir a este progresso, que na verdade no passa da expanso da dominao capitalista e se configura como um movimento que faz parte da esfera da luta de classes, da luta pela apropriao dos meios de produo, com uma varivel a mais que a identidade cultural que resulta na luta pela auto-determinao cultural dos povos tradicionais. Rudolf de Jong ainda da um exemplo histrico de um episdio onde se materializou o ponto B da sua classificao:
O centro da Revoluo Zapatista foi Morelos, que naquela poca era o cenrio de uma forte expanso de orientao capitalista das propriedade aucareiras. Mas no foram os trabalhadores das propriedade aucareiras do setores capitalista que se revoltaram; foi a populao indgena das antigas comunidade, cuja a existncia se via ameaada pela expropriao capitalista de sua terra e pela violao de seus direitos, que se torno sua fora social por trs do movimento de Zapata.(Jong,1978, p.68 )
Como bem ressalta o historiador Alexandre Samis, muito mais que uma luta econmica, os costumes alimentavam a luta pela manuteno de uma forma de vida, o direito a existir enquanto povo e resguardar sua identidade cultural e forma de viver. O que se confronta diretamente com capitalismo na medida em que impedia a apropriao privada de faixas territoriais ocupadas por indgenas.
Para os resistentes no se tratava apenas de uma guerra por sobrevivncia,
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uma vez que estava asseguradas com a submisso ao invasor, nem uma questo de afirmao do controle de certas territoriais. A questo central era autodeterminao de povos que queriam continuar existindo a partir de cdigos de conduta alheios a qualquer paradigma de funcionamento.(Samis, 2003, p.09 )
Neste sentido certas tradies do socialismo, em especial o libertrio, mais identificado como a ideologia anarquista, aliadas com os princpios de propriedade comunal, que podem ser entendidos como uma expresso de gesto direta comunitria, formas de liderana no verticais e a vontade de resistir destes povos que podemos identificar como tradicionais constituram um movimento de orientao radical. Para entender estas expresses do socialismo podemos contar com a contribuio do historiador anarquista Pier Francesco Zarcone: Magonismo e Zapatismo so as respostas especficas da experincia indgena depois do impacto com o colonialismo ocidental( Zarcone, 2006, p.63 ). Mas da onde surgem estas tradies? Magonismo, se remete a Ricardo Flores Magn este que foi fundador com seus irmos Henrique e Jesus do peridico de orientao libertria Regeneracin, o qual em sua pginas podemos encontrar em vrias passagens a defesa destes Povos Tradicionais e sua auto-determinao e sobretudo seu direito a posse dos territrios que ocupam. Alm disso, Ricardo foi um dos principais animadores do PLM (Partido Liberal Mexicano), o qual inicia seus trabalhos com um programa liberal radical, mas sob orientao de Ricardo com o tempo passa a deslocar a esquerda e assumir um programa radical de orientao anarquista, cabe observar que este era um partido anti-eleitoral e que atuava na ilegalidade, chegando a organizar grupos de guerrilhas. Um fato de pouco conhecimento mesmo da esquerda socialista o fato de o PLM ter liderado em 1911 a ocupao do territrio da Baixa Califrnia ali declarando a primeira Repblica socialista, esta dura cerca de 5 meses e sucumbe frente ao poder do exrcito americano e mexicano. O Zapatismo mais uma expresso prtica da revolta liderada por Emiliano Zapata contra o governo mexicano em um estado ao sul do Mxico, Morelos, nos territrios ocupados pelos Zapatistas tambm tnhamos a implementao de posse
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coletiva da terra, isto , a posse da terra era devolvida a comunidade. Os elementos que comprovam a ascendncia libertria do movimento Zapatista que o prprio Emiliano Zapata no era muito mais que um coordenador das lutas, ao invs de um chefe propriamente dito. Na definio de Pierre Clastres, um chefe sem poder, ou na definio dos novos Zapatistas algum que manda obedecendo. Nestas comunidades, a propriedade era coletiva e os cargos pblicos rotativos. Zapata inicia sua escalada revolucionria em 1910 e morre em 1919. Podemos identificar nestes dois exemplos que se remetem a Revoluo mexicana exemplos claros de autogesto social, exemplos de rupturas com o sistema capitalista, ambos sustentados sobre bases tradicionais, no s de existncia cultural como no nvel de produo econmica, o que em nada prejudicou a prtica de princpios socialistas, claro se o compreendermos este como a luta poltica contra a alienao em todos os nveis da vida o social, econmico e poltico. Os conflitos entre o desenvolvimentismo e a resistncia indgena ocorridas na Revoluo Mexicana que se inicia em 1910 e renderam experincias de ruptura radical com o capitalismo, em nada havia um carter reacionrio por se tratarem de um pensamento fundado em meio a formas tradicionais de vida, muito pelo contrrio tinham em si uma radicalidade jamais vista em nenhum outro setor da sociedade mexicana. Se a Revoluo no foi vencedora em sua totalidade, no podemos afirmar que foi pura e simplesmente o fim de uma utopia, afinal esta garantiu uma srie de direitos aos indgenas, camponeses a sociedade civil mexicana. No balano geral a Revoluo foi derrotada, mas as classes dominantes mexicanas estiveram obrigadas a fazerem certas concesses. Um dos resqucios que ainda datavam deste perodo foi o direito a autonomia aos eijidos, nome dado as comunidades indgenas que viviam em regime de propriedade coletiva da terra. Porm, na dcada de 90 o governo mexicano por presso do Tratado de Livre Comrcio Internacional o NAFTA, via nos indgenas, que estavam alocados em certas territorialidades, um entrave ao progresso, desta forma tenta transformar as reas dos eijidos em terras mercantilizveis. Os crescentes ataques que as populaes pobres sofrem dos governos de orientao neoliberal, somando-se a outorgamento do direito de comercializao
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das terras comunais indgenas em 06 de janeiro de 1992, desencadeia um processo de organizao da revolta indgena que se inicia em 1 de janeiro de 1994 e tem sua continuidade at os tempos atuais. Neste contexto, surge o EZLN (Exrcito Zapatista de Libertao Nacional), nome escolhido em homenagem ao lder da luta indgena, Emiliano Zapata. Como Zapata o EZLN tambm lutam pela autodeterminao dos povos indgena, estes tambm so animados pela bandeiras dos direitos indgenas e pelas lutas que da surgem. Vejamos a observao de Emilio Gennari em sua obra EZLN Passos de Uma Rebeldia: (...) mesmo antes da chegada do Zapatismo, os povoados indgenas garantiam sobrevivncia atravs da propriedade coletiva da terra, do trabalho pensado e realizado a partir das necessidade e do envolvimento de todos, das decises tomadas por consenso em assemblias comunitrias, de uma longa tradio de luta e resistncia. (Gennari, 2005, p.57) com mpeto de resistir e manter a existncia desta forma de viver que surge o que podemos chamar de neo-Zapatismo, movimento de transformao social que ocupa de forma autnoma o territrio da regio do Estado de Chiapas no Mxico. Atualmente, eles continuam fazendo esta resistncia, mesmo com as aes de represso que sofrem por parte do Estado e das guerrilhas para-militares bancadas por setores progressistas, os quais tem interesses no territrio ocupados pelos indgenas. Ao observar estes dois movimentos em distintos momentos histricos no Mxico, percebe-se que o agente da transformao social se encontra na contra mo do progresso, diferente do que preconizavam as linhas de pensamento marxista ortodoxas. Isto quando compreendidas a transformao social no sentido da luta pelo igualitarismo econmico, poltico e social, genericamente definidas estas propostas por socialismo. Recordando Pierre Clastres importante ressaltar que sendo o Estado o pilar que constitui e d vida a sociedade de classes possibilitando pelo emprego da fora que o trabalho ganhe forma que conhecemos presente no regime capitalista, hoje ainda dominado por uma classe , que ao invs de constituir a fonte de produo para a subsistncia da sociedade est em funo da acumulao e produo de excedente, gerando o que Marx denominou alienao do trabalhado. Sendo assim, vale lembrar a passagem de Clastres A histria dos povos que tem uma histria , diz-se, a histria da luta de classes. A Histria dos povos sem histria , dir-se- como ao menos tanta
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verdade, a histria da sua luta contra o Estado. (Clastres, 1974, p.26) Logo, podemos constatar o equvoco dos ortodoxos de acreditarem que os agentes revolucionrios so escolhidos pela histria e que outros esto fadados ao aniquilamento devido ao seu atraso. Ressaltamos por diversas vezes o quanto estas consideraes so de cunho etnocntrico e evolucionista. Por entender que no se trata de descobrir e determinar os caminhos que deve percorrer o processo revolucionrio que se lembra uma passagem de uma das histrias do Subcomandante Marcos O que sabia que tnhamos que fazer o caminho juntos. E assim o fizemos. Assim chegamos onde queramos. Tivemos que fazer o caminho. Ele no estava l.(in Genari, 2005, p.82) . Porque existe um longo caminho a ser feito que espero ter contribudo, tentando vislumbrar e estender um pouco mais estes caminhos que nos levam as nossas utopias.
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Pierre Naville, Walter Benjamin e o debate sobre o Surrealismo Marcelo Mari1

Resumo: Os ensaios de Walter Benjamin sobre as vanguardas artsticas do incio do sculo XX centram-se na tentativa de estabelecer uma compreenso do movimento histrico desvinculada da f positivista no progresso inequvoco. Por sua vez, o debate entre Naville e Breton foi fundamental para o Surrealismo. Isso justamente o ponto que se deve averiguar (Trotski e Benjamin diziam) que a crtica anti-burguesa da arte moderna no conseguira efetivamente se apresentar como aproximao com o proletariado. Isso se fazia de maneira indireta dada pelas prprias condies de formao dos movimentos de vanguarda na Europa.
Palavras-chave: Benjamin, Naville, Surrealismo, arte burguesa Os ensaios de Walter Benjamin sobre as Vanguardas Europias do incio do sculo XX centram-se na tentativa de estabelecer uma compreenso das artes e do movimento histrico desvinculados da f positivista no progresso inequvoco. A crtica do progresso inequvoco da Histria facilmente observvel no pensamento de Benjamin, o mesmo no se pode dizer de sua compreenso dialtica da histria que parece partir de um marco zero de inaugurao e realizao de algo que ainda no se tem como horizonte seguro. A compreenso de Benjamin da Histria passa pela interpretao alegrica do processo histrico com referncia ao Angelus Novus de Paul Klee, a saber: o anjo que arrebatado por um movimento inexorvel dos acontecimentos, um impulso sempre para frente em direo ao futuro; o anjo olha para trs aterrorizado e v apenas destruio e escombros de civilizaes sobre civilizaes (Cf. Benjamin, 1994, p. 226). O que se tem ainda agora o movimento de uma Pr-Histria da Humanidade e a Histria como possibilidade de redeno, como processo de reconduo do homem como centro de suas prprias determinaes e como realizao de seu prprio destino.
Professor de Teoria e Histria da Arte da Faculdade de Artes Visuais da Universidade Federal de Gois.
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A crtica que Benjamin fazia social democracia da poca era justamente a da crena inequvoca no progresso, embasada na legitimao do discurso cientificista. A moral derivava da como grande problemtica referente natureza das decises humanas, j que a cincia era tomada como uma benesse em si mesma e o mau como uma condio moral do homem. Tratava-se de mostrar que tanto a cincia como a moral esto condicionadas pela liberdade humana. No h nada de absoluto. O surrealismo era visto por Benjamin como a crtica das iluses produzidas pela sociedade burguesa, embora a aproximao entre a arte e a revoluo fosse um tema difcil, pois o surrealismo no conseguia ampliar sua crtica da moralidade burguesa sem incorrer em um distanciamento crtico legitimamente burgus. Benjamin dizia que a crtica anti-burguesa da arte moderna no conseguira, at aquele momento, se apresentar como um movimento resoluto de aproximao do proletariado. Isso se fazia de maneira indireta, levando em conta as condies de formao dos movimentos de vanguarda na Europa, pois as limitaes eram dadas pelo dilema entre convices pessoais, momento histrico-social vivido e as foras necessrias de transformao social. Benjamin encontrou na tomada de posio de Pierre Naville, a condio de aproximao efetiva entre surrealistas e a Revoluo Russa. Acontece que essa aproximao se daria pela caracterstica legitimamente negativa encontrada nos movimentos de Vanguarda e principalmente no surrealismo por Naville, a saber: a desconfiana em tudo o que parece ser irremedivel, seja a certeza na revoluo seja a certeza na realizao da liberdade humana. Para Benjamin, o surrealismo, com seu cadavre esquis e com a reunio de elementos dspares que constituam partes do sentido atribudo realidade, produzia uma abertura para o significado do mundo, minava as velhas certezas e promovia movimento de ao desalienadora. Em seu ensaio sobre o surrealismo de 1929, Benjamin no deixa de citar Trotski, que j esse havia enunciado, em seu livro Literatura e revoluo, o carter transitrio e ao mesmo tempo sugestivo da utopia social produzido at o momento pelas vanguardas russas. Se a arte tinha autonomia para produo das experincias e dos sentidos prprios da nova realidade, no cabia apenas a ela a transformao do mundo. Essas consideraes sobre as vanguardas no subtraam do surrealismo seu lugar privilegiado na anlise de Benjamin, que via na potica desse movimento a possibilidade de construo de um sentido outro de mundo. Arte e poltica
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aproximar-se-iam na atividade dos surrealistas. Da a contrapartida necessria da potica surrealista revelada no interesse que Benjamin demonstrou pelo posicionamento de Pierre Naville diante da tentativa de aproximar surrealistas e revoluo comunista. Pierre Naville tomara a deciso de se afastar do surrealismo por acreditar que o interesse do movimento artstico pela transformao da sociedade revertia-se menos no empenho poltico verdadeiro do que em uma inteno exclusivamente potica. A partir da, sua relao com os surrealistas torna-se cada vez mais conflituosa. O ponto alto da ruptura com o movimento ocorreu em abril de 1925. Naville, ento diretor da revista Revoluo Surrealista, decepcionado com a tendncia mais e mais acentuada das pesquisas criativas calcadas no modelo interior, conclua que os procedimentos do automatismo, a referncia ao sonho e s fantasias imaginativas desqualificavam toda iniciativa de se encontrar uma expresso vlida para a pintura surrealista. Logo em seguida, deixava a direo da revista a Breton que publicaria o ensaio Surrealismo e pintura em defesa dos pintores ligados ao movimento, como Max Ernest e Andr Masson. No livro, A revoluo e os intelectuais (1926), ainda sob a forte influncia de sua ligao com o Partido Comunista Francs, Naville apresenta seu principal argumento sobre a adeso definitiva dos surrealistas prtica poltica. Para ele, toda a crtica feroz dos surrealistas ao racionalismo burgus e ao nacionalismo no significava um posicionamento poltico coerente, ainda que representasse uma inteno de mudana dessa situao. Esse dilema ou falta de um controle completo da situao, que enredava os surrealistas, exigia tambm deles uma tomada decisiva de posio. Diz Naville:
Esta necessidade interna que moveu o surrealismo, e o sentido de sua ao que se afirmou na seqncia, no lhe deixaram mais dvida. parte aqueles que viam dos acontecimentos apenas seus lados episdicos e nacionais (literrios e outros), a maior parte deu-se conta do movimento revolucionrio implcito que ameaava de se encontrar com as
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outras foras que se apresentavam como adversrias decididas da burguesia. (Naville, 1927, pp. 94-95.).
As razes do encontro decisivo dos surrealistas com o movimento revolucionrio social era parte de sua interao necessria com as questes de seu tempo. Isso se explicava pela conotao diversa que o surrealismo ganha em relao ao DADA de onde provieram alguns de seus membros mais importantes. Ao esprito puro de pessimismo e anarquia daquele movimento, os surrealistas acrescentam logo em seu incio a via da responsabilidade. Tratava-se para Naville de uma via espontnea e no ainda uma via consciente de responsabilidade social. Se bem que a atividade artstica tivesse como alvo preciso a runa de toda a mentalidade burguesa, seu trabalho de destruio mantinha na fora de certas camadas mentais um aspecto de construo. Tnhamos, por isso, uma busca de motivaes comuns para a criao ligadas por um mesmo processo de especulao terica sobre os dados da experincia interna e de certa experincia dos objetos e acontecimentos exteriores. (Idem, ibidem, p. 104). Essa cristalizao do procedimento surrealista, com frases potentes e idias isoladas constitua sua verdadeira essncia. Os surrealistas acreditavam na superao da realidade e da mentalidade burguesas atravs de uma ao deliberada que se valia do expediente de contradio e de ruptura do significado nico do mundo a partir da reunio de elementos dspares ou juntados pelo processo de automatismo psquico. Esses expedientes revelavam a obstinao dos surrealistas na recusa de considerar como adquiridas as produes espontneas de seu esprito e seu contato com a produo burguesa. Se era legtima a defesa metafsica da espontaneidade das idias (no sentido benjaminiano de materialismo antropolgico), do ponto de vista dialtico era um erro, a falta de um lastro especfico com os acontecimentos de seu tempo. Conclui Naville:
Desde ento, o pensamento surrealista, afirmando-se dialtico em sua essncia, e na investigao de seus processos internos, acha-se reportado ao contato do mundo, ao mesmo tempo pelo desejo de aplicao e pelas diferentes oposies exteriores que aniquilam a
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investigao desses processos, e se expe em uma forma conceitual claramente metafsica. Como conseqncia natural desse contato, as idias de liberdade, de burguesia, ou ainda de esprito, se isolam sobre o plano metafsico (Naville, 1927, p. 90)
O isolamento do intelectual, do poeta e do artista devia-se menos atitude crtica para com a burguesia que a raiz abstrata de suas idias. Sua responsabilidade social viria do esforo para o estabelecimento de um vnculo entre a idia e a realidade. Mas, o grande choque causado pelos surrealistas no mundo burgus foi justamente esse sentimento extremo de liberdade, que coagia a uma luta por uma mudana de todos os fundamentos sociais. Isso levaria a uma relao entre conquistas sociais e espirituais temerria para a burguesia e que caracteriza todos os perodos revolucionrios, definida por Naville como a ligao ativa dos movimentos de liberao social com a liberdade total de movimentos. (Idem, ibidem, p. 94). Sendo clara a relao crescente de encontro dos surrealistas com a realidade, nem por isso ela deixava de ser ambgua e errava por no definir os limites da conscincia sobre a realidade como parte nica do processo de transformao das condies sociais. Para Naville, a exigncia de uma conscincia mais ampla da realidade no poderia se justificar sem a conscincia da transformao das condies da sociedade. Somente dessa maneira, voltava-se ao vnculo substancial deixado sem explicao pelos surrealistas, que era a compreenso de que a atividade espiritual do indivduo estava intimamente ligada com a realidade social. Assim, a ambigidade dos surrealistas encontrava-se na crena falsa de uma natureza dupla da atividade intelectual, de um lado autnoma da realidade e por outro mantendo ligao com essa mesma realidade que ela supunha efetivamente. Disto Naville conclui duas direes possveis para o movimento surrealista: Ou bem preservar em uma atitude negativa de ordem anrquica, atitude falsa a priori porque ela no justifica a idia de revoluo que ela reclama para si (...) ou bem se engajar resolutamente na via revolucionria, a nica via revolucionria: a via marxista (Naville, 1927, p. 105). Como se sabe, Breton mantinha contato com o Partido Comunista Francs em 1926 e escreveu um opsculo intitulado Legtima Defesa no qual manifestava sua adeso ao Partido. Essa adeso se fez com a ressalva de que os interesses materiais no
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deveriam ser aporte nico para a revoluo. Essa era sua principal preocupao. Se a descrio de Naville caracterizou bem a filiao do pensamento de Breton a certo misticismo intelectual, quando esse falava da ampliao da conscincia com referncia a uma realidade misteriosa, ou quando citava o estado de contemplao cultivado pelo pensamento oriental como alternativa ao pensamento ocidental e exaltao da mquina, tambm a preocupao de Breton era justa, sobretudo se pensarmos na alternativa apresentada por Naville, para o desenvolvimento da cultura apenas depois de realizada a revoluo social ou ainda na crena de que a verdadeira depositria da cultura era a classe trabalhadora. Apesar das crticas de Naville, muitos surrealistas estabeleceram e mantiveram ligao com o Partido Comunista, que seria marcada por vrios altos e baixos e at rupturas definitivas. Em 1933, Andr Breton e Paul Eluard so expulsos do Partido depois de apoiarem as crticas de Ferndinand Alqui sobre a 'cretinizao' do regime sovitico. No mesmo ano, Breton aproxima-se da Oposio Internacional de Esquerda. Os antecedentes de luta em favor de Trotski foram a moo contra sua expulso da URSS, em 1929, e a campanha de asilo poltico que ajudou a realizar e que conseguiu a permanncia provisria de Trotski na Frana pelo perodo de dois anos, entre 1933 e 1935. Alm disso, Breton foi co-autor de um manifesto contra a expulso de Trotski, intitulado Planeta sem passaporte e publicado na imprensa francesa em vinte e quatro de abril de 1934. Esse Manifesto contou com cerca de vinte e uma assinaturas de intelectuais, poetas, artistas - entre as quais a do prprio Breton, de Paul luard, de Benjamin Pret, de Yves Tanguy -, alm de outras personalidades francesas e estrangeiras. J, em primeiro de abril de 1935, convidado por Vitezslav Nezval e Karel Telge para uma conferncia em Praga, Breton questionava o estreitamento entre a poltica comunista e a mensagem artstica com a seguinte pergunta: Rigorosamente falando, existe, ou no, uma arte de esquerda capaz de se defender, ou seja, apta a justificar sua tcnica 'avanada' pelo simples fato de se achar a servio de um estado de esprito de esquerda?(Breton, 2001, p. 251). Para ele, no era possvel indicar o carter de uma nova manifestao artstica pela sua adequao ao ideal revolucionrio, nos termos de uma expresso necessria e explcita. Com isso, tnhamos a defesa da autonomia do surrealismo. Ao contrrio de uma validao da arte atravs da simples transposio
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dos assuntos de sua poca, a atualidade crtica da arte poderia ser encontrada somente em uma anlise aprofundada e em uma elucidao analtica de seus recursos, que se levasse ao conhecimento da predileo do artista pelo desenvolvimento de uma tcnica e no de outra. Essas razes internas e ao mesmo tempo objetivadas de forma sistemtica nos forneceriam o vnculo que se quer existente entre a arte moderna e a revoluo. Breton rompia com o Partido Comunista da URSS e da Frana, sem que isso implicasse uma ruptura com a Revoluo. A arte expressava, atravs de seus meios e no desenvolvimento da tcnica segundo a vontade de cada artista, seu tempo. Desse modo, ela fazia parte da empreita na formao de um novo homem e, por conseguinte, de um novo mundo. Seu desenvolvimento, sem a predestinao de uma idia e sem qualquer barreira, na forma da tcnica empregada pelo artista era, para Breton, a possibilidade ambicionada ou no de se traduzir o mundo numa linguagem nova, que essa ambio tentou, ao longo do caminho, submeter todas as demais, e no podemos impedir-nos de ver a a razo da influncia nica no mundo que, no plano potico e talvez no plano moral, esta obra exerce, do brilho excepcional que ela continua a desfrutar. (Cf. Idem, ibidem, p. 257). Com justeza, a tcnica empregada pelo artista d a chave para se entender o alcance de sua obra e nessa preocupao exclusiva com a ordem tcnica que teremos capacidade de avaliar a contribuio do artista para a transformao do mundo. Assim, a tcnica ganha em fora aquilo que a arte perde em relao ao seu passado. Para Breton, no se tratava da perda de contato da arte com os temas universais concernentes necessidade de manifestao da essncia primordial do humano nem to pouco do ofuscamento da individualidade do artista e da sua obra, mas de uma libertao dos compromissos que a mantinha presa com determinados grupos sociais. A contrapartida do valor da tcnica dada pela circunstncia especfica em que nasceu a arte moderna e uma grande mudana histrica permite a liberao da arte e seu encontro renovado, por meios prprios, com os ideais da revoluo. Em contrapartida sua liberdade em relao aos ideais da revoluo est sua origem histrica como possibilidade de libertao. Diz Breton:
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V-se que o estabelecimento e, em seguida, a cessao do estado de fato profundamente excitante para o esprito, que constitui, por exemplo, a vida da Comuna de Paris, deixaram praticamente a arte em face de seus problemas prprios e que, depois como antes, os grandes temas que sempre se propuseram ao poeta, ao artista, continuaram a ser a fuga das estaes, a natureza, a mulher, o amor, o sonho, a vida e a morte.(Breton, 2001, p. 257).
Breton arremata, quando se refere ao compromisso inequvoco do artista no perodo da revoluo comunista, com a concluso de que o exerccio de liberdade da arte que ela aparea como que desligada de todo crculo determinado de idias e de formas (Idem, ibidem, p. 257). Aqui, fugia-se da idia de que o primeiro passo para a manifestao plena da arte estava condicionada soluo imediata da crise social. Esse pressuposto falso autorizava uma diferenciao entre a idia terica e a idia prtica ou entre o que a sociedade deveria ser e o que ela era. A soluo que imagina mudar o poder para depois transform-lo constitua-se em um verdadeiro perigo, apenas a garantia de realizao dos anseios profundos do homem seria a indicao do rumo certo a ser seguido:
importante que, do lado de c da Europa, haja alguns como ns que mantenham este desejo em condies de recriar-se sem cessar, centrado, como deve em relao aos desejos humanos eternos se, prisioneiro de seu prprio rigor, ele no quer encaminhar-se na direo de seu empobrecimento. Vivente, este desejo no deve fazer com que todas as questes no permaneam colocadas, com que a necessidade de saber em tudo no siga seu curso. (...). Para a Revoluo, tambm isto um meio de proclamar sua vitria.(Breton, 2001, pp. 261-262).
Encontra-se aqui a soluo para o problema dialtico do movimento surrealista, onde se passa da negao interna do pensamento burgus para a positividade do apoio Revoluo, mas com a variante da luta para a ampliao da conscincia. Em outras palavras, a soluo encontrada por Breton, para adequar arte e
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revoluo, ou para no prescindir da coeso entre idia prtica e idia terica, foi evidenciar aquele compromisso do surrealismo com a palavra de ordem de Marx, mais conscincia. Sua escolha marca o elemento diferencial das prticas artsticas surrealistas como meio de conhecimento. No se tratava de identificar a conscincia social e a psicolgica, mas mostrar de que maneira o vis psicolgico contribua para renovar ou construir a nova sensibilidade humana. Diz Breton:
No sei se estes so problemas ps-revolucionrios; o que eu sei que a arte, coagida h sculos a mal se afastar dos caminhos batidos do ego e do superego, no pode seno mostrar-se vida de explorar, em todos os sentidos, as terras imensas e quase virgens do id. Ela j est demasiado embrenhada nessa vereda para renunciar a essa expedio longnqua e nada vejo de temerrio no antecipar, a essa luz, um julgamento sobre sua evoluo futura. (Breton, 2001, p. 273).
A capacidade antecipadora da arte na formao de uma nova conscincia, de uma conscincia mais ampla da qual ela faz parte e nos ilumina o verdadeiro sentido de sua realizao na sociedade sem classes. Essa sua contribuio para a conscincia social atual e ao mesmo tempo para uma nova conscincia futura. Para Breton, o refgio no elemento psicolgico no impedia e nem era contrrio aquisio da conscincia social. Ambos faziam parte de um mesmo processo, que seria descrito como uma tentativa obstinada de evitar o desvio dos surrealistas no plano apoltico, no qual perderia todo seu sentido histrico, ou engajar-se no plano poltico, onde ele no conseguiria fazer mais que um pleonasmo (Idem, ibidem, p. 274). nessa atitude de formao de uma nova conscincia para alm dos referenciais burgueses que estaria depositada tanto a esperana efetiva no desenvolvimento do surrealismo como tambm seu problema fundamental de desvio para uma atitude contemplativa em relao Revoluo. Por um lado, o mpeto pessimista dos surrealistas, nos anos vinte, traduzia-se em desconfiana sobre o destino da liberdade e da prpria arte burguesa. Esse pessimismo, que se voltava contra a sociedade burguesa, manteve-se como ponto nevrlgico da atitude dos
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surrealistas aps a publicao do Segundo Manifesto dos surrealistas. Por outro lado, questionava-se ainda - sob o suporte do estudo apresentado por Naville em 1926 e 1927 - a colaborao efetiva da introduo das tcnicas surrealistas e do acesso ao inconsciente como meios legtimos de enfrentamento poltico. Essa crtica baseava-se em dois pontos de vista para a descrio do surrealismo: um, considerava que o movimento no deveria seguir de perto o processo de revoluo social sem apresentar-se ligado s formas polticas, outro, no exigia uma colaborao direta com as formas polticas, mas um vnculo entre o espao da ao poltica e a linguagem artstica. Se a primeira posio sugeria uma adequao da arte necessidade de evidenciar os ideais e motivaes da revoluo proletria, j a segunda partia da simples constatao daqueles ideais para uma contribuio efetiva. No se versava sobre a posio da arte como testemunha da histria, mas como modo de contribuir para a conscincia das relaes concretas e superao da realidade existente. Para Naville e para outros crticos, o problema enfrentado pelos surrealistas era ultrapassar essa ambigidade inerente ao movimento, que se traduzia, na atitude ora contemplativa, ora ligada a prxis. Se a aproximao com o comunismo levava concluso precipitada do comprometimento dos surrealistas na formao de conscincia, no se pode esquecer que a referncia criao de um mito coletivo, constitua a verdadeira tarefa atribuda ao Surrealismo em favor da Revoluo. Essa nfase concomitante sobre o aspecto antropolgico e religioso denotava a ambigidade do movimento, mesmo que Breton no deixasse de entender bem de que maneira dava-se o vnculo existente entre arte e poltica:
Desde j no padece dvida que as obras surrealistas tero, nisto, o mesmo destino que as obras anteriores situadas historicamente. (...) Hitler e seus aclitos, infelizmente, compreenderam muito bem que, para jugular, mesmo que s por algum tempo, o pensamento de esquerda, era preciso no s perseguir os marxistas, mas tambm interditou toda arte de vanguarda. A ns, nos cabe opor-lhe esta fora invencvel, que a do dever-se, que a do devir humano. (Breton, 2001, p. 274).
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No era possvel reclamar uma elaborao antecipada da conscincia comunista nem o advento dos verdadeiros artistas comunistas. Da, a concluso de Trotski, em Literatura e revoluo, de que os novos artistas surgiro depois de vitoriosa a Revoluo. justamente nesse processo que se pode vislumbrar o surrealismo como a potencialidade de ultrapassar a mera crtica da moral vigente. Tratava-se da negatividade aludida por Naville em seu ensaio sobre a revoluo e os surrealistas. O ensaio de Benjamin foi escrito em 1929, a situao encontrava-se indefinida e o alerta sobre a posio de Trotski sobre as vanguardas muito significativo da indicao do lugar preciso da arte de vanguarda nos pases capitalista naquela poca. Benjamin situa sua crtica no horizonte de se estabelecer uma leitura dialtica da histria e nesse sentido a desconfiana dos surrealistas frente moral de poca serve como parmetro de descondicionamento do comportamento burgus e da social democracia com sua f espria no progresso em termos morais, pois o surrealismo solapa a inteno burguesa de tudo mediar segundo diretrizes crists e a f no progresso da humanidade. Em 1934, quando Benjamin escreve o ensaio O autor como produtor justamente a idia de montagem que balizar sua compreenso da arte de Vanguarda. Uma das principais questes de poca era justamente discernir qual a funo do artista na sociedade e qual era sua contribuio para as transformaes candentes de sua poca. O carter realista da arte era uma das caractersticas fundamentais da arte que se aproximava dos problemas sociais de seu tempo. dentro dessa perspectiva que Benjamin far a declarao de um estudo sobre a autonomia da arte em um sentido de transcendncia maior que o regime da arte pela arte, haja vista que este regime ser enfaticamente contestado por Benjamin. Se no ensaio sobre o surrealismo Benjamin parece consentir com a perda de eficcia artstica para aproximao da arte com os problemas sociais e de representao de sua poca. O ensaio sobre o autor como produtor vai alm das condies determinantes das relaes de produo do capitalismo e justamente na contramo da defesa de uma arte para agitprop, procurar inserir o problema do posicionamento poltico do artista a partir da tica da relao que ele tem com o sistema produtivo como um todo. Se no ensaio sobre o surrealismo Benjamin fala da nfase no tema revolucionrio em prejuzo da linguagem artstica, no texto de 1934, Benjamin vai justamente rediscutir o tema da funo social do artista moderno, ligado ou no revoluo. justamente o
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problema da autonomia que se coloca no ensaio de 1934. Para Benjamin, o artista deveria situar-se de acordo com a tendncia de transformao social sem abrir mo da qualidade de seu trabalho: Essa frmula atualmente insuficiente, na medida em que ao conhecemos a verdadeira relao existente entre os dois fatores: tendncia e qualidade (Benjamin, 1994, p. 121). No obstante a relao no seja de fcil determinao, Benjamin a julgava fundamental para se precisar o carter verdadeiramente transformador da revoluo social e da arte. Tanto a revoluo social como a arte se estabelecem como arte de um processo crtico de constituio da nova realidade. Isso significa em outros termos que uma obra caracterizada pela tendncia justa deve ter necessariamente todas as outras qualidades (Idem, ibidem, p. 121). Considerar a obra de arte do ponto de vista exclusivo de sua tendncia poltica no leva em conta a orientao da arte para fins que no so especficos de sua mensagem, de sua orientao para a realizao plena do homem. A arte que se aproxima da instrumentalizao perde sua verdadeira contribuio para a revoluo social. Benjamin inverteu os termos de debate da poca sem se esquecer da relao arte e poltica. No se trata de a arte orientar-se pela poltica correta, mas da poltica correta (de esquerda) contar com uma tendncia literria. Mas a arte s pode operar de modo revolucionrio a partir de condies sociais novas. Esse ainda o dilema de nossa poca.
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Socialistas libertrios e a luta pela moradia no rio de janeiro (1987-2010)

Mariana Affonso Penna1 Resumo: As ltimas catstrofes climticas no Rio de Janeiro lanaram luz para um problema comum s metrpoles do chamado Terceiro Mundo: a precariedade ou mesmo a ausncia de moradia para significativa parcela da populao. Movimentos sociais e organizaes polticas de matriz socialista libertria no Rio de Janeiro, por mais de vinte anos, vm atuando ativamente sobre essa questo, tanto realizando novas ocupaes como apoiando politicamente ocupaes j existentes, com destaque para aquelas ameaadas de despejo. Dessa maneira, este artigo visa focar nas experincias de luta dos socialistas libertrios pela moradia digna. Alm disso, sero apontados tambm os principais embates entre os defensores da moradia e aqueles voltados para a manuteno da propriedade privada, e por conseqncia pela manuteno da ordem social em vigor. Especialmente no atual contexto de reforma urbana e choque de ordem tais embates se intensificaram, revelando interesses e projetos antagnicos. Palavras-chave: 1. Movimento social. 2. Autogesto. 3. Invaso urbana. 4. Rio de Janeiro.
Socialistas libertrios e a luta pela moradia no rio de janeiro (1987-2010) O incio deste ano, 2010, o Rio de Janeiro foi marcado por tragdias fruto das chuvas torrenciais que contriburam para o desabamento de diversas casas, e inclusive para a imploso do Morro do Bumba desalojando ou mesmo matando mais 70 famlias em Niteri, no dia 7 de abril de 2010. Essa tragdia evidenciou como
Mestre em Histria pela Universidade Federal Fluminense.
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precria a condio de habitao de significativa parcela da populao. No que diz respeito s solues apresentadas para esse problema, estas so logicamente distoantes, assim como so distoantes os interesses de classe envolvidos. O assim chamado poder pblico, diretamente comprometido com os que possuem poder econmico, utiliza o discurso da precariedade para a poltica de expulso da pobreza das reas com potencial econmico para reas de periferia. Mas essas reas que esto sendo valorizadas, com destaque para o centro da cidade, possuem uma enorme quantidade de imveis que at ento estavam abandonados, sem qualquer funo social e foram sendo ocupados, de maneira organizada ou no, pela populao pobre carioca. Os socialistas libertrios abraaram h pelo menos duas dcadas essa luta, e, privilegiando a dignidade humana em oposio propriedade privada, passaram a apoiar e at mesmo a promover ocupaes urbanas. Mas antes de abordarmos a atuao especfica dos socialistas libertrios na luta pela moradia, faz-se necessrio esclarecer o que entendemos por socialismo libertrio. Em geral, tal termo tem sido mais comumente associado ao anarquismo, principalmente ao anarquismo social, no entanto no nesse sentido que aqui o empregamos. A opo por uma designao mais abrangente, que no se limite ao pensamento e prtica poltica auto-designados anarquistas, mas tambm inclua aqueles grupos que reivindicam outras nomenclaturas, como por exemplo os marxistas libertrios, zapatistas, autonomistas, dentre outros. Nesse sentido, o critrio bsico para a definio de socialismo libertrio a defesa da autogesto social em oposio burocracia. Dessa maneira, o socialismo libertrio entendido como um campo do socialismo que se distingue dos demais pois seus adeptos:
so contrrios manuteno da lgica de representao baseada em uma hierarquia inerente ao Estado, e defendem a construo imediata de espaos de poder com participao direta e horizontal de todos os envolvidos, com delegaes temporrias e subordinadas s decises da coletividade (Penna, 2010, p. 14).
A partir ento dessa definio, nos voltamos para uma das principais formas de insero social dos socialistas libertrios tanto a nvel nacional, como, mundialmente. Trata-se da prtica da ocupao, com destaque para a ocupao
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urbana. Percebemos que socialistas libertrios em diversas regies do globo possuem como prtica a tomada de espaos privados, normalmente abandonados, para servirem a seus objetivos. Assim surgem ocupaes com objetivos diversos, de acordo com as demandas e nvel de organizao locais. notvel, por exemplo, a tendncia de as ocupaes no chamado Primeiro Mundo serem preponderantemente organizadas para servirem como centros culturais enquanto que no terceiro mundo prevalece a ocupao voltada para atender demanda urgente de moradia para pessoas sem-teto. nesse contexto terceiromundista que se insere a luta pela moradia no Rio de Janeiro. Em minha dissertao de mestrado foquei nas experincias de ocupaes urbanas a partir de 1987. Nessa poca ocorreu, possivelmente, a primeira grande ocupao organizada, aps o perodo da chamada redemocratizao, em Campo Grande, na zona oeste do Rio de Janeiro. No entanto, a organizao a frente dessa ocupao, que ficou conhecida por Ocupao Nossa Senhora das Graas, no era ainda socialista libertria, tratava-se do Coletivo Gregrio Bezerra (CGB), dissidncia do PCB. No entanto, consideramos que uma parcela dos ativistas oriundos desse coletivo, na experincia de atuao direta nos movimentos sociais percebeu paulatinamente as limitaes do papel politizador da vanguarda. (Penna, 2010, p.30) Dessa maneira, cada vez mais
Assumiram como prioridade a atuao junto aos movimentos sociais de base, e essa opo poltica aliada decepo frente tendncia constante do descolamento das direes frente s bases dos partidos, contribuiu para a edificao de uma perspectiva cada vez mais horizontal de atuao poltica. (Penna, 2010, p.30)
Essa tendncia tornou-se cada vez mais explcita, e assim, paulatinamente, esse grupo foi se aproximando de indivduos e coletivos que j se referenciavam na busca da autogesto social, culminando na formao da Frente de Luta Popular (FLP) em 2000, no contexto da crtica comemorao dos 500 anos do Descobrimento. Mas antes do surgimento da FLP, uma das organizaes que mais se atuou na luta pela moradia, o Grupo Mutiro, um coletivo anarquista
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se envolveu diretamente na realizao de uma ocupao, que se deu em 19 de dezembro de 1997 na Avenida Mem de S, 261, no centro do Rio de Janeiro, em um prdio abandonado da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ). (Penna, 2010, p.78)
Vitoriosa esta ocupao, passaram sete anos at que em 2004 a Frente de Luta Popular organizou a sua primeira ocupao, a Ocupao Chiquinha Gonzaga no prdio de 13 andares do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA):
Tal ocupao ocorreu na madrugada do dia 24 de julho de 2004 e se deu de maneira um tanto quanto tranqila. Foi a primeira das grandes ocupaes urbanas atualmente realizadas na cidade do Rio de Janeiro e por isso atraiu muitos simpatizantes. Militantes de vrias organizaes, em especial as socialistas libertrias, prestaram solidariedade. Anarcopunks e muitos ativistas libertrios que prestaram apoio ou passaram a residir no local logo no incio do processo, conferiram toda uma esttica contra-hegemnica, afixando cartazes com dizeres e imagens referenciados na cultura punk e anarquista. O smbolo anarquista estava em todo canto, assim como dizeres feministas e que valorizavam a auto-organizao dos trabalhadores. (Penna, 2010, p.81)
Aps esta ocupao seguiram-se outras, a Zumbi dos Palmares em 25 de abril de 2005, na Avenida Venezuela, 53; a Quilombo das Guerreiras, que aps o fracasso de uma tentativa em que estava aliada parte da FLP e a Frente Internacionalista dos Sem Teto, conseguiu enfim em outubro de 2006 ocupar o prdio n. 49 da Avenida Francisco Bicalho, e, por fim, em novembro de 2008, quando j haviam decidido por encerrar a organizao, ocuparam o prdio n. 111 da Rua da Gamboa, centro do Rio de Janeiro. Todas essas ocupaes eram antecedidas por reunies de formao com os aspirantes a moradores e assim buscavam prepar-los para tocar a ocupao de
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maneira autogestionria, algo que logicamente nunca esteve isento de dificuldades e contradies, mas que fazia com que, ao menos nos momentos iniciais, princpios como a horizontalidade das decises, e por consequncia a valorizao do Coletivo em detrimento de lideranas pessoais. Sobre o Coletivo importante lembrar que esse termo passou a ser usado, principalmente a partir da Ocupao Chiquinha Gonzaga em 2004.
Os ocupantes da Chiquinha Gonzaga voltaram-se para a construo de um espao horizontal de poder, o qual passou a ser denominado por Coletivo, composto por todos os indivduos que participam da ocupao e desejam influir nos rumos dela. O espao privilegiado de atuao desse coletivo justamente a Assemblia Geral da Ocupao, na qual todos podem discutir e deliberar em p de igualdade. Dessa maneira a Ocupao Chiquinha Gonzaga desenvolveu uma cultura de organizao totalmente distinta da que atualmente hegemnica na sociedade brasileira. Um dos primeiros desdobramentos da noo de Coletivo a negao do personalismo e da autoridade, no h nenhum chefe, nenhum manda-chuva a quem obedecer, quem decide o Coletivo, ou seja, as regras estabelecidas coletivamente que precisam ser respeitadas. Isso demonstra um imenso avano frente ao atual quadro alienante da democracia representativa, e principalmente da democracia representativa tal como ela existe no Brasil, altamente personalista, repleta de herana clientelista. (Penna, 2010, p.83)
Assim, percebemos que o Coletivo tal como ficou reconhecido o sujeito e a prtica poltica privilegiada naquelas ocupaes, uma manifestao da autogesto, uma tentativa de constru-la, algo que os socialistas libertrios buscam edificar nos seus espaos de atuao. Mas, logicamente as ocupaes so um terreno em disputa, como todo e qualquer espao poltico. Se os socialistas libertrios defendem a autoorganizao dos moradores, partidos polticos buscam influenciar no sentido de criar uma burocracia com poder sobre a ocupao, o que ocorre na citada Ocupao Chiquinha Gonzaga:
No entanto, h hoje na Ocupao Chiquinha Gonzaga uma disputa
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interna em torno do projeto de organizao do espao. Em Assemblia Geral, os moradores em comum acordo deliberaram por criar uma associao de moradores, no para que esta se sobrepusesse hierarquicamente ao Coletivo, mas sim por questes jurdicas, para agilizar a regularizao da ocupao. No entanto, era necessrio que a associao fosse, ao menos formalmente, constituda com a mesma estrutura nos moldes dominantes, com hierarquias tais como presidente, vice-presidente, tesoureiro, dentre outros. Ocupantes que fazem parte do Partido dos Trabalhadores (PT), por se identificarem com este modelo, se propuseram a ocupar esses cargos e foram escolhidos para assumir a direo dessa associao. Uma vez como representantes da associao, esses militantes vem tentando sobrepla ao Coletivo como espao de deliberao. Isso ocorreu algumas vezes atravs do desrespeito s posies tiradas em assemblia geral pelos membros da associao. Ou seja, trata-se da tentativa de novamente alienar atravs da lgica da representao e assim criar uma cpula para decidir pelos demais. (Penna, 2010, p.83)
Dessa maneira percebemos como a ocupao est permeada de disputas de projetos, de interesses, assim como a sociedade de um modo geral. Mas para alm desses casos mais explcitos de disputa poltica, a mera aceitao das coisas como elas so, tambm uma postura poltica e que, consequentemente disputa espao nas ocupaes. Esse problema ainda maior no caso de ocupaes no-organizadas, aquelas que so meramente motivadas pela necessidade de obter um local para residir e no h organizao poltica envolvida na sua realizao. Essas ocupaes so normalmente as que possuem as mais precrias situaes de sobrevivncia tanto pela pssima estrutura do local habitado como pelos conflitos internos e violncia gerada por uma convivncia desorganizada em meio misria em sentido lato, pautada muitas das vezes na lei do mais forte. Mas mesmo essas ocupaes, principalmente em momentos de crise e ameaa de despejo, passam a reconhecer a necessidade de se organizarem e buscar apoio para isso, para permitir sua prpria sobrevivncia.
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Foi, em geral, nesse tipo de ocupao que a Frente Internacionalista dos Sem Teto focou (e foca) sua atuao. Tal frente surgiu da aproximao da Liga dos Comunistas Sem-Partido Federao Anarquista do Rio de Janeiro, a primeira sendo um coletivo que contava tambm com membros egressos do Coletivo Gregrio Bezerra2, e a segunda uma organizao especifista anarquista (FARJ, 2009). Dessa articulao surgiu a Frente Internacionalista dos Sem-teto. Nesta frente os socialistas libertrios atuavam principalmente estimulando a auto-organizao daqueles engajados nas ocupaes, atravs da organizao de assemblias autogestionrias. O outro setor da FIST, composto principalmente por advogados, centrava-se na defesa jurdica das ocupaes. Aps divergncias por considerar insuficiente a preocupao daquele setor com a formao poltica e edificao da autogesto, a FARJ rompeu com a FIST. Mas enquanto atuaram juntos, vrias foram as ocupaes nos quais se inseriram na luta contra o despejo, e chegaram, inclusive, a promover uma ocupao no Largo do Boticrio, local turstico no Catete, Rio de Janeiro, e esta foi
(...) uma das mais polmicas e mais estigmatizadas ocupaes ocorridas nos ltimos anos. A sua localizao em rea extremamente valorizada pelo mercado imobilirio no Cosme Velho, aliado ao interesse turstico trouxe por conseqncia enorme visibilidade na mdia para aquela iniciativa, mas tambm atraiu a incisiva reao de setores mais privilegiados da sociedade. (Penna, 2010, p. 91)
Mesmo depois da sada da FIST, os ativistas vinculados FARJ, aps entrarem para o MTD (Movimento dos Trabalhadores Desempregados) ainda atuaram em mais uma ocupao, a Guerreiro do 510, na Rua Frei Caneca, n. 510 na Lapa no ano de 2009. Aps serem despejados em 22 de maio de 2009, muitos dos moradores romperam com o Movimento dos Trabalhadores Desempregados e se aproximaram de antigos ativistas da extinta FLP, assim ocuparam o prdio n. 234 da Avenida Mem de S, tambm na Lapa, mas novamente foram despejados.
Mas que no aderiu a uma proposta autogestionria de atuao.
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O insucesso dessas ocupaes est diretamente relacionado a alteraes na atual conjuntura, pois o Rio de Janeiro passa por uma
poltica de limpeza das reas centrais da cidade que est sendo promovida pela atual prefeitura atravs de operaes chamadas Choque de ordem implementadas pelo prefeito Eduardo Paes, e levadas a cabo pelo secretrio municipal de Ordem Pblica, Rodrigo Bethlem. Essa poltica de verdadeira criminalizao e remoo da pobreza tem por objetivo afastar a misria, e os miserveis, dos espaos freqentados pela burguesia carioca, ou permitir a liberao de reas e imveis para a explorao imobiliria. (Penna, 2010, p.100)
Dessa maneira, os despejos se tornaram cada vez mais frequentes e a possibilidade de organizar novas ocupaes se reduziu significativamente. Atualmente presenciamos no Rio de Janeiro incndios misteriosos justificarem a remoo de camlos da Central do Brasil, de ocupantes de prdios abandonados ou mesmo de moradores de favelas. Mesmo as chuvas avassaladoras que assolaram o estado nos primeiros meses de 2010, por mais que evidenciem o problema da precariedade ou mesmo a ausncia de moradia para significativa parcela da populao, tambm foram utilizadas para justificar o projeto de desalojo sistemtico da populao mais pauperizada para a periferia. Mas os movimentos, mesmo que em uma situao preponderantemente defensiva continuam a se organizar, e se por um lado a represso aumentou, aumentou tambm a necessidade de articulao entre os movimentos. E assim surgiu o Re-unindo Retalhos, uma frente de articulao entre vrios grupos socialistas libertrios no Rio de Janeiro, que aos poucos vm crescendo em atuao e criando a possibilidade de unificar e fortalecer a luta pela autogesto social. Referncias FARJ. Anarquismo Social e Organizao. So Paulo, Fasca, 2009. Penna, Mariana Affonso. Socialistas Libertrios e lutas sociais no Rio de Janeiro (1985-2009). Niteri, 2010. Dissertao (Mestrado em Histria) Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense. P. 14.
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Educao Libertria: a Instruo Integral em Mikhail Bakunin

MATEUS, J.G.F. 2 SOUSA, Wanderson J. SADDI, Rafael3
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Resumo: O presente texto tem como objetivo apresentar a noo de instruo integral nos escritos de Mikhail Bakunin no peridico L'Egalit no ano de 1869. Para o anarquista russo, todos os progressos da cincia sempre serviram para aumentar a riqueza das classes privilegiadas e o poder dos Estados. A diferena de classes gera a diferena de instruo e a diferena de instruo perpetua a diferena de classes. Neste sentido, enquanto houver dois ou mais graus de instruo, haver classes, isto , privilgios econmicos, polticos e sociais para uma minoria e misria e escravido para as massas populares. Partindo dessa premissa, os progressos da cincia, da indstria e do comrcio foram causa da ignorncia relativa e misria relativa das classes populares e s atravs da revoluo social seria possvel a emancipao das massas. Dessa forma, a Instruo Integral invivel sem a abolio das classes e do Estado Burgus. Palavras-chave: anarquismo, educao libertria, instruo integral, Bakunin O pensamento de Mikhail Bakunin foi esquecido por militantes polticos e por intelectuais acadmicos. Seu esquecimento se deve menos fora de suas idias do que ao domnio dos instrumentos de produo do passado por seus adversrios. Adversrio mal compreendido de Marx na Associao Internacional dos Trabalhadores, crtico ferrenho das autoridades infalveis e da noo de ditadura do proletariado, o anarquista russo teve seus escritos e sua histria sistematicamente condenados pelos idelogos das ditaduras vermelhas. Resgatar os escritos de
Graduando em Histria, IFG Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois. Graduando em Histria, IFG Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois. 3 Doutor em Histria, professor da UFG Universidade Federal de Gois.
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Bakunin sobre Instruo Integral trazer tona um pensamento revolucionrio radical que era capaz de perceber o modo como retiraram dos trabalhadores os seus meios de produo, os seus meios de administrao e os seus meios intelectuais. Para analisarmos a Instruo Integral, dividimos este texto em trs momentos. Primeiro, analisamos o mtodo materialista do anarquista russo. Depois, abordamos a sua crtica cincia burguesa. E, por ltimo, buscamos sua concepo de instruo integral.
1) O Materialismo Para Bakunin, o homem nada mais do que um produto da matria. Mas, o que essa matria? o real, tudo o que existe de fato, tanto foras fsicas, qumicas quanto foras inteligentes.
(...) a matria da qual falam os materialistas, matria espontaneamente, eternamente mvel, ativa, produtiva, a matria qumica ou organicamente determinada e manifesta pelas propriedades ou pelas foras mecnicas, fsicas, animais, inteligentes, que lhe so forosamente inerentes, esta matria nada tem de comum com a vil matria dos idealistas. (Bakunin, 2000, p. 13).
Neste sentido, os fatos tm primazia sobre as idias e as condies materiais de existncia constituem a raiz da vida intelectual, moral e poltica.
Sim, os fatos tm primazia sobre as idias; sim, o ideal, como disse Proudhon, nada mais do que uma flor, cujas condies materiais de existncia constituem a raiz. Sim, toda a histria intelectual e moral poltica e social da humanidade um reflexo de sua histria econmica. (idem, p. 14).
Esta perspectiva de determinao fundamental econmica no deve ser confundida, entretanto, com uma causalidade de mo nica. As esferas da vida humana esto ligadas em um sistema infinito de influncias mtuas. Do mesmo modo como a esfera econmica cria a esfera poltica e intelectual sua imagem e semelhana, estas outras esferas tambm influenciam a primeira e se influenciam entre si. Bakunin pensa em uma multicausalidade.
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Tudo o que existe, os seres que constituem o conjunto indefinido do Universo, todas as coisas existentes no mundo, qualquer que seja sua natureza, sob o aspecto da qualidade como da quantidade, (...), exercem, sem o querer e sem mesmo poder pensar nisso, umas sobre as outras e cada uma sobre todas, seja imediatamente, seja por transio, uma ao e uma reao perptuas que, combinando-se num nico movimento, constituem o que chamamos de solidariedade, vida e causalidade universais. (Bakunin, 1988, p. 57).
atravs deste materialismo multicausal que Bakunin vai defender a supresso da propriedade privada, do Estado e do domnio intelectual. Para ele, no h igualdade sem socialismo. Isto , enquanto no se abolir a explorao econmica, eliminando a propriedade privada e socializando os meios de produo, toda igualdade poltica uma mera fico. Como afirmou:
(...) a pobreza a escravido, a necessidade de vender o trabalho, e com seu trabalho sua pessoa, ao capitalista que vos d o meio de no morrer de fome. preciso ter realmente o esprito interessado na mentira dos Senhores burgueses para ousar falar da liberdade poltica das massas operrias! Bela liberdade essa que os escraviza aos caprichos do capital e os acorrenta, vontade do capitalista, pela fome! (...) enquanto o capital permanecer de um lado, e o trabalho do outro, o trabalho ser escravo do capital, e os trabalhadores, os governados dos Senhores burgueses, que vos do por irriso todos os direitos polticos, todas as aparncias da liberdade, para conservar a realidade desta liberdade exclusivamente para eles mesmos. (Bakunin, s/d., p. 30).
Da mesma forma, no h socialismo sem liberdade. Enquanto houver dominao poltica, isto , o Estado, no haver igualdade. Neste sentido, de nada
Existem vrias interpretaes sobre os escritos de Marx. No acreditamos que Marx apresenta este economicismo criticado por Bakunin. Suas reflexes vo alm de uma mera determinao da economia sobre as outras esferas. O que h no materialismo de Marx uma percepo de que toda conscincia a conscincia do ser social. Neste sentido, as idias, a poltica, o direito, o Estado devem ser pensados a partir da sua relao com as condies materiais de existncia. Isto no significa dizer que a economia de uma forma simples e esquemtica determina as idias, a poltica, a moral, etc. O certo que grande parte das crticas de Bakunin a Marx so frutos de fraco entendimento. Assim como vrias crticas de Marx a Bakunin tambm. Sobre as confuses que ambos cometeram em relao ao conceito de Estado, ler o artigo: SADDI, Rafael. Ditadura do Proletariado ou Abolio do Estado? O Conflito Conceitual entre Anarquistas e Marxistas. In: REVISTA ENFRENTAMENTO. Ano 04, no 06, Jan./Jun. de 2009. In:
http://api.ning.com/files/GJ82mJhiUhgA3Ov36*P6oaBbpt91T*nKJpHFEeLj9mcyE8A w8iqUhKPhHR2cPieXW6XG*DUBSJNlnnpDPeaj74kxqgFum0c/Enfrentamento06.pdf
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adianta suprimir a propriedade privada e manter o Estado, pois este reconstruir a explorao econmica. Em uma crtica ao suposto economicismo em Marx4, Bakunin afirmava:
O Estado poltico de todo pas, diz ele (Marx), sempre o produto e a expresso fiel de sua situao econmica, para mudar o primeiro, basta transformar este ltimo. Todo o segredo das evolues histricas segundo o Sr. Marx, est a. Ele no leva em considerao nenhum outro elemento da histria (...) Ele diz: a misria produz a escravido poltica, o Estado, mas no permite inverter esta frase e dizer: A escravido poltica, o Estado, por sua vez, reproduz e conserva a misria, como uma condio de sua existncia; assim, para destruir a misria preciso destruir o Estado. (Bakunin, 2001, p. 39).
com o mesmo critrio que Bakunin pensa o domnio intelectual. Se todas as esferas esto interligadas e se influenciam mutuamente, abolir o Estado e a propriedade privada e manter uma instruo diferenciada propor que os mais instrudos reconstruam um sistema de privilgios, restabelecendo o Estado e a explorao econmica sobre os menos instrudos. neste sentido que precisamos entender sua percepo de Instruo Integral. Mas, para tanto, analisaremos sua posio em relao Cincia.
2) A Cincia Burguesa Bakunin parte do seu materialismo para analisar a Cincia. Ela deve assim ser entendida em relao com as condies materiais de existncia. Numa sociedade classes, a quem serve a Cincia? A todos os homens? Para Bakunin, a Cincia e seus progressos servem classe burguesa e responsvel pela misria relativa da classe trabalhadora. Primeiro, porque a instruo e a cincia s so acessveis aos que detm privilgios econmicos e polticos. Segundo, porque toda a cincia desenvolvida vai estar a servio do capital e do Estado, isto , da explorao e da dominao. A desigualdade de condies exclui de forma completa o desenvolvimento das qualidades fsicas, intelectuais e morais. A diferena entre o trabalho das classes
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abastadas e aquele dos operrios estabelece uma proporo infinitamente excludente, deixando uma distncia enorme entre quem pensa e quem executa. Bakunin (1979) afirma que a maior crtica dos socialistas democratas perante a cincia e as artes que elas, na forma de seus benefcios, atendem apenas a uma poro mnima da sociedade e exclui a maioria. Sendo assim, seus progressos so exclusivos. O grau de cincia ou instruo que cada um dispe determinado pelo maior grau e menor grau de riqueza do estrato social em que vive. (Bakunin, 1979, p. 36). Como afirma Bakunin:
(...) os burgueses andaram mais depressa na estrada da civilizao do que os proletrios, no por que sua inteligncia fosse naturalmente maior que a destes, mas por que a organizao econmica e poltica da sociedade foi tal, at agir, que s os burgueses se podiam instruir que a cincia s existiu para eles, que o proletariado se viu condenado a uma ignorncia forada. (Bakunin, 1979, p. 37).
Desta forma, o grau de conhecimento depende dos privilgios de classe. O abismo intelectual entre a burguesia e o proletariado s acaba com a destruio dos privilgios que o geram. Mas, o contrrio tambm verdadeiro. Acabar com a diviso de classes sem acabar com a diviso de instruo voltar a construir uma dominao de classes. esta dialtica de mtua determinao que vai guiar o pensamento bakuninista a respeito da instruo integral. Desta forma, enquanto houver dois ou mais graus de instruo, haver classes, ou seja, privilgios econmicos e polticos para uma minoria; a escravido e a misria para a maioria. Enquanto os indivduos no alcanarem o mesmo grau de instruo, no haver igualdade. Como afirmou Bakunin:
Aquele que sabe mais dominar naturalmente aquele que sabe menos; e se existir entre duas classes apenas esta diferena de educao e de instruo, esta diferena produzir em pouco tempo todas as outras, o mundo humano voltar ao seu estado atual, isto , ser dividido de novo numa massa de escravos e num pequeno nmero de dominadores, os primeiros trabalhando, como hoje, para os segundos. (idem, p. 32).
por isto que, Devemos rejeitar e combater esta cincia burguesa, do mesmo
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modo que devemos rejeitar e combater a riqueza da burguesia. (idem, p. 38). Assim, tanto quanto o mundo econmico impe uma diviso de graus de instruo e de acesso cincia, todo este conhecimento cientfico produzido utilizado para aumentar a explorao e a dominao sobre a classe trabalhadora. No mbito da dominao, a cincia vista por Bakunin como uma arma fabulosa. Ela faz com que o operrio se cale perante o burgus, no pela inteligncia que possui, mas pela instruo, de que o operrio foi privado. (idem, p. 34). A educao imposta pela classe burguesa faz dos cidados homens disciplinados, conformados, e, sobre esses princpios, a cincia oprime em vez de libertar. A cincia constitui a principal fora dos Estados. No pensamento bakuninista, o Estado foi, em toda a histria, patrimnio de qualquer classe privilegiada, seja ela sacerdotal, monrquica, republicana, burguesa. Assim, h sempre uma classe privilegiada por trs da sua existncia e um interesse por parte desta em sua manuteno, o que significa a negao de reais interesses de todo o povo. Para Bakunin o Estado
Uma abstrao devoradora da vida popular (...). Um imenso cemitrio onde, sombra e sob o pretexto dessa abstrao, vm generosamente, beatificamente, deixar-se imolar e humilhar todas as aspiraes reais e todas as foras vivas de um pas. (Bakunin, 1986, p.10)
Ainda,
o altar onde a liberdade real e o bem-estar dos povos so imolados grandeza poltica e quanto mais esta imolao completa, tanto mais o Estado perfeito. (idem, p. 37)
A cincia, atravs de um conjunto de idias e prticas, indica os caminhos mais prsperos para a classe dominante. O conhecimento expropriado das classes exploradas e organizado em sistemas fundamentados em mtodos e tcnicas que asseguram o seu controle. Os resultados dos processos de conhecimento beneficiam fundamentalmente a classe dominante. assim que podemos entender a cincia da administrao, a cincia de governo, a cincia militar, isto , todo um conjunto de tcnicas dispostas a
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(...) tosquiar os rebanhos populares sem os fazer gritar demasiado, de os manter constantemente numa salutar ignorncia, a fim de que jamais possam, pela solidariedade e pela unio dos seus esforos, criar uma fora capaz de os derrubar. (Bakunin, 1979, p. 36).
Mas a cincia se coloca to disposio da dominao poltica do proletariado quanto de sua explorao econmica. Desta forma, todo o conhecimento produzido utilizado para aumentar a riqueza da burguesia e a pobreza do proletariado. As mquinas so para Bakunin um exemplo claro de como a burguesia se utiliza da cincia para explorar ainda mais o trabalhador. Os progressos da cincia sem dvida foram imensos, mas imensos tambm foram runa e opresso do povo pela classe burguesa. assim que Bakunin entende que da mesma forma que os progressos na indstria e no comrcio geraram a misria relativa da classe trabalhadora, os progressos da cincia geraram a ignorncia relativa do proletariado. Disto, s se resulta uma alternativa:
(...) rejeitar e combater esta cincia burguesa, do mesmo modo que devemos rejeitar e combater a riqueza da burguesia. Combat-las e rejeitlas no sentido de, ao destruir a ordem social que delas faz patrimnio de uma ou de vrias classes, as reivindicar como bem comum de todo mundo. (idem, p. 38).
3) A Instruo Integral Diferentemente do que corrente nos meios de comunicao e no meio acadmico-escolar, a instruo integral difere grandemente da educao em tempo integral, que a tnica dos modelos educacionais atualmente. Como dissemos, para Bakunin, no adianta abolir as classes e o Estado e manter a diferena de graus de instruo entre os diferentes estratos da sociedade, posto que ela tender a reconstruir a diviso de classes e o Estado. Assim, para alcanar uma sociedade igualitria, alm da abolio da propriedade privada e do Estado, se faz necessria a instruo integral.
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Por definio, a instruo integral (...) quando prepara os homens tanto para a vida do esprito como do trabalho, a fim de que todos se possam tornar pessoas completas. (Bakunin, 1979, p. 43). A instruo integral est baseada, portanto, na abolio da diviso entre trabalho intelectual e trabalho manual. Neste sentido, toda a gente deve trabalhar e toda a gente deve receber instruo. (idem, p. 38). Desta forma, o homem seria vivo e completo, pois desenvolveria igualmente suas atividades musculares e nervosas, atividades que se apoiariam mutuamente, uma reforando e alargando a outra. (idem). Desta forma, no haver mais operrios e sbios, mas apenas homens (idem, p.38). Para Bakunin,
(...) a cincia do sbio se tornar mais fecunda, mais til e mais vasta quando o sbio deixar de ignorar o trabalho manual, e o trabalho do operrio instrudo ser mais inteligente e, por conseguinte mais produtivo do que o do operrio ignorante. (idem, p.38).
Haver desta forma, uma humanizao dos sbios e dos operrios: os sbios se tornando homens atravs do trabalho, e os operrios se tornando homens atravs da cincia. Portanto, a cincia (alienada do trabalhador pela diviso do trabalho) e o trabalho (alienado do sbio pelo mesmo motivo) retornaro ao homem, como atividades a serem desenvolvidas por todos. Ocorrer, assim, uma reconciliao da cincia e da vida. (idem, p. 49). No haver tantos sbios ilustres, mas ao mesmo tempo, haver muito menos ignorantes. Deixar de haver homens que tocam os cus, mas, em contrapartida, milhes de homens hoje aviltados, esmagados, caminharo humanamente na terra: nem semideuses, nem escravos. (idem, p. 39). Estaro eliminados o endeusamento e o desprezo. Mas, como dever ser esta instruo integral? Para Bakunin, o ensino dever dividir-se em cientfico ou terico e industrial ou prtico. O cientfico ter por base o conhecimento da natureza e a sociologia e tambm ser dividido em duas partes: uma geral e uma especfica.
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A geral, obrigatria para todas as crianas, constituir no conhecimento geral dos principais elementos de todas as cincias, j que (...) no h inteligncia, seja ela qual for, que possa abarcar na especialidade todas as cincias, e que, por outro lado, absolutamente necessrio ao completo desenvolvimento do esprito, um conhecimento geral de todas elas. (idem, p. 43). A especfica ser o estudo verticalizado e profundo sobre uma das diferentes especialidades cientficas. Na adolescncia, cada um escolher com perfeito conhecimento de causa a faculdade que melhor convir s suas aptides e gostos particulares. (idem, p. 43). Paralelo a este ensino cientfico ou terico, ocorrer o ensino industrial ou prtico. Este ensino tambm ser dividido em duas partes: conhecimentos gerais e especficos. Os gerais daro s crianas as idias gerais e o prprio conhecimento prtico de todas as indstrias, que constituem a civilizao no aspecto material, a totalidade do trabalho humano. A parte especfica ser dividida em grupos de indstrias mais especificamente ligadas entre si. (idem, p. 44). Assim como no ensino cientfico, os adolescentes escolhero aps o estudo dos conhecimentos gerais das indstrias, a indstria em particular de que mais gostam.. (idem, p. 45). Com este tipo de instruo integral para todos os homens, no haver mais uma diviso entre os que possuem o conhecimento e os que esto afastados do mesmo. Ao fazer isto tornaro todos os homens idnticos? Pelo contrrio, em uma sociedade igualitria, continuar, para Bakunin, existindo diferenas individuais. Para ele, Existe uma verdade do passado, em provrbio, e que provavelmente nunca deixar de ser verdade: no h rvore que tenha duas folhas iguais. Com muito mais razo ser verdade para os homens que so muito mais complexos do que as folhas. (idem, p. 41). Entretanto, esta diversidade, longe de contrariar a necessidade da igualdade, um argumento a favor da mesma. somente em uma sociedade igualitria, tanto econmica, quanto poltico, quanto intelectual, que os homens podero desenvolver todas as suas potencialidades individuais e coletivas.
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As liberdade individuais, no privilegiadas mas humanas, as capacidades reais dos indivduos s podero ser plenamente desenvolvidas em igualdade completa. S quando houver igualdade desde o incio para todos os homens em cima da terra, s ento salvaguardando os superiores direitos da solidariedade, que e continuar a ser a principal base de toda a vida social: inteligncia humana e bens materiais se poder dizer que todo o indivduo fruto do seu prprio esforo. (idem, p. 40).
A Instruo Integral nessa sociedade capitalista , assim, impossvel: os burgueses no compreendem que seus filhos se tornem trabalhadores, e os trabalhadores esto privados de todos os meios para dar a seus filhos uma instruo cientfica. (idem, p. 92) A vida ser valorizada quando excluirmos da realidade os mantenedores da opresso. Isso ser obra unicamente da classe explorada e no dos exploradores. Assim podemos dizer, sem hesitao, que, transformar no reformar.
Referncias BAKUNIN, Mikhail. A instruo integral. In; O Socialismo Libertrio. Trad. Olinto Beckermam, So Paulo: Ed. Global, p.32-52, 1979. (Coleo bases, n22) ______. A Instruo Integral. Trad. Luiz Roberto Malta. So Paulo: Editora Imaginrio, 2003. ______. Federalismo, Socialismo e Antiteologismo. So Paulo: Cortez, 1988. ______. O Estado: Alienao e Natureza. In: O anarquismo e a democracia burguesa. Trad. Roberto Goldkorn. So Paulo: Global Editora, 3 Edio, 1986. ______. Deus e o Estado. So Paulo: Ed. Imaginrio, 2000. ______. Socialismo e Liberdade. So Paulo: Coletivo Editorial Luta Libertria, s.d. ______. Escritos contra Marx. So Paulo: Imaginrio, 2001. Coletivo Pr-Organizao Anarquista em Gois. Anarquismo Coletivista O Bakuninismo. Goinia, 2005. (Impresso por meio eletrnico). Disponvel em: http://www.anarkismo.net/article/2215. Acesso em Maio 2010.
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SADDI, Rafael. Ditadura do Proletariado ou Abolio do Estado? O Conflito Conceitual entre Anarquistas e Marxistas. In: REVISTA ENFRENTAMENTO. Ano 04, no 06, Jan./Jun. de 2009. In: http://api.ning.com/files/GJ82mJhiUhgA3Ov36*P6oaBbpt91T*nKJpHFEeLj9mcyE8A w8iqUhKPhHR2cPieXW6XG*DUBSJNlnnpDPeaj74kxqgFum0c/Enfrentamento06.pdf
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I Simpsio Nacional Marxismo Libertrio Contradies nas Reivindicaes Populares*

Mateus Vieira rio
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Os movimentos de interveno social encontram diversas dificuldades em empreender reivindicaes que representem mudanas sociais efetivas no que diz respeito a romper com a dominao imposta pela burguesia aos explorados. Estas dificuldades possuem vrias origens, desde a disputa de interesses entre as classes sociais, as dificuldades impostas por intelectuais que insistem em conter a radicalizao, o poder de imposio que se encontra nas mos da burocracia, as dificuldades das classes exploradas em ter participao poltica ativa e o fetiche em torno dos partidos. A incorporao, por parte dos explorados, da ideologia neoliberal, juntamente com os ditames da classe dominante e suas classes auxiliares, atuam no condicionamento de interesses das classes exploradas que passam a defender ou legitimar de maneira ideologizada as imposies da burguesia. A teoria marxista, iniciada com Marx e Engels, se desenvolve num processo resultante de novas experincias diversas da luta de classes. Porm avanou para um grau de elaborao cada vez mais alto, no estando diretamente ligada prxis do movimento operrio que lhe era contemporneo. Teoria e prxis evoluem lado a lado, mas de modo relativamente independente. Assim Karl Korsch (2008) explica o nvel elevado da teoria marxista e a impossibilidade de adeso efetiva por parte do movimento operrio a esta teoria to desenvolvida. Compreendendo as dificuldades do movimento operrio em adotar estratgias que lhe proporcionem maior xito, dadas as diversas experincias
Trabalho escrito para comunicao no I Simpsio Nacional Marxismo Libertrio: Perspectivas e Tendncias da Autogesto Social a se realizar nos dias 9, 10 e 11 de junho de 2010 na Universidade Federal de Gois no seminrio temtico 06, dia 09 de junho de 2010, Os intelectuais e Organizaes Sociais nas Sociedades Capitalistas. O ttulo anterior foi modificado (Anacronismo nas Reivindicaes Populares) em decorrncia de sugestes recebidas durante a exposio, principalmente por Jos Santana da Silva, que atentaram ao emprego do termo anacronismo, que devido a sua significao, que remete a acontecimentos em desconformidade com a poca em que ocorrem, causava dificuldades de compreenso em de relao ao contedo do texto.
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Estudante do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois.
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realizadas no desenvolvimento do modo de produo capitalista, o progressivo aumento da explorao e as artimanhas adotadas pela burguesia para conter a luta operria, falamos ento nestas contradies nas reivindicaes populares tratando das incoerncias das manifestaes e as constantes retaliaes que sobrepem os valores ideolgicos desta sociedade desigual, enfatizando uma pseudo-liberdade, aos anseios de uma sociedade igualitria onde a liberdade de alguns no implique na escravido de muitos outros. No modo de produo capitalista enquanto alguns trabalham outros desfrutam. A riqueza expressa no produto nacional lquido de um pas dissimula a fonte deste lucro que so os trabalhadores (Makhasky, 1981). Enquanto aparece uma produo como comum a todos os habitantes de um pas alguns no tm parte na produo, apenas no consumo. Conforme a modernizao do modo de produo capitalista que, atravs da incorporao de novas tecnologias e da constante diviso e racionalizao do trabalho, aumenta a produtividade individual dos trabalhadores, de maneira que o tempo, que no advento da sociedade moderna onde as condies de trabalho eram bastante piores no que diz respeito segurana e qualidade de vida dos trabalhadores um trabalhador produzia determinada quantidade de mercadorias, hoje, com este mesmo tempo, um trabalhador produz muito mais mercadorias. Conclui-se ento que o lucro que o capitalista obtm de cada trabalhador passa a ser ento bem maior conforme o crescimento das foras produtivas. E isto significa que atualmente os proletrios esto sendo mais explorados, pois mesmo recebendo salrios maiores ou ampliando seus direitos (como frias, aposentadoria, limite de horas de trabalho, etc.) o salrio ganho atualmente proporcionalmente menor em relao quantidade de capital que o trabalhador produz. Ento se antes ele produzia, por exemplo, 100 mercadorias por ms e seu salrio mensal equivalia ao valor de 10 mercadorias (10%), hoje ele produz 1000 mercadorias e recebe o valor equivalente a 30 mercadorias que um valor superior ao anterior, porm proporcionalmente inferior (3%). Ao invs do aumento das foras de produo resultar em um consumo maior
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para toda a sociedade de forma a distribuir o lucro, este mostra-se como um fundo de consumo das classes privilegiadas. O crescimento da explorao proporciona ento uma melhor manuteno da chamada sociedade cultivada. Esta sociedade cultivada, nos termos de Makhasky, compreende os consumidores do lucro nacional lquido, que so indivduos das classes privilegiadas, trabalhadores improdutivos no sentido de que no produzem mais-valor (professores, mdicos, juzes, etc.). Estas classes privilegiadas ento se apropriam do excedente de mais-valor que extrado da atividade produtiva daqueles que, na sociedade, produzem as mercadorias, que so elementares no modo capitalista de produo (Marx, 1985). Deste modo os membros da sociedade cultivada no so tambm explorados como afirmam muitos defensores da ideologia da vanguarda presente em vrios tericos ditos marxistas. Aqueles que pregam que os intelectuais vivem somente de sua produo intelectual ignoram o fato de que esta classe no produz mais-valor e, neste sentido, no contribui para o sustento da humanidade, , portanto, uma classe exploradora. O fato de um determinado trabalho ser considerado penoso ou til no quer dizer que o respectivo trabalhador esteja sendo explorado, que dele esteja sendo extrado lucro. O avano do capitalismo mostra-se inseparvel do crescimento da sociedade cultivada. Se a contradio entre a modernizao das foras de produo e a pouca abrangncia do consumo no leva runa o modo de produo capitalista porque satisfaz interesses reais dos indivduos destas classes sociais que passam ento a ter um nvel de vida burgus. (Makhasky, 1981) A intelectualidade historicamente foi uma posio de status na sociedade. Os intelectuais podem ser entendidos como uma classe social composta pelos indivduos dedicados exclusivamente ao trabalho intelectual. Esta classe que surge com a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual, sempre obteve rendimentos acima da classe explorada e sempre esteve ao lado da classe dominante. (Viana, 2006) O saber funcional acumulado, que maior nas classes privilegiadas, um instrumento de manipulao poderoso e confere maior eficcia ao discurso. O status
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dos intelectuais emprega a eles certa autoridade no sentido de que so tidos como indivduos que possuem um conhecimento mais prximo da verdade o que lhes d o poder de hegemonia. (Viana, 2003 e 2006). Segundo Marx (citado por Viana, 2006) os intelectuais passam a se dedicar ao trabalho intelectual e o produto do seu trabalho a ideologia. Uma vez produzida, a ideologia passa a legitimar as relaes sociais existentes, naturalizando-as. A luta do intelectual se d num sentido de uma partilha mais justa do lucro nacional em benefcio da sociedade cultivada, exprimindo os privilgios destas classes. Nestes termos, enquanto o proletariado considerar a classe de intelectuais como aliada, a dominao s poder ser percebida dentro dos limites dos interesses desta classe. E estes interesses se do no sentido de manter a contradio entre produo e consumo, mantendo os privilgios da sociedade cultivada com o argumento de que alguns indivduos possuem melhor disposio para o trabalho cientfico, artstico, administrativo, etc. restando aos outros o trabalho manual. (Makhaski, 1981) Os intelectuais se empreendem em uma luta para uma espcie de redistribuio mais justa do que produzido, mas a este interesse est intrnseco o modo capitalista de produo. A modificao na distribuio como proposto por alguns ditos socialistas nada mais que uma transferncia das atribuies que hoje cabem ao mercado para um Estado soberano onde persistem a propriedade individual e a estratificao social em classes, ou seja, reproduz a dominao. (Makhaski, 1981) O objetivo da luta proletria o fim desta dominao. Para o movimento operrio isso um ideal e um interesse de classe, uma luta contra a servido em favor da igualdade e da inexistncia de classes objetivando a emancipao do ser humano como um todo. E, desta forma, o ideal socialista proletrio oposto a este socialismo reproduzido por alguns intelectuais que pretendem apenas transformar um capital privado em capital estatal. Organizaes institucionais como sindicatos, partidos polticos, ONGs, entidades de representao estudantil, etc. se caracterizam de imediato por sua
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burocratizao em que a complexidade dos regimentos, a formalidade e, muitas vezes, a existncia de algum constrangimento financeiro (como taxa de mensalidade ou mesmo investimento em formao intelectual) constituem obstculos para a participao ativa dos proletrios. Organizaes burocrticas tem como caracterstica a hierarquizao, um legado do sistema capitalista nelas reproduzido, ou seja, h a distino entre dirigentes e dirigidos. A burocratizao advm da idia de eficincia, uma necessidade das organizaes com pretenses polticas nesta democracia. H um presidente ou um ncleo diretor que compreende indivduos com condies de atuar de maneira mais ativa e, consequentemente, condies de ter hegemonia. Alm do qu, o indivduo proletrio, devido ao cansao, falta de tempo e menor formao intelectual, acaba tendo menos condies de participar ativamente de uma organizao poltica. Outro fator determinante para os objetivos destas organizaes a origem dos recursos que as financiam, podendo ser de empresrios, igrejas, ou do prprio governo, o que ocasiona em uma convergncia para os objetivos do patrocinador. (Viana, 2003) Os indivduos das classes exploradas, que no possuem condies de se inserir no ncleo de deciso, acabam auxiliando as diretorias destas organizaes a alcanarem seus interesses, pois os proletrios tendo interesses condicionados pelos interesses dos diretores acabam legitimando as decises impostas de cima. A aglomerao de pessoas favorece aos interesses do grupo intelectual que as est guiando por conferir a eles maior legitimidade. Os governantes so, deste modo, indivduos em possibilidade de exercer seus interesses legitimados pelo voto popular. (Viana, 2003) Os indivduos que, dentro de uma organizao, conseguem status por demonstrarem maior saber funcional acabam se distanciando dos demais e, ao atingirem cargos distintivos dentro da organizao, assumem a posio de burocratas. A crescente burocratizao institui vnculos formais e imperativos que criam novas relaes sociais estabelecendo a burocracia como uma classe social. Os dirigentes das organizaes institucionalizadas acabam possuindo interesses divergentes aos dos demais integrantes do grupo pelo fato de estarem situados na burocracia e assim conservando os interesses referentes a esta classe.
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Quando um candidato assume o poder ou quando um indivduo adquire um cargo da burocracia estatal por meio de concurso este sujeito passa a constituir a classe dos burocratas e, por este motivo, ele representa esta classe. Por isso uma iluso acreditar que um candidato eleito ir representar os interesses de operrios, camponeses ou outra classe que no a dominante, dado que a burocracia uma classe auxiliar classe dominante e os imperativos desta posio se fazem valer pela constante reafirmao da eficincia e pela imposio empresarial. Um representante da burocracia estatal incumbido de reproduzir as relaes hierrquicas que se supem serem mais eficientes ao desenvolvimento econmico esperado. A referida iluso constitui a ideologia da representao (Viana, 2003) que motiva os diversos partidos polticos a adotarem discursos que preguem a defesa dos interesses da pluralidade de classes sociais. maneira da Revoluo Francesa quando a burguesia que, tendo conquistado seus interesses, torna-se reacionria (por temer a radicalizao do movimento proletrio) e alia-se a nobreza (Hobsbawm, 1988) assim tambm, em um movimento de interveno social, os intelectuais e burocratas ao terem conquistado seus interesses na maioria das vezes meramente reformistas dada sua posio de classe tendem a conter as reivindicaes temendo a radicalizao do movimento, que significaria por em risco os privilgios de sua posio distintiva. Para um gerente de produo mais interessante que o movimento operrio ganhe somente um aumento salarial ao invs de ocupar a fbrica e promover uma autogesto, pois isto o colocaria no nvel dos trabalhadores comuns. Isso faz com que aqueles que possuem algum privilgio proclamem, desde o incio, objetivos limitados. Estes objetivos podem ser a conquista de alguma melhoria subsidiria, alguma melhoria para a classe ou um grupo especfico de indivduos, pode ser simplesmente um interesse de divulgao eleitoral, ou ainda, os interesses, quaisquer que sejam, podem ser tambm suprimidos pelo recuo da movimentao em prol do ganho ou perda de indivduos que por ventura receberam ou perceberam alguma proposta que os motiva a recuar, por exemplo: o aumento do salrio ou promoo de alguma liderana do movimento ou mesmo a ameaa de demisso ou corte de salrio.
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Na mesma linha de condicionamento de interesses esto as vrias palestras motivacionais, proferidas por intelectuais nas empresas, que j so comuns no dia-adia do operrio e tem o objetivo de destitu-lo de ideias que contrariem os interesses do patro, incentivando os trabalhadores a serem racionais de acordo com os valores neoliberais. Estas palestras, bem como os inmeros livros de autoajuda estampados nas fachadas das livrarias, tem o objetivo de manter o foco dos trabalhadores apenas no trabalho obstinado, idealizando este como meio nico de chegar felicidade que representa a ascenso social, melhor poder aquisitivo; abrindo portas para melhores relaes sociais, maiores oportunidades; enfatizando at mesmo que um indivduo que trabalha duro tem a possibilidade de trabalhar mais tranquilamente no futuro e at de ter empregados em decorrncia do novo leque de possibilidades que a sociedade moderna neoliberal possibilita a todos aqueles que so esforados em atingir seus objetivos. Estes indivduos obstinados passam ento a incorporar a ideologia do neoliberalismo e no se reconhecem como indivduos de uma classe que explorada por este sistema. Seus objetivos passam a ser ento a mobilidade de classe, o acesso a algum lugar privilegiado em que no haja sofrimento. E com isso a conduta revolucionria aparece como um desvio da conduta obstinada caracterizando-se como perda do foco principal que a ascenso social. Inmeras dificuldades dos movimentos surgem devido a incorporao da ideologia do neoliberalismo e da fetichizao dos partidos. Em primeiro lugar, os indivduos percebem suas motivaes e possibilidades dentro dos valores neoliberais, ou seja, ao invs de fazer a crtica eles incorporam estes valores e a partir deles constroem seus objetivos. O neoliberalismo aparece ento como uma camisa de fora ideolgica que possui a funo de condicionar os interesses dos indivduos. Em segundo lugar os indivduos apenas vem possibilidades de participao poltica atravs dos partidos: quando se pensa em empreender algum movimento poltico pensa-se automaticamente em fazer isso via partido poltico institucionalizado. Ento muitas pessoas procuram os partidos polticos buscando a efetivao de seus interesses. Porm o partido tem seus prprios interesses que so
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expresso dos interesses dos dirigentes dos partidos. Tanto partidos polticos como sindicatos, entidades de representao estudantil, ONGs, etc. atuam como aglutinadores de indivduos interessados na mudana social. Porm isto acaba beneficiando a instituio em nome de seus dirigentes. (Viana, 2003) A transformao para Marx advm da autogesto social. O partido que atrapalha deve ser combatido, pois impossvel caminhar com pessoas que tendam a suprimir a luta de classes. As organizaes institucionais acabam por dirigir o movimento ao invs de desenvolv-lo. (Viana, 2003). O objetivo da luta proletria internacional a supresso da base de dominao moderna [...] (Makhaski) e muitas organizaes caem no erro de assumirem uma perspectiva que no a do proletariado e neste sentido uma perspectiva limitada, no revolucionria e, no mximo, paliativa. A organizao em instituies apenas refora o regime capitalista, pois as instituies caminham nas regras por ele formadas e assim ajudam a legitim-lo. Ento quando um movimento de esquerda conquista algum cargo da burocracia estatal por meio de partido poltico a tendncia o desencanto de seus membros com a mudana social, pois so obrigados a se enquadrar s regras impostas pelo sistema. A perspectiva do proletariado, que uma perspectiva anti-ideologizante, vai contra a perspectiva dos intelectuais de redistribuio porque a esta est intrnseco a ideologia hierarquizante do talento, que confere legitimidade dominao daqueles que possuem o saber funcional. A emancipao da classe explorada ento, j dizia Marx (citado por Viana, 2003), s pode ser obra da prpria classe explorada, que nos termos aqui expostos o conjunto de trabalhadores produtores de mais-valor. As contradies existentes em meio s manifestaes populares s podem ser superadas por meio do avano da luta de classes. Os intelectuais que, contrariando os imperativos de sua classe, ultrapassam a barreira dos interesses individuais assumindo uma postura crtica na perspectiva revolucionria, podem desenvolver teoricamente a conscincia de classe do proletariado articulando-a num universo conceitual, acrescentando novos conceitos e relaes conforme o desenvolvimento de novas experincias de luta. Sendo todas as diversas concepes polticas perpassadas pelo carter de classe, o marxismo (e deve ser unicamente) a expresso
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terica do movimento operrio (Korsch 2008). (Viana, 2008)
Referncias HOBSBAWM, Eric J. A Revoluo Francesa in: A Era das Revolues. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. KORSCH, Karl. Estado Atual do Problema (Anticrtica) in: Marxismo e Filosofia. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008.
MAKHASKY, Jan W. O Socialismo de Estado in: TRAGTENBERG, M. (org.). Marxismo
Heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981. Marx, Karl. A Mercadoria in: O Capital, livro 1, v.1. So Paulo: Nova Cultural. 1985. VIANA, Nildo S. A Intelectualidade como Classe Social in: Espao Acadmico. n. 63. Sine loco, 2006. _____________. O Que Marxismo. Rio de Janeiro: Elo, 2008. _____________. O Que So Partidos Polticos? Goinia: Germinal, 2003.
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Intelectual: Pertencimento de classe e autonomia individual

Nildo Viana O presente artigo visa discutir o intelectual enquanto indivduo. A partir de uma discusso sobre a intelectualidade como classe social conservadora, necessrio explicar a possibilidade de um intelectual que supere sua condio de classe e consiga ultrapassar os limites que esta lhe impe. Desta forma, a discusso sobre o carter de classe da intelectualidade, bem como a formao de suas ideologias, o ponto de partida para a discusso sobre o intelectual como indivduo e sua relao com a classe. Aps isto, a relao entre indivduo e classe uma discusso necessria, para, finalmente, entrar no caso especfico do intelectual como indivduo e sua relao com a classe de pertencimento.
Intelectualidade: Categoria ou Classe Social? Antes de qualquer coisa necessrio retomar a questo da intelectualidade. A sociedade moderna expande a diviso social do trabalho como nenhuma outra sociedade anterior, na qual alm das classes sociais e suas subdivises (fraes de classe) so acompanhadas por novas divises (categorias profissionais, grupos de interesse, etc.). Neste contexto, a intelectualidade s vezes considerada uma categoria social, s vezes uma classe social, entre outras possibilidades. Por uma questo de espao, no poderemos discutir estas concepes, mas to-somente apresentar nossa posio diante desta questo. Mas antes disso devemos questionar a ideia de que a intelectualidade uma categoria social. Esta a posio de Michael Lwy:
Que um intelectual? Trata-se sem dvida de um ser bizarro e difcil de classificar. A primeira evidncia que o intelectual pode ser recrutado em todas as classes e camadas da sociedade: pode ser aristocrata (Tolstoi), industrial (Owen), professor (Hegel) ou arteso (Proudhon). Em outros termos, os intelectuais no so uma classe, mas uma categoria social; no se definem por seu lugar no processo de produo, mas por sua relao com as instncias extra-econmicas da estrutura social; do mesmo modo que os burocratas e os militares se definem por sua relao com o poltico, os
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intelectuais situam-se por sua relao com a superestrutura ideolgica. Quer dizer: os intelectuais so uma categoria social definida por seu papel ideolgico: eles so os produtores diretos da esfera ideolgica, os criadores de produtos ideolgico-culturais. Ocupam, ento, um lugar especfico naquilo que se poderia chamar de processo de produo ideolgica, o lugar dos produtores imediato, que se distingue daquele do empresrio, do administrador ou do distribuidor de bens culturais. Os intelectuais assim definidos compreendem grupos como os de escritores, artistas, poetas, filsofos, sbios, pesquisadores, publicistas, telogos, certos tipos de jornalistas, certos tipos de professores e estudantes, etc. Eles constituem o setor 'criador' de uma massa mais ampla de 'trabalhadores intelectuais' (por oposio aos 'trabalhadores manuais') que inclui as profisses liberais, os empregados, os tcnicos, etc. So tambm o setor desta mais distante da produo econmica (Lwy, 1979, p. 1).
Esta definio que bizarra, alm de ser inexata e sua fundamentao demasiada fraca para ser convincente. Em primeiro lugar, a discusso superficial e busca em apenas uma pgina resolver o problema da posio do intelectual na diviso social do trabalho. Em segundo lugar, confunde condio social e origem social (ou, em nossos termos, origem de classe e condio de classe), ao colocar que o intelectual pode ser recrutado em qualquer classe ou camada. Aqui se revela a confuso entre o produtor de ideias e o profissional do trabalho intelectual, sendo que Gramsci j havia feito a distino entre intelectuais profissionais e produtores de ideias1. Em terceiro lugar, apresenta uma concepo limitada de classes sociais (no se definem por seu
Todos os homens so intelectuais, poder-se-ia dizer ento; mas nem todos os homens desempenham na sociedade a funo de intelectuais (Gramsci, 1982, p. 7). Gramsci est correto ao postular que todos produzem uma viso de mundo. Porm, mais do que isso, potencialmente todos podem produzir um saber complexo sobre a realidade, embora isto seja limitado por determinadas relaes sociais e condies de classe. Agora, a funo de intelectuais a de uma categoria profissional, segundo Gramsci, ou seja, atividade profissional especfica. Desta forma, qualquer operrio ou campons produz ideias e alguns indivduos destas classes podem produzir concepes filosficas de mundo ou teorias desenvolvidas, graas a situaes especficas destes indivduos e nem por isso se tornam intelectuais, no sentido social do termo, que, para ns, remete a uma condio de classe. Daqui podemos derivar algumas concluses: todos os seres humanos so seres conscientes, possuem e desenvolvem sua conscincia, de forma mais ou menos complexa, mais ou menos ampla, etc. Porm, alguns produzem um saber relativamente complexo sobre a realidade (seja sob a forma de filosofia, teologia, cincia, literatura, etc.), mas nem todos dentre estes se dedicam exclusivamente ao trabalho intelectual e pertencem intelectualidade como classe social. Aqui temos que distinguir entre pensadores, produtores de ideias relativamente desenvolvidas e complexas sem ser um profissional do trabalho intelectual, e intelectuais, profissionais, especialistas do trabalho intelectual, pertencentes a uma classe social especfica, a intelectualidade. A confuso entre estes dois tipos (pensadores e intelectuais) um dos grandes obstculos para a compreenso da intelectualidade e serviu para transformar um profissional (o intelectual) em algo ideal (o pensador). Obviamente que com o desenvolvimento do capitalismo que comea a haver uma separao entre pensador e intelectual, com a diminuio do primeiro e aumento do segundo, embora tambm ocorra o caso de um pensador se tornar intelectual.
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lugar no processo de produo), que nem sequer discutida e aprofundada. Em quinto lugar, a discusso sobre categoria social no desenvolvida, apenas se coloca que so grupos ligados superestrutura (ao poltico ou ideolgico)2. Esta concepo questionvel pelo seu carter a-histrico, pois no compreende o processo histrico de gnese da intelectualidade como classe social (e por isso os exemplos de intelectuais de vrias classes ou camadas so de sculos passados ou pases de capitalismo incipiente). Difcil seria dar exemplos atuais de intelectuais em todos estes grupos e classes e, mais ainda, no sentido exato de intelectuais por profisso e no por apenas produzir ideias. A intelectualidade, na sociedade capitalista3, uma classe social. Isto significa, entre outras coisas, que ocupa um determinado lugar na diviso social do trabalho. Obviamente no h espao aqui para discutir de forma aprofundada o conceito de classe social e por isso nos limitaremos a alguns breves apontamentos. As classes sociais so originadas da diviso social do trabalho, sendo que do modo de produo dominante emerge as duas classes fundamentais, a classe exploradora/dominante e a classe explorada/produtora. Alm das classes constitudas no modo de produo dominante, h tambm as classes geradas pelos modos de produo subordinados, quando estes existem, e de modos de produo pr-existentes, sendo que estas tendem a diminuir progressivamente com o avano do modo de produo dominante. Alm destas classes oriundas da diviso social do trabalho na esfera da
Lwy no indica nenhuma bibliografia de aprofundamento da questo, o que revela mais uma vez a superficialidade de sua anlise. Podemos remontar esta concepo seja na tradio leninista seja na tradio estruturalista, que, no fundo, um desdobramento academicista da primeira. A sua definio de categoria social semelhante de Poulantzas (1977) e de Cueva (1974), representantes do estruturalismo e leninismo, respectivamente. 3 Isto significa que o termo intelectualidade encontra setores com atividades semelhantes na diviso social do trabalho em sociedades pr-capitalistas, e no iremos tratar aqui de tais setores. Obviamente que, em que pese existam semelhanas, tambm existem inmeras diferenas. A questo se possvel usar o mesmo termo para qualificar esses agrupamentos. A princpio, isso pode dar impresso de continuidade histrica e que esta classe a-histrica (tal como a burocracia e o campesinato, quando definidos de forma ampla). Da se poderia distinguir entre intelectualidade antiga, medieval e moderna, o que um recurso problemtico. No atual momento, julgamos importante reconhecer a historicidade da intelectualidade sua localizao na sociedade moderna, enquanto que os demais setores com atividades semelhantes na diviso social do trabalho em sociedades pr-capitalistas devem receber denominao adequada e, se possvel, que recebiam na sua poca. No nos propomos a fazer isto no presente texto, o que deixamos para outra
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produo, existem as classes aquarteladas nas formas de regularizao das relaes sociais, que so grandes agrupamentos de indivduos que exercem determinadas atividades voltadas para auxiliar a classe dominante no processo de dominao ou exercendo atividades manuais ou subordinadas nas formas de regularizao (Viana, 2007; Viana, 2006a). Estes dois setores, os auxiliares e os subalternos, so todos funcionrios das formas de regularizao, mas no possuem uma unidade, pois exercem atividades diferenciadas e possuem posies sociais diferentes. A sua unidade, no primeiro caso, pode ser expressa na ideia de que so classes auxiliares e sua diferena em suas atividades especficas, se destacando a burocracia e a intelectualidade, no caso da sociedade moderna. A unidade, no segundo caso, se encontra no fato de formarem a classe dos trabalhadores de servios, apesar das atividades variadas e outras diversas diferenas e subdivises, que, no entanto, no so suficientes para constituir mais de uma classe social, sendo apenas uma. Aps esta breve apresentao do conceito de classes sociais, ento definimos a intelectualidade como uma classe social (Viana, 2006b) e no como categoria social. uma classe auxiliar da burguesia, tanto pelas atividades que executa, quanto pelas relaes, interesses e rendimentos que recebe. Logo, uma classe conservadora, responsvel pela produo de ideologias, saber tcnico, tecnologias, e outros elementos voltados para a reproduo da sociedade capitalista e, por conseguinte, os interesses da classe dominante. uma classe social formada por trabalhadores assalariados improdutivos, isto , que no produz mais-valor, e sua renda advinda do mais-valor global oriunda da explorao do proletariado, cujo pagamento mediado principalmente, mas no unicamente, pela classe capitalista ou pelo Estado burgus. Por sua posio social e atividades especficas, uma classe extremamente prxima da burocracia e a passagem do pertencimento da intelectualidade para a burocracia algo relativamente fcil, principalmente em determinadas atividades e instituies. Sua aliana com a burocracia tambm bastante conhecida (Viana, 2006b). Ela tambm mantm proximidade com a burguesia, principalmente seus estratos mais elevados. Uma cumplicidade cultural (cientfica, artstica, etc.) se manifesta na relao entre burguesia e intelectualidade em seus estratos superiores.
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Sendo uma classe social, a intelectualidade produz, com base em seu modo de vida e interesses, valores e concepes prprias, ideologias que legitimam seus rendimentos superiores e privilgios e que busca sua autovalorao e de suas atividades. Os trabalhadores intelectuais realizam a valorao da sua atividade, que passa a ser considera superior. Isso legitima sua existncia, rendimentos, status social, etc.4.
A funo do intelectual: ou sua auto-imagem ideolgica Desde a emergncia da sociedade moderna, os intelectuais passaram a discutir sua funo, papel. compromisso, misso, vocao. Sob estas palavras que apontam para discutir a finalidade (e legitimidade, por conseguinte) do intelectual, o que se produziu foi uma auto-imagem ideolgica do intelectual e sua suposta funo: funcionrio do universal (Hegel, Fichte, iluminismo). Fichte, por exemplo, tratou da vocao (ou misso, dependendo da traduo) do sbio (Fichte, 1999)5, no qual afirma, no esprito da revoluo burguesa, a vocao universalista do intelectual, representante dos direitos humanos. Trata-se, sem dvida, do que Sartre (1994) denominou o universal burgus, no qual a classe burguesa diz representar todo o terceiro estado, transformando seus interesses particulares de classe em interesses universais da populao, visando se tornar nova classe dominante (Marx, 2010). Assim, os intelectuais desta poca expressam o humanismo burgus. Esta auto-imagem ideolgica universalista do intelectual vai ser abalada no sculo 19, especialmente aps o chamado caso Dreyfus. Ao lado do intelectual que insiste em sua vocao pseudouniversalista, emergem duas novas ideologias disputando a primazia na definio do papel do intelectual. A fissura do papel do intelectual fez emergir dois campos que disputam o direcionamento da orientao
Uma das crticas mais contundentes intelectualidade foi a realizada por Makhasky (1981), que, por questo de espao, no poderemos apresentar aqui. 5 Trata-se de Lies sobre a Vocao do Sbio (1999), que teve seu captulo mais importante traduzido como A Misso do Sbio (apud. Bastos e Rego, 1999).
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do intelectual: o intelectual conservador, representante da nao, povo ou raa (o exemplo francs de Barrs; o caso dos intelectuais e nazismo, bem como Heidegger, etc.) e o intelectual representante da justia universal, da humanidade, expresso pelos chamados intelectuais progressistas, como Emile Zola, caso exemplar. Na verdade, a vocao universalista continua existindo e se manifesta, por exemplo, no livro de Julien Benda, A Traio dos Intelectuais. Benda condena todos os intelectuais que cedem s paixes laicas (nacionais, raciais, classistas ou partidrias) e retoma a vocao pseudouniversalista. O intelectual deve se devotar aos valores universais, e serem clrigos e no laicos, mostrando que a vocao aqui se torna semi-religiosa, tal como se v na linguagem utilizada (Benda, 2007)6. Porm, estas diferenas so, na verdade, variaes da mesma ideologia. Todos os intelectuais, conservadores ou progressistas, acalentam a vocao universalista, mas colocam um compromisso secundrio para o intelectual (a nao, a raa, para os conservadores; o partido ou a classe, para os progressistas, ou, em termos mais abstratos, a reproduo da tradio e da moral ou a responsabilidade social). O terceiro tipo o que manifesta sua crena numa suposta vocao universalista, no assumindo nenhum compromisso, seja com a classe dominante, seja com as classes exploradas. O terceiro tipo uma manifestao modernizada da vocao pseudouniversalista do intelectual. Assim, na Frana, mais especificamente, h os intelectuais do tipo Barrs, do tipo Zola e do tipo Benda, exemplos das trs tendncias acima aludidas. A ideologia da vocao universalista acaba desembocando na ideologia da autonomia do intelectual. Esta se expressa, no mundo cientfico, sob a forma do discurso da neutralidade e autonomia, da qual Weber (1992) e Durkheim (1974) so alguns dos grandes idelogos. Uma posio diferenciada a de Mannheim, que aceita a ligao com as classes sociais, mas postula que os intelectuais so um grupo intelectual relativamente descomprometido (Mannheim, 1982). O que na esfera
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O principal captulo desta obra foi traduzido e includo em Bastos e Rgo (1999), que possui o mesmo ttulo do livro
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cientfica aparece como neutralidade, na esfera artstica ir aparecer atravs do discurso da arte pela arte ou autonomia da arte (Viana, 2007). No entanto, quem expressa a realidade nesse caso Sartre. Para ele, no existe intelectual neutro: Ainda que fssemos mudos e quietos como pedregulhos, nossa passividade seria uma ao; Cada palavra tem repercusso. Cada silncio tambm (Sartre, 1999). A suposta neutralidade da intelectualidade, ou autonomia, ou vocao universalista no passa de uma ideologia criada pelos prprios intelectuais para se legitimar e autovalorar, alm de se colocar acima dos conflitos de classes (mesmo sendo parte da luta de classes e interferindo nela, fazendo-se de pedregulho...). Obviamente que aqui no poderemos realizar uma tipologia dos intelectuais e suas diversas formas de manifestao e nem esgotar as formas ideolgicas de legitimao e autovalorao, apesar de ter colocado sua base em linhas gerais. Um quadro mais completo deveria assumir um carter de anlise histrica desde a emergncia da intelectualidade, apresentar as diversas modalidades existentes e a renovao da ideologia da intelectualidade7. A ntima relao entre intelectuais e burocracia, por sua vez, no pode ser esquecida. A proximidade social, inclusive a mobilidade relativamente fcil de uma para outra cria compromissos e alianas, bem como ideologias. Nesse caso, de Lassale, passando por Kautsky at chegar a Lnin e Gramsci, temos uma unio entre
Nesse caso, as metamorfoses das formas de auto-imagem ideolgica dos intelectuais esto ligadas s mudanas sociais e divises internas entre os intelectuais e sua posio geral de classe na sociedade. Recentemente, um novo tipo de ideologia de intelectuais emergiu, que podemos denominar de cnicos. Os cnicos so diferentes dos hipcritas. Os hipcritas so aqueles que pregam, mas no cumprem, so os dissimulados, os moralistas que rompem na prtica com sua moral exposta no discurso. Enfim, eles afirmam uma moral/conduta no discurso e a negam na prtica (faam o que eu falo, mas no faam o que eu fao). Os cnicos so aqueles que negam uma moral/conduta no discurso e a realizam na prtica. Obviamente que todos os indivduos e intelectuais so perpassados por contradies, presses, etc. (no se trata de uma crtica moralista e limitada, partindo de um cnone abstrato e sim anlise de prticas e discursos reais num contexto social preciso e com objetivos e valores que apontam para a emancipao humana) e por isso no se trata de pequenas contradies, de atos produzidos por constrangimentos externos ou discurso que nem sempre pode se concretizar na prtica e sim um ethos, um modo de ser. O intelectual cnico aquele que se torna bastante comum com a emergncia do ps-estruturalismo (Viana, 2009), tal como no caso de intelectuais que negam a teoria atravs da teoria (Foucault) ou revela as mesquinhas disputas e objetivos no campo cientfico e as reproduz (Bourdieu). Os intelectuais
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intelectuais e burocratas no mbito ideolgico. Os burocratas so legitimados pela ideologia da necessidade de dirigentes e muitas vezes estes se legitimam por serem considerados portadores do saber tcnico, da conscincia revolucionria, etc. Da a ideologia da vanguarda, na qual os intelectuais burgueses e pequeno-burgueses iro produzir a conscincia revolucionria (Lnin, 1978) e no os proletrios de carne e osso. Sempre se renova esse tipo de ideologia, como se v de Daniel Bell a Toni Negri e Maurizzio Lazzarato, sendo que para estes ltimos o trabalho imaterial se tornou o novo produtor de riqueza8. Essa discusso sobre a auto-imagem ideolgica no tem apenas o interesse de saber da conscincia e do nebuloso mundo das ideologias produzidas pelos intelectuais. Toda auto-imagem produz ou legitima prticas, ela antecede ou sucede prticas concretas, modos de agir e ser, no cotidiano, nas relaes de trabalho e nas aes polticas, bem como nas demais produes intelectuais. Nesse sentido, a autoimagem dos intelectuais possui um carter mobilizador. Entender a intelectualidade significa entender sua condio de classe e os interesses, valores, concepes, que derivam dela e que a reproduz e refora. A crtica da intelectualidade e a luta por desvincular indivduo e classe intelectual passa pela crtica da sua auto-imagem ideolgica. Tarefa fundamental e que aqui nos limitamos a expor sua necessidade e que em outras oportunidades e momentos devem ser desenvolvidos.
Indivduo e classe: intelectualidade e intelectuais Ao constatar que a intelectualidade, como classe auxiliar da burguesia, conservadora e perceber, atravs de uma olhada pela histria da sociedade capitalista, que alguns intelectuais podem romper com sua classe e expressar outra, tal como Pannekoek, Korsch, Sartre, entre outros, ento fica a questo: como isso possvel? Para entender isso necessrio discutir, mesmo que brevemente, a relao entre indivduo e classe social. O pertencimento de classe de um indivduo uma determinao fundamental de seus interesses, aes, concepes, valores, etc. O
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Para uma crtica de Negri e Lazzaratto e a ideologia do trabalho imaterial, cf. Viana, 2009.
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indivduo um ser que manifesta sua classe social. O conceito de socializao assume importncia fundamental para entender o processo de formao social do indivduo, que possui um carter universal e ao mesmo tempo histrico-particular. No processo de socializao o ser humano se torna ser social, que o aspecto universal, mas, ao mesmo tempo, socializado para viver e reproduzir determinadas relaes sociais, que so as da sociedade na qual ele nasceu e para o grupo social no qual ele pertence, uma determinada classe social, entre outras determinaes (Viana, 2006a). No caso especfico da intelectualidade, na sociedade atual, um grande contingente de intelectuais tem sua origem na prpria classe. Ou seja, filhos de intelectuais geralmente se tornam tambm intelectuais (variando de estrato, etc.), devido ao saber funcional acumulado transmitido via famlia, ou ao que Bourdieu chamou capital cultural (Bourdieu e Passeron, 1982). Porm, como o processo de integrao na intelectualidade garantido no via herana e sim via processo educacional, parte dos seus integrantes oriundo de indivduos provenientes de outras classes sociais (proletariado, campesinato, pequena burguesia, burocracia, etc.). Esse processo de socializao continuado atravs da ressocializao efetivada durante a juventude, que quando ocorre a tendncia de definio de pertencimento de classe dos indivduos, sendo que em grande parte dos casos h a reproduo da condio de classe j existente. Isto, no entanto, no anula as diferenas entre os diversos setores da intelectualidade (por estrato, status, profisso, etc.). No entanto, alm das diferenas oriundas das escolhas profissionais, condio de classe, entre outras, h tambm a singularidade psquica de cada indivduo, proporcionada pelo seu processo histrico de vida e pelas relaes sociais travadas durante esse processo e no qual ele vai formando sua mentalidade (Viana, 2006a). Devido a isto, o indivduo possui uma autonomia relativa e atravs dela faz suas escolhas e delimita seu campo de pensamento e ao, bem como vnculos sociais. No caso da divergncia entre pertencimento e identificao de classe, ou seja, quando um indivduo pertence a uma classe social e se identifica com outra, a a discrepncia maior e ocorre mais raramente no caso de serem classes antagnicas (burguesia-proletariado) ou de conjunto de classes opostas (classes privilegiadas e
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classes desprivilegiadas) no sentido de cima para baixo (da burguesia e classes privilegiadas em geral para as classes desprivilegiadas). No sentido contrrio, mais fcil algum do proletariado se identificar com a burguesia do que o contrrio, tendo em vista a mentalidade dominante e, da mesma forma, no caso geral das classes desprivilegiadas. Essa dificuldade tambm menor em caso de classes com situao social semelhante tal como o caso da burocracia e intelectualidade, pois um indivduo pode se identificar com a outra com relativa facilidade e sem grandes conflitos (sociais ou pessoais). comum a ideia de que a intelectualidade tende a identificar com os menos favorecidos e at se cunhou, atravs de um samba, a imagem de quem gosta de misria intelectual. Sem dvida, entre as classes privilegiadas, muito mais fcil ao intelectual (do que a burgus ou um grande burocrata), se aproximar, mesmo que discursivamente, das classes exploradas. Porm, isso, na maioria das vezes, ilusrio. Em parte isso exagerado porque a crtica oriunda dos setores mais reacionrios da sociedade, e por isso o mero estudo e pesquisa sobre setores desfavorecidos e crticas superficiais a governos ou polticas pblicas aparece como sendo de esquerda. A intelectualidade aliada da classe dominante e apresenta, devido suas pesquisas, necessidade de estar acima dos preconceitos mais cotidianos, entrelaamento com a poltica, e por isso mais cautelosa do que membros de outras classes sociais. Alguns setores da intelectualidade (seus estratos mais baixos, os que disputam espaos j dominados por outros e precisam de alianas de outras classes ou grupos, integrantes de partidos ditos de esquerda, etc.) tendem a assumir um discurso mais progressista. Porm, muitos intelectuais dizem que so adeptos das lutas dos trabalhadores. Isso sendo verdade, ento seriam trnsfugas de classe, ou seja, seriam intelectuais por pertencimento de classe, mas sua identificao seria com o proletariado ou outra classe explorada. Sem dvida, devido ao marxismo, e de certa forma ao leninismo, bem como devido ao movimento operrio, determinados partidos (socialdemocratas, comunistas, etc.) e intelectuais fazem questo de mostrar seu compromisso com a classe operria. Isto, no entanto, mero discurso em muitos casos. H aqueles que realizam uma ruptura parcial com seu pertencimento de classe e diz estar ao lado do movimento operrio. Estes se enquadram no que Erich Fromm
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(1986) denominou carter rebelde, so pessoas insatisfeitas com sua posio social e por isso questionam e contestam o poder, as autoridades, mas to-logo conseguem melhorias individuais, se aliam ao poder e autoridades que antes combatiam (Fromm, 1986). Alguns mantm uma certa ambigidade, devido no conseguir superar totalmente seu pertencimento de classe e assim mesclam valores e ideias correspondentes sua classe com a do proletariado ou demais classes desprivilegiadas e grupos oprimidos. A ruptura total com o pertencimento de classe s ocorre, no seio da intelectualidade, em casos mais raros, e isto forma o intelectual revolucionrio. Por questo de espao, no ser possvel aqui aprofundar o processo de anlise da formao concreta do intelectual revolucionrio9, mas preciso deixar claro que essa formao remete ao processo histrico de vida do indivduo em questo, tal como suas origens de classe, valores, relaes afetivas, formao intelectual e suas possibilidades, acesso a cultura contestadora, insatisfao com a profisso e sociedade atuais, as lutas sociais e sua radicalizao, etc. claro que, em determinados momentos de ascenso das lutas proletrias h a tendncia de um nmero maior de intelectuais se aproximar do movimento operrio. Essa aproximao pode se tornar permanente ou fugaz aps o refluxo do movimento dependendo das outras determinaes que o indivduo possui, ligadas ao seu processo histrico de vida. por isso que durante as tentativas de revolues proletrias nos anos 1920 muitos intelectuais se aproximaram do movimento revolucionrio do proletariado, tal como Lukcs, Gramsci, entre outros, e to logo o movimento perdeu sua fora e foi derrotado em alguns pases ou hegemonizado pela burocracia em outros, eles acabaram capitulando diante da burocracia ou da burguesia. Outros, no entanto, mantiveram a nova posio assumida (Korsch, por exemplo), mesmo que com menor radicalidade devido ao novo contexto histrico. Desta forma, alguns intelectuais so revolucionrios momentaneamente, coincidindo com a ascenso das lutas
Entenda-se por intelectual revolucionrio um indivduo pertencente intelectualidade como classe e que efetivamente revolucionrio e no qualquer intelectual que o diga ou qualquer produtor de ideias que no pertena classe dos intelectuais.
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revolucionrias do proletariado, e outros so permanentemente (alguns, inclusive, antes da ascenso de tais lutas, tal como no caso de Marx, embora sua classificao como membro da intelectualidade seja um tanto quanto inexato). Aqui se revela a autonomia relativa do indviduo diante sua classe de pertencimento, derivada de suas relaes sociais especficas e sua singularidade psquica, promovendo seu compromisso com a emancipao humana. Outra forma de autonomia individual revela em suas ideologias e insero especfica, mas que aqui no nos interessa, j que o foco apenas uma forma assumida por determinados indivduos, dos que se engajam na luta pela transformao social num sentido revolucionrio.
A Prxis do Intelectual Revolucionrio comum a discusso sobre o papel do intelectual. Porm, quando se trata do intelectual revolucionrio, ao invs do construto papel, mais vlido o uso do conceito de prxis, atividade teleolgica consciente, o que significa, nesse caso, expor os objetivos conscientes do intelectual. O ethos do intelectual revolucionrio difere do ethos do intelectual no-revolucionrio, pois alm das concepes e prticas diferenciadas no que se refere questo poltica, tambm h diferenas em outros aspectos, inclusive na prpria prtica intelectual (ou seja, no exerccio da atividade profissional e na sua produo cultural). Sartre oferece uma excelente contribuio para pensar a prxis do intelectual revolucionrio. Ele distingue entre o intelectual conservador, tcnico/especialista do saber prtico, que um especialista preocupado com seu papel intelectual e humanista burgus e o intelectual moral (ideal), que aqui chamamos de intelectual revolucionrio. Claro que Sartre no denomina este segundo tipo de intelectual como moral ou ideal e nem revolucionrio, e sim como simplesmente intelectual. Porm, no fundo, ele distingue o intelectual profissional, pertencente intelectualidade como classe, do intelectual que o nvel mais elevado do produtor de ideias e com compromissos mais amplos do que os meramente profissionais. Sartre coloca a necessidade de superao do particularismo de classe (intelectualidade) e luta pela universalizao (que, seria, segundo Sartre, um
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componente da prpria prtica do trabalho do intelectual e remete ao mtodo dialtico. Claro que aqui Sartre realiza uma confuso. O intelectual no tem nada de universalista, nem em sua prtica intelectual, que , alis, cada vez mais tcnica e especializada. Sartre aqui cede aos encantos da ideologia dominante, apesar disso no retirar seu mrito na anlise geral e em suas propostas, apenas mostra certa iluso quanto intelectualidade. Outros elementos que Sartre considera importante na ao do intelectual a luta constante contra a ideologia, a autocrtica perptua (conscincia, por parte do intelectual, da sua situao de classe e de suas contradies e opo pelas classes exploradas), associao concreta e sem reservas com as classes exploradas. Estes itens so importantes e expressam a necessidade de vnculo terico e prtico com o movimento revolucionrio, o carter crtico que deve revestir a produo cultural no sentido de demolir as ideologias e a autocrtica perptua, no qual o intelectual se reconhece como membro da classe dos intelectuais e v suas prprias contradies e as resolve se aliando ao proletariado e outros setores desfavorecidos da sociedade. Sartre tambm aponta quais so as caractersticas do trabalho do intelectual nessa perspectiva: a) lutar contra a reproduo da ideologia nas classes exploradas (heri positivo, culto da personalidade/autoridade; magnificao do proletariado); b) usar o saber acumulado para elevar as classes exploradas a uma cultura universal; c) formar tcnicos do saber prtico nas classes exploradas, como intelectuais orgnicos; d) recuperar sua finalidade: universalidade do saber, liberdade de pensamento, verdade; e) radicalizar a ao em curso: ir alm dos objetivos imediatos e mostrar os objetivos a longo prazo, a universalizao como fim histrico das classes trabalhadoras; f) lutar contra todo o poder, inclusive contra os partidos de massas e aparelho da classe operria, sendo guardio dos objetivos histricos e por isso defender a unidade entre meios e fins. A luta contra as ideologias (e no s sua reproduo no interior das classes exploradas) fundamental, bem como buscar ampliar o arsenal cultural da populao e reforar a produo de pensadores no proletariado. Tambm inquestionvel a necessidade de colocar os interesses histricos do proletariado indo alm das questes imediatas, o que j est no Manifesto Comunista (Marx e Engels,
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1988) e faz parte da estratgia revolucionria no s da ao de intelectuais mas de todos que lutam pela emancipao humana (Viana, 2008) e lutar contra todo o poder. O nico elemento questionvel nesses pontos levantados por Sartre a ideia de que o intelectual deve recuperar sua finalidade: universalidade do saber, liberdade de pensamento, verdade, pois embora estes princpios estejam de acordo com os objetivos revolucionrios, o problema o pressuposto que isto est contido nos intelectuais e que remete a resqucios de iluso de Sartre com os intelectuais. Assim, necessrio apresentar os limites de Sartre. O seu texto sobre intelectuais uma das melhores j escritas, porm, padece do problema da abstrao metafsica oriunda da filosofia, o que gera impreciso e uma anlise que contrape o intelectual real e um intelectual ideal sem aprofundar as condies de possibilidade do segundo. Outro problema a falta de uma ruptura total com os partidos e a burocracia, pois em alguns momentos acaba recuando na crtica dos mesmos. Devido seu pertencimento de classe e formao social, Sartre mantm a crena de que a profisso do intelectual tem carter universal, o que uma concesso auto-imagem ideolgica dos intelectuais. Por isso, Sartre ainda raciocina a partir da intelectualidade e sua pretensa universalizao, superando parcialmente isto ao ir alm e mostrar os limites dos intelectuais e os objetivos que deveriam buscar concretizar. Por fim, para discutir a prxis do intelectual revolucionrio, importante retomar Marx. Sem dvida, possvel fazer como Sartre e aplicar ao intelectual o mesmo que Marx abordou em relao aos comunistas: no forma uma posio parte do proletariado, defende seus interesses histricos e gerais, etc. No caso, um elemento fundamental na prxis do intelectual revolucionrio partir da perspectiva do proletariado na produo intelectual e prtica poltica. E basta lembrar que, segundo Marx, o proletariado revolucionrio ou no nada. Neste sentido, cabe ao intelectual revolucionrio ser expresso terica do movimento revolucionrio do proletariado, tal como Korsch qualificou o marxismo (Korsch, 2009). Porm, isto tarefa no apenas do intelectual revolucionrio, mas tambm de todo pensador e militante. H, obviamente, uma especificidade na condio de classe do intelectual revolucionrio que gera tarefas especficas para ele. A isso Sartre
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denominou autocrtica perptua. O intelectual revolucionrio deve manter um tipo de relao com sua profisso diferenciada dos demais intelectuais, bem como sua classe. O primeiro elemento a no-identificao de classe, sua auto-imagem e suas instituies. O intelectual revolucionrio pertence intelectualidade como classe, devido suas atividades profissionais especficas e tudo que derivado da (rendimentos, local de trabalho, relaes sociais involuntrias, etc.). Porm, ao no se identificar com sua condio de classe, pode realizar a crtica da intelectualidade como classe auxiliar da burguesia. Ao fazer isso, tambm deve romper com a autoimagem ideolgica produzida pela intelectualidade durante toda a sua histria, denunciar o seu falso universalismo e mostrar seus vnculos com a classe dominante. Tambm deve realizar a crtica das instituies nas quais trabalha e executar prticas diferenciadas no seu interior, na medida do possvel. A crtica das ideologias e das instituies de reproduo do capitalismo deve gerar a crtica das ideologias legitimadoras dos intelectuais e de suas instituies. Nenhum intelectual neutro e por isso ningum deve ser poupado; necessria a crtica desapiedada do existente. Tal como o proletrio, o intelectual deve negar sua classe, mas, ao contrrio do proletrio, essa negao no imanente e sim transcendente. Ou seja, o proletariado nega a si mesmo devido sua condio de classe e interesses histricos, o que faz o proletrio realizar o mesmo processo. A intelectualidade tem como interesses imediatos e histricos o seu fortalecimento e reproduo, devido sua condio de classe, o que gera o conservadorismo do intelectual10. por isso que no se trata de pensar que a intelectualidade se tornar, em seu conjunto, revolucionria, mas to-somente alguns indivduos desta classe. Tal como colocou o jovem Lukcs: Porm, os intelectuais podem converter-se em revolucionrios s como indivduos; podem abandonar sua classe para poder participar na luta de classe do proletariado (Lukcs, 1978, p. 12). Neste sentido, o intelectual tem que romper com sua identificao com a intelectualidade e expressar os interesses histricos do proletariado, o que significa transcender sua condio e interesses de classe de pertencimento e tornar seus os interesses histricos do
A classe dos intelectuais, hoje, no revolucionria como classe, e no pode ser revolucionria, enquanto que o proletariado, justamente como classe, revolucionrio (Lukcs, p. 12)
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proletariado.
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Capitalismo e Neurose
Nildo Viana O presente ensaio visa discutir uma questo fundamental para a sociedade contempornea: a relao entre neurose e sociedade capitalista. Os estudos psicanalticos de Freud e dos demais psicanalistas abriram caminho para se pensar tal relao e isto abre espao para pensarmos o papel da neurose no processo das lutas de classes. A primeira questo consiste em definir o que a neurose e ver suas condies de possibilidade, ou seja, como ela produzida. Existem vrias definies de neurose e, segundo algumas dessas, h vrios tipos de neurose. Freud, por exemplo, distinguia psiconeuroses de defesa, neurose de angstia etc. No entanto, ele no define neurose de forma clara, bem como a maioria dos psicanalistas posteriores. Iremos aqui, inspirando em Karen Horney, mas diferenciando-nos dela, definir neurose como um problema psquico especfico, caracterizado por uma insegurana estrutural do indivduo diante da sociedade, o que gera dois mecanismos de defesa principais e complementares: a fuga e a hostilidade. A fuga promove o isolamento, restrio de contatos e amizades, inibio. A hostilidade gera agressividade e complementa o quadro anterior. O indivduo neurtico resolve o seu problema de insegurana estrutural fugindo e hostilizando as pessoas, o que mantm, por um lado, um crculo de pessoas (geralmente a famlia e poucas amizades) que servem de refgio do contato com outros e a hostilidade para os estranhos e no-eleitos em geral. Sem dvida, a hostilidade tambm ocorre junto ao crculo mais restrito de contatos, mas apenas para complementar a necessidade de segurana atravs do controle, o que gera conflitos e agressividade. Isto tambm promove um terceiro elemento que uma certa rigidez psquica, voltada para a fuga, a agressividade, a rispidez cotidiana, a busca de ordem e que tudo seja organizado e coerente com o seu costume, o que lhe d a sensao de segurana. Por conseguinte, esta insegurana estrutural do indivduo que caracteriza a neurose entendida e manifesta atravs do medo, o que faz com alguns pesquisadores
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focalizem este aspecto da neurose (Horney, 1984). A insegurana estrutural promove no indivduo uma vontade de fuga, de volta ao tero, para escapar do mundo, criando uma necessidade exagerada de segurana. Isto promove dificuldade de amar, relacionar, desconfiana exagerada, isolamento, agressividade, rigidez, possessividade. Tambm, devido necessidade exagerada de segurana, tambm promove uma preocupao excessiva com a ordem e promove comportamentos irracionais e restritivos de relacionamentos, nos quais a famlia e pessoas prximas, so eleitas como suficientes e o afastamento de desconhecidos ou pessoas no confiveis, segundo os critrios restritos produzidos na situao acima so os mais importantes. No que se refere ao mundo afetivo, acaba gerando laos afetivos restritos, afinal isto mais seguro. Da mesma forma, a possessividade garante maior segurana e a irracionalidade do comportamento e pensamento sofre o processo que psicanaliticamente foi denominado racionalizao. Isto cria no somente conflitos com as demais pessoas, mas tambm conflitos interiores, pois o desejo de relao afetiva (no sentido amplo da palavra) e a dificuldade em concretizar isso, devido a busca de segurana, cria uma seletividade restritiva. Essa seletividade, para garantir confiana e controle, acaba elegendo pessoas mais subservientes, recatadas, menos intelectualizadas ou questionadoras (ou seja, menos ameaadoras), se no em geral, pelo menos em relao ao indivduo neurtico. No que se refere ao processo intelectual, promove uma inibio intelectual (o que gera uma certa segurana ao evitar exposio), o que tambm produz restrio na produo intelectual, j que isso evita conflito e permite uma confiana ilusria. Desta forma, a iniciativa e capacidade crtica e criativa acabam sendo prejudicadas e diminudas1. A dificuldade de iniciativa e desenvolvimento da criatividade, necessidades radicais de todo ser humano, acaba piorando a situao do indivduo neurtico. A capacidade crtica obliterada, pela insegurana geral e pelos conflitos que isso pode gerar2. Isso gera tambm um pensamento rgido sobre questes
Isso, por sua vez, significa que a manifestao de algumas potencialidades so dificultadas para estes indivduos e mais uma fonte de insegurana, reforando o processo j institudo de formao da neurose.
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cotidianas, afetivas, familiares. Esta situao acaba tambm afetando os valores do indivduo neurtico. Alguns valores acabam sendo bastante evidentes nesse caso: famlia, autoridade, subservincia, ordem. Em casos concretos, obviamente, pode haver conflitos de valores nestes indivduos, principalmente dependendo de outras determinaes, como conscincia, sentimentos, outros valores, etc., que so mais fortes quando derivado de pessoas significativas para tal indivduo. Isto se deve ao complexo problema da formao dos valores nos indivduos concretos (Viana, 2007) e ao processo de informao e formao intelectual do indivduo, entre outras determinaes. Assim, o indivduo neurtico sempre est prximo ou manifesta autoritarismo, possessividade, controle das pessoas prximas, agressividade, e, quando se trata de relaes fora deste crculo, a hostilidade a resposta para garantir a segurana diante do mundo ameaador, ou ento a submisso e subservincia que solicita dos outros e, em situao desfavorvel, pode faz-lo para se sentir seguro diante das autoridades e pessoas vistas como ameaadoras. Em casos de indivduos concretos, a soluo da submisso e subservincia pode ser mais constante devido sua situao nas relaes sociais, entre outras determinaes. Porm, preciso ter em vista que a neurose est ligada a uma insegurana estrutural e no qualquer insegurana, que todos os indivduos possuem, em maior ou menor grau, com mais ou menos intensidade dependendo do contexto, etc. uma certa insegurana3. Trata-se de uma insegurana estrutural, que perpassa a personalidade total do indivduo. Neste sentido, possvel se pensar, como faz
A crtica traz sempre um ser que criticado, seja um ser humano ou algo (uma obra de arte, por exemplo), sempre vinculado ou defendido por algum, colocando em evidncia a possibilidade de conflito. 3 por isso que Horney relaciona medo e ansiedade com neurose, tal como outros autores. Tanto o medo quanto a ansiedade so normais em determinadas situaes, mas quando se torna exagerada e sem motivo real, ento j se torna trao neurtico e que expresso da insegurana estrutural do indivduo. Anlise semelhante, embora com muitas diferenas em outros aspectos, fornecida por Alfred Adler, que relaciona neurose e sentimento de inferioridade, que gera suscetibilidade e luta pela superioridade (Adler, 1955).
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Horney (1984), numa personalidade neurtica. Algumas pessoas neurticas so to agressivas que podem desviar a percepo de sua grande insegurana, pois assim passam a falsa sensao de que so seguras e racionalizam o seu comportamento agressivo sem admitir sua raiz ligada sua insegurana estrutural, sendo que alguns destes indivduos nem sequer possuem uma conscincia clara disso. O que gera a neurose? Esta uma questo importante para entender a questo da relao desse problema psquico com a transformao social. A formao da neurose est ligada ao processo de socializao repressiva-coercitiva, que promove a represso de determinadas potencialidades humanas, principalmente durante a infncia e juventude4, aliado com uma forte coero, ou seja, produo de comportamentos, ideias, sentimentos, etc. A socializao repressiva impede a manifestao de potencialidades humanas e isso, durante a infncia, pode ser extremamente prejudicial psiquicamente. Quando a represso muito forte, quando uma mais-represso (Viana, 2008), tende a provocar problemas psquicos. O carter coercitivo da socializao pode reforar este processo e, no caso da neurose, assume um papel complementar e fundamental. No caso da sociedade capitalista, a socializao impe valores e busca instituir uma mentalidade burguesa nos indivduos, nos quais a competio, a busca do sucesso, riqueza, poder, etc., se tornam fundamentais. Para conseguir realizar isto, necessrio disciplina, estudos, dedicao e isto se sobrepor, numa socializao comandada pela sociabilidade capitalista e mentalidade burguesa, a liberdade e a criatividade. Em sntese, a coero sendo forte, a represso tambm ser, pois para se dedicar intensivamente ao trabalho (alienado) necessrio o abandono de outras atividades e necessidades. A famlia acaba tendo um papel fundamental nesse processo, j que a principal instncia de socializao. Se os valores dos pais apontam para este processo de
Alguns julgam que os traumas seriam a determinao da neurose, o que correto em alguns casos individuais. Porm, determinados indivduos que vivem situao traumtica na infncia, dependendo de outras condies sociais e histricas concretas de sua vida, podero superar e evitar neurose. Porm, aqueles que j possuem um processo de socializao intensamente repressivo, no possuem estrutura para superar esta situao.
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reproduo da mentalidade burguesa, ento constitui num elemento importante para se pensar o processo de produo de um indivduo neurtico. A represso existente nesse caso no produz, necessariamente e em todos os casos, neurose nos indivduos submetidos a ela. Mas se isto for acompanhada por algumas outras determinaes, isto se torna cada vez mais provvel. Se a mentalidade burguesa dos pais excessiva, ento um alto grau de cobrana familiar existir (maior grau de coero). Os estudos devero sobrepor brincadeira e a criatividade, por exemplo. S sero valoradas as atividades que so manifestaes diretas dos valores dominantes, e as outras sero desvaloradas. Isso tende a ser mais forte ainda se os laos afetivos no interior da famlia so frios e ocorre a depreciao dos filhos. Assim, a afetividade, a realizao sentimental, reprimida. A depreciao e desconsiderao do filho/a tende a gerar uma forte insegurana. O neurtico geralmente aceita os valores dominantes, pelo menos parcialmente, e nesse sentido assume para si metas que so tipicamente as da sociabilidade capitalista e mentalidade burguesa, promovendo um anseio por ascenso social, riqueza e poder:
Sem descer a mincias, as linhas gerais do crculo vicioso que surge do anelo neurtico por poder, prestgio e posses podem ser, aproximadamente indicadas da seguinte forma: ansiedade, hostilidade, respeito prprio abalado; anelo pelo poder e coisas semelhantes; aumento da hostilidade e de ansiedade; tendncia para esquivar-se competio (associada a tendncias para subestimar-se); fracassos e discrepncias entre potencialidades e realizaes (acompanhados de inveja); incremento das idias de grandeza (com medo da inveja); sensibilidade exacerbada (com tendncia renovada para retrair-se); aumento da hostilidade e da ansiedade, que reinicia, novamente, todo o ciclo (Horney, 1984, p. 165)5.
Isto tudo pode ser reforado pela educao escolar, que pela sua estrutura j tende a um processo de reproduo da mentalidade e sociabilidade dominantes. Porm, quando isto mais intenso, ou seja, quando a escola refora em demasia a
Claro que h diferenas em casos individuais diferentes e que as afirmaes acima parecem entrar em contradio, seja com passagens anteriores do livro, no qual fala da competio neurtica, seja pelo prprio significa do anelo por poder, posses e prestgio, pois ambos entram em contradio com a ideia de esquivar-se da competio. Porm, essa fuga da competio ocorre ao mesmo tempo em que se reproduz a luta competitiva, embora nem sempre explcita. O indivduo neurtico sempre cai em contradies, tal como sua relao com autoridade e pessoas subservientes, no qual se torna subserviente no primeiro caso e autoritrio no segundo.
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competio, os valores dominantes, etc., tal como ocorre na educao mais tradicional, autoritria e burocrtica, a tendncia para formao de indivduos neurticos aumenta ainda mais. A singularidade individual tambm pode reforar esta possibilidade. Esta possibilidade se concretiza quando ocorre algum trauma, por exemplo. Tambm pode ocorrer devido determinadas caractersticas fsicas (naturais ou acidentais, por elas mesmas ou pela percepo social das mesmas, tal como o preconceito, etc.) ou, ainda, determinados acontecimentos, amizades, etc., atuam no sentido de reforar as suas bases. Em sntese, quando a socializao extremamente repressiva e coercitiva, h a tendncia de produzir indivduos neurticos. Se esse processo muito intenso e marcado por valores burgueses e no se cria nenhuma outra possibilidade de superao parcial desse quadro6, ento a formao da neurose no indivduo o que ocorre. A neurose produzida nos indivduos que, devido a mais-represso a que so submetidas, acabam possuindo uma sombra, energia destrutiva, bastante poderosa7. Porm, isso ocorre quando o indivduo no consegue desenvolver sua persona, energia construtiva, seja se destacando em atividades intelectuais, artsticas, etc. Obviamente que a mais-represso tende a inibir tal desenvolvimento nestas pessoas, porm, devido outras determinaes possvel que o indivduo consiga superar esta tendncia. Desta forma, a mais-represso, aliada a outras determinaes, especialmente
Tal como no caso do indivduo de famlia que reproduz a mentalidade burguesa e sociabilidade capitalista, mas mantm relaes afetivas fortes, ento a insegurana do indivduo no se torna, necessariamente, estrutural, o que lhe permite evitar a neurose, ou ento quando conhece pessoas que apontam para outras perspectivas e mantm relaes afetivas, ou consegue manifestar criatividade e desenvolver algumas potencialidades apesar do ambiente hostil. 7 A sombra a energia destrutiva que est na origem dos problemas psquicos e da agressividade, duas faces da mesma moeda. A formao da sombra, no entanto, ocorre quando existe um alto grau de represso tanto no sentido quantitativo (quantum de potencialidades reprimidas) quanto qualitativa (intensidade). Porm, numa sociedade repressiva (dividida em classes sociais), todos os indivduos possuem em seu universo psquico um certo quantum de sombra, s que em propores insignificantes nas pessoas que possuem um baixo grau de recalcamento ou uma persona forte, ou, ainda, consegue se satisfazer parcialmente com as satisfaes substitutas produzidas pela sociedade (Viana, 2002, p. 61).
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uma forte coero, tende a promover a formao de indivduos neurticos. Devido aos processos sociais acima aludidos relacionados existem certos setores da sociedade mais propcios para desenvolvimento da neurose. Este o caso das classes auxiliares da burguesia (burocracia, intelectualidade, etc.) e as mulheres. Segundo Schneider:
J que a posio social na famlia de classe mdia baseia-se em geral no status profissional (especialmente entre funcionrios de qualquer espcie, empregados de alto nvel e 'profissionais liberais') e no em propriedade geradora de capital, esse status s pode ser mantido atravs de qualificaes similares entre as crianas (Schneider, 1977, p. 246).
As mulheres j so mais tendenciosamente expostas neurose devido ao processo de opresso da mulher e sua represso ser maior, bem como a coero (que pode ser tanto no sentido da competio social como na recluso para atividades domsticas e cuidado dos filhos, sendo que este ltimo caso s tende a fortalecer a formao da neurose, se houver uma recusa ou falsa aceitao destas atividades e/ou pouca relao afetiva com os filhos). No caso das classes exploradas, o que ocorre que as situaes de maisrepresso tendem a gerar, tendencialmente, psicose e no neurose.
De fato, Langner e Michael conseguiram provar que as perturbaes psicticas e as caractersticas da personalidade patolgica so significativamente mais freqentes entre as classes baixas, mas que as perturbaes neurticas, por outro lado, so significativamente mais freqentes nas classes mdia e alta (da sociedade americana). O Estudo de New Haven, de Holligshead e Redlich, demonstra tambm que nas classes alta e mdia as neuroses predominam, enquanto que nas classes proletrias a psicose claramente dominante (Schneider, 1977, p. 245).
Obviamente que no possvel concordar com a explicao que Schneider oferece para esse quadro de repartio tendencial de problemas psquicos pelas classes sociais. Sua tese de que a explicao disto est no fato de que existe uma educao mais rgida das famlias proletrias e educao mais permissiva nas classes privilegiadas bastante questionvel. Afinal, muitas famlias das classes privilegiadas, devido competio social e ambio, promovem um processo
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educativo altamente repressivo e rgido, enquanto que muitas famlias proletrias so menos rgidas. Porm, existem outras determinaes, tal como a afetividade, a maior ou menor facilidade de atingir as metas educativas ou sociais, o tipo de escola e relao familiar, etc. Na verdade, a neurose uma tendncia mais forte nas classes privilegiadas porque nestas h um maior nmero de famlias comandadas totalmente pela mentalidade burguesa e pela dinmica da competio desenfreada, o que provoca vrias tendncias que apontam para a formao de neuroses nos filhos: laos frios ou distantes devido ao tempo dedicado ao trabalho8; exigncias e cobranas excessivas, visando preparar os filhos para a competio social. Assim, existe um alto grau de represso e coero no caso das classes privilegiadas, que incentiva a formao de pessoas neurticas. No caso das famlias das classes exploradas, a realidade cotidiana sofrvel, a falta de perspectiva de ganhar a competio social, entre outras determinaes, promovem uma recusa e fuga desta realidade. A grande questo que grande parte da represso no produzida via famlia e sim devido a condies sociais externas (renda baixa, por exemplo). Isso possibilita uma mais-represso que, no entanto, no convive com uma coero familiar ou outras to intensas. A baixa coercitividade tende a no gerar uma insegurana to intensa e sim uma insatisfao devido ao confronto entre desejos e necessidades e sua no realizao, criando um confronto do indivduo com sua situao social e, por conseguinte, com sua percepo da realidade. Assim, somente em famlias de classes exploradas marcadas por um forte domnio da mentalidade burguesa, que gera praticamente uma forte coero, que junto com outras determinaes que remete a casos concretos pode promover a formao de neuroses. Porm, preciso reconhecer que existe uma relao entre classes sociais e problemas psquicos. H uma tendncia entre as classes privilegiadas de desenvolver neuroses e entre as classes exploradas em desenvolver psicoses, quando ocorre situao de mais-represso. Nesse aspecto, Schneider est correto. Essa tendncia dos indivduos das classes privilegiadas desenvolverem neurose em situao de mais-
Isso expresso com muita freqncia nos filmes norte-americanos que buscam revalorar a famlia (O Mentiroso; Click, etc.)
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represso, pode ser explicitada pelo fato de que se trata de um problema psquico que tem como efeito uma adaptao (problemtica, mas aceitvel) sociedade tal como ela se organiza. A psicose, por sua vez, j problema psquico que revela inadaptao. Na concepo freudiana, o conflito entre id e ego se resolve de forma diferente na neurose e psicose:
Segundo Freud, na neurose o 'id' est em conflito com o 'ego', isto , o superego, que reprime o desejo instintivo em nome da realidade frustrante. (...). Na psicose, ao contrrio, o ego encontra-se a servio do id, o desejo instintivo, isto , renuncia realidade frustrante de modo a substitu-la por sua realidade ilusria (Schneider, 1977, p. 244).
Em termos freudianos, a neurose se pende para o superego e a psicose para o id (Schneider, 1977; Freud, 1976a). Desta forma, fica evidente que a psicose tende a ocorrer de forma mais freqente nas classes exploradas e a neurose nas classes privilegiadas. A neurose se forma quando h uma mais-represso e no h criao, em um indivduo concreto, de satisfao substituta ou persona forte e a psicose ocorre da mesma forma. A diferena que, no caso da neurose, a represso reforada pela coero, isto , alm do impedimento de manifestao e desenvolvimento de determinadas necessidades-potencialidades, h um processo de constrangimento para o desenvolvimento de determinados comportamentos, atividades, valores, sentimentos, etc., que o indivduo no consegue materializar. No caso da psicose, o processo de insatisfao gera uma remodelao da realidade, na qual parte da 9 realidade existente substituda por uma imaginria . O indivduo psictico aquele que apresenta uma insatisfao profunda com a sua situao e as relaes sociais, mas no possui mecanismos de negao, porquanto no compactua com os objetivos e valores postos pela mentalidade burguesa, tornando-se inapto socialmente. A psicose produz como mecanismo de defesa a recusa da realidade e sua remodelao imaginria. Sendo assim, a mais-represso gera problemas psquicos e estes assumem
Na neurose, um fragmento da realidade evitado por uma espcie de fuga, ao passo que na psicose ele remodelado (Freud, 1976b, p. 231).
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caractersticas diferentes dependendo de outras determinaes existentes10. A situao de classe e outras determinaes sociais acabam proporcionando maior tendncia ao desenvolvimento de neurose ou psicose. Agora que j definimos neurose e seu processo de formao, necessrio observar suas relaes com a sociedade capitalista e com as lutas sociais. A relao entre capitalismo e neurose evidente a partir das consideraes sobre o processo de gnese deste fenmeno psquico. A base geral da neurose a sociedade repressivacoercitiva que exerce mais-represso e um alto grau de coero. Obviamente que casos de neurose existiram em sociedades pr-capitalistas, tal como o caso descrito por Freud de neurose demonaca, no perodo de transio do feudalismo para o capitalismo (Freud, 1976b), mas devido a processos sociais bem diferentes e em muito menor grau. Os indivduos neurticos, tal como colocamos anteriormente, possuem processos de inibio e dificuldades em relaes afetivas, produo intelectual, etc. No que se refere ao posicionamento poltico dos indivduos a questo da conscincia e seus limites nos indivduos neurticos assume papel importante.
O mundo externo no pode recusar impulsos se no for atravs do ego. Porm, as percepes externas podem ser recusadas, quem sabe, com o que poderia tomar parte de um conflito neurtico. Ao ocuparmos das neuroses
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Claro que a sociedade capitalista repressiva e coercitiva e, por isso, todo indivduo tem um quantum de sombra e todos possuem dificuldades psquicas, desde os menores at os mais graves problemas psquicos. A grande diferena entre psiquismo relativamente equilibrado (sem problemas psquicos graves) e desequilibrado (ou seja, quando existem problemas psquicos graves, como neurose, psicose, etc.) de grau. A suscetibilidade, irritabilidade, entre outros sintomas de neurose, so comuns em pessoas no-neurticas. Adler afirmou que muitos desses aspectos [da neurose NV] so, com efeito, exatos e podem ser tomados em conta para explicar certos fenmenos parciais mais ou menos importantes da neurose. A maior parte deles se observam at em pessoas que no sofrem neurose nenhuma (Adler, 1955, p. 159). Por isso, alguns elementos semelhantes ao que ocorre em casos de neurose e psicose se encontram em pessoas sem problemas psquicos. A fantasia, por exemplo, tambm tem ligao com o processo de insatisfao com a realidade, mas no em termos psicticos. Tambm devemos deixar claro que existem outros tipos de problemas psquicos e que, ao contrrio de alguns, no consideramos a esquizofrenia como um tipo de psicose nem tipo de neurose, como pensa Fenichel (1966) e sim outro tipo de problema psquico. Alm disso, a psicose e a neurose podem assumir maior ou menor gravidade dependendo de suas origens e situao social do indivduo neurtico ou psictico.
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traumticas fica demonstrado, pelo fenmeno do desmaio e o bloqueio de percepes exteriores, que o mundo externo (as percepes) pode ser recusado. Nas psiconeuroses ocorre um fenmeno similar: h alucinaes negativas que representam a rejeio de certa poro do mundo externo. Existe o esquecimento ou a m interpretao de fatos externos devido objetivo de alcanar a satisfao de um desejo; h toda classe de erros em uma prova pela realidade, que se produzem sob a presso de derivados de desejos ou temores inconscientes. Sempre que um estmulo faz surgir sensaes dolorosas, se produz uma tendncia no s a rejeitar as sensaes, mas tambm o estmulo (Fenichel, 1966, p. 156).
Assim, a personalidade neurtica tem limitaes para reconhecer a realidade tal como ela , e isso reforado se percebermos, como colocamos anteriormente, que este problema psquico atinge principalmente as classes auxiliares da burguesia, que possuem valores dominantes e sua reproduo da mentalidade burguesa um dos fortes incentivos para a formao de neurose. A conscincia do neurtico tende a reproduzir sua insegurana bsica, o que provoca rigidez no pensamento e inibio em produo intelectual. Alm disso, tende a provocar um excessivo temor do que tido como desconhecido ou estrangeiro, tanto no sentido espacial quanto temporal (medo do outro e medo da mudana), e isto promove o desejo de controle rgido e hostilidade para quem escapa do controle. Nesse sentido, a pessoa neurtica tende a 11 aderir ao pensamento conservador . Um dos grandes problemas o processo de produo capitalista que tende a produzir um grande nmero de pessoas neurticas, o que significa que os problemas individuais do neurtico possuem conseqncias sociais e polticas e que se torna mais intenso quando isto atinge muitas pessoas e mais ainda em determinados momentos histricos. A ascenso do nazismo na Alemanha, por exemplo, teve como base inicial pessoas neurticas. O pensamento nazista assume ntidas caractersticas 12 neurticas. O prprio Hitler tinha uma personalidade neurtica , embora em grau
uma tendncia e, portanto, no uma lei, pois em certos casos individuais concretos, devido origem de classe, relaes pessoais, valores conflituosos, etc., determinados indivduos neurticos podem se aproximar do pensamento contestador ou revolucionrio, com certas limitaes, e sempre mais prximo do que Erich Fromm denominou carter rebelde, muito mais do que o carter revolucionrio (Fromm, 1986).
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bastante elevado e acima da mdia de um neurtico comum. A prpria prtica nazista mostra semelhana com as caractersticas neurticas: insegurana (nacional, medo dos judeus e bolchevistas); hostilidade (internamente e externamente) principalmente com os inimigos imaginrios produzidos (Viana, 2007), luta por superioridade (a arte nazista, o exrcito nazista, superiores, assim como a ideologia da raa ariana superior, que era complementada pela destruio da arte moderna, degenerada, pela eutansia e eugenia dos judeus, deficientes, etc.), posio autoritria e/ou subserviente, inclusive no plano intelectual. A base de apoio do nazismo se encontrava, especialmente em seu incio, justamente nas classes auxiliares da burguesia (classes mdias ou pequena burguesia, segundo linguagem ideolgica dominante). Reich defende a tese de que o movimento fascista expressa uma unio da pequena burguesia e relaciona isso com a psicologia de massa:
Encontramos a resposta a essa pergunta na posio dos funcionrios e dos pequenos e mdios empregados. O empregado mdio est numa situao econmica mais desvantajosa que o operrio mdio qualificado; essa situao mais desvantajosa em parte compensada pela perspectiva mnima de uma carreira, mas sobretudo, para o funcionrio, pelo fato do seu futuro estar garantido para o resto da vida. Estando assim nessa situao de dependncia em relao s autoridades estabelecidas, formase igualmente nessa camada uma atitude psicolgica de concorrncia em relao aos colegas, que se ope ao desenvolvimento de solidariedade de classe. A conscincia social do funcionrio no se caracteriza pela conscincia de comunidade de destino com os seus colegas de trabalho, mas pela sua posio em relao autoridade pblica e 'nao'. Essa posio consiste numa completa identificao com o poder de estado, no empregado consiste numa identificao com a empresa que serve. to explorado quanto o operrio. Por que razo no desenvolve como este um sentimento de solidariedade? Devido sua posio intermediria entre a autoridade e o proletariado. Subalterno em relao ao topo, frente base o representante dessa autoridade e, enquanto tal, goza de uma certa proteo moral (no material). Encontramos nos sub-oficiais dos diferentes exrcitos a formao perfeita desse tipo psicolgico de massa (Reich, 1974, p. 47).
Os estudos de Fromm (1975) e Reich (1974) mostram os problemas psquicos de Hitler, embora sem maior preciso conceitual quanto ao seu carter neurtico, mostram algumas caractersticas tpicas dos neurticos, porm em grau extremamente exagerado, derivado de seu processo histrico de vida que lhe tornou um necrfilo, para usar expresso de Fromm (1975).
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O que Reich descreve acima a posio social das classes auxiliares, a sociabilidade capitalista e sua expresso na mentalidade burguesa. Sem dvida, isso expressa os valores dominantes e sua introjeo em indivduos pertencentes s classes auxiliares, mas vivido e experenciado de forma diferente por parte de indivduos neurticos que sustentam a mesma posio. Nos indivduos neurticos, 13 isso se manifesta de forma mais intensa e fornece a vanguarda da prtica nazista . Sem dvida, os mdicos e artistas que aderiram medicina e arte nazistas logo de incio, tendiam a ser neurticos, e por isso o fato de compartilhar com as prticas nazistas sem maior remorso ou resistncia, o que muitos indivduos das classes auxiliares fariam e alguns efetivamente fizeram, mesmo reproduzindo os valores dominantes. O mais importante que no s Hitler era neurtico, como tambm grande parte do ncleo original do nazismo era composto por indivduos neurticos que ganharam apoio de outros indivduos neurticos e de setores no-neurticos das classes privilegiadas, devido ao temor social de revoluo, do bolchevismo russo, da crise, e da falta de outra soluo, devido ao fracasso da social-democracia e competio social generalizada. Em sntese, o capitalismo produz neurose em grande parcela da populao e esta assume posies predominantemente conservadoras, reproduzindo a mentalidade dominante. Em momentos de crise, indivduos no-neurticos so acometidos por maior insegurana e assumem comportamento semelhante ao dos neurticos e estes, nesta situao, agravam mais ainda seu conservadorismo, hostilidade e relao simbitica com a autoridade (autoritarismo e subservincia). Em casos raros o neurtico pode se alinhar com as foras revolucionrias ou que se dizem progressistas. Muitos conseguem, nesse processo, avanar e at mesmo superar os traos mais fortes da neurose, seus sintomas mais explcitos. Porm, esses Basta ver a composio social dos neonazistas nos Estados Unidos e Alemanha, principalmente, para ver a base fundada nas classes auxiliares da burguesia, principalmente devido s dificuldades de vencer a competio social e pressionando (coercitivamente) os indivduos reprimidos a lutar para vencer com poucas possibilidades disso ocorrer, aumentando, portanto, as condies sociais para aumento de indivduos neurticos.
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casos so mais exceo, pois para a superao da neurose atravs da prtica revolucionria (a reformista no permite isso, pois logo se caracteriza como oportunismo e forma de competio social) s ocorre quando o indivduo consegue superar em grande parte os valores dominantes (o que dificilmente ocorre totalmente, mesmo se tratando de revolucionrios autnticos e mais dedicados), abandonar vrios sentimentos, pensamentos, tpicos da sociedade moderna ou das classes auxiliares. Na maioria dos casos, porm, o que ocorre a formao do que Fromm chama carter rebelde (que no necessariamente neurtico, pois muitos so assim devido a outras determinaes, como valores, etc., sem ter problemas psquicos, mas isto sendo mais consciente):
Defino o rebelde como a pessoa profundamente ressentida contra a autoridade por no ser apreciada, amada, aceita. O rebelde deseja derrubar a autoridade devido ao seu ressentimento e, em conseqncia, constituirse na autoridade, em substituio derrubada. Muito freqentemente, no momento mesmo em que atinge tal objetivo, torna-se amigo da prpria autoridade que combatia to acerbamente, antes (Fromm, 1986, p. 116).
Assim, a neurose um grave problema social e poltico, e mais ainda a existncia de um grande nmero de neurticos, principalmente na perspectiva da emancipao humana, pois um obstculo para ela. Sem dvida, nestes casos a terapia psicanaltica ameniza e no cumpre um papel totalmente conservador, mesmo porque atinge as classes privilegiadas principalmente. Porm, a terapia psicanaltica no suficiente para resolver o problema da neurose individual e apesar de amenizar e apaziguar indivduos neurticos e diminuir sua hostilidade e capacidade destrutiva, no apresenta uma alternativa real ao no questionar os valores dominantes e a mentalidade dominante, no reforar a contestao da socializao repressiva e coercitiva (familiar, escolar, etc.), no apontar para a realizao das verdadeiras necessidades-potencialidades humanas e seus reais obstculos ao invs 14 de propor mera sublimao e reforo da persona . Nesse sentido, o movimento revolucionrio (claro que esse no o caso da pseudo-esquerda comandada por setores das classes auxiliares da burguesia,
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Sobre conceito de persona, cf. Viana, 2002.
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especialmente a burocracia, que reproduz tudo o que est na base da formao neurtica) uma alternativa que pode apontar para uma superao das bases neurotizantes da sociedade capitalista e tambm da situao de classe que refora este processo apesar das dificuldades neste sentido, que reside nos conflitos interiores das pessoas neurticas. Mas alm dessa ao prtica derivada da adeso que alguns indivduos podem fazer, existem outras aes que no so especficas para este caso como o combate aos valores dominantes, a crtica das ideologias, a denncia e recusa das organizaes burocrticas, apresentao de um projeto autogestionrio de sociedade, etc., e aes mais especficas, como a produo terica para esclarecer as bases sociais e capitalistas da neurose moderna, o esclarecimento do sofrimento psquico individual e sua impossibilidade de resoluo total no interior da atual sociedade, entre outras aes, que podem afetar a tendncia neurotizante da sociedade moderna, que parte da luta mais geral pela emancipao humana. O desenvolvimento da luta operria marca, em seu prprio processo de estabelecimento, bases para uma nova forma de sociabilidade, no fundada na competio e sim na solidariedade, no buscando realizao de necessidades socialmente fabricadas e futilidades e sim necessidades autnticas e essenciais, superando o processo de intensa represso e coero (em que pese isto no desaparea de imediato, pois resqucios e o combate com a classe dominante e suas classes auxiliares pode exigir certas aes, decididas, no entanto, coletivamente, e no por dirigentes destacados da luta, o que significa que mesmo quando isso ocorre sob outras relaes sociais e sem autoritarismo e determinados tipos de conflitos). No processo de luta, os valores dominantes, os sentimentos predominantes, e tudo o que constitui a mentalidade burguesa solapada pela hegemonia proletria, que aponta para valores autnticos, novas relaes sociais, renovao dos sentimentos, etc. A autonomizao do proletariado e a instituio desta nova sociabilidade e formas de conscincia e organizao, tendem a romper com as bases neurotizantes da sociedade capitalista. Isto, uma vez ocorrendo, abre espao para a superao da neurose e psicose, entre outros problemas psquicos. Este um passo fundamental para a abolio da neurose.
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A superao da neurose em determinados indivduos algo bastante difcil, mas no impossvel, principalmente nos casos menos graves. A superao da neurose, como fenmeno coletivo emerge com o processo de autonomizao do proletariado e com a autogesto das lutas sociais. A superao total da neurose pressupe a abolio da sociedade que gera a neurose.
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204
VIANA, Nildo. Universo Psquico e Reproduo do Capital. Ensaios FreudoMarxistas. So Paulo, Escuta, 2008.
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A bolsa universitria da OVG e a privatizao do ensino superior de Goinia

Renato Regis do Carmo.
O Programa Bolsa Universitria (PBU), criado em Gois em 25 de maro de 1999, na gesto do governador Marconi Perillo, por intermdio do Decreto n. 5.028, regulamentado pela Portaria n. 142, gerido por uma entidade privada sem fins lucrativos, a Organizao das Voluntrias de Gois (OVG), se destina, segundo seus mentores, a auxiliar financeiramente estudantes de classes baixas que no tem recursos para frequentarem um curso superior. A despeito da verso oficial, o Programa Bolsa Universitria (PBU) se adequou perfeitamente ao receiturio neoliberal, que v a educao, assim como demais servios pblicos (segurana, transporte, sade) que deveriam ser oferecidos pelo Estado, como mais um produto sujeito aos joguetes e leis do mercado. O estado de Gois, e mais especificamente a cidade de Goinia, no ficou imune poltica para a educao do governo do socilogo Fernando Henrique Cardoso (1995-2002), cujo um dos traos principais foi a mercantilizao da educao. Entre os anos de 1999 e 2006 houve um crescimento espantoso das instituies de ensino superior (IES) privadas na cidade de Goinia, impulsionados em grande parte pela insero cada vez maior de alunos bolsistas do PBU. No fim da dcada de 1990, existiam basicamente trs instituies privadas de ensino superior em Goinia: Universidade Catlica de Gois (que atua como entidade filantrpica), Universidade Salgado Oliveira (UNIVERSO) e Uni-Anhanguera. Em um perodo curto de tempo, novas IES surgiram e cresceram de forma surpreendente, dobrando, triplicando o nmero de estudantes a cada novo vestibular. Um exemplo tpico foi a Faculdade Padro, que originalmente instalada em uma sede modesta no Jardim Vila Boa, regio sudoeste de Goinia, abriu um campus em sede provisria no bairro de Campinas e logo em seguida construiu dois campus prprios, o primeiro no setor Rodovirio e o outro no Jardim Luz, divisa de Goinia com Aparecida. Tudo isso em um prazo de
Graduado em Histria pela UCG e professor efetivo da SEE e SME de Goinia.
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apenas oito anos, desde sua criao em 1998 at a inaugurao do campus mais recente em 2006. Podemos citar outras IES privadas, cujas trajetrias so semelhantes. A Faculdade Cambury, cuja matriz, se assim podemos dizer, est localizada em uma rea no Setor Sol Nascente, construiu, depois da rpida expanso um campus imponente no Jardim Gois, que em 2006 foi inteiramente vendido para a Universidade Catlica de Gois em uma transao financeira milionria que poucos analistas apostavam. Destacam-se ainda a Faculdade Alves Faria (ALFA), localizada na regio norte de Goinia, assim como a Universidade Paulista (UNIP), cuja sede est localizada no permetro urbano da BR 153. Em sua dissertao de mestrado defendida no ano de 2002, a pesquisadora Maria Antnia Gomes apontou nmero bens sugestivos para ilustrar o rpido crescimento das IES em Goinia. Segundo ela, a Faculdade Padro , entre 1998 e 2001, triplicou o nmero de cursos e aumentou suas vagas em 410%; a Faculdade ALFA, entre 2000 e 2001, mais que triplicou o nmero de cursos e incrementou suas vagas com um percentual na faixa de 260%; e a Faculdade Cambury, entre 1998 e 2001, dobrou o nmero de cursos e triplicou o nmero de vagas. Para ter-se uma noo da influncia que o PBU teve sobre esses nmeros, podemos utilizar os dados da prpria OVG sobre o nmero de bolsistas matriculados em cada IES privadas de Goinia.
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BOLSISTAS UNIVERSITRIOS OVG 1999/2003
Todas as instituies que so citadas no quadro, exceto a Faculdade Araguaia e a FacLions que so mais recentes, receberam uma grande leva de estudantes do PBU, principalmente a Faculdade Padro que passou de 14 estudantes bolsistas em 1999 para o incrvel nmero de 1253 estudantes em 2003, um crescimento at difcil de se calcular em porcentagem. Com essa ajuda providencial e generosa do governo estadual, os empresrios no perderam tempo em investir no ramo do ensino superior, visto que os estudantes, na viso mercadolgica, clientes, j eram disponibilizados pelo prprio governo estadual. Nota-se que quando o capitalista amplia as oportunidades escolar, em nome da democratizao, o que ele tem em mente so adicionais de excedente dos quais se apropria (ROSSI, 1978, p. 149).
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Se por um lado, as IES privadas cresceram e se estruturaram s custas do dinheiro pblico, o mesmo no se pode dizer da UEG. Desde que foi criada, ou melhor aglutinada, no fim da dcada de 90, a Universidade vem enfrentando vrias dificuldades para seu pleno funcionamento assim como objeto de manifestaes e protestos regulares por parte de estudantes e professores. As principais reivindicaes do Frum de Defesa da UEG, grupo criado por funcionrios e estudantes, dizem respeito realizao de concursos pblicos, a melhoria na estrutura (ampliao de bibliotecas, laboratrios, etc.), a votao direta para reitor e a democratizao do acesso aos cargos da instituio.. Diante das constataes acima, pode-se levantar uma objeo bvia: se o governo de Gois dispunha de verbas para investimento no ensino superior por que no o fez na UEG, cujo patrimnio vem se dilapidando nos ltimos anos, ao invs de faz-lo em instituies privadas, onde principal objetivo em suas atuaes o lucro? O que leva um governante a deixar de investir na prpria estruturao do estado para beneficiar particulares? Em novembro de 2005, j no apagar das luzes de seu mandato, o ento governador Marconi Perillo, pai do PBU, se reuniu com membros da Associao das Mantenedoras do Ensino Superior em Gois (Amesg) onde firmou compromisso de beneficiar mais 4 mil estudantes com bolsas universitrias. Dcio Corra Lima, vicepresidente da Amesg, justificou a medida na poca, explicando que Em cinco, dez anos, essas pessoas que so hoje beneficiadas pela bolsa contribuiro para o crescimento de Gois, porque estaro capacitadas para o mercado e para gerar riquezas (Dirio da Manh, 24/11/2005, p. 6). Nota-se na fala de Dcio a tradicional ladainha neoliberal que as estatsticas atuais j trataram de derrubar por terra. Pois contra a afirmao do empresrio de que os bolsistas no futuro estaro capacitados para o mercado, ergue-se as recentes notas dadas pelo MEC aos cursos de Instituies de Ensino Superior de todo pas, cujo topo da lista ocupado por instituies pblicas e a rabeira por instituies privadas. Essa realidade no nova. Ainda na dcada de 80, Brbara Freitag j dizia que
a rede particular de ensino superior absorve os excedentes
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expelidos pela rede oficial e forma excedentes profissionais que, por no poderem competir com seus colegas das universidades oficiais passam a ser profissionais de segunda categoria (FREITAG, 1980, p. 135).
A reunio do governador e o compromisso assumido com os empresrios a resposta clara e direta aos questionamentos colocados linhas atrs. Esse episdio corrobora com a fala de Marx, segundo a qual o Estado a sucursal das classes dominantes. O governo de Marconi Perillo estava extremamente comprometido com o receiturio neoliberal, que resguarda para o Estado o discreto papel de observador da dinmica do mercado, j que este, tem suas prprias mos invisveis.. Outro apontamento importante que podemos levantar em relao ao tipo de educao que o PBU financia. O ensino ministrado nas IES privadas inteiramente voltado para o mercado de trabalho, j que a receptividade dos estudantes por parte do primeiro funciona como um termmetro que influencia de forma favorvel ou contrria na imagem das mesmas. Se a aceitao dos estudantes pelo mercado for positiva , a instituio se beneficiar com um incremento no nmero de estudantes matriculados e abertura de novas turmas, mas se por outro lado, a aceitao for negativa, as conseqncias podem ser a perda de prestgio e credibilidade e, consequentemente, de alunos matriculados. Para se adequar s necessidades do mercado, as grades curriculares das IES so dominadas por uma viso essencialmente funcional que buscam formar o profissional, seja ele administrador, advogado, contabilista, etc. Preparar aqui significa contratar professores que estejam em atuao no mercado de trabalho e possam adestrar os estudantes no caminho correto para conseguir sobreviver no meio da selvageria que a busca por um emprego. Os valores humanos so relegados ao segundo plano, j que nessa disputa saem vitoriosos os mais espertos, que conseguem dissimular seus pensamentos, disciplinar seu estmago, manejar com habilidade os desejos humanos em prol de seus prprios objetivos. Mas a funo da universidade no formar profissionais, em reas diversas, pode inquirir um atento leitor. Sim, mas no a nica. Pois na medida em que se privilegia apenas as habilidades profissionais do estudante, a sua formao moral e
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tica a dimenso social e poltica do ser fica a reboque de seus interesses financeiros e materiais. Essa diviso do ensino porm no um fenmeno recente. Ao analisar a crise da escola tradicional italiana, Gramsci faz algumas observaes valiosas. Ainda que se trate de outro contexto histrico e de um objeto de estudo que no exatamente o mesmo, as consideraes do terico italiano so pertinentes. Segundo ele,
Na escola atual, em funo da crise profunda da tradio cultural e da concepo de vida e do homem, verifica-se um processo de progressiva degenerescncia: as escolas de tipo profissional, isto , preocupadas em satisfazer interesses prticos imediatos, predominam sobre a escola formativa, imediatamente desinteressada. O aspecto mais paradoxal reside em que este novo tipo de escola aprece e louvado como democrtico, quando, na realidade, no s destinado a perpetuar as diferenas sociais, como ainda a cristaliz-las em formas chinesas (GRAMSCI, 2004, p. 49).
Uma conseqncia direta dessa modalidade de ensino que pode ser facilmente constatada a total inoperncia de atividades polticas por parte dos estudantes das IES privadas. Em Goinia, salvo a UCG, cuja tradio do movimento estudantil vem desde a poca da ditadura militar, a Uni-Anhanguera e a Universo, onde existem DCEs formados, ainda que costumam promover apenas, festas, jogos, etc. no existe qualquer organizao estudantil atuante politicamente. Para o governo de Gois, foi muito mais estratgico e vantajoso manter estudantes freqentando universidades e faculdades onde no h qualquer mobilizao poltica, e ainda ter por parte destes gratido devido ao beneficio concedido, no caso a Bolsa Universitria, do que abrir mais vagas na UEG, onde as agremiaes estudantis costumam ser mais atuantes, cujo Frum de Defesa da UEG, formado no s por estudantes como tambm por professores e demais funcionrios da Universidade, um exemplo. J nas IES privadas, h uma tendncia geral de aceitao por parte dos estudantes do despotismo e abusos cometidos pela direo das instituies somados ainda ao silncio total por parte de professores e
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funcionrios que convivem sob a ameaa constante de perder o emprego. Segundo esse raciocnio, nota-se que o governo de Gois utilizou o PBU como um mecanismo eleitoral. No lugar de criar vagas na UEG, ocupadas por estudantes que venceram um processo seletivo bastante concorrido, sentindo-se auto-premiado pelo esforo despendido em vrias horas de estudo em cursos pr-vestibulares, a lgica poltica optou por criar essas vagas em IES privadas e repass-las a estudantes que, teoricamente so originrios de classes sociais menos favorecidas. Os estudantes beneficiados, agradecidos com a ddiva que representa a Bolsa, tornaramse automaticamente cabos eleitorais do governo, j que a cada eleio pairava a incerteza e ameaa da interrupo do PBU caso o atual governo fosse derrotado nas urnas. inegvel que essa situao teve um papel considervel na deciso poltica de vrios bolsistas, de seus parentes e de estudantes que estavam na expectativa de serem agraciados com o benefcio. O uso eleitoreiro do PBU relembrou os anos auges da Primeira Repblica brasileira, tambm conhecida por Repblica Velha, Repblica do Caf-com-leite ou Repblica dos Coronis. O PBU se transformou em elemento de uma espcie de clientelismo moderno, ligando diretamente os beneficirios a obrigaes eleitorais com o maior dos coronis, de forma semelhante ao que acontecia no incio do sculo passado onde os coronis barganhavam votos por botas, dentaduras, culos, entre outros objetos de toda natureza possvel. A cada nova eleio, uma nova lista de beneficiados anunciada pelo governo. DADOS NUMRICOS BOLSA UNIVERSITRIA
Analisando os dados acima, nota-se um detalhe interessante: nos anos
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mpares, h um aumento considerado (exceto 2006 para 2007) no nmero de contemplados com a Bolsa Universitria (200% do ano 2000 para o ano 2001; 200% do ano de 2002 para 2003; e 100% do ano de 2004 para 2005). Como explicar essa constatao? Existem vrias suspeitas, no comprovadas juridicamente, que reservada uma quota de bolsas para polticos aliados do governo distriburem em seus currais eleitorais. O que se pode afirmar seguramente o fato de ser comum que vrios bolsistas pagam sua contrapartida (40 horas mensais de trabalho voluntrio a uma entidade credenciada) em gabinetes de vereadores e deputados, um despropsito visto que tais polticos j contam com verba destinada a gastos com gabinete e com funcionrios que so colocados a sua disposio pelo poder executivo. Outro ponto que podemos questionar o processo de seleo para novos bolsistas, realizado de forma individual pela OVG, utilizando critrios, a primeira vista justos, que definem o perfil do virtual beneficiado. Esse processo se d sem qualquer fiscalizao efetiva dos rgos competentes como o Ministrio Pblico, abrindo espao para que o PBU torne-se potencialmente um programa que no atinja seu propsito programtico e ainda mais injusto do que o vestibular, j que por mais perverso que este se apresenta, a medida que coloca em enfrentamento estudantes de escolas pblicas sucateadas com estudantes de escolas particulares de ponta, h ao menos a justificativa que a prova ser a mesma para ambos. J no processo seletivo do PBU existem vrias brechas para que o contemplado seja realmente aquele que mais carece do benefcio. Acima dos critrios tcnicos (econmicos e sociais) utilizados pela OVG para definir os contemplados com a Bolsa Universitria esto os interesses financeiros e eleitoreiros da classe poltica. Classe, que por sua vez, reproduz como ningum a velha e tradicional cultura do jeitinho brasileiro, do mais esperto, do trfico de influncias, etc. De status de programa social, o PBU se metamorfoseia, de forma intencional e proposital, em mais um perverso mecanismo que refora a excluso, injustia e desigualdade social, que por sinal so marcas caractersticas, inerentes e indelveis de um sistema irracional que somente pela estupidez tolerado pelo ser humano: o neoliberalismo.
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Referncias BIANCHETTI, Roberto Geraldo. O modelo neoliberal e as polticas educacionais. So Paulo: Cortez, 1999. BORGES, L. Dez mil vagas a universitrios. Dirio da Manh. Goinia, 24 novembro 2003, cidades, p. 3. FREITAG, Brbara. Escola, Estado e Sociedade. So Paulo: Moraes, 1980. 4a ed. GOMES, M. A. A expanso e a reconfigurao do ensino superior privado nos anos 90. O caso do municpio de Goinia. Dissertao de Mestrado: FE/UFG, Goinia, 2002. GRAMSCI, Antnio. Cadernos do crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. MARRACH, Snia Alem. Neoliberalismo e educao. So Paulo: Cortez, 2002. NETO, Abro Amisy. A bolsa de estudos universitrios em Gois: privatizao do pblico ou publicizao do privado? Dissertao de Mestrado. Goinia: UCG, 2003. ROSSI, Wagner Gonalves. Capitalismo e educao. So Paulo: Cortez, 1978.
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Manifestaes do individual e do universal no modo de produo capitalista

Roberto Pereira Furtado1 Introduo O sujeito tanto em seu aspecto individual quanto universal uma iluso necessria ao modo de produo capitalista. O indivduo livre, autnomo e independente no passa de um fenmeno ilusrio. Porm, ao mesmo tempo imprescindvel ao modo de produo capitalista. O sujeito genrico ou universal tambm , nesta sociedade, igualmente ilusrio e necessrio. O objetivo deste artigo expor como Marx (2004) compreende o ser social no modo de produo capitalista e sua desintegrao em sujeito individual e sujeito universal. Para Marx:
A desintegrao do homem em judeu e cidado, protestante e cidado, homem religioso e cidado, no uma fraude praticada contra o sistema poltico, nem sequer um subterfgio da emancipao poltica. a prpria emancipao poltica, o modo poltico de se emancipar da religio (MARX, 2004, p. 24).
Para Marx (2004), universalidade e individualidade esto ontologicamente integradas no ser social. Porm, o modo de produo capitalista, com a sua diviso em sociedade poltica e sociedade civil, produz a desintegrao do ser social. Para desenvolver a anlise foram selecionados os escritos presentes nos chamados Manuscritos econmico-filosficos. Para tanto, foi utilizada como principal fonte a traduo de Alex Marins, presente na publicao da editora Martin Claret. Posteriormente foi realizada uma comparao com a traduo de Artur Moro, publicada pela editora Edies 70, para verificar se haveria diferenas
Doutorando em Educao pela Universidade Federal de Gois. Professor Assistente da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Federal de Gois.
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significativas nas tradues no que diz respeito ao objeto de anlise deste artigo.
1- Evidncias da individualidade e da universalidade Marx no traz uma definio ou conceito de sujeito nos referidos escritos do perodo de 1843 a 1845 que foram posteriormente organizados e publicados em forma de livro, no por ele, mas apenas aps a sua morte. Por isso, a proposta apreender o significado de sujeito nesses textos escritos em sua juventude. Na verdade a palavra sujeito nem mesmo aparece em nenhuma das duas tradues consultadas. Marx se refere sempre ao homem, ao indivduo, ao ser, ao ser genrico, ao ser social, ou as esferas, raas, classes, ou demais divises da populao, tais como os judeus, a nobreza, os proletrios, a classe mdia, os protestantes, os alemes, os franceses, etc. Marx mostra em seus manuscritos a existncia de grupos distintos uns dos outros, povos distintos. Esses grupos possuem caractersticas peculiares, prprio preconceito, como se refere aos judeus, em a questo judaica. Tambm se refere a outras esferas, divises ou diferenciaes entre indivduos e grupos. A relao particular-universal est presente durante todo o manuscrito publicado na obra referida. Para evidenciar como o autor percebe, para alm da universalidade do sujeito, particularidades que so agrupadas em classes, esferas, raas e at mesmo se distinguem entre naes e so constitudas a partir de semelhanas entre os indivduos que as compem, as passagens seguintes so emblemticas: Que espetculo! A sociedade encontra-se infinitamente dividida nas mais diversas raas, que se defrontam umas com as outras com suas mesquinhas antipatias, m conscincia e grosseira mediocridade (MARX, 2004, p. 48). E ainda:
O cerne da moralidade e da honra alem, tanto nas classes como nos indivduos, um egosmo modesto que ostenta, e permite que os outros revelem a sua prpria mesquinhez. A relao entre as diferentes esferas da sociedade alem no , portanto, dramtica, mas pica. Cada uma destas esferas comea por saber de si e por estabelecer-se ao lado das outras, no a partir do momento em que oprimida, mas desde o momento em que as
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condies da poca, sem qualquer ao da sua parte, originam uma nova esfera que ela por sua vez pode oprimir. Mesmo o sentimento de si moral da classe mdia alem s tem como base a conscincia de ser o representante da mediocridade mesquinha e limitada de todas as outras classes. Por isso no so apenas os reis alemes que sobem ao trono. Cada esfera da sociedade civil sofre uma derrota antes de alcanar a vitria (Marx, 2004, p. 56-57).
Estes so trechos que mostram a compreenso do sujeito para alm da universalidade. Porm, em uma das passagens quando se refere aos judeus, Marx (2004, p. 14) afirma: mas vocs no so homens, como tambm no so aqueles a quem recorrem (p. 14). No mesmo sentido, j na contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, afirma que apenas com a emancipao os alemes se tornaro homens. Ao dizer que os judeus ou alemes que constituem um grupo especfico e com caractersticas peculiares no so homens e que, ao mesmo tempo, tambm no so homens aqueles que constituem outros grupos com caractersticas peculiares, ele indica, ao contrrio, a impossibilidade de existncia do sujeito fora de sua forma universal. A individualidade ou qualquer forma de desintegrao da universalidade no uma caracterstica ontolgica do ser humano. Mas a existncia de sujeito para alm da universalidade est posta por Marx (2004) quando afirma, por exemplo, que um povo tem anseios prprios (p.26). Portanto, so anseios no universais. Ou ainda, quando mostra a existncia da multido de esferas particulares, formadas e determinadas ao acaso, diferenciadas uma das outras pelos respectivos interesses, paixes e preconceitos especficos, adquirindo como privilgio a permisso de mutuamente se isolarem (MARX, 2004, p.26). H, portanto, particularidades distintas que devem ser entendidas como resultado da forma distinta de assimilao dos diferentes estgios do desenvolvimento humano. Os diferentes estgios no desenvolvimento do esprito humano (MARX, 2004, p. 15) o que permite a existncia de diferentes grupos. Por exemplo, o esprito religioso s pode se realizar se o mesmo estgio evolutivo do esprito humano, de que ele expresso religiosa, se manifesta e constitui na sua
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forma secular (MARX, 2004, p. 27-28). O desenvolvimento do esprito humano possui estgios particulares que acompanham os estgios de desenvolvimento material da humanidade. Em uma mesma sociedade alienada alguns desses estgios podem aparecer e existir simultaneamente. Ao contrrio da ilusria vida religiosa, o mundo real insuficiente e contraditrio. A insuficincia secular (MARX, 2004, p. 19) expressa pela condio de alienao a qual o homem est submetido e que faz emergir as distines de grupos, povos e indivduos.
2. O Estado democrtico e a desintegrao do ser social possvel perceber em Marx (2004) como o sujeito universal est dividido em diversas particularidades e estas por sua vez em indivduos que as compem. Cada indivduo possui uma esfera ntima prpria. Esfera essa que vai atrair o foco daquilo que o modo de produo capitalista com seu Estado democrtico necessita retirar da vida comum ou da comunidade. Isso significa que a diferenciao dos indivduos absorve o que a o Estado no pode assumir. o espetculo da diviso ao qual Marx se referia de forma irnica em passagem anteriormente citada. Desta maneira, o Estado pode ser emancipado da religio, embora a imensa maioria continue a ser religiosa. E a imensa maioria no deixa de ser religiosa pelo fato de o ser na intimidade (MARX, 2004, p. 20). O Estado democrtico foi a forma encontrada pelo modo de produo capitalista para livrar-se do entrave entre as diferentes divises da populao (MARX, 2004, p. 33). A diferena existe, mas o Estado suprassume a diferena e a deixa confinada apenas como livre expresso da esfera individual. No Estado de direito, ou seja, com a emancipao poltica, para Marx (2004) h uma dupla manifestao da forma da alienao: na sociedade poltica o homem vive como ser comunitrio (celeste), o sujeito universal; na sociedade civil ele considerado como ser privado (terrestre), o sujeito individual. Tal como uma iluso religiosa a universalidade do sujeito est situada no mbito da sociedade poltica enquanto que o direito atribui uma ilusria existncia individual na sociedade civil.
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O homem aparece na sociedade civil como indivduo real, a si mesmo e aos outros, porm, esse um fenmeno ilusrio. Por outro lado, na esfera do Estado ou da sociedade poltica que se manifesta a universalidade do sujeito tambm como iluso necessria. Para Marx (2004), no Estado, o homem o ser ilusrio despojado de sua vida real individual. Em ambas as situaes o homem vive em uma iluso. Pois em uma situao vive na individualidade desprovida de vida genrica e em outra, vive na vida genrica desprovido de vida individual.
Aprimorado, o Estado poltico , por vocao, a vida genrica do homem em oposio a sua vida material. Continuam a existir todas as implicaes da vida egosta da sociedade civil, fora da esfera poltica, como propriedade da sociedade civil. Onde o Estado poltico atingiu o pleno desenvolvimento, o homem leva, no s no pensamento ou na conscincia, mas na realidade, na vida, uma dupla essncia celestial e terrestre. Ele vive na sociedade poltica, em cujo seio considerado como ser comunitrio, e na sociedade civil, onde age como simples indivduo privado, tratando os outros homens como meios, aviltando-se a si mesmo em seu meio e tornando-se joguete de poderes estranhos. Em relao sociedade civil, o Estado poltico verdadeiramente to espiritual como o cu em relao terra. Mantm-se em idntica oposio sociedade civil, vence-a, da mesma maneira que a religio supera a estreiteza do mundo profano; isto , tem sempre de reconhec-la de novo, de restabelec-la e de permitir que por ela seja dominado. Na sua realidade mais ntima, o homem na sociedade civil um ser profano. Mais especificamente aqui, onde aparece a si mesmo e aos outros como indivduo real, surge como fenmeno ilusrio. Em oposio, no Estado, onde olhado como ser genrico, o homem o membro ilusrio de uma soberania imaginria, despojado da sua vida real individual, e dotado de universalidade irreal (MARX, 2004, p. 21-22).
O indivduo outras diferentes expresses da desintegrao do ser social, postas pelo prprio autor, tais como raas, classes, esferas, enfim, diferentes divises da populao, que so resultado da apropriao de diferentes estgios do desenvolvimento do esprito humano, possuem na sociedade civil o espao de estmulo a sua realizao. O sujeito universal ou homem genrico, por outro lado, tem no Estado ou na sociedade poltica o espao de sua realizao. Porm, ambos so falsos, ilusrios, abstraes necessrias ao modo de produo capitalista. Marx (2004) mostra que a contradio no est na oposio entre sujeito universal e sujeito individual, mas sim na compreenso que o sujeito o ser social. Isoladamente na universalidade ou na individualidade, o sujeito necessariamente
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abstrato ou ilusrio. A vida genrica do ser social est obstacularizada no modo de produo capitalista. O sujeito universal o que aparece ocupando o espao da vida genrica do ser social e o lugar de sua manifestao a sociedade poltica. A sociedade poltica e o sujeito universal abafam seus prprios pressupostos, ou seja, a realidade material e o ser social. Mas esse ato contrrio prpria expresso da materialidade. A materialidade por ser a existncia real est compelida a escapar, porque a sociedade poltica s existe pela realidade material que a sustenta e a faz necessria. Por isso, a iluso da existncia do sujeito universal e individual necessria ao modo de produo capitalista, tanto quanto a violncia. Marx (2004), portanto, entende esse modo de produo como o sistema da revoluo permanente. Pois necessita da iluso e da violncia para se manter. Nas palavras do autor:
A vida poltica procura abafar os prprios pressupostos a sociedade civil e os seus elementos e estabelecer-se como a genuna e harmoniosa vida genrica do homem, somente nos momentos da sua especial autoconscincia. Por outro lado, s conseguir isso atravs da contradio violenta com as prprias contradies de existncia, declarando a revoluo como permanente (MARX, 2004, p. 24).
Nesse processo, ocorre uma inverso. O falso ser social, genrico, autoconsciente e a comunidade poltica se transformam num meio para satisfazer a realizao do indivduo que aparece tambm como falso ser social, livre para expressar suas particularidades.
A liberdade do homem individualista surge e o reconhecimento desta liberdade surge mais exatamente como o reconhecimento do movimento impaciente dos elementos culturais e materiais, que formam a essncia de sua vida. Conclumos que o homem no se emancipou da religio, mas sim recebeu a liberdade religiosa. No ficou livre da propriedade; recebeu a liberdade de propriedade. No foi libertado do egosmo do comrcio; recebeu a liberdade para se empenhar no comrcio. A constituio do Estado poltico e a dissoluo da sociedade civil em indivduos independentes cujas relaes so regulamentadas por lei, da mesma maneira, que as relaes entre os homens nas ordens e guildas eram reguladas por privilgio, cumprem-se num s e mesmo ato. O homem, como membro da sociedade civil o homem apoltico surge obrigatoriamente como homem natural (...) porque a atividade autoconsciente se concentra na ao poltica. A revoluo poltica dissolve a sociedade civil nos seus componentes sem os revolucionar e os submeter
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crtica. O homem egosta o resultado passivo, apenas dado, da dissoluo da sociedade, objeto de certeza imediata e, consequentemente, um objeto natural (...). Finalmente, o homem como membro da sociedade civil identificado como o homem autntico, o homme como distinto do citoyen, porque o homem na sua existncia sensvel, individual e imediata, ao passo que o homem poltico unicamente o homem abstrato, artificial, o homem como pessoa alegrica, moral. Assim, o homem tal como na realidade reconhece-se apenas na forma do homem egosta, e o homem verdadeiro, unicamente na forma do citoyen abstrato (MARX, 2004, p. 36).
3. A emancipao e o ser social Marx (2004) entende que a maneira para se resolver uma contradio tornando-a invivel. A dissoluo da contradio entre o singular e o universal , portanto, tornar essa contradio invivel. Isso s possvel com a emancipao humana, com o fim da alienao.
Qualquer emancipao constitui uma restituio do mundo humano e das relaes humanas ao prprio homem (...). S ser plena a emancipao humana quando o homem real e individual tiver em si o cidado abstrato; quando como homem individual, na sua vida emprica, no trabalho e nas suas relaes individuais, se tiver tornado um ser genrico; e quando tiver reconhecido e organizado as suas prprias foras como foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica (MARX, 2004, p. 37).
Para promover a emancipao, a nica forma tornar invivel a contradio indivduo e universalidade, reintegrando o que foi desintegrado pela alienao. Dessa forma, recolocado o ser social, genrico em oposio ao sujeito como abstrao, seja em sua forma universal ou singular. Diferente de Hegel, a dissoluo desta contradio no est na autoconscincia que vai ser expressa no Estado democrtico, na sociedade poltica como o lugar da realizao do sujeito universal ou o ser genrico. Ao contrrio, para Marx (2004, p. 58) a dissoluo da sociedade como classe particular o proletariado (...). No momento em que o proletariado proclama a dissoluo da ordem social existente, apenas afirma o mistrio da sua prpria existncia, desta forma a efetiva dissoluo dessa ordem.
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As contribuies da filosofia hegeliana no so negadas por Marx, ao contrrio, ele reconhece a importncia da filosofia, mas da filosofia mais desenvolvida que corresponde ao estgio mais desenvolvido do esprito da humanidade.
Da mesma forma como a filosofia identifica as armas materiais no proletariado, o proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia (...). A filosofia a cabea desta emancipao e o proletariado o seu corao. A filosofia no pode realizar-se sem a exaltao do proletariado, o proletariado no pode exaltar-se sem a realizao da filosofia (MARX, 2004, p. 58-59).
A universalidade do homem compreende que toda a natureza coexiste neste ser social, tanto no seu desenvolvimento espiritual quanto no seu desenvolvimento corporal. A universalidade do homem aparece praticamente na universalidade que faz de toda a natureza o seu corpo inorgnico (MARX, 2004, p. 116). A universalidade do homem, portanto, est para alm do sujeito universal. O sujeito universal separado do objeto no passa de uma abstrao. A universalidade do homem est na sua relao com a natureza, sendo esta entendida como o mundo externo sensvel (MARX, 2004, p. 112). O mundo externo sensvel permite o desenvolvimento corporal e espiritual do homem, sendo assim, a universalidade do homem compreende esse prprio mundo. A integralidade do ser social no corresponde apenas integrao do ser sensvel individual e do ser genrico, mas tambm, integrao com o prprio mundo externo sensvel como um todo.
Afirmar que a vida fsica e espiritual do homem e a natureza so interdependentes significa apenas que a natureza se inter-relaciona consigo mesma, j que o homem uma parte da natureza. J que o trabalho alienado aliena a natureza do homem, aliena o homem de si mesmo, o seu papel ativo, a sua atividade fundamental, aliena do mesmo modo o homem a respeito da espcie; transforma a vida genrica em meio da vida individual. Primeiramente, aliena a vida genrica e a vida individual; depois, muda esta ltima na sua abstrao em objetivo da primeira, portanto, na sua forma abstrata e alienada (MARX, 2004, p. 116).
A alienao promove a desintegrao do ser social. Com ela, os homens se separam uns dos outros, formam classes distintas. Separam-se da natureza ou de todo o mundo externo sensvel. A existncia individual justifica-se por si mesma e a atividade humana se transforma numa atividade com sentido imediato para a
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satisfao dessa existncia. A universalidade do homem deixa de ser o prprio ser genrico compreendendo a natureza e os outros homens como o prprio corpo inorgnico do homem. Mas, ao contrrio, a universalidade se transforma em meio para a produo. Tanto os outros homens quanto a prpria natureza se transformam apenas em meios de produo da vida individual. A alienao, assim, promove a abstrao do sujeito desintegrado do objeto.
No tipo de atividade vital est todo o carter de uma espcie, o seu carter genrico; e a atividade livre, consciente, constitui o carter genrico do homem (...). A edificao pratica de um mundo objetivo, a manipulao da natureza inorgnica, a ratificao do homem como ser genrico lcido, ou seja, um ser que avalia a espcie como seu prprio ser ou se tem a si como ser genrico (...) exatamente na atuao sobre o mundo objetivo que o homem se manifesta como verdadeira ser genrico. Esta produo a sua vida genrica ativa. Por meio dela a natureza nasce como sua obra e a sua realidade. Em conseqncia, o elemento do trabalho a objetivao da vida genrica do homem: ao no se reproduzir somente intelectualmente, como na conscincia, mas ativamente, ele se duplica de modo real e percebe a sua prpria imagem num mundo por ele criado. Na medida em que o trabalho alienado tira do homem o elemento da sua produo, rouba-lhe do mesmo modo a sua vida genrica, a sua objetividade real como ser genrico, e transforma em desvantagem a vantagem sobre o animal, ento lhe arrebantada a natureza, o seu corpo inorgnico (...). A conscincia que o homem tem da prpria espcie altera-se por meio da alienao, de modo que a vida genrica se transforma para ele em meio (MARX, 2004, p. 117).
A propriedade privada dos meios de produo, que no nada mais que a expresso da universalidade do ser social desintegrada, origem e resultado da alienao. O carter genrico do homem est no tipo de sua atividade vital, ou seja, na sua ao que produz a sua condio de existncia como ser. A caracterstica da atividade vital humana ser livre e consciente na atuao sobre o mundo objetivo. A alienao estabelecida pela propriedade privada transforma essa atividade vital em uma deliberao imediata e independente de sua conscincia. Por isso, a integrao entre indivduo e ser social depende da abolio da propriedade privada. A dissoluo da contradio indivduo e ser social ou indivduo e sociedade, para Marx (2004) est em tornar invivel essa contradio, que significa a abolio da propriedade privada.
A propriedade privada tornou-nos to estpidos e parciais que um objeto s nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou quando por ns diretamente possudo, comido, bebido, transportado no corpo, habitado, etc., ou melhor, quando utilizado (...) Portanto, todos os
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sentidos fsicos e intelectuais foram substitudos pela simples alienao de todos os sentidos, pelo sentido do ter (...) A supresso da propriedade privada constitui, desse modo, a emancipao total de todos os sentidos e qualidades humanas (MARX, 2002, p. 142).
Os problemas tericos existentes no estgio do desenvolvimento do esprito da humanidade correspondente ao contexto de alienao apenas podem ser superados pela prxis. A contradio entre individual e universal um desses problemas tericos. Sua resoluo enquanto contradio terica possvel apenas por intermdio dos meios prticos, por meio da energia prtica do homem. Por isso, a sua resoluo no constitui de modo algum apenas um problema de conhecimento, mas um problema real da vida, que a filosofia no conseguiu resolver (MARX, 2004, p. 144). O comunismo o retorno do homem a si mesmo como ser social (...) a verdadeira soluo do conflito entre existncia e a essncia, entre a objetivao e a auto-afirmao, entre a liberdade e a necessidade, entre o indivduo e a espcie. (MARX, 2004, p. 138). O ser social no um sujeito individual nem universal porque para Marx, a conscincia universal constitui apenas a forma terica daquilo cuja forma viva a comunidade real, a entidade social, embora atualmente a conscincia universal seja uma abstrao da vida real, e como tal, se lhe oponha com hostilidade (MARX, 2004, p. 140). apenas com o ser social que a natureza e o homem, indivduo e sociedade, diferena e comunidade, esto integrados. Apenas o ser social possui os sentidos humanos fsicos e intelectuais integrados realidade objetiva de tal forma que um objeto ou os demais homens so o prprio ser social na medida em que o compe como natureza inorgnica espiritual e como corpo inorgnico. A universalidade do ser social o mundo exterior como componente de seu prprio ser. Por isso, importante evitar que a sociedade se considere novamente como uma abstrao em antagonismo com o indivduo. O indivduo o ser social (...). A vida individual e a vida genrica do homem no so diferentes (MARX, 2004, p. 140).
Consideraes Finais A contradio entre sujeito individual e sujeito universal ou entre individuo e
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sociedade fundamental na obra marxiana, principalmente nos escritos de sua juventude quando o autor travava embates dialticos com Hegel e os jovens hegelianos. A compreenso do sujeito como uma abstrao fundamental para proporcionar a clareza da centralidade do ser social no pensamento de Marx. O ser social concreto enquanto que o sujeito uma abstrao. Como tal, a contradio entre sujeito individual e universal foi tomada pelo presente estudo apenas como ponto de partida da anlise. A anlise permitiu a compreenso do papel do Estado democrtico e da alienao no desenvolvimento da contradio entre indivduo e sociedade ou indivduo e ser social que significa o mesmo. Permitiu tambm a compreenso de que a resoluo desta contradio apenas pode ser possvel eliminando aquilo que a desenvolve, ou seja, o Estado democrtico e a alienao. Marx (2004) mostra que a abolio da propriedade privada fundamental neste processo, pois assim a atividade vital do homem ser livre, consciente e dotada dos sentidos humanos que permitem a apropriao do mundo exterior sensvel (natureza) como seu prprio ser em sentido universal. Permite que o indivduo seja o prprio ser social de forma integrada e no contraditria. A anlise aqui desenvolvida precisa ser complementada com o estudo de outros escritos da juventude de Marx, tal como A ideologia alem . Alm disso, uma leitura mais rigorosa se faz necessria comparando expresses da lngua alem utilizadas por Marx com as tradues para a lngua portuguesa.
Referncias MARX, Karl. Manuscritos econmicos e filosficos. Traduo de Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2004. ______. Manuscritos econmicos e filosficos. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1963.
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Reflexes sobre a contra-revoluo burocrtica na Rssia (1917-1921)

Rodolfo Fernandes Martins
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Resumo: O trabalho tem como objetivo analisar os anos iniciais do processo da Revoluo Russa, anos estes marcados por um grande acirramento da luta de classes (burguesia, burocracia, campesinato, proletariado), e mais precisamente pela disputa de projetos de sociedade entre o proletariado e a burocracia. Estas disputas (luta de classes) se deram em diversos momentos e aspectos: na forma como se organizaria o Estado (ou a extino deste atravs dos Conselhos Operrios), como se organizaria o Exrcito, etc., e fundamentalmente na forma como se organizaria a produo. A partir da anlise das diversas propostas para cada um destes pontos, da anlise da forma como estas questes foram resolvidas e das conseqncias destas decises para a revoluo proletria, pode-se chegar s concluses sobre as determinaes que contriburam para a derrota da revoluo proletria e vitria da contra-revoluo burocrtica e instaurao do capitalismo de estado na Rssia (URSS aps o ano de 1922). Palavras-chave: Revoluo Russa; Soviets; Contra-revoluo burocrtica; Burocracia
Introduo: Antes de iniciar a anlise histrico-concreta da luta de classes na Rssia no perodo de 1917-1921 farei alguns apontamentos terico-metodolgicos que serviro de fio condutor do texto. Utilizarei como referencial metodolgico o materialismo histrico-dialtico tal como desenvolvido por Marx e Engels (Marx e Engels, 2006; Marx 1983), Korsch (Korsch, 2008) e Viana (Viana, 2007a; Viana 2007b; Viana 2005). Para estes autores o conceito fundamental para se entender a sociedade e a sua
Graduando em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF).
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dinmica o de modo de produo. Sendo este constitudo pelas foras produtivas (meios de produo e fora de trabalho) e, fundamentalmente, pelas relaes de produo, que so as relaes sociais institudas pelos seres humanos no processo de produo (...) (Viana, 2005, p.10). Apesar da determinao fundamental da sociedade ser o modo de produo, ela no se limita ao modo de produo. Tambm so partes constitutivas da sociedade as formas de regularizao das relaes sociais (superestrutura para Marx e Korsch), que so:
(...) o estado, as instituies estatais e privadas (escolas, igrejas, partidos, sindicatos etc.), as normas legais (leis, direito etc.), a sociabilidade, as ideologias e a cultura em geral etc. E buscam regularizar no s as relaes de produo, como tambm o conjunto de relaes sociais derivadas do modo de produo, ou seja, a si mesmas (Viana, 2007b, p.74).
Por fim, cabe adicionar o movimento, a transformao, a historicidade a este tabuleiro social. Mas o que gera a transformao social, qual o motor da Histria? Para Marx e Engels (2001, p. 9), a histria de todas as sociedades que j existiram2 a histria da luta de classes. Tratarei, portanto, a luta de classes como central na anlise concreta dos anos iniciais da Revoluo. Na Rssia Czarista do incio do Sculo XX a burguesia nacional era muito frgil para realizar uma revoluo burguesa, e preocupada com a possibilidade de que um processo de transformao abrisse caminho para que o projeto de sociedade do proletariado (pequeno em nmero relativo, porm concentrado) se instaurasse, a burguesia russa tornou-se ento uma classe conservadora. No processo revolucionrio, como um todo, ela desempenhou um papel secundrio. As duas classes sociais que foram mais atuantes no processo revolucionrio, no sentido de disputa de projeto, foram o proletariado e a burocracia (burguesia de Estado).
Marx e Engels, neste perodo (1848) desconheciam a existncia, no passado, da propriedade coletiva da terra, que depois foi chamado de modo de produo primitivo, onde no existiam classes sociais.
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Centrarei, na primeira parte do trabalho, a anlise na luta de classes na produo. Na segunda parte focarei na luta de classes em torno da principal forma de regularizao das relaes sociais: o Estado. Na seqncia tratarei das principais determinaes que contriburam para a derrota da revoluo proletria e vitria da contra-revoluo burocrtica.
Luta de classes na produo: A luta de classes na produo foi marcada, de um lado, pela tentativa do proletariado em instaurar o modo de produo comunista, ou seja, instaurar relaes de produo baseadas na autogesto, e de outro lado, pela tentativa da burocracia de manter as relaes de produo capitalista, baseadas no trabalho assalariado e na explorao de mais-valia, ento predominante na indstria Russa. A situao do proletariado na Rssia do incio do Sculo XX era, como tpico do incio dos processos de industrializao3, de grande explorao e dominao: longas jornadas de trabalho, pssimas condies de trabalho, baixos salrios, despotismo fabril etc. Contra esta condio, que havia se agravado pela participao imperialista da Rssia na Primeira Guerra Mundial, o proletariado organizou grandes greves e manifestaes4. A nvel das fbricas, o proletariado se organizou em comits de fbrica, que era composto por delegados eleitos diretamente pelos trabalhadores e revogveis a qualquer momento. Inicialmente os comits se organizaram para gerir as fbricas onde os patres haviam fugido (lock-out), mas logo estas instituies se generalizaram e passaram a lutar no somente pelas demandas econmicas (aumento salarial, diminuio da jornada de trabalho para 8 horas semanais etc.), mas tambm por demandas polticas: contra o governo provisrio, pela prpria gesto do processo produtivo como um todo etc. O governo provisrio, a burguesia nacional e internacional, os partidos liberais e os socialistas moderados
No caso russo soma-se a isto o fato do pas possuir uma economia subordinada aos pases capitalistas centrais, o que tem por conseqncia uma maior explorao do proletariado. 4 No processo revolucionrio russo o campesinato tambm desempenhou um importante papel na queda do regime czarista. No entanto, neste trabalho, tratarei somente dos trabalhadores urbano/industriais.
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(mencheviques e socialistas revolucionrios) logo se colocaram contra esta forma de organizao.

O horrio das 8 horas por dia foi rapidamente imposto pelos operrios em Petrogrado, ora com o consentimento relutante dos patres ora unilateralmente. O reconhecimento dos Comits de Fbrica foi muito mais difcil de impor, pois tanto os patres como o Estado reconheciam a ameaa inerente a essa forma de organizao. (Brinton, 1975, p.41).
Esta forma de organizao dos trabalhadores produtivos se mostrou (e se mostra) como uma ameaa para a classe da burguesia e da burocracia porque atravs dela possvel instaurar as relaes de produo autogestionrias, acabando com a explorao, que sagrada e intocvel para as classes dominantes, pois estas vivem graas a ela. A relao do partido bolchevique com os comits de fbrica variou de acordo com o contexto. De Fevereiro a Outubro, quando os bolcheviques estavam na oposio, apoiaram o seu desenvolvimento. Mas a partir de Outubro, quando o partido se apropriou da maquinaria do Estado ele passou a ser voltar violentamente contra eles (...) tentando integr-los em novas estruturas sindicais, o que era o melhor meio de castr-los (Brinton, 1975, p.26). Como Brinton mostra de forma bastante clara e fundamentada, a partir de Outubro o partido bolchevique, atravs do Estado, inicia sua cruzada contra os comits de fbrica atravs de inmeras aes. Isto porque a concepo de revoluo hegemnica do partido bolchevique era a de uma revoluo burocrtica: a participao dos trabalhadores na gesto da produo era vista somente no controle operrio5, e este era entendido como uma forma de fiscalizar e vigiar as aes dos patres, impedindo principalmente aes de sabotagem patronal. Como se pode ver, os bolcheviques no acreditavam na prpria ao ativa e positiva do proletariado na
Cabe aqui diferir Controle operrio de Gesto operria (autogesto): O controle operrio significa que os operrios iro supervisionar, ou seja, fiscalizar as decises tomadas em instncias exteriores a si prprios. J gesto operria significa que os operrios iro gerir o processo produtivo como um todo.
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construo da nova sociedade, pelo contrrio, acreditava que esta ao deveria ser realizada pela vanguarda da classe (leia-se o partido) ao invs de pela totalidade da classe. As instncias polticas onde se tomaram as decises sobre o processo produtivo seriam nos anos seguintes retirados dos comits de fbrica e passados para o Estado. A palavra de ordem nas fbricas passou a ser a de disciplina no trabalho. Os bolcheviques organizaram a produo segundo o que havia de mais moderno na tcnica capitalista, o taylorismo: implementaram a gesto unipessoal nas empresas (em contraposio a direo colegiada), e pouco tempo depois o diretor passou a ser indicado pelo partido, e no eleito pelos prprios trabalhadores6; instituram o salrio por pea, uma forma de aumentar a explorao do trabalho; impediram os trabalhadores de se organizarem fora das instituies permitidas por lei, uma forma de controle da fora de trabalho, que mantendo os trabalhadores de forma atomizadas impede os mesmos de se contraporem ao processo de explorao e dominao, etc. Chegou at mesmo a ser proposto, e realizado em alguns setores da economia mais diretamente ligados a questo militar, a idia, defendida principalmente por Trotsky, de militarizao do trabalho, que nada mais era do que a incorporao do ethos militar (hierarquia e disciplina) no processo de produo. (Trotsky,1969) Estas questes eram tratadas primeiramente na instncia do partido bolchevique, e se aprovadas eram colocadas para aprovao a toque de caixa nos soviets j controlados pelo partido. Em um segundo momento da luta, nos anos de 1920 e 1921, quando os comits de fbrica j no mais possuam a fora que tinham nos anos iniciais da luta, a centralizao no Estado no terminou, ela avanou ento sobre os sindicatos, na tentativa de subordin-los estrutura estatal. (Brinton, 1975). Todas estas medidas anti-proletrias implementadas pelo partido bolchevique no ocorreram sem resistncias dos trabalhadores, e mesmo de fraes
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Em alguns casos o diretor era o mesmo que dirigia a fbrica durante o czarismo.
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internas do partido bolchevique. Alm das inmeras resistncias individuais passivas (alcoolismo, absentesmo, etc.) e ativas (sabotagem), que em sua singularidade escapam ao registro da Histria, ocorreram tambm resistncias coletivas, principalmente em forma de greve7. As divergncias em torno da organizao da economia, ou melhor, do modo de produo, foram travadas no s em debates e discusses, tanto a nvel partidrio quanto a nvel de Congressos dos diversos Soviets, foi travado tambm atravs das armas, das tentativas de sublevao da ordem exploradora de um lado, e por meio da represso estatal, atravs do Exrcito Vermelho e da Tcheka8 do outro. Aqui, grosso modo, h uma escala: quanto mais prximo do ano de 1917 h mais debate pblico e disputa de projeto e menos represso, quanto mais distante, mais represso e menos debate. Isto expressa o fim do processo revolucionrio e o surgimento da ordem burocrtica, que futuramente se estabilizaria com a consolidao do capitalismo de Estado9. No geral, estas oposies10 s prticas bolcheviques se colocavam no sentido de desenvolver a socializao dos meios de produo, e sua gesto pelos produtores diretos, em contraposio estatizao dos meios de produo.
Luta de classes nas formas de regularizao das relaes sociais: A luta de classes entre o proletariado e a burguesia se deu, concomitantemente luta na produo, na disputa da forma como o Estado iria se organizar, ou melhor, se se organizaria um Estado propriamente dito ou um Estado em extino. O proletariado j na sua experincia de luta na Comuna de Paris em 1871 havia
A insurreio de Kronstadt em 1921 (ou terceira revoluo russa) ocorreu em apoio aos operrios em greve na cidade de Petrogrado. 8 Trataremos especificamente deste aspecto na segunda parte do artigo. 9 Neste trabalho, me limitarei at o ano de 1921, ano de implementao da Nova Poltica Econmica. Segundo Joo Bernardo, e concordo com ele, s durante a NEP que o capitalismo de estado se instaura propriamente dito, e a ambigidade do perodo do comunismo de guerra se revolve em favor da burocracia. (Bernardo, 1975). 10 Estas oposies foram diversas, sendo algumas ambguas e contraditrias. Para uma exposio das mesmas com maior desenvolvimento dos argumentos e profundidade, ver Viana 2007c.
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organizado o poder poltico de forma a acabar com os especialistas da poltica: ao invs de representantes foram escolhidos delegados, que poderiam ser revogados a qualquer momento e recebiam salrios iguais a de um operrio mdio; eleies inclusive para os magistrados; unio entre o poder legislativo e executivo; dissoluo da polcia e do exrcito etc. Era o fim da separao do poltico e do econmico, ou em outras palavras, era a forma poltica, finalmente descoberta, com a qual realiza a emancipao econmica do trabalho (Marx, 2008, p.406). O prprio Lnin, no seu livro O Estado e a Revoluo, apesar de muitas ambigidades, defendeu a estruturao do Estado no ps-revoluo como um Estado do tipo Comuna11. No caso russo, a forma que este Estado em extino assumiu foi a forma de Conselhos Operrios. Os conselhos operrios surgiram na Rssia durante a Revoluo de 1905, mas no tiveram foras para derrubar o Czarismo e logo foram desmantelado pelo Estado. Ressurgiram em Fevereiro de 1917, logo aps a queda do imperador. Neste perodo se organizou tambm o Governo Provisrio, composto por parlamentares da ltima Duma, representando o projeto burgus de sociedade. Estava instaurada a dualidade de poderes. De Fevereiro a Outubro de 1917 a composio do Soviet de Petrogrado era de maioria dos socialistas moderados, o que teve como conseqncia uma poltica de coalizo com o Governo Provisrio12. No entanto, com o passar do tempo o Governo Provisrio no realizou algumas medidas que os trabalhadores russos almejavam: distribuir as terras aos camponeses, melhorar as condies de trabalho nas indstrias e, principalmente, a sada da Rssia da Primeira Guerra Mundial. Diante deste descontentamento, a influncia dos bolcheviques entre os trabalhadores foi aumentando, e em Outubro eles j eram maioria nos Soviets. O que na Histria oficial sovitica visto como a Revoluo de Outubro, na
As poucas vezes que Lnin defendeu posies prximas que digam respeito ao projeto proletrio, como por exemplo, a defesa do Estado tipo Comuna e a abolio do exrcito e sua substituio por milcias populares, ele o fez por taticismo, em momentos de grande radicalidade do processo revolucionrio, para no ser superado pelo movimento. Acabando por no coloc-las em prtica quando assumiu o poder. 12 Neste perodo, o Governo Provisrio no tinha poder para governar sem o apoio dos Soviets, j que estes controlavam de fato grande parte dos servios da cidade de Petrogrado.
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verdade foi a resoluo da dualidade de poderes entre o Governo Provisrio e os Soviets e a instaurao de outra dualidade de poderes, desta vez entre o Estado bolchevique e os Soviets, ou, nas palavras de Castoriadis: entre o partido bolchevique e o que sobreviveu como atividade autnoma das massas. (Castoriadis, 1979, p.29). O Estado Bolchevique era o Conselho dos Comissrios do Povo (Sovnarkom)13 , que foi criado pelo Congresso dos Soviets (que tinha maioria bolchevique). O Sovnarkom inicialmente era subordinado ao Comit Central Executivo dos Soviets de Toda a Rssia (VTsIK), instncia mxima de poder. Mas j em:
30 de Outubro de 1917, o Sovnarkom expediu um decreto pelo qual atribua a si mesmo a funo legislativa. Em princpio, esse dispositivo legal s devia ser vlido at a data da convocao da Assemblia Constituinte, mas permaneceu em vigor aps a dissoluo desta. No momento em que a constituio da RSFSR adotada, a situao est bem definida: o Sovnarkom sobrepe-se ao VtsIK (Bettelheim, 1976, p.103).
A resoluo da contradio da dualidade de poderes em favor do Estado bolchevique no se deu sem a resistncia dos setores conscientes do proletariado, mas a coalizo poltica da burocracia partidria dos bolcheviques com a antiga burocracia do estado czarista, e o contexto de guerra civil que em breve se iniciaria na Rssia fez com que a luta de classes tendesse para a vitria do projeto burocrtico. Parafraseando Marx (2008), o partido bolchevique no destruiu o Estado, mas se apossou da maquinaria do Estado j pronta e a fez funcionar para os seus interesses. Isto se deu tambm no que diz respeito aos aparelhos repressivos de Estado. Numa sociedade dividida em classes, os aparelhos repressivos de Estado possuem uma grande importncia para a reproduo da vida social.
Comissrio do Povo foi a palavra proposta por Trotsky e aceita pelos bolcheviques para substituir a palavra burguesa ministro. Os primeiros comissrios do povo foram indicados pelo partido bolchevique.
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No perodo Czarista existia a Okhrana, uma polcia poltica que tinha por funo controlar e desarticular (leia-se: prender e/ou assassinar) os movimentos e partidos de oposio ordem. Os bolcheviques aps tomar o poder de estado organizaram a Tcheka para a mesma funo. J em 1918 a Tcheka agira reprimindo e dissolvendo movimentos e organizaes contra-revolucionrias (contrrias a contra-revoluo burocrtica), isto inclua no somente movimentos monarquistas e liberais como tambm movimentos e organizaes anarquistas. (Brinton, 1975, p.109). Diante da iminente Guerra Civil, travada contra os generais brancos com o apoio da burguesia nacional e internacional, o partido bolchevique organizou tambm um Exrcito14, estruturado tal qual o exrcito czarista: Centralizao de comando, disciplina draconiana, recrutamento obrigatrio. Alm de suprimir os comits revolucionrios dos soldados. Neste sentido, Trotsky diz:
Enquanto o poder pertencia classe inimiga, enquanto os quadros do exrcito eram instrumentos dessa classe, ns tnhamos de romper pela elegibilidade dos chefes, a resistncia do comando. Hoje, porm, o poder est nas mos da classe operria, no interior da qual o exrcito recrutado. Nestas condies digo-lhes com toda a franqueza a elegibilidade dos chefes j no tem utilidade poltica, tecnicamente inadequada e, de fato, j foi eliminada por um decreto. (grifos meus) (apud Serge, 2007, p.266).
O projeto bolchevique de exrcito, mantendo a separao burocrtica entre dirigentes e dirigidos, ao se concretizar, ofereceu a burocracia estatal um importante instrumento de represso, que no tardaria a ser usado, tal como os Czares, tanto no exterior para a expanso imperialista, quanto no interior para o esmagamento de revoltas camponesas e proletrias, como ocorreu, por exemplo, no episdio de Kronstadt em 1921.
No necessariamente entendo o Exrcito como uma instituio burocratizada, j que h casos, como do Exrcito Insurgente Revolucionrio da Ucrnia (EIRU) onde se manteve os comits de soldados. Diferencio Exrcito de Milcia no sentido de que no primeiro h um distanciamento da produo por parte dos integrantes do mesmo, enquanto no segundo no. Este distanciamento pode ser temporrio, como no caso do EIRU, ou permanente.
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Na questo militar, a oposio, tanto externa quanto interna ao partido15, se colocou contrria a este projeto centralizador, fundamentalmente no que se refere supresso dos comits revolucionrios dos soldados, atravs dos quais deveriam ser eleitos os oficiais (que desta forma no seriam oficiais propriamente dito). Na regio camponesa da Ucrnia, onde o movimento tinha uma maior influncia anarquista, se formou o Exrcito Insurgente Revolucionrio da Ucrnia, baseado no alistamento voluntrio, no principio eleitoral para escolha dos comandantes, e na autodisciplina. Aps este resistir aos ataques dos Brancos e venclos, foi esmagado pelo Exrcito Vermelho, como narra Arshinoff no Historia del Movimiento Machnovista.
Concluso: Por fim, cabe algumas consideraes sobre outras determinaes que dificultaram a implementao da autogesto e contriburam para a derrota do projeto proletrio de sociedade. Primeiramente, a no expanso para outros pases das relaes sociais de autogesto se colocou como uma barreira para a efetivao e consolidao das relaes autogestionrias em solo russo. No possvel que apenas uma regio ou um pas (ainda mais no caso da Rssia, um pas atrasado do ponto de vista econmico) consiga manter o processo revolucionrio sem que este se generalize. Mesmo desconsiderando a reao militar dos pases capitalistas, o modo de produo autogestionrio no conseguiria sobreviver frente ao peso do mercado mundial. Neste sentido, as derrotas sofridas pelo proletariado em outros pases, principalmente para a burocracia reformista associada burguesia na Alemanha,
Neste caso, assim como nos outros, a memria da oposio interna ao partido, a oposio militar, foi mais bem preservada. Isto se deve, entre outros motivos, a possibilidade de maior debate dentro do partido do que fora, devido represso oposio externa ao partido. A partir de 1921, com a aprovao no X Congresso do partido da ilegalidade de se formar frao, a represso se intensifica tambm dentro do partido bolchevique.
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dificultaram enormemente a luta do proletariado russo contra a burocracia. O proletariado teve que enfrentar tambm as conseqncias da Guerra Civil: esvaziamento das cidades, morte de militantes ativos no processo, acentuamento da crise econmica, necessidade de militarizao das relaes sociais, etc. As foras produtivas do pas, que j era atrasada em relao s potencias capitalistas do ocidente, foram destrudas pelas guerras. A produo de alimentos e de insumos para as indstrias caiu a nveis abaixo do incio do Sculo. Muitas fbricas tiveram que fechar as portas devido falta de material para a produo. Um alto grau de desenvolvimento das foras produtivas um pressuposto para a autogesto, j que do contrrio poderia haver apenas a socializao da misria. Esta questo poderia ser remediada mediante uma revoluo a nvel internacional e a conseqente cooperao entre os trabalhadores (compartilhamento de tecnologia, insumos, etc...). Marx e Engels, no prefcio de 1882 segunda edio do Manifesto Comunista, tendo analisado o caso russo do atraso das foras produtivas e da existncia em algumas regies da propriedade comum de terra dos camponeses (Mir) responde a questo da possibilidade de uma Revoluo na Rssia ter o carter comunista da seguinte forma:
Hoje em dia, a nica resposta possvel a seguinte: se a revoluo russa constituir-se no sinal de uma revoluo proletria no Ocidente, de modo que uma complemente a outra, a atual propriedade comum da terra na Rssia poder servir de ponto de partida para uma evoluo comunista.
Estas determinaes (isolamento da revoluo, atraso das foras produtivas, entre outras) no podem ser esquecidas se se quer analisar as determinaes que levaram derrota do projeto autogestionrio no processo da Revoluo Russa. Da mesma maneira que no se pode deixar de analisar as aes burocratizantes do partido bolchevique como constituidoras da derrota do projeto proletrio e vitria da contra-revoluo burocrtica em solo russo. Para concluir, a revoluo proletria no foi derrotada pela contra-revoluo
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burocrtica apesar do partido bolchevique, como querem os historiadores bolcheviques. O partido foi a instituio central na qual a burocracia se organizou, e aps se apropriar do Estado, organizou a produo e a sociedade de modo a garantir os seus privilgios em cima da explorao do proletariado, sendo fundamental no processo de constituio do Capitalismo de Estado. Como bem resumiu Guy Debord, em sua tese 103 do livro Sociedade do Espetculo:
Todas as condies da liquidao do czarismo, encaradas no debate terico sempre insatisfatrio das diversas tendncias da social-democracia russa, havia vinte anos fraqueza da burguesia, peso da maioria camponesa, papel decisivo de um proletariado concentrado e combativo, mas extremamente minoritrio no pas revelaram, afinal, na prtica a sua soluo, atravs de um dado que no estava presente nas hipteses: a burocracia revolucionria que dirigia o proletariado, ao apoderar-se do Estado, deu sociedade uma nova dominao de classe.
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Uma anlise sobre a obra de lise Reclus: uma geografia anarquista?

Rodolfo Ferreira Alves Pena Resumo: Essa exposio busca apresentar um estudo circundado nos aportes do gegrafo lise Reclus, destacar a atualidade de seu pensamento e discorrer sobre como o anarquismo no se firmou enquanto paradigma ou forma de pensamento na cincia geogrfica, a exemplo do que se valeu o marxismo com a denominao Geografia Crtica ou a fenomenologia com cognato de Geografia Humanista. Para tal entendimento, partir-se- da (re)leitura das clssicas contribuies de Reclus, com um especial destaque para a obra Evoluo, Revoluo e Ideal Anarquista. Vale sempre a considerao de que esse ensejo no se trata de uma proposio metodolgica e to pouco de uma pretensa superao do anarquismo, mas sim uma reflexo acerca de um autor, cuja forma de pensamento fora ignorada pela Geografia por um significativo perodo. Palavras-chave: Anarquismo, Geografia, lise Reclus.
Consideraes iniciais O anarquismo encarado por seus tericos como uma ideologia que nasceu da luta do proletariado europeu contra a ascenso do capitalismo e a conseqente explorao do trabalho, mas precisamente no sculo XIX (SCHMIDT e WALT, 2009), (SAMIS, 2009).
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Graduando do curso de Geografia da Universidade Estadual de Gois UEG; pesquisador de iniciao cientfica do Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas CieAA. Orientado pela Profa. Mary Anne Vieira Silva. 2 Nunca demais esclarecer que o conceito de ideologia encarado pelos anarquistas no como sendo uma falsa conscincia da realidade, como fazem os marxistas, mas sim como sendo um conjunto de valores e idias compartilhados pela sociedade que orientam comportamentos polticos coletivos (BOBBIO, p.585, 2004).
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A definio de anarquismo, entretanto, no consensual nem entre os prprios anarquistas, sendo que as principais discordncias centram-se na sua forma de ao, de forma que o seu conceito variou muito ao longo da histria. Entretanto, no cabe aqui nessa reflexo superar todas as definies e concepes anarquistas; trabalhar-se- apenas uma viso geral. Toledo esmia a origem da palavra anarquia e prope um conceito de anarquismo ligado forma de luta anti-estatal, para ela
anarquia, etimologicamente, significa sem governo, ou seja, o anarquismo a doutrina poltica que prega que o Estado nocivo e desnecessrio, existindo alternativas viveis de organizao social voluntria. Anarquista era e quem, por meio da livre experimentao, se prope a criar uma sociedade sem Estado, modificando-a pouco a pouco, cuja base so comunidades autogeridas, em que haja o mximo de liberdade com o mximo de solidariedade e fraternidade (TOLEDO, 2004, p.12).
Esta definio, apesar de possuir uma direta afinidade com o anarquismo, cai no erro de confundir ideologia com estratgia e generaliza as estratgias do anarquismo, ao mesmo tempo em que o limita apenas oposio ao Estado. fato, porm, que a definio considerada mais proeminente acerca do anarquismo a de Kropotkin na Enciclopdia Britnica, por se apresentar completa e abarcar no to somente o ato revolucionrio em si e a concepo antiestatista, mas tambm os ideais que permeiam o pensamento anarquista. Essa conceituao assim apresentada:
[Anarquismo] o nome dado ao princpio ou teoria de vida e conduta em que a sociedade concebida sem governo a harmonia em tal sociedade obtida, no pela submisso a leis, ou pela obedincia a alguma autoridade, mas pela livre concordncia estabelecida entre vrios grupos, territoriais e profissionais, livremente constitudos em favor da produo e do consumo, e tambm para a satisfao da infinita variedade de necessidades e aspiraes de um ser civilizado. Em uma sociedade desenvolvida nessas linhas, as associaes voluntrias que estaro presentes em todos os campos da atividade humana se estendero de tal forma que substituiro o estado em todas suas funes. Elas constituiro uma rede composta por uma variedade infinita de grupos e federaes de todos os tamanhos e graus, locais, regionais, nacionais e internacionais temporrias ou mais ou menos permanentes para todos os possveis propsitos: produo, consumo e troca, comunicaes, arranjos sanitrios, educao, proteo mtua, defesa do territrio, e assim por diante; e, por outro lado, para a satisfao de um nmero crescente de necessidades cientficas, artsticas, literrias e sociais. (KROPOTKIN, 1910, apud NOGUEIRA, 2009, p.02)
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Mickail Bakunin talvez seja um dos maiores nomes dentro do anarquismo, no pela sua obra, mas sim pela sua prxis social. Seus escritos, na maioria das vezes, so interrompidos ao longo do corpo do texto de forma abrupta; suas principais obras so, na verdade, cartas destinadas a companheiros de revoluo, como o prprio Reclus. Bakunin analisa a essncia da justia e do bem, encarando essa moralidade natural do ser como 'respeito humano', e a partir desta definio ele levado a admitir os direitos e a dignidade do indivduo e considerar o pensamento anarquista como prprio da essncia humana. Tal noo parte do vocabulrio humanista do anarquismo. Dentro da Geografia, a existncia do anarquismo evidente a partir do reconhecimento de dois dos seus principais militantes no final do sculo XIX, o francs lise Reclus e o russo Piotr Kropotkin. Logo, a insero do pensamento anarquista no mbito da cincia geogrfica acontece a partir das contribuies desses gegrafos, uma vez que os trabalhos acadmicos dos mesmos, no campo geogrfico, estavam profundamente influenciados pelas idias polticas anarquistas. Nesse estudo, o recorte de anlise se desvelar em torno dos escritos reclusianos.
A geografia na poca de Reclus lise Reclus pautou sua ao na ambivalncia poltica-cincia, em que na primeira agiu na militncia anarquista e na segunda atuou em busca de um avano do pensamento geogrfico. Portanto, para que se faa uma anlise acerca de sua obra, necessrio ambientar o seu pensamento dentro do momento que a Geografia vivia em sua poca, na segunda metade do sculo XIX. Como se sabe, Reclus, juntamente com Friedrich Ratzel, foi aluno de Karl Ritter (ANDRADE, 1985). Ritter foi um dos grandes precursores da Geografia na fase de sistematizao da cincia moderna, juntamente com Alexander Von Humboldt. Na trajetria do pensamento da cincia geogrfica durante os sculos
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XVIII e XIX, Humboldt gelogo e botnico destaca-se com sua abordagem naturalista. Pautava-se no empirismo raciocinado, mtodo que se configurava na observao seguida de uma intuio. Com base nessa premissa, ele realizou inmeros estudos em suas viagens pelo mundo. Para Humboldt a Geografia a cincia que contempla a universalidade das coisas e que reconhece a unidade dos fenmenos, analisando-os a partir das observaes e pelo livre exerccio do pensamento (MORAES, 1987, p.48). Em vista disso, Humboldt realizou trabalhos considerados puramente descritivos. Outro terico que ganha centralidade no pensamento moderno dessa cincia Karl Ritter filsofo e historiador , esse pensava a Geografia como um estudo dos lugares, preocupando-se em estabelecer uma abordagem acerca do conceito de sistema natural, que, para ele, era uma rea delimitada dotada de certa individualidade; a Geografia deveria estudar estes arranjos individuais, e comparlos. Cada arranjo abarcaria um conjunto de elementos, representando uma totalidade, na qual o homem seria o principal elemento. (MORAES, 1987, p. 48-49). As obras de Ritter e Humboldt compem aquilo que veio a ser denominado de Geografia Clssica, sendo que parte significativa das obras subseqentes dentro da cincia geogrfica surgiu a partir da influncia dos estudos desses dois pensadores. J no sculo XIX, Ratzel com o projeto de sistematizao da cincia, pautou-se em suas preocupaes em torno da antropologia e dos estudos sobre o homem. Entre muitas outras contribuies, Ratzel considerado tambm o pioneiro do ambientalismo dentro da Geografia. Para ele, os fatores naturais so quem predominavam sobre o homem, teoria fundada em uma forte corrente denominada determinismo geogrfico (ANDRADE, 1985) (RAFFESTIN & LAWRENCE, 1990). Tal ideologia deu espao para a emergncia de teses sobre o espao geogrfico como o Darwinismo Social e o Malthusianismo. Vemos a um forte positivismo se configurando a servio do capital dentro da cincia geogrfica. Manoel Correia de Andrade destaca a influncia darwinista sobre o pensamento humano de Ratzel e como isso serviu a ideologia capitalista emergente
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em sua poca:
Para justificar suas posies, Ratzel lanou mo de toda uma filosofia e de um conhecimento cientifico ento em voga, distorcendo s vezes o pensamento de alguns escritores. Assim, transps para o social as idias de Charles Darwin, que explicavam a evoluo biolgica como conseqncia da luta entre os seres vivos, uns contra os outros e contra as condies do meio natural, concluindo que as espcies menos capazes, menos aptas, eram sacrificadas e desapareceriam, em favor das espcies mais capazes e com maior poder de adaptao s condies da natureza. Se na natureza os vencedores, os sobreviventes, eram os mais capazes, os mais aptos, por que na vida em sociedade no ocorreria a mesma coisa, cabendo aos mais capazes o domnio da sociedade, tanto no plano individual como no poltico? Uma justificativa para legitimar o sistema capitalista em expanso. (ANDRADE, 1985, p.10)
Nesse mesmo perodo, Vidal de La Blache, na Frana, procura criticar o pensamento determinista de Ratzel, afirmando que o homem faz parte da transformao da paisagem, interferindo na natureza e modificando-a. Outra crtica que La Blache faz a Ratzel refere-se politizao no discurso deste, afirmando que na Geografia no caberiam teses polticas abertas, assegurando que essa postura comprometia a neutralidade do pensamento cientfico. Tal crtica se fazia graas recproca influncia das obras de Ratzel para com o Estado alemo (MORAES, 1987, p. 65). Apesar dessas crticas, as obras de La Blache tambm possuem pleno vnculo com a ideologia poltica francesa, colonizadora, expansionista e, sobretudo, imperialista. Mas talvez a principal crtica feita a Ratzel pelo gegrafo francs se refere forma mecanicista empregada pelo alemo. La Blache propunha a relativizao da Geografia, afirmando que as diversas anlises configuravam-se em inmeras possibilidades. Tal afirmao foi fielmente empreendida pelos seus seguidores, o que fez com a que escola geogrfica francesa recebesse a denominao de Geografia Possibilista (GOMES, 1996, p. 203). notvel, porm, que, apesar dessas crticas, La Blache no rompeu totalmente com o pensamento ratzeliano, conservando, entre outros fatos, o mtodo positivista ento vigente.
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Sobre isso, Milton Santos aplica uma crtica em relao uma divugada rivalidade entre as duas escolas de pensamento geogrfico mencionadas:
A disputa entre deterministas e possibilistas, estabelecida em pressuposto viciado na base, mostrou-se falsa [...]. Estes dizendo-se alunos de Vidal de La Blache, arrogando-se o privilgio de incluir a ao do homem como um fator a considerar e admitindo que os deterministas (denominao que os possibilistas atriburam a Ratzel e seus discpulos) davam prioridade aos fatores naturais cuja causalidade considerada como irrecusvel. Isto significa esquecer que no existem apenas determinaes naturais, mas tambm determinaes sociais, que atingem homem e natureza igualmente. (SANTOS, 1978, p.25-26).
Esta , resumidamente, a Geografia at a poca que lise Reclus viveu: anterior ao advento da Geografia Crtica Marxista e da Humanista Fenomenolgica. Todas as escolas de pensamento estavam atreladas aos Estados Nacionais, servindo ao capital e aos interesses blicos das potncias europias que se firmavam na fase inicial do capitalismo. Lacoste (1929), posteriormente destacou tambm o poderio blico ao qual a Geografia se encontrava subordinada, quando, em sua conhecida obra, A Geografia Isso Serve, Em Primeiro Lugar, Para Fazer a Guerra, destaca que
Foi apenas de alguns anos para c que um certo nmero de gegrafos comeou a tornar conscincia dos problemas que coloca a geografia. Disso resultou uma seqncia de reflexes sobre sua disciplina, mas todas camuflaram, at agora, o papel da Geografia como instrumento do poder poltico e militar. (LACOSTE, 1988, p.96)
importante frisar, por fim, a forma com que esses gegrafos pregavam uma determinada neutralidade poltica, mas se desfaziam dessa neutralidade quase que completamente no momento em que suas contribuies legitimavam as aes dos Estados imperialistas e, sobretudo, pelo discurso lanado a partir de uma falsa imagem interna que camuflava as intensas desigualdades produzidas pelo sistema autoritrio burgus que se encontrava em plena expanso.
A obra do gegrafo lise Reclus
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Ao se analisar a obra Evoluo, Revoluo e o Ideal Anarquista percebemos claramente o posicionamento poltico de Reclus diante da sociedade de sua poca. Na verdade, esse a sua nica de cunho puramente poltico uma vez que suas publicaes construdas no cunho anarquista foram limitadas devido censura imposta pelas editoras da poca. Essa obra, na verdade, um resultado de um discurso pronunciado em Genebra e aqui nesse trabalho considerada a representao maior da oposio que Reclus fazia Geografia colonial, imperialista e capitalista de sua poca, antes mesmo das crticas promovidas por Yves Lacoste dcadas mais tarde. Nessa obra, Reclus trabalha em torno dos conceitos de Evoluo e Revoluo, sendo que o primeiro se configuraria em um movimento infinito de tudo o que existe, a transformao incessante do Universo e de todas as suas partes desde as origens eternas e durante o infinito dos tempos (RECLUS, 2002, p.21). Quanto ao tema Revoluo, Reclus trabalha sua relao em consonncia com a prpria Evoluo, afirmando que a primeira uma oposio segunda, alcunhada por ele como coisa assustadora (RECLUS, 2002, p.22). Para esse autor, no h revoluo que se realize sem uma prvia evoluo social, no creditando confiana na violncia e no que ele denomina o acaso das balas, quando o povo oprimido se limita na condio de expectador das revolues palacianas e prope que preciso retornar ao indivduo: a seiva que faz a rvore. Salienta, entretanto, que os defensores do privilgio nunca cedero de boa vontade presso popular fazendo uma referncia aos que esto no poder, ou seja, o Estado. Ao partimos para as demais obras do autor, vemos grandes enciclopdias e obras vastas: La Terre, L'Homme et la Terre, Nouvelle Gographie universelle e at mesmo uma obra sobre o Brasil Estados Unidos do Brasil: geographia, ethnographia, estatstica. Nelas, Reclus demonstra a sua forma de pensar a Geografia, evidenciada em sua famosa frase: O Homem a Natureza tomando conscincia de si mesma, ttulo de seu prefcio em L'Homme et La Terre. Afirma que o homem suficientemente poderoso para dominar a natureza e destaca que ele no pode esquecer as leis da mesma, a no ser em detrimento delas. Sobre esse poder humano sobre a natureza, em sua concluso de O Homem e a Terra, Reclus ironiza assim a
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ideologia do super-homem, esses aristocratas do pensamento ou da riqueza. Talvez hoje, esse discurso parea deveras comum, mas no pensamento cientfico do final do sculo XIX, temos uma viso ainda pouco enunciada, sobretudo na Geografia. Vejamos como Reclus discorre sobre isso em sua obra La Terre:
Cada ponto da Terra em que plantas teis ao homem, tais como os cereais e as rvores frutferas, substituram os vegetais derrubados pelo machado ou pelo fogo, se tornou um centro em torno do qual as culturas se estenderam cada vez mais, e agora, graas s centenas de milhes de homens que trabalham sem descanso para incitar as foras produtivas do solo, imensos territrios perderam completamente sua fisionomia original [...]. A agricultura, outrora praticada quase ao acaso, tende cada vez mais a se tornar uma indstria cientfica; ela o ser totalmente quando as leis da qumica, da fsica, da meteorologia e da histria natural forem perfeitamente conhecidas. (RECLUS, 1881, p.671-672)
As crticas tambm se direcionaram ao Malthusianismo ainda forte na ideologia das cincias sociais, afirmando que esse pensamento buscava legitimar a misria existente como um fato inexorvel. A causa da situao lamentvel em que vivia a maior parte da populao deixava de ser social para ser apresentada como uma causa natural, explicvel matematicamente, fazendo que com que a sociedade deixasse de crer que toda a misria e sofrimento existentes eram produtos das desigualdades promovidas pelo capital (DUARTE, 2006, p.15). Ora, tendo noo dos ideais reclusianos, no difcil perceber a intensa dicotomia estabelecida entre a obra de Reclus e as obras dos demais gegrafos destacados de sua poca. Tambm no difcil imaginar a forma com que a Frana acolheu os seus ideais. Rui Moreira destaca muito bem a maneira como geografia francesa negligenciou o seu pensamento e resume basicamente a forma com que Reclus foi expulso da Frana:
Como num processo de expurgo, no haver na Frana lugar para outra forma de pensamento geogrfico alm da lablacheana. lise Reclus (18301905) um ilustre representante dos expurgados. Dentre os gegrafos mais conhecidos da Frana poca, Reclus no ser aceito pelas academias sob a argumentao de que personificava a geografia descritiva e utilitria que a modernizao da geografia, sob La Blache, estava superando. Em realidade, fez-se coro ao veto do Estado francs prpria permanncia de Reclus em solo francs. Anarquista, engajado no movimento socialista [sic]
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desde sua juventude, Reclus amargar um exlio de seis anos, de 1851 a 1857, junto a outros franceses que reagiram ao golpe de estado de 1851 com que a burguesia respondera s revoltas operrias de 1848. Volta Frana em 1857, para ser banido definitivamente em 1871. Membro ativo da I Internacional, estar entre os organizadores da Comuna de Paris. Morrer no exlio, na Blgica, colado sua terra natal, em 1905, deixando uma obra to vasta como a de La Blache. (MOREIRA, 1987, p.35-36)
O comportamento do Estado francs no diferente do comportamento de qualquer estado-nao, impondo suas filosofias e excluindo qualquer forma de pensamento e ao que entrem em desacordo com a sua ideologia, que, por sua vez, obedece todo o ideal burgus capitalista. lise Reclus declarava: sou gegrafo, mas acima de tudo sou anarquista e comenta que assim como sua geografia era necessria ao seu anarquismo, tambm seu anarquismo enriquecia sua geografia; no podemos entender Reclus se olharmos um sem o outro (DUNBAR, 1981, p. 12), nesse sentido percebe-se que, mesmo com a dificuldade de se produzir ideais libertrios que rompam com a opresso estatal numa poca em que o Estado tinha uma grande atuao e fora e ainda possui , a obra de Reclus deveras extensa e plenamente contributiva episteme de uma cincia ento marcada por valores conservadores e burgueses; outra constatao que se faz foi o quo caro se tornou para a Geografia o esquecimento das obras reclusianas, retomadas apenas na segunda metade do sculo XX.
Consideraes finais
No foi ocasionalmente que o Anarquismo no se configurou enquanto paradigma geogrfico, uma vez que as principais obras libertrias dentro da Geografia escritas por Reclus e Kropotkin foram quase suprimidas pelo Estado burgus do sculo XIX e incio do sculo XX, em que a inteno maior deste para as cincias sociais em geral, era o atendimento de seus interesses, como foi destacado aqui nesse trabalho.
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Outra observao que se faz a atualidade do pensamento de Reclus, marcado pela constatao do pensamento desigual entre os indivduos; a diviso de classes, que s sofreria impacto com a luta entre dominadores e dominados; e a anlise histrica que indica claramente que nenhuma evoluo de fato se realiza sem o esforo individual (o retorno ao indivduo) e perfeio do homem como pessoa.
destacvel, tambm, a forma com que a Geografia reclusiana encarava o mbito social e humano que no se desvencilhava do espao natural, onde ele enfatizava a recproca relao entre ambos, nos permitindo dizer o quanto problemtica essa viso dual de Geografia Fsica e Geografia Humana separadas da Geografia Regional. Reclus via uma nica geografia, que abarcava a totalidade e que empreendia uma anlise sobre os fenmenos sem se prender a interesses polticos, mas sem cair no erro de acreditar na existncia de uma falaciosa neutralidade cientfica.
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A Organizao Operria em Anton Pannekoek

Lisandro Braga Nascido na Holanda em 1873, Pannekoek iniciou, ainda jovem, seus estudos em cincias naturais se especializando em astronomia. Filiou-se ao Partido Operrio Social Democrtico da Holanda e desde cedo se posicionou ao lado da sua ala esquerda junto Herman Gorter e Frank van der Goes. Juntamente com Gorter fundaram um jornal que expressava suas concepes esquerdistas que passava a implementar crticas aos dirigentes de partidos oportunistas. Posteriormente rompem com esse partido e formam o Partido Social Democrata que to logo se alinhara s diretrizes bolcheviques levou Pannekoek a romper de uma vez por todas com as instituies partidrias, rejeitando o parlamentarismo como instrumento de transformao social. Em meados de 1905/1906 Pannekoek transfere-se para a Alemanha onde atuar diretamente nas lutas sociais locais proferindo conferncias, palestras, produzindo diversos artigos e ministrando cursos na escola do SPD para os melhores estudantes oriundos dos quadros dos partidos e sindicatos que se formariam para assumir a direo de tais organizaes. Devido radicalidade de sua concepo, logo Pannekoek viria a incomodar a ala reformista dos partidos e sindicatos locais, assim como a polcia prussiana que decide interromper o curso sob a alegao de que Pannekoek no era de nacionalidade alem. Aps tal proibio Pannekoek passa a garantir sua sobrevivncia e a da sua famlia escrevendo para vrios jornais socialistas alemes, tal como o Neue Zeit. Na cidade de Bremen Pannekoek organizou aes junto classe trabalhadora com o intuito de contribuir com sua educao terica e poltica, porm mais uma vez a radicalidade de seu pensamento, a defesa da greve geral como uma das principais armas do proletariado e o crescimento da sua credibilidade junto s instituies operrias locais volta a gerar conf litos com os dirigentes sindicais. Consequentemente, esse perodo possibilitou
uma slida e constante radicalizao do pensamento de Pannekoek que
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passou a exercer marcada influncia no apenas sobre o partido local, mas sobre parcelas expressivas da social-democracia alem e internacional [...] Cada vez mais impressionado pela iniciativa operria que freqentemente com aes inesperadas ultrapassava as instncias do partido e dos sindicatos desde meados de 1910 ele escreveu vrios artigos na Bremer Brgerzeitung sobre as questes do mtodo e do modelo revolucionrio, nos quais sempre sustentou a necessidade do uso da greve geral. Este posicionamento deixou-o mal visto junto a muitos no interior do partido, em especial sindicalistas e defensores da concepo segundo a qual a social-democracia deveria ampliar sua influncia nas instituies e na sociedade alems de forma 'responsvel' (Mendona, 2009, p. 37).
Da para frente, a ruptura de Pannekoek com a social-democracia tornava-se inevitvel. As aes autnomas e espontneas do operariado alemo influenciaram definitivamente o pensamento de Pannekoek que passava a ver nas aes coletivas da classe o caminho para a construo da nova sociedade. Diante do inevitvel conflito blico que as disputas imperialistas coagiam as naes capitalistas europias a enfrentarem, Pannekoek assume uma postura antibelicista. O apoio da social-democracia guerra serviu para unir os vrios grupos oposicionistas. Na Alemanha os oposicionistas se aglutinam em torno de Rosa Luxemburgo e Karl Liebneckt formando a Liga Spartacus que, posteriormente, junto com os comunistas internacionalistas formariam o Partido Comunista Alemo; na Holanda os oposicionistas guerra imperialista se aglutinam em torno de Pannekoek, Gorter, Holand-Host. Nessa mesma poca eclode a Revoluo Russa e ao contrrio da maioria dos comunistas desse perodo, Pannekoek, assim como Rosa Luxemburgo, no ofereceram apoio incondicional e acrtico a esse episdio histrico, demonstrando, assim, algumas discordncias com a forma como ocorreu esse acontecimento e no deixando se levar pela euforia que atingiram vrios militantes de esquerda que
possuem uma necessidade inconsciente de se agarrar a experincias e movimentos em outros pases para se sentirem 'do lado do desenvolvimento histrico', o que demonstra a insegurana psquica de muitos revolucionrios, que assim apelam para o modelo sovitico, cubano ou 'guevarista', ou qualquer outro (VIANA, 2007, p. 10-11).
A Revoluo Russa foi encarada inicialmente como uma experincia
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revolucionria do proletariado, por isso saudada e apoiada pelos radicais alemes e holandeses, apesar das profundas discordncias com os leninistas. Na priso Rosa Luxemburgo j alertava para os riscos do autoritarismo bolchevique que ir se confirmar com as prticas de Lnin ao chegar ao poder em 1917, silenciando todo o movimento operrio radical que firmava suas prticas na auto-organizao da produo independente das imposies do partido bolchevique. Para Lnin era inaceitvel o desenvolvimento de um movimento operrio autnomo ao partido bolchevique. As prticas repressivas e contra-revolucionrias dos bolcheviques, juntamente com o desenvolvimento da conscincia operria em direo necessidade de ruptura completa com as instituies ditas representativas do operariado (partidos e sindicatos) possibilitaro a vrios comunistas, tal como Anton Pannekoek, revisar teoricamente as prticas operrias que passavam a construir uma nova forma de produo material da vida atravs de organizaes verdadeiramente democrticas no interior das fbricas: Os sovietes (conselhos operrios). A partir das experincias dos sovietes na Rssia (1905), na primeira fase da Revoluo Russa (fevereiro de 1917) e na Revoluo Alem (1917- 1921), Anton Pannekoek abstraiu do movimento operrio a essncia da sua prtica revolucionria, ou seja, a auto-organizao da luta operria contra a opresso do capitalismo e a construo de novas formas sociais a partir da autogesto da produo. Passava a concordar na ntegra com a mxima de Marx em relao ao do sujeito histrico potencialmente revolucionrio (proletariado) que assim afirmava: A emancipao dos trabalhadores obra dos prprios trabalhadores. No perodo que vai de 1920 a 1940 Anton Pannekoek realizou diversas atividades e produes intelectuais, porm todas elas completamente desligadas de qualquer atividade poltica homogeneizada por Moscou. Sistematizou inmeras crticas ao reformismo kautskiano afirmando que tal ideologia foi responsvel por dar ao marxismo uma forma mecanicista na qual sustentava que o socialismo seria atingido pela via pacfica e parlamentar. Escreveu diversos artigos de cunho epistemolgico e, especificamente nos anos 20, dedicou-se s pesquisas cientficas e s aulas de astronomia e fsica nas quais resultaram em trabalhos de surpreendente
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nvel tcnico-cientfico. A partir de 1927 volta a se preocupar com uma produo terica e poltica que buscasse melhor compreender o movimento operrio, suas tendncias e contra tendncias. Nessa poca consolida uma crtica sistematizada ao bolchevismo e escreve uma de suas principais obras intitulada Lnin filsofo (1938)1. Outra importantssima obra de Pannekoek foi publicada em 1947 intitulada De arbeidersraden (Os Conselhos Operrios). Essa obra foi produzida em um contexto de intensa adversidade para Pannekoek e sua famlia visto que a Holanda nesse perodo encontrava-se sob ocupao nazista, tornando-se um lugar extremamente miservel e com grande taxa de mortalidade, tanto por conta dos bombardeios quanto pela fome e pelo penoso frio do inverno de 1943/44. Segundo Mendona,
Mazelas de tamanha profundidade no deixaram os Pannekoek inclumes. Durante o ltimo inverno da guerra, exceo de sua filha Anneke que estava nos EUA com o marido, sua mulher Anna adoeceu e foi internada num hospital, seu filho Antoine Johannes que havia se tornado um dos maiores gelogos holandeses foi preso pelas tropas japonesas na Indonsia enquanto l trabalhava e colocado num campo de concentrao tendo sido libertado somente depois da rendio do Japo. E o prprio Anton, ento com setenta anos, teria morrido de fome e frio sozinho em sua prpria casa se no fosse encontrado moribundo por um colega professor da universidade que foi visit-lo e o socorreu, tratou e assistiu at a recuperao de Anna (2009, p. 72)
Enfim, Anton Pannekoek e todo o seu desenvolvimento terico esto intimamente ligados ao processo histrico de desenvolvimento do movimento operrio europeu e da luta de classes desencadeada por ele em alguns pases europeus nas primeiras dcadas do sculo XX. Esse perodo marcado pela radicalizao das lutas operrias que avanavam em direo construo do comunismo, entendido
De acordo com Malandrino em sua obra Scienza e socialismo: Anton Pannekoek (1873-1960), citado por Mendona, a obra Lnin filsofo foi escrita a partir do momento em que o holands tomou conhecimento da obra de Lnin 'Materialismo e empiriocriticismo' (...) Em suas memrias, Pannekoek afirma que as razes que o levaram a escrever este livro foram: ter percebido que Lnin se colocou no campo do materialismo burgus e a conexo de tal posio filosfica com a Revoluo Russa. Ele considerou necessrio public-lo mesmo que, por causa da escassez de recursos financeiros, poucos exemplares pudessem ser impressos 'para fazer emergir o verdadeiro carter do partido comunista russo e para aprofundar as bases do marxismo (Malandrino Apud Mendona, 2009, p. 68).
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como a autogesto social. Conforme afirmou Paul Mattick terico conselhista

a vida de Anton Pannekoek coincide quase inteiramente com a histria do movimento operrio. Conheceu o seu aparecimento enquanto movimento de protesto social, a sua transformao em movimento de reforma social, o seu eclipse como movimento de classe independente no mundo contemporneo. Mas Pannekoek conheceu igualmente as suas possibilidades revolucionrias nas sublevaes espontneas que, de tempos a tempos, interrompem o curso tranqilo da evoluo social (MATTICK, 1960).
A partir disso possvel perceber que Pannekoek, assim como Marx e outros marxistas autnticos, no partiram de idias pr-concebidas para explicar o real, mas pelo contrrio, visualizava no desenvolvimento das lutas operrias em seu estgio autogestionrio, no qual o proletariado emancipa-se das instituies burocrticas tais como sindicatos e partidos polticos, criando organizaes auto-geridas como os conselhos operrios, o embrio da sociedade comunista. Portanto, o comunismo no
para ns [comunistas LB] um estado de coisas que deva ser estabelecido, um ideal pelo qual a realidade ter que regular. Chamamos comunismo ao movimento real que supera o atual estado de coisas (Marx & Engels, 1984, p. 42). Assim, Pannekoek torna-se um dos
grandes expoentes do marxismo revolucionrio: O Comunismo de Conselhos. A questo da organizao, ao contrrio do que muitos pensam, uma das questes fundamentais do pensamento de Pannekoek, ao lado da questo da conscincia. Isto, no entanto, tambm pode gerar mal entendidos e por isso iremos colocar alguns elementos aqui que esclarecem esta questo. A afirmao segundo a qual a questo da organizao fundamental para Pannekoek pode gerar a idia de que ele poderia pensar os conselhos operrios de forma fetichista. No entanto, no este o caso. A questo das organizaes recebeu tratamento diferenciado por Pannekoek, dependendo da poca em que escrevia e do tipo de organizao. Lembrando que o pensamento de Pannekoek atravessou algumas fases e que nestas algumas idias permaneceram, algumas foram abandonadas e novas foram gestadas, preciso compreender a concepo de organizao em Pannekoek vinculado a este processo. Em primeiro lugar, as reflexes iniciais de Pannekoek sobre organizao se
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deu no bojo de sua participao crtica e dissidente dentro da social-democracia, que apenas enxerga as duas formas tradicionais de organizao integradas no capitalismo: os sindicatos e partidos. Estas organizaes, que nasceram das lutas operrias, como bem demonstraram Marx e Pannekoek, passam de rgos da luta proletria para rgos de reproduo do capitalismo com seu processo de crescente burocratizao. Esse processo no ocorre de uma s vez, imediatamente. Em primeiro lugar, surgem os partidos e sindicatos como produtos das lutas dos trabalhadores, com a represso e recusa da burguesia e do Estado capitalista. o seu momento herico. A luta avana e partidos e sindicatos so legalizados e aceitos pela burguesia ao instaurar um novo regime de acumulao, o regime de acumulao intensivo, que instaura a democracia partidria e o Estado liberal-democrtico em substituio democracia censitria e Estado liberal (VIANA, 2003). Porm, o que a burguesia oferece com a mo esquerda, retira com a mo direita. A burguesia legaliza e aceita partidos e sindicatos, mas o prprio processo de legalizao significa a imposio da legislao burguesa sobre estas organizaes, alm das necessidades financeiras impostas, bem como pelo novo papel que elas ganham (os partidos passam a poder eleger candidatos e disputar cargos e governos; os sindicatos se reduzem a representao da fora de trabalho com limites legais). Alm disso, partidos e sindicatos se integram cada vez mais na sociedade burguesa, por estarem cercados por ela e tambm por, nesse processo, criar a sua burocracia prpria, uma camada de dirigentes que passa a constituir interesses prprios. Neste contexto, partidos e sindicatos legalizados so o primeiro passo para a burocratizao. Esse processo de burocratizao vai crescendo paulatinamente. Os Partidos Social-Democratas, quanto mais o tempo passava, mais cresciam: aumentavam militantes, recursos, e, com o crescimento eleitoral, aumentava os cargos, o poder financeiro, e a burocracia partidria, com seus intereresses prprios e recursos crescentes (MICHELS, 1982). Porm, a base ainda era formada em grande parte por trabalhadores (operrios, camponeses, etc.) e o seu discurso nasceu do marxismo e de outras tendncias socialistas e assim ainda mantinha uma fraseologia revolucionria cada vez mais distante da prtica e dos interesses reais. Os sindicatos seguiram um percurso anlogo e aumentaram cada vez mais sua burocracia e poder financeiro. Nada mais natural, portanto, que este processo se torna-se cada vez mais visvel e mais conflitos fosse gerado no interior destas organizaes. Neste contexto, Pannekoek
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(assim como Gorter, Rosa Luxemburgo, Parvus e muitos outros) eram expresso do descontentamento dos setores que negavam este caminho, mas ainda no tinham uma percepo mais clara do que estava em jogo e por qual motivo. Foi necessrio o aprofundamento da burocratizao para que se tornasse perceptvel isso e uma demonstrao que acabasse com todas as iluses sobre partidos e sindicatos. No caso dos partidos, isso ocorreu com a prtica do Partido Social-Democrata Alemo, ao aprovar os crditos de guerra. Porm, a dissidncia interna passou a ser externa provocando cises e novos partidos, que logo tiveram o mesmo triste e frio destino burocrtico. Apesar disso, o movimento revolucionrio do proletariado eclodiu e colocou em xeque as burocracias partidrias e sindicais, mostrando seu carter contra-revolucionrio. O caso russo deixou isto ainda mais claro, pois mesmo sendo comandado por uma burocracia radicalizada e sem as mesmas bases que a burocracia partidria dos gigantes e poderosos partidos socialdemocratas da Europa, acabou realizando a contra-revoluo burocrtica na Rssia e instaurando um capitalismo estatal. Isto, para aqueles que tinham vnculos reais com o movimento revolucionrio do proletariado, s podia significar uma nova ciso, mas agora mais profunda, uma ruptura no com determinadas direes partidrias/sindicais ou formas de organizao do partido ou sindicatos e sim com toda e qualquer forma de partido e sindicatos. Esse foi o trajeto do movimento operrio e que foi seguido por Pannekoek (e por vrios outros, como Rhle, Wagner, etc.). Pannekoek passou de uma poca na qual criticava as influncias das ideologias e camadas pequeno-burguesas em partidos e sindicatos para uma outra na qual se questionava no apenas isso mas tambm as relaes internas nestas organizaes, at chegar o momento da ruptura final, quando o carter contra-revolucionrio destas organizaes ficou evidente. Ao mesmo tempo que partidos e sindicatos revelaram seu verdadeiro papel no processo de lutas operrias, emergiram novas formas de organizao gestadas e geridas pelos prprios trabalhadores, os conselhos operrios. Os militantes e tericos que buscam expressar terica e politicamente o movimento revolucionrio do proletariado logo perceberam a importncia e o significado histrico dos conselhos operrios e Pannekoek, bem como o conjunto dos chamados comunistas de conselhos (Gorter, Rhle, Mattick e outros), foram os primeiros a perceber e
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reconhecer isso. nesse perodo que amadurece o pensamento de Pannekoek sobre a questo da organizao, a recusa de partidos e sindicatos completada pela defesa dos conselhos operrios como rgos da revoluo social e da gesto da sociedade futura. Neste contexto, a autogesto social pelos conselhos operrios a expresso do comunismo. Isto, porm, no faz de Pannekoek um fetichista dos conselhos operrios, como alguns erroneamente pensam. Em primeiro lugar, Pannekoek pensava que os conselhos operrios so mais um princpio organizativo do que uma determinada forma organizacional e que, portanto, poderia assumir formas diferentes. Em segundo lugar, Pannekoek pensava os conselhos operrios como sendo rgos da revoluo social e no como organizaes que deveriam, por exemplo, funcionar no interior do capitalismo e que, portanto, seriam deformados e estes devem ser combatidos. Em terceiro lugar, ao invs de enfatizar o tipo de organizao que constitui os conselhos, Pannekoek estava mais preocupado em analisar as lutas operrias e como elas engendram os conselhos de trabalhadores. Assim, Pannekoek mantm a sua preocupao fundamental com o processo de organizao dos trabalhadores, mas o desloca de partidos e sindicatos para os conselhos operrios, embries do comunismo. Por isso Pannekoek se tornou o grande terico dos conselhos operrios e um dos pontos altos como manifestao terica do movimento revolucionrio do proletariado. Um questionamento pode ser feito ao terminar esta breve anlise sobre a questo da organizao em Pannekoek: como fica a questo das organizaes dos revolucionrios? Eis que Pannekoek no dedicou nenhum escrito mais aprofundado sobre esta questo. Aps abandonar a ideia de partido embora algumas vezes utilize a palavra partido , Pannekoek oscilou entre a concepo de Otto Rhle de organizao unitria e a da necessidade de uma organizao de revolucionrios sob a forma de grupos de discusso e propaganda, chegando a postular, em alguns momentos, o papel de direo espiritual do proletariado (ao contrrio das concepes burocrticas que querem a direo prtica do movimento operrio).
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Referncias MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia Alem. So Paulo: Centauro, 1984. MATTICK,Paul. Anton Pannekoek biografia por Paul Mattick. IN: http://guydebord.blogspot.com/2009/06/anton-pannekoek-pannekoek-biografia-por.html . Acessado em: 12/02/2010. MENDONA, Jos Carlos. Teoria da organizao poltica em Anton Pannekoek. 2009. Dissertao (Mestrado em sociologia poltica) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2009. 198 p. MICHELS, Robert. Sociologia dos partidos polticos. Braslia: Editora da UNB, 1992. PANNEKOEK, Anton. A revoluo dos trabalhadores. Florianpolis: Editora barba ruiva, 2007. VIANA, Nildo. Estado, democracia e cidadania: a dinmica da poltica institucional no capitalismo. Rio de Janeiro: Achiam, 2003. _____. Pannekoek: Terico dos conselhos operrios (prefcio). IN: PANNEKOEK, Anton. A revoluo dos trabalhadores. Florianpolis: Editora barba ruiva, 2007. _____ . Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008.
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ndice de comunicaes
Anderson Lucas Novaes - A mercantilizao da msica e suas consequncias para o artista ......................................................................................................... 7 Angelo Rafael Nascimento Nunes e Eliezer da Silva Freitas - Mundializao do capital e a (de)formao do trabalho em gois ................................................15 A escolarizao como mecanismo central na constituio do capitalismo .................................................................................................................................27 Diego Marques Limites da experincia do zapatismo ............................... 32 Diego Marques Lnin: em defesa do partido ..............................................45 Eduardo Gusmo de Quadros Mantendo o esprito do marxismo, Derrida assombra o mundo .................................................................................... 55 Gustavo dos Santos Cintra Lima - A esquerda pecebista de 1940-64: o partido como comit dos intelectuais ............................................................................62 Leonardo Csar Pereira - O processo de trabalho em perspectiva: mudanas que repercutem na vida social ..........................................................................75 Leonardo Venicius Parreira Proto - Marxismo e a viso de mundo dos intelectuais ................................................................................................................... 89 Lucas Maia - Conselhismo e Bordiguismo: contribuies, limites e contradies ..............................................................................................96 Lucas Morato Dias Cardeal - Alienao como anttese da emancipao humana ................................................................................................................... 106 Luiz Felippe de Castro Henning - Os povos tradicionais e a transformao social ................................................................................................................... 120 Marcelo Mari - Pierre Naville, Walter Benjamin e o debate sobre o Surrealismo ................................................................................................................... 131 Mariana Affonso Penna - Socialistas libertrios e a luta pela moradia no rio de
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janeiro (1987-2010) ..................................................................................... 144 Mateus, Sousa e Saddi - Educao Libertria: a Instruo Integral em Mikhail Bakunin .....................................................................................................152 Mateus Vieira rio - Contradies nas Reivindicaes Populares ............... 163 Nildo Viana - Intelectual: Pertencimento de classe e autonomia individual ................................................................................................................... 172 Nildo Viana Capitalismo e neurose ...........................................................189 Renato Regis do Carmo - A bolsa universitria da OVG e a privatizao do ensino superior de Goinia ................................................................................... 206 Roberto Pereira Furtado - Manifestaes do individual e do universal no modo de produo capitalista ................................................................................................. 215 Rodolfo Fernandes Martins - Reflexes sobre a contra-revoluo burocrtica na Rssia (1917-1921) ................................................................................................... 226 Rodolfo Ferreira Alves Pena - Uma anlise sobre a obra de lise Reclus: uma geografia anarquista? .............................................................................................. 239 Lisandro Braga - A Organizao Operria em Anton Pannekoek .......................... 251
261
Ncleo de Pesquisa Marxista
NPM
Contato: http://npm.teoros.net/ http://gpds.teoros.net/

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Fonte: RAIS/MTE Elaborao: Centro de Estudos sobre Trabalho, Territrio e Desenvolvimento/CeTTeD-CSEH/UEG

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