Donde Estamos? Algunas consideraciones sobre el tema de la tcnica y las maneras de combatir su dominio.

(Miguel Amors)
Qu tratamos de realizar? Cambiar la organizacin social sobre la que reposa la prodigiosa estructura de la civilizacin, construida en el curso de siglos de conflictos en el seno de sistemas avejentados o moribundos, conflictos cuya salida fue la victoria de la civilizacin moderna sobre las condiciones naturales de vida. William Morris, Dnde estamos? Walter Benjamn, en su articulo Teoras del fascismo alemn, recuerda la frase aparentemente extempornea de Len Daudet, el automvil es la guerra, para ilustrar el hecho de que los instrumentos tcnicos, no encontrando en la vida de las gentes un hueco que justifique su necesidad, fuerzan esa justificacin entrando a saco en ella. Si la realidad social no est madura para los avances tcnicos que llaman a la puerta tanto peor para la realidad, porque ser devastada por ellos. El resultado es que la sociedad entera queda transformada por la tcnica como tras una gerra. Realmente, con slo citar la gran cantidad de desplazamientos de la poblacin, la enormidad de datos almacenados y procesados por la moderna tecnologa de la informacin y el gran nmero de bajas por accidentes, suicidios o patologas contemporneas, parece que una guerra, en absoluto fra, sucede a diario en los escenarios de la economa, de la poltica, o de la vida cotidiana. Una guerra en la que siempre se busca vencer gracias a la superioridad tcnica en automviles, en ordenadores, en biotecnologas Por la propia naturaleza de la sociedad capitalista, los cada vez ms poderosos medios tcnicos no contribuyen de ningn modo a la cohesin social y al desarrollo personal, ya que la tcnica slo sirve para armar al bando ganador. Para Benjamin pues, y para nosotros, toda guerra venidera ser a la vez una rebelin de esclavos de la tcnica. Los adelantos tcnicos, son todo menos neutrales, en todo desarrollo de las fuerzas productivas debido a la innovacin tcnica siempre hay ganadores y perdedores. La tcnica es instrumento y arma, por lo que beneficia a quienes mejor saben servirse de ella y mejor la sirven. Un espritu critico heredero de Defoe y Swift, Samuel Butler, denunciaba el hecho en una utopa satrica. en esto consiste la astucia de las mquinas: sirven para poder dominar(); hoy mismo las mquinas slo sirven a condicin de que las sirvan, e imponiendo ellas sus condiciones() No queda manifiesto que las mquinas estn ganando terreno cuando consideramos el creciente nmero de los que estn sujetos a ellas como esclavos y de los que se dedican con toda el alma al progreso del reino mecnico? (Erewhon o allende las montanas). La burguesia utiliz las mquinas y la organizacin cientfica del trabajo contra el proletariado. Las contradicciones de un sistema basado en la explotacin del trabajo que, por un lado expulsaba a los trabajadores del proceso productivo y, por el otro, alejaba de la direccin de dicho proceso a los propietarios de los medios de produccin, se superaron con la transformacin de las clases sobre las que se asentaba, burgueses y proletarios. La tcnica ha hecho posible un marco histrico nuevo, nuevas condiciones sociales -las de un capitalismo sin capitalistas ni clase obrera- que se presentan como condiciones de una organizacin social tcnicamente necesaria. Como dijo Munford, Nada de lo producido por la tcuica es ms definitivo que las necesidades y los intereses mismos que ha creado la tcnica (Tcnica y civilizacin). La sociedad, una vez que ha aceptado la dinmica tecnolgica se encuentra atrapada por ella. La tcnica se ha apoderado del mundo y lo ha puesto a su servicio. En la tcnica se revelan los nuevos intereses dominantes. Cuando la dominacin de la naturaleza queda viniculada con la dominacin de los hombres (Herbert Marcuse, El Hombre Unidimensional), el discurso de la dominacin ya no es poltico, es el discurso de la tcnica. Busca legitimarse con el aumento de las fuerzas productivas que comporta el progreso tecnolgico una vez que ha puesto a su servicio el conocimiento cientfico. El progreso cientificotcnico proporciona a los individuos una vida que se supone tranquila y cmoda y por eso es necesario y deseable. La tcnica, que ahora se ha convertido en la ideologa de la dominacin, proporciona una explicacin suficiente para la no libertad, para la incapacidad de los individuos de decidir sobre sus vidas: la ausencia de libertad implcita en el sometimiento a los imperativos tcnicos es el precio necesario de la productividad y el confort, de la salud y el empleo. La idea del progreso era el ncleo del pensamiento dominante en el periodo de ascenso y desarrollo de la burguesa, progreso que pronto perdi su antiguo contenido moral y humanitario y fue identificado con el avance arrollador de la economa y con el desarrollo tcnico que lo haca posible. Efectivamente, los inventos tcnicos y los descubrimientos cientficos en el siglo XIX fueron tantos y provocaron tantos cambios econmicos que generaron en los pases industrializados, y no slo entre su clase dirigente, una religin de la economa, una creencia en ella como la panacea de todas las dificultades. El progreso de la cultura, de la educacin, de la razn, de la persona, etc, derivara necesariamente del progreso econmico. Bastara un correcto flincionamiento de la economa para que la cuestin social cesara dc dar disgustos. El mismo proceso se repetir ms tarde con la tcnica, ante el fracaso definitivo de las soluciones

econmicas. Porque vueltos a la sociedad civil tras dos grandes guerras, se impone el pensamiento militar -un pensamiento eminentemente tcnico- y los propios problemas econmicos se creern resolver con procedimientos y adelantos tcnicos. La economa pas a segundo plano y la tcnica se emancip. La propia economa ya no es ms que una tcnica. La emergencia de la tecnologa occidental como fuerza histrica y la emergencia de la religin de la tecnologa son dos aspectos del mismo fenmeno (David F. Noble, La Religin de la Tecnologa). Segn este autor, el deslumbramiento ante el poder de la tcnica tiene races en antiguas fantasas religiosas que perviven en el inconsciente colectivo de los hombres: la Creacin, el Paraso, el virtuosismo divino, la perfectibilidad infinita, etc. Eso significa que la tcnica posee un fuerte contenido ideolgico desde los comienzos, que ha llegado a ser dominante en la poca de los totalitarismos, en la poca de la disolucin de los individuos y las clases en masas. Desde entonces redefine en funcin de s misma los viejos conceptos de naturaleza, libertad, memoria, cultura, hechos, etc., en fin, inventa de nuevo la manera de pensar y de hablar. La tcnica cuantifica la realidad y, bautizndola con su lenguaje -con tecnicismos-, impone una visin instrumental de las cosas y de las personas. Neil Postman recuerda en Tecnpolis el adagio de que a un hombre con un martillo todo le parece un clavo. El mundo habla el idioma de los expertos. Un divulgador de las maravillas de la ciencia moderna como Julio Verne describe en una de sus primeras novelas de anticipacin a ese producto natural de la era tecnolgica un tanto someramente, pero no olvidemos que lo hace en 1876: Este hombre, educado en la mecnica, explicaba la vida por los engranajes o las transmisiones; se mova regularmente con la menor friccin posible, como un pitn en un cilindro perfectamente calibrado; Transmita su movimiento uniforme a su mujer, a su hijo, a sus empleados, a sus criados, verdaderas mquinas-instrumentos, de las que l, el gran motor, sacaba el mejor provecho del mundo (Pars en el siglo XX). Por vez primera en la historia, la tcnica representa al espritu de la poca, es decir, corresponde al vaco espiritual de la poca. Las relaciones entre las personas pueden considerarse como relaciones entre mquinas. Toda una gama de las ciencias ha nacido con esos planteamientos: ciberntica, teora general de sistemas, etc. Los problemas reales entonces se convierten en cuestiones tcnicas susceptibles de soluciones tcnicas, que sern aportadas por expertos -aqu decimos profesionales"- y adoptadas por dirigentes, tcnicos en tomar decisiones. La dominacin desde luego no desaparece; gracias a la tcnica ha adoptado las apariencias de una racionalizacin y se ha vuelto tambin tcnica. La tcnica ha vaciado a la poca de contenido: todo lo que no es directamente cuantificable, y por lo tanto medible, y por lo tanto manipulable, automatizable, no existe para la tcnica. El poder de la tcnica no slo ha comportado la atomizacin y amputacin de los individuos, sino la muerte del arte y de la cultura en general; la nada espiritual es el mal del siglo. La filosofia existencial, la vanguardia artstica, la proliferacin de sectas y la aparicin de masas hostiles al gusto y a la cultura, son fenmenos que representan la sensacin vivida del proceso de aniquilacin de la individualidad, de supresin de lo humano, en el que la accin, inconsciente y absurda, es puro movimiento. Esta fatalidad histrica se intuye desde el principio de la era tecnolgica, y nos la cuenta Meyrink en su relato Los Cuatro Hermanos de la Luna: Por lo tanto las mquinas han llegado a ser los cuerpos visibles de titanes producidos por las mentes de hroes empobrecidos. Y como concebir o crear algo quiere decir que el alma recibe la forma de lo que se ve o se crea y se confunda con ella; as los hombres estn ya encaminados sin salvacin en el sendero que, gradual y mgicamente, los llevar a transformarse en maquinas, hasta que un da, despojados de todo, se encoiltrarn siendo mecanismos de relojera chirriantes, en perpetua agitacin febril, como lo que siempre han tratado de inventar: un infeliz movimiento perpetuo. La tcnica se opone a los individuos como algo exterior, que poco a poco va desposeyndoles del control de sus vidas y determinando sus acciones. En un mundo tcnico, la mquina es ms real que el individuo, que no es ms que una prtesis suya. La fe en la tcnica, que aun podamos considerar burguesa, se ve acompaada entonces de un nihilismo cada vez ms conformista y apologtico, sobretodo en la fase postburguesa de la era tecnolgica, fruto del desencantamiento del mundo y de la destruccin del individuo. El pensamiento tecnocrtico se complementa con una ideologa de la nada, un verdadero mal francs que proclama la supremaca del modelo y la fascinacin del objeto, que habla de la independencia del pensamiento respecto a la accin, del derrumbe de la historia y del sujeto, de las mquinas deseantes y del grado cero de la escritura, de la deconstruccin del lenguaje y de la realidad, etc. Desde el existencialismo y el estructuralismo hasta el postmodernismo, los pensadores de la nada constatan una serie de demoliciones de todo lo humano y se congratulan por ello; no pretenden contradecir la religin de la tcnica, sino desbrozarle el camino. No son originales, ni siquiera son pensadores: plagian las aportaciones criticas de la sociologa moderna o del psicoanlisis y fabrican un verborrea ininteligible con prstamos crpticos -como no- del lenguaje cientfico. En la objetivacin completa de la accin social que efecta la tcnica, aplauden la abolicin del individuo social en tanto que sujeto histrico. El sistema, la organizacin, la tcnica, ha evacuado al hombre de la vida y estos idelogos anuncian con alegra, como una gran revelacin, el advenimiento del hombre aniquilado, del ser vaco y superficial cuya existencia frvola y mecnica consideran la expresin misma de la creatividad y la libertad El dominio, el poder, en la poltica y en la calle, en la paz y en la guerra, pertenece al mejor equipado tecnolgicamente. La

burguesa ha sido substituida por una clase tecnocrtica no nacida de una revolucin antiburguesa sino de la creciente complejidad social forzada por la lucha de clases y la intervencin estatal. En el camino hacia una nueva sociedad basada en la alta productividad proporcionada por la automacin y en la economa de servicios, la burguesa se ha metamorfoseado en una nueva clase dominante. Esta no se define por la propiedad privada o el dinero sino por la competencia y la capacidad de gestin; la propiedad y el dinero son necesarios pero no son determinantes. La fuerza de la clase dominante no proviene exclusivamente de la economa, ni de la poltica, ni siquiera de la tcnica, sino de la fusin de las tres en un complejo tecnolgico de poder que Munford denomin megamquina. Si la tcnica, al convertirse en la nica fuerza productiva, facilit el triunfo de la economa, ahora la economa, al crear el mercado mundial, le ha allanado el camino a la tcnica, y sta impone la dinmica expansiva de la produccin en masa al mundo entero. A su modo ha ridiculizado la figura del Estado, difuminando su historia y su papel despus de que la economia lo convirtiese en el mayor patrn y la tcnica lo transformase en una maquinaria de gobierno y de control de masas. Desde finales del XIX la estabilidad del sistema capitalista se consigui gracias a la intervencin del Estado, que despleg una poltica econmica y social correctora. El Estado dej de ser una superestructura autnoma para fusionarse con la economa y presentarse como un escenario neutral donde poda resolverse el enfrentamiento entre clases. El Estado pasaba a ser el garante de las mejoras sociales, de la seguridad y de las oportunidades. El Estado del bienestar fue una invencin que aseguraba a la vez la revalorizacin del capital y la aquiescencia de las masas. En su seno la poltica se converta paulatinamente en administracin, se profesionalizaba, se orientaba hacia la resolucin de cuestiones tcnicas. Aunque el rgimen poltico fuera una democracia formal, la poltica no poda ser objeto de discusin pblica: en tanto que planteamiento y resolucin de problemas tcnicos requera por un lado un saber especializado -era una tecnopoltica- en manos de una burocracia profesional, y por el otro, un alejamiento -una despolitizacin- de las masas. El progreso tcnico conseguir esta despolitizacin. Tena la propiedad de aislar al individuo en la sociedad, al rodearlo de artilugios domsticos y sumergirlo en la vida privada. Por otra parte, cada etapa de dicho progreso anula la precedente, desarrollando un dinamismo compulsivo en el que la novedad es aceptada simplemente por ser novedad y el pasado es relegado a la arqueologa. De esta forma crea un continuo presente, en el que nunca pasa nada puesto que nada tiene importancia y donde los hombres son indiferentes. Fin de la historia? En una de las mejores stiras escritas contra la explotacin del hombre gracias a la ciencia y la tcnica, Karel Capek, ironiza sobre esta banalizacin de los hechos: en una sociedad con tantas posibilidades tcnicas no se podan medir los acontecimientos histricos por siglos ni por dcadas, como se haba hecho hasta entonces en la historia del niundo, sino por trimestres () Podramos decir que la historia se produca al por mayor y que, por ello, el tiempo histrico se multiplicaba rpidameute (segn clculos, cinco veces ms) (La Guerra de las Salamandras). Gracias al Estado, que foment la investigacin a gran escala en el campo de las armas blicas, desde donde pas a la produccin industrial de bienes, el progreso cientfico y tcnico dio un gran salto, convirtiendo a la tecnociencia en la principal fuerza productiva. La evolucin del sistema social, y por lo tanto, de la Economa y del Estado, estaba determinada a partir de entonces por el progreso tcnico. Ello no solamente implicaba la decadencia del mundo del trabajo y anunciaba la obsolescencia de la clase obrera, que dejaba de ser la principal fuerza productiva, sino que significaba el fin del Estado protector. En las sociedades tecnficadas el control de los individuos se logra con estmulos exteriores mejor que con reglas que fijen sus conductas y los regimenten. Lo que domina entre los individuos no es el carcter autoritario -y su complemento, el carcter sumiso- sino la personalidad desestructurada y narcisista. El fin del Estado era antes que nada, el fin del carcter social del Estado. Ahora ha de limitarse a ser una organizacin -y cuanto ms compleja, ms tcnica, y cuanto ms tcnica, con menos personal- de servicios pblicos baratos, una red de oficinas eficazmente conectadas, policiales, administrativas, jurdicas o asistenciales. Las condiciones sociales que impone la tcnica autonomizada no son en absoluto favorables a una centralizacin poltica, no promueven ni el estatismo ni el desarrollo de una burocracia disciplinada, ms conformes con un Welfare state, o con un modo de produccin colectivista autoritario, o con un Estado totalitario, correspondientes a una fase social precedente de la tcnica, que con el despotismo tecnolgico contemporneo. Todos los sectores de la burocracia estatal o paraestatal estn siendo reciclados, es decir, reorganizados segn estrictos criterios de rendimiento que priman sobre los intereses de grupo. Como reza un antiguo proverbio bancario, todo es cuestin de nmeros. Conviene recordar que quienes mandan no son los propietarios de los medios de produccin -los empresarios, la vieja burguesa-, o los administradores del Estado -la burocracia- sino de las lites ligadas a la alta tecnologa y a la ingeniera financiera. Esas lites son aptridas y se sirven de los Estados como se sirven de los medios de produccin y de las finanzas, combatiendo todo desarrollo autnomo de los mismos y exigiendo eficacia. Tampoco hay que olvidar que todo proceso tcnico -productivo, financiero, poltico- tiende a eliminar a las personas y hacerse automtico. Las masas no son necesarias ms que en tanto que no existan mquinas para substituirlas. El Estado totalitario era una tcnica de gobierno donde todos los movimientos de las masas eran simplificados y reducidos a acciones predecibles, como en un mecanismo. Para l el pensar era una actitud subversiva y la obediencia la mayor de las virtudes pblicas. Por eso necesitaba un enorme aparato policial. Pero la misma lgica de la tcnica conduce al automatismo de las conductas, con cada vez menos necesidad de control, y por lo tanto, sin necesidad de lderes ni de grandes burocracias. Ni de grandes aparatos policiales; es mejor videovigilancia,unidades especiales de intervencin

rpida y servicios de proteccin privados. El individuo no existe, la clase obrera no existe, el Estado puede reducirse a una pantalla, es decir, puede virtualizarse. En ese momento histrico estamos. La mecanizacin del mundo es la tendencia dominante de un proceso acabado en lneas generales. Pero todava se dan contradicciones entre sectores ms avanzados y menos avanzados, entre tradiciones burguesas y estatistas e impulsos desmesurados hacia la tecnificacin, entre clases en proceso de disolucin que ya no son sino grupos particulares con intereses privados y la nueva clase emergente, unificada y estable, extremadamente jerarquizada, en la que la posicin de poder depende del elemento tcnico. La tcnica es un factor estratgico decisivo que se guarda como si fuera un secreto: es el secreto de la dominacin. Pero eso no significa que los tcnicos, por el mero hecho de serlo, gocen de una situacin privilegiada. Evidentemente la oferta de empleos a profesionales y tcnicos es la nica que ha crecido, aunque en modo alguno ha aparecido una clase nueva de mnagers, de directivos, dispuesta a hacerse con el poder. Lo nico que ha variado es la composicin de los asalariados. Los expertos no mandan, solamente sirven. Los cuadros, la intelligentsia tcnica, es slo el espejismo de una clase provocado por los cambios ocurridos en los primeros momentos de la aparicin de la alta tecnologa, de la tecnociencia, cuando realmente esos asalariados desempearon un papel: el de facilitar su institucionalizacin. Con la especializacin y la fragmentacin crecientes del conocimiento y con el desarrollo del sistema educativo en la direccin ms favorable a la tendencia dominante y su extensin a toda la poblacin, todo el mundo est preparado para obedecer a las mquinas. Tcnicos lo somos todos. La formacin tcnica no es ninguna bicoca: es la caracterstica mas comn de todos los mortales. Es la marca de su desposesin. La transformacin del proletariado en una gran masa de asalariados sin ningn lazo ni solidaridad de clase no ha eliminado las luchas sociales, pero s la lucha de clases. Cuando resultan perjudicados intereses surgen conflictos que pueden llegar a ser de gran intensidad y violencia pero que no tocan lo esencial -la tcnica y la organizacin social basada en ella- y por consiguiente, no amenazan al sistema. No podemos interpretar las luchas de los flincionarios, de los excluidos, de los empleados, de los pequeos agricultores, de los cuadros, etc., en trminos de lucha de clases. Son respuestas al capital que en su proceso de revalorizacin daa intereses sectoriales propios de determinados grupos sociales que no encarnan ni pueden encarnar el inters general, por lo que no ponen en peligro al sistema de dominacin. El momento clave de la lucha es siempre la negociacin, y esa la efectan especialistas. Ningn grupo oprimido especfico puede por su situacin objetiva llegar a ser embrin de una clase social, un sujeto histrico cuyas luchas lleven consigo las esperanzas emancipatorias de la mayora de la poblacin. Todas las luchas ocurren ya en la periferia del sistema. El sistema no necesita a nadie, no depende de ningn grupo en concreto. Si ste se segregara, el sistema funcionara igual sin l. Su lucha, por tanto, slo ser marginal y testimonial. Carece de las perspectivas revolucionarias de la vieja y desaparecida lucha de clases. Los grupos sociales oprimidos ya no se enfrentan a la dominacin como clase contra clase. Por otra parte, ningn grupo aspira a la liquidacin del sistema, porque ningn grupo, a pesar de la acumulacin de efectos nocivos, ha contestado la supremaca de la tcnica, que proporciona cohesin y solidez a la dominacin. El consenso respecto a la tcnica -todo el mundo cree que no se puede vivir sin ella- justifica el dominio de la oligarqua tecnocrtica y diluye las necesidades de emancipacin de la sociedad. Toda revuelta contra la dominacin no representar el inters general si no se convierte en una rebelin contra la tcnica, una rebelin luddita. La diferencia entre los obreros ludditas y los modernos esclavos de la tcnica reside en que aquellos tenan un modo de vida que salvar, amenazado por las fbricas, y constituan una comunidad, que saba defenderse y protegerse. Por eso fue tan difcil acabar con ellos. La represin dio lugar al nacimiento de la polica inglesa moderna y al desarrollo del sistema fabril y del sindicalismo britnico, tolerado y alentado a causa del luddismo. La andadura del proletariado comienza con una importante renuncia, es ms, los primeros peridicos obreros -cito a L Artisan, de 1830- elogiarn las mquinas con el argumento de que alivian el trabajo y que el remedio no est en suprimirlas sino en explotarlas ellos mismos. Contrariamente a lo que afirmaban Marx y Engels, el movimiento obrero se conden a la inmadurez poltica y social cuando renunci al socialismo utpico y escogi la ciencia, el progreso (la ciencia burguesa, el progreso burgus), en lugar de la comunidad y el desarrollo individual. Desde entonces la idea de que la emancipacin social no es progresista ha circulado por la sociologa y la literatura ms que por el movimiento obrero, con la excepcin de algunos anarquistas y seguidores de Morris o Thoreau. As por ejemplo, tendramos que abrir la novela Metrpolis, de Thea Von Harbou, para leer arengas como sta: De la maana a la noche, a medioda, por la tarde, la mquna ruge pidiendo alimento, alimento, alimento. Vosotros sois el alimento! Sois el alimento vivo! La mquina os devora y luego, exhastos, os arroja! Por qu engordis a las mquinas con vuestros cuerpos? Por qu aceptis sus articulaciones con vuestro cerebro? Por qu no dejis que las mquinas mueran de hambre, idiotas? Por qu no las dejis perecer, estpidos? Por qu las alimentis? Cuanto ms lo hagis, ms hambre tendrn de vuestra carne, de vuestros huesos, de vuestro cerebro. Vosotros sois diez mil. Vosotros sois cien mil! Por qu no os lanzis, cien mil puos asesinos, contra las mquinas?. Evidentemente, la destruccin de las mquinas es una simplificacin, una metfora de la destruccin del mundo de la tcnica, del orden tcnico del mundo, y esa es la

inmensa tarea histrica de la nica revolucin verdadera. Es una vuelta al principio, al saber hacer de los comienzos que la tcnica haba proscrito. No se trata de un retorno a la Naturaleza, aunque las relaciones de los hombres con la Naturaleza habrn de modificarse radicalmente y basarse menos en la explotacin que en la reciprocidad, pues al destruir la Naturaleza se destruye inevitablemente naturaleza humana. Ya no es cuestin de dominarla sino de estar en armona con ella. La existencia de los seres humanos no habr de concebirse como pura actividad de apropiacin de las fuerzas naturales, movimiento, trabajo. Una sociedad no capitalista, es decir, librada de la tcnica, no ser una sociedad industrial pero tampoco una especie de sociedad paleoltica; habr de conformarse con la cantidad de tcnica que se pueda permitir sin desequilibrarse. Debe eliminar toda la tcnica que sea fuente de poder, la que destruya las ciudades, la que asle al individuo, la que despueble los campos, la que impida la aparicin de comunidades, etc., en fin, la que amenace el modo de vida libre. Todas la civilizaciones anteriores fundadas en la agricultura, la artesana y el comercio, han sabido controlar y contener las innovaciones tcnicas. La sociedad capitalista ha sido una excepcin histrica, una extravagancia, un desvo. Si quienes se hallan comprometidos en la lucha contra la tcnica miran a su alrededor, constatarn que los estragos tecnolgicos despiertan todava una dbil oposicin, parasitada por el ecologismo poltico o directamente recuperada por gente al servicio del Estado Por otra parte, ningn movimiento de una cierta amplitud, partiendo de conflictos precisos, ha tratado de organizarse claramente contra el mundo de la tcnica. Apenas se redescubren las grandes aportaciones de la sociologa critica americana, o las de la escuela de Frankfrt, o la obra de Ellul, no obstante tener muchos aos de existencia. La tarea de actualizar esa crtica y ponerla en relacin con la de transformar radicalmente las bases sobre las que se asienta la sociedad moderna es algo que todava no comprenden ms que pocos. Los ms, tratan de combatir al sistema desde terrenos con cada vez menos peso: el de las reivindicaciones obreras, el de los derechos de las minoras, el de los centros juveniles, el de la exclusin social, el del sindicalismo agrario, etc. Sin menospreciar el compromiso social de nadie, estas luchas tienen un horizonte limitado, no sea ms que porque evitan la cuestin clave, cuando no comparten con el sistema su tecnofilia. De todas formas, merecen apoyo aquellas que reconstruyen la sociabilidad entre sus participantes e impiden la creacin de jerarquas. La accin de quienes se oponen al mundo de la tcnica todava no ha llevado a grandes cosas, ya que tal oposicin es slo una causa y no un movimiento. Pero al menos ha servido para incrementar la insatisfaccin que la tcnica viene sembrando y para apuntar en la buena direccin La apologa de la tcnica pone en mala posicin a sus partidarios cuando deviene demasiado visiblemente apologa del horror. El sistema admite no ser ningn paraso y se justifica como el nico posible, tanto que no haya nadie que pueda mandarlo al basurero de la historia. Ah estamos. El sistema tecnocrtico produce ruinas, lo que favorece la difusin de la crtica y posibilita la accin contra l. La cuestin principal son los principios ms que los mtodos. Cualquier proceder es bueno si es necesario y sirve para popularizar las ideas, sin que ello sea bice para ninguna capitulacin: se participa en las luchas para hacerlas mejores, no para degenerar con ellas. En ausencia de un movimiento social organizado, las ideas son lo primero, el combate por las ideas es lo importante, pues ninguna perspectiva puede nacer de una organizacin donde reine la confusin respecto a lo que se quiere. Pero la lucha por las ideas no es una lucha por la ideologa, por una satisfecha buena conciencia. Hay que abandonar el lastre de las consignas revolucionarias que han envejecido y se han vuelto frases hechas: resulta incongruente cuando no existe proletariado hablar del poder absoluto de los Consejos Obreros, o de la autogestin generalizada cuando sera cuestin de desmantelar la produccin. El final del trabajo asalariado no puede significar la abolicin del trabajo, puesto que la tecnologa que suprime y automatiza el trabajo necesario slo es posible en el reino de la Economa. Las teoras de Fourier sobre la atraccin apasionada seran ms realistas. Tampoco una accin voluntarista sirve de mucho, si las masas que consiga agrupar no sepan qu hacer una vez hayan decidido hacerse cargo, sin intermediarios, de sus propios asuntos. En esa situacin, incluso los xitos parciales, al abrir perspectivas que no podrn afrontarse con coherencia y determinacin, acabarn con el movimiento mejor an que las derrotas. La tarea ms elemental consistira en reunir alrededor de la conviccin de que el sistema debe ser destruido y edificado de nuevo sobre otras bases al mayor nmero de gente posible, y discutir el tipo de accin que ms conviene a la prctica de las ideas derivadas de dicha conviccin. Dicha prctica ha de aspirar a la toma de conciencia por lo menos de una parte notable de la poblacin, porque mientras no exista una conciencia revolucionaria suficientemente extendida no podr reconstituirse la clase explotada y ninguna accin de envergadura histrica, ningn retorno de la lucha de clases, ser posible. Miguel Amors