1 Buenismo

Buenismo (niceism) n. tendencia, ms o menos codificada socialmente, a enfocar la realidad en trminos de si los dems se comportan cordialmente o no; tirana del decoro que impide pensar o actuar por uno mismo; modo de interaccin basado en la ausencia de juicio crtico o la autonoma. Todos preferimos aquello que es amigable, sincero, agradable. Bueno. Pero este mundo empobrecido, en verdadera crisis desde hace ya algn tiempo, debera obligarnos a reconsiderar todo de nuevo, radicalmente, ya que lo bueno puede ser lo falso. A menudo la cara de la dominacin es una cara sonriente y educada, incluso culta a veces. Recurdese Auschwitz y sus directores de campo deleitndose con Goethe y con Mozart. O la bomba atmica, que no fue creada por monstruos de aspecto maligno, sino por agradables intelectuales liberales. Lo mismo puede decirse de quienes estn informatizando la vida, y de aquellos que, de una forma u otra,son los principales pilares de este orden corruptor, como por ejemplo el agradable hombre de negocios, eje vertebrador de una cruel existencia de 'trabaja y compra', ya que oculta sus

DICCIONARIO PRIMITIVIST A
John Zerzan

verdaderos horrores. Los casos de buenismo incluyen a los `peaceniks [pacifistas], cuya tica del buenismo los coloca una y otra vez en situaciones estpidas y ritualizadas, propias de perdedores; a aquellos miembros de Earth First! que rechazan enfrentarse a la ideologa siempre reprensible de la cpula de 'su' organizacin, y a Ffth Estate, cuyas importantsimas contribuciones quedan tan a menudo eclipsadas por el liberalismo. Todas las causas mono temticas -desde la ecologa hasta el feminismo-, y todo el apoyo que logran atraer, son slo maneras diversas de evadir la necesidad de una ruptura cualitativa con algo ms que solamente los excesos del sistema. Lo 'bueno' como el enemigo perfecto del pensamiento tctico o analtico: "sea agradable, no permita que el tener ideas radicales le afecte en el terreno personal. Acepte los mtodos y los lmites ya envasados de la estrangulacin diaria". El respeto arraigado, el impulso condicionado a "jugar de acuerdo con las reglas" -las reglas de la autoridad-, sta es la verdadera Quinta Columna, a que existe en nuestro interior. En el contexto de una vida social maltratada que

nos exige una respuesta drstica aunque slo sea para conservar la salud, el buenismo resulta cada vez ms infantil, conformista y peligroso. No puede procuramos alegra, slo rutina y aislamiento. El placer de la autenticidad existe solamente en contra de los principios de la sociedad. El buenismo nos mantiene a todos en nuestro lugar, reproduciendo confusamente todo aquello que supuestamente aborrecemos. Dejemos de ser tan buenos con esta pesadilla y con todos los que nos atan a ella.

2 Tecnologa
Tecnologa n. Segn la definicin del diccionario Webster: ciencia industrial o aplicada. En otras palabras: el conjunto de divisin del trabajo/produccin/industrialoizacin y su impacto sobre nosotros y sobre la naturaleza. La tecnologa es la suma de las mediaciones entre nosotros y el mundo natural, y la suma de las separaciones que median entre cada uno de nosotros y el otro; toda la explotacin y toxicidad necesaria para producir y reproducir el escenario de hiperalienacin en el que languidecemos. Es la textura y la forma de la dominacin en cualquier contexto de jerarqua y comercializacin. Aquellos que an sostienen que la tecnologa es "neutral", "simplemente una herramienta", probablemente no se han planteado todava lo que est en juego. Jnger, Adorno y Horkheimer, Ellul y algunos otros autores se han dedicado a analizar el tpico. Hace treinta y cinco aos, el respetado filsofo Jaspers escriba "La tecnologa es slo un medio, ni bueno ni malo en s. Todo depende de lo que el hombre haga con ella, para qu propsito le sirva, bajo qu condiciones la utilice." Esta fe tan superficial en la especializacin y en el progreso tcnico suena cada vez ms ridcula. Marcuse entendi muchsimo mejor el problema en 1964,

cuando sugiri que "el autntico concepto de la razn tcnica tal vez sea ideolgico; no slo la aplicacin de la tecnologa, la tecnologa misma es dominacin... control calculado y calculador, metdico, cientfico." Hoy ya experimentamos ese control como una disminucin constante de nuestro contacto con elmundo vivo, sumergidos en el vaco de la Era de la Informacin, acelerado gracias a la informtica, envenenado por el imperialismo domesticador de la alta tecnologa. La gente nunca fue tan infantil, ni dependa para todo de las mquinas; a medida que la Tierra se aproxima rpidamente a su extincin gracias a la tecnologa, su reglamentacin constante ahoga y estrecha nuestras almas. Ningn sentido de plenitud o libertad podr renacer sin la desaparicin de la divisin del trabajo en el corazn del progreso tecnolgico. Este es el proyecto liberador en toda su magnitud. Por supuesto, la literatura popular an no refleja una reflexin crtica ante lo que supone la tecnologa. Algunas obras celebran abiertamente la direccin que estamos tomando, como Mquinas que piensan, de Mc Corduck y Estn vivos los ordenadores?, de Simon, por mencionar dos de los peores. Otros libros an ms recientes ofrecen un punto de vista que por fin parece levantar el vuelo, desafiando a la propaganda pro-tecnolgica de masas, pero caen estrepitosamente al llegar a las

conclusiones. Murphy, Mickunas y Pilotta publicaron El reverso de la alta tecnologa: Tecnologa y deformacin de las sensibilidades humanas, cuyo agresivo ttulo contrasta totalmente con un final en el que se dice que la tecnologa se humanizar tan pronto como cambien nuestras asunciones sobre ella El alto coste de la alta tecnologa, de Siegel y Markoff; es bastante similar; despus de varios captulos detallando los variados frentes de debilitamiento tecnolgico, de nuevo omos que no es ms que una cuestin de actitud: "Debemos, como sociedad, entender el impacto completo de la alta tecnologa si hemos de configurarla como una herramienta que realce el confort humano, la libertad y la paz." El protagonismo de este tipo de anlisis cobardes y tan poco honestos se debe -al menos en parte- al hecho de que los grandes grupos editoriales no desean publicar ideas fundamentalmente radicales. Esta escapada hacia el idealismo no es una tctica de evasin nueva. Martin Heidegger, considerado por algunos el pensador ms original y profundo de este siglo, imaginaba al individuo slo como la materia prima para la expansin ilimitada de la tecnologa industrial. Increblemente, su solucin encontrara en el movimiento nazi ese "encuentro esencial entre la tecnologa global y el hombre moderno". Tras la retrica del Nacional Socialismo,

por desgracia, haba slo una aceleracin de la tcnica, incluso en la visin del genocidio como un problema de produccin industrial. Para los nazis y para los crdulos, se trataba, una vez ms, de una cuestin de entender la tecnologa de forma ideal, en lugar de afrontar la realidad. En 1940, el Inspector General del Departamento de Carreteras alemn lo resuma as: "El hormign y la piedra son cosas materiales. El hombre les da forma y espritu. La tecnologa Nacional Socialista consigue en todo logro material la satisfaccin ideal". El extrao caso de Heidegger debera recordarnos que todas las buenas intenciones se pueden desviar gravemente sin una voluntad de afrontar la tecnologa y su naturaleza sistemtica como parte de una realidad social prctica. Heidegger tema a las consecuencias polticas de un anlisis verdaderamente crtico de la tecnologa; su teorizar apoltico tom parte as en el acontecimiento ms monstruoso de la modernidad, dejando sus intenciones a un lado. Earth First! propone anteponer la naturaleza a todas las 'polticas' insignificantes. Pero bien podra ser que a la arrogancia machista de Dave Foreman (y de los tericos de la "ecologa profunda" que tambin nos advierten contra los radicalismos) le suceda un acobardamiento como el de Heidegger,

posiblemente con consecuencias similares.

3 Cultura
Cultura n. Normalmente descrita como la suma de costumbres, ideas, artes, patrones, etc. de determinada sociedad. A menudo se da como sinnimo de civilizacin, recordndonos que el cultivo -como en la domesticacin- forma tambin parte de ella. En 1960, los situacionistas decan que "la cultura se puede definir como un conjunto de medios por los cuales la sociedad piensa sobre si misma y se muestra a si misma ". Barthes comentaba, ms certero an, que es "una mdquina para mostrar deseos. Para desear; siempre para desear; pero nunca para entender" Aparentemente, la cultura era ms respetada hace algn tiempo, era algo en lo que haba que 'estar al da'. Ahora, en lugar de preocuparnos por cmo le fallamos a la cultura, denunciamos cmo la cultura nos ha fallado. Definitivamente hay algo en el trabajo que nos frustra, que no nos satisface, y esto se hace ms evidente a medida que afrontamos, a nivel global y en nuestro interior, la muerte de la naturaleza. La cultura, como lo opuesto a la naturaleza, crece discordante, se pudre, se desvanece a medida que nos asfixiamos en el aire cada vez ms contaminado de la actividad simblica. Alta cultura o underground, palacio o chabola, se trata de la misma prisin de

la conciencia; lo simblico como lo represivo. Es inseparable del nacimiento, una extensin de la alienacin, y sobrevive, como siempre, como una compensacin, un canje de lo real por su objetivizacin. La cultura representa la ruptura entre el todo y sus partes, que van siendo progresivamente dominadas. El tiempo, el lenguaje, la numeracin, el arte... imposiciones culturales que han llegado a dominarnos a todos, con nuestra vidas dedicadas a ellas por completo. Las revistas y los peridicos aparecen hoy da repletas de artculos que lamentan la epidemia de analfabetismo cultural y de amnesia histrica, dos hechos que reflejan una molestia bsica en la sociedad. En nuestra poca postmoderna las actitudes ms frecuentes son la indiferencia y el asco, mientras aumentan el consumo de drogas duras, el suicidio y la discapacidad emocional. Hace un ao viaj de Berkeley a Oregn con una estudiante de ltimo curso de la Universidad de California. Durante el trayecto, despus de hablar de los aos sesenta, entre otras cosas, le ped que describiera a su generacin. Hablaba desus compaeros en trminos de sexo sin amor, incremento del uso de la herona y "un sentimiento de desesperacin enmascarado por el consumismo". Mientras tanto, contina el rechazo masivo. En una coleccin reciente de ensayos sobre la cultura, D. J. Enright ofrece el sabio consejo de que "cuanto ms normalmente se aireen el sufrimiento personal y el descontento, ms firmemente arraigarn estas desgracias en nosotros". Regresin deliberada, de Robert Harbison, es otro libro que despliega una completa ignorancia respecto al vaco fundamental de la cultura: "resulta difcil entender por qu el entusiasmo por lo primitivo y la idea de que la salvacin est en desaprender llegaron a estar tan presentes en casi todos los campos del pensamiento". Ciertamente las ruinas estn ah, a la vista de todos. Desde un arte exhausto en forma de batibutrillo de postmodernismo reciclado, hasta los tecncratas postestructuralistas como Lyotard, que describen los bancos de datos como "la enciclopedia del maana... la 'naturaleza' para el hombre postmoderno", incluyendo formas de 'oposicin' tan absolutamente intiles como la 'micropoltica' y la 'esquizopoltica', poco queda en pie, salvo los sntomas obvios de la fragmentacin general y de la desesperacin. Peter Sloterdijk (Crtica de la razn cnica) apunta que el cinismo es la actitud constante, cardinal, la mejor que hasta ahora nos ofrece el rechazo.

Pero el mito de la cultura se las arreglar para sobrevivir mientras nuestro sufrimiento, en constante crecimiento, no nos obligue a cuestionarlo, y as el cinismo perdurar mientras permitamos que la cultura ocupe el lugar de la vida no mediada.

4 Salvaje
Salvaje adj. Que existe en un estado natural, como los animales y plantas que viven libremente; que ha regresado al estado natural desde la domesticacin. Habitamos un paisaje de ausencia donde la vida real est siendo sistemticamente eliminada por el trabajo degradado, el ciclo vaco del consumismo y la vacuidad mediatizada de la dependencia de la alta tecnologa. Hoy ya no se trata solamente del estereotipo del yuppie adicto al trabajo que intenta engaar su desesperacin por medio de la actividad, prefiriendo no contemplar un destino no menos estril que el del planeta y la subjetividad {domesticada} en general. Nos hallamos frente a las ruinas de la naturaleza, frente a la ruina de nuestra propia naturaleza, un inmenso acantilado construido con un montn de mentiras, de sinsentidos y de falsedades. Todava es pan y circo para la inmensa mayora, mientras una pobreza ms absoluta que la pobreza financiera deja an ms desolada la Zona Muerta universal de la civilizacin. 'Potenciados' por la computerizacin? Infantilizados, ms bien. Una Era de la Informacin caracterizada por una comunicacin en aumento? No, para ello

necesitaramos una experiencia que valiera la pena comunicar. Una poca de respeto sin precedentes hacia el individuo? Traduccin: la esclavitud del sueldo necesita de la estrategia de la autonoma del trabajador hasta un grado en que la produccin pueda conjurar la crisis continua de la productividad, los estudios de mercado deben acertar en el blanco de cada 'estilo de vida' , en vistas a la supervivencia de la cultura del consumidor. En esta sociedad patas arriba, la solucin que se propone para la alienacin masiva y el uso inducido de drogas es una cortina meditica, con resultados tan vergonzosos como los cientos de millones gastados intilmente contra el aumento de la abstencin electoral. Mientras tanto, la televisin, voz y alma del mundo moderno, suea en vano con detener el incremento del analfabetismo y lo que queda de salud emocional por medio de anuncios de treinta segundos o menos. En una cultura industrializada de depresin, aislamiento y cinismo irreversibles, el espritu ser el primero en morir, y su epitafio ser la muerte del planeta. As ser, a menos que acabemos con este orden corruptor, con todas sus categoras y sus dinmicas. Mientras tanto, prosigue el desfile de oposiciones parciales (y por tanto falsas) por sus caminos

habituales. Los Verdes y similares intentan prolongar la vida del tinglado electoral, justificndose en la falacia de que es vlido que una persona pueda representar a otra; estos tipos podran llegar sencillamente a perpertuar un 'nuevo espacio para la protesta', en lugar de aspirar a cambios radicales. El 'movimiento' pacifista exhibe, en cada uno de sus gestos (uniformemente patticos) que es el mejor amigo de la autoridad, la propiedad y la pasividad. Bastar con una ilustracin: en mayo de 1989, en el vigsimo aniversario de la batalla del Parque de Berkeley, mil personas se amotinaron admirablemente, saquearon veintiocho negocios e hirieron a quince policas; Julia Talley, portavoz de los pacifistassumisos, declar: "Motines como ste no sern nunca acogidos en el seno del movimiento pacifista". Lo que me recuerda a los estudiantes mal aconsejados que en la Plaza de Tiananmen, despus de que comenzara la masacre del 3 de junio, trataron de convencer a los trabajadores para que no lucharan contra las tropas del gobierno. y otra realidad: la universidad es la primera fuente de esa lenta estrangulacin llamada reforma, del rechazo a una ruptura cualitativa con la degradacin. Earth First! reconoce que el problema central es la domesticacin (p. e. Que la agricultura en s es maligna), pero muchos de sus activistas no pueden imaginarse que nuestra especie pueda volverse salvaje. Los ambientalistas radicales saben muy bien que la reconversin de

los bosques nacionales en granjas arborcolas forma parte de un proyecto general que tarde o temprano exigir su eliminacin. Pero deberan buscar lo salvaje en todas partes, no slo en la naturaleza salvaje' vista como reserva aislada del mundo. Freud saba que no hay civilizacin sin una obligatoria renuncia a los instintos, sin una coercin monumental. Pero la civilizacin se justifica porque las masas son "perezosas y no inteligentes", razonaba. Este modelo o frmula se nutra de la idea de que la vida precivilizada estaba plagada de brutalidad y privaciones, una idea que, sorprendentemente, ha cambiado por completo en los ltimos veinte aos. En otras palabras, antes de la agricultura la humanidad viva en un estado de gracia, facilidad y comuni6n con la naturaleza que difcil, mente podramos imaginar hoy. El panorama de la autenticidad surge a partir nada menos que de una disoluci6n completa de la estructura represora de la civilizacin, que Freud describa como "algo que una minora impuso a una mayora que se resista, porque entendi cmo obtener la posesin de los medios de poder y coercin". Podemos continuar pasivamente por el camino de la domesticacin y la destrucci6n absolutas, o bien podemos girar en direcci6n a una

revuelta optimista, apasionada y salvaje, que aspira a bailar sobre las ruinas de los relojes, los ordenadores y esa degradacin de la imaginaci6n y de la voluntad llamada trabajo. Acaso podemos justificar nuestras vidas con algo menos que esta poltica de rabia y sueos?

5 Divisin del trabajo

Divisin del trabajo n. 1. La divisin en tareas especificas y circunscritas para obtener la mxima eficiencia de resultados que caracteriza a la fabricacin; aspecto cardinal de la produccin. 2. La fragmentacin o reduccin de la actividad humana en tareas separadas, origen de la alienacin; la especializacin bsica que hace que la civilizacin aparezca y se desarrolle. La relativa plenitud de la vida precivilizada se articulaba sobre todo en la ausencia de una separacin restrictiva que confinara a la gente en roles y funciones diferenciadas. La divisin del trabajo ahoga nuestra experiencia, es el cimiento de nuestra impotencia ante el reino de los expertos, que tan agudamente sentimos hoy. No es casualidad que los idelogos clave de la civilizacin hayan puesto todo su empeo en justificarla. En La Repblica de Platn, por ejemplo, se nos dice que el origen del estado reside en esa desigualdad 'natural' de la humanidad que supone la divisin del trabajo. Durkheim celebraba un mundo fraccionado y desigual, descubriendo que la piedra de toque de la 'solidaridad humana', su valor esencial, es... adivinen cul. Antes que l, hacia el ao 1600, segn Franz Borkenau, se produjo un gran incremento de la divisin del trabajo que

origin la categora abstracta de trabajo, que a su vez posibilita la aparicin de la nocin cartesiana, completamente moderna, de que nuestra existencia fsica es solamente un producto de nuestra conciencia (abstracta). Adam Smith, en la primera frase de La riqueza de las naciones (1776), describi la esencia de la industrializacin al asegurar que la divisin del trabajo representa un incremento cualitativo de la productividad. Veinte aos despus, Schiller reconoca que la divisin del trabajo favoreca el desarrollo de una sociedad donde sus miembros eran incapaces de desarrollar su humanidad. Marx observ ambos aspectos: "como resultado de la divisin del trabajo", el trabajador "es reducido a la condicin de una mquina". Pero result decisivo el culto de Marx a una produccin plena, como medio para obtener la liberacin humana; consideraba el empobrecimiento de la humanidad como un mal necesario en el trayecto del desarrollo del capital. El marxismo no puede eludir la impronta determinante de esta decisin a favor de la divisin del trabajo; de hecho sus principales voces reflejan esta idea. Lukacs, por ejemplo, prefiri ignorarla, llegando slo a denunciar los "efectos cosificadores de la forma de producto dominante" en su atencin al problema de la conciencia del proletariado. E. P.

Thompson advirti que con el sistema implantado en las fbricas, "el personaje-estructura del rebelde trabajador preindustrial o artesano fue violentamente sustituido por el del trabajador individual sumiso". Pero, sorprendentemente, dedic escasa atencin a la divisin del trabajo, el principal mecanismo para conseguir esta transformacin. Marcuse intent conceptualizar una civilizacin sin represin, aunque demostr sobradamente la incompatibilidad de ambas. En una concesin a la 'naturalidad' inherente a la divisin del trabajo, afirm que "el ejercicio racional de la autoridad" y "el avance del conjunto" dependen de ella, aunque algunas pginas despus (en Eros y civilizacin) reconoca que "el trabajo que uno desempea llega a ser ms alienante cuanto ms especializada sea la divisin del trabajo". Ellul comprendi cmo "el filo de la especializacin del trabajo ha pasado como una cuchilla a travs de la carne viva", cmo la divisin del trabajo acarrea ignorancia y un "universo cerrado" que aparta al sujeto de los dems y de la naturaleza. Horkheimer resuma este debilitamiento de un modo similar: "as, para lograr toda su actividad, los individuos se vuelven ms pasivos; para obtener todo su poder sobre la naturaleza, se vuelven ms impotentes respecto a la sociedad ya s mismos". En la misma lnea, Foucault destacaba

la productividad contempornea.

como

la

principal

represin

Pero el pensamiento marxista reciente sigue inmerso en la trampa de tener que sostener finalmente la divisin del trabajo en beneficio del progreso tecnolgico. Trabajo y monopolio capital, de Braverman, un libro excelente en muchos sentidos, explora la degradacin del trabajo, pero lo entiende principalmente como un problema de prdida de "la voluntad y la ambicin por arrebatar el control , de la produccin de las manos del capitalismo". Y Consecuencias psicosociales del trabajo natural y del alienado, de Schabbe, est orientado a eliminar toda dominacin en la produccin, proyectando una autogestin de la misma. La razn de que ignore la divisin del trabajo, obviamente, es que se trata de algo inherente a la produccin; no encuentra contradictorio hablar de liberacin y de produccin en el mismo texto. La tendencia de la divisin del trabajo ha sido siempre buscar peones intercambiables para trabajos forzados dentro de un aparato autnomo expansivo impermeable al deseo. La esclavitud a la tecnologa, es decir, la divisin del trabajo, es el barbarismo de los tiempos modernos. "La especializacin", escriba Giedion, "avanza sin

descanso", y hoy ms que nunca podemos ver y sentir el mundo estril carente de erotismo al que nos ha conducido. Robinson Jeffers conclua "no creo que por la civilizacin industrial valga la pena distorsionar la naturaleza humana, ni la mezquindad ni la prdida de contacto con la Tierra que implica". Mientras tanto, los perseverantes mitos de la "neutralidad" y de la "inevitabilidad" del desarrollo tecnolgico son cruciales para sujetar a todos al yugo de la divisin del trabajo. Los que se oponen a la dominacin a la vez que defienden su ncleo principal perpetan nuestra cautividad. Considrese a Guattari, ese postestructuralista radical que piensa que el deseo y los sueos son bastante posibles "incluso en una sociedad con una industria altamente desarrollada y con servicios de informacin pblica altamente desarrollados". Nuestro francs oponente a la alienacin se mofa de los ingenuos que detectan la "perversin esencial de las sociedades industriales", pero nos aconseja "cuestionarse la actitud totalitaria de los especialistas". No la existencia de los especialistas, solamente su "actitud". A la pregunta" Cunta divisin del trabajo deberamos tirar por la borda?", la respuesta ms lgica, en mi opinin, es "Cunta plenitud

queremos para nosotros y para el planeta?"

6 Progreso
Progreso n. l.[arcaico] Viaje oficial, como el de un gobernante. 2. Desarrollo histrico, en el sentido de avance o mejora. 3. Curso hacia delante de la historia o la civilizacin, como en una pelcula de terror o en un viaje a la muerte. Quiz nunca haya existido una idea tan importante para la civilizacin occidental como la nocin de progreso. Tambin es cierto, como dijo Robert Nisbet, que "actualmente todo indica que la fe de Occidente en el dogma del progreso est menguando rpidamente a todos los niveles y planos en este tramo final del siglo XX". Tambin en el entorno antiautoritario corren malos tiempos para el progreso. Hubo un tiempo en que los cabecillas sindicales, al igual que hacan sus parientes cercanos los marxistas, podan arengar con ms o menos xito a aquellos que no estaban interesados en organizar su alienacin mediante uniones sindicales, asambleas y similares, tachndoles de marginales e insignificantes. En lugar del antiguo respeto a la productividad y la produccin (los pilares del progreso), hoy se impone una frmula ludita en las fbricas, y el antitrabajo es el punto de arranque del dilogo

radical. Vemos incluso a viejos leopardos intentando cambiar de piel: los Trabajadores Industriales del Mundo, avergonzndose de la segunda palabra de su nombre, se mueven hacia delante rechazando la primera (no como una organizacin, por supuesto). La eco-crisis representa un claro factor en descrdito del progreso, pero lo ms desconcertante es el hecho de que un dogma de fe como ste haya permanecido incuestionado durante tanto tiempo. Porque, despus de todo, qu ha significado el progreso? Su amenaza comenz a manifestarse desde el mismo principio de la historia. Con el nacimiento de la agricultura comenz, por ejemplo, la destruccin progresiva de la naturaleza; vastas regiones de Oriente Prximo, frica y Grecia se vieron reducidas rpidamente a tierras desrticas, quedando abandonadas por improductivas. En cuanto a la violencia, la transformacin desde la vida principalmente pacfica e igualitaria del cazador-recolector hasta la violencia propia de la agricultura/civilizacin fue veloz. "La venganza, los feudos, las revueltas, las guerras y batallas parecen nacer entre los pueblos domesticados y

ser tpicos de ellos", segn Peter Wilson. y lo cierto es, no hace falta explicarlo, que la violencia ha progresado a travs de los siglos, desde las armas estatales de destruccin masiva hasta el reciente incremento de los asesinos en serie. La enfermedad propiamente dicha se encuentra muy asociada a la invencin de la vida civilizada; cada enfermedad degenerativa conocida forma parte de la factura por la mejora histrica. Desde la plenitud y la vitalidad sensual propias de la prehistoria, al panorama actual de enfermedades endmicas y sufrimiento psquico generalizado; ms progreso. La Era de la Informacin que vivimos es la cspide del progreso, que representa una progresin en la divisin del trabajo, a partir de un tiempo anterior de mucha mayor capacidad de entendimiento sin mediacin, pasando por el estado donde el conocimiento se convirti en un simple instrumento de la totalidad represiva, hasta la actual era ciberntica, donde lo nico que queda son datos. El progreso se ha encargado de que el significado mismo eche a volar. La ciencia, paradigma del progreso, ha aprisionado e interrogado a la naturaleza, mientras que la

tecnologa la ha sentenciado (tambin a la humanidad) a trabajos forzados. Desde la divisin original el yo que supone la civilizacin, pasando por la separacin cartesiana entre la mente y el resto de objetos (incluido el cuerpo), hasta nuestro rido presente de alta tecnologa. Hace dos siglos, los primeros inventores de la maquinaria industrial reciban los escupitajos de los trabajadores textiles ingleses sujetos a ella, y todos les consideraban unos villanos excepto sus patrocinadores capitalistas. Los diseadores de la esclavitud informatizada de hoy da son aclamados como hroes culturales, aunque se empieza a organizar cierta oposicin. A falta de una resistencia fuerte, la lgica interna del desarrollo de la sociedad de clases culminar, en su ltimo estadio, en una vida totalmente tecnificada. La relacin entre el progreso de la sociedad y el de la tecnologa es cada vez ms convergente. Walter Benjamin, en su ltima y mejor obra, Tsis sobre filosofa de la historia, lo expresa de un modo lrico: "Una pintura de Klee titulada Angelus Novus muestra a un ngel que parece alejarse de algo que contempla fijamente. Sus ojos miran con atencin, tiene la boca abierta y las alas extendidas. As se imagina uno al ngel de la

historia. Su cara est vuelta hacia el pasado. All donde percibimos una cadena de acontecimientos, l contempla una simple catstrofe que sigue acumulando ruinas sobre ruinas y las arroja a sus pies. Al ngel le gustara quedarse, despertar a los muertos y recomponer lo que ha sido triturado. Pero sopla una tormenta desde el Paraso; se ha cogido a sus alas con tal violencia que el ngel ya no puede cerrarlas nunca ms. Esta tormenta le impulsa irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve la espalda, mientras la pila de escombros que se encuentra ante l crece hacia el cielo. Esta tormenta es lo que llamamos progreso".

7 Inteligencia vida artificial

artificial,

Aunque algo ralentizada en la pasada dcada, la carrera de la Inteligencia Artificial avanza a ritmo vertiginoso. El desarrollo completo de la Inteligencia Artificial marcara un cambio cualitativo en las acciones, la cultura y la auto percepcin de la raza humana; muestra de ello es el tiempo que hace que se inici esta bsqueda. Hace diez afios Marvin Minsky describi el cerebro como un I ordenador de carne de tres libras de peso, una definicin secundada por otros tericos de la Inteligencia Artificial, como los Churchills. El ordenador sirve como metfora constante de la mente o del cerebro humano, hasta tal punto que solemos vemos reflejados como mquinas que piensan. Obsrvese la cantidad de trminos mecnicos que se han infiltrado en el vocabulario comn del conocimiento humano. La metfora del ordenador, que entiende la mente como una mquina procesadora de informacin y manipuladora de smbolos, ha determinado la aparicin de una psicologa que busca en las mquinas sus conceptos fundamentales. La

psicologa cognitiva se asienta en la orientacin matemtica o teora de la informacin y en la ciencia de los ordenadores. De hecho, el campo de la Inteligencia Artificial est ahora directamente relacionado con el de la psicologa cognitiva y con la psicologa de la mente. El modelo informtico abarca desde las disciplinas acadmicas hasta el uso cotidiano. En 1981 Aaron Sloman y Monica Croucher escriban Porqu tendrn emociones los robots, y el Psychology Today de diciembre de 1983 dedicaba un artculo a la Mquina sentimental, un tributo claro a las promesas de la Inteligencia Artificial. En el Scientific American de enero de 1990, John Searle preguntaba, Es la mente un programa informtico en el cerebro?, mientras Patricia Smith Churchill y Paul Churchill insisten en el tpico Pueden pensar las mquinas? Las tentadoras respuestas son, a mi entender, menos importantes que la profusin de tales preguntas. Hace treinta aos Adorno ya estudi la minimizacin y la deformacin contemporneas del individuo a manos de la alta tecnologa, y su impacto sobre el pensamiento crtico. "El ordenador, al que el pensamiento quiere hacer su propio igual, ya que su mayor gloria sera autoeliminarse, es una declaracin de insolvencia

de la conciencia". Ya en 1950 Atan Turing predijo que en el ao 2000 "el uso de las palabras y la opinin general se habrn alterado tanto que uno ser capaz de hablar de mquinas que piensan sin miedo a incurrir en una contradiccin". Su pronstico no se refera, claro est, al estado de las mquinas, sino a un futuro ethos dominante. El crecimiento de la alineacin supone una metamorfosis que afecta al sujeto entero, y que en ltima instancia incluye una redefinicin de lo que significa ser humano. Tal vez lleguen a reconocerse incluso las 'emociones' de los ordenadores y se confundan con lo que quede de las sensibilidades humanas. Por otro lado, las simulaciones de ordenador del fsico Steven Wolfram reproducen supuestamente los procesos fsicos que ocurren libremente, llegando a la discutible conclusin de que la propia naturaleza es un enorme ordenador. En un plano ms tangible, ms espeluznante incluso, vemos los intentos por crear vida sinttica mediante simulacin por ordenador, cuyos avances acapararon la atencin de la Segunda Conferencia de Vida Artificial de Santa Fe en febrero de 1990. El significado de estar vivo tambin est sufriendo una redefinicin cultural. Otra iniciativa sorprendente es el Proyecto Genoma

Humano de los Institutos Nacionales de la Salud, un esfuerzo del gobierno estimado en tres billones de dlares cuyo objetivo es descifrar la secuencia gentica que codifica el crecimiento humano. El Proyecto Genoma es otro ejemplo del modelo deshumanizador que nos rodea: un premio Nobel ha afirmado que si llegamos a conocer la secuencia completa sabremos lo que los seres humanos son realmente. Smense a este reduccionismo los caminos que abre el proyecto para la ingeniera gentica. En Forbes del 5 febrero de 1990 David Churchbuck escriba su artculo "El ltimo juego de ordenador: Por qu conformarse con la realidad si puedes vivir en un sueo ms seguro, ms barato y ms fcil de manipular? Los ordenadores harn posible ese mundo muy pronto". Su largo ttulo anuncia la llegada de los juegos del 'ciberespacio' que simulan entornos completos, nada que ver con los videojuegos. Una buena prueba de la creciente pasividad y del aislamiento en un mundo cada vez ms vaco y artificial. Aquellos que an perciben la 'tecnologa como algo neutral', como una simple herramienta que existe al margen de los valores dominantes y del sistema social, son culpables de ceguera frente a la voluntad aniquiladora de nuestra cultura en su

viaje hacia la muerte.

8 Comunidad
Comunidad n. 1. Grupo de gente con intereses comunes. 2. [Ecol.] Agrupacin de organismos con relaciones mutuas. 3. Un concepto al que se recurre para establecer la solidaridad; a menudo cuando se echan en falta las bases de tal afiliacin o cuando su contenido real contradice el objetivo poltico propuesto de solidaridad. Comunidad, que parece indicar algo ms que, digamos, vecindad, es un trmino muy escurridizo, aunque se utilice a menudo en valoraciones crticas y radicales. En realidad, elementos de todo tipo recurren a l, desde las acampadas pacifistas cerca de los lugares de pruebas nucleares, a los izquierdistas 'al servicio del pueblo' o al estilo de los asentamientos colonos Mrikaneer protofascistas. Se invoca para una gran variedad de propsitos y objetivos, pero como nocin liberadora no es ms que una ficcin. Todos sentimos la ausencia de comunidad, porque en realidad el compaerismo humano debe combatir, para poder existir siquiera remotamente, contra lo que significa realmente la 'comunidad'. La familia nuclear, la religin, la nacionalidad, el trabajo, la escuela, la propiedad, la especializacin

de los roles... toda comunidad superviviente desde la imposicin de la civilizacin parece estar compuesta por alguna combinacin de stos trminos. De modo que se trata de una ilusin, y argumentar que pueda existir alguna forma cualitativamente superior de comunidad dentro de la civilizacin equivale a reafirmar la civilizacin. La aceptacin de esta falacia extiende la mentira de que lo autnticamente social puede coexistir con la domesticacin. Fifth Estate, por ejemplo, contradice su crtica (parcial) a la civilizacin al defender la comunidad, y se ata a ella en el resto de sus ideas. A veces parece que algunas pelculas de Hollywood (La selva esmeralda, Bailando con lobos) superan a nuestros peridicos antiautoritarios al mostrar que una solidaridad libertaria surge a partir de la nocivilizacin y su combate contra la 'comunidad' de la modernidad industrial. El rechazo a la comunidad se podra tildar de aislamiento autoderrotista, pero siempre ser preferible y ms saludable que declarar nuestra lealtad a la construccin diaria de un mundo progresivamente autodestructivo. La alienacin magnificada no es una condicin que elegimos los que defendemos 10 verdaderamente social frente a lo falsamente comunitario.

La defensa de la comunidad es un gesto conservador que vuelve la espalda a la necesaria ruptura radical. Por qu defender aquello que nos tiene como rehenes? En verdad, no existe la comunidad. Slo si abandonamos lo que se hace pasar por tal podremos plantearnos rescatar formas de comunin y conexin reales en un mundo que no se parezca en nada a ste. Solamente una 'comunidad' en negativo, basada explcitamente en el desprecio por las categoras de la comunidad actual, es legitima y apropiada para nuestros propsitos.

9 Sociedad
Sociedad n. del latn socius, compaero. 1. Congregacin organizada de individuos y grupos interrelacionados. 2. Aparato totalizador que avanza a expensas del individuo, la naturaleza y la solidaridad humana. La sociedad est impulsada en todas partes por la rutina del trabajo y el consumo. Este movimiento ciego y sordo, tan ajeno al estado de compaerismo, va acompaado de agona y desencanto. 'Tener ms' no puede ser una compensacin al hecho de 'ser menos', como prueba el aumento de las adicciones a las drogas, al trabajo, al ejercicio, al sexo, etc. Se puede abusar y se abusa de casi cualquier cosa en busca de la satisfaccin, en una sociedad que se caracteriza precisamente por negar la satisfaccin. Pero tal exceso al menos evidencia un ansia de plenitud, es decir, una inmensa insatisfaccin con lo que tenemos ante nosotros. Los charlatanes suministran evasiones de todo tipo, por ejemplo, panaceas Nueva Era, misticismo materialista a gran escala: enfermizo y autoabsorto, aparentemente incapaz de analizar ningn aspecto de la realidad con valor y

sinceridad. Para los practicantes de la Nueva Era, la psicologa no debe contener ideologa y la sociedad resulta irrelevante. Mientras tanto, Bush, reconociendo la existencia de unas "generaciones nacidas en el letargo de la desesperacin", se comport de un modo repugnante al culpar a los victimizados citando su "vaco moral". El grado de miseria espiritual que hemos alcanzado se refleja I claramente en el Informe Federal de los alumnos de enseanza secundaria llevado a cabo en 1991, que deca que el veintisiete por ciento haba pensado seriamente en suicidarse durante el ao anterior. Quizs la preocupacin por lo social, dado el crecimiento de los niveles de alienacin (depresin en masa, rechazo a la alfabetizacin, ascenso de los desrdenes psquicos) pudiera estar manifestndose por fin a nivel poltico. Fenmenos como la subida continua de la abstencin en el voto y la profunda desconfianza hacia el gobierno llevaron a la Fundacin Kettering a anunciar en junio de 1991 que "la legitimidad de nuestras instituciones polticas es ms frgil de lo que imaginan nuestros lderes", tras elaborar un estudio en tres estados donde se apreciaba "un peligroso divorcio entre los gobernantes y los gobernados".

La esperanza en un mundo y una vida sin mutilar se topa con un hecho escalofriante: bajo la fe en el progreso de la sociedad moderna subyace la insaciable necesidad del capital de crecimiento y expansin. El colapso del capitalismo de estado en la Europa del Este y en la URSS deja el liderazgo en solitario a la variedad 'triunfante' del mismo, enfrentada ahora a contradicciones mucho ms serias que las que supuestamente venci en su pseudolucha contra el 'socialismo'. Desde luego, la industrializacin sovitica no era cualitativamente diferente de cualquier otra variante del capitalismo, y, an ms importante, ningn sistema de produccin (con dosis ms o menos iguales de divisin del trabajo, dominacin de la naturaleza y esclavitud del tipo 'trabaja y paga') puede garantizar la felicidad humana o la supervivencia ecolgica. Ahora mismo podemos vislumbrar a medio plazo el mundo como una tumba txica, sin ozono. Si hubo un tiempo en que la gente vea la tecnologa como una promesa, ahora sabemos con certeza que nos matar. La computerizacin, con su tedio coagulado y sus venenos disimulados, marca una nueva trayectoria de la sociedad, estructurada elegantemente lejos de la existencia sensual, que encuentra su apoteosis actual en la realidad virtual.

El escapismo de la realidad virtual no es el mayor problema, quin de entre nosotros podra seguir adelante sin escapes? No es tanto una diversin de la conciencia como una conciencia en s de extraamiento total respecto al mundo natural. La realidad virtual refleja una patologa profunda que recuerda a los lienzos barrocos de Rubens, que muestran caballeros con armadura rodeados de mujeres desnudas, pero separados de ellas. Aqu los 'tecno-yonquis' alternativos de Whole Earth Review, promotores pioneros de la realidad virtual, muestran su verdadero pelaje. Un fetichismo por las 'herramientas', y una falta total de inters por criticar la direccin de la sociedad, dirigida a la glorificacin del paraso artificial de la realidad virtual. El vaco consumista de la simulacin y la manipulacin de la alta tecnologa debe su crecimiento a dos tendencias sociales en alza la especializacin del trabajo y el aislamiento de los individuos. En este contexto surge el aspecto ms aterrador del mal: normalmente lo lleva a cabo gente que no es particularmente mala. La sociedad, que de ningn modo soportara una inspeccin consciente, est estructurada precisamente para evitar esa misma revisin.

Las ideas dominantes, opresivas, no saturan al total de la sociedad; antes bien, su xito est asegurado por la naturaleza fragmentada de la oposicin a la que se enfrentan. Lo que ms teme la sociedad son precisamente las mentiras sobre las que sospechamos que est construida. Adorno coment en los sesenta que a medida que pasan los aos esta sociedad atrapa y discapacita con ms fuerza. Predijo que las discusiones acerca de las causas de los problemas sociales ya no tendran sentido: la sociedad misma es la causa. La lucha por una sociedad del cara a cara (si an se pudiera llamar as) dentro del mundo natural, debe sustentarse en un entendimiento de la sociedad actual como una marcha fnebre monoltica y global. Digitalizado por RE-EVOLUCIN Iniciativa Antijerrquica Verde (Corua)