Tripura Rahasya

(Traduccin por Google) CAPTULO XIV Cmo es el universo mera imaginacin; CMO GANAR QUE LA VOLUNTAD DE FUERTE QUE PUEDE CREAR; Y la verdad ms elevada

1-6. Despus de haber escuchado al hijo del sabio, Mahasena comenz a pensar con claridad y seriedad, l lleg a la conclusin que el mundo sea de ensueo, y se sobrepuso a su dolor. Cada vez ms fuerte en la mente, que no estaba perturbado. Luego le pregunt a su compaero: "gran santo y sabio sabes este mundo y ms all, no creo que hay algo que usted no sabe por favor respndeme ahora:.. Cmo puedes decir que todo el mundo es pura imaginacin? Por mucho que yo pueda imaginar, mi imaginacin no se materializa. Sin embargo, se ha creado un universo por la fuerza de su voluntad. Y, sin embargo, cmo el tiempo y el espacio se diferencian en estas creaciones? Por favor, dgame. " Cuando se le pregunt por lo tanto, el hijo del sabio respondi: 7. "Los concibe la voluntad de forma efectiva o ineficaz de acuerdo como lo es uniforme o roto por la indecisin. 8. "No sabes que este mundo para ser el resultado del deseo de Brahma? Esto parece real y permanente, porque el deseo original es tan poderoso. 9. "Mientras que el mundo de su creacin que nadie toma en serio, y su propia desconfianza hace que sea intil. 10-15. "Concepciones materializarse por diversas razones, de la siguiente manera: en virtud de la funcin natural como con Brahma, el Creador, por la posesin de las joyas en vivo como con yakshas y rakshasas (clases de seres celestiales), por el uso de hierbas como con los dioses ( nctar es la reputacin de contener los extractos de hierbas excelentes), por la prctica del yoga como con los yoguis; por el poder milagroso de los encantamientos, como con un siddhas pocos; por la fuerza de la penitencia como con algunos sabios, y en virtud de bendiciones al igual que con el Arquitecto del universo (Viswakarma).

"Hay que olvidarse de las viejas asociaciones con el fin de hacer de la nueva concepcin efectiva, lo que perdura slo mientras no se ve obstaculizado por la vieja. Una concepcin es contundente, a menos obstruida por un antecedente de una y destruy por lo tanto. Es eficaz slo cuando contundente, de esa manera las cosas an ms grandes se puede lograr. 16. "Sus concepciones no se materializan por el motivo antes mencionado. Por lo tanto usted debe practicar enfoque de pensamiento si lo desea sus propias creaciones que soportar. 17-23. "Te voy a decir ahora acerca de la diferencia en el tiempo y el espacio. Usted no es competente en los asuntos del mundo, y por lo tanto desconcertado se. Ahora voy a dejar en claro cmo estas diferencias aparecen. El sol ayuda a que todos lo vean, pero las persianas los bhos, el agua es la morada de los peces, pero el hombre se ahoga, el fuego quema un hombre, pero es alimento para tittiri (una especie de ave), el fuego es difundida por el agua, pero florece en medio del ocano en el momento de la disolucin. Discrepancias similares son evidentes en otros lugares los hombres y los animales participar en actividades con sus miembros y sentidos, mientras que los espritus lo hacen con los cuerpos de otros casos como estos son innumerables Su explicacin es la siguiente...: 24-25. "La vista es el ojo y no se puede estar sin l. Una dosis de cinismo ve todo de color amarillo y la miopa produce la doble imagen de un solo objeto. 26-32. "Visiones anormales son, pues, el resultado directo de los ojos anormales Los Karandakas, en una isla oriental, se dice que todo lo ve rojo,.. As tambin los habitantes de la isla Ramanaka ve todo al revs Uno escucha muchas historias ms extraas de la clase, todos los . de los cuales se basan en las anomalas de la visin Todos ellos se puede remediar mediante un tratamiento adecuado Lo mismo se aplica a los otros sentidos, incluyendo la mente la relacin entre el espacio y los objetos y entre el tiempo y los acontecimientos est de acuerdo con su estimacin de ellos,.. no hay relacin intrnseca entre ellos. 33. "(Despus de haber demostrado hasta ahora los objetos y eventos para ser slo dentro, se procede a establecer que no hay" exterior "a la propia). 'Lo que se designa como exterior" por la gente, es simplemente el origen y sustento de que el universo como la pantalla con relacin a la imagen sobre el mismo. 34-40. "No podra haber nada externo a ese" exterior ", salvo que sea el propio cuerpo Cmo puede ser externalizado desde el" exterior "Por ejemplo, cuando usted dice" fuera de la colina del cerro se retira del espacio

ms all;.? Que no est incluido en l. Pero el cuerpo se ve en el espacio como un bote que se ve. "El cuerpo por lo tanto, debe ser externo a la vidente Cul es la mentira visibles dentro de la gama de iluminacin:... Si no hay, no se puede ver tanto el iluminado objetos deben estar dentro de la visin de la fuente luminosa que el cuerpo, etc, son los iluminado, porque ellos mismos son objetivado. La iluminada y la fuente luminosa que no pueden ser idnticas. "Una vez ms la fuente de iluminacin no se puede objetivar;? Por lo que es el que ve fuera de ella y cmo puede la iluminacin por la que ve ser parte de l que la fuente luminosa que da la luz y sirve como un objeto de pie, aparte de la vidente, es imposible . Por lo tanto para mantener la fuente luminosa que no puede admitir de ninguna mezcla extranjera en l, y l es la iluminacin en la perfeccin - slo uno, y el bienestar de todos. 41. "l extiende el tiempo y el espacio, sino que son infinitas y perfectas, involucradas como la fuente de iluminacin, la iluminacin y la luz la. 42. "Por lo que respecta dentro o fuera, todo est incluido en la iluminacin. Entonces, cmo puede haber algo" exterior "a menos que sea como un pico de una montaa? 43. "Todo el universo es, pues, en la iluminacin que brilla autosuficiente, por s mismo, en todas partes y en todo momento. 44-45. "Tal es la iluminacin trascendental Su Majestad Tripura, la Corte Suprema. Ella se llama Brahma en los Vedas, Vishnu por los Vaishnavites, Siva por los Saivitas y Sakti de los Saktas. De hecho, hay nada ms que ella. 46. "Ella tiene todo por su destreza como un espejo hace de sus imgenes. Ella es la fuente de iluminacin en relacin con el iluminado. 47-49. "El objeto se hunde en la iluminacin como la imagen de una ciudad en un espejo. Al igual que la ciudad no es, aparte de el espejo, as tambin el universo no est separado de la conciencia. Al igual que la imagen es parte integrante de la clara, espejo liso, compacto y uno, as tambin el universo como parte integrante de la conciencia perfecta, slida y unitaria, es decir, el S mismo. 50. "El mundo no puede tener un carcter claramente determinado. El espacio es simplemente anular sirve para la ubicacin de los materiales.

51. "El universo es, siempre y en todos a travs de, un fenmeno en el S mismo. La pregunta que surge es cmo la conciencia, siendo nulo, es denso, al mismo tiempo. 52. "As como un espejo, sin embargo, densa e impenetrable, contiene la imagen, la conciencia tambin lo puro es denso e impenetrable y sin embargo, muestra el universo en virtud de su autosuficiencia. 53. "A pesar de la conciencia es que todo lo penetra, densa y nica, que todava lleva a cabo la creacin mvil e inmvil en su interior, maravilloso en su variedad, sin una causa inmediata o finalmente por ello. 54-55. "Al igual que el espejo no se ve afectado por el paso de diferentes imgenes y, sin embargo contina reflejando la mayor claridad que antes, as tambin la conciencia de uno ilumina los estados de vigilia y sueo que puede ser verificado por la meditacin propiamente dicha. 56. "Oh Rey! Examinar de nuevo el da de los sueos y las imgenes mentales. A pesar de que son perfectos en detalle, sin embargo, no son menos mental. 57. "Conciencia de impregnarlas a, obviamente, permanece libre antes de la creacin o despus de la disolucin del mundo, incluso durante la existencia del mundo, que no se ve afectado como el espejo de las imgenes. 58. "Aunque sin inmutarse, sin manchas, grueso, denso y nico de la conciencia absoluta de ser auto-suficientes en s mismo se manifiesta lo que parece" exterior ", al igual que un espejo que refleja el espacio como algo externo a s mismo. 59-60. "Este es el primer paso en la creacin, se llama la ignorancia o en la oscuridad, comenzando como una fraccin infinitesimal de la totalidad, se manifiesta como externo a pesar de su origen, y es una propiedad del sentido del ego La alienacin es a causa de. las tendencias latentes que se manifiesta ms tarde. Debido a su no-identidad con la conciencia original, ahora es la energa simple, insensible. " Tenga en cuenta. - El comentario que tiene: Qu es la conciencia absoluta bajo el nombre de Maya justo antes de la creacin, y ms tarde se llam Avidya (o ignorancia) con la manifestacin del ego. La agitacin en la tranquilidad es por falta de tiempo sutil fructificar las tendencias latentes del ego que no se haban fusionado en el estado primordial en el momento de la disolucin del Universo. 61. "Esa conciencia que ilumina el" exterior "se llama Sivatattva, mientras que el sentimiento individual como yo es Saktitattva.

Tenga en cuenta. - Shiva es la conciencia del "exterior"; Sakti es la fuerza dinmica de funcionamiento de las tendencias posibles en el ser individual. 62. "Cuando la conciencia del" exterior ", combinado con el" yo ", abarca todo el espacio imaginado como yo se llama Sada-Shiva-tattva. 63. "Cuando, ms tarde, descartar la abstraccin del yo y el exterior, una clara identificacin con el espacio insensible se lleva a cabo, se le llama Ishvara-tattva. La investigacin de los dos ltimos pasos es puro vidya (el conocimiento). 64. "Todos estos tattvas cinco son puros porque estn relacionados con una condicin, que an no indiferenciada, como las potencialidades de una semilla. 65. "Despus de la diferenciacin se manifiesta por va-forzar la parte insensible predomina sobre la otra, en oposicin a la condicin contrario antes. 66. "Ese predominio de lo insensible que se llama Maya Sakti despus de la diferenciacin est claramente establecido, como el brote de una semilla. 67-69. "La fase sensible ya los contactos de ser relegada a una posicin menor, y toma el nombre de Purusha est cubierto por cinco envolturas, a saber, kala (algo que de ser el hacedor), vidya (conocimientos), raga (deseo) kala (tiempo - la vida asignado ) y Niyati (orden fijo de las cosas). 70. "Anamnesis de los individuos formados por las tendencias adquiridas como resultado de su participacin en diversas acciones en vidas anteriores, ahora es apoyado por la inteligencia y se mantiene como la Naturaleza (Prakriti). 71. "Este Prakriti es tripartita ya que los frutos de las acciones son de tres tipos; Ella se manifiesta como los tres estados de vigilia la vida, sueo y sueo profundo, A continuacin, toma el nombre, chitta (mente). 72. "La anamnesis se conoce con el nombre de Prakriti en el sueo sin sueos, y Chitta en los otros estados. Siempre se compone de la fase insensible de las inclinaciones de la mente y la fase sensible de inteligencia. 73. "Cuando las tendencias siguen en suspenso sin ser utilizado, su totalidad se llama avyakta (no manifestada), las diferencias surgen slo en chitta, no hay ninguna diferencia entre los individuos en el sueo y lo que es

prakriti, la misma asumiendo el nombre de chitta cuando las diferencias se manifiestan. Tenga en cuenta. - El sueo se caracteriza por la falta de diferenciacin y por lo que es el mismo para todos, independientemente de las inclinaciones de la mente.Simultneamente con la conciencia del cuerpo de los otros estados se manifiestan.Goces individuales: placer y dolor - se encuentran slo en los estados de vigilia y el sueo, segn las tendencias innatas de los frutos maduros y el rendimiento mental.Cuando un cultivo es ms sobreviene el sueo, entonces no hay goce y sin distincin en funcin de los cultivos. En la anamnesis est listo con la prxima cosecha, el sueo es sacudido y surgen diferencias. Por lo tanto, est claro cmo la condicin de una indiferenciada se manifiesta como el universo en toda su diversidad y se resuelve en s mismo de forma peridica. 75. "Por lo tanto la mente (chitta) es purusha (el individuo), cuando la fase sensible es firme, y lo mismo es ayakta (no manifiesto), cuando la Naturaleza (Prakriti), la fase de insensible, es asertivo. 76. "Eso es chitta tripartita de acuerdo a sus funciones, a saber, el ego, el intelecto y la mente. 77. "Cuando influenciados por las tres cualidades, que se manifiesta en mayores detalles de la siguiente manera: por satva (brillo), se convierte en los cinco sentidos, odo, vista, tacto, gusto y olfato, de rajas (actividad) del habla, manos, pies, rganos de excrecin y de la procreacin, por tamas (oscuridad) de tierra, aire, fuego, agua y ter. 78. "El Supremo de inteligencia coquets con el universo de esta manera, permaneciendo todo el tiempo afectado, un testigo de su propia creacin. 79. "La creacin es el producto mental de Brahma o Hiranyagarbha, nombrado por el creador de fuerza de voluntad del Ser Primordial, Sri Tripura. 80. "El conocimiento" t "y" yo "es la esencia de cualquier tipo de creacin, la cognicin, es la manifestacin de la conciencia trascendental, no puede haber ninguna diferencia (al igual que no hay diferencia en el espacio, delimitado por una olla o limitada, no por ella). 81. "La diversidad en la creacin es el nico, debido a las calificaciones que limitan la conciencia, estos requisitos (es decir, el cuerpo, lo que limita la edad) son las imgenes mentales del creador (de acuerdo con los mritos pasados del individuo), cuando la voluntad creadora de la fuerza se desgasta no es la disolucin y completar los resultados de la diferenciacin no.

82. "En cuanto a su fuerza de voluntad, que es dominado por el creador, cuando el impedimento es superado por los mtodos ya mencionados, su fuerza de voluntad tambin se convertir en efectivo. 83. "Tiempo, espacio, creaciones brutos, etc, aparecen en l de acuerdo a la imagen del agente. 84-86. "Un cierto perodo de tiempo es slo un da de acuerdo a mis clculos, mientras que hace doce mil aos de acuerdo a Brahma:. El espacio cubierto por cerca de dos millas y media de Brahma es infinita en mi opinin y abarca todo un universo De esta manera, tanto son verdaderos y falsos al mismo tiempo. 87-88. "Del mismo modo tambin, imaginar una colina dentro de ti, y tambin el tiempo en un sentido ms sutil, entonces contemplar una creacin entera en ellos, sino que perdurar siempre y cuando su concentracin permanece - incluso a la eternidad a todos los efectos prcticos, si su fuerza de voluntad sea. lo suficientemente fuerte. "Por tanto os digo que este mundo es un mero producto de la imaginacin. 89. "Oh Rey! Que brilla en el yo consciente de manifiesto en su interior. Por lo tanto lo que parece ser el mundo exterior es en realidad una imagen en la pantalla de la mente. 90. "La conciencia es, pues, la pantalla y la imagen, por lo que los yoguis se permiti ver a grandes distancias del espacio y cuenta con largos intervalos de tiempo. 91. "Se puede recorrer toda la distancia en un momento y todo lo que puede percibir tan fcilmente como la grosella espinosa en el hueco de la propia palma de la mano. 92. "Por tanto, reconocer el hecho de que el mundo no es ms que una imagen en el espejo de la conciencia y cultivar la contemplacin de yo soy , cumplir como un ser puro y por lo tanto renunciar a esta ilusin de la realidad del mundo. 93-97. "Entonces os volveris, como yo, uno en el ser autosuficientes." Dattatreya continu: "Al or este discurso del hijo del sabio, el rey se sobrepuso a su delirio, su intelecto se purifica y se entendi el objetivo final Luego practica samadhi, y se convirti en autnoma, sin depender de ningn organismo externo, y llevaba una larga y. la vida feliz. l dej de identificarse con el

cuerpo, y se convirti en absoluto como un espacio trascendente, hasta que fue finalmente liberada. As que ya ves, Bhargava, que el universo es slo la imagen mental, as como la firma como uno de la fuerza de voluntad, y nada ms . No es independiente del yo. investigar el asunto a ti mismo y tu ilusin poco a poco pierde el control de usted y pasar ". As termina el captulo XIV de la historia de la ciudad de Hill en Tripura Rahasya.