COLEO POLMICAS DO NOSSO TEMPO Volume 33

Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Fernandes, Florestan, 1920 Significado do protesto negro / Florestan Fernandes. So Paulo : Cortez : Autores Associados, 1989. (Coleo polmicas do nosso tempo ; v. 33) Bibliografia. ISBN 85-249-0195-0 ' 1. Negros - Brasil - Condies sociais I. Ttulo. II. Srie.

89-1265

CDD-305.896081

ndices para catlogo sistemtico:

1. Brasil: Negros: Integrao social: Sociologia 305.896081 2. Negros no Brasil: Sociologia 305.896081

Significado do protesto negro

POLMICAS DO NOSSO TEfy

SIGNIFICADO DO PROTESTO NEGRO Florestan Fernandes

Conselho editorial: Antonio Joaquim Severino, Casemiro dos Reis Filho, Dermeval Saviani, Gilberta S. de Martno Jannuzzi, Miguel de La Puente, Milton de Miranda e Walter Esteves Garcia. Capa: edio de arte: Carlos Clmen arte-fmal: Maria Regina Da Silva Composio em poSester: Comporart Coordenao editorial: Ana Cndida Costa Editorao: Danilo A. Q. Morales Preparao de originais: Silvana Cobucci Leite Reviso: Mrcia Longo e Caimem T. S. Costa Superviso editorial': Antonio de Paulo Silva

Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou duplicada sem autorizao expressa do autor e dos editores. 1989 by Florestan Fernandes Direitos para esta edio CORTEZ EDITORA/AUTORES ASSOCIADOS Rua Bartira, 387-TeI.: (011) 864-0111 05009 So PauloSP __________ "C .si i k o UNIVERSITRIO
UNLNOVE

Impresso no Brasil - 19

SUMRIO

Prefcio........................................................................ 7 Um mito revelador........................................................ 13 0 negro e a democracia................................................ 20 Alienao e auto-emancipao.................................... 25 O 13 de M aio.............................................................. 30 O protesto negro.......................................................... 35 As tarefas polticas do protesto negro........................... 33 Luta de raas e de classes.............................................. 55 A classe mdia e os mulatos: a questo dos "negros de alma branca .............................................. 65 O centenrio da antiabolio......................................... 77 Nexos da cultura negra................................................ 84 O negro........................................................................ 97 As relaes raciais em So Paulo reexaminadas............ 100 Apndice: Homenagem, a Jos Correia L eite................. 110

PREFCIO

A pesquisa feita em 1951, dirigida pelo professor Roger Bastide e por mim, nasceu sob um signo prtico. A UNESCO pretendia sensibilizar o governo para a adoo de medidas legais favorveis ao negro e ao mu lato e demonstrar que negros e brancos podem conviver democraticamente. Essa a idia corrente no exte rior, fomentada pela mesma hipocrisia que impera no Brasil: ns somos o paraso tropical da convivncia de mocrtica das raas. A questo seria meramente so cial , como se as formas de discriminao, segregao e preconceito dos Estados Unidos e da frica do Sul no fossem tambm uma questo social, que deita razes em um passado colonial recente e nas seqelas que ele produziu e que ainda no foram ultrapassadas... Essa conscincia falsa fomentada por uma pro paganda tenaz, na qual se envolvem rgos oficiais do govemo, personalidades que deveriam ter uma posio crtica em relao ao nosso dilema racial e livros que representam o portugus, o seu convvio com os escra vos e a Abolio sob o prisma dos brancos da classe dominante. Excetuando-se alguns raros autores, a ima gem autntica da realidade histrica passou a circular graas imprensa negra, aos movimentos sociais no meio negro e ao teatro experimental do negro. A pes quisa sociolgica desvendou com maior rigor e objetivi dade a situao racial brasileira, e os principais socilo g o KT-oci^rnc niift contriburam para isso, viram a fa

anha ser includa em suas fichas policiais de agitadores e concorrer para a sua excluso da universidade e, por vezes, do pas. Essa democracia , que teme a verdade e reprime os que a difundem, oferece o retrato por intei ro do medo do negro e de seus descendentes mestios. E mostra.que a represso e a violncia no podem impedir que eles se projetem como agentes de sua auto-emancipao coletiva e de criao de uma nova sociedade, com outro solo histrico. Para mim, e talvez para o professor Roger Bastide, a prtica social transformadora no devia se encerrar no plano legal. Em nosso livro*, redigido em comum, cou be-me focalizar os efeitos &as limitaes da lei Afonso Arinos , que apontavam na direo da necessidade de medidas mais drsticas e eficientes. Desde que descobri o que se ocultava por trs do emparedamento do ne gro (expresso usada pelos lderes dos movimentos so ciais), os meus sonhos iam na direo de uma rebelio consciente e organizada dos negros, que detonasse uma transformao democrtica e igualitria da nossa ordem social. Os negros so os testemunhos vivos da per sistncia de um colonialismo destrutivo, disfarado com habilidade e .soterrado por uma opresso inacreditvel. O mesmo ocorre com o indgen, com os prias da terra e com os trabalhadores semilivrs superexplorados _das cidades. Por que o negro? Porque ele sofreu todas as humilhaes e frustraes da escravido, de uma Abo lio feita como uma revoluo do branco para o branco e dos ressentimentos que teve de acumular, vegetando nas cidades e tentando ser gente, isto , cidado co mum. O negro surgia como um smbolo, uma esperana e o teste do que deveria ser a democracia como fiiso de igualdade com liberdade.
* Relaes raciais entre negro e branco em So Paulo, 33 ed., So Pau lo, Editora Nacional, 1959.

Comparativamente, as diferenas entre a situao racial brasileira de 1951 (e 1954, quando ampliei a son dagem emprica) e a situao racial de hoje so de pe quena monta. Quase quatro dcadas depois, a maioria da populao negra forma um bolso de excludos da riqueza, da cultura e do poder. Aumentou a participao relativa de uma rala minoria, as migraes internas ele varam sua concentrao em diferentes tipos de cidades inchadas e a ascenso social - especialmente em So Paulo, objeto da investigao - escancarou algumas vias para o aparecimento de uma diferenciao mais acen tuada dentro da populao negra, pondo lado a lado os pees e os operrios qualificados, uma^pequena hiif.gisia negra mais ou menos consolidada, um agregado d classe mdia de cor e. uns,poucos _negros ricos u milionrios . Traterse-doinicio.de .uma nova era, dentro d^cptalismo. Mas um comeo nada promissor, porque o processo de diferenciao lento, sinuoso, com cons tantes vaivns. Porm, que contraste com as trgicas realidades que permearam sua excluso do mercado de trabalho, no alvorecer do sculo XX, e com o que veio em seguida', de 1900 a 1930, que despertou a .ir dos negros mais rebeldes e os incentivou a desencadear um movimento social de estilo moderno, de sentido cvico urbano - o primeiro que assinala a luta de uma mino ria3, que 'majoritria, em nossa evoluo, histrcal Os xitos relativos haviam afastado as elites ne gras dos movimentos sociais desde a dcada de .40 e.. com maior intensidade posteriormente. A cultura negra incorporou a aefalizao e aceitao tcita de uma condio ambgua como um preo a pagar. A identidade com a rebeldia e a rejeio ficara, pois, nas mos dos negros oprimidos que no queriam aceitar a ascenso so.cial. como uma catstrofe moral. Portanto, a radicali zao desliza para baixo toma-se seletiva entre os ou tros estratos sociais daquela populao. Ela se aloja nos movimentos sociais que no eram especificamente neptos .

n o s sin d ic a to s, em orp -an irac es cn lfn rais h n m a-

nitrias ou de justia social e nos partidos de esquerda. Os grandes partidos da ordem recorrem manipulao clientelista e ao fisiologismo, cooptando negros que j podem concorrer' na arena poltica por cargos pblicos expressivos. Mas essa investida repelida pela maioria, e o negro radical se aloja nos partidos de esquerda, principalmente no PT. Transcorrera uma mudana de avaliaes nesses partidos. Em 1951 enfrentamos a re sistncia do PCB, que teimava em separar raa e classe e considerava a questo racial como exclusivamente de classe. As descobertas sociolgicas e o clamor dos tra balhadores e militantes negros modificaram a conscin cia da situao. De outro lado, mesmo no seio da es querda, a percepo da realidade dos negros demonstrou que o prprio, companheiro branco nunca estava isento do preconceito e da discriminao ou que os partidos de esquerda avanaram sobre uma pregao igualitria que estavam longe de praticar. Seria preciso dar tempo ao tempo e moldar uma personalidade democratica, que no^poderia nascer pronta e acabada em um timo. Ouvi e~tvve~de debater honestamente criticas ao PT e a CUT. Contudo, ainda no chegamos sociedade que preten demos construir e ao homem novo, que ela dever ge rar! O ltimo captulo de O negro no mundo dos bran cos constitui um dos ensaios mais sofridos e sinceros que escrevi. Mas, na ansiedade de ver mudanas mais rpidas e profundas, imputei ao negro um papel radical que ele no poderia desempenhar, ainda menos sozinho. A nossa situao racial foi elaborada ao longo do de senvolvimento do modo de produo escravista e da so ciedade senhorial. Atentei logo o quanto o passado moldara o presente, pois tratei do assunto no primeiro livro, a ele voltei nos outros e em 1965 escrevi um en saio sobre o peso do passado. preciso extirpar esse passado para que nos livremos dele. Essa no uma ta refa exclusiva dos negros mais firmes e conscientes. Ela pertence a todos ns - e as transformaes recentes

permitem que nos unamos no mesmo combate, com os irmos e companheiros negros frente. A disperso dos negros mais ou menos revoltados por toda uma rede ins titucional ativa facilita esse processo e lhe confere uma prioridade e uma urgncia que so realmente novas. O clima cindido das comemoraes do 13 de Maio e do centenrio da Abolio demonstra que os tradicionalis tas operam a partir de cima e no contam com fora para preservar seus mitos. H um impulso coletivo, que pro cede de baixo, e redefine a tica dos que se querem en xergar diante do espelho com a pele de cordeiros ou a natureza de democratas. A tica nova implacvel, tan to na definio da realidade existente quanto no desdo bramento do que. deve ser feito para que o Brasil merea o conceito de sociedade plurirracial democrtica. As mentiras desabam. Mas as verdades se objeti vam e se impem devagar. Elas exigem que o negro no se separe do todo, como o fez por inclinao e necessi dade o senhor de escravos. A camada senhorial encara va o escravo como uma coisa, um flego vivo , ou se ja, um animal e uma mercadoria. Ele no fazia parte da sociedade estamental, era excludo como uma casta e dentro dela no contava como uma pessoa, dotada da condio para valer-se de direitos e deveres. Na socie dade capitalista e como trabalhador assalariado, ele des fruta de uma posio social e pode associar-se livremen te para alterar o status quo. A classe no o expulsa, in tegra-o ao sistema de trabalho e estrutura social do modo de produo capitalista. Ele pode ser, assim, du plamente revolucionrio - como proletrio e como ne gro. Se no conta com razes imperativas para defender a ordem existente, ele tem muitos motivos para neg-la, destru-la e construir uma ordem nova, na qual raa e classe deixem de ser uma maldio. Por essa razo, os de cima esto to atentos aos movimentos negros, suas simpatias pelos partidos de esquerda, suas atividades no PT e seu nimo de converter um mito no tmulo dos que

Os escritos reunidos neste livro nasceram dessa comunho de luta poltica. Eles no me separam, me li gam mais estreitamente ao papel do investigador. S em uma sociedade perfeita a pesquisa sociolgica poderia pairar acima do bem e do mal. A frmula comtiana conhecida: conhecer para prever. Ou seja, conhecer pa ra dominar melhor as foras da natureza e da sociedade, multiplicar a autoridade dos que mandam. A frmula marxista oposta: passemos da explicao para a modi ficao do mundo. O negro nega duplamente a socieda de na qual vivemos - na condio racial e na condio de trabalhador. A interao de raa e classe existe obje tivamente e fornece uma via para transformar o mundo, para engendrar uma sociedade libertria e igualitria sem raa e sem classe, sem dominao de raa e sem dominao de classe. O nosso debate e o fim do nosso movimento esse. No Brasil no se pode proclamar simplesmente: proletrios de todo o mundo, uni-vos . A nossa bandeira no arca com as contingncias do eurocentrismo, inerente ao capital industrial emergente. Ela se confronta com o sistema de poder mundial docapitalismo financeiro e oligopolista (u monopolista). E nos dita: proletrios de todas as raas do mundo, univos . A conseqncia a mesma. Eliminar a classe co mo meio de explorao do trabalhador e de preservao das desigualdades e das iniqidades, que ela determina, inclusive as raciais. Isso significa, em nossa sociedade, proletrios negros e brancos, uni-vos para forjar a sua sociedade, no a dos capitalistas. O que no simples, porque o negro deve emancipar-se coletivamente em termos de sua condio racial e como fora de traba lho.'** Po, 7 de fevereiro de 1989
** Os escritos coligidos neste volume giram em tomo do mesmo tema. Por isso, certas anlises se repetem, s vezes com variao de contexto e sempre dentro de uma configurao de sentido diverso. Como se tra ta de um panfleto de estmulo conscincia crtica e pugna poltica libertria, achei que isso no impede e diminui (ao contrrio, aumenta) a importncia do livro. A questo da democracia racial se pe, assim, nua e cruamente, da oersnectva * ofi-n-hraciioiro

UM MITO REVELADOR*

Os mitos existem para esconder a realidade. Por isso mesmo, eles revelam a realidade ntima de uma so ciedade ou de uma civilizao. Como se poderia, no Brasil colonial ou imperial, acreditar que a escravido seria, aqui, por causa de nossa ndole crist , mais humana, suave e doce que em outros lugares? Ou, ento, propagar-se, no ocaso do sculo XIX, no prprio pas no qual o partido republicano preparav-se para trair simultaneamente ideologia e utopia republica nas, optando pelos interesses dos fazendeiros contra os escravos, que a ordem social nascente seria democrti ca'! Por fim, como ficar indiferente ao drama humano intrnseco Abolio, que largou a massa dos ex-escra vos, dos libertos e dos ingnuos prpria sorte, como se eles fossem um simples bagao do antigo sistema de produo?. Entretanto, a idia da democracia racial no s se arraigou. Ela se tornou um mores, como dizem al guns socilogos, algo intocvel, a pedra de toque da contribuio brasileira ao processo civilizatrio da Humanidade. Ora, a revoluo social vinculada desagregao da produo escravista e da ordem social corresponden te no se fazia para toda a sociedade brasileira. Seus li
* Relaes raciais entre negro e branco em So Paulo, 32 ed., So Paulo, Editora Nacional. 1959.

mites histricos eram fechados, embora seus dinamismos histricos fossem abertos e durveis. Naqueles li mites, no cabiam nem o escravo e o liberto, nem o negro ou o branco pobre como categorias sociais. Tratava-se de uma revoluo das elites, pelas elites e para as elites; no plano racial, de uma revoluo do BRANCO para o BRANCO, ainda que se tenha de en tender essa noo em sentido etnolgico e sociolgico. Colocando-se a idia de democracia racial dentro desse vasto pano de fundo, ela expressa algo muito claro: um meio de evaso dos estratos dominantes de uma classe social diante de obrigaes e responsabilidades intrans ferveis e inarredveis. Da a necessidade do mito. A falsa conscincia oculta a realidade e simplifica as coi sas. Todo um complexo de privilgios, padres de com portamento e valores de uma rdem social arcaica podia manter-se intacto, em proveito dos estratos domi nantes da raa branca1 , embora em prejuzo fatal da Nao. As elites e as classes privilegiadas no precisa vam levar a revoluo social esfera das relaes ra ciais, na qual a democracia germinaria espontaneamen te... Cinismo? No! A conscincia social turva, obstina da e mesquinha dos egosmos enraizados, que no se viam postos prova (antes, se protegiam) contra as exigncias cruis de uma estratificao racial extrema mente desigual. Portanto, nem o branco rebelde nem a Repbli ca enfrentaram a descolonizao, com a carga que ela se impunha, em termos das estruturas raciais da sociedade. Como os privilgios construdos no perodo escravista, estas ficam intocveis e intocadas. Mesmo os abolicio nistas, de Nabuco a Patrocnio, procuram separar o duro golpe do abolicionismo do agravamento dos dios ou dos conflitos raciais.1 Somente Antnio Bento perfi
1. Para documentar, cf. Florestan Fernandes,A integrao do negronasociedade de classes, 3 ed., So Paulo, tica, 1978, vol. I . dd.258-259:

lha uma diretriz redentorista, condenando amargamente o engolfamento do passado no presente, atravs do tra tamento discriminativo e preconceituoso do negro e do mulato.2 Em conseqncia, o mito floresceu sem contes tao, at que os prprios negros ganharam condies materiais e intelectuais para erguer o seu protesto. Um protesto que ficou ignorado pelo 'meio social ambiente, mas que teve enorme significao histrica, humana e poltica. De fato, at hoje, constitui a nica manifes tao autntica de populismo, de afirmao do povo humilde como agente de sua autoliberao. O protesto negro se corporificou e floresceu na dcada de 30, irra diando-se pouco alm pela dcada subseqente.3 Foi su focado pela indiferena ds brancos, em geral; pela pre cariedade da condio humana da gente negra', e pela intolerncia do Estado Novo diante do que fosse estru turalmente democrtico. O principal feito do protesto negro configura-se na elaborao de uma contra-ideologia racial. Por um jogo dialtico, o farisasmo do branco rico e dominante era tomado ao p da letra; e o liberalismo vazio, acima de tudo, via-se saturado em todos os nveis. O negro assu me o papel do burgus conquistador (ou do notvel iluminista) e comporta-se como o paladino da causa da democracia e da ordem republicana. No era propria mente um teatro popular, que se montava como o tribu nal dos justos. Porm, tudo se desenrola atravs de dois planos, por meio dos quais o jogo cnico e a realidade se interpenetram. O que resulta uma cabal e indignada desmistificao: na lei, a ordem uma; nos fatos, ou tra; na conscincia, as variaes no so registradas. O negro desmascara e, ao mesmo tempo em que ergue a sua denncia e mostra a sua ira, exige uma Segunda Abolio. Em suma, clama por participar da re
2. Idem, ibidem, pp. 82-83.
^ Cf

ihiriftm vol

foro O CaDtuIo I.

voluo social que no o atingiu, levantando o vu de uma descolonizao que ficara interrompida desde a Proclamao da Independncia e indicando sem sub terfgios os requisitos (sine qua nori) da democracia ra cial. O protesto se confinara ordem estabelecida. Mas era autntico e revolucionrio, pois exigia a plena de mocratizao da ordem republicana - atravs das raas e contra os preconceitos e privilgios raciais. A ecloso liberal de aps Segunda Gueixa Mundial no liberou as foras sociais que alimentaram o protesto negro. Ao contrrio, este refluiu e apagou-se, enquanto as energias da gente negra foravam a democratizao e a igualitarizao progressiva pelos subterrneos da porosidade de uma sociedade capitalista em crescimento desigual. O talento negro condena-se seleo ao aca so, venda no mercado e s duras regras da acefalizao das raas dominadas, perdidas nas classes subal ternas. O novo negro, que se afirma como categoria so cial, e assusta o branco conformista, tradicionalista ou autoritrio, no um rebento do protesto negro, mas da luta pela vida e do xito na competio inter-racial nu ma sociedade de classes multirracial. Por a, a moderni zao generaliza-se s elites em formao do meio ne gro e cria um novo comeo,4 que procurei descrever sob alguns de seus aspectos mais importantes ou fasci nantes. Essa evoluo faz com que, em pleno fim do scu lo, a descolonizao no tenha penetrado profundamen te na esfera das relaes e das estruturas raciais da so ciedade brasileira. No ltimo censo em que o levanta mento racial foi contemplado, o de 1950, os nmeros demarcavam que o desenvolvimento desigual era ainda mais desigual no que diz respeito estratificao racial. De norte a sul, dos Estados tidos como tradicionalmen te mais democrticos aos que foram contemplados co
4. Cf. idem, ibidem, todo o captulo II.

mo representativos de um racismo importado , preva lece a mesma tendncia estrutural extrema desigualda de racial - centralizao e concentrao raciais da riqueza, do prestgio social do poder.5 Tanto a estrutu ra ocupacional quanto a pirmide educacional deixam uma participao nfima para o negro e o mulato, assi nalando uma quase excluso e uma marginalizao sis temtica e desvendando, inclusive, que, na luta pelas oportunidades to desiguais e sonegadas, h uma desi gualdade adicional entre o negro e o mulato (pois este vara relativamente melhor vrias das barreiras raciais camufladas). Os fatos e no as hipteses confirmam que o mito da democracia racial continua a retardar as mudan as estruturais. As elites, que se apegaram a ele numa fase confusa, incerta e complexa de transio do escravismo para o trabalho livre, continuam a us-lo como expediente para tapar o sol com a peneira e de autocomplacncia valorativa. Pois consideremos: o mito - no os fatos permite ignorar a enormidade da pre servao de desigualdades to extremas e desumanas, como so as desigualdades raciais no Brasil; dissimula que as vantagens relativas sobem - nunca descem - na pirmide racial; e confunde as percepes e as ex plicaes - mesmo as que se tm como crticas , mas no vo ao fundo das coisas - das realidades cotidianas. Onde no existe sequer democracia para o dissidente branco de elite haveria democracia racial, democracia para baixo, para os que descendem dos escravos e liber tos negros ou mulatos?! Poderia existir democracia ra cial sem certas equivalncias (no digamos igualdades.) entre todas as raas?
5. Cf. Florestan Fernandes, O negro no mundo dos brancos, So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1972; esp. o captulo III. Sobreo assunto, de outra perspectiva, cf. C. A. Hasenbalg, Discriminao e esigualdades raciais no Brasil. Rio de Janeiro. Graal. 1Q7Q mn VTT

A tenacidade do mito e a importncia de suas funes para a estabilidade da ordem exigem uma re flexo poltica sria. De um lado, fica patente que o ne gro ainda o fulcro pelo qual se poder medir a revo luo social que se desencadeou com a Abolio e com a proclamao da Repblica (e que ainda no se con cluiu). De outro, igualmente claro que, no Brasil, as elites no concedem espao para as camadas populares e para as classes subalternas mota prprio. Estas tm de conquist-lo de tal forma que o avano aparea como fato inevitvel e consumado . O que quer dizer que, em sua tentativa de desmascaramento e de autoafirmao, o protesto negro antecipou a substncia da realidade histrica do presente que estamos enfrentando com tantas angstias e sobressaltos. Cabe s classes su balternas e.s camadas populares revitalizar a Repblica democrtica, primeiro, para ajudarem a completar, em seguida, o ciclo da revoluo social interrompida, e, por fim, colocarem o Brasil no fluxo das revolues socia listas do sculo XX. O que sugere a complexidade do formoso destino que cabe ao negro na cena histrica e no vir-a-ser poltico. A revoluo da qual ele foi o mo tivo no se concluiu porque ele no se converteu em seu agente - e, por isso, no podia lev-la at o fim e at o fundo. Hoje, a oportunidade ressurge e o enigma que nos fascina consiste em verificar se o negro poder abraar esse destino histrico, redimindo a sociedade que o escravizou e contribuindo para libertar a Nao que voltou as costas sua desgraa coletiva e ao seu oprbrio. Ess interpretao global contm uma mensagem clara aos companheiros que tentam refundr e reativar o protesto negro. preciso evitar o equvoco do branco de elite, no qual caiu a primeira manifestao histrica do protesto negro. Nada de isolar raa e classe. Na so ciedade brasileira, as categorias raciais no contm, em si e por si mesmas, uma potencialidade revolucionria. De onde vinha o temor dos brancos, nos vrios perodos

escravistas? Do entroncamento entre a escravido e es toques raciais dos quais eram retirados os contingentes que alimentavam o trabalho escravo. Essa supeiposio ou paralelismo (como a descreveu Caio Prado Jnior) ou essa estrutura simultaneamente racial e social confe ria ao escravo a condio do vulco que ameaava a sociedade . A realidade histrica de hoje no a mes ma. No obstante, desvinculada da estrutura de classes da sociedade brasileira atual, da marginalizao secular que tem vitimado o negro nas vrias etapas da revoluo burguesa e da explorao capitalista direta o da espo liao inerente excluso., os estoques raciais'perdem o seu terrvel potencial revolucionrio e dilui-se o signifi cado poltico que o negro representa como limite hist rico da descolonizao (negativamente) e da revoluo democrtica (positivamente). Portanto, para ser ativada pelo negro e pelo imulato, a negao do mito da demo cracia racial no plano prtico exige uma estratgia de luta poltica corajosa, pela qual a fuso de raa e classe regule a ecloso do Povo na histria.

O NEGRO E A DEMOCRACIA*

D uma perspectiva negra, h pouco interesse no debate formal sobre a democracia e sobre o papel que a nova constituio pode desempenhar para consolidar uma Repiblica burguesa democrtica. O regime capita lista lana, aqui, suas raizes no passado colonial, na produo escravista e no apogeu que esta alcanou de pois da Independncia. A escravido atingiu o seu pon to alto, como fator de acumulao interna de capital, no antes mas depois que se constituiu um Estado na cional. Isso pode parecer um paradoxo. Mas no'. As estruturas coloniais de organizao da economia, da so ciedade e do poder s cnheceram sua plenitude quando os senhores de escravo organizaram sua prpria forma de hegemonia. O trabalho escravo passou a gerar um excedente econmico que no ia mais para fora na mesma proporo que anteriormente e sobre ele se ali cerou a primeira expanso do capital comercial dentro do pais. A crise da produo escravista prende-se proi bio do trfico e s represlias inglesas contra os na vios negreiros , procedentes da Africa. A substituio da mo-de-obra tornou-se um problema econmico e poltico. Havia uma reserva interna de mo-de-obra escrava, que se concentrava nas minas e nos centros de
* Raa & Classe, rgo de informao e divulgao da Comisso do Negro do PT-DF, Ano 1, n. 1, junho/julho 1987, Brasflia-DF; Hu manidades, Universidade de Braslia, agosto/outubro 1987, pp. 69-71.

produo do Nordeste. Quando o caf apareceu como o produto de exportao que iria comandar a vida econ mica do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo, essa reserva foi deslocada. Todavia, existia uma ameaa sombria: como enfrentar o dilema do desaparecimento do trabalho produtivo? Formularam-se projetos de pre parao do escravo e do liberto para o trabalho livre . Porm, esses projetos no prosperaram to solidamente como se poderia esperar. Logo se descobriu que a imi grao punha disposio dos fazendeiros e do cresci mento econmico urbano outro tipo de reserva de mode-obra, a custos baixos. As leis emancipacionistas gol pearam ainda mais o modo de produo escravista e for taleceram as duas preocupaes, a da preparao do ne gro para o trabalho livre e a da importao de imigran tes, como mo-de-obra barata. Por fim, prevaleceu a l tima tendncia. A escravido se esboroou, mas o substi tuto e o sucessor do escravo no foi o trabalhador negro livre, mas o trabalhador branco livre estrangeiro ou ento o homem pobre livre, mestio ou branco, porm sempre marginalizado sob o regime de produo escra vista. Essa recapitulao parece levar-nos a fatos longnquos e sem relao com o presente. No entanto, ela crucial. A moldura histrica da desagregao do modo de produo escravista e da substituio do traba lho escravo pelo trabalho livre evidencia uma ltima es poliao dos antigos escravos, libertos e imaturos no Brasil. O negro s encontrou alguma oportunidade de transio balanceada ou quando submergia na economia de subsistncia atravs das migraes que se sucederam Abolio, pois os antigos escravos buscavam as re gies de origem, ou quando permanecia nas reas que entravam em decadncia e em estagnao econmica re lativa. O trabalho livre no contou como uma fonte de libertao do homem e da mulher negros: ele os coloca em competio com os imigrantes em condies desi guais. Os empregadores consideravam os trabalhadores livres recm-chegados uma opo melhor, mais racio-

balho nos sobrados e nas casas-grandes, a mulher negra dispunha de muitas oportunidades de emprego. O ho mem negro, no entanto, foi peneirado ou selecionado negativamente. Empurrado para a franja dos piores tra balhos e de mais baixa remunerao, ele se sentiu, sub jetivamente, como se ainda estivesse condenado es cravido. Em muitos lugares, preferiu no aceitar as oportunidades de trabalho acessveis e desenvolveu uma espcie de parasitismo destrutivo sobre a companheira negra. O quadro negativo se completava porque, com o advento da Repblica, s teoricamente era livre e ci dado. Como outros homens pobres, mestios e brancos, brasileiros e estrangeiros, o negro no cidado - nem mesmo um cidado de segunda ou terceira categoria. O estudo da cidade de So Paulo, que fiz com o professor Roger Bastide,* demonstrou que mais de meio sculo decorreria antes que o negro pudesse comear a bater-se pela conquista da cidadania, um processo longo e dolo roso, no qual ainda se acha mergulhado. Essa discusso sugere a complexidade dos dilemas que so enfrentados pelos negros, quando se fala de democracia. Para eles democracia quer dizer democra cia racial, uma transformao simultnea de relaes raciais e de relaes de classes, nas quais se acham en volvidos. Existem barreiras sociais e, ao lado delas, bar reiras raciais na luta pela conquista de um lugar ao sol e da condio de gente . Muitos afirmam que o preconceito de cor um fenmeno de classe e que no Brasil no existem barreiras raciais. Todavia, estas se manifestam de vrios modos e so muito fortes. Aqueles que conseguem varar as barreiras sociais, qualificandose como tcnic.os ou como profissionais liberais, logo se defrontam com barreiras raciais. Promoo, reconheci mento de valor e acesso a vrios empregos so negados
* Brancos e negros em So Paulo. 2- ed., So Paulo, Editora Nacional, 1959.

por causa da condio racial, embora os pretextos apre sentados escondam as razes verdadeiras. Para a massa de populao negra a questo ainda mais grave que para suas elites. Ela se v expulsa da sociedade civil, marginalizada e excluda. E defronta-se com o peso de nm bloqueio insupervel e de uma forma de dominao racial hipcrita, extremamente cruel e camuflada, que aumenta a explorao do negro, anula suas oportunida des sociais, mas, ao mesmo tempo, identifica o Brasil como um pas no qual reina harmonia e igualdade entre as raas. A armadilha faz a'cabea do negro, que se de sorienta e com freqncia acaba capitulando, como se ele fosse responsvel pelos seus fracassos . Em um estudo que fiz, com dados do censo de 1940, descobri que a distribuio dsigual das oportuni dades vai das ocupaes educao e to forte, em termos relativos, em So Paulo'quanto na Bahia. Em es tudo posterior, sobre dados mais recentes, Eduardo Matarazzo Suplicy constatou a mesma coisa. No h, a, s comprovao emprica de um estudo pelo outro. H algo pior. Cotejados entre si, os dois estudos demons tram como lenta a transformao das relaes de clas se que se cruzam com as relaes de raa. E como ur gente que o negro se organize, como o fez no passado (nas dcadas de 30 e de 40, em So Paulo e no Rio de Janeiro), em movimentos sociais que tenham por objeti vo destruir as barreiras sociais e as barreiras raciais que so obstculos sua participao na economia, na so ciedade civil, na cultura, no Estado etc., em condies de igualdade^ com os brancos de posio de classe an loga. Marx e Engels afirmaram que a emancipao cole tiva dos trabalhadores deve ser realizada pelos prprios trabalhadores. Essa afirmao tambm verdadeira com referncia aos negros. Cabe-lhes conquistar a sua autoemancipao coletiva, liberando-se de uma situao de sumana, ultrajante e insustentvel, que nos prende ao a n nH rn ps He rlo m in a c o racial obsoletos.

Desse ngulo, o negro vem a ser a pedra de toque da revoluo democrtica na sociedade brasileira. A democracia s ser uma realidade quando houver, de fa to, igualdade racial no Brasil e o negro no sofrer ne nhuma espcie de discriminao, de preconceito, de estigmatizao e de segregao, seja em termos de classe, seja em termos de raa. Por isso, a luta de classes, para o negro, deve caminhar juntamente com a luta racial propriamente dita. O negro deve participar ativa e inten samente do movimento operrio e sindical, dos partidos polticos operrios, radicais e revolucionrios, mas le vando para eles as exigncias especficas mais profun das da sua condio de oprimido maior. Ao mesmo temr po, o negro deve ter a conscincia clara de que sua emancipao coletiva pe o problema da democracia e de uma Repblica democrtica sem subterfgios: a revo luo dentro da ordem insuficiente para eliminar as iniqidades econmicas, educacionais, culturais, polti cas etc., que afetam os estratos negros e mestios da populao. Mesmo quando o negro no sabe o qe socialismo, a sua luta por liberdade e igualdade possui uma significao socialista. Da ser ele uma vanguarda natural entre os oprimidos, os humildes, os explorados, enfim, o elemento de ponta daqueles que lutam por um Brasil melhor ou por uma sociedade justa . PT precisa avanar muito para acompanhar o processo de luta que emerge por dentro e atravs desses estratos da populao. Porque, nessa esfera, no basta apontar para o carter emancipador do socialismo proletrio. preci so que o socialismo proletrio venha embebido de um impulso radical profundo que ultrapasse a libertao co letiva da classe trabalhadora e destrua, at o fim e at o fundo, a opresso racial.

ALIENAO E AUTO-EMANCIPAO*

Fala-se em conscincia crtica cmo um limite do comportamento coletivo, que se define em termos prprios. Porm, a conscincia crtica pode rejeitar ou aceitar e, ao faz-lo, tambm pode permanecer como um momento terico, sem se engajar em uma prtica que leve s ltimas conseqncias um dver moral, intelec tual ou poltico. Nesse sentido, tpico o que sucedeu com Adorno, Horkheimer, Habermas, que se abstiveram de assumir o que lhes ditava a conscincia crtica . Os estudantes exigiram congruncia e se decepcionaram, demolindo seus mitos de forma impiedosa. De outro la do, Marcuse combinou as duas compulses e tomou-se um guerrilheiro intelectual . Da mesma maneira, Sartre ia s ruas vender um jomal de extrema esquerda, mesmo depois que se desligara da causa que ele difun dia. So exemplos, tomados de fora, para ilustrar um drama que ns vivemos cotidianamente. O que deve fa zer o intelectual negro? Possuir uma conscincia criti ca refinada e dolorosa e calar-se, para no agravar os problemas ? Ou impor-se o dever de dar combate tenaz ao nosso modo de ser, ambguo e covarde, de afirmar uma democracia racial que no existe, de tolerar o pre conceito de no ter preconceito, de silenciar para no piorar as coisas ? O intelectual branco , por sua vez,

deve ficar surdo e mudo, submetendo-se a um cdigo racial hipcrita e dilacerante? Vieira dizia que a omisso o pior dos pecados. Todavia, possuir uma conscincia crtica de uma da da realidade e ignorar que ela exige desdobramentos prticos para ser destruda mais grave que omitir-se: pressupe um compromisso tcito com os que querem que a realidade no se altere, que ela se reproduza inde finidamente. Por isso, impe-se ao negro avanar por seus prprios meios, liberar-se de smbolos, comporta mentos e datas que o prendem ao mundo que o portu gus criou. Na verdade, esse mundo no foi criado pelo portugus, porque no foi pura e simplesmente transplantado de Portugal para o Brasil. Ele foi forjado pela escravido e se mantm na medida em que a es cravido continua a bitolar a cabea do .colonizado. Respeito e me emociono diante de uma senhora negra que diz antiga patroa, na presena da filha, des te estofo no sai uma senhora!? Trata-se de uma since ridade rstica, que nos pe da forma mais simplria diante das armadilhas do preconceito e da discrimina o raciais. Chego a compreender e a aceitar o ne gro trnsfuga, que nega aos irmos de raa uma soli dariedade que ele no aprendeu a captar e um orgulho racial que est longe de sua mente. No entanto, revol to-me diante do novo negro, que quer subir na vi da e isolar-se daquela gentinha negra e repudia os movimentos negros, porque eles do azar . Os trs casos traduzem o ardil da democracia racial fictcia, cuja funo aprisionar o negro dentro de paradoxos que conduzem negao de si prprio, constrang-lo a ver-se como ele pensa que visto pelos brancos. A pessoa interage com seu mundo e, para resguardar sua identidade, precisa comear por neg-lo e transform-lo.

O 20 de Novembro* contm esse significado. uma data de comunho viva e, ao mesmo tempo, de auto-emancipao coletiva. Coube ao negro, por ser es cravo e liberto, sofrer a colonizao em sua modalidade mais daninha e arrasadora. No Brasil, infelizmente, a descolonizao confundiu-se com os interesses do se nhor e foi interrompida nos limites em que o estamento senhorial sentiu-se apto para proteger-se contra as con seqncias do pacto colonial e para dirigir as estruturas de poder, nascidas com a Independncia. O escravo, o liberto, o homem pobre livre permaneceram encadeados colonizao, s suas necessidades imperiosas, que os despojavam de sua condio humana, e s suas con seqncias materiais e morais, que os privavam de ser gente. Teriam de lutar arduaroente, depois da desagre gao da ordem escravocrata e da implantao da Rep blica, para tomarem-se cidados, levando dentro de si, no obstante, essa carga explosiva de colonizados de terceira ou quarta categorias. Se o negro lutou contra is so, atravs de seus movimentos sociais, chegou a fazlo porque tal luta era uma premissa histrica da conquis ta da condio humana de ser gente, de converter-se em cidados de fato e de direito. As metas dessa luta de auto-emancipao coletiva racial conservaram-se parcialmente nebulosas. Ningum entendeu direito o que acontecia. O prprio negro se enxergava em uma sala de espelhos, refletindo-se em vrias imagens, que provinham das ambivalncias de atitudes provocadas pelo comportamento e pelas atitu des ambguos do branco . O temor de ir longe demais, em um caminho sem volta, e de enfrentar a responsabi lidade de mexer no borralho, despertando o fogo oculto
* O 20 de Novembro, institudo em 7 de julho de 1978 em Salvador, pelo Movimento Negro Unificado, o Dia Nacional da Conscincia Negra, o Dia da Comunidade Afro-brasileira. Dedicado a Zumbi, o 20 de Novembro procura ser uma contraposio ao 13 de Maio, data

e abafado pelas cinzas. O controle auto-reativo e defen sivo do branco , pronto a declarar-se isento do v cio do preconceito e da discriminao, mas rpido em apontar que o negro, forando a mo, corria o risco de criar, no Brasil, situaes irreversveis, parecidas com as dos Estados Unidos e da frica do Sul!... Nessa en cruzilhada, o 20 de Novembro representa o repdio da capitulao passiva; a condenao do branco indeci so , equivalente psicolgico do negro de alma bran ca ; a busca de caminhos que incluam a igualdade ra cial entre as reivindicaes estruturais do movimento operrio, da revoluo nacional e da revoluo demo crtica. A liberdade - como a igualdade - se conquista. Essa a significao histrica do 20 de Novembro. Os anarquistas, os socialistas e os comunistas no podem compartilhar, apenas, de uma conscincia crtica da si tuao do negro. Eles devem saber que o preconceito e a discriminao raciais esto presos a uma rede da ex plorao do homem pelo homem e que o bombardeio da identidade racial o preldio ou o requisito da for mao de uma populao excedente destinada, em mas sa, ao trabalho sujo e malpago, como sugerem vrias in vestigaes feitas nos Estadds Unidos, na Inglaterra e na frica do Sul. Nessa populao recrutam-se os mal ditos da terra, os que so ultra-espoliados e tm por funo desvalorizar o trabalho assalariado, deprimir os preos no mercado de trabalho para elevar os lucros, quebrar a solidariedade operria e enfraquecer as rebe lies sociais. Por isso, o 20 de Novembro uma data que transcende comunidade negra. Ela atinge todos os oprimidos e em particular os trabalhadores que possuem empregos, participam do movimento sindical e lutam organicamente pelo advento do socialismo. Estes no podem aceitar o rolo compressor que passa por cima da populao negra e a esmaga. Os ativistas negros no devem, portanto, esconder-se dentro de seus grupinhos. Eles orecisam nrortlamar nnaic nc

trapem aos mitos raciais das classes dominantes e a qualidade igualitria imperativa desses valores para to dos os que vendem a fora de trabalho como mercado ria. E precisam, acima de tudo, despertar a conscincia do carter supra-racial da solidariedade proletria, por que, no fundo, a superexplorao do negro a condio tanto da desvalorizao do trabalho operrio em geral quanto do fortalecimento do despotismo das classes burguesas. Como o l 9 de Maio, o 20 de Novembro evo ca os laos econmicos, morais e polticos que prendem os oprimidos entre si e subordinam todas as suas causas a uma mesma bandeira revolucionria. Oprimidos do Brasil: uni-vos. Uma nova sociedade os espera, se vocs souberem constru-la!

0 13 DE MAIO*

Uma data histrica no se define por si mesma e, tampouco, de uma vez para sempre. So os seres huma nos que criam as datas histricas, as definem e as rede finem ao longo do tempo, e trazem o passado para den tro do presente e de combates que se renovam sem ces sar. O 13 de Maio pode ser encarado como um evento. Mas ele foi, tambm, processo histrico, de superfcie e na profundidade das correntes que transformavam a so ciedade'brasileira. Por isso, como evento, ele foi pecu liar; porm, como processo histrico, ele lanava raizes no passado, refletia de cabea para baixo conflitos de uma sociedade escravista, que chegara extino e co locava-se no ponto de partida de uma evoluo na qual o trabalho livre surgia como o sucedneo e o equivalen te do trabalho escravo. Seria impraticvel abordar, aqui, os vrios aspectos do 13 de Maio tomado como totali dade histrica, em todas essas ramificaes, essenciais para explicar o carter claudicante de nossa modernida de e para expor como os humildes, os ex-escravos, exlibertos, os homens pobres livres, os imigrantes e os trabalhadores que j se haviam assalariado e proletarizado sob a escravido construram sua histrias e inter vieram ativamente na formao de uma nova sociedade. Farei, portanto, uma descrio sumria de uma realidade
* FolhaeS.Paulo, 13 demaiode 1988.

perturbadora, que at hoje confunde os melhores cien tistas sociais e converte a histria oficial em uma mani festao opaca e hipcrita de uma retrica destituda de verdade e de poesia. O evento tem importncia no plano institucional e legal. Os de cima, especialmente aqueles que consti tuam as elites polticas e dirigentes, entendiam que a princesa Isabel concedia , finalmente, a liberdade aos cativos, pondo em risco o trono e livrando o pas de uma ndoa em seu prestgio entre os pases civilizados. De fato, o seu ato foi uma deciso de romantismo polti co. A ndoa no perturbava ningum e os senhores de escravos, que pleiteavam a indenizao, ficaram furio sos com a Coroa, porque se viram privados de um di reito sacrossanto . Em termos concretos, a escravido se esgotara e o domnio imperial dos Braganas esboroava-se com ela, como descobriram com lucidez os re publicanos, muito antes, preferindo omitir-se diante do abolicionismo e ganhar o apoio dos fazendeiros. Nesse contexto, o evento irradiava vrias significaes, todas ideolgicas. Os estamentos senhoriais das reas em de senvolvimento econmico acelerado representavam-no como uma precipitao e uma deciso prematura, pois a escravido estava condenada ao desaparecimento: ao in tervir nos interesses privados dos fazendeiros, o Estado obrigava-se a enfrentar o nus de promover e financiar a intensificao da importao de mo-de-obra estran geira. Os aclitos da Coroa e as elites no poder, contra riados com o papel que se viram compelidos a desempe nhar, douravam a plula, acentuando o carter pacfico (safa!) de uma alterao legal que s fora conquistada pela violncia e atravs da guerra civil nos Estados Unidos. Os estamentos dominantes de reas econmicas em decadncia, que j haviam vendido havia tempo seus escravos para os fazendeiros do sul, mostravam com j bilo sua viso humanitria. Os negros das senzalas, das casas-grandes e dos sobrados celebravam festivamente a emancipao legal. Os negros contestatrios podiam sair

de seus refgios e compartilhavam, sem iluses, o clima geral da festa popular. Esta transcorreu principalmente no meio dos moradores pobres, dos trabalhadores e da pequena burguesia das cidades e de uma imensa massa de brancos que fora, de um modo ou de outro, afastada do sistema de trabalho e do crescimento econmico por causa dos efeitos diretos ou indiretos da escravido. Era a nossa Bastilha que rua e o Povo celebrava o que apa rentava ser a derrocada do antigo regime . Com referncia aos processos histrico-sociais, de superfcie ou em profundidade e de conjuntura ou de longa durao, s posso ressaltar alguns dinamismos centrais. O 13 de Maio delimita historicamente a ecloso da nica revoluo social que se realizou no Brasil. O enlace da desagregao final do sistema de trabalho escravo com a generalizao do sistema de tra balho livre configurava-se como uma revoluo no mo do de produo, na ordenao da sociedade civil e na conscincia social burguesa. A ela se seguiu'uma revo luo -poltica, com a implantao da Repblica. As eli tes no poder da raa dominante exprimiram metaforica mente essa revoluo sob a bandeira: homem livre na Ptria livre, que deveria unir o fazendeiro, o burgus e o assalariado, especialmente o de origem estrangeira, na conformao da Ptria livre. No entanto, s os de ci ma faziam parte dessa Ptria oligrquica emergente; os de baixo foram automaticamente excludos da socie dade civil que se constitua. Os negros no foram so mente espectadores passivos dessa revoluo social es pontnea. Mas dela foram banidos, de imediato e ao longo de mais de trs dcadas, postos margem da con dio de agentes do processo de redefinio do trabalho livre como categoria histrica. Quanto aos processos histrico-sociais de longa durao, coube ao negro protagonizar o primeiro movi mento social contestador que pe em questo os funda mentos democrticos da ordem existente e a propalada

ausncia do preconceito e da discriminao nas relaes raciais. Esse movimento atinge seu clmax nas dcadas de 30 e 40 e adquire tal vitalidade, que forja uma contra-ideologia racial e vincula a supresso do emparedamento do negro conquista de uma segunda Abo lio . As debilidades do meio negro, a opresso racial e a interveno repressiva do Estado Novo dissolvem o movimento social, em suas diversas correntes, e compe lem o negro competio individualista por emprego, xito e reconhecimento de valor social. Uma segunda vaga de ebulies conduz o negro ao protesto coletivo, em certos momentos da dcada de 60 e a partir do fim da dcada de 70. Ento, o negro ativista chega cons cincia de um racismo institucional e, aproveitando es tratgias vinculadas luta de classes, combate as misti ficaes da democracia racial , as verses da histria oficial sobre a fraternidade das raas ou da democracia racial, correntes entre os brancos e mesmo entre grupos negros. Apresenta-se, assim, como o plo radical do que deve ser a democracia e uma sociedade civil aberta no Brasil. Ambas tm de ir alm da pobreza, na negao e superao das iniqidades e das desigualdades raciais. Essas consideraes sugerem que do elemento negro que provm os significados novos, adquiridos pe lo 13 de Maio. Primeiro, o episdio se desnuda, nas d cadas de 30 e 40, como uma falcia social. A Abolio no passara de uma artimanha, pela qual os escravos so freram a ltima espoliao. Do prprio negro dependia uma Segunda Abolio , que o convertesse em um ci dado investido dos requisitos econmicos, sociais, cul turais e morais para assumir os papis histricos que ainda se reduziam a uma fico legal. Mais tarde, em anos recentes, o episdio se mostra como uma efemride das classes privilegiadas da raa dominante. uma data histrica dos senhores, dos manda-chuvas brancos, de interesse indireto para o negro. Como tal, no deve ser ignorada. O 13 de Maio possua uma equao negra:
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lastreada no trabalho escravo, no haveria a dissoluo do modo de produo escravista. Alm disso, sem a par ticipao direta dos escravos e de negros livres ou liber tos rebeldes, as agitaes no fluiriam com o mesmo vi gor nas senzalas. Os ritmos histricos seriam ainda mais lentos e, provavelmente, a histria oficial ainda mais capciosa. Contudo, o significado da data, que brota da conscincia negra e da compulso libertria coletiva dos negros mais firmes e decididos nas pugnas raciais igua litrias, atravessa e afirma Palmares e Zumbi. O 13 de Maio se contrape ao 20 de Novembro. A escravido no impediu que o seu agente de trabalho e a sua vtima construsse sua prpria histria, independentemente dos mitos consagrados pela histria oficial . A liberdade no uma ddiva, mas uma conquista. Essa conquista pressupe que os negros redefinam a histria, para si tu-la em seus marcos concretos e entros-la com seus anseios mais profundos de auto-emancipao coletiva e de igualdade racial.

O PROTESTO NEGRO*

Os extremos marcam as relaes do negro com a ordem racial existente. Essa ordem se alterou ao longo do tempo. No a mesma coisa rebelar-se contra a or dem racial sob o modo de produo escravista, e em se guida, quando se implanta o trabalho livre e este dilace ra muitos dos padres assimtricos de relaes humanas (inclusive os raciais), ou mais tarde, no perodo 1920-1949, ou, ento, na atualidade. O negro no pode ser excludo de tais transformaes dos padres de re laes raciais, com os quais uma parte da populao ne gra sempre esteve em tenso consciente, embora no te nha conseguido derrotar a assimetria nas relaes ra ciais, as iniqidades raciais e as desigualdades raciais que tentou destruir. No entanto, sempre houve uma constante: em um extremo, o ativismo dos que contesta vam abertamente; de outro, o ressentimento engolido com <5dio ou com humildade, mas que se traduzia sob a forma da acomodao - que eu cheguei a designar como capitulao racial passiva. As das expresses histricas mais significativas desse ativismo aparecem vinculadas com os movimentos sociais espontneos, que eclodiram, por exemplo, em So Paulo na dcada de 20 at meados de 1940, e o que surge em conexo com a conscincia social de um ra

cismo que, sem ser institucional (como nos Estados Unidos ou na frica do Sul), provocava conseqncias igualmente devastadoras. A questo de ser o racismo institucional ou camuflado possui menor importncia do que ele representa na reproduo da desigualdade racial, da concentrao racial da riqueza, da cultura e do po der, da submisso do negro, como raa , explorao econmica, excluso dos melhores empregos e dos melhores salrios, das escolas, da competio social com os brancos da mesma classe social etc., e reduo da maioria da massa negra ao trabalho sujo e a con dies de vida que confirmam o esteretipo de que o negro no serve mesmo para outra coisa . Essa compreenso sociolgica do assunto revela que classe e raa nunca se combinaram da mesma ma neira, depois da desagregao da ordem social escravo crata e do modo de produo escravista. Sob o capita lismo competitivo, o negro emergia dos pores da so ciedade e, para muitos, parecia que ele se igualaria ao branco rapidamente, apesar do preconceito de cor e da discriminao racial. A raa no era tomada como uma entidade social consistente e duradoura, como se a escravido se tivesse sustentado no ar. Mesmo autores como Caio Prado Jnior, de uma perspectiva histrica, e Emlio Willems, de uma perspectiva sociolgica, enten diam que o capital ia em busca do trabalho e a passagem de escravo e liberto a assalariado seria automtica. Ela no foi e, graas a isso, a rebelio latente das dcadas de 10 e 20 gerou tentativas de organizar o protesto, lu tar pela incorporao sociedade de classes em for mao e expanso e contrapor ideologia racial dos brancos das classes dominantes uma ideologia peculiar dos negros e mulatos (ou, mais corretamente, uma contra-ideologia racial, que eu descrevo no quarto captulo de A integrao do negro na sociedade de classes). Forjar uma contra-ideologia constitua uma faanha, nas condies sociais em que viviam negros e mulatos em So Paulo. Sob o capitalismo monopolista as emoresas

sofreram alteraes profundas em suas dimenses, orga nizao e funcionamento. Um vasto excedente popula cional era atrado pelo modo de produo capitalista monopolista de todas as regies do Brasil. No seio das massas migrantes, aumentavam os contingentes negros e mestios. O capitalismo monopolista vai ocupar um exrcito de trabalhadores ativos muito vasto. Os con trastes entre classes e raa tomam-se ntidos. E as vrias sadas (ou falta de sadas), muito visveis. O sistema ocupacional abre-se em duas pontas para os negros. Em massa, nos trabalhos braais, como os dos pees e da construo civil. Seletivamente, em posies interme dirias, que exigiam algum preparo cultural e compe tio inter-racial, e no pice das ocupaes melhores, como uma exceo, que iria perder tal carter com muita lentido, mas com certa constncia. O protesto negro das dcadas de 20, 30 e 40 lan ou suas razes no aps Primeira Guerra Mundial. Os ismos medravam em cidades como So Paulo. O ne gro entrou na corrente histrica e interrogava-se por que o imigrante tivera xito e a massa negra continuava re legada a uma condio inferior e inqua. Surgem, assim, as primeiras sondagens espontneas do meio negro, feitas por intelectuais negros, e os primeiros desmascaramentos contundentes. O preconceito de cor entra em cena, na conscincia social negra, como uma for mao histrica. Nem as sondagens eram superficiais nem as respostas contingentes. O negro elabora uma ra diografia racial da sociedade brasileira e com base nos resultados dessa radiografia que ele se insurge contra o paternalismo, o clientelismo e a expectativa de confor mismo dos brancos das classes dominantes. As sonda gens so duras, porque pem o prprio negro em questo. O negro colabora, de modo inconsciente, com o branco para manter e reproduzir a ordem racial que fora absorvida pelo regime de classes (o parasitismo so bre a mulher negra, o abandono da mulher e dos filhos,

apoio econmico e social para o xito dos imigrantes como a famlia o medo de enfrentar o preconceito de cor dissimulado, a aceitao de ser posto margem da sociedade civil e iludido etc.)- No fundo, surgem duas repulsas elementares: a de conformar-se com as con dies de vida imperantes e a de conformar-se com as idias simplistas de que o negro tinha aberta diante de si a estrada que lhe concederia a cidadania e tudo o que pudesse conquistar atravs dela. Os dois inconformismos pressupunham a crtica do preconceito e a conde nao de discriminaes, que o preconceito parecia jus tificar mas que no eram seu produto. O preconceito e a discriminao possuam a mesma origem histrica e de sempenhavam funes complementares, que reforavam a dominao racial dos brancos e a compulso social de manter o negro em seu lugar, isto , de conjurar qual quer possibilidade de rebelio racial. verdade que o intelectual ativista negro acabou assumindo a posio de paladino da ordem: ele encarnava a conscincia dos va lores (ou dos mores) que sustentavam a ordem social, sem as inconsistncias dos brancos. No obstante, por aqui surgiram vrias associaes e entidades negras e o movimento social que desembo cava na crtica da ordem legal vigente e de sua inocui dade ( falsidade) para o negro. Elabora-se dessa manei ra uma ideologia racial prpria, que no chegou a difundir-se alm das minorias inconformistas ativas (que organizavam e operavam os movimentos sociais es pontneos de uma reforma racial dentro da ordem), e certas disposies de enfrentar as manifestaes de pre conceitos e discriminao em situaes concretas. Tra ta-se de algo mais amplo e profundo que um fermento social. Era uma incipiente ruptura racial. Porm, o Esta do Novo ps fim a tais modalidades de insatisfao e de inquietaes raciais, que incomodaram os brancos das classes dominantes (que enxergavam nos acontecimen tos o despertar de um racismo negro !) e no chega ram a contar rom n dr*c mitmc -j .-.

pulao branca (inclusive os partidos de esquerda, que viam o problema negro como uma questo exclusi vamente de classe e, portanto, como um problema so cial ). O movimento no morre. Ele hibema, sob a presso externa da ditadura, que de fato recomps a ca pacidade de dominao oligrquica das classes sociais dominantes e da raa branca. O trmino da Segunda Guerra disseminara novas impulses de radicalizao. Os de baixo se apegam ao sonho da democratizao da sociedade civil e do Estado - e avanam diretamente no sentido de protagonizar o aparecimento de uma democracia de participao am pliada. O populismo d alento a essas aspiraes e as refora. Contudo, o movimento anterior no sai da hi bernao. As novas oportunidades de trabalho e de as censo social desdobravam para os setores que pode riam retomar a inquietao racial mltiplas vias de clas sificao no sistema ocupacional. A classe mdia de cor, que era uma fico social, torna-se acessvel e lentamente se amplia. Alguns negros tiveram xito sufi ciente para alcanar posies empresariais e so o ponto de partida da constituio de uma burguesia negra, mui to rala, mas capaz de escapar da conjuno mais desfa vorvel na relao entre raa e classe. Essas so as ra zes histricas do novo negro , que iria repelir o pro testo racial e defender a idia de que os movimentos negros do azar. A massa negra trabalhadora submerge na luta de classes, que atingia densidade na dcada de 50 e no incio da de 60. Nos dois plos aparecem moda lidades de auto-afirmao que sepultam a tradio da capitulao passiva (que seria repudiada com intran signcia crescente, inclusive envolvendo a identificao do negro trnsfuga como uma personalidade nociva, uma prtica que provinha dos movimentos anteriores, mas no se generalizara). O novo negro pretendia a igualdade social conquistada como um processo natural. Voltava-se para o seu prprio refinamento, para a con solidao da famlia, a educaco dos filhos, o ideal de

comprar uma casa prpria, a disposio de excluir de suas relaes negros inferiores, de visibilidade social negativa, e afastava-se dos brancos como smbolo de aquisio de status social e de prestgio: dedicava-se com empenho em resguardar os nveis de renda e de vi da alcanados e de proteg-los atravs da formao de associaes prprias etc. Portanto, a moralidade burgue sa transpe as fronteiras que divorciavam o mundo ne gro do mundo dos brancos , mas sob custos psicol gicos e raciais muito altos. Aparece desse modo um iso lamento racial penoso, porque o problema no era s de raa. Isso no abalava o novo negro e sua deciso herica d repetir a histria dos imigrantes europeus bem-sucedidos. Os filhos dessas famlias chegavam s escolas, que antes seriam uma miragem. Vo sofrer choques e de cepes e participar de conflitos humanos dramticos. Dissociados da tradio dos movimentos anteriores, no se colocavam na condio de paladinos da ordem e nem isso seria possvel, sob as realidades do capitalismo monopolista. Engolfados no convvio intenso com bran cos jovens, desfrutavam de maior aceitao que os seus pais (a aceitao diferencial varia com a categoria so cial, com a classe, com a fraternidade poltica, com a idade etc.). Ficavam mais ou menos desorientados e mostravam sua desorientao nos jornais da universida de (como no Porandubas da PUC-SP). Sua experincia da vida concreta no se compara dos antigos militan tes. Porm, suas disposies psicossociais so mais complexas. Eles no se satisfariam com as descobertas e as explicaes iniciais, que circundavam a primeira re volta da conscincia negra. Por sua vez, o negro oper rio enfronhava-se em um dia-a-dia no qual a realidade da classe salientava as percepes negativas da raa. Eles pressentiam e por vezes logravam explicar concretamente os artifcios que tornavam os negros um manan cial do exrcito de reserva e da superexplorao econ mica, ao mesmo tempo que, atravs do sindicato e do

partido, chegavam ao fundo da questo. A reforma so cial articula-se revoluo democrtica, aos movimen tos voltados ao combate da represso coletiva dos de baixo. Sem os meios culturais para ver as coisas mais claramente que os filhos-famlias do novo negro, contavam com a experincia coletiva do enfrentamento social cotidiano contra a ordem. O intelectual negro fi cava entre as duas polarizaes. Tendo uma ou outra origem de classe, ele recebia o impacto das ebulies que vinham de fora, dos ismos da dcada de 60 na Europa ou nos Estados Unidos e se tomava propenso a ver a raa como o eixo da existncia de um racismo ins titucional de variedade brasileira. Poetas, principalmen te, na maioria libertrios ou socialistas, iam radicali zao extrema. Uns, utopicamente, fantasiavam a reali dade, e o sonho da insurgncia negra independente apa recia como uma vaga possibilidade. Outros, mais enfronhados na prtica e teoria revolucionrias, associavam classe e raa e apontavam a sada no na reforma social, mas na revoluo contra a ordem, na qual o elemento raa acha o seu lugar prprio, de acelerador e aprofundador da transformao da sociedade. Alguns, por fim, sublimavam as frustraes e as projetavam no plano pu ramente esttico e abstrato, realizando-se como agentes criadores negros, mas arrancando o processo inventivo dos tormentos do dia-a-dia. claro que uma sociedade na qual o capitalismo monopolista absorve maiores parcelas da mo-de-obra e descerra vrios canais de ascenso social para o negro desdobra alternativas de acomodao racial que no existiam no passado recente. De outro lado, os germes de uma burguesia negra floresceram, mais no plano da classe mdia. Mas existiam alguns milionrios negros. Como nos Estados Unidos, mas na forma histrica di versa, h no tope paralelismo em desnvel entre raa e classe, que faz com que o negro surja entre os de cima em nichos prprios e mais ou menos fechados, na rabei-

nopolista da periferia no contm dinamismos para fun dir raa e classe. Um movimento nessa direo fica de pendendo de alteraes ou revolues proletrias e so cialistas. O fato nu e cru a existncia de uma imensa massa de trabalhadores livres e semilivres, na cidade e no campo. , portanto, entre os de baixo, onde a luta de classes crepita com oscilaes, mas com vigor crescen te, que a raa se converte em forte fator de atrito social. H problemas que poderiam ser resolvidos dentro da ordem , que alcanam a classe mas esto fora do mbito da raa. A raa se configura como plvora do paiol, o fator que em um contexto de confrontao poder levar muito mais longe o radicalismo inerente classe. Como escrevi no prefcio do livro citado, a raa que definir o padro de democracia, em extenso e profundidade, que corresponder s exigncias da situao brasileira. Hoje, alis, patente que a reflexo vale tanto para uma democracia burguesa, quanto para uma democracia po pular e proletria - ou seja, do capitalismo ao socialis mo. O PT e todos os partidos de esquerda proletrios aprenderam parte dessa verdade e logo iro aprender to da a verdade. Os de baixo devem ser vistos como uma totalidade, e seus dinamismos polticos revolucionrios, se ou ao se desencadearem, se imporo naturalmente aos partidos que queiram transformar o mundo e criar uma sociedade nova . Os intelectuais e os militantes negros mais radicais j possuem a intuio desse fato provvel. Por isso, no retomaram os objetivos e os valores dos antigos movi mentos negros. Respeitam-nos e os cultivam como parte da memria negra, porm interrogam o presente e o fu turo prximo para definir suas posies. A mesma razo apresenta-se numa alterao do modo de relacionar-se com o radicalismo afro-americano da dcada de 60 e com os pases africanos, que permitem descobrir suas identidades raciais e culturais, e com os equacionamentos tericos que distanciam o alcance revolucionrio da classe do mpeto revolucionrio da raca Co mie. inrhrz <->c

que so marxistas a enriquecerem a teoria, tornando-a mais abrangente e adequada a condies histricas con cretas da periferia). Em suma, o desafio no consiste em opor um racismo institucional branco a um racismo li bertrio negro. Ele se apresenta na necessidade de foijar uma sociedade igualitria inclusiva, na qual nenhum ra cismo ou forma de opresso possa substituir e florescer. Ainda a, objetiva-se um modo de ser socialista libert rio que transcende o eurocentrismo e impulsiona a auto-emancipao coletiva dos negros a conferir o mesmo peso igualdade, liberdade e fraternidade, no inte rior de uma sociedade multirracial. No se trata de repe tir a histria de outra maneira, cobrando dos brancos da mesma classe ou de outras classes o preo dos ultrajes nascidos da hegemonia da raa branca . Trata-se de criar uma histria nova, cujos germes aparecem nas co munidades operrias e nas naes em transio para o socialismo.

AS TAREFAS POLTICAS DO PROTESTO NEGRO*

A realizao da Primeira Semana do Negro, sob os auspcios do Centro de Cultura Negra do Maranho, constitui um acontecimento de profundo significado poltico e cultural. Na verdade, o chamado problema do negro vem a ser o problema da viabilidade do Brasil como Nao. No haver Nao enquanto as seqelas do escravismo, que afetaram os antigos agentes do tra balho escravo e seus descendentes ou os ditos brancos pobres livres , no forem definitivamente superadas e absorvidas. Esse o patamar brasileiro do que deve ser uma democracia social e racial e, por isso, somente o negro compreende a natureza do problema e tem con dies psicolgicas para enfrent-lo sem mistificaes e de lutar por sua soluo integral. Espero que essa Primeira Semana do Negro, como j sucedeu em outras reunies anteriores, traga uma contribuio positiva para o esclarecimento desse tema e a renovao da luta em que o negro sempre se empe nhou pela construo de uma democracia social e racial verdadeira. Essa esperana tem funda razo de ser. Ao sair do marasmo a que foi atirado o elemento negro no perodo ps-abolicionista, os movimentos de inconformismo e de protesto negro se voltaram para o reequacionamento do que deveria ser a ordem social competi

tiva em uma sociedade que se dizia igualitria , competitiva e democrtica no plano racial. Por is so, foi o negro e no o branco que se tomou o pala dino de uma autntica concepo do radicalismo liberal na dcada de 30. E, de outro lado, foi o negro que des mascarou primeiro a Abolio e levou para o terreno da ao e da exigncia libertria a questo poltica e huma na da Segunda Abolio. Cinqenta anos depois, tendo o pas vivido uma curta experincia democrtica, embo ra muito superficial e frustrante, e tendo passado por uma terrvel revitalizao das estruturas arcaicas do mandonismo graas contra-revoluo de 1964, cabenos suscitar uma reavaliao global. O que resta ao ne gro? Deve continuar colaborando passivamente na velha mistificao de que somos uma democracia racial? Deve atrelar-se ao papel contestatrio da exceo que confirma a regra , mais realista que o rei", se o branco no se identifica com as normas e os valores ideais da democracia liberal vamos provar que os negros so ca pazes de erguer as bandeiras do radicalismo liberal? Ou estamos em outra poca histrica, que impe ao negro a continuidade da luta, mas formula outras exigncias es pecficas? Penso que, no momento, o que se configura como tarefa poltica central do movimento negro diz respeito ao combate ditadura e, por conseqncia, ao caminho que esta escolheu para perpetuar-se indefinidamente, a abertura que se autoproclama democrtica mas fecha todos os espaos para as igualdades elementares e para os direitos fundamentais dos cidados. A ditadura que atormenta o Brasil no tolhe o elemento negro de ma neira tangencial e secundria. Ela revitaliza estruturas arcaicas, e, ao faz-lo, revitaliza prticas que, tanto no plano das relaes de classes quanto no das relaes de raas, precisam ser eliminadas at o fundo e para sem pre! Trata-se de uma realidade histrica qual ser im possvel fugir. Goste ou no, queira ou no, o negro constitui uma das forcas vitais da revoluo democrtica

e da revoluo nacional. Ele est envolvido no processo universal de combate a essa ditadura, contra-revoluo que a levou ao poder e a mantm nele; e preciso que se veja de modo claro no centro mesmo da vanguarda que deve transformar o Brasil numa sociedade democr tica. Se se avana at essa posio (e no se pode dis cutir a questo do negro em 1980 fora dessa po sio!), a nova temtica do protesto negro se delineia com firmeza. O seu ncleo continua a ser o que provi nha da palavra de ordem Segunda Abolio (levantada na dcada de 30), naturalmente reposta em um contexto histrico e poltico muito mais complexo, duro e decisi vo. O que quer dizer que, por a, vrias tarefas polticas fundamentais convergem para a capacidade de autoafirmao coletiva do negro e do mulato. Se esta capa cidade no se converte em dinamismo real, a sociedade brasileira se manter bloqueada s transformaes mais profundas, construtivas e promissoras! Em seus flancos aparecem outras duas questes candentes, que dizem respeito herana cultural e ao uso flexvel da imagi nao criadora. O negro foi estilhaado pela escravido tanto quanto pela pseudoliberdade e igualdade que con quistou posteriormente. Uma destruiu de forma peremp tria os liames com as culturas africanas originrias e o uso normal do tlento negro em benefcio do prprio negro. A falsa liberdade e a falsa igualdade, por sua vez, fizeram com que aquilo que se poderia descrever como escravido por outros meios agisse de maneira ultradestrutiva, impedindo que o negro e o mulato for jassem ativamente o seu prprio nicho psicocultural e histrico-social. Em termos culturais, o negro e o mula to se viram condenados a serem o OUTRO, ou seja, uma rplica sem grandeza dos brancos de segunda or dem . Pode-se objetar que a Segunda Abolio apanhava bem o drama humano do negro e do mulato condenados

 vida social vegetativa a que tinham acesso no limiar da crise da Repblica velha. Quase um sculo depois da Abolio, seria incoerente e vazio retomar uma linha de protesto e de auto-afirmao coletiva que se esboroou sem deixar marcas na transformao da sociedade. For malmente o raciocnio correto. Da perspectiva concre ta do conflito econmico, sociocultural e poltico, no. O negro continua nos pores da sociedadee empa redado . Um sculo depois de sua emancipao, ele continua coletivamente sem a liberdade de ser, preso aos grilhes invisveis da tutela do branco e s cadeias visveis da misria, da excluso dissimulada e da desi gualdade racial. O avano que o momento exige nada tem que ver com uma pretensa superao daquela ban deira. Ele evidencia dramaticamente, ao contrrio, a exorbitncia da persistncia do passado: por que esse passado no desaparece de uma vez, por que o negro e o mulato no encontram uma verdadeira oportunidade histrica? Esse o dilema que os historiadores no en frentam quando assinalam que a crise da Repblica ve lha foi definitiva. A Repblica velha esta a, presente em carne e osso. Ela no s reapareceu sob o Estado Novo; ela refloriu sob a Repblica institucional vigente. A Segunda Abolio no constitui, portanto, uma falsa bandeira ou uma falsa palavra de ordem. Ela indica o que cumpre ser feito para que a escravido deixe de continuar por outros meios - e preserva toda a sua fora como condenao dramtica de uma sociedade que se omitiu, primeiro, diante do destino do ex-escravo e, mais tarde, diante do destino de seus descendentes, em geraes sucessivas. O que deve mudar a compreenso do papel in trnseco do negro e do mulato no processo e a represen tao do seu objeto. O negro se viu, na dcada de 30, em funo do que deveria ser o branco de elite , em suma, o branco esclarecido que tinha o poder e que mandava. E pretendia saturar o seu papel histrico, co mo se ele realizasse sozinho todo o orocesso de neeaco

da negao. O que aquele branco deixava de fazer, ele tomava em suas mos. Tomava-se, assim, o paladino do radicalismo liberal e da integridade da ordem social competitiva. A democracia, negada nos atos (no na CONSCINCIA LEGAL do branco culto, rico e pode roso), encontrava o seu campeo. Ora, ao escolher esse caminho, o protesto negro enveredou pela utopia bur guesa e, pior, por uma utopia burguesa sem lastro real na vontade poltica de uma burguesia vacilante e frgil. A funo crtica foi saturada de modo exemplar e digno, mas pela vertente dos agentes da omisso, pelos que ga nharam (e tudo tinham a ganhar) em no ser liberais e democrticos, embora fingindo que o eram e queriam ser... O caminho correto, evidentemente, era o oposto, o que passava pelos ismos, que o protesto negro pre tendia evitar, talvez para no ser acoimado de dissol vente e desagregador (uma acusao terrvel, que levan taria contra ele uma perseguio direta sem quartel, em nome da defesa da integridade nacional contra os fo mentadores de discrdias racistas)- Este caminho conduziria, certamente, ao plo submetido: o negro e o mulato enquadrados em sua situao material, como par te do mundo dos deserdados da terra, dos candidatos ao trabalho assalariado e proletarizao. Aqui, equacio na-se o modo de entender o objeto da Segunda Abo lio. Em um momento em que se via vitimado pelo mais completo e desorientador isolamento social e cultu ral, o negro no descobriu que o seu drama era vivido por outros: havia uma comunidade na '"''escravido por outros meios e cabia ao negro estender as mos s ou tras vtimas. Algo pungente precisa ser dito, j que, no fundo de sua degradao, de sua dor e de sua misria, o negro afirmou o seu protesto em termos de uma de suas con dies, ignorando a outra. No passado, a casta s pro duzia a sua funo completando-se pela raa; no presen te, a classe no saturava a sua funo se fosse neutrali zada pela raa. Uma realidade de difcil percepo inte

lectual e muito complexa para ser equacionada na lin guagem poltica da luta espontnea pela igualdade, pela liberdade ou pela justia social. Todavia, hoje o negro e o mulato completaram todo o ciclo do conhecimento dessa complexa realidade e nada poder justificar a ve lha omisso. O escravo no foi a nica vtima da escra vido. O homem pobre livre tambm era uma vtima, e uma vtima sem remisso. As cadeias que destruam o negro imobilizavam aquele tipo de branco. Posterior mente, claro, a Segunda Abolio tambm no seria necessria somente para o negro. fato que, alm da misria e da pobreza, o diferencial da cor e do precon ceito de raa reduz a potencialidade do ser humano ne gro dentro da sociedade. Porm, o que define a vtima no a intensidade do sofrimento, da humilhao ou da anulao a prpria condio social e histrica de ex cluso. O sofrimento vivido pelo negro bastante pro fundo para que ele tenha uma verdadeira conscincia revolucionria e libertria dessa situao. Sua humi lhao no deve permitir que ele ignore os irmos na desgraa e, mais do que isso, a intensidade dessa humi lhao lhe confere o poder de ir to longe na conde nao de uma realidade odiosa. Alm e acima disso, mudar o que e para qu? A sociedade que precisa ser transformada uma sociedade de classes, que absorveu funes racistas e discriminatrias que j poderiam ter sido eliminadas historicamente. O negro precisa organi zar o seu protesto nessa escala, para combinar todo o potencial racial do protesto negro ao contedo de classe que ele precisa adquirir para que se torne revolucionrio numa amplitude universal, irmanando e unindo todos os que so vitimados pela hegemonia de privilgios arcai cos ou modernos, de origem colonial ou recente. A Se gunda Abolio, ao contrrio do que imaginavam os l deres dos movimentos negros do passado, exigida por uma enorme massa de pessoas, que foram excludas da condio humana e mantidas fora dela, acima dos dita mes da conscincia responsvel e da razo. Uma imensa

parte da populao negra tambm est imersa nos nmeros que abrangem a pobreza absoluta no pas. To davia, essa uma varivel concomitante e o negro deve estar preparado para a tarefa poltica de catalisar a revo luo democrtica acima de todas as contingncias, no s para que a democracia racial se converta em realida de, mas, ainda, para que a democracia seja a expresso da fora revolucionria de todos os deserdados da terra. Ainda assim, o negro deve ser forte para no ceder o que lhe particularmente essencial. No pode aceitar que o esmagamento cultural, produzido pela escravido, se mantenha ou que o seu talento s possa vicejar de acordo com os padres construdos e impostos pelo mundo dos brancos . Uma sociedade multirracial de mocrtica exige que todos os estoques raciais contri buam para os dinamismos histrico-culturais comuns. Para caminhar nessa direo, da qual estamos to longe que sequer podemos afirmar que j iniciamos tal proces so, indispensvel reformular atitudes e valores cojn re ferncia ao que o negro logrou manter das culturas an cestrais, ao que pode ser recuperado atravs das re laes com pases africanos e, principalmente, ao negro como agente de criao cultural (em sentido amplo e tambm especificamente no plano intelectual). Pode pa recer exorbitante localizar assuntos dessa natureza entre tarefas polticas cruciais do movimento negro. No en tanto, isso que precisa ser feito. Como um contingente humano da sociedade brasileira, o prprio negro tem de tomar sobre si e para si a tarefa de pensar qual a sua relao com o mundo cultural em que vivemos em todos os sentidos e em todas as direes, se se pretende que a revoluo democrtica atinja o ceme mesmo da for mao e transformao do padro de civilizao vigen te. O poltico no se concretiza apenas no plano das formas do poder e do uso do poder. O prprio poder parte da civilizao e no se deve ignorar que a ativida de criadora do homem se configura primariamente nesse nvel, no aual se decide se o homem est condenado a

ser instrumento e vtima de outros homens ou tem a pos sibilidade de liberar-se.de toda a sujeio. Os dois temas so muito amplos para serem venti lados neste depoimento. Quanto herana cultural, Roger Bastide j demonstrou o quanto, por trs da religio ou do folclore, existe de rico e de essencial naquilo que a escravido no logrou destruir. O intercruzamento de civilizaes se deu de maneira muito negativa (e natu ralmente muito destrutiva) para que o peneiramento fa vorecesse o patrimnio cultural que herdamos do passa do remoto e recente. Ficou, de fato, um sinal: as cultu ras africanas no s no desapareceram por completo; elas esto presentes no carter nacional (se este pode ser traado psicolgica e historicamente) e nos dinamismos transculturais da civilizao compsita que se est elaborando no Brasil de nossos dias. Desse ngulo, a contribuio^ africana no pode ser vista como um ramo extinto. to essencial para o Brasil a relao com o Ocidente europeu ou norte-americano, quanto a relao com as fricas Negras. O importante que o protesto negro saia do isolamento estrangulador, que se imps nas dcadas de 30 e 40, para que ele se irradie nos mltiplos sentidos e direes envolvidos nessa re cuperao estrutural e dinmica. Em particular, convm que se evite a repetio dos erros dos brancos das elites intelectuais. Para estes, uma grande parte dos desdo bramentos pressupostos nas relaes com o Ocidente caiu na esfera da pura imitao ou fluiu como se os pro dutos da cultura fossem apenas mercadorias, matria de prestgio e fonte d poder. Ao sair do seu isolamento, ensimesmamento e excluso, o negro precisa quebrar todas as barreiras, a comear pelos obstculos que limi tam e inibem os dinamismos da civilizao bsica co mum. Isso essencial, pois o risco de uma perverso sempre existe e o exemplo norte-americano de uma africanizao postia e alienadora estabelece vivamente o que se deve repelir, quando a recuperao no seja tonmftntpi nm r.im nitn Hf. rn m n ftn sacn m ico lH ca ta rd ia.

As principais conseqncias desta reflexo tm tu do a ver com o uso construtivo da imaginao criadora pelos intelectuais negros. Se estes se inserirem no pro testo negro como um momento de liberao nacional e de construo da democracia para todos, eles rompero com o monoplio de sua inteligncia pelo mundo apa rentemente superior , consagrador e de sublimao racial dos BRANCOS. Desaparecero, de um lado, os Machado de Assis e os Cruz e Souza que testemunham a dialtica do estupro cultural, que define a apropriao do talento negro pelo mundo dos brancos ; e, de outro lado, a lgica ambivalente do antagonismo enviesado, que aparece no pensamento dos que no traram, nos limites da flexibilidade desse mesmo mundo dos bran cos, como se poderia atestar com um Lima Barreto ou, de forma marcante e incisiva, com um Solano Trindade. Para irradiar-se e converter o dinamismo cultural do processo civilizatrio em algo novo, nesse plano o pro testo negro precisa medir-se com todos os temores e com todas as ousadias. A descolonizao no chegou ainda to longe e to fundo no Brasil para permitir e fomentar essa modalidade vigorosa e revolucionria de superao, que impe uma descolonizao mental com pleta e global do intelectual negro. Ela exige um exerc cio da inteligncia fcil de identificar. O intelectual ne gro precisaria fazer com os sentimentos, com as idias e com os ideais uma coisa parecida ao que faz Pel com a bola e o futebol. Nada limita a exploso de sua criativi dade. Uma reproduo dessa realizao na esfera da ar te, da cincia ou da filosofia mais difcil. Para superar-se, o intelectual negro precisa superar, ao mesmo tempo, a sua falsa identidade: ele precisa deixar de ser negro e de ser brasileiro no sentido convencional da elites intelectuais, que fixam todos os padres (de gosto, de consumo, de produo e avaliao etc.). Ele precisa descobrir por uma impulso interior que s quando renega o estilhaamento mental e a acomodao <s nni nnHpr p.r ne.frro. brasileiro e fecundo.

Ora, isso requer que seja capaz de vencer, antes de tu do, as limitaes intelectuais do mundo dos brancos, que prendeu a imaginao e o talento negro em uma ar madilha sem sadas para os que no ousem negar e transcender os padres intelectuais vigentes. Se a medi da de todas as coisas sair de dentro do protesto negro e do calibre criador do intelectual negro estar ocorren do, automaticamente, um desmoronamento do mundo dos brancos, que ser sintomtico de um novo comeo e de uma nova poca cultural na histria do homem e das civilizaes no Brasil. Todas essas reflexes exigiam um tratamento mais elegante e mais profundo. Infelizmente, tive de redigir estas pginas praticamente deixando a mquina correr, moldar as idias expostas. Poder parecer que estou exagerando. Que estou transferindo para esta Primeira Semana do Negro um fardo com o qual ela no poder arcar. Ora, no fao isso por amor noo de que cabe ao intelectual o papel de advogado do diabo. Advoguei, de fato, a causa literal da revoluo democrtica e das tarefas polticas que o negro dever conquistar, por sua conta e risco, dentro dela. No se pode colocar o protes to negro nem no comeo nem no fim desse processo histrico. A lio amarga est a e nos esmaga. Ou o negro avana a sangue frio, com todo o ardor e coragem de que puder dispor; ou continuar indefinidamente no limbo forjado pela Abolio. A soluo gradual no le va a nada. Ela s efetiva para os que comandam, que podem usar o gradualismo para aperfeioar as suas tc nicas de dominao e para intensificar a eficcia dos meios de que dispem para atingir os seus fins egostas. Ela nunca nos levar descolonizao na esfera das re laes raciais ou se levar, isso ser to tardio que, provavelmente, nos encontraremos com a felicidade no dia do juzo final. Esta semana ou passar em branca nuvem ou ter de ousar ir alm do ponto a que chegou o movimento de protesto negro, sufocado pela ditadura

to incessante de processos histricos em crculos. O ponto de partida atual do protesto negro enfrenta as mesmas exigncias que se colocavam a partir da terceira dcada deste sculo. Mas a situao nacional e mundial outra. O que a sociedade brasileira exige do protesto negro tambm se alterou. Por isso, no devemos ter pe na de ns mesmos nem medir o fardo que colocamos sobre os nossos ombros. Tocando para a frente, com o nimo de sermos dignos de nossa causa e dos deveres que ela acarreta, descobriremos meios e foras para re tomar uma bandeira que no pode continuar cada.

LUTA DE RAAS E DE CLASSES*

O PT, como e enquanto partido das classes oper rias e das massas populares, no pode estar ausente das comemoraes do Dia da Abolio . A data constitui uma fico histrica. Uma princesa assinou uma lei que extinguia uma instituio que j estava morta. No entan to, a historiografia oficial e as classes dominantes poste riormente transformaram essa data em um marco histri co e a converteram no smbolo de que, no Brasil, a es cravido se encerrara por iniciativa dos de cima e de modo pacfico . Ora, os fazendeiros do caf ainda pre tendiam prorrogar o uso dos escravos, atravs de contra tos que passaram a ser transacionados desde o pico da luta abolicionista (mais ou menos de 1885 em diante, em algumas regies) e puniram a Coroa por essa boa ao . E o prprio Estado, sob o Imprio e de maneira avassaladora sob a Repblica, iria compens-los por suas perdas . Os proprietrios de escravos pleiteavam a indenizao: obtiveram a imigrao em larga escala, financiada pelo poder pblico. A Lei urea foi um dissabor, que deu alento ao gigantismo de uma poltica que j vinha sendo posta em prtica e acabou sendo le vada s ltimas conseqncias. Os escravos que foram expulsos do sistema de trabalho e, onde houve abundncia de mo-de-obra livre, nacional ou estrangei

ra, viram -se diante de um a tragdia. Despreparados para competir com os imigrantes ou para se deslocar para ou tras ocupaes, foram condenados ao ostracismo e e x cluso. Som ente a mulher negra logrou enfrentar esse perodo sem perder onde trabalhar, embora sujeita a uma explorao aviltante. Os abolicionistas deram seus com prom issos por terminados. Eles no se soldavam s pessoas dos escravos, mas com o fim da escravido e o inicio de uma nova era social, aberta ao trabalho livre, ao progresso e acelerao do desenvolvim ento urbano-com ercial. Poucos ficaram ao lado dos negros, com o o fe z exemplarmente A ntnio Bento, em So Pau lo , combatendo tenazmente os abusos com etidos contra o negro e defendendo sua redeno social . V isto de uma perspectiva histrica ampla, o 13 de Maio no constitua o marco da generosidade da raa dominante. Era uma data histrica que testemunhava a vitria dos de b aixo, uma data de significado popular. Os principais agentes dessa vitria eram os prprios ne gros. Os escravos rebelaram-se nas senzalas e deixaram de obedecer os contratos maquinados p elos senhores, que lhes conferiam a liberdade em troca de um perodo predeterminado de prestao gratuita de trabalho (cinco, quatro, trs ou dois anos). A o abandonarem as fazendas e aceitarem tarefas a pagamento de fazendeiros vizinhos (o que era proibido p elo cdigo de honra dos fazendei ros), eles desorganizavam a produo e, o que foi mais d ecisivo no fim , suspendiam a colheita. J no havia nada a salvar. N em propriedade do escravo nem su jeio do escravo lei ou represso senhorial. Por ou tro lado, com o assinala Antnio Bento, o verdadeiro apoio de m assa libertao dos escravos provinha de baixo, dos trabalhadores urbanos e dos artesos, donos e empregados de alfaiatarias, sapatarias, padarias, ofici nas etc., que rompiam na prtica com a ordem estabele cida. O tope sancionou o que se impunha p elo clamor do Povo. A ingenuidade da princesa serviu causa por v n ln i* < <nn n 5 n "* ona R p il

timos pases a proclamar oficialm ente o trmino da ins tituio odiosa . E sses fatos so claros. Eles indicam que o PT no pode e no deve engrossar a onda de consagrao da verso oficial da histria e de endeusamento da ordem estabelecida. H dois lados nessa comemorao. O da consagrao do 13 de Maio como uma realizao altrustica da Casa Imperial e de elogio conciliao. O do negro, agente desconhecido das aes decisivas e fulminantes na hora final, e do desmascaramento da histria oficial. O primeiro lado p e-nos diante de uma irriso. Se houve altrusmo e uma verso construtiva da con ci liao, por que a A bolio fo i prorrogada at os limites da im possibilidade? Por que o Brasil figura na galeria dos pases mais cruis na espoliao e no massacre dos escravos? Por que no se implantou uma poltica de as sistncia e com pensao aos antigos agentes do trabalho escravo? Por sua v ez , a segunda verso d esvela a histria sem as fantasias dos poderosos. O negro se defrontou com condies de trabalho to duras e impiedosas como antes. O s que no recorreram migrao para as regies de origem repudiavam o trabalho livre , que lhes era oferecido, porque enxergavam nele a continuidade da escravido sob outras formas. Para serem livres, eles ti veram de arcar com a opo de se tomarem vagabun dos , bom ios , parasitas de suas companheiras , bbados , desordeiros , ladres etc. A estigmatizao do negro, associada condio escrava, ganhou nova densidade negativa. A A bolio p ela via oficial no abria nenhuma porta - as fechava. S os negros que viviam em regies mais ou m enos subdesenvolvidas - e no tiveram de competir com os imigrantes pelo traba lho - achavam empregos. Os que submergiram na eco nomia de subsistncia deparavam com um meio de vida

particular os que foram ou permaneceram em So Paulo comeram o po que o diabo amassou . E ssa a herana da escravido , que recaiu so bre o s ombros dos negros. E sse quadro teve um ou ou tro marco m enos dramtico ou feliz. Mas, com o ex ceo. Os que haviam recebido alguma pequena herana dos velhos proprietrios, os que, por paternalismo, re ceberam a proteo de famlias brancas poderosas e ar rumaram algum emprego com o contnuos, serventes ou em cargos m odestos, os que j haviam se introduzido nas p osies mais baixas do artesanato urbano, os que desapareceram em comunidades negras perdidas nos rinces d esse vasto pas. Todavia, eles eram a exceo. Campinas e So Paulo, com o o demonstram testemu nhos histricos da imprensa negra, servem de exemplo de que a abolio jogou o negro na sarjeta e e le teve de reerguer-se aos poucos, penosam ente, para descobrir que o trabalho livre no era o equivalente social do tra balho escravo. A Coroa, portanto, no emancipou os negros es cravos. Sim plificou as coisas para o poder pblico e pa ra os proprietrios de escravos. Eles ficaram desobriga dos para conduzir a nova poltica de imigrao em mas sa e de colonizao. O futuro lh es pertencia. Os antigos escravos que se arranjassem e que abrissem seus cami nhos com o pudessem . Por isso eles eram escravos... Atravs do negro e do indgena (e de remanescen tes de aglomerados de homens pobres livres , que vegetavam sob a econom ia de subsistncia) as seqelas da colnia e da sociedade escravista iriam sobreviver e alimentar o subdesenvolvim ento. Os trabalhadores bran cos (imigrantes e nacionais) forjaram, dentro de pouco mais de um quarto de sculo, o trabalho livre com o ca tegoria histrica. Os demais foram alijados naturalmente desse p rocesso e das vantagens dele decorrentes. Fica ram segregados. S que os negros viviam dentro dos

m os, a no ser como exceo que confirma a regra. Em conseqncia, o negro en golfa-se em uma terrvel trag dia. E le apenas estava presente, sem ser participante ou sendo participante d e maneira ocasional. Essas con dies histrico-sociais alimentaram a preservao de velhas estruturas sociais e mentais. Elas criaram o refu go social, os rejeitados. S que o negro viv e o drama dentro da cidade, espiando de perto com o uns se tom a vam G ENTE e descobriam um lugar ao sol, enquanto ele vegetava. Os velhos dilemas se reproduziam. O preconceito e a discriminao se ocultavam por trs do tratamento racial assim trico, d o branco da classe dominante (e de outros tipos de brancos); das iniqidades sociais, econm icas e culturais; da concentrao racial da renda e da desigualdade racial extrema e o negro era empur rado a aceitar e a engolir tudo is s o ! N o tinha com o lu tar e com o romper socialm ente com a herana da es cravido . O pior que essa excluso o marginalizava: o preconceito e discriminao fechavam as oportunida des de integrao ao sistema ocupacional ou as restrin giam ao mnimo. Como regra, o homem era mais facilmente con templado com o trabalho sujo , com o trabalho arris cado e com o trabalho m alpago ; e a mulher manti nha a tradio de domstica, da prtica dos dois papis (o de trabalhar e o de satisfazer o apetite sexual do pa tro ou do filho-fam lias) e da prostituio com o alter nativa. Para classificar-se com o trabalhador assalariado, p ois, o negro tinha de vencer barreiras e, com o con seqncia, fo i prolongado o perodo de transio maldi ta. O s mais pobres viviam em cortios, em casas de c m odos ou pores para alugar. A t o negro enfrentava barreiras, indo parar nos cortios fam osos por serem grandes infernos, buracos da ona , onde a desorgani-

ocorriam simultaneamente. Os seres humanos acuados no tm piedade diante de presas mais fracas. Encurra lados e emparedados , aceitavam um estilo de vida que convertia a desgraa em destino coletivo (j que desgraa pouca bobagem ). N o adianta ampliar esse quadro ttrico. O que importa assinalar que viver na cidade no queria dizer superar o passado , pelo menos para a imensa maioria. Este era o canal humano da perpetuao do passado, da continuidade de estruturas sociais e mentais coloniais e escravistas, que o negro odiava, mas no podia extinguir. Os negros e os mulatos tomaram a si - sem apoio externo a tarefa de m odificar essa situao. Os m ovi m entos sociais no meio negro pretendiam esse objetivo am bicioso, contra todos e contra tudo. N a verdade, se alcanassem xito, teriam limpado a sociedade brasileira das seqelas do mundo colonial e da sociedade escravis ta. Atravs de uma revoluo dentro da ordem, conquis tariam o que lhes fora negado. em ocionante acompanhar esses m ovimentos. Eles no atingiram todo o meio negro, entorpecido e brutalizado demais para dar semelhante salto histrico coletivam ente. Mas construram uma viso negra da so ciedade que a ordem legal existente comportava e lhes era proibida. Por suas vias intelectuais e por seus mri tos, a imprensa negra e vrias organizaes ou asso ciaes negras denunciaram a realidade, desmascararam as m anifestaes e os defeitos do preconceito de cor e da discriminao racial, desnudaram a hipocrisia das leis e da constituio. Propuseram-se ser os cam pees de sua defesa, porque aspiravam condio de cidado e lutavam por instituir a Segunda A bolio, a abolio erigida pelos negros e para os negros. A anttese da abolio oficial , da falsa abolio, que s emancipou os senhores de suas obrigaes econm icas, sociais e

jetiva das responsabilidades do negro p ela situao exis tente. Mas foram ainda muito mais longe na denncia do branco e na descrio do mundo dos negros que a A bolio e suas seqelas produziram para manter o negro em seu lugar . O PT precisa tomar posio diante d essa pro blemtica, divorciando-se das iluses correntes. No basta ser socialista para entender o que sucedeu com o negro e o que deve se fazer para alterar a situao racial que persiste at hoje. N o basta recorrer ao movimento popular com o teraputica de assistncia social e de cura na opo pelos excludos. Essa linguagem pode traduzir solidariedade humana e fraternidade social. No obstante, o dilema social representado p elo negro ligase v ioln cia dos que cultivaram a repetio do passado no presente. E exige uma contraviolncia que remova a concentrao racial da riqueza, da cultura e do poder. E sse dilema liga entre si luta de classes e luta de raas (uma no esgota a outra e, tampouco, uma no se esgota na outra). A o se classificar socialmente, o negro adquire uma situao de classe proletria. N o entanto, continua a ser negro e a sofrer discriminaes e violn cias. Afirmar-se somente p ela raa pressupe uma uto pia. A resistncia negra nas dcadas de 30, 4 0 e parte de 5 0 suscitou o reacionarismo das classes dominantes, que lo g o denunciaram o racismo negro ! A lm disso, mesmo onde negros e brancos conviviam fraternalmen te, nem por isso os brancos sentiram-se obrigados a dar solidariedade ativa aos porta-vozes e s manifestaes da rebelio negra. H oje, a situao histrica distinta, e nos im pele a pensar sobre o assunto sem as viseiras do socialism o reformista e da assistncia social humanit ria. D e um lado, imperativo que a classe defina a sua rbita, tendo em vista a com posio multirracial das p o pulaes em que so recrutados os trabalhadores. Todos os trabalhadores possuem as mesmas exigncias diante

do capital. Todavia, h um acrscimo: existem trabalha dores que possuem exigncias diferenciais, e impera tivo que encontrem espao dentro das reivindicaes de classe e das lutas de classes. Indo alm, em uma socie dade multirracial, na qual a m orfologia da sociedade de classes ainda no fundiu todas as diferenas existentes entre o s trabalhadores, a raa tambm um fator revo lucionrio esp ecfico. Por isso, existem duas polarida des, que no se contrapem mas se interpenetram como elem entos exp losivos - a classe e a raa. S e a classe tem de ser forosamente o componente hegem nico, nem por isso a raa atua com o um dina mismo coletivo secundrio. A lgica poltica que resulta de tal so lo histrico com plexa. A frmula proletrios d e todo o m undo, uni-vos no exclu i ningum, nem em termos de nacionalidades nem em termos de etnias ou de raas. Contudo, uma a dinmica de uma estratgia fundada estritamente na situao de interesses exclu si vam ente de classe; outra a dinmica na qual o hori zonte m ais largo estabelece uma sntese que comporte todos os interesses, valores e aspiraes que compo nham o concreto com o uma unidade no diverso . C lasse e raa se fortalecem reciprocamente e combinam foras centrfugas ordem existente, que s podem se recompor em uma unidade mais com plexa, uma socie dade nova , por exem plo. A est o buslis da questo no plano poltico revolucionrio. Se alm da classe existem elem entos diferenciais revolucionrios, que so essen ciais para a negao e a transformao da ordem vigen te, h distintas radicalidades que precisam ser compre endidas (e utilizadas na prtica revolucionria) como uma unidade, uma sntese no diverso. U m exem plo pode ilustrar o raciocnio. Os oper rios podem interromper um movimento porque conquis taram o aumento do salrio, a introduo de com isses no local de trabalho, a readmisso de colegas demitidos, liberdade de greve e de organizao sindical etc. No

obstante, os trabalhadores negros podero ter reivindi caes adicionais: eliminao de barreiras raciais na se leo e promoo dentro da fbrica, convivncia igua litria com os colegas, supresso da condio de bode expiatrio na represso dentro da fbrica e fora dela, acesso livre s oportunidades educacionais para os fi lhos etc. A moral da histria que, embora o trabalho seja uma mercadoria, onde h uma com posio multirra cial nem sempre os trabalhos iguais so mercadorias iguais... Nas lutas dentro da ordem, a solidariedade de classe no pode deixar frestas. A s greves e outras moda lidades de conflito, que visam o padro de vida e as condies de solidariedade para o trabalhador, no po dem admitir a reproduo das desigualdades e formas de opresso que transcendem classe. E sse no , porm, o argumento m ais importante. A classe , para o proletrio, a formao social que or ganiza o seu confronto com a ordem. O essencial no o melhorism o , a reforma capitalista do capitalism o . Mas, a elim inao da classe, do regime de classes e da sociedade organizada em classes. Em sociedades de ori gem colonial h elem entos de tenso que tomam algu mas categorias de proletrios mais radicais e revolu cionrios que outras. Quer para as transformaes den tro da ordem, quer para a revoluo contra a ordem, tais elem entos de tenso so cruciais para a radicalizao e a tenacidade dos movimentos sociais proletrios. Isso no quer dizer que todo o negro poder ser um militante proletrio mais firme e decidido que os demais. Quer dizer que a raa uma formao social que no pode ser negligenciada na estratgia da luta de classes e de transformao dentro da ordem ou contra a ordem, que h um potencial revolucionrio no negro que d eve ser despertado e mobilizado. Um a coisa jo gar contra o capital o dinamismo negador de classe con tra classe. Outra coisa jogar contra ele todos os dinamismos revolucionrios que fazem parte da situao

global. O negro acumulou frustraes e humilhaes que tom am incontveis os seus anseios de liberdade, de igualdade e de fraternidade. E le no pode dar a outra face. tudo ou nada. Ou rebeldia ou capitulao. Ou democracia para valer ou luta contra os grilhes, agora ocultos por uma pseudodemocracia. R eflexes desta na tureza podem parecer equivocadas. Mas, por que as eli tes temem as classes trabalhadoras e , mais ainda, o po pulacho , em sua maioria com posto de negros e de m es tios? O essencial que h uma abolio a ser construda e que os negros tomaram em suas m os, h mais de cinqenta anos, a idia de realizar uma Segunda A bo lio. No podem os manter as posturas das com em o raes oficiais. Porm, tambm no podemos fazer a ce lebrao proletria da abolio. Esta im plica transcender a ordem existente, destru-la, criar uma nova ordem so cial libertria e igualitria. N o suficiente, p ois, dizer no s comemoraes oficiais, desmascar-las. ne cessrio refletir a fundo sobre a realidade atual e propor ao PT que e le d as m os aos negros e a todos que ex i gem uma abolio que se atrasou historicamente e deve ser feita dentro do capitalismo, contra e le , ainda na era atual.

A CLASSE MDIA E OS MULATOS: A QUESTO DOS NEGROS DE ALMA BRANCA *

Voc enfatiza m uito a relao raa-classe, m as, quan do se fa la da classe m dia negra , tem de se leva r em conta que ela cum pre um p apel de legitim ao da or dem ra cia l existen te .
N o meu livro A integrao do negro na socie dade de classes , na parte relativa ao novo negro , vi m os que e le cumpre realmente este papel de legiti mao, mas tambm h um outro aspecto. E le um ne gro que conheceu os m ovimentos de protesto norte-ame ricanos na dcada de 60 e viu que estes movimentos no tiveram ressonncia, viu que o m eio negro no teve ma turidade, autonomia suficiente para levar estes m ovi mentos s ultimas conseqncias e se retraiu, utilizando as tcnicas consagradas p ela ordem existente. O branco endossa, no Brasil, aquilo que chamei de exceo que confirma a regra , ou seja, o melhor talento separado do m eio negro e jogado na sociedade global. Este in divduo que sob e destri todos os seus vnculos com o meio de origem e se redefine com o um negro de alma branca. Isto gera no m eio negro a acefalizao da popu lao de cor. M as, e este o outro aspecto, do ponto de vista do branco este negro que subiu tambm um

* Entrevista ao jornal Em Tempo, So Paulo, de 31-07 a 13-08-1980. Entrevistadores: Vanderlei, Jos M aria e Rafael Pinto. O trecho ora pu blicado c o r r e s D o n d e s e p iin iia n a m ria ^ n tm v ic ta

problema, pois o negro no aceita mais viver a vida so cial dirigida sob as expectativas do branco. O negro quer se afirmar em condies com petitivas, criando m ui tos problemas para o branco; e le chega a preferir o iso lamento com o indivduo, com o famlia ou mesmo com o grupos dentro de associaes negras. Enfim, ele prefere se isolar a ter de aceitar o jogo do branco. N isto eu vejo um papel construtivo; este negro est vivendo um drama histrico, ele um indivduo de transio. E le no tem outra alternativa para subsistir na sociedade. S e a socie dade abre cam inhos, ele tem que ir por estes caminhos; neste m om ento, esse novo negro importante, ele est educando o branco na percepo do negro, na rede finio do negro e est contribuindo para que a distn cia racial diminua.

M as a m aioria dos " novos negros repudiam os m ovi m entos p o ltico s d e protesto. Sim, eles no querem fazer parte dos m ovime tos de protesto e inclusive desenvolveram toda uma concepo de que todos os m ovimentos do azar e que ao invs de ajudarem atrapalham, e que o problema brasileiro no bem este, que se vrios indivduos lo grarem xito ento a coletividade com o um todo redefi ne sua posio social. uma rplica da idia do branco de que a soluo do problema racial deve ser graduai e que a longo prazo o Brasil no ter problema algum. Ento a h um aspecto negativo e principalmente no uso que um regim e ditatorial possa fazer. Os negros que apiam este regim e esto afinados com as elites no p o der. So indivduos que levaram o negro, por exemplo, neste perodo de ditadura, a ser um dos grupos que deu base popular ao golpe militar de 64 com a manifestao do dia 13 de M aio que contou com umas 5 m il pessoas.
Por isso, o problema que se apresenta ao m ovi mento negro no isolar estes elem entos, eles tm de ser recuD erados. atravs de uma educaco poltica. N o

adianta nada hostilizar esses elem entos e jog-los do la do da reao dos brancos. O problema criar uma cons cincia de responsabilidade para que esses elem entos vejam de outra forma a sua importncia para o m eio ne gro, para que eles aceitem um nus real p ela luta de igualdade racial, porque na verdade eles aproveitam as chances, mas no esto lutando por uma autntica de m ocracia racial. Se eles realmente fossem conquistados pelo m ovim ento negro e este m ovim ento tivesse enver gadura para absorver negros de classes diferentes, a ra a sendo o denominador comum, eles teriam papis efi cientes e importantes. Inclusive, todos eles tm frus traes graves. O que eles no conseguem converter estas frustraes numa linguagem poltica. esta funo que o movimento de protesto tem de realizar. Dentro de le, os grupos que podem exercer uma liderana intelec tual tm de estar calibrados para equacionar os mais va riados tipos de problemas.

Com o voc v a dificuldade de caracterizao do negro brasileiro, j que a m iscigenao um dos em pecilhos conscincia ra cia l n o B ra sil? Numa pesquisa que fiz h muitos anos, encontrei
uma grande ambigidade porque o negro e o mulato no aceitavam ser chamados de negros ou mulatos. H ouve um progresso muito grande no Brasil, desde ento - e tudo com o conseqncia das reviravoltas que ocorreram por causa das revolues africanas, dos movimentos ne gros dos E U A e frica do Sul quer dizer, o orgulho de ser negro acabou se redefinindo e se disseminando p elo m undo. Mas na dcada em que fizem os a pesquisa certas pessoas at reagiam mal se dissssem os que era um negro, mesmo que fo sse em termos de fentipo. No podam os chamar de negro, m as de homem de cor . H avia tambm pessoas que dentro das representaes sociolgicas brasileiras, e com uma maior tolerncia dos b ran co s, seriam includas nfsfp. oninn mn mu, n u triam

ser consideradas negras. So aqueles que os brancos chamam de pretos disfarados . Agora do m eu ponto de vista, com o ns no temos um referencial claro, eu preferi usar as palavras negro e mulato. Se o preconceito no Brasil fosse mais definido e assum isse a forma que assume nos E U A e frica do Sul, o termo negro seria aceito por toda a populao ne gra e m estia. O ideal de um movimento poltico esta unificao, embora o mulato no Brasil no esteja subje tivamente preparado para isto. Objetivamente, porm, a participao do negro e do mulato na desigualdade de sigual. S e considerarmos as estatsticas da populao eco nomicamente ativa, por exem plo, ao nvel do emprega dor, vam os encontrar uma proporo maior de mulatos que de negros. Isto no s em So Paulo, mas na Bahia e em outros Estados. A mesma coisa acontece nas opor tunidades educacionais, apesar de o mulato sofrer uma violenta discriminao do branco. Quando se comparam especificam ente negros e mulatos, h uma discriminao em favor do mulato. E interessante ver com o na preferncia por cnju ges isto surge. Tanto a mulher quanto o homem, entre negros e mulatos preferem casar com brancos, a segun da escolha com mulato e a terceira escolha com negro e isto de uma maneira que at d origem a padres estabe lecid os. N o meu trabalho uso dados estatsticos que mostram isto, no s a preferncia nos intercasamentos se definindo nesta linha. A s alternativas de escolha fa zem com que para o negro s vezes seja d ifcil ter uma mulher branca, ento ele fica com uma mulata. S em ltimo caso que e le vai preferir uma negra. O que o professor R oger Bastide chamava de li nhas de com petio p elo se x o em termos de cor, se re produz em vrias direes. Por isso, dentro da popu lao negra e m estia no h homogeneidade. Criar esta 4 nm nmWftmfi nreli mi n arme nte nolti-

co: trata-se de levar o mulato a se identificar no com o branco, no com a rejeio luta contra o preconceito, mas lev-lo a aceitar a sua condio de negro e fazer com que sejam negros todos os que possuam caracteres de origem. Isto seria um elem ento importante, mas acon tece que no ocorre. N a nossa pesquisa, os problemas p sicolgicos que nds encontramos ou foram de mulatos que tinham pnico de ter descoberto que eles no p os suam a situao racial que aparentavam ou ento de mulatos que enfrentavam atritos muito violentos por causa da diferena de cor do pai, da me ou mesmo dos filhos. Dramas p essoais graves, incrveis. Certo indiv duo que deixa de se relacionar com a me ou ento que na rua caminha afastado da famlia. Vrios problemas familiares com o a rejeio do filho mais escuro, identi ficao com o filho mais claro, a idia da purificao, que uma maneira de absorver as avaliaes do m eio branco. Portanto, no p osso dizer que o negro e o mulato vivem o m esm o drama, mas p osso dizer que o mesmo drama cabe aos dois. Subjetivamente o mulato pode no absorver este componente dramtico de sua vida, mas objetivamente e le leva uma vantagem em relao ao ne gro, isto ele leva. Se eu pegar algumas estatsticas pode remos ver, por exem plo, que no que se refere s oportu nidades educacionais, no item dos diplomados, fica pa tente um nvel de competio m ais definido. V -se que, quando se passa do ensino primrio ao de nvel mdio, as diferenas entre negros e mulatos aumentam e princi palmente quando se passa do nvel m dio ao nvel supe rior. Ou seja, as oportunidades so distribudas d esi gualmente, favorecendo m ais o mulato e dando-lhe m eios de com petio e de ascenso que o grosso da po pulao negra no possui. Tudo isto cria um problema poltico aos movimen tos de protesto: com o fazer para reeducar o mulato, co- - - - X. - ~ - -- - - -

ft fl-

dividualista? Com o lev-lo a ter uma viso mais res ponsvel do problema do negro e d o mulato no Brasil? preciso ver que, em todas as sociedades racial mente heterogneas, o mulato tem uma importncia rela tivamente grande, porque ele vive o drama da margina lidade racial de uma forma mais intensa e isto faz com que ele oscile muito. N o Brasil, por exem plo, as acu saes recprocas de negros e mulatos atestam isto. O m ulato diz que no se pode confiar no negro porque ele ignorante; e o negro diz no poder confiar no mulato porque na hora H ele tira o corpo fora. A pesar disso, as anlises p sicolgicas e sociolgicas demonstram que o mulato v ive m ais intensamente a marginalidade racial e ele aponta com mais profundidade o s problemas que afetam as populaes discriminadas. Por isso importante o desenraizamento do mula to. E le sai mais facilm ente da condio isolada e tradi cional de grande parte da populao negra, j que% esta no possu i as mesmas oportunidades de ressocializao. C eito professor norte-americano, que andou fazendo pesquisa aqui no Brasil sobre o uso de palavras para descrever os m estios, encontrou um nmero enorme de palavras. Eu no concordo com as concluses a que ele chegou, mas a existncia deste nmero enorme de pala vras indica que h uma ambivalncia muito grande. Quando utilizo as palavras negro e mulato eu sei que o s problemas no so igu ais, ambos participam dos m esm os problemas mas em intensidades diferentes. E preciso que os movimentos negros de protesto consigam criar certas percepes bsicas que tenham validade universal, superando assim este dilema.

Com o voc est vendo, neste m om ento de abertura p o ltica , o avano do m ovim ento negro brasileiro?
Em primeiro lugar eu questiono este n egcio de abertura . F. nm no i-----

grupos submetidos dominao das elites tendem a ab sorver a linguagem poltica destas classes. E sse um processo negativo, p ois assim se define um golpe de E s tado com o revoluo ; se define uma adaptao da di tadura a uma condio de transio criada por ela pr pria com o abertura democrtica . E uma linguagem negativa para os grupos que esto em luta contra a pr pria ditadura. Eu no vejo que exista alguma abertura e no veria este processo com o algo que possa afetar algo to profundo, to estrutural na sociedade brasileira quanto a situao do negro e do mulato e das popu laes pobres de maneira geral. A abertura um pro cesso histrico e relativamente superficial. E a simples tentativa de um governo ditatorial de redefinir o seu prprio espao poltico, no para toda a sociedade, mas para sua prpria atuao. N esse espao no h lugar pa ra o negro.

Com o voc v o p o ten cia l de m obilizao p o ltica da populao negra em conjunto com as classes explora doras no atu a l m om ento da sociedade brasileira?
O uso da violncia pelas classes privilegiadas no Brasil sempre teve o objetivo de implantar o medo, o temor nas m assas destitudas da populao e isso foi par ticularmente intenso com relao ao negro por causa da escravido. A escravido institucionalizou todas as for mas mais brutais de represso e opresso que se poderia imaginar, de m odo que o negro sofreu a violn cia in trnseca da sociedade da maneira mais intensa e prolon gada que qualquer outro setor da populao brasileira. Porm, tpico que grupos e classes dominadas acabem descobrindo dentro de si a capacidade de lidar com o m edo e ento pode ocorrer que os chamados malditos da terra voltem a violn cia contra os seus opressores. um fenm eno que na histria m odem a est ligado s grandes revolues proletrias que ocorreram na U R SS, a r~ ti K o TvT -* 'R t-< io 1 4 r c v f i l v p t n u a o onerrio V

com ea a sair do fundo do poo, vencendo o medo pro vocado pela represso e p elo uso da violn cia praticada pelas classes dominantes. Portanto, o potencial existente est sendo m obilizado, est se transformando numa reao ativa, numa tentativa de contraviolncia organi zada em resposta violn cia institucionalizada das clas ses dominantes. O p rocesso em relao ao negro ainda no pode ser avaliado, porque o negro, quando protagonista desses processos, est diludo n a m assa que se insubordina, que reage contra a violncia. A inda assim , compa rando-se com os movimentos de protestos raciais das dcadas de 3 0 e 40, hoje o patamar de contraviolncia do m ovim ento negro mudou de qualidade. N aquelas d cadas, o ideal da Segunda A bolio vinha revestido com as concepes liberais de defesa da ordem existen te; hoje p o ssvel ver que as m anifestaes de protesto negro e principalmente a idia da Segunda A bolio j esto en volvidas numa concepo diferente da luta poltica que torna a presena do negro mais congruente com as transformaes da sociedade brasileira. Isto sig; n ifica que o m ovimento se politizou e se radicalizou. assim que eu analiso a manifestao de 7 de julho de 1978 do M ovimento N egro U nificado, p ois, enquanto nas dcadas de 3 0 e 4 0 o negro procurava inibir o teor ideolgico do protesto racial, agora a tendncia elevar o nvel da radicalizao ideolgica e ao mesmo tempo politizar o protesto, de m odo a ter o mximo de ataque explcito ordem existente. A ssim , a contestao define o que d eve ser atacado de maneira ntida, sem subterf gios e sem com promissos com as manifestaes m istificadoras de defesa da. ordem racial existente. medida que a eficcia p oltica da radicalizao e da politizao aumenta, ela e x ig e a reavaliao da potencialidade do protesto d o negro e do mulato. Nas dcadas de 3 0 e 40 havia a peculiaridade de que os negros buscavam abrir caminho dentro de uma ordem capitalista competitiva;

nvel da luta poltica do branco se alterou, por causa da existncia da ditadura, da industrializao m acia, da transformao do regime de classes. N esse sentido, a radicalizao que ocorre no meio negro corresponde pa ralelamente radicalizao que est ocorrendo ao nvel do trabalhador em geral, j que o regim e de classes se diferenciou e est surgindo uma vanguarda operria que tende a autonomizar o movimento operrio e a lutar de outra forma contra a supremacia das classes burguesas. Com todas estas transformaes o campo que o protesto negro tem para uma afirmao negadora muito mais amplo e muito mais profundo.

N a dcada de 3 0 a F rente N egra tinha um a organi zao m uito am pla m as que perm anecia isolada das lu tas gerais da poca. H oje o m ovim ento negro busca se com binar com a s lutas de toda a populao.
Sim , foi isso que acabei de dizer. Mas eu no sei se na dcada de 30 o negro poderia ter ido mais longe do que ele foi. A Frente Negra no era o nico m ovi mento de protesto desse perodo, existiam outras corren tes. O que diferenciava a Frente N egra era a arregimentao, a tentativa de estruturao orgnica dos quadros com uma liderana burocrtica bem-definida e com uma disciplina mais ou menos delimitada. Outros grupos que eram at mais radicais recusavam a arregimentao. O que ocorria naquele momento era que o protesto dos trabalhadores estava muito diludo dentro da demagogia das classes dominantes. A Revoluo de 1930 revitali zou as lideranas ds classes possuidoras redefinindo o eixo da dominao poltica destas classes. Isso fez com que o dem agogo acabasse se tornando o elo da manipu lao das classes subalternas pelas classes possuidoras. Quando se compara com o que aconteceu no protesto negro, v -se que e le teve mais pureza, ele repetiu o mo vim ento tpico da liderana da elite, na medida em que o

cracia real. J afirmei que o nico m ovimento populista autntico que ns tivem os foi o dos negros, p ois ele per filhou esta figura do branco que se proclama democrti co e de uma repblica que se proclamava democrtica; o m ovim ento negro cria assim uma contra-ideologia racial que desm istifica todas as formas de racionalizao que eram usadas p elos brancos das classes dominadoras. O m ovim ento negro no teve resposta naquele momento extamente porque as classes subalternas no tiveram um patamar maduro para a luta poltica. H oje este patamar est surgindo e ele vai se consolidar de maneira relati vamente rpida nestes ltimos anos de sculo X X , ca racterizando as transformaes do sistema capitalista. A s classes trabalhadoras vo aprofundar a sua luta pol tica repudiando a hegem onia do capital.

E , nesse contexto, com o voc v o p a p el p o ltico d o ne gro?

Bem , importante que o negro entre n esse con texto ao invs de ir contra ou ficar fora. Muitos acham que o potencial do negro melhor aproveitado quando ele se afirma s como raa. Mas se ele se afirmar so mente com o raa ele vai se isolar. O negro deve estar junto com os grupos que podem levar o protesto social at o fundo, p ois se o negro estiver presente e le ir di namizar o espao poltico das classes trabalhadoras. por isso que eu acho que o momento de um lance en tre raa e classe. N o para neutralizar o elem ento raa, p ois se neutralizar no haver grupo humano que v apresentar as reivindicaes que so especficas da p o pulao negra. imperativo que o negro entre com o e enquanto negro, mas tambm substancialmente como negro que faz parte das classes despossudas e das clas ses trabalhadoras e assim e le p ode viver os dois papis polticos simultaneamente e dar maior eficcia aos dois. Se ele tentar se isolar, ele vai falar sozinho, no apro-

unicamente com o classe e le no levantar as bandeiras que so essenciais, porque a desproporo que existe nos padres de carreira entre brancos e negros enor me. Ningum pode negar isto. preciso que o negro co loque seus problemas, porque na desigualdade existem os m ais desiguais; e as desigualdades que afetam o ne gro o afetam em termos de classe mas tambm de raa. Por isso , no m eu trabalho Alm da pobreza , saliento que, depois de vencer o limiar da pobreza, o negro tem outros problemas que os brancos no tm. A desigual dade racial uma das desigualdades estruturais da so ciedade brasileira. N o passado, o negro que podia formular os pro blemas com freqncia era de classe mdia. Ento enfa tizava-se muitos problemas de m obilidade social, quan do a grande m assa de populao negra tinha problemas de conquista do emprego, a organizao da famlia, a educao dos filhos e a defesa de nveis mnimos de vi da e sade. Problemas bsicos que afetam o negro de maneira muito especial.

Voc poderia aprofundar um pouco m ais o p a p el que desem penha a classe m dia negra?
N o trabalho que fiz com o professor R oger Bastide,* ele falava de uma falsa classe mdia de cor . Eu tenho a impresso que o referencial de classe m dia com relao ao negro e ao mulato em So Paulo no o fictcio, ele real. evidente que nestes ltimos 30 anos, depois que fizem os a pesquisa, ocorreram alte raes que afetam a posio do negro na estrutura da sociedade de classes em So Paulo. Pode-se dizer que a classe mdia consolidou sua posio. H oje possvel encontrar negro ou mulato com o prprio carro e at

* Branco e negro em So Paulo. 23 ed., So Paulo, Editora Nacional,

mesmo alguns negros ricos (o prprio conceito de rico precisa ser redefinido). Ento a diferenciao que afetou a sociedade brasileira na transformao do regime de classes apanhou transversalmente a populao negra e mulata de So Paulo. Mas estas alteraes no foram globais e se mantiveram muito discrepantes com relao s propores de cor. Se o nmero de negros e mulatos que tm emprego, que tm o mnimo de participao numa sociedade de classes aumentou, o nmero dos que esto jogados em trabalhos marginais, em que no en contram nenhuma perspectiva de socializao dentro dos requisitos de uma sociedade capitalista, continua a ser desproporcional.

O CENTENRIO DA ANTIABOLIO*

O Movimento N egro do PT pretende participar ativamente dos festejos do Centenrio da A bolio. Mas ir participar de forma critica e desmistificadora. O que significa abolir? Extinguir, acabar ou revogar. D outrinariamente, a A bolio deveria corresponder consa grao do abolicionism o, redeno do agente do traba lho escravo. N o entanto, ocorreram simultaneamente dois m ovim entos convergentes de carter abolicionista. Um, que era expresso do liberalismo e do humanitarismo radicais dos brancos, com freqncia nascidos na casa-grande o u aliados dos interesses senhoriais, e que queriam libertar o Brasil da nddoa e do atraso da escra vido. Outro, que vinha da senzala e exprimia a luta do escravo para passar da condio do escravo para a con dio de homem livre. O primeiro movimento era paci fico e , em essncia, libertava a sociedade dos entraves ao desenvolvim ento capitalista, que resultavam da imob ilizao do capital e da inibio dos dinamismos do capitalismo com ercial e industrial, que provinham da persistncia d o m odo de produo escravista e do traba lho escravo. O segundo associava-se violncia, fuga, ao aparecimento de quilombos e fermentao de con flitos sociais nas fazendas, nas zonas de plantaes e

* Elaborado e publicado como documento na Comisso Petista do Cen tenrio da Lei urea; Raa & Classe, Braslia, Ano 1, n. 4,1988.

mesmo nas cidades. Joaquim N abuco e Jos do Patroc nio representavam o primeiro tipo de m ovimento. N e gros escravos e libertos annimos eram os paladinos do segundo m ovim ento, que ganha corpo aos poucos e, na ltima dcada do sculo X IX , leva a desorganizao s fazendas e as inquietaes sociais aos lares dos grandes proprietrios. Excepcionalm ente, algum branco do e s tamento senhorial colaborava com essa m obilidade de agitao abolicionista insurgente, como Antnio Bento e certos caifazes. Os brancos que davam maior apoio a essas lutas antiescravistas eram pobres, artesos, oper rios ou pequenos comerciantes, segundo informaes do prprio A ntnio Bento, o mentor da redeno do negro (no da mera emancipao do escravo). O 13 de Maio foi um ato de romantismo poltico (do ponto de vista da casa imperial) e jogou contra o trono a fria dos ltimos senhores de escravos. D e fato, a escravido esgotara-se com o m odo de produo e os novos centros de expanso da lavoura encerravam, o c i clo da substituio m acia do trabalho escravo pelo tra balho livre. Os clebres contratos com o s escravos, com clusulas temporrias para a sua libertao definitiva, constituam um ardil, atravs d o qual os proprietrios extorquiam dos escravos mais alguns anos de trabalho. N o fim , era um artifcio para prender o escravo at a realizao das colheitas. O s episdios que marcam essa poca histrica e do o sentido das aes dos senhores so os m ais vergonhosos e vis que se poderiam imagi nar: eles desmascaram a natureza espoliativa da relao senhor-escravo - at o ltimo instante, prevaleceu o ins tinto predador e o espirito de lucro grosseiro, que domi naram o horizonte cultural senhorial. Retendo os escra v o s por mais algum tem po tornava-se p ossvel atingir fins im ediatos, ligados produo, colheita, expor tao; e conseguia-se tempo para buscar o substituto do escravo, no mercado em que se comprava (contratavase ) o imigrante com a sua fam lia ou o morador nativo com sua fam lia. O trabalho livre emergia com o equi

valente do trabalho escravo e o trabalhador livre com o uma esp cie de escravo temporrio, no declarado. E ssa situao era o produto d e uma evoluo natu ral do regim e de produo escravista e da im possibili dade de se tirar de dentro d ele, com o do regime de pro duo artesanal na Europa, o trabalhador qualificado e o pequeno ou m dio empresrio. Enquanto perdurou o medo de que a supresso do trfico conduziria o Brasil a um b eco sem sada, o s senhores e os tericos do escravismo desenharam utopias sobre a preparao e a educao do escravo para o trabalho livre. Quando se descobriu que esta era uma alternativa hipottica e que existiam outras possibilidades m ais baratas e menos com plexas de transio, abandonaram-se tais idias e largou-se o negro sua sina. Por isso , o 13 de Maio foi uma festa s m eias. Tirava dos ombros do senhor o fardo da raa branca e engendrava-se o que o s fazen deiros paulistas batizaram com o < hom em livre na P ? tria livre " . S que o homem livre , por algum tempo, continuaria a ser recrutado nos estratos dominantes da raa branca (at que os trabalhadores criaram o tra balho livre como categoria histrica) e o negro estava condenado a um destino trgico. O senhor no recebeu do Estado a indenizao p elo prejuzo provocado pela perda da propriedade sobre o escravo. M as obteve mais do que isso , indiretamente, atravs do financiamento de uma poltica oficial de imigrao e de proteo expor tao, que resolvia seus problemas de m o-de-obra e de com ercializao do caf. Em seguida, com a Repblica, o fazendeiro tom ava-se beneficirio de uma oligarquia perfeita, que unia seu poder local ao poder estatal, uni ficando seus interesses econm icos, sociais e polticos, em termos de uma poltica econm ica fundada em sua situao de classe. D esse ngulo, o 13 de M aio brilhou como um sol que protegia unilateralmente os senhores, os seus obje

tivos im ediatos e os desdobramentos destes a mdio e a longo prazos. O negro e o liberto perderam em toda a linha. N a com petio com os imigrantes, foram desalo jados pelas preferncias dos proprietrios pelo homem liv re , visto com o mais apto e produtivo. Selecionados negativam ente nas reas em desenvolvim ento econm i co acelerado, viram-se tambm expostos a uma dura es colha. O s salrios vis que lhes ofereciam enquadravamse numa poltica geral de salrios b aixos. O ex-escravo e o ex-liberto viram-se na contingncia de repudiar as ofertas de trabalho, pois viam nelas a continuidade da escravido por outros m eios. Tiveram de retrair-se, re tomando os caminhos que os levavam de volta s re gies de origem , submergindo na econom ia de sub sistncia, ou recorriam ao parasitismo sobre a mulher negra, ou tinham de submeter-se aos trabalhos sujos , literalmente, trabalhos de negro . O crculo se com ple tara. Egressos despreparados para o trabalho livre da crise final da econom ia escravista, no encontravam dentro do sistem a de trabalho livre emergente oportuni dades de acesso e de integrao. Portanto, o 13 de Maio dobra a ltima pgina de uma tragdia. O negro era e x p ulso de uma econom ia, de uma sociedade e de uma cultura, cujas vigas ele forjara, e enceta por conta pr pria o penoso processo de transitar de escravo a ci dado. E ste seria um processo de longa durao, pouco rpido em toda a parte e fragimo no Brasil com o um todo. O 13 de Maio no descerrava para o negro novas oportunidades . Extinguia as velhas ocupaes sem en gendrar outras novas. Ento com ea a pugna feroz do negro para "tornar-se gente , para conquistar com suas mos sua auto-emancipao coletiva. O passo inicial consistia em penetrar no mundo da classe, de tomar-se assalariado e, por a, assimilar a cultura do proletrio e do morador da cidade.

N as cidades, os negros iriam multiplicar suas des graas, m as, ao mesmo tempo, forjariam uma conscin cia social de rebelio coletiva. Aparecem pequenos clu bes, alguns jornais, escritores negros ou mulatos leais raa. O passo seguinte envolveu a formao de m ovi mentos sociais de auto-anlise, de autocrtica e de de m olio devastadora da hipocrisia do branco. O negro emparedado desm istifica-se e desmascara a ordem le gal existente, demonstrando que ela se fechava para o negro, por causa do preconceito e da discriminao ra ciais. O s movimentos sociais no encontram receptivi dade entre os brancos, que no os compreendem e os encaram com o racistas , invertendo defensivam ente a equao libertria do negro. Este exige cidadania com pleta, em todos os sentidos. N o trabalho, no lar, no m eio ambiente global. Torna-se o paladino da liberdade maior, da liberdade com igualdade, que somente os brancos revolucionrios, vinculados ao socialism o e ao com unism o, deveriam entender (mas no entenderam: os movimentos sociais do m eio negro atingem o apogeu na dcada de 30; os partidos socialistas e comunistas ape nas depois da dcada de 60 comeam a aprender que a classe no explicava tudo e que, com referncia ao ne gro, era necessrio combinar raa e classe para descre ver e explicar as contradies da sociedade brasileira. Os soci lo g o s, porm, fizeram essa descoberta no inicio de 1950, sem serem devidamente ouvidos, mesmo pelos negros). Importa ressaltar duas coisas. Primeiro, que o 13 de Maio subsiste com o uma data falsa, uma data do m ilagre , que teria redimido o escravo de um momento para o outro. Segundo, que foram o s negros, pelos mo vim entos sociais e segundo suas prprias palavras, que montaram pea a pea a nova abolio " , a abolio da qual e p ela qual eles se impunham com o gente, como seres livres e iguais a todos os outros, partindo da raa para injetar seu ideal libertrio e igualitrio na classe social e na sociedade nacional.

O movimento negro sente-se, pois, como res ponsvel por uma vertente do pensamento social revolu cionrio dentro do PT. A o romper com o convenciona lism o da interpretao oficial do 13 de M aio, tenta con vidar o PT a ser coerente com sua condio de partido que advoga o socialism o proletrio. O trabalho lana suas razes, no Brasil, no trabalho escravo. Por sua vez, a acumulao capitalista interna, como processo histri co esp ecfico, ganha impulso, depois da Independncia, graas ao excedente econm ico gerado p elo trabalho e s cravo. Isso quer dizer que o mundo moderno iria apa recer, aqui, de uma acumulao originria de capital sustentada sobre a espoliao do negro pelo branco. E, indo m ais lon ge, a proletarizao teve suas origens e seus limites no no mundo que o portugus criou , mas no mundo que o escravo produziu . Essas origens e esses lim ites contm a marca colonial e neocolonial; contudo, tambm so profundamente determinadas pelo m odo escravista de produo, por seu agente humano e pela elaborao do trabalho assalariado com o substituto e equivalente do trabalho escravo. Os trabalhadores brancos, estrangeiros e nacionais, incumbiram-se da ta refa essen cial de passar a limpo a noo de trabalho li vre com o categoria histrica. Agora, ela precisa abran ger o negro, em todos os seus pressupostos ou determi naes. Socialism o proletrio, entre ns, im plica raa e classe indissoluvelw ente associadas de m odo recproco e dialtico. Mesmo no contexto da sociedade de classes vigente - capitalista e burguesa - d eve-se contrapor a democracia vinculada classe democracia que resulta de uma amalgamao de raa e classe. Foi fcil, por exem plo, ao italiano ou ao alemo atravessar a linha de classe. O m esm o no acontece com o negro. Este preci sa atravessar duas linhas de resistncia, de integrao e de dissoluo: a da classe e a da raa. O proletrio ne gro prope ao PT o lim ite mais amplo da liberdade com igualdade, no seio da democracia burguesa ou numa futm-ei crvMpHiHft snr.ialista.

D a ser imperioso o desmascaramento da histria a com ear p elo 13 de Maio e pela realidade concreta de uma R epblica que s democrtica para os de cima. A emancipao coletiva dos de baixo, no estgio atual, exige que o PT se volte para o passado e descubra qual era a essn cia do 13 de Maio. Como outras manifes taes histricas similares, o 13 de Maio foi uma revo luo social dos brancos, pelos brancos e para os bran cos dos estratos sociais dominantes. E le dividiu os de baixo e com peliu os negros a rolar at os ltimos de graus da excluso, do desespero ou do trabalho que to dos repeliam. Isso obrigou os negros a lanarem-se conquista do seu 13 de M aio, a uma nova A bolio, que passou ignorada, mas os colocou na condio de agen tes histricos retardatrios. Eles abriram para si as por tas da sociedade de classes, penetraram no mercado pe las vias mais duras e comearam a classificar-se, atravs de um processo histrico lento, prolongado e oscilante, como trabalhadores livres no sentido pleno do conceito. H oje, seu movimento social conflui em vrias direes, inclusive na do PT, e sua bandeira de rebelio social outra. Eles formam, a um tempo, a vanguarda radical das foras sociais da revoluo proletria e o fermento poltico de um socialism o revolucionrio que se ope contra os dois antigos regimes superpostos existncia da classe e da raa, como meios de explorao econ mica, de dominao social e de subaltemizao cultural. A Segunda A bolio ainda no se completou. Toda via, o seu percurso claro. E le termina e atinge seu clmax em um movimento social que constri dentro do PT seus vnculos mais fortes com o ideal proletrio de edificao de uma sociedade nova, sem dominao de raa e sem dominao de classe.

NEXOS DA CULTURA NEGRA*

O Sr. Presidente (A ntnio Range Bandeira) - D e sejam os agradecer ao Dr. Carlos Moura a atuao com petente e combatente, e registrar a presena do senador Luiz V iana Filho. Podem os passar, ento, aos debatedores. Ouviremos o mestre Florestan Fernandes. O Sr. Florestan Fernandes - N o m ereo ser o primeiro e h muitas virtudes em estar em ltimo lugar. Realm ente, tivem os trs exp osies diferentes e seria muito arriscado querer contrastar as contribuies que foram trazidas para c. A cho que cada contribuio abriu uma perspectiva, revelou que ns, no Brasil, j avanam os muito na interpretao dos problemas fun damentais, na rea das relaes raciais. Tenho de agra decer ao m eu colega Antnio Cndido, o amigo mais querido de tod os, a generosidade. No gostaria de con frontar minhas opinies com as dos expositores. Suas contribuies esto de p e tem os de refletir sobre elas. Tinha suposto que ns, constituintes, amos entrar no jo g o de gato e rato, correndo para l, vindo para c, o ritmo das votaes, com muito pouco tempo para fa lar. Por isso, pensei em fazer com o Antnio Cndido,

* Debate na Constituinte publicado na Revista do PMDB, n . 1 2 -E n c o n tro B rasil- frica (Anticomemorao da Abolio) - novembro 1988, p p .26-32.

propondo trs questes (um nmero cabalstico), que merecem ser consideradas neste debate. Lembro-me do meu tempo de estudante. Um dos livros que nos fascinou era de autoria de Ruth Benedict, que hoje ns chamaramos de idealista, discpula de Boas, e uma mulher inteligente. E la contrastava tipos, um tipo apolneo e outro tipo dionisaco. E ns, que t nhamos uma orientao mais ou menos marxista , cri ticvamos os tipos, dizendo que os tipos existem no pensamento e no na realidade. E la contrastava o tipo dionisaco ao tipo apolneo. O negro , na maioria das culturas que foram transplantadas para o Brasil, em ter m os de mpetos de auto-afirmao, um dionisaco. um ser humano que ostenta uma grande alegria de viver. Basta assistir a uma entrada das escolas de samba do Rio de Janeiro na avenida, para se ter um ataque do co rao: aquela exploso, algo que, culturalmente, ns poderamos comparar com um vulco. Gera uma em oo tremenda em quem assiste e at um certo pavor, porque uma euforia que transcende os limites do equilbrio do ser. Portanto, o negro dionisaco. N o entanto, e le foi sujeito a uma deformao sistemtica, no Brasil, desde as suas origens. A escravido reprimiu, deformou ou suprimiu vrias esferas das culturas africanas. O senhor branco, por exem plo, proibia a com unicao em lnguas africanas, porque, assim, era possvel controlar o com portamento do negro: se ia haver conspiraes, lutas etc. Porm, muitos dos aspectos mais importantes da cultura ficaram, exatamente porque eles passaram por manifestaes ldicas das culturas negras, entre elas as danas, a m agia e a religio. Onde se via apenas a dan a e a msica, havia o rito, o mito e a religio. Com is so, a transplantao cultural m acia acabou sendo pre servada e depois disseminad por todo o Brasil. Uma pergunta que se pode fazer como isso ir-

exem plo, tomando Machado de A ssis com o ponto de re ferncia, que o elem ento dionisaco est totalmente en jaulado. Contudo, ele no est ausente. Seria um equ voco pensar que Machado de A ssis era um homem des titudo do elem ento dionisaco. Porque o elem ento dionisaco que lhe permite estabelecer uma ponte entre sua condio humana e o humor terrvel, que cortava com o uma navalha, e p elo qual ele via a personalidade do branco, a sua sociedade, as suas instituies e , ao mesmo tempo, punha em prtica algo que ficou com o um padro cultural entre os negros: para o negro vencer, ele tem de suplantar o branco em seu prprio terreno. N esse sentido, ele foi branco na aparncia, o mais apolneo dos brancos, embora sendo negro e sem perder o mpeto do elemento dionisaco. Ento, h um balan ceamento, sempre perdido de vista, como se Machado de A ssis fosse uma esp cie de eunuco, quando, na ver dade, nunca o fo i. Era um homem da sua poca, um homem que refletiu criticamente sobre os problemas da cultura mundial, naquele momento, e que, in clusive, te ve o papel de transferir para ns muito do que eclodia no momento intelectual no exterior. Outro exem plo seria o famoso poeta Cruz e Souza. V ocs iriam dizer: aquele poeta do branco, um poeta que acha que a pureza uma pureza que se afirma atravs de uma identidade que, destruda, acabou desa parecendo. O que fica nele o superbranco. Ora, o que o branco, na cabea dele? preciso pensar na re presso e na sublimao e o que esse branco traz de ne gro, de auto-afirmao do negro, de uma poesia renova dora, criativa, inventiva, que marca todo um momento de nossa histria literria. Enfim, h personalidades que so plenamente dionisacas, que esto dentro das di m enses culturais da herana psicocultural que veio da frica, em termos de temperamento, de cultura, de he rana gentica que o Gilberto Gil colocou em evidncia. D e um lado, temos o velho Gregrio de Matos; de ou-

precisa falar de Gregrio de M atos, da sua arrasadora ironia diante dos dilemas do branco, dentro da arapuca que e le criou por seus costum es inslitos. Pensem os em Solano Trindade. A sua poesia uma poesia negra em todas as suas dim enses. A mais brasileira de todas. uma poesia em que o negro diz que gosta da branca, gosta da negra, que revela o anseio p elo amor, das mis cigenaes raciais e at uma poesia desbocada, uma poesia que transgride os comportamentos libertrios de bom-tom. N o obstante, linda e sedutora. Ela a ex presso mais profunda do que o negro produziu no Bra sil, em termos literrios, e que encontra o contraponto naquilo que o Gilberto Gil indicou, em termos de folclo re, que eu m encionei em termos das escolas de samba, arrebatando os coraes das pessoas. Essa tipologia do dionisaco e do apolneo nos le va a um problema central, que o problema do esmagamento do talento do negro. Antnio Cndido m encio nou muito bem o problema que, tecnicamente, descre vem os com o de acefalizao. um conceito meio br baro, que os socilogos empregaram para descrever o fato de que raas dominantes, classes dominantes, elites polticas dominantes decepam a cabea daqueles que podem am ea-los, acefalizando um grupo oprimido. O problema do negro , no Brasil, o problema do aproveitamento construtivo, igualitrio, libertrio, de mocrtico, e, diria, n o sentido mais profundo do meu ardor revolucionrio: socialista. O Brasil precisa tor nar-se socialista para que as raas alcancem um padro de democracia p elo qual elas se nivelem e o talento dei xe de ser recrutado em termos no-igualitrios, em ter mos de concentrao racial de renda, de cultura e de poder. O talento mais devastado e destrudo no Brasil o talento do negro. E isso um fato que precisamos re conhecer para combater, porque necessrio criar comnnp a h ro m rw m

gualdade medonha e que desfalca o Brasil daquilo que ele possui de mais valioso, que o talento criativo e in ventivo do ser humano. O segundo problema, que queria levantar aqui, e que um problema que s uma investigao sociolgica m e permitiu alcanar, que at hoje - chamem-se os negros de minoria ou maioria - s eles consegui ram elaborar uma contra-ideologia. Os m ovimentos so ciais de resistncia, de rebelio, de contestao dos ne gros, que estudei em So Paulo, junto com o Prof. Roger B astide, no desmascararam a sociedade brasileira, no s negaram a Abolio e afirmaram a utopia de uma Segunda A bolio, uma abolio que partisse da igual dade social, mas criaram a representao p elo avesso da id eologia racial do branco, da ideologia racial dominan te. N o meu livro A integrao do negro na sociedade de classes dedico poucas pginas a essa contra-ideolo gia. Mas ela uma produo cultural do maior valor histrico e poltico. Ela mostra que um grupo de opri m idos, de pessoas marginalizadas, excludas e reduzidas misria, e graas dedicao de intelectuais negros e m ulatos tidos com o de segunda categoria, enfrentaram o preconceito e a discriminao, despontando a ideologia racial dominante e apresentando a sua verso prpria de sua negao histrica. H avia um intelectual baiano, que lanou um germe criativo e, depois, uma ampla elabo rao que veio de baixo para cim a - de aspiraes, de frustraes, de aspiraes incompreendidas e repelidas pelos donos do poder. E ssa contra-ideologia um pro duto cultural que at hoje nunca foi posta em relevo em nenhuma histria poltica e em nenhuma histria cultu ral do Brasil. N o entanto, uma contra-ideologia v ig o rosa, que est sendo renovada agora, porque no momen to se coloca o problema do racismo de forma explcita e
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tao, que leva o negro a tomar o centro da vida poltica para dizer um basta , e para buscar respostas nos par tidos de esquerda, no s o PT. Todavia, o protesto res soa dentro do PT com o um dos movimentos mais fortes e intransigentes. H uma reelaborao daquela contraideologia, um aprofundamento, uma reformulao, que vocs poderiam dizer: F oi, at certo ponto, incentivada pelos so ci lo g o s . O socilogo no cria a realidade; ele a estuda. Es sa realidade se insere no comportamento cotidiano, no comportamento coletivo dos negros. E foi essa contraideologia que im peliu o negro a ter tanta firmeza na sua luta p ela transformao da sociedade brasileira. Em um primeiro instante, como um campeo, aquilo que o branco dizia que era e no poderia ser. Era campeo do igualitarismo liberal. N a segunda etapa, em termos pro priamente socialistas, negadores da ordem e vinculando raa e classe com vistas eliminao do racismo. Aqui, estam os diante de um produto com plexo e que merece que reflitamos sobre o que acontecer no Brasil, se a nossa sociedade no for capaz de engendrar ritmos histricos rpidos de mudana social e de atender os oprimidos, que so excludos e marginalizados. Como estou avanando alm do tempo que m e foi destinado, vou encerrar esta parte e levantar uma tercei ra questo. Fao-o sem querer imitar Gilberto Freyre, porque ele sempre acabou traduzindo o problema da so ciedade brasileira com o uma equao linear, pela qual a soluo dos problemas raciais brasileiros procederia do mestiamento. Falando chulamente, passado e presente fluiriam em uma sntese: a soluo viria da pica , com fuso de portugueses e africanos - o mestiamento de senvolveria a igualdade racial. O negro teria sido o ele mento desagregador da famlia (e por conseguinte da sociedade) patriarcal. A m iscigenao cumpriria, nesse

nova estrutura social. Antnio Cndido um especialis ta no estudo da fam lia e pode nos dar uma lio sobre isso . Gilberto Freyre pinta um belo quadro idlico: ao desagregar a fam lia patriarcal por dentro, o negro der rotou os costum es. A mulher escrava, seduzindo o se nhor ou seu filho; o homem escravo, seduzindo as mu lheres brancas ou suas filhas. Criaram-se, assim, gran des dilemas no plano das relaes raciais e a m iscige nao fo i vista, em si mesma, com o a matriz de uma no v a ordem racial. Ora, o Antnio Cndido demonstrou muito bem , em seu estudo: a m iscigenao se processa v a na periferia da famlia patriarcal, no em seu ncleo. Portanto; ela no transmitia posio social. Como dizia Frei Vicente do Salvador, o portugus trouxe para c dois preconceitos: um, era o preconceito de no ter m cula de trabalho mecnico; o outro, era o preconceito de no ter mcula de sangue, mistura de sangue. Isso quer dizer que a m iscigenao no contribua para criar clas sificao e muito menos igualdade racial. Ela no pro m ovia a ascenso do mulato e do negro escravo, liberto ou livre. Quando isto acontecia, era por uma crise de conscincia. O homem ou a mulher da camada senhorial, no leito de morte, reconheciam o filho ou a filha, e transmitiam-lhes a alfon ia e , por vezes, alguma herana. Uma vontade que nem sempre era obedecida p elos her deiros e uma liberdade que podia ser cassada, porque os documentos estavam sujeitos a ser destrudos ou repu diados; e a vtim a, homem ou mulher, reconduzida e s cravido. Outras reflexes poderiam ser agregadas a respeito da compra da liberdade. O fundamento mercan til da escravido oferecia alternativas n essa direo e surgiram vrias prticas de libertao dos escravos (as sunto que foge a esta discusso). O importante que o Brasil com prova uma descoberta geral de antroplogos, so ci lo g o s e historiadores: a m iscigenao no resolveu em nenhuma parte os problemas provocados p ela estratificao racial, vinculados escravido moderna, es-

N o entanto, no podem os ignorar o que fica por trs das elaboraes de Gilberto Freyre: o amor. O professor R oger Bastide falava na dialtica do amor, nas linhas de cor e seus com plexos entrecruzamentos com o amor. Em nosso estudo em So Paulo conseguim os en trevistas muito interessantes, cujos resultados lamento no poder descrever aqui. N a verdade, apareciam re ferncias irnicas e at desabonadoras ao modo pelo qual os brancos sabem fazer amor. Diziam eles: O amor do branco como a relao sexual do gado . A arte de agradar, a arte de fazer do amor uma forma de expresso, de refinamento, isto , o amor com o arte, e s sa alguma co isa que tem muito a ver com a herana cultural africana e, tambm, de alguns povos que, mais tarde, trouxeram para c tcnicas refinadas de erotismo. E ssa afirmao do eros, essa d efesa aberta de que o sexo uma rea essencial do ser, era uma rebelio contra os costumes e, principalmente, contra o catoli cism o, porque recusava os m ores cristos. Se tom sse m os Jorge Amado com o ponto de referncia, o segundo marido da dona Flor seria o representante prototpico do sexo do gado . O portugus aparecia com o o segundo marido da dona Flor, o farmacutico, aquele que sabia apenas tirar o proveito pessoal do prazer. Ora, entre os negros, encontramos, em So Paulo, vrias m anifestaes que mostravam que o amor se faz com todo o corpo, se faz com as mos, com os olhos, com o s rgos sexuais, com o contato, com a presena dentro de um ambiente; um estado de esprito, uma comunho e transcende tanto ao mbito biolgico da re produo, quanto ao mundo do pecado: amar, cultivar as relaes sexuais, no pecado; ao contrrio, uma virtude suprema, um dom dos deuses. Isso algo muito profundo. algo que vem de uma liberdade interior muito grande e de uma compreenso da natureza huma na muito sbia, que infelizm ente no se incorporou, de

A o sugerir essas reflexes, eu agradeo aos co le gas a ateno, e desejo que este debate sobre a cultura chegue tambm queles pontos mais significativos, que dizem respeito luta que o negro est travando, para al canar o patamar de igualdade cultural, econm ica e poltica, que j deveria ter conquistado, e que foi o tema da penetrante exposio de Carlos Moura.

O NEGRO*

O negro m arginalizado porque pobre ou porque negro?

- Pelas duas coisas. So duas barreiras simult neas. Uma, racial e outra, econm ica. Quando ele con segue vencer uma delas, a social, ele tem a racial. A barreira racial existe concomitantemente e em vrios graus. H grupos que discriminam, outros que no, va riando tambm a intensidade, dependendo do grupo so cial, da formao cultural, de uma srie de fatores.

J havia nesses m om entos citados uma preocupao com a cultura negra?

- Ela surge at muito antes. Havia j algum traba lho feito, mas no nada parecido com o que h hoje, uma preocupao de identidade racial, cultural, tentativa de ir buscar na frica essa identidade. Alguma coisa que surge nos Estados Unidos da dcada de 50 e, no Brasil, com o aparecimento de Estados africanos inde pendentes e com representao aqui. Os indivduos p o dem pensar na sua origem africana j em termos de mi norias nacionais. Mas isso no tem tanta importncia quanto a maneira pela qual a identidade com a frica cai na conscincia social: o negro inteligente, esteti
* Entrevista publicada no Folhetim , Folha de S. Paido, 13 de maio de 1979.

camente bonito e todos esses elem entos reforam o or gulho racial de uma maneira parecida com o que j aconteceu nos Estados U nidos. Parte, com o um fenm e no de imitao; parte, com o um fator do movimento de protesto. M as, ainda a, a preocupao de no radicalizar. Mesmo entre os brancos culturalmente bem preparados, o preconceito era to v isv e l que o conceito de que o negro no tem direito de protestar ficou valendo como verdade. N a sociedade brasileira, o negro no poderia competir. A escravido eliminava essa possibilidade. Quanto m ais e le poderia alimentar um conflito. O con flito era privilgio, o uso da violncia era privilgio de gente poderosa. A t o branco pobre no podia. Se usa va, era tido com o fora da lei. Dentro da le i, a violncia era m onopolizada pelos brancos dos estratos dominantes da sociedade. A s dcadas de 30 e 4 0 apresentavam uma resistncia muito grande competio. A idia de ter um negro fazendo a mesma coisa de um branco era um tormento para o branco. Por isso, negavam trabalho'para no haver igualdade racial.

O uso do conflito, ento, estava fora de propsito E h, aqui, uma coisa curiosa: nos Estados U nidos, com a discriminao feita s claras, fo i permitida ao negro a possibilidade de competio, a liberdade de usar o con flito d esde que no seja contra a ordem vigente. N o Brasil, at hoje essa liberdade no nada. E esse um bom teste para avaliar se existe democracia racial. Pois se o negro no pode usar o conflito para eliminar os resduos de desigualdade racial, no existe nenhuma democracia, com referncia raa. Com o negro acontece uma coisa parecida com o que aconteceu com o operrio n esse regime. Est tudo muito bem , mas no pode fazer greve. O movim ento g e ral sempre foi proscrito, o que levou ao fechamento da Frente N egra , no perodo de Getlio. Ela havia se re gistrado com o partido e teve de encerrar suas atividades.

Como que o sistem a capitalista se aproveita do sen tim ento de inferioridade que o negro acaba assum in do, introjetando? - E uma coisa que j se estudou, embora a situao
do Brasil seja especfica. Como temos grandes parcelas de populao pobre, e a oferta de trabalho to grande, h uma reserva de mo-de-obra imensa, tanto de bran cos com o de negros, compondo o exrcito industrial de reserva. E sses grandes contingentes de populao no precisavam sofrer discriminao em qualquer segmento - racial, por exem plo - para atingir uma determinada parcela. Em termos de autodefesa do branco, a discrimi nao funcionava mais com o barreira para a ascenso social do negro e mulato, para mant-los nos limites su balternos. Em termos de com petio racial, isso signifi cava manter distncia econm ica, cultural e poltica dos diferentes estoques raciais da populao brasileira. N o podendo ter oportunidades de ascenso econm ica, educacional, ocupacional, o negro ficava sem lim ites, inferior aos brancos, com oportunidades subalternas, o que todas as pesquisas feitas demonstraram. Enfim, na sociedade brasileira no houve necessi dade de utilizar o preconceito racial para aumentar o exrcito industrial de reserva. O preconceito e a discri minao foram utilizados para manter a supremacia da raa branca, embora o efeito seja o mesm o, p ois blo queava as oportunidades de emprego, educacionais e econm icas de ascenso do negro.

Uma p o ltica econm ica que im pea at os brancos de ascender socialm ente cria indiretam ente uma igual dade de pobreza capaz de conduzir identidade entre brancos e negros? - A mudana de m odelo de desenvolvim ento no
Brasil criou uma nova rea de industrializao m acia, deslocou populaes de zonas rurais, de reas menos adiantadas, para regies mais desenvolvidas. E as podu -

laes negra e mulata tambm se deslocaram dentro des sas correntes migratrias e, atravs delas, se quebraram parte dos esquem as tradicionais, constituindo um fator de conscincia social crtica. O tipo de rebelio negra que surge hoje diferente; a conscincia social tambm diferente: a conscincia de classe se transformou na medida em que o padro de industrializao se alterou. Com o capitalismo m onopolista ns temos um m odelo de relao capitalista que en volve uma taxa de exp lo rao da m ais-valia relativa de tipo diferente, exigindo do operrio uma capacidade de compreenso do conflito que ele no tinha antes. Tudo o que est acontecendo hoje no est acon tecendo por acaso. Primeiro, muda o padro de relao capitalista para a superao da taxa de desenvolvim ento relativo, para mudar, em seguida, a maneira pela qual o operrio defende sua participao salarial, os conflitos etc. H uma mudana de situao que se reflete natu ralmente na com posio dos movimentos negros. Quan do os pesquisam os, era pequena a participao de socia listas, com unistas, anarquistas em seu m eio. H oje possvel encontrar muitos deles. A ssim , na medida em que h uma mudana nas re laes das classes entre si, tem de haver uma mudana na relao da raa com a classe. V oc no pode pensar na raa independentemente da estrutura social. O pro testo negro, que estava mais ligado defesa da demo cracia burguesa, hoje objetiva a crtica dessa mesma democracia burguesa. Isso j uma mudana substanti va.

Com o pode su rg ir um p artido dos negros no B rasil? H averia possibilidade de esse partid o ser absorvido p e lo sistem a?
N o acredito que exista um negro que pretenda segregao. N o sei o que pensam os movimentos ne gros agora, mas no passado no havia isso. A idia era

ter os mesmos direitos que os brancos, dentro de uma si tuao de igualdade. Tenho a impresso que, hoje, a postura a mesma. Qual o sentido revolucionrio de protesto que leva a separar negros e brancos? Qual a viabilidade de um partido criado apenas pela raa ne gra? Que poder de m obilizao e atuao poltica dentro da sociedade brasileira eles tero? Para negros e mula tos inconform istas, revolucionrios, muito mais impor tante militar nos m ovim entos existentes e levar esses movimentos a se definirem diante do problema racial. E xiste um problema racial na sociedade brasileira, e es se problema racial precisa ser resolvido. A soluo no fcil, pois a igualdade exigida pela situao dos ne gros e mulatos ainda mais profunda do que a exigida pela diferena de classes, por causa desse elem ento adi cional ao qual ns nos referimos.

Seria m ais d ifcil um a sociedade sem cor do que uma sociedade sem classes?
V o c no pode eliminar a raa com o voc no pode eliminar a classe. Elas esto a. E para que as duas possam interagir, a raa tem de ser absorvida p elo con flito de classe. Porque, se o negro e o mulato quiserem defender a sua p osio em termos estritamente raciais, eles se segregam e no tero a mesma importncia que eles teriam. P ois, veja bem , o negro e o mulato so fermentos revolucionrios tremendos na sociedade brasilei ra, na medida em que eles no se segreguem, e levem o protesto racial para dentro da luta de classes. Mas se eles tiram esse conflito da luta geral, eles do uma con tribuio fantstica para as classes dominantes. Em ter mos de transformao da sociedade brasileira, o ideal que esse im pulso igualitrio e democrtico do negro atravesse as classes, e leve a movimentos sociais e p ol ticos onde o negro passa a ser agente de radicalizao

Veja bem , nos Estados U nidos, existe a segre gao. Aqui, ela, com o o preconceito, no sistemtica. L, o preconceito formal, sistemtico, existindo a se gregao. Se o negro comprar um terreno num determi nado lugar, ele desvaloriza aquela rea e nenhum bran co quer morar ali. Ento, a segregao visvel. A qui, a segregao in visvel. V oc pode dizer: na dcada de 30, num bairro com o a B ela V ista, negros e brancos mo ravam lado a lado. Mas que o negro morava no poro e o branco morava em cima.

p o ssvel estim ar a populao negra e m ulata do B ra s il hoje?

- N o. A t 1950, isso ainda era p ossvel, porque as p essoas respondiam sobre sua cor nos recenseamentos. Quer dizer, o entrevistado poderia dizer que era branco, preto, amarelo, a cor que ele achasse que era a sua. D ep ois, a questo fo i retirada. Cortaram a pergunta com o se, com isso, cortassem o problema.

integ ra n tes de m ovim entos negros colocam w na crtica sria aos grupos de esquerda, no B ra sil, hoje. E sses grupos no aceitam , segundo os negros, a s bandeiras das m inorias raciais ou sexuais. - Bom , certamente isso uma presuno. Afinal,
os movimentos no esto a. Onde v oc viu um partido socialista, um partido comunista funcionando aberta m ente, rejeitando pessoas que queiram se inscrever? V o c no tem m anifestaes concretas dos conflitos so ciais. Ento, voc no sabe se isso verdadeiro. Eu te nho a impresso que os movim entos socialistas, comu nistas, anarquistas, no Brasil de hoje, dificilm ente se riam in sen sveis aos problemas raciais com o o foram no passado. Porque, no passado, havia aquela idia de que, resolvidos os problemas sociais, estariam resolvidos os problemas raciais. D epois de todos os estudos que se fida prpria populao negra e mulata ter

m ognea), muito pouco provvel que qualquer movi mento poltico no-conservador se mostre alheio questo racial. Primeiro, constatou-se a concentrao social, de riqueza, poder e prestgio. D ep ois, a conscincia da concentrao geogrfica, o Sul em relao ao Norte e Nordeste. Agora, com o surgimento de movimentos mais aprofundados, h a conscincia da concentrao racial, no sentido de favorecer as minorias poderosas da raa hegem nica. H uma raa hegem nica e dentro de la setores de classe que tm mais poder. O negro desco briu isso , o branco tambm, e os m ovimentos polticos radical-democrticos, socialistas, anarquistas, comunis tas, todos eles tm de incluir isso no seu repertrio de ao poltica. Se no fizerem isso, vo perder a capaci dade de atrair negros e mulatos. Eu acredito, com o socilogo e socialista, que no haver~mudari estrutural nriftum, enquanto o negro nao tiver uma presena tiv, c o n s ta n te ^ lutLpor igualdade racial. Se no, as atres vo ser superficiais, con cesses servindo no aos negros, mas aos interesses da sociedade global. E o negro deve trazer esse processo de luta a sua experincia, a sua vivncia," pis o elem ento que apresenta s~xigncTs mais dramticas. Eles., sofreram a opresso durante tanto, tempo, e de uma maneira to intensa' que sua participb nma luta .pela transformao da sociedade no penas necessria, ftn d S e n td r _ E l s podem trazer pa ra o combat^ plTtcb a sua experincia n a luta contra todo tipo de opresso, discriminao e violn cia para redimir as injustias todas perpetradas contra eles. En fim, a luta racial tem de caminhar junto com a luta de classes. Separ4s^ hrr^~syidad& multirracial, in -_ correto. ~ Os negros e mulatos so um fantstico fermento revolucionrio. Estimular a segregao fazer o jogo das classes
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AS RELAES RACIAIS EM SO PAULO REEXAMINADAS*

1 - N o podem os apanhar a nossa investiga com o um projeto tpico de pesquisa de relaes ra ciais la norte-americana. A nossa tentativa buscava render conta de um a realidade histrica. Isso envolvia: I2) uma com preenso das relaes recprocas entre pas sado, presente e futuro [p a ss a d o :^ p resen teeis futuro], o que obriga a combinar pesquisa de campo com p es quisa de reconstruo histrica, atravs de um foco de referncia que permitia partir das percepes e expli caes cognitivas dos sujeitos com os anseios de trans formao da realidade (por exem plo, associao da ob servao participante ao estudo de caso da lei Afonso A rinos). Portanto, o alvo cognitivo maior no era repro duzir as situaes grupais com o situaes de laborat rio . E le consistia em reproduzir o concreto a partir das experincias dos agentes das experincias humanas ob servadas; 2 -) uma abordagem interdisciplinar que tinha com o premissa a fuso de m icro e m acro, econom ia, personalidade, cultura e sociedade, compreendidas em suas relaes recprocas (o que exigia que explicaes

* In R. Moras von Sim on (org.), Revisitando a terra de contrastes' A atualidade da obra de Roger Bastide, So Paulo, Centro de Estudos Rurais e Urbanos, FFLCH, 1984, pp. 13-19. Aqui foi transcrito o roteiro da exposio (no o texto oral da expo-

histricas, econm icas, sociolgicas, p sicolgicas e an tropolgicas fossem exploradas simultaneamente, embo ra convertendo-se o ponto de vista sociolgico em foco de unificao conceituai e de definio dos problemas bsicos). Tal abordagem permitiu passar da desagre gao da sociedade escravista formao da sociedade de classes atravs de contradies que marcavam continuidades e descontinuidades no modo de produo, na organizao da vida social e nos dinamismos da cultura, ressaltando-se objetivamente como distncia social entre raas, desigualdades raciais, preconceito de cor e dis criminao, em v ez de desaparecerem, com a crise do padro assimtrico de relao racial, foram reabsorvidos e redefinidos sob a gide do trabalho livre e das novas condies histrico-sociais. O mundo mental do negro e do m ulato, esfera para cuja anlise R. Bastide estava to preparado, graas aos seus estudos anteriores sobre a poesia negra, o candombl e a macumba, a psicanlise dos sonhos e o estudo dialtico das linhas de cor na com petio religiosa, sexual e amorosa, no desco berto com o um produto da sntese emprica. E le surge como um a totalidade apreendida preliminarmente, que lana uma nova luz sobre as relaes raciais cooperati vas, com petitivas e de conflito na sociedade brasileira. N a verdade, os que hoje nos fazem a crtica de que ignoramos a dimenso cultural no levam em conta a amplitude, as im plicaes e o significado dessa aborda gem, possvel em grande parte graas experincia de Bastide - suas pesquisas sobre a transplantao, a reelaborao e transculturao das religies africanas. A dimenso cultural no aparece com o um dado exter no , uma coisa palpvel e empiricamente contingente. Porm, com o um modo de ser : o negro como p essoa , sujeito de si m esmo e de uma histria que foi negada, mas que, no obstante, transcorreu como ao dos opri midos (da a importncia da passagem da condio de vtima passiva, para a de agente do movimento negro,
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A bolio). D esse ngulo, o aparecimento do regime de classes confere aos negros e mulatos novos papis hist ricos e sua atuao coletiva assinala sua presena na construo da civilizao emergente (no importa se es ses papis tenham sido bloqueados p ela sociedade inclusiva e se dissiparam sem deixar as marcas histricas do inconformismo negro).

2 - A nossa pesquisa foi o produto de um acas A . Mtraux trouxe-nos o programa da U NESC O para o Brasil, nascido de uma hiptese infundada (a de que o Brasil constitua uma situao negativa, da perspectiva da m anifestao do preconceito e da discriminao ra ciais, por sua v ez extrada de um artigo de D . Pierson). R oger Bastide fo i convidado para ser o encarregado da parte so ciolgica do projeto sobre So Paulo (outros desdobramentos: dois estudos de psicologia, atribudos a A niela M. Giensberg e a V irgnia Bicudo; uma sonda gem so ciolgica sobre uma comunidade rural do Estado de So Paulo; graas a Oracy Nogueira, a escolha re caiu sobre Itapetininga, que ele estava estudando). B as tide recusou, pois estava ocupado de m odo absorvente na preparao e redao de sua tese de doutoramento. Sugeriu que D . Pierson fo sse convidado; este anuiu, porm desinteressou-se quando descobriu que a U N E S CO no alocara fundos suficientes para a realizao de uma pesquisa de envergadura (cada desdobramento do projeto ficara com m il dlares; a nossa dotao foi dire ta a Lucila Herrmann e Renato Jardim Moreira, nossos colaboradores de pesquisa, que receberam quinhentos dlares cada um. A pesquisa, em suma, se fez de graa. O que uma ironia, j que ela foi projetada e desenvol vida com o uma das pesquisas mais com plexas at ento efetuadas entre ns... Paulo Duarte logrou obter um fi nanciamento de oitenta contos da reitoria da U SP , mas esse dinheiro fo i aplicado no financiamento da publi cao do nosso trabalho na revista Anhem bi e do grosso volum e que continha todos os resultados da investio a r . r i') " M fttrm n r m m n p l i n R R a s tir tp s s> r*M tar r> ^ n ^ i r -

go e este, por sua vez, induziu-me a entrar com ele na grande aventara, o que aceitei de maneira relutante. Es se acaso se revelaria, em seguida, a coisa mais impor tante que aconteceu em minha vida de socilogo profis sional e de militante socialista. Existiam divergncias entre Bastide e eu na forma de encarar a situao concreta do negro. Eu coligira, pa ra ele, alguns estudos de personalidade em 1941 e fize ra, para o professor Emlio Willems, um levantamento sobre certas formas de discriminao em Sorocaba, em 1942. Principalmente, com o criana de origem lum pen, v iv i em pores e cortios de vrios bairros (principal mente na B ela Vista) e comeara a trabalhar com pouco mais de 6 anos. Os negros eram companheiros de pri vaes e misrias; eu podia manejar a perspectiva do oprimido e, por a, desmascarar a hipocrisia reinante sobre o assunto. O professor Bastide, por suas investi gaes, compartilhava de muitas das minhas convices; mas, rejeitava outras, em particular porque preferia os m eios-tons, aquilo que se poderia chamar de verdade redentora , aparente no perdo mtuo, no esquecimen to, a superao p elo negro das injustias (ele evitava converter a descrio em julgamento; os dois captulos que escreveu para N egros e brancos em So P aulo de monstram que o apego estrito objetividade cientfica ia a par com o nuanamento dos elem entos chocantes, com uma dialtica proudhoniana, que exibia o mal sem ign o rar o bem , ou o mau sem desdenhar o bom ). A chei que seria fecundo colocar em suspenso as diferenas, atravs de um projeto de pesquisa que firmasse certas hipteses diretrizes fundamentais. E le concordou. Redi gi o projeto, que foi submetido sua crtica. E le s alte rou algumas passagens sobre Pierson, atenuadas ou omi tidas, que eu havia utilizado deliberadamente com o uma espcie de straw m an , ressaltando assim as ambigida des e inconsistncias que deveramos evitar (ou contro lar) em uma investigao comprometida com o prprio negro.

N o o caso de repetir aqui o que fo i o desenrolar da pesquisa. Graas ao prestgio de Bastide na comuni dade negra, contamos com uma m acia colaborao de negros e mulatos de vrias categorias sociais e das dife rentes geraes em contato. A primeira reunio foi cele brada na B iblioteca Pblica Municipal, com uma massa notvel de ouvintes e participantes. A s demais foram realizadas no auditrio da Faculdade de F ilosofia, Cin cias e Letras da U SP . Tnhamos a inteno de coligir documentos p essoais, elaborados p elos prprios sujei tos. O nvel m dio de escolaridade e de maturidade inte lectual mostrou que s alguns sujeitos estavam em con dies de nos proporcionar os materiais desejados. Isso nos obrigou a uma ttica rica de investigao. Substi tumos o documento pessoal (mantido para um nmero pequeno de sujeitos) p ela observao participante em si tuao grupai (o que aumentou o interesse daquelas reunies e dos materiais estenogrficos resultantes). E lo g o empreendemos reunies paralelas com as mulheres (que se revelaram mais maduras que os homens na per cepo da realidade ambiente) e com o s intelectuais ne gros (que s tomaram tambm pesquisadores, elaboran do estudos de casos especiais). A ssim , tnhamos a gran de reunio formal, de m s em m s; o seminrio com as mulheres (de quinze em quinze dias) e o seminrio com os intelectuais (todos os sbados, em uma associao cultural negra localizada na rua Formosa). A bateria de materiais era completada pelo recurso ao questionrio, aplicado por estudantes; por entrevistas formais e in formais (eventualmente, com sujeitos recrutados naque las trs situaes); e pela observao direta de situaes concretas e estudos de caso (sobre personalidades ne gras e mulatas; cortios, bairros etc.). Os brancos e as barreiras raciais foram focalizados por recursos propor cionados por essas tcnicas de investigao e pela. cola borao de estudantes mais avanados na elaborao de estudos de caso (famlias tradicionais, empresas de

grande e m dio porte, servios de seleo de pessoal etc.)- A reconstruo histrica ficou sob meu encargo, com a colaborao de Renato Jardim Moreira; uma im portante sondagem quantitativa sobre incongruncias de atitudes e valores na esfera das relaes raciais fo i con duzida por R oger Bastide, com a colaborao d e Lucila Herrmann. Os materiais referentes lei A fonso Arinos, por sua v ez, alm de uma coleta paralela de opinies e reaes espontneas, foram arrolados atravs de uma seqncia de debates. 3 - A elaborao dos resultados da investigao: este no seria o lugar para discutir o desenvolvim ento da pesquisa e a forma de aproveitamento das concluses a que chegam os. H ouve um lapso grave no circuito. D ado o carter da com unicao existente entre os pes quisadores e o s pesquisados, seria normal incluir uma srie de reunies para examinar com o s interessados aquelas concluses. N o entanto, a U N E SC O tinha pres sa em receber o relatrio final, que, devido ao nosso com plicado esquema de trabalho, acabou sendo entre gue depois do prazo estipulado. Ainda assim , o nosso estudo foi reproduzido por Anhem bi em 1953 (dos n meros 3 0 a 3 4 desse ano) e transcrito no volume glo bal,1 publicado em 1955. Em seguida, em exposies ocasionais, minhas ou. de Bastide, os principais sujei
1. P or lapso editorial (devido provavelm ente ao desejo de Paulo Duarte de salientar o trabalho de R. Bastide e F. Fernandes), o volum e coleti vo saiu com o ttulo da_primeira monografia! Alm disso, os crditos de um a edio cooperativa no foram incorporados pgina de rosto e um dos estudos arrolados no ndice (publicado anteriormente pela re vista Anhembi) deixou de ser transcrito. Tudo isso no im pede que aquela publicao omnibus tenha um a grande importncia na biblio grafia brasileira sobre relaes raciais. E levanta o problem a que con tinua a cegar alguns leitores especializados: eles no entendem que relaes raciais no so somente um a especialidade, tal como foi cultivada nos Estados Unidos, e que havia um propsito amplo de es tudar todos os aspectos de um a formao social (a sociedade brasileira de classes, com o ela surge e se transforma em So Paulo atravs da ur banizao, da industrializao e da incorporao do negro ao sistema de trabalho livre).

tos-colaboradores da pesquisa tiveram oportunidade de tomar conhecim ento dos resultados, de discuti-los co nosco e de endoss-los com certo entusiasmo. O primeiro trabalho, R elaes raciais entre negros e brancos em So Paulo , teve a sua terceira edio em 1959, pela Companhia Editora Nacional; ns a conside ramos com o sendo a segunda edio revista e ampliada [(no volum e tambm foi includo o projeto de pesquisa de 1951 (pp. 321-358)] e o artigo de R oger Bastide e Pierre Van den Bergue, Esteretipos, normas e com portamento inter-racial em So Paulo (pp. 359-371). A ele se seguiram outros trabalhos conhecidos da biblio grafia de R oger Bastide: Sociologie du Brsil e La Rencontre des Homm es , primeira parte de L e P rocke e t le Lointain', e minha: A integrao do negro na so ciedade de classes, O negro no m undo dos brancos e a primeira parte de C ircuito fechado. A lguns materiais, destinados ao estudo da personalidade por exem plo, no foram reexplorados. E sse airolamento indica por si mesmo as ricas conseqncias da investigao. Mas ela suscita duas re flexes deveras importantes. Ela est na raiz de uma nova viso da formao e transformao da sociedade brasileira m oderna ; e, de outro lado, serve de prova da veracidade da viso do negro sobre sua condio huma na e da realidade racial brasileira. A sociedade paulista na ficara surda e muda em ergncia do movimento de protesto negro. N o entanto, a pesquisa sociolgica de monstrava que o oprimido e excludo quem tinha razo, malgrado permanecesse ausente da histria ofi cial . No que se en dossasse, pura e simplesmente, o m odo de perceber e de explicar a realidade racial do ne gro e do m ulato. A s elaboraes perceptivas e cogniti vas - das mais elementares s mais com plexas e liter rias ou polticas - do mqvimento negro serviram como ponto de partida e fio condutor. Elas foram ampliadas, verificadas empiricamente e testadas interpretativamen-

te, aprofundadas e incorporadas ao horizonte cultural da explicao sociolgica. N o foram, s por isso, reduzi das e entendidas como idologia. Mas sim projetadas no mbito de comportamentos coletivos nos quais o saber do negro sobre si mesmo era tambm um saber sobre o branco, a sociedade inclusiva e a necessidade histrica de sua tranformao. A experincia amarga, o ressenti mento e a dor transpareciam, agora, como conhecimento maduro e com provvel, que convertia a nova abolio em uma projeo utpica de revoluo racial dentro da ordem estabelecida, pela qual a contra-ideologia do negro revoltado e o papel histrico do negro como paladino da liberdade e da dem ocracia racial se con cretizavam com o dinamismos histricos libertrios. N o limite, uma evidncia da tentativa de fazer e de mu dar a histria do brasileiro de origem mais humilde e espoliada, que foi solapada e por fim derrotada sem v i sibilidade e sem dramaticidade, pelo que foi, na ex presso de suas vitimas, o terrvel emparedamento do negro na maior e mais importante cidade brasileira nas dcadas de 30, 4 0 e 50. 4 - As reaes pesquisa: de imediato, fom os con siderados tendenciosos e responsveis p ela defor mao da verdade em vrios nveis da sociedade cir cundante. H ouve, mesmo, uma ocorrncia tpica. O di retor de uma escola de sociologia que afirmou publica mente que B astide e eu estvamos introduzindo o pro blema no Brasil! A comunidade negra, por sua vez, exagerou a importncia de nossa contribuio. Estava maravilhada com o fato de termos rompido aquele iso lamento psicossocial e histrico, feito dele uma arma da razo e da crtica. Principalmente, ficaram encantados com o fato de suas lutas terem encontrado resposta e confirmao. Parecia-lhes que a sociologia lhes abria uma ponta de justia , acenando com a perspectiva de que, aquilo que no se convertera em histria, poderia vir a s-lo no filturo prximo. Fom os cuidadosos. No
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letiva do negro e a gravidade do dilema racial na socie dade brasileira. D e que adiantaria esse exerccio liter rio? Bastara-nos indicar que a integrao nas escolas com eava outra histria , porque conferia ao negro a possibilidade de acesso a uma forma mais eficiente de conflito aberto e de luta contra um a ordem racial inqua. A s transformaes da sociedade lo g o iriam de monstrar o acerto de nossos procedimentos e dos prognsticos im plcitos ou explcitos (com o no ltimo ensaio do livro O negro no m undo dos brancos). O problem a negro se tornou, ao mesmo tempo, mais claro, mais grave e mais carregado de tenses emancipadoras. A s avenidas da ascenso social abriram ao no vo negro os canais competitivos e egosticos da luta por p osies e prestgio afastando-o do mundo dos negros m as, por isso m esm o, convertendo-o em com plicador de todos os clculos fundados na etiqueta tradicional e no jo g o de manter o negro em seu lugar . D e outro lado, o advento do capitalismo m onopolista subverteu a hist ria burguesa e , por a, as acom odaes raciais, desequi librando os paralelism os estticos entre classe e ra a . O radicalismo negro assume nova feio. O ne gro revoltado no se volta contra a superfcie das coi sas. N o se contenta em ser o campeo da liberdade e, por assim dizer, o branco visto sem as mscaras. Ele quer levar, agora, a subverso ao fundo da sociedade, fazer o contrrio dos grandes lderes das dcadas de 30 e 40: fundir os ism os , injetar n eles afro-brasilidade, imprimindo ao movimento negro uma radicalidade revo lucionria. N este novo contexto, alguns nos confundiram com o que nunca fom os - inclusive chamaram-nos de pa ternalistas . N o se entendeu que a explicao sociol gica objetiva, crtica e militante soldava dois momentos do prprio movimento n,egro e que ns no tnhamos outro papel seno esse, de servir de ponte entre as ge raes nilft dftsp.nradppiram a nrtm w rn rwrrtvacfr n*>err<-> o

as que erguem, no presente, as bandeiras da liberdade maior no m eio negro . H oje o prprio negro prescinde do elo que fo i necessrio h trs dcadas. Nem por isso havia um paternalismo antes ou uma ambigidade ho je. Tivem os a coragem de nos solidarizar com a rebelio que no fo i entendida e correspondida pela sociedade global. Explicamos o que ela queria dizer e nos puse mos a seu lado. N os dias que correm, naturalmente, te mos de avanar na mesma direo, para acompanhar o negro com o agente de sua prpria emancipao humana. A s relaes entre raa e classe se subverteram. Marca m os, medida que pudemos fazer, as vrias etapas des se salto histrico maravilhoso. O que est em questo no a REDENO do negro (uma palavra que evoca o grande campeo^ da luta abolicionista em So Paulo, A ntnio B ento). a redeno do homem. por aqui que devem os apanhar a grandeza intelectual de R oger Bastide e hom enage-lo com o m erece, situando-o como o grande mestre que foi e o m odelo de ser humano puro e ntegro, que via na sociologia um m eio de ligar melhor os homens entre si, acima de suas diferenas e no centro de sua humanidade civilizada e civilizadora.

APNDICE HOMENAGEM A JO S CORREIA LEITE*

Sr. Presidente, Sras. e Srs. Deputados: Em nome do Partido dos Trabalhadores, desejo fazer aqui uma homenagem memria de Jos Correia L eite, homem de origem humilde, batalhador negro, que foi um dos p io neiros dos m ovimentos sociais que se organizaram em So Paulo para desmascarar a situao em que ali v i viam negros e mulatos. Jos Correia L eite, juntamente com Jayme Aguiar, A rlindo V eiga dos Santos, Raul Joviano do Amaral e m uitos outros, representando vrias tendncias do Mo vimento N egro, fundaram um jornal muito importante chamado C larim da A lvorada , que tocou para o Brasil o sinal de que os negros, em So Paulo, desejavam a Se gunda Abolio. Jos Correia Leite era m odesto, mas realizou a ta refa intelectual e poltica de um grande homem, alis, de um grande homem em escala nacional, como muitos ou tros, que se perdem na plebe por falta de oportunidades educacionais, intelectuais, econm icas e polticas. N o fim da vida, dedicou-se cultura, tornando-se desenhista e pintor. A lcanou certo xito. Sua presena marcante, com o lder intelectual, ntegro, que soube

imprimir aos anseios de uma categoria social oprimida os desejos de auto-afirmao democrtica. N a verdade, os movimentos negros de protesto, nas dcadas de 30, 40 e 50, eram movimentos de pala dinos, que assumiam o papel que os brancos deveriam desempenhar, na d efesa da Constituio, do princpio da liberdade e da igualdade social entre todos os seres hu manos no Brasil. Como os brancos no assumiam esse papel, eles prprios se tomaram os agentes de um pro cesso de liberao coletiva, que no visava a aguar conflitos, mas a erguer o padro de dignidade moral de todos aqueles que foram enxotados do sistema de traba lho com a Abolio. A vida do negro, em So Paulo, desde 1888, tor nou-se medonha. Como pesquisador, ao trabalhar com os dados recolhidos sobre esse perodo, tive muitas ve zes de parar meu trabalho para chorar, porque no era possvel aceitar as realidades descritas naquela docu mentao, sem forte reao emocional e sem revolta mo ral. Demonstrou Jos Correia Leite um grande equil brio e, ao mesmo tempo, desempenhou um papel cons trutivo, elaborando uma ideologia que, em termos so cio l g ico s, chamaramos de contra-ideologia, pois se ope ideologia mistificadora da raa dominante, uma contra-ideologia racial, pela qual o s negros pretendiam adquirir a condio plena de cidados, de homens li vres, emancipados, no oprimidos e capazes de contri buir para o desenvolvim ento econm ico, cultural e pol tico do Brasil de uma maneira mais fecunda. A homenagem do PT a este grande homem, que morreu deixando aos negros de So Paulo e do Brasil e a todos os cidados brasileiros um exemplo de dignida de intelectual e poltica, se im pe com o um dever polti co primordial.
R r a o o iif t t i n h a a d i z e r .