O RETORNO DA DEUSA

Neide Miele1 Prof do PPGS e Coordenadora do Curso de Graduao em Cincias Sociais da UFPB.

Feminino e Masculino so componentes do Ser, sejam eles hormnios ou valores. Este Ser integral, no entanto, vagarosamente, foi sendo dividido pela sociedade patriarcal, reduzindo-o apenas aos valores determinados culturalmente a um e a outro sexo. Desta forma, poder, fora, ordem, dever, competitividade, razo, lgica, abstrao, valores genuinamente masculinos, ficaram restritos ao homem. Os valores femininos tais como, emoo, sensibilidade, intuio, perdo, cooperao, sensualidade, fertilidade, cuidado em relao ao outro, ficaram restritos mulher. A partir desta verdadeira cirurgia cultural, o feminino passou a ser indistintamente sinnimo de mulher, assim como masculino de homem. Em ambos os casos o Ser ficou restrito apenas a uma parte de seus atributos. Esta destinao cultural dos atributos humanos s recentemente comeou a ser desmistificada. Quem de ns no conhece inmeros exemplos de mulheres extremamente competitivas, que no hesitam em usar sua fora e seu poder para atingir seus objetivos, mesmo que a custa da destruio do outro, ou da outra? Da mesma forma que, quem de ns no poderia citar inmeros exemplos de homens intuitivos, sensveis, que pautam suas vidas pelo profundo sentimento de cooperao e pelo cuidado em relao ao outro? Tambm no difcil compreender que os valores femininos e masculinos inerentes ao Ser no se referem s opes sexuais de cada um. Para ser sensvel, o homem no precisa renunciar sua masculinidade, tampouco a mulher, para fazer uso da lgica, da razo e da abstrao, no precisa deixar de ser feminina. Hoje estamos descobrindo que os valores inerentes ao feminino e ao masculino guardam uma relao muito mais profunda com a postura tica de cada um, com sua viso de mundo e com seu crescimento interior do que com o sexo, preferncias sexuais, ou mesmo com os gneros. Nos mais variados mitos da criao os povos se referenciam ao masculino como sendo Uranos, o Cu, e ao feminino como sendo Gaia, a Terra, de cuja unio tudo se originou. Masculino e feminino, portanto, fazem parte do transcendente.

O papel civilizatrio do mito cristo

Nas sociedades pags, intuio ou bravura no era prerrogativa de um ou de outro sexo. Deusas e deuses amavam, guerreavam, se emocionavam, caavam... A separao de atributos por sexo ainda no havia sido operada. Esta separao, e a conseqente valorizao de uns em detrimento dos demais comea a se tornar cada vez mais evidente medida que evolui a sociedade patriarcal. Para a consolidao da exclusividade masculina, o patriarcado teve que esmagar seu principal inimigo, o feminino. Mais do que a mulher, o feminino que metia medo aos homens. Era esse lado sensvel, intuitivo, curador e mstico, possudo pelas mulheres, mas tambm por alguns homens, que precisava ser esmagado para que a era da razo se impusesse plenamente.

Patriarcado e cristianismo se uniram na construo uma sociedade baseada nos valores masculinos. A Deusa, a Me-Natureza, o princpio feminino, a mulher, foram submetidas ao princpio masculino: razo, competio, poder. Talvez a Igreja crist tenha sido a instituio mais eficaz na tarefa de forjar o mito do homem, enquanto o nico ser criado imagem e semelhana de Deus, tendo recebido Dele o poder de dominar a natureza e toda a criao. Fruto do Velho Testamento, para a hierarquia da Igreja essa imagem foi muito mais forte do que a prpria mensagem do Cristo, que nunca pregou a superioridade masculina. Em seus ensinamentos Jesus Cristo anuncia a igualdade fundamental entre o homem e a mulher, postura revolucionria para a poca. Contrariando os costumes do seu tempo, Jesus, de bom grado, cerca-se de mulheres em suas atividades pblicas, conversa com elas, trata-as como pessoas, sobretudo quando so desprezadas pelos costumes da poca, ou apedrejadas pelos tmulos caiados. Apesar desta ser a mensagem do Mestre, at mesmo os apstolos tiveram dificuldades em assimilar seus ensinamentos e superar os preconceitos ditados pela sociedade patriarcal. Para a estrutura hierrquica da Igreja, a igualdade preconizada pelo Cristo cedeu diante dos obstculos nascidos do contexto cultural no qual o cristianismo se difundiu. Depois de muitos conclaves, a Igreja comeou a venerar a Me de Deus, a Virgem Maria, instituindo-a como modelo para o sexo feminino, porm, continuou vendo a mulher como causa de todos os pecados do mundo e fonte de perdio.

Tudo comeou com o medo

Jean Delumeau2 nos diz que os pesadelos mais ntimos da civilizao ocidental neste ltimo milnio foram: o mar, os mortos, as trevas, a fome, a peste, a bruxaria, o apocalipse e, sobretudo, o demnio. Analisando este conjunto, poderamos reduzi-lo a um nico medo: o da mulher, visto que culturalmente ela est relacionada com cada um deles. O mar: O desbravamento do mar, para a conquista de novos continentes pressupunha o enfrentamento das sereias. Monstros do mar, com cabea e tronco de mulher, e o resto do corpo igual ao de um peixe, elas seduziam os navegadores pela beleza de seu rosto e pela melodia do seu canto para, em seguida, arrast-los para o fundo do mar e devor-los. Ulisses teve que amarrar-se ao mastro de seu navio para no ceder seduo do seu chamado. Elas representam os perigos da navegao martima e a prpria morte.3 Os mortos: Georges Duby4 salienta que entre as mulheres e os falecidos parece mesmo existirem relaes privilegiadas. Como o corpo dos recm-nascidos, o corpo dos defuntos pertence s mulheres. Sua tarefa lav-lo, adorn-lo, assim como Maria Madalena e sua companheiras, caminhando para o sepulcro de Jesus, preparavam-se para faze-lo na manh de Pscoa. (...) o poder, o misterioso, o inquietante, o incontestvel poder das mulheres se deve principalmente a que, como a terra frtil, a vida sai de suas entranhas e , quando a

vida se extingue, retorna para elas como para a terra acolhedora. Estas so as duas funes da feminidade: materna e funerria. As trevas: As trevas so tambm a noite, a obscuridade, o pecado, a queda, a perda do paraso, o inferno, a falta de domnio sobre a sexualidade. As trevas so os domnios de Lilith, que foi banida do Paraso por no aceitar se submeter a Ado, transformando-se num demnio feminino noturno de longos cabelos, que ataca homens e mulheres na escurido da noite. Assim est escrito no Zohar: justo e adequado que as duas luzes governem; a luz maior de dia e a luz menor de noite. Desse modo, o domnio do dia pertence ao macho e o domnio da noite, fmea. Eternamente associada lua, a mulher demonaca se alia s trevas, sobretudo na lua nova, quando sua tnue luz desaparece do firmamento, para despertar nos seus possudos os instintos mais bestiais. Para Brbara B. Koltuv5 as foras da sexualidade, do nascimento, da vida e da morte, do mgico ciclo da vida eram, originalmente, governadas pela Deusa. Com o advento do patriarcado, o poder de vida e morte tornou-se uma prerrogativa de um Deus masculino; enquanto a sexualidade e a mgica foram separadas da procriao e da maternidade. Esta separao salta aos olhos se analisarmos a Idade Mdia, perodo em que o culto Virgem Maria e a construo das catedrais, nas quais a Me de Deus foi imortalizada, ocorreu concomitantemente com a criao do Tribunal do Santo Ofcio, a chamada Inquisio, onde ocorreu o extermnio massivo de mulheres. Para a Igreja, Me e Mulher so opostos que se excluem. A fome: A mulher, assim como a Me-Natureza, a eterna doadora de alimento. Portanto, poderia parecer contraditrio relacionar o medo da fome mulher, contudo, depois que a maternidade foi separada da sexualidade, me e mulher passaram a ser seres dicotmicos, permanentemente em oposio. Depois que Ado e Eva foram expulsos do paraso, o homem passou a ser responsabilizado pelo provimento da famlia, atravs do trabalho, e a mulher recebeu a sina de parir com dor o fruto de sua sexualidade, causa de sua culpa. Como o trabalho penoso e necessita de coero para ser realizado, esta se d atravs da represso ao prazer. Trabalho e prazer se situam em campos opostos; os homens que no se privam do prazer no trabalham, da decorre a fome, cuja culpa imputada, em ltima instncia, mulher. A peste: O dio mulher foi crescendo na mesma proporo que o poder patriarcal. Na Idade Mdia as mulheres eram acusadas de pactuarem com o demnio e responsabilizadas por sua capacidade de, em nome do diabo, exercer qualquer tipo de malefcio humano e sobre-humano, inclusive a produo de tempestades, ou a propagao de pestes. O medo e a represso s bruxas medievais so importantes para se compreender as conexes entre a destruio da religiosidade pag, a imposio do cristianismo e o estabelecimento do modelo patriarcal. As bruxas: Ao escrever a introduo brasileira ao Malleus Maleficarum, Carlos Byington6 afirma que na Inquisio o dio mulher misturou-se atrao mrbida por ela, devido sexualidade culturalmente reprimida. Isso fez com que a tortura para se obter confisses de bruxarias inclusse procedimentos tarados,

ou seja, sexualmente perversos, que incluam voyeurismo e sadismo. As mulheres eram despidas e seus cabelos e plos eram raspados procura de objetos enfeitiados e escondidos em suas partes ntimas. As torturas praticadas so difceis de imaginar, mas o texto d idia de terem sido terrveis, sobretudo porque o processo recomendado pelo Malleus um delrio francamente paranide orientado para se obter confisses, e no para verificar a culpabilidade. O demnio: Antes do sculo XI o diabo era abstrato e teolgico. Sua existncia era um problema apenas para os doutores da Igreja e para os estudiosos da teologia. Mas, pouco a pouco, ele foi ganhando espao e se tornando cada vez mais concreto, saltando das pinturas que recobrem as paredes e os vitrais das igrejas at a total possesso dos corpos humanos, sobretudo das mulheres, que passaram a ser sua prpria encarnao.

Acendendo as fogueiras
As razes do medo da mulher no homem, para Jean Delumeau, so mais numerosas e complexas do que pensara Freud, que o reduzia apenas ao temor da castrao. Desde os tempos mais remotos a mulher esteve ligada aos segredos do parto, da cura, da fabricao de mezinhas (de onde se origina o termo medicina). Mas a mulher tambm conhecia os segredos dos venenos, das poes e dos filtros que enfeitiavam e matavam... Ela era senhora da vida e da morte. Os homens temiam-na e procuraram lutar contra esse saber-poder. O temor agiganta as sensaes de medo. Os homens medievais, temendo a sabedoria feminina e recalcando em si qualquer atributo que os confundissem com o sexo oposto, partem para uma caada s mulheres como jamais foi vista em nenhuma outra civilizao. As fogueiras da Inquisio foram a maneira encontrada por eles para, atacando, se defenderem. atravs da luta sangrenta entre estes dois poderes, o masculino e o feminino, que podemos explicar a caa s bruxas ocorrida entre os sculos XIV e XVIII. Como nos diz Delumeau, se o medo da mulher no uma inveno crist, no resta dvida que o cristianismo agitou este espantalho at o limiar do sculo XX. Para compreender as razes para o surgimento da Inquisio e o extermnio de mais de cem mil mulheres queimadas vivas preciso focar a ateno nas disputas polticas entre clero e nobreza. At o final do sculo VI no havia na Europa um governo realmente unitrio, existia apenas um conglomerado de reinos, sendo o desenvolvimento poltico e econmico de ordem fundamentalmente local. A nica instituio europia com carter universal era a Igreja. Esta, imiscuindo-se cada vez mais nas querelas polticas, caiu nas mos da nobreza romana. O papa Leo IX (10491054) empreendeu uma grande reforma separando a Igreja Romana da Igreja do Oriente. A partir de 1095 tiveram incio as Cruzadas, que eram expedies militares realizadas pelos cristos para recuperar o territrio de peregrinao conhecido como Terra Santa, que estava sob o controle dos muulmanos. Neste perodo, os papas envolveram-se numa disputa pelo poder temporal com os imperadores; de um lado o poder eclesistico de Roma, de outro o Sacro Imprio

Romano-Germnico. O descontentamento era geral, tanto por parte dos nobres, que se recusavam a submeter-se elite eclesistica (este movimento ficou conhecido como a Questo das Investiduras), quanto por parte do povo, subjugado pelos impostos papais. Comeou ento uma onda crescente de crticas Igreja por causa da cobia, da imoralidade e arrogncia de sua cpula. As crticas mais contumazes partiam dos Albigenses e dos Ctaros, que passaram a ser perseguidos sob a acusao de heresia. Enriquecida pelos crescentes impostos extrados do povo, bem como pelas doaes oferecidas pelos poderosos, a Igreja lanou-se numa onda febril de construes de catedrais7 nas grandes cidades europias nos trs primeiros sculos deste milnio. Em torno destas catedrais funcionavam escolas sob a denominao de studiun. No final do sculo XII algumas escolas comearam a ganhar tal prestgio que passaram a se chamar studiun gerale, pois os alunos ali formados poderiam lecionar em qualquer lugar da Europa. O termo universidade foi finalmente adotado no sculo XIII para designar estas comunidades de mestres e alunos, reconhecidas ou criadas atravs de bula papal.

O predomnio da razo
O sculo XIII foi o mais profcuo na criao das universidades europias. A maioria delas datam desse perodo. Em sua origem, as universidades se destinavam ao estudo da teologia, porm, rapidamente elas se tornaram seculares, expandindo seus cursos para outras cincias. O primeiro curso de medicina que se tem notcia o de Salerno, na Itlia, criado no sculo XI, quando Constantino, o Africano, comeou a dar aulas de medicina e cuja fama se espalhou por toda a Europa. O segundo curso mais famoso da Europa foi o de Montpellier, na Frana, autorizado pelo papa Nicolau IV em 1289. O sculo XIII emblemtico no que se refere ao conflito entre o desenvolvimento do conhecimento e a instituio dos mecanismos de represso, tortura e condenao morte. Ele ficou conhecido como O sculo das Universidades; mas foi igualmente neste sculo que se deu a criao do Tribunal do Santo Ofcio, em 1231, no papado de Gregrio IX, a chamada Inquisio. Ser que apenas uma coincidncia a criao de um tribunal especializado em julgar crimes de feitiaria, magia, bruxaria, no mesmo momento em que foram criados os cursos de medicina e de direito? Desde a mais remota antiguidade, a cura sempre foi exercida pelas mulheres, e as crianas vinham ao mundo aparadas pelas mos de uma outra mulher. Como romper com esta tradio? Como fazer com que o homem, agora diplomado, fosse aceito como curador ou parteiro? Ser que pode ser considerada apenas mais uma coincidncia a obrigatoriedade da clausura para as mulheres pertencentes qualquer ordem monstica, instituda por Bonifcio VII, no sculo XIII, atravs da bula que tem o sugestivo nome de periculoso? Manter as mulheres confinadas atrs das grades dos conventos no foi tarefa fcil, pois as determinaes da bula de Bonifcio

tiveram que ser posteriormente reafirmadas pelo Conclio de Trento, no sculo XVI, pela bula Circa Pastoralis, porque a Periculoso no havia conseguido totalmente seu objetivo.8 As mulheres foram enclausuradas, perseguidas, torturadas e queimadas vivas, no mesmo momento em que se criavam as universidades das quais elas estavam excludas e em cujos cursos se ensinavam as coisas que, por tradio, elas eram as detentoras do saber. Estes dados so fundamentais para se compreender as origens da perseguio s mulheres e ao feminino. Mais do que simplesmente a mulher, o alvo da perseguio promovida naquele perodo foram os valores femininos, incompatveis com a proposta de uma sociedade calcada na razo e no individualismo. Mas como feminino e mulher eram sinnimos, elas foram mais perseguidas, porm no exclusivamente.

Os arqutipos da Grande Me e do Pai

A partir dos trabalhos de Gustav Jung os atributos masculino e feminino passaram por uma resignificao. Na verdade, com os conceitos de Anima-Animus Jung veio restabelecer a independncia do Ser em relao aos valores que a cultura corporificou como sendo deste ou daquele sexo. Dando um passo alm s proposies de Freud, seu mestre, amigo e finalmente antagonista, Jung afirma que anima a contraparte feminina da personalidade masculina e que animus a contraparte masculina da personalidade feminina. Esta concepo promoveu dos grandes acontecimentos: de um lado, provocou o descolamento entre o ser e seu atributo, ou seja, mulher e feminino no so sinnimos, o mesmo se dando com homem e masculino; de outro, promoveu no ser humano a necessidade do auto-conhecimento atravs da busca do oposto dentro de si mesmo. As mulheres foram fortalecidas em sua luta contra a dominao masculina e compreenderam muito melhor o lado masculino dentro de si mesmas; os homens, de incio atnitos, passaram a buscar o lado feminino negado, escondido, desconhecido que sempre existiu dentro de si mesmos, mas que nunca pode emergir para a conscincia. Para Jung, os arqutipos da Grande Me e do Pai so os dois arqutipos bsicos da psique. O arqutipo da Me regido pelo princpio do prazer, da sensualidade e da fertilidade, profundamente relacionados com a natureza e seus ciclos. Por outro lado, o arqutipo do Pai regido pelo princpio da ordem, do dever, da fora, do desafio das tarefas, portanto, relacionados com a Lei. Os arqutipos da Alteridade propiciam a diferenciao entre o encontro igualitrio do EU com o OUTRO dentro do todo, respeitando suas diferenas. Estes so os arqutipos de toda relao polarizada, pois nela a relao Eu - Outro necessita de liberdade de expresso e de igualdade de direitos dentro da qual se vivenciam as diferenas.

As reviravoltas que o mundo d

Iniciada nos redemoinhos do Renascimento e ampliada pelo ambiente racionalista do mundo civilizado, a era moderna determinou o fim do pensamento

mgico, considerado incompatvel com o esprito cientfico. Max Weber caracterizou muito bem este processo de transio, chamando-o de desencantamento do mundo; o mundo desencantado aquele que perdeu a confiana no poder sobrenatural. Esse poder sobrenatural da ordem do feminino, mesmo que esteja nas mos de um paj, feiticeiro, ou pai de santo. A sociedade patriarcal demorou alguns milnios para completar a operao de separao por sexo e posterior colagem dos valores correspondentes a cada um. O produto final bastante conhecido: mesmo que no o desejasse, o homem foi transformado no macho e a mulher na loira burra. No mundo patriarcal, para ser homem com H, foi preciso abdicar da sensibilidade, para ser mulher, foi preciso abrir mo da capacidade de pensar. Felizmente, o mundo d muitas voltas. s portas do segundo milnio da era crist, homens e mulheres, cada vez em maior nmero, se recusam a interpretar o script produzido pelo patriarcado. Os homens esto descobrindo, dolorosamente verdade, que lhes custou muito caro a atitude arrogante frente Me-Natureza e mulher, que esta demonstrao de poder e de pretensa superioridade s lhe trouxe desvantagens. Pelo seu lado, as mulheres esto conseguindo denunciar o esquema de opresso ao qual estavam submetidas. As mulheres foram as responsveis pelo incio desta revoluo sem armas, muito mais eficaz na mudana comportamental de homens e mulheres do que outras grandes revolues. H que se perguntar: Todos os homens? Todas as mulheres? Evidentemente que no! As mudanas constatadas surgem apenas como prenncios, como os primeiros raios de luz do amanhecer, antes do despontar do Sol na linha do horizonte.

O Apocalipse
A idia de final dos tempos atravs de uma hecatombe universal persegue a humanidade desde o primeiro sculo da era crist, quando Joo Evangelista escreveu o Apocalipse, ltimo livro do Novo Testamento. No captulo 6, de sua viso apocalptica do propsito de Deus, so Joo Evangelista descreve quatro cavalos montados, cujos ginetes simbolizam a guerra (o do cavalo vermelho), o conflito civil (o do cavalo branco, que, segundo algumas interpretaes, viria montado pelo prprio Cristo), a fome (o do cavalo negro) e a morte, ou a peste (o do cavalo amarelo). O Apocalipse foi escrito para preparar os cristos ante a ltima interveno de Deus nos assuntos terrenos. Depois dele, recomearia uma nova era no mundo, a chamada era de ouro. Antes, entretanto, os males e terrores da ordem mundial existente se agravariam. Efetivamente, tendo chegado ao XX sculo da era crist, a humanidade no tem muito do que se orgulhar, mesmo levando-se em conta todos os avanos produzidos pelo saber cientfico. Wittgenstein, interrogando-se sobre a noo de progresso, afirma: No desprovido de sentido, por exemplo, acreditar que a poca cientfica e tcnica o

comeo do fim da humanidade; que a idia do grande progresso uma cegueira, como igualmente a do conhecimento finito da verdade.9 A espera de um cataclismo universal tem sido registrada entre todos povos, de todas as religies, no importando a classe social dos indivduos. O ltimo eclipse deste milnio, ocorrido no dia 11 de agosto de 1999, prova de quanto a humanidade teme a realizao de tais profecias. Para a maioria, o Apocalipse significa a destruio de todo o planeta, no entanto, para alguns, (talvez muitos), todos as intempries naturais que se tm abatido sobre cidades ou regies, a descarada falta de escrpulos dos nossos governantes, a violncia jamais vista, promovida por cidados comuns, por jovens e at mesmo por crianas, so sinais evidentes de que esta civilizao decadente, apesar de todo o avano cientfico e tecnolgico, j est passando por uma vigorosa transformao.

Um novo tempo
As profundas mudanas que estamos presenciando na sociedade contempornea, dizem os esoteristas, apenas a ponta do iceberg das imensas transformaes provocadas pela proximidade da Era de Aqurios, na qual a humanidade entrar num novo ciclo de prosperidade, de paz, de justia e de espiritualidade. Se o termo Nova Era, ou New Age, relativamente novo, a concepo milenarista da qual ele provm muito antiga. Jean Delumeau, em seu livro Mil anos de Felicidade, afirma que, diversamente do que se afirma, o milenarismo no se refere ao passado, mas ao perodo imediatamente anterior ao Juzo Final, que se dar com o retorno do Cristo e a instaurao do seu reino, verdadeiro paraso reencontrado, no qual os povos viveriam em perfeita comunidade, livres da dor e do mal, partilhando bens e prescindindo de leis, do Estado e da prpria Igreja. Essa crena nasce do Apocalipse de Joo e de Passagens do Antigo Testamento, como a profecia de Daniel, sobre os cinco imprios que precederiam o reino do Messias. Embora combatida por Santo Agostinho e marginalizada pela tradio oficial da Igreja, essa expectativa de restaurao de um paraso perdido, sempre renovada, atua profundamente em toda a histria do Ocidente cristo, e especialmente forte no destino dos povos ibricos e protestantes, colonizadores da Amrica, terra de todas as promessas. As promessas de uma Era de Ouro podem ser retomadas na mais antiga tradio oriental. Os livros sagrados do Hinduismo afirmam que j existiram a Era de Ouro, Era de Prata, Era de Bronze e que, atualmente, estamos vivendo na Era de Ferro, chamada de Kali Yuga. Ela tambm o final de um ciclo e a condio necessria para a passagem do planeta Terra para uma dimenso mais evoluda. Segundo Fabre DOlivet, o zodaco a representao da histria da humanidade inscrita na abbada celeste; ela literalmente uma histria escrita nas estrelas. Da mesma forma que o Sol leva 12 meses para transcorrer o ano,

que cada ano zodiacal dividido em 12 signos, cada Era tem a durao de 2160 anos, sendo que um ciclo de 12 eras tem a durao aproximada de 25.000 anos, porm contado no sentido inverso a este. No percurso zodiacal, a Era de Aqurios foi antecedida pela de Era de Peixes, que por sua vez foi antecedida pela de Era de ries (Carneiro), que foi antecedida pela de Era de Touro e assim sucessivamente. Para Edouard Schur, o atual ciclo sucessivo de eras que agora se finda pode ser chamado de O Ciclo do Sacrifcio. Na Era de Touro, aproximadamente 6 ou 7 mil anos atrs, a imolao das vtimas oferecidas aos deuses em sacrifcio, a fim de lhes abrandar a ira ou para lhes pedir boas colheitas, era feito de forma literal.Sacrifcios humanos fizeram parte de inmeras religies antigas. Vamos encontrar o sacrifcio humano desde os relatos do Gnesis, onde o prprio Yav pede a Abrao que imole seu filho primognito, salvo no ltimo instante por um anjo, at os achados arqueolgicos de civilizaes como a Inca e a Asteca, apenas para citar dois dos inmeros exemplos. Na Era do Carneiro, poca da grande migrao que deu origem civilizao indo-europia, relatada no Ramaiana, o sacrifcio humano foi abolido e substitudo pelo sacrifcio animal. Os jovens de ambos os sexos deixaram de ser imolados aos deuses e foram substitudos por um animal, geralmente um carneiro. A Era de Peixes teve inicio com a vinda do Cristo, o Cordeiro de Deus. Por amor a humanidade Cristo imolou-se na cruz e a partir de ento o sacrifcio passou a ser apenas simblico, relembrado em cada cerimnia da missa. Neste percurso, o sacrifcio de seres humanos foi substitudo pelo sacrifcio animal e finalmente pelo sacrifcio simblico. Segundo a literatura esotrica, a Era de Aqurio marca o fim do ciclo sacrificial e d incio a um novo ciclo, agora de bem-aventuranas. Jean Delumeau reconstitui cuidadosamente a gnese do milenarismo, partindo de seus idelogos, passando pelas aes revolucionrias das modernas utopias polticas, para chegar s concepes esotricas atualmente denominadas de Nova Era. Esse autor define assim a Era de Aqurios: Essa era paradisaca de 2160 anos, tempo que levar o Sol para percorrer a parte do zodaco denominada de signo de aqurios. A Nova Era se define como um novo paradigma, isto , uma nova maneira de ver as coisas e de conceber nossa relao com o universo. Postula que um esprito universal est na origem de todas as coisas e no centro de todo ser humano. Contesta os dolos da modernidade, a ditadura da razo e da tcnica. Cr no advento prximo (ainda que atravs de convulses) de um mundo renovado em que cada um se reconhecer como um fragmento da conscincia csmica. Deus est em cada um de ns, donde a necessidade da viagem ao interior.10 Para Sri Sathya Sai Baba, mstico que atualmente vive na ndia, todas as religies convergem para uma unidade transcendente, assim como todos os povos convergem para uma humanidade planetria. Ele afirma que: S h uma religio, a religio do amor. S h uma casta, a casta da humanidade. S h uma linguagem, a linguagem do corao. S h um Deus, e Ele Onipresente. Na concepo esotrica, este ciclo de 25.000 anos que agora se finda foi marcado pelos valores patriarcais e pelo sacrifcio. Ambos cedero lugar a uma

nova era de ouro da humanidade, onde a solidariedade prevalecer sobre a competio, os massacres, os genocdios, e todos as formas de sujeio, um mundo onde a tecnologia e a cincia estaro subordinadas tica, onde a poltica estar orientada pelo respeito coisa pblica, onde o espiritual estar livre dos dogmas inventados pelos homens e subordinados aos seus interesses. Enganam-se, porm, aqueles que acham que estas idias partem apenas dos esoteristas. Muitos cientistas incluram-nas em suas teses. A relao dos cientistas que as incluram em suas teses imensa.

O retorno da Deusa
As ltimas dcadas deste sculo, final de mais um milnio, trouxeram para a mulher um doce sabor de conquista. No que os problemas que ela tem enfrentado desde o fundo das eras tenham sido resolvidos. Claro que no! No entanto, a contemporaneidade est forjando uma nova mulher, e certamente um novo homem. Tudo ainda est muito confuso, o velho modelo ainda no foi completamente quebrado, nem o novo despontou em sua plenitude. Mas as experimentaes continuam... Apesar do caos aparente, ao se fazer um balano deste milnio que est terminando, o saldo positivo. A mulher madura passou a controlar melhor seu corpo, sua sexualidade, sua liberdade de escolha, porm as adolescentes ainda esto perdidas com a nova liberdade. A conquista do espao no mercado de trabalho trouxe independncia financeira, mas aumentou seu sentimento de culpa em relao sua menor presena na educao dos filhos. Este um problema ainda no devidamente enfrentado. Um passo extremamente positivo foi ter conseguido superar a veemncia inicial do feminismo, que focava o homem como o seu principal inimigo. Ela descobriu que sua luta muito maior que a simples libertao da mulher, que esta pressupe a construo de um novo homem, de uma nova mulher e de uma outra relao entre os seres humanos, calcada em outros alicerces que a posse e a dominao de um sobre o outro. Ela descobriu que a sociedade patriarcal exacerbou os valores masculinos da competio, ao estender a dominao para os homens mais fracos e para os pases mais pobres. Ela descobriu que o maior inimigo no o homem, mas os valores patriarcais. Ao sair luta as mulheres provocaram uma reviravolta nas certezas masculinas. Estas comearam a ser reavaliadas e redimensionadas. Os homens comeam a questionar se o lugar que lhes foi atribudo pela sociedade patriarcal verdadeiramente vantajoso? H indcios que estamos vivendo uma transio radical de crepsculo do patriarcado. Est surgindo uma nova conscincia planetria com fortes preocupaes ecolgicas. O feminismo nos tornou conscientes dos valores patriarcais e dos seus efeitos repressivos e perversos sobre o feminino, mais do que simplesmente sobre a mulher. Com sua orientao para o poder e sua nfase na dominao e na hierarquizao, o patriarcado visto cada vez mais intensamente como algo destrutivo, tanto para os seres humanos quanto para o

planeta. O poder masculino de reger o mundo e de dominar a natureza chegou ao pice em nossa civilizao. Diante do atual estgio de devastao no mais possvel separar nossas concepes de progresso com as aes destrutivas do planeta. Progresso, em nossa civilizao, significou, at o presente, a capacidade de consumir, onde o TER muito mais importante do que SER. No entanto, crescente o nmero de pessoas que j no se dispe mais a compartilhar desses valores. A Nova Era se caracteriza pela predominncia do feminino, assim como na Era de Peixes predominou o masculino. Na evoluo zodiacal a Era da Deusa foi substituda pela Era do Deus nico, que agora cede novamente seu lugar Deusa. O monotesmo representa tipicamente o UNO, que pode existir sozinho, independente e absoluto. Essa concepo de divindade criou no homem um profundo sentimento de superioridade, que permitiu e justificou sua arrogncia e conseqente dominao em relao mulher, Natureza e aos demais homens considerados mais fracos. A imagem da Deusa, por outro lado, representa a unificao do Uno - Muitos em termos de integrao e mtua consubstanciao do Uno manifesto nos Muitos e os Muitos habitando no seio do Uno. Com o renascimento da imagem da Deusa est sendo criado um novo sistema de valores que, certamente, redimensionar a relao entre homens e mulheres, a religio, a filosofia, a vida social, o sistema poltico e econmico. Atualmente, as concepes de desenvolvimento e de progresso, seja de uma pessoa ou de um pas, esto diretamente relacionadas com os bens materiais que possui e, no caso dos pases, com a capacidade da sua produo industrial. No entanto, muitos so os autores que comeam a redimensionar a noo de desenvolvimento, deixando o plo da produo e (m)distribuio de bens materiais, para considerar o desenvolvimento dos seres humanos. Utopia? Talvez, contudo necessrio optar, pois o tempo dos espectadores est rapidamente chegando ao fim.

1 Prof do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Coordenadora do Curso de Graduao em Cincias Sociais da

UFPB. 2 DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. So Paulo: Cia das Letras, 1996.

3. Conforme Dicionrio de Smbolos. Chevalier, Jean e Gherbrant, Alain. RJ: Jos Olympio, 1996. 4 DUBY, Georges. Damas do sculo XII: A lembrana das ancestrais. SP: Cia das Letras, 1997. 5 KOLTUV, B. O Livro de Lilith: Psicologia e Mitologia. SP: Cultrix, 1989. 6 Malleus Maleficarum: O Martelo das Feiticeiras. RJ: Rosa dos Tempos, 1991. 7 Datas da construo das Catedrais de Compostela 1075-1128; Notre-Dame 1160-1225; Reims 1210- ?; Salesbury 1220-1270;
Burgos 1222-1260; Colnia 1248-?; Chartres ; Florena 1294-1436. 8 . REZENDE, M.V.V. A vida rompendo muros: carisma e instituio. Tese Mestrado. UFPB: PPGS, 1999.

9 Apud DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade. So Paulo: Cia das Letras, 1997. 10 DELUMEAU. Op. Cit. (1997)