ESCUELA UNIVERSITARIA DE MAGISTERIO

ESCUNI Hecho Religioso, Hecho Cristiano Sylvia Cano

12 de enero de 2010

ngel Hoya Alonso 1F Educacin Fsica

A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una gota en el mar, pero el mar sera menos si le faltara una gota Teresa de Calcuta No se nos otorgar la libertad externa ms que en la medida exacta en que hayamos sabido, en un momento determinado, desarrollar nuestra libertad interna Mahatma Gandhi

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1. La mujer en el Hinduismo Dice una historia que a una nia llamada Rambai su padre le enseo los escritos hinds, el snscrito, un idioma religioso muy antiguo. Muchos hinds se enojaron porque los libros santos dicen que las mujeres, ya sean de las altas o bajas castas, son malas, peores que el demonio. Dicen que el nico dios de la mujer es su hombre y por lo tanto l la puede tratar como quiera. Pero algunos maestros hindis se sorprendieron de los conocimientos que posea Rambai de los libros sagrados, la nombraron Pandita, un titulo especial hind que nunca se haba concebido en una mujer. Las mujeres en la sociedad hind son tenidas en alta consideracin, mucho ms respetadas, en verdad, que en occidente. Pero esto no implica el tipo de igualdad o participacin en las interacciones pblicas que son comunes en occidente. Las cualidades ms admiradas tradicionalmente en una mujer oriental son la modestia en las maneras, el recato y la humildad. La autoafirmacin, o tendencias descaradas son vistas con circunspeccin. Los refinamientos femeninos son expresados y protegidos en muchos aspectos incluidos los que siguen. 1. Reserva femenina: En compaa de ambos sexos, una mujer hind se mantendr modestamente en el trasfondo y no participar libremente en la conversacin. Esto, por supuesto, no se aplica a situaciones entre la familia y los amigos cercanos. Cuando un invitado masculino est en una casa, las mujeres del hogar comparecern solo cuando sea apropiado que lo hagan. Los visitantes no esperarn reunirse con ellas ni pedirn encontrarse con ellas. Las mujeres no esperarn hablar o formar parte de la conversacin. 2. La esposa camina detrs del esposo: La esposa camina uno o dos pasos detrs del esposo, o si caminan a su lado, lo hacen uno o dos pasos atrs, siempre dndole a l la delantera. (En el oeste, lo opuesto de esto es frecuentemente cierto). 3. Servir la comida: Al comer, las mujeres siguen la antigua costumbre de servir al hombre primero antes de comer. 4. Acompaamiento por una dama: Es costumbre para una mujer siempre estar acompaada cuando ella sale del hogar. Vivir sola tambin es inusual. 5. La mujer en pblico: Generalmente, es impropio para una mujer hablar con extraos en la calle, mucho menos, mantener una conversacin casual. Similarmente, beber o fumar en pblico, por inocente que sea, es interpretado como un signo de relajamiento moral. 2. La mujer en el Budismo La actitud de Buda hacia las mujeres, al inicio de su predicacin, se puede ver en unos de sus primeros discursos: Las mujeres son pcaras, llenas de malicia y en ellas es difcil encontrar la verdad. Fcilmente ellas podran desviar al hombre de sus mejores propsitos, constituyendo, pues, un gran peligro. Hablando a los monjes, afirma que no deben nunca dirigirse a una mujer, ni mirarla, a no ser en caso de necesidad. Las reglas establecidas inicialmente para su orden se referan slo a los hombres, porque slo ellos podan hacerse monjes y alcanzar la perfeccin.

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Si una mujer deseara realmente el camino de la salvacin, slo tena una alternativa: renacer como varn, lo que sera posible en el caso de que se esforzase, en su vida de mujer, por desarrollar un modo de pensar masculino. Ms tarde, esa actitud mejor. Una antigua leyenda cuenta que el cambio se debi a la insistencia de la madrina de Buda, apoyada por las razones del discpulo predilecto Ananda, que pedan la fundacin de una orden femenina en el monaquismo budista. Las admiti en la orden monstica de ese entonces como bhikkhunis, que era algo totalmente revolucionario en aquella poca. Buda consinti, dictando ocho reglas para las comunidades femeninas, lo que significa que tambin las mujeres podan alcanzar el Nirvana. Oficialmente no hay ninguna norma religiosa que impida a una mujer ser reconocida como maestra de Dharma si otro maestro o maestra as lo reconoce. No obstante, en la prctica slo en Occidente, se da normalmente la transmisin del Dharma a mujeres y esto en un porcentaje muy inferior al de hombres. Existen paradojas en las escrituras Mahayana en las que figuran ciertos ejemplos en que se manifiesta que la naturaleza femenina es inferior. Sin embargo, en la misma obra aparecen algunas narraciones sobre mujeres jvenes que reprenden y desconciertan a ancianos monjes venerables por no reconocer la destreza de la mujer para ensear las doctrinas. El linaje de ordenacin bhikkhuni, o de monjas budistas, se extingui dentro de la tradicin del budismo antiguo Theravada. Nunca se impuso en el Tbet y actualmente slo pervive en las tradiciones del Budismo sino-japons. Sin embargo en la comunidad tibetana algunas mujeres, llamadas Anis, se entregan a la vida monstica. En Tailandia a estas mismas se les denominada Maejis. En cualquier caso, su posicin es considerablemente inferior dentro de la organizacin de los monjes ordenados que viven, al menos as parece, de acuerdo con los antiguos cdigos monsticos. Las comodidades de que disfrutan son escasas, por no decir inexistentes. No obstante, la situacin es muy diferente en las comunidades budistas occidentales, que en su gran mayora admiten a hombres y mujeres con las mismas condiciones. 3. La mujer en el Judasmo Ama a tu esposa como a ti mismo y hnrala ms que a ti mismo (Yevamot 62-b: Talmud). En la vida juda, la mujer es la base de la existencia de su pueblo y la encargada de transmitir sus valores de generacin en generacin. Lo que se le transmiti a las mujeres fue su misin, su propsito en la vida. A ellas se les dijo que seran las que transmitiran el mensaje al pueblo judo. Ellas seran las que tendran que hacerse cargo siendo las maestras del pueblo judo, pues las enseanzas de la madre significan mucho ms para el nio que las del padre. La enseanza a la cual se hace referencia aqu es la enseanza que precede a todas las dems enseanzas: la enseanza del Jesed (benevolencia). Es la benevolencia de la
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madre ms que la firmeza del padre la que le dar al nio un hermoso e ideal amor por la Tor. Entonces, el nio tendr un amor natural por la Tor, por la belleza y por el Jesed que sta contiene, Tor sin Jesed no es Tor. La Tzniut o Recato, protege la intimidad y privacidad de la mujer, resalta su autoimagen y ayuda a desarrollar su ser interior al darle la importancia adecuada a su verdadero ser: su alma; as la vestimenta y la conducta refinada, agradable y digna protegen a la mujer y le garantizan la preservacin de su pureza. En el da de su casamiento la mujer recibe bajo la jup una ketuv en la cual estn escritas y especificadas las obligaciones del hombre para con ella. La mujer juda sabe que la funcin ms importante de su vida es crear un hogar feliz y agradable. La mujer juda est orgullosa de tener la responsabilidad de ser un "ezer kenegd", una ayuda para su marido, y su meta es poder llegar a mantenerse fiel a ese honor y responsabilidad. En los tiempos bblicos en la sociedad hebrea, se establecieron distinciones legales muy claras entre los sexos, mismas que marginaban a la mujer en lo referente a su participacin en las actividades religiosas y comunitarias. A pesar de esto, los judos tambin decretaron leyes que prohiban el abuso y el maltrato a la mujer. Aunque la legislacin bblica ms antigua presupona que la mujer era un ser pasivo cuyo destino estaba controlado por el hombre, la narrativa habla de mujeres con mucho poder como Rebeca, independientes como Raquel, y profetas y lderes como Miriam y Dbora, ya que a pesar de ser una sociedad patriarcal, en la sabidura, refranes, proverbios y msica judas, la mujer y la imagen materna ocupan un lugar preponderante. Surgen as las cuatro madres del pueblo judo: Sara, Rebeca, Raquel y Lea, pilares de toda una nacin. La madre se consagra a prender las velas que santifican el sbado e iluminan los hogares judos durante otras festividades, ya que desde el punto de vista cabalstico la luz representa la unidad y la armona. En los tiempos post-bblicos y talmdicos el status de la mujer juda fue mejorando. Se le permiti tener mayores derechos sobre su propiedad privada y se estableci el contrato matrimonial a travs del cual el hombre prometa mantener, honrar y apoyar a su esposa. De acuerdo a la tradicin juda, la mujer, a diferencia del hombre, no se ve obligada a cumplir con los preceptos religiosos que se establecen para determinadas horas o das. El objetivo de esto es liberar a la mujer de observar mandamientos que interfieran con sus labores en el hogar y con la familia y especialmente en la atencin a los hijos. Con el paso del tiempo, diversas autoridades religiosas sugirieron que la mujer deba recibir instruccin ya que tiene la responsabilidad de fomentar la educacin en el hogar. 4. La mujer en el Islam Para comprender el Islam tenemos que remontarnos a la Arabia pre islmica, donde el infanticidio de nias era algo comn en cuanto se conoca el nacimiento de una nia
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se le enterraba viva en la arena por ser considerada como una vergenza para la familia, con la llegada del Islam se cambi este concepto y se hizo de este crimen uno de los primeros casos en la corte del Da del Juicio. El Islam elimin algunos de los falsos conceptos sobre la mujer. Neg, por ejemplo, la idea de que Eva tent a Adn a desobedecer a Dios, y caus as su perdicin. El Corn, explcitamente, dice que ambos desobedecieron, y con esto se afirma que la mujer no es una fuente de maldad. En general el Islam es una religin que se opone a todo tipo de discriminacin entre hombres y mujeres, clases sociales, o por razones de etnia o nacionalidad todos tienen los mismos derechos y obligaciones, en muchos versos en El Corn se enfatiza esto para que no haya lugar a dudas con la frase las creyentes y los creyentes. El Islam dio a la mujer una identidad independiente, y declar que sus alcances morales y espirituales dependen solamente de su propia iniciativa. Al igual que el hombre, sus xitos o sus fracasos descansan sobre sus propias creencias y actitudes, conducta y comportamiento. Ella es un ser responsable con derechos propios y lleva una carga de obligaciones morales y espirituales. El profeta Muhammad dijo: Cada uno de vosotros es guardin y responsable por lo que est a su cargo. El gobernante est a cargo de sus gobernados y es responsables de ellos; el esposo es guardin de su familia y es responsable de ella; la esposa es el guardin del hogar de su esposo y es responsable de l (Al-bujari). Como un ente legtimo, su matrimonio no se realiza sin su consentimiento, y donde un caso extremo se presente, ella podr divorciarse de su marido. La mujer est situada detrs del hombre en la oracin, la mujer est exenta de asistir a las plegarias comunitarias que son obligatorias del hombre. Pero si participa en ellas, se mantiene en filas aparte formadas exclusivamente por mujeres. Lo mismo que los menores se agrupan en filas separadas detrs de los adultos. Es una norma de disciplina en la oracin, y no una clasificacin por importancia. Un tema de suma importancia y siempre de actualidad es el velo de la mujer. As como las monjas se cubren de pies a cabeza debido a su religiosidad, la mujer musulmana tambin est siempre asociada con una antigua tradicin conocida como el velo, el recato y la modestia es ordenada tanto a hombres como a mujeres. El velo o hijab, puede variar el nombre dependiendo del pas, generalmente cubre el cabello, el cuello y el pecho, pero tambin puede cubrir la cara dejando descubiertos los ojos (niqab) o la burka que cubre la cara por completo. La mujer puede prescindir del velo en su casa y lucir su belleza y adornos con sus familiares cercanos como esposo, hijos, tos y nios, pero deben evitar ser vistas sin el velo por hombres extraos; igualmente ordena a los hombres bajar la mirada ante mujeres desconocidas y la vestimenta de ellos tambin debe ser recatada. El velo no es un smbolo de ignorancia, sumisin al hombre, marginacin o un estigma que le impida su desarrollo, sino que libera a la mujer de ser considerada como un objeto que es apreciado nicamente por su belleza.
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5. Valoracin personal Despus de mucho pensar que hacer con el trabajo de las religiones, me decant por hacerlo sobre uno de los que a mi parecer es uno de los grandes pilares de nuestros tiempos y de la historia: la mujer. He revisado mucha informacin y me he percatado de que es complicado encontrar informacin sobre la mujer en la religin sin que sta est llena de subjetividad por parte del autor. El trabajo que yo he realizado lo he hecho de una manera totalmente objetiva y he tratado de eliminar en la medida de lo posible la subjetividad de los textos que he manejado. Aun as hay partes que pueden entenderse como una opinin del tema a tratar, pero en realidad son datos que me han parecido interesantes y que el autor ha dejado reflejado parte de su opinin sobre el asunto en cuestin. Dentro de la informacin que he podido encontrar por la red he descubierto demasiados extremos sobre la mujer dentro de la religin, o lo pintaban todo muy bonito y maravilloso o lo pintaban todo muy malo y degradante. Me ha sido prcticamente imposible encontrar informacin neutra o poco influenciada por diferentes ideologas o pensamientos. Tengo que decir que el trabajo no ha sido un simple corta y pega, han sido horas de bsquedas y de lecturas en las cuales he ido seleccionando lo que a mi parecer poda resultar ms interesante y prctico. En mi opinin lo que pienso es que mucha gente critica las cosas sin apenas tener informacin de ellas, de ah que yo haya hecho este trabajo, para poder hablar con propiedad cuando surjan debates sobre religin y mujer en este caso. Creo que no todo es tan bonito como lo pintan ni tan degradante como a veces se hace ver. A mi parecer el problema viene cuando en cualquier religin se limita la libertad de expresin de la mujer, creo que las religiones se pueden adaptar a cada poca sin necesidad de perder su esencia y sin necesidad de expulsar a las personas de las mismas. En conclusin, es difcil generalizar sobre la condicin femenina a lo largo de la historia, ya que se deben tomar en consideracin los diferentes estilos de vida a travs de las pocas y la enorme variedad de circunstancias a las que las mujeres se tuvieron que adaptar, condicin universal no privativa a la mujer en cualquier religin. Y de la misma manera es necesario estudiar a conciencia las religiones para poder apreciar de una forma objetiva si lo que se trata en las mismas puede ser daino para el ser humano o por el contrario enriquecedor y positivo, que si se me permite la apreciacin, cada religin tiene un poco de todo, segn el ojo que lo mire. 6. Bibliografa <http://html.rincondelvago.com/hinduismo_15.html> <http://html.rincondelvago.com/hinduismo_13.html> Rudit J., Emir. "Hinduismo Hoy", agosto, 1995. http://www.himalayanacademy.com/resources/spanish/cvuh.html

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