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(ed.), Jan Patoka Libert, existence et monde commun, Paris: Editions du Cercle Hermneutique, 2012. Please cite only from published version.

LEurope, lHistoire, et la Vie : quelques rflexions sur la philosophie de lhistoire de Jan Patoka Darian Meacham (University of the West of England/Katholieke Universiteit Leuven)

Dans cette courte contribution, je voudrais mettre en rapport la philosophie de lhistoire de Jan Patoka avec notre situation contemporaine, et plus particulirement avec certaines questions politique et philosophique pressantes. En effet, les questions relatives l Europe ou plutt la notion dune Post-Europe ou dune humanit post-europenne , acquirent une importance toujours plus dcisive dans notre discours politique et philosophique contemporain. Elles exigent, de ce fait-mme, un traitement soigneux. Je me contenterai toutefois dbaucher quelques pistes de rflexion quil sagirait peut-tre de poursuivre afin de saisir tout lintrt que reprsente pour nous aujourdhui la philosophie de lhistoire de Patoka. 1. Europe et branlement de la certitude du sens donn La question qui nous tait initialement pose, moi et mes deux collgues, tait la suivante : La philosophie de l'histoire de Patoka, est-elle europocentriste? Nul doute quil sagisse l dun point de dpart important et aussi, premire vue, dune question qui semble aller de soi, si lon considre l'hritage philosophique, et surtout phnomnologique, dans lequel Patoka travailla. Cependant, le problme prend une tout autre tournure si lon sefforce de regarder les choses plus attentivement. En effet, dans les Essais hrtiques sur la philosophie de l'histoire, Patoka fait une remarque de la plus haute importance concernant sa philosophie de l'histoire, une remarque qui devrait dissoudre elle seule toutes les accusations faciles d'europocentrisme et que nous allons tenter dexpliciter ici. L'histoire, crit-il, nest pas autre choses que lbranlement de la certitude que reprsente le sens donn. 1 Nous voyons rapidement que la question d'un possible europocentrisme dans une telle philosophie de l'histoire, qui rejette tout sens de la tradition culturelle, ou dveloppement de sens historique, qui rejette tout sens constituant comme un donn nos mondes culturels (nos Lebenswelten), mais qui en mme temps fait rfrence une tradition philosophique et politique grecque comme fondation
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Jan Patoka, Essais hrtiques sur la philosophie de lhistoire, traduit du tchque par Erika Abrams, Verdier, Paris, 1981, p. 126 (cit ci-aprs comme EH).

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de l' Europe (la polis grecque non-idalise, insiste Patoka), ne peut tre rsolue dans une rponse du type oui cest europocentriste... mais ou non ce nest pas europocentriste mais .2 La difficult majeure ne semble pas tellement se situer dans cette dfinition de l'histoire en tant qu branlement de tout sens donn ni mme dans le sens pour nous, mystrieux quil faut donner dans les Essais hrtiques au monde-structure, mais bien plutt dans le fait que Patoka semble vouloir la connecter immdiatement lide de l' Europe et un hritage Europen dont l'origine est la polis grecque. Patoka affirme que lon peut localiser, dans cet hritage grec, la dcouverte de ce sens propre de l'histoire comme branlement3. Autrement dit, on peut, en somme, localiser la perte de tout sens traditionnel dans une tradition politique particulire. Pour dnouer quelque peu ces problmes lourds de consquences, il nous faut dabord expliquer comment envisager, chez Patoka et mme dune faon plus gnrale, une conception de l'Europe et une certaine forme de privilge de l'hritage et de lhistoire europens qui puissent viter les piges de l'europocentrisme. Il importe aux lecteurs contemporains de Patoka que nous sommes de poser une question supplmentaire : est-il possible aujourd'hui de parler de l'Europe sans invoquer le sens institutionnel de l'Europe, actuellement incarn dans les institutions europennes et dnomm l'Union Europenne? Ne nous demandons-nous pas, lorsque nous parlons de l'Europe, quel futur existe pour ses institutions? Il semble que ce sens institutionnel cre dj un problme vis--vis de notre approche de Patoka. En effet, il exige demble une hrsie lgard du projet pato kien de solidarit tel quil est formul de faon trs restrictive vis--vis de toute institutionnalisation dans les Essais Hrtiques : La solidarit des branls, crit-il, peut se permettre de dire non aux mesures des mobilisations [] elle ntablira pas des programmes positifs [] 4. Mais, dans ce cas, nest-ce pas prcisment nous , plutt que Patoka lui-mme, qui risquons une certaine forme de nostalgie pathologique dans le cadre de ces institutions traditionnelles ? Pour mieux saisir la menace que constitue cette nostalgie institutionnelle qui tombe facilement dans le pige de leuropocentrisme, il serait utile daborder la question dun point de vue qui sloigne un peu de celui de Patoka. Dans sa prface aux Damns de la terre de Frantz Fanon, Sartre fait une remarque intressante concernant lapproche que Fanon a de
EH p. 54. EH p. 54-57. 4 EH p. 145.
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lEurope, remarque que nous pourrions transformer en question et poser alors Patoka. Sartre crit :
Quand un Franais par exemple, dit dautres Franais : Nous sommes foutus! ce qui, ma connaissance, se produit peu prs tous les jours depuis 1930 cest un discours passionnel, brlant de rage et damour, lorateur se met dans le bain avec tous ses compatriotes. Et puis il ajoute gnralement : moins que [] Bref, cest une menace suivie dun conseil et ces propos choquent dautant moins quils jaillissent de lintersubjectivit nationale. Quand Fanon, au contraire, dit de lEurope quelle court sa perte, loin de pousser un cri dalarme, il propose un diagnostique. Ce mdecin ne prtend ni la condamner sans recours on a vu des miracles ni lui donner le moyens de gurir : il constate quelle agonise.5

Bien que Patoka se situe certes, en un sens, du ct de lEurope est finie moins que il prouve sans aucun doute le plus grand souci pour lEurope et pour le futur de ses habitants dont il faisait partie , il est en mme temps du ct de Fanon dans le sens o il comprend que le moment de penser lEurope en tant quentit de grande puissance ou entit goculturelle aux frontires fixes qui peut soi-mme effectuer des changements par dcrets sur un chelle mondiale, ce moment est dfinitivement rvolu. Cest pourquoi il introduit lide dune humanit et dune poque post-europennes qui sont, en fait, les rsultats du succs et de la chute du principe radical de rationalit instrumentale quil appelle la surcivilisation radicale et quil lucide dans lessai La surcivilisation et son conflit interne 6. Ds lors, il sagit de saisir que lEurope reste, pour Patoka, quelque chose qui, par essence, na rien voir avec l'Europe comme entit gopolitique ou historicoculturelle telle qu'elle pourrait exister, ou non, aujourd'hui. Sil y a un lien entre les deux, ce nest pas un lien essentiel, mais un lien qui devrait tre cr par une activit et une attitude qui n'existent plus en Europe aujourd'hui (comme le dit Patoka) et qui n'est en aucun cas spcifique lEurope ou aux Europens. Patoka, on le voit, est en fait bien plus loign dune Europe rvant toujours dacqurir la puissance et la domination gopolitique et exhibant ainsi lavantage dune position exceptionnelle de la (des) culture(s) europenne(s), que du reste du monde, dit post-europen , et qui est dj conscient du dplacement des mondes-propres opr grce au principe radical (et europen) de la surcivilisation . Sil est vrai que Patoka s'adresse aux Europens, lattitude quil appelle de ses vux, il le dit, nest en rien spcifique aux Europens ou
Jean-Paul Sartre, Les damns de la terre dans Situations V Colonialisme et no-colonialisme, Paris, Gallimard, 1964, p. 169-170. 6 Cf. Jan Patoka La Surcivilisation et son conflit interne dans Libert et sacrifice Ecrits politiques, traduit par Erika Abrams, Grenoble, J. Million, 1990, p. 99-181 (cit ci-aprs comme LS).
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lEurope actuelle et cela mme sil insiste pour montrer que l'origine propre de cette attitude est trouver dans ce que nous rclamons tre l'origine de l'Europe historique et traditionnelle la polis grecque. Sil sadresse aux Europens, cest dans lespoir de dstabiliser lide mme des Europens qui il sadresse. Cest pour ces raisons que Patoka affirme ceci, que nous oublions parfois : L'Europe dans les deux sens du terme : (1) le topos de l'histoire propre, ou synonyme de l'histoire et (2) le pouvoir technoscientifique le plus puissant du monde se dtruit. Pour rtablir le premier sens, il nous faut abandonner ce deuxime sens gopolitique qui n'existe plus. Cest une autre manire de dire que pour retrouver le sens propre de l'Europe, il faut trouver de nouveaux modes de relations intersubjectives avec nous-mmes et avec le reste du monde. Et encore faut-il insister sur le fait que ces nouvelles relations vont branler ou dstabiliser la notion dune identit europenne, indiffrente tant une identit particulire, par exemple nationaliste, qu une identit universelle libraletechnoscientifique. 2. Histoire et surcivilisation post-europenne Il est intressant de noter quau moment historique o Patoka situe lorigine de l Europe , lEurope nexistait pas encore en tant que telle : lpoque de la polis athnienne lpoque de la dcouverte de lEurope il nexistait pas dEurope gopolitique. Patoka voulait sans doute dire par l que cest la dcouverte de lEurope dans la polis athnienne qui a inaugur une certaine tradition que lon pourrait appeler la tradition dissidente de la politique socratique . Et, si linterrogation rgressive sur lhritage europen dvoile quelque chose de pertinent aujourdhui, pour nous en tant que post-europens , cest prcisment cette tradition dissidente , cette manire nouvelle de se rapporter au sens : le sens ne pourra tre dcouvert que dans lactivit qui procde de son absence 7. Prcisons tout de mme que le fait que Patoka situe les restes de cette tradition socratique dans diverses formes institutionnelles issues de lhritage romain, chrtien, et islamique ne signifie aucunement quil faille identifier directement cette tradition dissidente, qui constitue la vritable activit Historique au sens propre, avec ces formes institutionnelles. Comme telle, la valeur de lhritage europen chez Patoka est une forme dantitradition. Mais ce qui est essentiel comprendre, cest que lactivit de cette anti-tradition
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EF p. 72

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est dbranler la tradition mme. On peut comprendre ici pourquoi Patoka, dans son exposition de la solidarit des branls la fin du sixime essai hrtique, refuse une forme institutionnelle de cette solidarit. Lide de lhistoire que lon trouve ici est trs proche de lide de contre-histoire prsente chez Foucault dans les cours intituls Il faut dfendre la socit .8 Cette contre-histoire nest soutenue, explique Foucault, par aucunes institutions ou formes dhistoire institutionnelle, comprises non seulement comme des images de pouvoir mais aussi comme des moyens de redonner des forces au pouvoir : lhistoire tait un rituel qui renforait la souverainet .9 Lhistoire, en ce sens, est lhistoire dune souverainet qui essaie de se lier en une unit, lunit de ltat. Lide dune histoire institutionnelle, que lon peut localiser par exemple dans les institutions europennes, est presque condamne servir comme instrument de lgitimation, soit de lide dune souverainet nationale, qui dans les termes rels du pouvoir politique, conomique et social nexiste plus (ou bien seulement peut-tre comme le dernier souffle dune ide dtats europens ou d'tats souverains europens), soit du principe post-europen dune surcivilisation radicale. Ainsi, si lon accepte que lide de lhistoire chez Patoka puisse prendre une forme institutionnelle, il semble quelle ne puisse prendre dautre forme que celle dune menace au principe de rationalit universelle (quil nomme surcivilisation modre) : lextrme de la rationalit instrumentale, la surcivilisation radicale, ou un particularisme exclusif10. Au contraire, pour Patoka comme pour Foucault, la contre-histoire est lhistoire qui drange tout sens donn, qui dcentre nos mondes-propres (Lebenswelten) comme mondes de sens institutionnel reu (Patoka) ; ou qui dissocie lunit de la loi souveraine qui oblige (Foucault)11. En des termes trs similaires Patoka, Foucault parle aussi de la contre-histoire comme dun appel et dun discours disruptif qui na pas accs la continuit ncessaire pour se situer dans un cadre comme celui des programmes positifs institutionnels12.

Michel Foucault, Il faut dfendre la socit, Cours au Collge de France 1975-76, d. Mauro Bertani et Alessandro Fontana, Paris, Seuil, 1997 (cit ci-aprs IFDLS). 9 IFDLS, p. 60. 10 LS, p. 110-113. 11 IFDLS, p. 61. 12 Elle [la solidarit des branls] ne craint pas limpopularit mais au contraire lui lance un dfi sans paroles. EH p. 145 ; dans la traduction anglaise la relation avec la contre-histoire de Foucault est mme plus prononce : It does not fear being unpopular but rather seeks it out and calls out wordlessly
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Pour ces deux penseurs, lexprience de lhistoire-propre (Patoka) ou la contrehistoire (Foucault) est une exprience de la guerre . Bien que ce soit plutt Foucault que Patoka qui exprime cette guerre en termes de pouvoir conomique et de domination politique et conomique, les termes que Foucault utilise sont en corrlation troite avec lanalyse de la guerre mais aussi lanalyse plutt phnomnologique de lexprience de lhistoire que lon retrouve dans le sixime essai hrtique. Foucault affirme par exemple :
Non seulement, en effet, cette contre-histoire dissocie lunit de la loi souveraine qui oblige, mais par-dessus le march, elle brise la continuit de la gloire. Elle fait apparaitre que la lumire ce fameux blouissement du pouvoir nest pas quelque chose qui ptrifie, solidifie, immobilise le corps social tout entier, et par consquent le maintenant dans lordre, mais est, en fait, une lumire qui partage, qui claire dun cot, mais laisse dans lombre, ou rejette dans la nuit, une autre partie du corps social. Et prcisment lhistoire, la contre-histoire qui nat avec le rcit de la lutte des races, va parler du ct de lombre, partir de cette ombre. 13

Comparez le passage ci-dessus avec ce que lon trouve chez Pato ka dans Les guerres du XXe sicle :
Limmense uvre de relvement conomique, les avantages sociaux sans prcdent, dont on navait jamais rv et qui ont t mis si rapidement au premier plan dans cette Europe raye de la carte de lhistoire mondiale, montrent que ce continent a opt pour la dmobilisation nayant plus dautre choix. Cela sert en mme temps creuser encore labme entre les beati possdants et ceux qui sur cette plante riche en nergie meurent de faim approfondir donc ltat de guerre. 14

Pour Patoka, ce conflit, qui est la base du progrs, du dveloppement conomique et de lordre social, a aussi une signification phnomnologique et finalement ontologique. Lexprience de ce conflit, que Patoka et Foucault appellent aussi lexprience de la nuit, lombre, ou la contre-histoire , fait apparatre ce que Patoka appelle le sens de lhistoire, qui est la guerre prise au sens ontologique de Polemos, qui est la loi dapparition du monde. Ce que lhistoire comme exprience de la guerre nous montre est donc le monde-structure comme a priori de tout apparatre (manifestation) et le Polemos comme loi de toute apparition15. Lhistoire chez Patoka est alors avant tout une exprience de lclatement du sens institutionnel ou reu et, en tant quexprience, elle peut tre analyse phnomnologiquement. La question politique, et maintenant phnomnologico-

IFDLS p.61 EH p. 142 15 Cf. EH pp. 52-53

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politique, avec laquelle nous avons commenc est devenue une question de motivation phnomnologique pour lexprience de lhistoire16. Si nous pensons ce parallle historique avec le terme phnomnologique de motivation, la question de lhistoire est alors insparable de la question suivante : quel type dexprience du sens est motiv par les processus impliqus dans les descriptions dune guerre conomique, chez Patoka et Foucault, qui prend aujourdhui la forme de lexpansion des principes du capitalisme nolibral dans le monde (monde posteuropen bas sur les principes et la logique de la surcivilisation radicale )17 ? On peut dire que dans la situation contemporaine c'est--dire la situation quon appelle, dans une terminologie patokienne, la condition de la surcivilisation radicale posteuropenne , ou dans notre vocabulaire quotidien ce quon appelle mondialisation les conditions politiques et sociales ont rendu inoprables les structures de signification sur lesquelles la communaut, la polis ou ltat sintgrent dans un horizon global de sens. Autrement dit, le discours traditionnel et institutionnel de la souverainet, cest--dire le discours de la nation, de la communaut nationale et de ltat national, pour diverses raisons, ne fonctionne plus. Dans le mouvement dcentrant cr par le conflit entre les mondes-propres traditionnels et les principes radicaux de la surcivilisation posteuropenne , qui est prcisment le mouvement de la mondialisation ou bien de la posteuropanisation , il y a un moment historique (ou bien un moment contre-historique ). Aussi les deux instances de lbranlement demandent-elles une certaine rigueur phnomnologique pour analyser cette exprience historique, rigueur qui dans la polis athnienne a ouvert un espace pour la dcouverte de l Europe au sens que Patoka lui donne et qui devrait aujourdhui faciliter la transition de lEurope vers un autre monde post-europen , une surcivilisation modre et non pas radicale . Mais, il faut encore se demander ici comment tablir une sorte dquilibre entre cette ide de possibilit dune surcivilisation modre post-europenne et la ngativit radicale impliques dans lide de

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De ce point de vue, il peut tre aussi intressant de voir si nous pouvons tablir un certain parallle entre les conditions gopolitiques sous lesquelles la dcouverte de l Europe a eu lieu dans la polis grecque et la situation prsente de lEurope (ou de lUnion europenne) aujourdhui. Nous pourrions galement argumenter que ces conditions taient des facteurs en faveur de la dcouverte de lEurope. Nous pourrions aussi rsumer ces facteurs trs brivement en utilisant le terme mondialisation . Le libralisme cherche simplement poursuivre mthodiquement la vielle stratgie de lEurope impriale, ce qui lui russit de moins en moins et laisse de plus en plus sceptique ceux-l mme qui en profitent . Jan Patoka, LEurope aprs lEurope, traduit sous la direction dErika Abrams, Lagrasse, ditions Verdier, 2007, p. 56.

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lhistoire et dans celle de la solidarit telles quon les trouve dans les Essais hrtiques, et surtout dans le sixime essai. 3. Le double sens de la Vie et lepoch historique Pour Pato ka, lactivit qui dvoile la priori de lhistoire propre comme mondestructure est lepoch : lhistoire ou la contre-histoire en tant quexprience de lbranlement radical est comparable une forme depoch phnomnologique. Dans les Essais Hrtiques, on trouve dailleurs dans lexprience de lhistoire comme contrehistoire ce moment qui caractrise le commencement (involontaire) de lepoch, cest-dire le moment dbranlement. Lexprience du front , dveloppe dans le sixime essai, en est lexemple par excellence. Mais, rptons-le, les processus de la mondialisation peuvent galement servir dexemple. Lexprience post-europenne de la surcivilisation radicale , qui est une exprience de la perte ou de la dstabilisation de lordre symbolique de nos mondes-propres, est une motivation de lepoch phnomnologique. On peut, ainsi, localiser la valeur de la tradition historique europenne en tant que contre-histoire dans ce cadre de motivation de lepoch. Lhistorique au sens propre du terme est alors la perturbation du mouvement vital de lhistoire, le mouvement qui se montre lui-mme comme ncessaire. Lactivit de lhistoire, cest--dire lapproche vraiment historique de lhistoire et aussi du politique, consiste situer ces moments de perturbation, les accentuer et crer un espace qui leur soit propre. En ce sens, lhistoire comme activit tient dans leffort fourni pour maintenir lepoch dans son espace propre, qui nest autre, selon Pato ka, que la polis. Cest en effet dans la polis que la tradition se doit de dcouvrir cet arrire-fond dellemme. Si nous saisissons cet arrire-fond , dans une perspective typiquement patokienne, comme branlement et comme commencement de lepoch phnomnologique (o nos mondes-propres du sens donn clatent), le rsidu que lon en garde est le monde-structure comme a priori de toute exprience18. Ainsi, la tradition ntouffe pas la polis aussi longtemps quelle nest pas seulement une tradition renforant le pouvoir et la souverainet et permettant au pouvoir de crer une unit, mais quelle est en mme temps une contre-histoire qui perturbe. Et cest prcisment travers cette

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EH p. 52. Cf. aussi : Jan Pato ka, Epoch et rduction dans Quest-ce que la phnomnologie ?, traduit par Erika Abrams, Grenoble, ditions J. Million, 1988, p. 258.

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perturbation, ce conflit entre les deux histoires, que lepoch comme dvoilement du monde-structure devient possible. Il reste encore dcouvrir si lon peut vivre sous lepoch et pour qui, dans nos mondes contemporains, lepoch historique en ce sens prcis est la plus actuelle? La rponse de Patoka nest pas tout fait vidente. Il affirme en effet que lon trouve, au cur de lepoch comme branlement, une plnitude du sens, un vrai sens dtre comme Polemos et comme ouverture du monde et ouverture aux autres qui nourrissent la vie mais, en mme temps, il prtend que lexprience la plus terrible du non-sens est celle quoffre un regard sur lchec des rgimes partiels du sens, sur les catastrophes de socits entires et des mondes spirituels difis au cours de nombreuses gnrations 19. Il faut ds lors se demander quels rgimes partiels du sens peuvent toujours tre oprationnels actuellement sous les conditions de lepoch motive par la guerre Nous pouvons aussi nous demander quel type de figure reprsente le phnomnologue (en tant quil est celui qui accompli lepoch, ou qui succombe lepoch) vis--vis de cette relation entre lepoch, lhistoire et la politique. Si la polis est le topos de lepoch, le citoyen est-il, pour Patoka, la figure concrte du phnomnologue ? En lisant les textes tardifs de Patoka, il semble vident que la rponse est oui. Mais la figure du citoyen en tant que phnomnologue est-elle toujours valable aujourdhui ? Doit-on actuellement chercher ailleurs cette figure du citoyenphnomnologue ? La situation contemporaine de la Post-Europe requiert-elle que lon inverse lidentification du phnomnologue et du citoyen et que lon cherche alors la figure du phnomnologue dans les marges de la Post-Europe , cest--dire parmi ces personnes qui sont exclues de notre concept post-europen du citoyen, producteur et consommateur de forces ? Dans un esprit arendtien, mais aussi en rfrence au thme du bouc missaire prsent dans Platon et Europe, on peut se demander si ce que ce que lon appelle lexception aujourdhui (par exemple le rfugi, ou le dtenu, ou mme les millions de personnes qui meurent de faim ) constitue une figure viable du phnomnologue . Cette interrogation nous ramne la notion dun double sens de la vie dveloppe dans Les guerres du XX sicle : un sens comme vie biologique ou mme conomique, la

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EH p. 84.

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vie mise nu ( bare-life ), et un sens plus profond, la plnitude de sens20. Lide alors dune vie mise nu est une vie vide par la guerre conomique de tout sens qui rsiste la rduction une simple quantification des forces21. Le double sens de cet videment est que la rduction dune vie aux forces quantifiables la rduction la vie mis nu est, en mme temps, lexprience de la guerre et ainsi de la contrehistoire ou de lepoch phnomnologique. Ce sens de la vie mise nu quon localise dans lexprience de la guerre est intimement lie la philosophie pato kienne de la corporit. Lexprience de lepoch ou de rduction dans la guerre peut aussi tre comprise comme lexprience proprement corporelle dun assujettissement aux relations inter-corporelles les plus basses. Lexprience de la vie mise nu consiste en ce sens tre rduit aux relations primordiales avec le monde et les autres. Il sagit dun retour notre enracinement corporel originel dans le monde et dans les autres. Lepoch historique est alors une rduction la nature et notre (inter-) corporit primordiale. La question est ds lors de savoir si cette figure, incarne en ces personnes qui sont confrontes, de la manire la plus brutale, la contre-histoire de la guerre , constitue dans loptique patokienne le vrai sujet historique, cest--dire aussi la vraie figure contemporaine du phnomnologue ? Si lon tente, malgr tout, de faire ce lien entre lide de lepoch et la notion dhistoire chez Patoka, dautres difficults se rvlent, qui sont impliques dans la phnomnologie a-subjectiviste . Effectivement, si lon peut bien sr considrer lepoch comme une certaine forme dactivit, une fois lepoch excute, se pose le problme de la relation entre dune part le sujet rduit (ou vide ) que lon trouve dsormais comme centre dorganisation dune structure universelle sur le champ de lapparatre et, dautre part, le sujet plein qui est le sujet actif dans le monde. En dautres termes, la question dont il
La dcouverte la plus profond du front est donc ce flchissement de la vie dans la nuit la lutte et la mort, limpossibilit de rayer de la vie ce paragraphe qui, dans loptique du jour semble tre de la pure non-existence. Cette transformation du sens de la vie qui se heurte ici au rien Cf. EH, p. 141. 21 Pour les forces du jour, au contraire, la mort nexiste pas, elle se comporte comme sil ny avait pas de mort ou, comme nous lavons dj indiqu, elle planifient la mort distance, au moyen de la statistique, comme si elle ne signifiait de plus quune passation de fonctions. EH, p. 139. Ou, chez Foucault : Or maintenant que le pouvoir est de moins en moins le droit de faire mourir, et plus en plus le droit dintervenir pour faire vivre, et sur la manire de vivre, et sur le comment de la vie, partir du moment donc o le pouvoir intervient surtout ce niveau-l pour majorer la vie [] du coup la mort, comme terme de la vie, est videmment le terme, la limite, le bout du pouvoir. Elle est de ct extrieur, par rapport au pouvoir : elle est ce qui tombe hors de ses prises, et sur quoi le pouvoir naura prise quen gnral, globalement, statistiquement [] Le pouvoir ne connat plus la mort. Au strict sens, le pouvoir laisse tomber la mort. IFDLS, p. 221.
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sagit ici est celle des relations entre le monde-naturel de la politique, le monde des institutions, et lattitude phnomnologique en tant que topos de la politique et de lhistorique, ainsi aussi que la question de la double dtermination du sujet, de la position de la corporit dans la phnomnologie a-subjectiviste. Mais nous laissons ces problmes dautres dveloppements.

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