Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofa y Letras Antropologa Sistemtica III (Ctedra Pablo Wright) 2 Parcial

Fecha de Entrega: Jueves 17 de Noviembre de 20:30 a 21:30hs Sala de Profesores Horario de la comisin: Jueves 15hs Docente: Alejandro Otamendi

SECCION A

Punto 2: El grupo sociocultural elegido para desarrollar esta pregunta es un grupo de familias que viven a metros del cerro Uritorco, en Capilla del Monte, Crdoba. Las periodistas de la Revista VIVA de Clarn, en el artculo al cual hago referencia los denominaron Los Locos de la colina. Eleg este caso no slo por el artculo periodstico al cual hago referencia (lo adjunto a continuacin ya que no tengo la fecha exacta de su publicacin) sino tambin por conocer el proyecto personalmente a travs de Marcelo Caldano, uno de sus fundadores. Con l compartimos un proyecto que se llevo a cabo para la educacin de los nios en una Comunidad llamada Aguas Claras ubicada a algunos Km. de Capilla del Monte, all viv durante un ao en 1996. Desde ese momento Marcelo ya manifestaba su preocupacin por la educacin de sus hijos. Considero que la Cooperativa Olga Cossettini puede definirse en sus inicios como liminal (concepto que Vctor Turner toma de Van Gennep). Turner va a distinguir dos aspectos de la liminalidad, por un lado lo que sucede en los grupos tribales, en la fase de un ritual y por otro una caracterstica, un estado de grupos que adoptan rasgos liminales, se marginan a si mismos de la vida social normal. Con esta segunda fase de la liminalidad identifico a este grupo de familias, veo en ellos la liminalidad como un estado semipermanente. El concepto de liminalidad surge en Turner en lo que podra llamarse la segunda etapa de su produccin terica, a partir de los aos 60` cuando pasa de estudiar sociedades tribales en frica como son los ndembu al estudio de sociedades industriales o complejas. Las caractersticas fundamentales de la liminalidad son la invisibilidad estructural (en la gestacin de este proyecto el grupo no esta ni en una estructura ni en otras), el despojamiento de atributos y la ambigedad, lo paradjico. Este grupo aparece en los intersticios de lo econmico y de lo poltico en la sociedad de Capilla del Monte y comparten una idiosincrasia particular: la preocupacin por la educacin de sus hijos, decepcionados con las escuelas tradicionales donde los nios segn su visin pasan horas y horas aburrindose en el aula y aprendiendo cosas que no tienen sentido. Por esta razn se lanzaron a la utopa de fundar una escuela a su manera. Turner explica que la liminalidad se filtra por los intersticios de la estructura social. Esto se puede dar de tres maneras: en las fases de las sociedades tribales, en los grupos de las sociedades industriales que se marginan y en los grupos que ocupan psociciones inferiores pero que tienen un poder ritual o mstico. Esta cita refleja lo expuesto anteriormente en este caso particular: Desocupados o subocupados en su mayora, los padres descubrieron que pueden educar a sus hijos del modo que ellos soaron y adems, hacer valer sus saberes y capacidades, desaprovechadas por la sociedad (Revista VIVA pp88). Se podra estudiar este grupo tambin desde otro concepto que va a introducir Turner en su ltima etapa de produccin terica que es el concepto de liminoide. En un primer momento va utilizar el trmino de liminalidad tanto referido a lo tribal como a las sociedades industriales pero ya en este ltimo perodo los separa, utilizando el concepto de liminalidad para los grupos tribales y el de liminoide para estos grupos de las sociedades complejas. Lo liminal estara integrado al proceso social total y lo liminoide en los mrgenes, este ltimo es un rasgo liminoide que aparece en esta cooperativa, lo podra denominar como una contracultura que se manifiesta en desacuerdo con el sistema educativo existente y busca nuevas formas. De todas maneras si bien Turner construye estas categoras como separadas luego se da cuenta que en realidad aparecen ambas cosas (lo liminal y lo liminoide) tanto en los grupos tribales como en las sociedades complejas y esto me sucedi tambin a mi cuando pretenda ubicar a este grupo de padres de uno u otro lado ya que en el mismo se entrecruzan dichas categoras. Es muy comn que en los estados de liminalidad (o liminoide) aparezca lo que Turner denomina communitas. Liminalidad no es lo mismo que communitas aunque muchas veces se den juntas. Turner define a la liminalidad como una esfera o dominio de la accin, del pensamiento y a la communitas como una modalidad de relacin social signada por la fraternidad, la igualdad, la unin. Pertenece al momento presente y puede darse tanto en los ritos de pasaje como en los mrgenes de la estructura social. Considero que en este grupo se pueden observar adems de las caractersticas liminales ya desarrolladas, rasgos de communitas como la camaradera, la comunin y la igualdad en estas 16 familias reunidas en El Remanso gestando este movimiento, como as tambin en los corolarios de este grupo donde ya ms avanzado el proyecto, al abrirse las puertas de esta escuela viva, como ellos la llaman, los nios sin trmites, ni fila, ni saludo a la bandera se juntan en grupos de diferentes edades y comparten sin normas ni jerarquas distintas actividades, comienzan la jornada con una relajacin y terminan con el armado de un origami (tcnica oriental de plegado de papel formando

diferentes figuras), comparten la ceremonia del pan, no hay timbre, ni pupitres, ni boletn de clasificaciones, tampoco directora o portero. Por communitas Turner entiende un modo de relacionarse con el otro donde el otro es un par, un igual. Algo fundamental es que no se encuentran segmentados en roles y status, son todos padres iguales que desean una educacin diferente para sus hijos. En un primer momento este grupo surge como communitas espontnea o existencial (relaciones libres entre los individuos). Pero ms adelante con el transcurrir del tiempo, surge la necesidad de movilizar y organizar recursos para que el proyecto pueda continuar y sostenerse en el tiempo, en este punto nos encontramos ya con una communitas normativa. Aparece la moneda interna el sol que luego se extendi a otros sectores de la sociedad de Capilla del Monte donde tambin era aceptada como intercambio. Las familias podan en ese momento pagar solo $40 por mes, entonces se les ocurri completar la diferencia con el trabajo de los paps para poder cubrir los gastos necesarios para el funcionamiento del lugar. Pensaron que era interesante reconocer y darle valor a lo que cada uno saba hacer y as fue como se decidi emitir dicha moneda junto a un banco de horas que la respaldaba con las capacidades laborales. Se acord que la hora de trabajo vale 3 soles. Tambin tuvieron que hacer un convenio con una escuela oficial de Crdoba donde los nios iran a rendir para obtener el ttulo oficial al finalizar la escuela primaria. En ese momento de transicin a una communitas normativa (comenzaron a institucionalizarse y a organizarse) se generaron algunos conflictos y tensiones al interior del grupo que produjeron una escisin entre los fundadores, algunos de los cuales como Marcelo Caldano (mi informante en este caso) ya no pertenecen al grupo actualmente. Es importante destacar que en el presente si existe la figura de Directora y se agregaron ciertas pautas como por ejemplo el tomar asistencia. SECCION B Punto 1: Clifford Geertz va a estudiar la dimensin cultural del anlisis religioso. La cultura para este autor es entendida como un esquema heredado histricamente de significaciones expresadas mediante smbolos. A travs de estos ltimos los individuos comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y actitudes frente a la vida. Geertz propone que los smbolos sintetizan el ethos de un pueblo y su cosmovisin. De esta manera la religin es definida por Geertz como un sistema de smbolos que provocan en los hombres determinadas motivaciones y estados anmicos. Esto sucede a travs de rituales en los cuales los smbolos sagrados adems de brindar una forma de comprender el mundo, de interpretar la realidad, permiten a los individuos definir y dar un encuadre a sus emociones. Dichos smbolos y sistemas de smbolos religiosos hacen conscientes a los individuos acerca cuales son los comportamientos apropiados. Actan como modelo, como dira Geertz modelo de y modelo para, sera este doble aspecto lo que permitira distinguir a los verdaderos smbolos de otras formas de significacin. De esta forma los esquemas culturales utilizan smbolos para hacer frente al caos, por caos Geertz entiende lo indeterminado, aquello que no puede ser comprendido, interpretado. Se pueden observar en estas formulaciones de Geertz la impronta weberiana en relacin al problema de la significacin, los hombres precisan tornar explicable la experiencia y por otro lado saber que los sufrimientos son tolerables. Siguiendo la lnea de Weber en relacin al problema de la autoridad y su legitimacin, vemos que los smbolos tienen una autoridad persuasiva, legitiman determinados esquemas culturales. Es por ello que los ritos religiosos tienen eficacia ms all de los lmites del ritual en s ya que tien la concepcin que el individuo va a tener del mundo y por eso la importancia de la religin. Luego a partir de estos esquemas culturales van a surgir las funciones sociales y psicolgicas. Lo que va a subrayar Ricoer respecto a la propuesta de Geertz es que la ideologa no surge en aquellas sociedades donde no hay religin sino que la ideologa surge por la situacin conflictiva entre sistemas culturales que pretenden legitimar su autoridad. Ricoer utiliza el trabajo de Geertz para mostrar lo que sera el polo positivo de la ideologa, la funcin integradora, es decir, lo que media nuestra relacin con el mundo es la funcin simblica, ofrece smbolos, modelos para actuar que posibilitan lo social. En el polo opuesto a esta concepcin de lo ideolgico, nos encontramos con la crtica de Marx a la ideologa, la cual se transforma en negativa por el hecho que provoca deformacin, en el sentido que no deja ver la realidad tal cual es y siguiendo con este razonamiento la religin sera en palabras de Marx como el opio de los pueblos, que nubla y opaca la realidad. Para salvar estas distancias lo que propone Ricoer es un movimiento dialctico entre estos dos enfoques de lo ideolgico. Para ello propone como mediacin la funcin legitimante de la ideologa que plantea Weber. Ricoer

postula que la ciencia y la ideologa que los marxistas separaban es necesario mirarlas en conexin. Entonces si existe un puente entre la praxis y lo ideolgico implica que si hubo deformacin es porque anteriormente existi la funcin integradora, que es la que media nuestra relacin con el mundo. De esta forma a travs del concepto de legitimacin se puede mediar entre la funcin simblica geertziana (sin poder) y la critica marxista (a travs de la plusvala toda ideologa implica deformacin). Lo que nos muestra Weber es que la legitimidad no puede imponerse solo por la fuerza sino que es necesario alcanzar cierta hegemona. Y lo que nos muestra Ricoer es que lo que permite que la gente crea en ese poder, lo que permite legitimar la autoridad son los smbolos, la funcin simblica. Es all donde surge para Ricoer lo ideolgico, entre la pretensin de autoridad y la creencia del grupo en dicha autoridad. Pero cuando la autoridad intenta ir ms all, cuando pretende dominar (plusvala) aparece la deformacin. El argumento de Ricoer es que cuando la autoridad utiliza la legitimacin para justificar la dominacin se pasa de la ideologa como integracin a la ideologa como deformacin. En Turner tambin nos encontramos frente a la simbolizacin. Los smbolos rituales para este autor cuentan con la propiedad de condensacin, unificacin de significados dispersos y la polarizacin, como as tambin la multivocacidad que si bien Turner no la nombra queda implcita. La polarizacin de los smbolos rituales en un contexto religioso en este caso permite que el ritual logre los fines propuestos (eficacia ritual). Esto sucede a travs del intercambio entre el polo emocional o sensorial y el polo normativo o ideolgico, lo que se busca es que lo obligatorio a travs de toda la movilizacin de las emociones que se da en el ritual se vuelva deseable. De esta manera el ritual logra adhesin a travs de lo que despiertan los smbolos en los sujetos. Y aqu lo relaciono con la sntesis que realiza Ricoer entre la legitimacin (Weber) y la funcin integradora (Geertz) de la ideologa que detalle ms arriba. Es decir que la funcin simblica en los rituales ndembu legitima la estructura. De esta manera veo en Turner en su anlisis del smbolo en el ritual ndembu como los smbolos dominantes en este caso permiten la legitimacin de la autoridad y de esta manera la reproduccin de la estructura social. De todas maneras y como se trasluce en lo ya desarrollado tanto Geertz como Turner cada uno a su manera van a decir que la simbolizacin no esta slo prescripta por lo ideolgico sino que tambin se encuentra ligada a la naturaleza de las cosas, Turner le va a llamar fundamento psicobiolgico y Geertz estados de nimo y motivaciones. SECCION C Punto 1: Las tres aproximaciones de Ricoer a la ideologa son las siguientes: en primer lugar la ideologa entendida como deformacin, estrechamente relacionada con Marx, con el inters de clase lo cual supone una actitud de sospecha y por lo tanto desmantelar esas deformaciones. Su modelo paradigmtico es la relacin infraestructura y superestructura y su marco conceptual el de causalidad. En segundo lugar la ideologa concebida como legitimacin, aqu estamos pensando en Max Weber. El problema de la autoridad, la pretensin de autoridad de los lderes y la creencia en esa autoridad por parte de sus miembros. Estamos frente a una actitud no valorativa cuyo marco conceptual es de motivacin. En esta segunda aproximacin los tipos ideales de las pretensiones de autoridad cumplen el mismo papel que la superestructura en la primera aproximacin. Por ltimo la ideologa concebida como integracin o conservacin de la identidad. Aqu nos encontramos con Geertz en relacin al nivel de la simbolizacin, algo que puede ser deformado y algo en que a su vez se verifica el proceso de legitimacin. La actitud aqu es la de conversacin, actitud interpretativa y el marco conceptual sera el semitico. A travs de esta tercera aproximacin se puede realizar el pasaje de la ideologa a la utopa. La utopa definida por su funcin, la funcin del ningn lugar en la formacin de la accin simblica sera la contraparte del concepto de ideologa ya que no puede existir la integracin social sino es junto a la subversin social. Es por ello que Ricoer no separa a la ideologa de la utopa sino que las estudia dentro de un mismo marco conceptual ya que para el autor la unin de estas dos funciones tipifica la imaginacin social y cultural. De esta forma y ampliando lo ya planteado en la Seccin B punto 1, as como Ricoer no separa para su estudio a la ideologa de la utopa, Turner tampoco separa la estructura y la antiestructura. Ricoer postula que tanto la ideologa como la utopia tienen un polo positivo y otro negativo. El polo positivo de la ideologa es la funcin simblica y el polo negativo la deformacin. En tanto que el polo positivo de la utopa es el de cuestionar el orden existente y el polo negativo, la evasin, la fantasa. En la conceptualizacin de Turner puedo ver en la communitas ideolgica un movimiento utpico desde su polo

positivo ya que implica un nuevo modelo de realidad, permite ver la totalidad de las posibilidades. Aqu entra en juego el concepto de reflexividad utilizado por Ricoer para las utopas y (como sugiere Silvia Citro) tambin por Turner en el arte (antiestructura de la performance). La reflexividad en el pensamiento utpico en Ricoer se observa en la posibilidad de pensar otras formas de existencia. En Turner la reflexividad queda reflejada en el arte, en las performance que generan la posibilidad de dramatizar otras realidades ajenas, lejanas a travs de los medios estticos. Entonces podemos vincular la capacidad antiestructural de la performance con las utopas en cuanto a que ambas permiten desarrollar la reflexividad en relacin a la vida cotidiana. Retomando el concepto de Turner de communitas ideolgica, es definida por el autor como modelos utpicos de sociedades basadas en la communitas existencial (no me extiendo en la explicacin de este concepto principalmente por falta de espacio y porque adems qued analizado en la Seccin A punto 2). La idea de Turner en relacin a estos movimientos utpicos (communitas ideolgica), es que es muy difcil que perduren en el tiempo ya que siempre se encuentran con la necesidad de produccin de recursos para la subsistencia. Y todo sistema de produccin conlleva la segmentacin y jerarqua estructural, y por ende un retorno a un perodo de ideologa en el cual se acepta la realidad tal cual es, sin cuestionarla. Podemos vislumbrar en este punto la modalidad procesal que utiliza Turner, esta ida y vuelta entre estructura y antiestructura (en algn momento Turner llamo dialctica a esta relacin pero fue criticado por no existir un tercer elemento como mediador), esta reinsercin de la communitas en la estructura, como parte neceara de un mismo proceso que voy a explicar en detalle en el desarrollo del punto 2 de la Seccin D. Para cerrar dir que por lo explicado ms arriba Ricoer postula que la parte positiva de la utopa contrarresta la parte negativa de la ideologa. Y por ltimo que as como la ideologa reproduce la estructura, la utopa produce la antiestructura. SECCION D Punto 1: Mary Douglas pertenece a la Escuela de Antropologa simblica britnica junto a Victor Turner. Su produccin terica tiene influencias de Durkheim, Ricoer, Evans-Pritchard y Lvi-Strauss. Se podra indicar su teora como neosociolgica, sntesis superadora de Durkheim en el hecho por ej de que las estructuras para Mary Douglas pueden modificarse. Mary Douglas ve un trasfondo social en la clasificacin, observa como se convierte en cultural la naturaleza de las cosas. Desde la herencia de Lvi Strauss nos muestras que los sistemas clasificatorios sirven para generar un orden y los significados de puro e impuro se pueden percibir si tenemos una clasificacin completa del universo. Estas categoras de pureza y peligro son utilizadas por Mary Douglas para estudiar la religin en diferentes grupos sociales. Para ello un concepto clave para seguir esta ruta es el de higiene, como opuesto a suciedad. La teora de la autora en relacin al significado de suciedad estudiado en diferentes sociedades es que implica desorden, y por lo tanto su eliminacin se convierte en un esfuerzo positivo por organizar el medio. En estos sistemas clasificatorios cuando un elemento se sale del orden, se dice que es anmalo. Lo anmalo por lo tanto es asociado con el desorden, con lo impuro como as tambin con lo hbrido. Es decir, el objeto puro debe ser un espcimen de su clase y para ello debe disponer de todos los rasgos de su clase. Las especies que poseen en su morfologa rasgos propios de ms de una clase o insuficientes para que puedan asignarse a una clase, van a ser considerados hbridos. Una vez establecidos los principios clasificatorios en un esquema taxonmico local, van a existir algunos seres vivos que por sus caractersticas no van a poder ubicarse en ninguna de las categoras ya establecidas y por ese motivo sern peligrosos, anmalos, impuros. De todas maneras en este punto es importante hacer un parntesis y prestar atencin a la reformulacin que tuvo la autora. En Pureza y Peligro de acuerdo a su estudio de la sociedad hebrea llega a la conclusin de que as como los israelitas consideran negativo e impuro todo lo que escapa a la clasificacin, lo mismo sucede en todo el mundo. Pero luego, en Sobre la naturaleza de las cosas va a relativizar esta concepcin universalista en relacin a lo puro e impuro. Descubre que hay sociedades donde lo anmalo es considerado positivo, se lo toma como sagrado y hasta se realizan ceremonias religiosas en su nombre. Entonces va a ir ms all de su sntesis inicial en el sentido de que no todas las sociedades tienen el mismo comportamiento frente a lo diferente. Propone como argumento general que en los mundos naturales construidos socialmente esta diferencia entre el hombre y lo que no es el hombre es anloga al contraste entre el miembro de la comunidad y el extranjero. Esta relacin entre lo permitido y lo prohibido la va a desarrollar en un estudio comparativo entre el caso de los Lele, el de los Karam y el de los israelitas. Esto para demostrar que no todos los pueblos tienen la

misma actitud hacia el extranjero, y eso depende de si una sociedad confa o no en obtener beneficios del intercambio con miembros de otras sociedades. En el caso de los Lele se observa un vnculo positivo con lo ambiguo, son los ms abiertos a las alianzas con extranjeros a travs del matrimonio. Para ellos el caso ms extremo es el del pangolin, un animal con escamas semejante a la de los peces pero habitante de los rboles. Los Lele necesitan de las alianzas, tienen la necesidad de contar con el otro para continuar y es por ello la doble significacin del cuado en la estructura social as como la aceptacin y veneracin cosmolgica del pangoln. En el caso de los Karam, se encuentra el casuario, un ave con garras muy acentuadas. Los karam lo clasifican como animal de caza y no entre las aves y por ello es colocado en una categora aparte de las que conforman el esquema taxonmico local. El casuario es asociado a los cuados, existe la posibilidad de que ellos formen parte de los cultivos del taro pero hay que estar atentos de que stos ltimos no se apropien de las tierras, de que estas personas que colaboran no se queden con sus cosas. De esta manera si bien se propicia lo ambiguo tambin se desconfa. Y por ltimo el caso de los israelitas, donde lo extranjero es directamente lo impuro y por ende contaminante. Aqu tenemos el caso del cerdo, mamfero que tiene la pezua hendida pero no rumia, y por lo tanto es altamente contaminante. Luego de mostrar con estos ejemplos el rol de las taxonomas en relacin a los conceptos trabajados me propongo desarrollar y ejemplificar el rol de las metforas corporales. Mary Douglas toma el cuerpo como metfora de las relaciones sociales (de la sociedad). Toda relacin social implica actos simblicos y el cuerpo es para la autora el smbolo natural por excelencia indispensable para cualquier accin social. El cuerpo funciona como smbolo de la sociedad, los poderes y peligros existentes en una sociedad se reproducen en las metforas corporales. Los mrgenes en ambos cuerpos (cuerpo social y cuerpo humano) generalmente se consideran peligrosos, la categora de impureza tiene una referencia fisiolgica primaria y aqu los orificios corporales son especialmente contaminantes por ser lugares de intercambio de fluidos corporales. Por ello creo pertinente ejemplificar el rol de las metforas corporales con el trabajo Silvia Citro (Citro, Silvia, 2009. Cuerpos Significantes. Travesas de una etnografa dialctica) en el apartado donde analiza el tab de la menstruacin entre las mujeres tobas. La autora llega a la conclusin de que la corporalidad de la mujer es ms abierta al mundo por tener un mayor intercambio de fluidos con el, esto la hace ms poderosa pero tambin peligrosa, una amenaza para los hombres. Es por ello, que el hombre debe controlar ese poder para que de esa manera la mujer se transforme en un ser social que cumple la funcin de reproductora del grupo. Por ese motivo la menstruacin entre las mujeres tobas es considerada impura, contaminante y toda cosa o persona (los hombres en particular) que tome contacto con ella esta en riesgo ya que este poder natural con el que cuenta la mujer sin el control del poder cultural masculino pondra en peligro el cuerpo social establecido en dicha sociedad. Tambin podra ejemplificar con otro trabajo de la misma autora en relacin a los recitales de Bersuit pero por falta de espacio no puedo explayarme. Solo dir que all tambin se observan las metforas corporales en relacin a lo que Citro llama realismo grotesco (el cual implica el cuerpo sexualizado) como protesta a un momento social y poltico determinado (neoliberalismo), los aos 90 en la Argentina. En este caso estas metforas culturales no aparecen en armona con el cuerpo social existente sino como un movimiento contracultural que cuestiona la realidad del momento.

Punto 2: Victor Turner se formo en el enfoque estructural funcionalista clsico. Pero con el transcurso del tiempo y ya bajo la influencia de Gluckman y la Escuela de Manchester, desarrollando su trabajo de campo en frica central con los ndembu fue notando que esta mirada estructural-funcionalista no le era suficiente para describir algunos aspectos en el anlisis del ritual ndembu. Lo primero que propone la Escuela de Manchester es el mtodo de caso ampliado, a diferencia de los estructural- funcionalistas que iban de la estructura al caso, esta nueva corriente va del caso a la estructura. De esta manera postulan que a un conflicto como puede ser por Ej. el caso de la acusacin de brujera hay que estudiarlo procesalmente, teniendo en cuenta todas las variables que

intervienen en el mismo. De todas maneras no se deja de lado la estructura, la funcin sino que se las pone ms en relacin con el caso. Esta preocupacin por el cambio, el proceso, el conflicto social que comienza con Gluckman es el primer distanciamiento con el estructural funcionalismo. Conceptos claves de este enfoque ms clsico eran: modelo, taxonoma, equilibrio y homeostasis. Es decir, vean a la sociedad como un sistema cerrado y al interior de la misma la interconexin orgnica de todas las partes de la cultura, siempre poniendo nfasis en la idea de totalidad. Por lo tanto cada parte del sistema cumple una funcin para mantener el equilibrio y la homeostasis del mismo, casi siempre orientado a la satisfaccin de las necesidades humanas, a la supervivencia. Cada sistema filosfico se constituye a partir de metforas races. Este enfoque utilizara metforas orgnicas y luego mecanicistas. La idea de crecimiento, de desarrollo orientado a un fin y la idea de progreso (progresos acumulativos). El anlisis funcionalista ser sincrnico y a-histrico. Turner en un segundo momento de su produccin terica, donde adems de trabajar con grupos tribales incorpora las sociedades complejas define su mtodo procesal donde desarrolla adems una perspectiva mucho ms comparativa e intercultural. Este enfoque claramente procesal queda reflejado en trabajos como El proceso ritual y Dramas Sociales. Aqu ya no ser prioritario el modelo sino el proceso, el cambio, el conflicto social. No tendr tanta importancia la taxonoma sino la dinmica y lo que se busca no es ya el equilibrio y la homeostasis sino la inestabilidad y el cambio. Turner dentro de esta lnea terica en antropologa toma como metfora raz la metfora del drama social. A diferencia de las teoras funcionalistas, las cuales toman sus metforas raz de las ciencias naturales, la biologa, Turner considera pertinente tomar las metforas raz del mismo mbito en el cual se va a trabajar y por ese motivo toma las metforas raz de la cultura, le interesa la metfora del drama social por ser procesal, tiene un inicio, nudo y desenlace. La perspectiva procesal considera la antiestructura de la estructura. No ve aqu oposicin sino trminos necesarios, relacionados en un proceso, en una dinmica social que no para, la sociedad nunca se detiene. Turner explica que en este ver la vida social como un proceso nos encontramos con dos tipos de unidades procesales: las armnicas (gente que se rene con un fin determinado) y las inarmnicas (signadas por el conflicto). En est ltima clasificacin ubica Turner al drama social, como una unidad inarmnica del proceso social, aqu aparece el conflicto como el reverso de la cohesin (el inters une o separa). Muchas caractersticas del drama social se ubican dentro del grupo de categoras estructurales positivas en donde parafraseando a Turner se dan las relaciones entre personas en cuanto al alcance de su status y al papel que desempean, tambin entre grupos y subgrupos como segmentos estructurales. Por otro lado hay aspectos del drama social que pertenecen a la antiestructura. Es ms, Turner va a decir que las condiciones para la produccin de metforas raz son la communitas y la liminalidad, ambos componentes de la antiestructura. El drama social esta constituido por 4 fases, quiebre, crisis o escalada, accin de desagravio y la fase final que sera la reintegracin a la estructura social. Pero esta ltima fase no siempre sucede, en algunos casos esta accin de desagravio (donde se intenta una reparacin) falla y se retorna al estado de crisis y a veces hasta se agudiza. Y aqu tenemos otro punto de contraste entre los enfoques funcionalistas y los enfoques procesualistas. En los enfoques funcionalistas siempre se llega a una resolucin, esta metfora del organismo que utilizan implican siempre una vuelta al equilibrio y esto no siempre sucede desde la mirada procesal. Esta ltima implica un enfoque diacrnico e histrico que no por ello deja de lado la funcionalidad y la adaptabilidad sino que estas variables siguen presentes pero se incluye adems el proceso conflictivo, el cual puede desembocar en un reajuste (readaptacin) o en un retorno a la crisis. Bibliografa Consultada Citro, Silvia 2008. El rock como ritual adolescente. Transgresin y realismo grotesco en los recitales de Bersuit. TRANS (Revista Transcultural de Msica/Transcultural Music Reviw) 12: Dossier: Msica e identidades juveniles en le Argentina contempornea, Editado por Pablo Vila y Pablo Semn. Citro, Silvia 2009. Mujeres: La poderosa amenaza de la carne . En: Citro, Silvia Cuerpos Significantes. Travesas de una etnografa dialctica. Buenos Aires: Biblos. 297-322. Douglas, M 1991 [1966] Pureza y Peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab Introduccin y Captulo 3.

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