INDICE

1. Nacimiento Virginal de Cristo..1 2. El Bautismo Bblico 5 3. Origen, Historia y fuentes de la traduccin de la biblia Reina Valera 7 4. La preservacin de las Sagradas Escrituras .22 5. Satans 25 6. Evolucin o Degeneracin .29 7. Fidelidad a tu Pastor 35 8. La Santificacin ..41 9. La Justificacin por fe .43 10. El Espritu Santo 49 11. El arrepentimiento ...54 12. La oracin .57 13. La Resurreccin .60 14. La Deidad de Cristo .66 15. La doctrina de Dios ..70 16. Posicin Bblica sobre la doctrina de la predestinacin .77 17. La seguridad del creyente 85 18. La Regeneracin .91 19. Lo completo de la Gran Comisin ..95 20. La Iglesia ..100 21. La Justificacin por la Fe .105 22. El Sacerdocio del Creyente .111 23. El Hombre .113 24. Mayordoma ....115 25. La Sangre de Cristo ..118 26. El Pecado ..122 27. El Espritu Santo ..126 28.La segunda venida del Seor Jesucristo a la tierra .131 29. Como tener contentamiento 137

El Nacimiento Virginal de Cristo

Por el Pastor Vctor Pez Pastor de la Iglesia Bblica Bautista de Vista Alegre, Caracas, Venezuela. La nica y verdadera fe cristiana sostiene como doctrina bblica fundamental, que aunque el nacimiento del Seor Jess no fue diferente al de otros seres humanos, su concepcin fue un milagro de Dios, pues en el vientre de una mujer que jams haba conocido hombre, virgen de acuerdo a las Escrituras, el Seor Jess fue engendrado por el Espritu Santo de Dios sin que hubiera intervencin o cooperacin humana alguna (Mateo 1:18-25; Lucas 1:26-38). Pero no solo nos dicen las Escrituras que Mara era virgen al momento de su milagrosa concepcin, sino que permaneci virgen hasta el momento del nacimiento de Jess (Mateo 1:25), de all que en conjunto declaremos que Cristo tuvo un nacimiento -incluyendo su concepcin- virginal. En el principio era el Verboy aquel Verbo fue hecho carne (Juan 1:1a, 14a), y ese Verbo [Cristo] que en el principio era y se hizo carne es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8). Por lo tanto Cristo es eterno. l exista antes de haberse encarnado en el vientre de Mara y nacer como un nio en Beln. l tena que ser humano. Isaas as lo haba profetizado: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado (Isaas 9:6a). Pero al mismo tiempo el profeta declara que l sera Dios fuerte, Padre eterno (Isaas 9:6b). Cmo poda el Padre eterno ser a la misma vez hijo? Cmo poda el Dios fuerte a la misma vez ser un dbil nio? Solo haba una manera, el nio tendra que ser Dios encarnado. As que la milagrosa concepcin de Jess fue el instrumento para la encarnacin, para que el Cristo preexistente, el Dios Eterno, tomara forma humana. Jess por lo tanto, aunque tuvo en Mara el instrumento humano necesario para ello, no tuvo un padre terrenal, sino que el Espritu Santo realiz el milagro de engendrar y preparar el cuerpo humano en el que Cristo habra de nacer como un beb. Es importante notar que el nacimiento virginal de Cristo fue un evento nico e irrepetible, en el que el Cristo Eterno, Aquel que todo lo llena en todo (Efesios 1:23),no estim el ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse, sino que se despoj a s mismo (Filipenses 2:6-8) para habitar en toda su plenitud como Dios en un cuerpo humano (Colosenses 2:9). Bien declara la palabra de Dios que esto es un misterio (1 Timoteo 3:16), pues aunque es revelado al corazn del creyente, para el hombre natural est escondido y es incomprensible cmo el Dios de los Cielos pudo voluntariamente dar un paso fuera de Su eternidad, para confinarse a las limitaciones de espacio y tiempo de la humanidad.

Cuando el ngel habl a Jos en sueo y le anunci la milagrosa concepcin de Jess en el vientre de Mara, le record lo dicho por el profeta: llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. (Mateo 1:23). Es as cmo el nombre dado desde el mismo Cielo a aquel nio anunciaba sin duda alguna de quin se trataba. De all que luego de su nacimiento, cuando magos venidos del oriente le vieron, sin mediar palabraspostrndose, lo adoraron (Mateo 2:10). Ellos saban bien que aquel nio era DIOS CON NOSOTROS! que estaban frente al Verbo hecho carne (Juan 1:14). Verbo que era con Dios y a la misma vez era Dios (Juan 1:1). l era la gloriosa manifestacin de Dios-Hijo. Y su acto de adoracin no dejaba duda alguna a las generaciones futuras, de que para estos hombres sabios, definitivamenteDios fue manifestado en carne (1 Timoteo 3:16). El nacimiento virginal de Cristo no fue una inesperada sorpresa. En los albores de la raza humana, inmediatamente despus de la cada de Adn y Eva, Dios le hizo una promesa de juicio a Satans cuando dijo: y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar (Gnesis 3:15). Esta promesa se constituira adems en anuncio a la humanidad a travs de los siglos, que el da vendra cuando uno nacido de mujer (Glatas 4:4), quien sera herido por Satans mas no destruido, le dara al maligno el golpe definitivo para convertirse en aquel que ha vencido (Apocalipsis 5:5) sobre Satans, el pecado, la muerte y el infierno mismo, constituyndose sta en la primera promesa de salvacin, la primera palabra de gracia dada a la humanidad, aun antes que el primer hombre muriera fsicamente. Miles de aos ms tarde, todava seiscientos aos antes de su cumplimiento, el profeta Isaas, inspirado por el Espritu Santo, dio testimonio de cmo sera el nacimiento de aquella simiente prometida: la virgen concebir, y dar a luz un hijo(Isaas 7:14). Por haber nacido de Mara, una mujer, Jess fue un vstago humano. Pero al momento de su concepcin, cuando el Espritu Santo vino sobre ella y el poder del Altsimo la cubri con su sombra (Lucas 1:35), el ngel Gabriel dijo a Mara que el Ser que de ella nacera sera el Santo sin pecado- Hijo de Dios. Qu gloriosa declaracin! Pero qu de los primeros cristianos? Ellos no estuvieron all para escuchar al ngel. Cul crean ellos era el origen y naturaleza del Seor Jesucristo? El discurso del apstol Pedro en el prtico de Salomn nos lo deja saber, cuando a la multitud de los all congregados les dijo: vosotros negasteis al Santo (Hechos 3:14-15). Con esta declaracin, Pedro estableca un vnculo directo entre Jess y su naturaleza divina, revelando que los primeros cristianos crean y predicaban lo mismo anunciado por el ngel a Mara muchos aos atrs: Que Dios se hizo hombre. Que Jesucristo era el Hijo de Dios. As que a partir del momento que Jess fue concebido en el vientre de Mara, Jess fue totalmente divino y totalmente humano, todo Dios y todo hombre, no una combinacin de ambos. Es por ello que las Escrituras nos declaran que no hay pecado en l (1 Juan 3:5), y que l no conoci pecado (2 Corintios 5:21). Es por ello que Cristo pudo decir de Satans l nada tiene en mi (Juan 14:30).

El origen y condicin de todo ser humano se revela en las Escrituras cuando el salmista dice: He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre (Salmos 51:5). Esa es la razn por la cual Ellas tambin declaran que todos pecaron (Romanos 3:23). Somos pecadores, no porque pecamos. Pecamos, porque somos pecadores por naturaleza. Y ello incluye a Jos y Mara. All radica otro aspecto trascendental del nacimiento virginal de Jess, pues era necesario que l fuera libre del pecado original, la naturaleza pecaminosa que transmitida de padres a hijos, generacin tras generacin, todos los seres humanos poseemos, y que inevitablemente Jess hubiera recibido de su padre si ste hubiera sido humano, porquecomo el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. (Romanos 5:12). El haber sido un hombre comn hubiera descalificado a Jess para ser el Salvador del mundo, pues habra sido un pecador ms en necesidad tambin de un redentor. Su muerte no hubiera podido ser entonces eficaz contra el pecado, y l no habra podido ser nuestro sustituto, pues se requera que su vida fuera pura, justa y santa, sin ningn pecado en o sobre l. De todo lo anterior se desprende, que la doctrina del nacimiento virginal de Cristo est estrechamente atada a la veracidad y autoridad de la Biblia, pues negar Su nacimiento virginal sera negar las directas enseanzas de la Palabra revelada, sera colocar una sombra sobre la inerrancia de las Escrituras. Adicionalmente, la doctrina del nacimiento virginal de Cristo est ntimamente relacionada a la doctrinas de la Deidad de Cristo y la Salvacin del Hombre. Poner en duda el nacimiento virginal de Cristo es vulnerar todas estas doctrinas fundamentales de nuestra fe, y echar por tierra nuestra confesin de que l es nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2:13). Prediquemos, pues, y enseemos a las generaciones futuras, hasta que el Salvador venga en su gloria, que El nacimiento de Jess fue as (Mateo 1:18).

El Bautismo Bblico
Pastor Hazael Cocon de Jess Pastor de la Iglesia Bautista Agua Viva de Campeche, Camp. Este es uno de los distintivos importantes entre los bautistas fundamentales y valdra la pena mencionar que precisamente el origen de la identidad bautista. Tuvo su origen en el pasado debido a que la Iglesia que el Seor Jesucristo edific practicaba la ordenanza del bautismo como una ordenanza de obediencia para el creyente, y de ninguna manera como un medio de gracia, ya que el bautismo no tiene poder de dar una nueva vida sino simboliza la nueva vida que tenemos en Cristo, pero la apostasa llev a la gente a creer que aquello que era simblico tena poder para dar vida eterna o hacer que la persona naciera de nuevo esta doctrina se le llam regeneracin bautismal la que consideramos una doctrina fuera de la Biblia ya que quien obra el nuevo nacimiento es el Espritu de Dios (Juan 1:12,13) y lo hace a travs de su palabra que es la simiente incorruptible (1Pedro 1:23) aquellos que aceptaron la doctrina errnea de la regeneracin bautismal atacaron duramente a aquellos que creyeron que el bautismo no salva, y por apodo le pusieron anabaptistas o rebautizadores, por que cualquier persona que quera ser miembro en una Iglesia Bblica se le rebautizaba, aunque lo que suceda es que se aplicaba realmente el bautismo bblico despus de explicarles que el bautismo no tena poder para salvar, ms tarde ese apodo se qued solamente como bautistas, y que paradjicamente los que nos identificamos con este nombre creemos que el bautismo no salva, ya que nos distingue de todas aquellas religiones, denominaciones y seudo iglesias que creen en la regeneracin bautismal. Vamos a considerar lo que la Biblia ensea para que nos demos cuenta por ella misma los elementos necesarios para que se pueda considerar un bautismo Bblico: 1. El significado de la palabra baptizar indica el modo de llevar a cabo esta ordenanza, literalmente significa: sumergir, zambullir, por ms que ciertas personas defiendan el modo de administrar esta ordenanza por la aspersin, no hay fundamento bblico, sin embargo las Escrituras nos dan el fundamento necesario para declarar tal modo de llevar a cabo dicha ordenanza. A). Nuestro Seor Jesucristo al ser bautizado subi luego del agua (Mateo 3:16; Marcos 3:10) B). Juan bautizaba en Enn, junto a Salim, porque haba all muchas aguas si no hubiera necesidad de sumergir, entonces no necesitara muchas aguas.

C). El ejemplo del etope nos muestra entre otras cosas lo siguiente y descendieron ambos al agua (Hechos 8:38); cuando subieron luego del agua (Hechos 8:39) 2. El requisito para ser bautizado es haber credo en el Seor Jesucristo como el nico Salvador a). Primeramente deben ser discpulos (creyentes). haced discpulos, bautizndoles (Mateo 28:19) b). As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados (Hechos 2:41) c). Pero cuando creyeron a Felipe,se bautizaban hombres y mujeres (Hechos 8: 12) d). La respuesta de Felipe a la pregunta del etope para ser bautizado fue Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios e). Los que recibieron el Espritu Santo en la casa de Cornelio se les mand a bautizarles (Hechos 10:47,48) inferimos que haban credo para tener el Espritu Santo (Efesios 1:13) f). El carcelero fue bautizado despus de que se le dijo en quin deba de creer para ser salvo, y posterior a hablarles la palabra del Seor. (Hechos 16:30-31) g). y muchos de los Corintios, oyendo, crean y eran bautizados Hechos 18:8 3. El bautismo bblico debe ser realizado inmediato. Todos los ejemplos y pasajes anteriores nos muestran evidentemente que los creyentes fueron bautizados inmediatamente a su decisin de confiar en Cristo como su Salvador, el nico caso en que se tard ms das fue Saulo de Tarso, y esto es posible a un creyente que no estaba muy dispuesto a obedecer al Seor, como sucede hoy en da que pastores no quieren bautizar la agente inmediatamente por su desobediencia al Seor, y an empleando mtodos anti escriturales como someter a votacin a la Iglesia para bautizar al creyente, o practicarle un examen de doctrina, no hay ningn ejemplo bblico para dichas prcticas. 4. El significado del bautismo bblico: En Romanos 6:3,4 y Colosenses 2:12 nos habla de nuestra identificacin que tenemos con Cristo, estamos identificados en su muerte, sepultura y resurreccin de manera que en Cristo estamos muertos al pecado y vivimos en vida nueva y la manera de simbolizarlo es a travs del Bautismo. 5. El mandato de Cristo en cuanto al bautismo fue bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo (Mateo 28:19) y as se debera efectuar de acuerdo lo que Cristo mand, aunque algunos argumentan que el Libro de los Hechos mencionan que se bautizaban en el nombre de Jess, a lo que explicamos que era en base a que el nfasis era para que reconocieran a Jess como el Hijo de Dios. 6. Requisito de la persona que se bautiza. El bautismo bblico no solo se debe practicar apropiadamente, en cuanto al modo: sumergir, tambin en cuanto a la persona que sea bautizada, se requiere necesariamente haber confiado en el Seor Jesucristo como su nico Salvador, pero adems el ministro que lo efecta debe ser una persona que tenga la doctrina bblica, ya que en la Biblia quienes efectuaban el bautismo para los creyentes eran personas que crean que la salvacin era por la Gracia del Seor y que adems era salvacin eterna.
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La Iglesia a la que Cristo dio el mandato de predicar el evangelio y bautizar a los creyentes crean en la salvacin por gracia Antes creemos que por la gracia del Seor seremos salvos (Hechos 15:11; 16:31) y que era eterna. (1Juan 5:13) Si no se cumple con los requerimientos bblicos entonces no se puede considerar bautismo bblico, ser solamente un seudo bautismo, pero distar mucho de ser un autentico bautismo bblico.

Origen, Historia y Fuentes de la Traduccin de la Biblia Reina-Valera.

Por: Rev. Joaqun Hurtado, Jr. Pastor de la Iglesia Bautista Fundamental Hispana de South Gate, CA. Introduccin La historia de la traduccin de las Sagradas Escrituras al idioma espaol es una de las odiseas ms sobresalientes de la humanidad. Nos damos cuenta inmediatamente de que Dios en su gran misericordia tena preparado un plan muy especial para el pueblo hispano-parlante a travs de los siglos despus de Cristo. La publicacin de esta edicin de la Biblia nos presenta una gran oportunidad para poder informar al pueblo hispano sobre los datos histricos que rodean la traduccin de Las Sagradas Escrituras al idioma espaol. Son pocos los cristianos hispanos que conocen el trasfondo histrico de la traduccin de la Biblia al espaol, o la vida de los personajes que Dios us para llevar a cabo esta obra, las pruebas y dificultades y los sacrificios sufridos en esta cruzada monumental. Es por eso que en esta introduccin a este ejemplar de La Palabra de Dios queremos dar un breve estudio sobre la traduccin, fuentes originales y otros asuntos que esperamos sean de instruccin y de gran valor para cada lector. Los Traductores Durante el siglo XVI, Europa herva con ideas reformistas en lo que concerna a poltica, moralidad, ambientes sociales, y sobre todo reforma religiosa. El movimiento humanista del Post-Renacimiento haba introducido en las mentes intelectuales una sed de conocimiento, explicacin y expresin para apoyar y sostener sus afirmaciones teolgicas. El sistema dogmtico de la Iglesia Catlica Romana ya no era suficiente para satisfacer la inquietud de las masas y hombres como Erasmo, Lutero, Calvino, Melancton y otros aprovecharon la oportunidad para poner en letra impresa ideas que muchas veces chocaron contra la corriente dogmtica Romanista. En el otoo de 1517 Martn Lutero clav en la puerta de su parroquia en Wittenberg, Alemania, 95 tesis, o proposiciones, seriamente retando al papado romano en lo que concerna a la posicin de la Iglesia Catlica sobre la salvacin por gracia, autoridad papal, indulgencias, etc.
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El papado romano reaccion inmediatamente excomulgando a Lutero y a todo el que aceptara sus posiciones anti-papistas. La explosin que esto gener se hizo sentir por toda Europa, y pases como Alemania, partes de Francia, Suiza, e Inglaterra, reaccionaron positivamente. Sin embargo, pases como Espaa e Italia permanecieron acrrimamente catlicos romanos. El papado desat toda la furia de la Congregacin del Santo Oficio o Inquisicin sobre todo lo que la Iglesia Romana considerara hereja o rebelda al dogma papal. Miles de cristianos murieron en la hoguera o ahorcados por la Inquisicin. Miles fueron encarcelados y torturados cruelmente y miles ms an fueron exiliados a otros pases de Europa huyendo de las garras del papado. Nuestra historia comienza bajo este trasfondo. Por ms de 1000 aos la nica Biblia autorizada en Europa haba sido la comnmente llamada Vulgata Latina. Esta traduccin al idioma latn por Jernimo (405 DC.) haba sido la nica fuente autorizada indiscutiblemente hasta que hombres como Wycliffe, Tyndale, Erasmo, y otros comenzaron a preocuparse en traducir y publicar la Biblia en los idiomas populares. En 1551 la Inquisicin prohibi no slo la lectura sino an la posesin de cualquier otro ejemplar de la Biblia que no fuese la Vulgata Latina. Muchos de los hermanos que se ocupaban en la traduccin de las escrituras tuvieron que trabajar de ah en adelante clandestinamente. En 1516 Erasmo public su Nuevo Testamento en griego y adjunta una traduccin al latn junto con un comentario propio. Fue una obra de indiscutible valor y abordaremos la historia de ella y asuntos relacionados despus. Lo que deseamos establecer aqu es que cuando Francisco de Enzinas hace su aparicin en la historia de la Biblia Hispana, el mecanismo necesario para efectuar su labor ya estaba en orden. La lnea o familia de manuscritos que comenzara con Erasmo, continuara con Estfano, seguira con Beza y terminara con los hermanos Elzevir, recibira el nombre de Textus Receptus, dado a la edicin del Nuevo Testamento de 1633 por los hermanos Elzevir en su prlogo: Textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum; in quo nihil immutatum ant corruptum damus.(Trad: tenis el Texto ahora recibido por todos; en el cual no existe nada alterado o corrupto.) FRANCISCO DE ENZINAS Uno de los principales personajes en la traduccin de las Sagradas Escrituras es Francisco de Enzinas (1520-1553) nacido de una familia rica y aristocrtica de Burgos, Espaa. Educado en la Universidad de Louvain en Blgica lleg a ser un gran escolar en griego (1539). En 1541 se mud a Wittenberg donde conoci y lleg a tener una buena relacin con el reformador Felipe Melancton. Melancton aconsej a Enzinas a que ste tradujese el Nuevo Testamento al espaol tomando en cuenta la maestra del griego que Francisco tena. Despus de trabajar arduamente por ms de dos aos, Francisco de Enzinas public su obra titulada: El Nuevo Testamento, o sea el Nuevo Pacto de nuestro nico, Redentor y Salvador Jesucristo, traducido del griego al idioma castellano. Esto ocurri en Amberes en 1543. Varias
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peculiaridades de su traduccin se discutirn en el prximo artculo; suficiente decir que este trabajo abri la puerta para un nuevo sistema de traduccin que facilit la tarea a los que vendran despus. Fue aprisionado en Bruselas por orden de la Inquisicin pero pudo huir haca Amberes y en 1545 huy a Wittenberg y de ah a Inglaterra. En Inglaterra, se present delante del Arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer, el primer protestante que ocupase ese puesto, y delante del Lord Protector, bajo recomendacin directa del mismo Felipe Melancton. En 1548 se le confi con el Departamento de Griego en la Universidad de Cambridge. Desafortunadamente su mala salud le forz regresar a Europa en 1550 y muri en Estrasburgo, Francia de la plaga en 1553 a la edad de 33 aos. Enzinas muri no sabiendo lo que haba logrado. La publicacin de su Nuevo Testamento haba sido slo el primer peldao en una gloriosa odisea. Casi todos los ejemplares de sus Nuevo Testamentos fueron quemados por la Inquisicin. Sin embargo, algunos llegaron a Espaa y sirvieron como punto de partida para hombres como Juan Prez de Pineda. Dr. Juan Prez de Pineda Juan Prez de Pineda naci alrededor del 1490. De buena familia y grado noble, sirvi como diplomtico de negocios especiales en Roma representando al gobierno de Carlos V en 1526. Despus de la invasin espaola de Roma en 1527, Prez regres a Espaa y lleg a ser el Rector del Colegio de Doctrina y Teologa en Sevilla. Sevilla era uno de esos centros de experimentacin ideolgica muy raros en Espaa. En los pasillos de las universidades abundaban las discusiones sobre asuntos de interpretacin teolgica. Bajo este trasfondo Prez encontr a Cristo en una pequea congregacin protestante bajo la direccin de Rodrigo de Valer. All tambin el Dr. Juan Gil encontr a su Salvador y fue casi inmediatamente encarcelado. Fue durante esta persecucin que Prez huy a Ginebra, Suiza y de all a Frankfurt, Alemania. Siendo un experto en lenguajes, Prez comenz una traduccin del Nuevo Testamento al espaol usando el texto griego pero apoyndose fuertemente en la obra de Enzinas. B. Foster Stockwell considera que del 80% al 95% de la obra de Prez era una revisin del Nuevo Testamento de Enzinas, sin embargo, el notable historiador, crtico y literato espaol, Menndez Pelayo escribe: las modificaciones que Pineda introdujo a la versin de Enzinas la mejor en muchas formas. En nuestra opinin la versin de Juan Prez de Pineda es la mejor de las versiones castellanas antiguas del Nuevo Testamento. La versin de Juan Prez de Pineda se titul: El Testamento Nuevo de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, nueva y fielmente traducido del original griego en romance castellano. fue publicada en Ginebra en la imprenta del famoso Jean Crespn en 1556 aunque la portada de la obra dice que fue en Venecia en el taller de un tal Filadelfo. Sin duda Prez hizo esto para despistar a las autoridades de la Inquisicin. George Bounant, John E. Lonhurst, y E. Drog han autenticado las credenciales de imprenta de Jean Crespn. Todas las obras de Prez de Pineda llevan su caracterstica Y griega en su pgina de ttulo. Adems de su traduccin del Nuevo
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Testamento Juan Prez tradujo el libro de los Salmos directamente del texto masortico en 1557. Sus obras fueron introducidas a Espaa en contrabando por el famoso colportor Julin (Julianillo) Hernndez. La mayor parte del trabajo impreso original del Nuevo Testamento de Prez fue confiscado y quemado por la Inquisicin. Sin embargo, algunos ejemplares sobrevivieron y existen en museos y colecciones privadas en Espaa, Suiza e Inglaterra. Prez fue quemado en efigie en Sevilla en 1560, sin embargo, l muri de causas naturales en Pars varios aos despus. Antes de morir, Prez autoriz en su ltimo testamento que lo que quedara de su fortuna financiera fuese utilizado para la publicacin de la Biblia completa, la cual estaba en esos momentos siendo traducida por Casiodoro de Reina. CASIODORO DE REINA Casiodoro, contemporneo de Prez de Pineda y de Cipriano de Valera naci cerca del ao 1520 en las regiones de Reina en Andaluca, Espaa. La Inquisicin fija su lugar de nacimiento en el pueblo de Montemoln aunque Casiodoro tomara el nombre de la aldea de Reina como su apellido, posiblemente para despistar a la Inquisicin del paradero de sus familiares en Montemoln. Fue criado en un ambiente estrictamente catlico y se educ en la Universidad de Sevilla. Despus de sus estudios ingres al Monasterio de San Isidoro del Campo en lo que es Santiponce en las afueras de Sevilla. Era experto en los lenguajes antiguos y aunque dominaba el griego con ms facilidad tambin usaba el hebreo con igual destreza. Algunos historiadores rumoran que es posible que su familia haya sido de descendencia hispana-juda y que por temor a las persecuciones de la Inquisicin contra los judos, la familia haba cambiado de nombre y se haban bautizado en la fe catlica. La Enciclopedia Sopena Universal se refiere a Casiodoro como un hebraizante o sea de descendencia hebrea. El monasterio de San Isidoro del Campo se caracteriz por su ambiente teolgico progresista. Ms que en cualquier otro lugar en Espaa, con la excepcin tal vez de la Universidad de Sevilla, en San Isidoro se discutan las posiciones doctrinales de Lutero, Calvino, Melancton, y sobre todo las obras de Erasmo eran minuciosamente examinadas. Las ideas y doctrinas de los reformadores influenciaron mucho el pensamiento de la mayora de los monjes de este claustro. Algo sucedi en el verano de 1557 que cambi para siempre el tono de la historia de la reforma en Espaa. El antes mencionado colportor y contrabandista de libros y obras protestantes, Julin (Julianillo) Hernndez llev unos libros para distribucin en Sevilla. Desafortunadamente en esa parte de Sevilla se encontraban dos personas con el mismo nombre. Julianillo Hernndez cometi el trgico error de entregar un libro de contenido teolgico muy delicado a la persona equivocada. Inmediatamente la Inquisicin lanz una investigacin y la pista les llev al monasterio de San Isidoro. Los monjes tuvieron que hacer una gran decisin. O se quedaban y trataban de
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convencer a las autoridades de su inocencia o huan para siempre de Espaa. Antes del otoo de 1557, 22 de los 44 habitantes del Monasterio de San Isidoro del Campo huyeron. Entre ellos, Cipriano de Valera, Antonio del Corro, Casiodoro de Reina, el fraile principal, el rector y otros ms. Se dirigieron haca Ginebra en Suiza por caminos distintos para despistar a los agentes de la Inquisicin que los buscaban por todas partes. La mayora pudo llegar a Ginebra, incluyendo a Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. Otros fueron capturados, entre ellos Julianillo Hernndez. Estos fueron llevados al Castillo de San Jorge al otro lado del Ro Guadalquivir en el barrio de Triana en Sevilla. All fueron acusados, enjuiciados y torturados. Despus fueron llevados al centro de la ciudad de Sevilla y quemados en un Acto de fe en la plaza de San Francisco. Estos lugares todava existen como testigos silenciosos de las atrocidades del sistema romanista contra estos hroes de la fe. Casiodoro de Reina quiso ir hacia Inglaterra desde Ginebra, pero el hecho de que Mara I, tambin conocida como Mara La Sangrienta (Bloody Mary) estaba ocupando el trono en Inglaterra, impuls a Casiodoro a viajar a Frankfurt en Alemania. Cuando Elizabeth I subi al trono en Inglaterra en 1558, Casiodoro junto con muchos que haban huido las persecuciones de Mara se trasladaron a Inglaterra. All, con el permiso de la Reina Elizabeth fundaron una iglesia hispana. Casiodoro haba comenzado su traduccin de la Biblia para este entonces y todo pareca ir bien. Sin embargo, debemos recordar que cado uno de estos hombres, desde Francisco de Enzinas hasta Cipriano de Valera tendra que hacer su trabajo bajo la constante amenaza de la Inquisicin. En 1563 terribles acusaciones de adulterio y sodoma fueron lanzados en contra de Casiodoro y ste tuvo que huir de Inglaterra mientras su caso se investigaba. Este fue un ataque cobarde de parte de las fuerzas de la Inquisicin. Documentos han sido hallados recientemente que comprueban que agentes dobles fueron sobornados para difamar la reputacin de Casiodoro. Los prximos 6 aos seran de mucha prueba y dificultad para Casiodoro, viajando constantemente de Amberes a Frankfurt y de Estrasburgo a Ginebra. Pudo operar un comercio en seda ayudado por su esposa para poder sufragar muchos de sus gastos. En diciembre de 1566 naci su primer hijo, Marcos, en Basilea, Suiza. La traduccin de la Biblia estaba ya casi terminada y en 1568 se inici la impresin de la misma en Basilea, Suiza. Parte de los gastos de la imprenta fueron pagados por Marcos Prez, de la familia de Juan Prez de Pineda, quien haba dejado herencia para la impresin de la Biblia completa. El 6 de agosto de 1569 la obra se termin y las Biblias fueron distribuidas. Aunque muchas se perdieron y fueron destruidas algunas todava permanecen. (Este autor tuvo el gran privilegio de viajar a Europa durante la primavera del ao 2001 en compaa de varios hermanos interesados en este tema y en preparacin de un video documental al respecto. Pude tener en mis manos dos ejemplares originales de ese primer tiraje de Biblias de 1569. Una en el hogar del Dr. Carlos Gilly en Basilea, Suiza y otra en la oficina del Reverendsimo Carlos Prez de la Iglesia Espaola Reformada Episcopal en Madrid, Espaa. Qu honor fue el poder tocar lo que Casiodoro pudo ver con sus propios ojos!)
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Despus de la publicacin de la Biblia, Casiodoro recibi invitaciones para pastorear diferentes grupos, sin embargo, los cargos pendientes en Inglaterra le impedan hacerlo. Por fin en 1578 viaj hacia Londres va Amberes. El 18 de diciembre de 1578 su juicio se llev a cabo en el palacio Lambeth, residencia oficial del Obispo de Londres. Nadie se present para confirmar o afirmar los cargos y el Arzobispo de Canterbury, Edmund Grindal lo absolvi completamente en 1578. Casiodoro volvi a Amberes y pastore la iglesia all hasta que la ciudad fue atacada por los espaoles en 1585. Casiodoro hizo el papel de Moiss llevndose a toda la congregacin de Amberes, Suiza a Frankfurt, Alemania donde vivi el resto de su vida en relativa felicidad. Casiodoro de Reina muri el 15 de marzo de 1594 en Frankfurt, pero su sepultura permanece un misterio hasta hoy. La Biblia de Casiodoro de Reina titulada: La Biblia, Que es, Los Sacros Libros del Viejo y Nuevo Testamento, trasladada en Espaol, es mejor conocida como La Biblia del Oso, por la figura en la portada de un oso buscando miel de un panal. Esta traduccin es considerada por escolares religiosos y seculares como una de las joyas de la literatura espaola de todos los tiempos y puesta al mismo nivel que las obras del gran Cervantes y otros. Casiodoro, como los dems traductores nunca supo la magnitud de lo que haba hecho. Su nico inters era que el pueblo de habla castellana en Europa leyera la Biblia en su idioma. El nunca se imagin que su traduccin ganara millones de almas para Cristo y que su esfuerzo se realizara verdaderamente cuatro siglos despus en un continente muy lejos de donde l haba vivido. CIPRIANO DE VALERA Cipriano, el otro protagonista mayor de esta tremenda odisea naci en Valera la Vieja en la provincia de Badajoz, Espaa cerca del ao 1531 o 1532. La historia registra que estudi en la Universidad de Sevilla y que junto con Casiodoro de Reina ingres al Monasterio de San Isidoro del Campo en las afueras de Sevilla. Cipriano sinti inmediatamente los efectos de la reforma y en 1557 juntamente con Casiodoro y los dems monjes huyeron hacia Ginebra. Cuando Elizabeth I subi al trono ingls, Cipriano se traslad a Londres y de all a la ciudad universitaria de Cambridge. En 1559 se gradu de esa prestigiada institucin con un Bachillerato en Teologa. Inmediatamente fue nombrado un Socio del Colegio Magdaleno de Cambridge por orden de la misma Reina Elizabeth. El 12 de junio de 1563 recibi su Maestra (Master) en Ciencias y Letras. Durante este tiempo Cipriano se cas con una joven inglesa y en 1565 ingres a la Universidad de Oxford donde fue conocido por su habilidad lingstica habiendo dominado por lo menos diez idiomas. Cipriano public muchas obras de apologa, sin embargo, su gran contribucin a la historia fue su traduccin del Nuevo Testamento publicado en 1596 y la revisin de la traduccin de la Biblia hecha por su buen amigo y colega Casiodoro de Reina. Esta revisin se public en 1602 y por admisin del mismo Cipriano ocup veinte aos de hacerla.
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En efecto, el trabajo de Cipriano fue mucho ms que una simple revisin: fue un trabajo de traduccin completo, usando los textos masorticos para el hebreo y textos de la lnea Ersmica para el Nuevo Testamento, usando la traduccin de Casiodoro como patrn. Cipriano tuvo tanta admiracin y respeto para con la obra de Casiodoro que titul la suya: La Biblia, que es los Sacros Libros del Viejo y Nuevo Testamento, Segunda Edicin. Cipriano se dio cuenta que la obra de Casiodoro era tan completa que solamente necesit unas cuantas modificaciones. Hablaremos de algunos de estos asuntos en otro artculo. Cipriano vivi la mayor parte de su vida en Inglaterra donde se dedic a ensear en el Colegio Magdaleno de Oxford. All ense teologa y lenguajes y tambin sirvi como tutor privado a varios alumnos notables de su tiempo. Se ignora la razn por la cual su revisin de la Biblia haya sido publicada en 1602 desde msterdam, Holanda. Siendo que no haba ninguna presin poltica ni persecucin inminente en Londres, podemos suponer que la nica razn haya sido la disponibilidad de un taller o imprenta lista para emprender una labor tan grande. De cualquier modo, sali de Inglaterra y no se supo ms de l despus de la publicacin de la Biblia en 1602. Como podemos ver, stos no eran super-hombres. Eran simples hombres a quienes el Espritu Santo haba encomendado una gran tarea: Poner en las manos del pueblo de habla castellana la Palabra de Dios en su idioma! Fueron hombres que se negaron a s mismos para servir a su Salvador en la mejor manera posible. Sus talentos como lingistas fueron usados por el Espritu Santo para traer la Palabra de Dios a un pueblo pagano e idlatra. Biblias Antiguas Espaolas La Biblia de Reina y Valera no fue la primera Biblia traducida al lenguaje espaol. Pero, para poder hacer una evaluacin inteligente de la historia de la traduccin que ahora conocemos como Reina-Valera, es necesario examinar ciertos antecedentes. Cerca del ao 300 AC. Tolomeo, rey de Egipto, envi a 70 eruditos escolares judos a la tierra de Palestina con el propsito de que stos tradujesen todos los libros sagrados de los Judos, as como otras obras de ndole teolgica o literaria, y que esta traduccin fuese hecha del hebreo al griego, el cual era el idioma literario universal del tiempo. La traduccin del Antiguo Testamento del hebreo al griego se conoce como la Septuaginta, o la obra de los setenta. Por muchos aos los judos europeos usaron esta traduccin y era la traduccin ms popular en griego durante el primer siglo de la iglesia cristiana. Con el desarrollo del movimiento misionero cristiano en un pueblo que hablaba mas latn que griego en los siglos tercero y cuarto despus de Cristo la necesidad se present de una traduccin que sirviera mejor al pueblo comn y corriente. En el siglo IV el obispo de Roma, Dmaso pidi a Jernimo, un experto lingista y honesto traductor que hiciera una traduccin completa de la Biblia al latn popular. Agustn le
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haba sugerido a Jernimo que usara la Septuaginta como su patrn textual pero que se mantuviera en servitud a las palabras o sea, que hiciera una traduccin literal palabra por palabra. El problema fue obvio desde el principio: Es imposible hacer una traduccin de otra traduccin y mantenerse fiel al texto original. Este problema se encuentra en evidencia en nuestros das al tratar algunos supuestos traductores de hacer una traduccin nueva de la Biblia al espaol usando otra traduccin, como la versin inglesa, como patrn. Cuando Dmaso autoriz a Jernimo a hacer esta traduccin ste se dirigi directamente a Palestina y all, usando el texto hebreo disponible hizo su traduccin directamente del lenguaje original al latn comn. Para el Nuevo Testamento us manuscritos griegos que, aunque no en muy buena condicin, resultaron bastante confiables. Jernimo termin su obra cerca del ao 404 DC. Desafortunadamente, Jernimo no slo tradujo los libros cannicos sino que tambin incluy en su obra a los deuterocannicos, mejor conocidos como los Apcrifos. Sin embargo, Jernimo tuvo suficiente discrecin como para dar suficiente aviso en cuanto a los orgenes dudosos de la autenticidad de los Apcrifos y de pasajes adicionales al libro de Esther y de Daniel. Decimos todo esto porque por ms de 1000 aos despus de su traduccin la Vulgata Latina fue la nica Biblia autorizada y permitida en Europa por la Iglesia Catlica Romana. Todas las Biblias espaolas anteriores al siglo XVI fueron basadas parcialmente o en su totalidad sobre la Vulgata. Cerca del ao 1260 el rey Alfonso X de Castilla comision varios escolares a que hicieran una traduccin al Castellano del Antiguo Testamento. Los escolares tradujeron directamente de la Vulgata usando el texto Masortico para comparar y cotejar. Varias copias todava se preservan en El Escorial en Espaa. Esta Biblia, conocida como La Biblia Alfonsina lleg a ser muy popular sobre todo entre los judos sefardes de esa era. En 1430 se public una obra que lleg a ser conocida como La Biblia de la Casa de Alba. El duque de Alba, Don Luis de Guzmn haba comisionado al Rab Moiss Arragel a que hiciera una traduccin del Antiguo Testamento del hebreo y arameo. Uno de los aspectos muy interesantes de este Antiguo Testamento es que Arragel incluy un comentario sobre el texto en letras muy pequeas sobre el margen de las pginas. Esta costumbre de poner notas marginales lleg a ser un tremendo problema siglos despus porque ciertas de ellas llegaron a filtrarse y an ser incluidas como parte del texto bblico mismo. La edicin original de La Biblia de la Casa de Alba fue una obra de arte bellamente ilustrada y caligrafiada. Los libros se ordenaron segn el canon Judo y el texto se distingue por la pureza de su lenguaje. Tard doce aos en realizarse y lleg a ser una de las ediciones del Antiguo Testamento mejor redactadas para ese tiempo. Hubo otras versiones parciales de la Biblia que fueron publicadas en aos siguientes a la Biblia de Alba, ya sea de Antiguos Testamentos, Nuevo Testamentos o
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combinaciones parciales de las dos cosas y merece mencionar algunos ejemplares simplemente por razones histricas. La Biblia de Quiroga fue un Antiguo Testamento hecho a base de la Vulgata Latina y no de los idiomas originales. En 1527 el Cardenal Quiroga obsequi un ejemplar al Emperador Felipe II y de ah su nombre. En 1553 apareci un Antiguo Testamento traducido por judos espaoles y portugueses quienes se haban establecido en Ferrara, Italia. La traduccin se hizo a base de los textos hebreos y arameos y aunque muy literal y plagado de Hebrasmos fue el Antiguo Testamento que ms se us por cerca de 260 aos. Casiodoro de Reina lo utiliz mucho para hacer su traduccin. Tiene la fama de haber sido el primer ejemplar de las Escrituras impreso en castellano. Se conoce como La Biblia de Ferrara. Una versin parcial conocida como Evangelios y Epstolas apareci en 1450, traducida del latn por Martn Lucera. Los Evangelios Litrgicos de Juan Lpez se public en 1490 y Los Cuatro Evangelios, obra hecha con el fin de evangelizar a los musulmanes del sur de Espaa se public cerca de 1492 por el monje benedictino Juan de Robles. La mayora de los Nuevo Testamentos anteriores al siglo XVI fueron traducciones directas de la Vulgata Latina con pocas excepciones. La Nueva Era de Interpretacin Cerca del ao 1440 un impresor alemn llamado Johannes Gutenberg perfeccion en Estrasburgo el proceso de impresin con caracteres (letras) movibles, o tipografa, lo cual cambiara para siempre la manera de reproducir literatura y sobre todo, la Biblia. En 1448 Gutenberg regres a Maguncia (Mainz) en Alemania y all estableci su gran taller donde en 1455 imprimi su primera obra completa, La Biblia Latina, de dos columnas en cada pgina y con 42 lneas cada una. Este proceso fue muy popular al principio y copias de estas publicaciones se pueden ver en este da en el Museo de Gutenberg en Maguncia. Este evento, junto con el evento que sigue, tuvieron un tremendo impacto en la historia de la traduccin de la Biblia al espaol. A principios del siglo XVI un hombre llamado Erasmo de Rtterdam comenz a escribir ciertos documentos de espritu independiente y satrico sobre asuntos crticos del status quo romanista. Sus obras como Institucin del Prncipe Cristiano fueron muy bien aceptadas por aquellos pensadores de esa era. En las afueras de Sevilla, en el monasterio de San Isidoro del Campo un grupo de Monjes Catlicos estudiaban y discutan las obras de Lutero, Zwinglio, Calvino, Melancton y sobre todo Erasmo. Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera, Antonio del Corro, Juan de Molina y otros de los monjes de San Isidoro, junto con el fraile mayor, Francisco Faras, el procurador Pedro Pablo y otros de los lderes del monasterio haban sido grandemente afectados
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por las obras de estos hombres. Para el ao 1516 Erasmo haba publicado su primera edicin del Nuevo Testamento en griego basando su compilacin en los manuscritos ms confiables de su era. La publicacin del Nuevo Testamento en griego influenci para siempre el proceso de traduccin e interpretacin bblica pues desde ese momento en delante la traduccin poda ser hecha directamente de textos originales y no de otra traduccin como haba sido la Vulgata Latina. William Tyndale, quien muy probablemente haba estudiado griego bajo Erasmo en Cambridge public su Nuevo Testamento en Ingls en 1525 y ese sistema de interpretacin que haba sido establecido a travs de la obra de Erasmo, J. Reuchlin, Pagnino y Munster fue puesto a muy buen uso por Tyndale y despus por Miles Coverdale en su revisin de la Biblia en Ingls en 1539. En 1543 Francisco de Enzinas hizo una traduccin del Nuevo Testamento al espaol usando el texto griego de Erasmo. Enzinas, as como Erasmo, era un experto lingista sobre todo en griego. Su obra, El Nuevo Testamento, o sea el Nuevo Pacto de nuestro nico, Redentor y Salvador Jesucristo, traducido del griego al idioma Castellano fue publicada en Amberes y la dedic a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano. El emperador se sinti muy honrado por la dedicatoria, sin embargo su Confesor consider que ciertos aspectos de este Nuevo Testamento podan ser considerados como hereja. Entre otros asuntos: 1. La frase: Nuevo Pacto en el ttulo ola a Luteranismo segn los fanticos e intolerantes confesores. 2. La frase: nico Redentor y Salvador pareca un ataque directo contra la autoridad de la Santa Iglesia Catlica Romana y contra su cabeza, el Papa. Enzinas haba pedido al impresor que imprimiera en tipo negro y letras maysculas todos los pasajes alusivos a la justificacin por gracia en la epstola a los Romanos. El Nuevo Testamento de Enzinas fue el primer Nuevo Testamento traducido directamente del idioma original griego al espaol usando el texto griego de Erasmo y el primer Nuevo Testamento en espaol impreso usando el invento que Gutenberg haba perfeccionado 100 aos antes en Alemania, la imprenta de tipo movible. Es importantsimo que todo estudiante de la historia bblica sepa poner en su perspectiva debida la magnfica contribucin de estos dos grandes personajes en la historia. J. Gutenberg, cuya imprenta ahora permita la publicacin de miles de ejemplares de la Palabra de Dios en un solo tiraje, y de Erasmo, cuyo Nuevo Testamento en griego lleg a ser la columna vertebral de toda traduccin del Nuevo Testamento al ingls, espaol y otros idiomas a travs de los siglos que seguiran.

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Existe otro punto que necesita mencionarse aqu. Francisco de Enzinas slo tradujo el Nuevo Testamento, no toda la Biblia como algunos que ignoran la historia de la traduccin de la Biblia falsamente aseguran. En 1556 Juan Prez de Pineda public una traduccin del Nuevo Testamento titulada: El Testamento Nuevo de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo, nueva y fielmente traducido del original griego en romance Castellano. Una vez ms el Nuevo Testamento de Erasmo, ya para entonces revisado y corregido varias veces, sirvi como el texto sobre el cual descans la traduccin de Prez. Para esta fecha Robert Stephanus, tambin conocido como Estfano (1503-1559) un impresor y escolar lingista francs haba publicado varias ediciones del Nuevo Testamento en griego usando la lnea Ersmica de textos como base para sus ediciones. Es muy probable que Prez, as como Casiodoro hayan usado material de Estfano aunque autores como Terrence Hall en su libro La Biblia: Cmo se convirti en Libro (How the Bible became a Book) aseguran que Reina us el texto Ersmico para su traduccin. De cualquier manera, Erasmo comenz la grandiosa obra de proveer el texto griego del Nuevo Testamento ms fidedigno posible y el Espritu Santo us adems de Erasmo, a hombres como Estfano, Beza, y los hermanos Elzevir para perfeccionar esa lnea de textos griegos que han llegado a ser conocidos como el Textus Receptus o Texto Recibido. Se puede asegurar histricamente que esta lnea textual griega siempre ha sido la base para las versiones Reina-Valera a travs de los aos, incluyendo la versin de 1960. Adems de traducir el Nuevo Testamento, Prez tambin hizo una traduccin del libro de Salmos y lo incluy en la publicacin de ste. La Biblia Completa Cuando el grupo de monjes que inclua a Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera, Antonio del Corro y otros huy del Monasterio de San Isidoro del Campo en el otoo de 1557 las semillas sembradas en lo que concerna a la traduccin de la Biblia al espaol ya haban comenzado a producir frutos. Dos traducciones del Nuevo Testamento haban sido ya hechas y publicadas en espaol y aunque la mayora de esos ejemplares fueron devorados por las llamas de la Inquisicin ciertamente el impacto se sinti en todos los rincones del romanismo. Es muy posible que Casiodoro haya sentido el deseo ferviente de hacer una traduccin completa de la Biblia desde antes de la fuga de San Isidoro. No se sabe an si talvez hubo trabajo preparativo o conversaciones con Cipriano al respecto antes de la huda, sin embargo, sabemos que el trabajo de la traduccin tom 12 aos en hacerse y si se imprimi en 1569 y ellos huyeron de Espaa en 1557 es muy probable que las dos cosas previamente mencionadas hayan ocurrido. Lo que sabemos con certidumbre es que Casiodoro hizo uso del texto hebreo Masortico para la traduccin del Antiguo Testamento comparndolo con la Biblia de Ferrara. El Nuevo Testamento tuvo como base el texto griego de la lnea Ersmica, segn las ediciones que se encontraban a su disposicin en los lugares por donde l
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anduvo. Recordemos que con la excepcin de los aos que radic en Alemania antes de la publicacin de la Biblia casi toda la traduccin tuvo que ser hecha mientras hua de pas a pas. Dios recompense a hombres como Casiodoro y Cipriano por el sufrimiento y sacrificio hecho con el fin de poner en las manos del pueblo hispanoparlante la Palabra de Dios! Es cierto que Casiodoro, as como todo traductor (incluyendo los traductores de la Biblia inglesa) tuvo que comparar con otras versiones de la Biblia en idiomas conocidos. Tambin us los textos antiguos en latn y siraco, pero para comparacin solamente y no como base. Casiodoro tambin tradujo los libros deuterocannicos (Apcrifos) y los dej en el orden en que se encontraban en el Antiguo Testamento de la Vulgata Latina. La Biblia comenz a imprimirse en Febrero de 1568 en el taller de un impresor llamado Oporino en Basilea, Suiza, y se termin la obra el 6 de Agosto de 1569. Oporino muri durante la impresin de la Biblia y otro impresor llamado Guarn fue quien supervis la obra hasta el fin. Sin embargo es la marca de un tercer impresor llamado Apiario la que merece atencin. Apiario usaba como su marca comercial la figura de un oso tratando de sacar miel de un enjambre en un rbol. Esta es la figura que aparece en la portada de los 2600 ejemplares del primer tiraje de la Biblia de Casiodoro. Es por eso que esta edicin fue y es conocida muy cariosamente como la Biblia del Oso. Cipriano de Valera quien huy con Casiodoro de Espaa y le acompa a Inglaterra dedic la mayor parte de sus ltimos 20 aos de vida en hacer una traduccin completa de la Biblia usando el Textus Receptus como su base y la Biblia de Casiodoro de Reina como el patrn. Como ya hemos notado en la biografa de Cipriano, fueron tan pocas las correcciones que fueron necesarias en la Biblia que Casiodoro haba traducido que Cipriano titul su obra: La Biblia, que es los Sacros Libros del Viejo y Nuevo Testamento, Segunda Edicin. Cipriano efectu algunos cambios y logr que el castellano estuviera ms de acuerdo con el griego y el idioma fue revisado. Tambin separ los libros Apcrifos y los junt en una seccin especial aparte donde permanecieron hasta mediados del siglo XIX cuando fueron eliminados de las versiones Reina-Valera. La revisin de Cipriano fue publicada en Holanda en 1602. De Ayer, a Hoy Hemos visto a largos rasgos la historicidad de la traduccin de la Biblia ReinaValera. En lo que a este autor concierne, hemos atravesado territorio ya bien conocido por aquellos que se interesan en obtener los orgenes histricos de nuestra Biblia. Mucho de lo que ha sido escrito aqu ha sido reproducido en libros, revistas, artculos y explicado en estudios, conferencias, sermones y a travs de medios de la comunicacin como lo es el Internet. Podramos dedicar pginas enteras para proveer ms detalles y datos histricos para respaldar la afirmacin de que la Biblia Reina-Valera ha sido y es la Palabra de
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Dios para el pueblo de habla espaola. Sin embargo el adagio antiguo de que no hay peor ciego que el que no quiere ver todava tiene mucha verdad. Desafortunadamente la Biblia Reina-Valera la sido atacada ltimamente y su autenticidad puesta en duda por personas que escogen ignorar la historia de los traductores y de sus traducciones, buscando propsitos y fines que todava confunden a los que se ocupan en predicar, ensear y usar la Palabra de Dios. En 1994 este autor public un artculo respondiendo a ciertos ataques en contra de la Biblia Reina-Valera. En ese artculo, como en ste se ha tratado de educar a travs de la historia a todo aquel que sinceramente busque la verdad. Ciertas preguntas han sido hechas y las contestaremos brevemente en tono de conclusin: 1. Es la Reina-Valera derivada de la Vulgata Latina? La evidencia histrica dice rotundamente, NO! La historia registra que Enzinas, Prez de Pineda, Casiodoro y Cipriano usaron Textus Receptus, el Texto Recibido para hacer sus traducciones y todava es la base de la Reina-Valera 1909 y 1960. 2. Fue la Biblia Reina-Valera traducida por Monjes Catlicos? NO! Cada uno de los traductores tuvo que hacer una decisin personal de seguir a Cristo y Su camino an en peligro de sus vidas. Esos hombres fueron cruelmente perseguidos, acusados, encarcelados y algunos quemados en la hoguera por distribuir la Biblia en espaol. Podramos dar gran cantidad de detalles histricos, con documentacin, que confirman que estos hombres, aunque haban sido parte de la Iglesia Romana, se separaron completamente de ella. 3. Es verdad que porque la Biblia Reina-Valera y la versin inglesa KJV 1611 tienen ciertas diferencias en la traduccin de ciertos pasajes que la Reina-Valera no es fiel a los textos hebreo y griego? Claro que no! Sin tener que dar muchas citas y ejemplos de supuestas discrepancias, las cuales bien pueden ser examinadas en listas muy bien detalladas y documentadas como la lista que Rex L. Cobb ha compilado, consideremos ciertas cosas: Debe recordarse que la traduccin de una lengua a otra debe de obedecer las reglas gramaticales del idioma en cuestin. En este caso, el hecho de que el texto castellano y el texto ingls no concuerden en un cien por ciento, se debe en gran parte a la construccin y desarrollo de las oraciones y frases en cada idioma. El criterio de los traductores tiene que ser considerado como un factor muy importante tambin: Ya porque una palabra fue usada que no se traduce literalmente de la misma forma en otro idioma no quiere decir que dicha palabra no pertenece al texto. El espaol, por su gran influencia greco-latina, es un idioma muy fecundo y se presta para diversidad de alternativas para traducir una palabra.
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Otra cosa digna de consideracin es que los textos griegos que estuvieron al alcance de los traductores espaoles experimentaron un proceso de correcciones y cambios y para cuando los traductores de la KJV 1611 hicieron su trabajo, es posible que ciertas frases fueron aadidas u omitidas segn el criterio del editor. Erasmo public por lo menos cinco ediciones del Nuevo Testamento en griego entre 1516 y 1535. Estfano public cuatro ediciones del Nuevo Testamento Griego entre 1546 y 1551. Teodoro Beza public diez ediciones del Nuevo Testamento Griego antes de 1605 y los hermanos Elzevir, quienes originaron la frase Textus Receptus, publicaron dos, la ltima en 1633. La mayora de las revisiones, correcciones y cambios haban sido hechos para cuando la versin inglesa KJV 1611 se public. Ahora, una traduccin de otra traduccin es algo totalmente ridculo como en el caso del Nuevo Testamento de McVey del ingls al espaol, y otros atentados mal hechos que slo han servido para aadir ms combustible al fuego. El gran factor que debe de quedar establecido es este: Si algn error existe es el texto original el que debe de corregir el error y no una traduccin del mismo. Conclusin La historia de la Biblia Reina-Valera sigue escribindose a travs de las vidas de los lectores, predicadores y maestros que la utilizan. En 1909 se hizo una completa revisin de la Biblia. Segn el Dr. Thomas Holland en una tesis que aparece en el libro, La Biblia Reina-Valera S es la Palabra de Dios compilado por el Dr. Tommy Ashcraft, dice que el propsito de esta revisin fue el de hacer: cambios a la edicin de 1865 para hacerla estar ms de acuerdo al Texto Recibido Griego. Esto convirti a la edicin de la Reina-Valera la ms cercana a la KJV desde su produccin en 1602. Esta Biblia (1909) que todava se publica y se usa por muchos predicadores fundamentales fue la Biblia en espaol que predomin en el mundo hispano por ms de 50 aos durante el siglo XX y fue la Biblia que acompa a la mayora de los primeros misioneros al comenzar el gran empuje misionero en Latinoamrica en los primeros aos del siglo. Fue y es grandemente amada y respetada sobre todo por aquellos ministros y aquellas iglesias que pueden trazar sus orgenes a las primeras cinco dcadas de los 1900s. Pero, el idioma espaol es uno de constante cambio y la Biblia Reina-Valera 1909 aunque adornada de un espaol exquisito y correcto no llena completamente las necesidades lingsticas del tiempo moderno. Todava tiene un lugar muy especial en muchos plpitos, incluyendo el plpito que este autor ocupa, sin embargo se tiene que comparar con mucha frecuencia con la versin de 1960 para la aclaracin de palabras arcaicas y trminos obsoletos. La alineacin de versculos en ciertos pasajes tambin ha sido un problema, sobre todo en el libro de Job.

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En Julio de 1949 se reuni la Primera Conferencia Evanglica Latino-Americana en Buenos Aires, Argentina. Fue durante esta conferencia que la idea de una nueva revisin de la Reina-Valera se present al pueblo evanglico hispano. La gran mayora de los delegados estuvieron de acuerdo siempre y cuando no se alejara mucho de la antigua (1909) y que se apegara lo ms que se pudiera al espaol puro, pero lgico y prctico. Cuando se public la Biblia Reina-Valera, revisin de 1960 ms de 10,000 modificaciones haban sido hechas. La mayora de estas tenan que ver con correcciones en ortografa, puntuacin, eliminacin de palabras y trminos obsoletos y cosas as por el estilo. Tambin se simplific el deletreo de los nombres propios (de Ruth a Rut, de Bethlehem a Beln, etc.) y se corrigi la numeracin en los captulos y versculos, abriendo as el camino para la muy popular versin bilinge, acompaada la Reina-Valera (1960) con la KJV 1611. La Biblia Reina-Valera (1960) lleg a ser una realidad bajo el liderazgo del Dr. Eugenio Nida y la colaboracin de Juan Daz (Mxico), Honorio Espinoza (Chile), Francisco Estrello (Mxico), Alfonso Lloreda (Venezuela), Henry Parra (Colombia), y Alfonso Rodrguez (Cuba). Este fue el comit editorial que supervis la obra juntamente con el Dr. Nida de la Sociedad Bblica Americana y el John H. Twentyman de la Sociedad Bblica Fornea. Estos hicieron durante la dcada entre 1950 a 1960 lo que Victoriano Bez, Francisco Daz, Henry Thompson, Juan Howland y otros hicieron durante los aos 1900 y 1909. Algo que debe de concernirnos es que estas dos versiones son las ltimas dos versiones que usan el Texto Recibido como su base principal de traduccin y las versiones antiguas de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera como patrn. Varias de las publicaciones ms recientes de la Reina-Valera cotejan su traduccin con textos griegos que no son de la familia del Texto Recibido y aunque s lo usan en ciertos pasajes, dependen tambin de los textos Alejandrinos y otros textos griegos ms liberales. El pueblo cristiano de habla espaola puede estar seguro y confiado que la Biblia Reina-Valera en sucesin de 1569 hasta 1960 es la Palabra Preservada de Dios para el hispano. La historia la respalda, las races textuales la autentifican y los resultados en los millones de almas que han sido ganadas para Cristo, la aclaman. Tomar mucho para que Dios levante a un lingista experto en lenguajes antiguos de la estatura de Erasmo, Casiodoro, Cipriano, o de los expertos que trabajaron en la versin de 1909 y 1960. Es tiempo que el predicador, el obrero, el misionero y el miembro de la iglesia tome la Biblia, y con dignidad y honra salga a ganar almas para Cristo sabiendo que ya el precio fue pagado por hombres que simplemente rindieron sus vidas, sus talentos y sus aptitudes para proveer al mundo hispano la Palabra de Dios en la Biblia ReinaValera.
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La Preservacin de las Sagradas Escrituras

Por Calvin George Las palabras de Jehov son palabras limpias, Como plata refinada en horno de tierra, Purificada siete veces. T, Jehov, los guardars; De esta generacin los preservars para siempre. Salmos 12:6-7 Hubo momentos donde pareciera que la existencia de las Escrituras estaba en riesgo por negligencia, apostasa, y por violentos y determinados intentos de aniquilarla. A travs de los siglos reyes, gobernadores, sacerdotes e innumerables edictos humanos han intentado en vano socavar la Biblia. Se ha predicado el funeral de la Biblia miles de veces, pero nunca se ha logrado enterrarla. La Biblia no es un libro ordinario. Ha sido declarado muerto, mas vive. El mensaje de sus preciosas hojas se sigue proclamando de mar a mar. Las Escrituras son eternas e indestructibles. Para siempre, oh Jehov, permanece tu palabra en los cielos. Salmos 119:89 Cruzada tras cruzada ha sido organizada para exterminarla. En el ao 303 d.C., el emperador Diocleciano crey que haba destruido todas y cada una de las odiadas Biblias. Despus de muchos aos de matanza y destruccin inigualable, erigi una columna de triunfo sobre las cenizas de una Biblia quemada. La inscripcin de la columna deca: El nombre cristiano est extinguido. Lo que l pensaba ser el crepsculo que acercaba las tinieblas de la medianoche, en realidad era el amanecer resplandeciente de un nuevo da. El fracaso de su cruel intento ya era profetizado: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Mateo 24:35 Cuando el monarca francs propuso la persecucin de todos los cristianos en su reino, un viejo estadista y guerrero le dijo, Seor, la Iglesia de Dios es un yunque que ha desgastado a muchos martillos. As que los martillos de los ateos han estado picoteando sobre este precioso libro por siglos, pero los martillos se han desgastado y el yunque todava perdura. Hace ya mucho que he entendido tus testimonios, Que para siempre los has establecido. Salmos 119:152 El agnstico Voltaire una vez dijo: un siglo ms y no quedar una Biblia en la tierra. Dentro de 50 aos de su muerte, su imprenta imprima Biblias. Despus de su muerte, la casa misma donde viva fue comprada por una sociedad bblica y convertida en un depsito para Biblias. Qu irona ms grande! Se ha dicho que Voltaire criticaba la Biblia, pero ahora todos leen la Biblia, y nadie lee a Voltaire! Isaas 40:8 nos asegura: Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre. Sabemos del cuidado con el cual los escribas copiaban las Escrituras, hasta contando las mismas letras. Sabemos que en ocasiones llegaron a cometer errores, y quizs dos o tres otros copiaron el error, pero a la vez puede haber cientos de otras copias donde no aparece el mismo error, y podemos comparar los manuscritos y llegar a las palabras originales con mucha certeza. Podemos notar tambin la autoridad de los textos aceptados por la cristiandad a travs de los siglos reflejado en las traducciones de la era de la Reformacin basadas en el Texto Recibido. Los eruditos nos aseguran que no hay ms que una palabra por cada diez mil que an es dudada. Dios prometi preservar su Palabra, y creemos que ha cumplido su promesa an a travs de instrumentos humanos (como escribas y traductores). No solo preserva Dios
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a su palabra de la destruccin, (supervivencia) sino que tambin preserva su sagrado contenido. Creemos que no solo preserv el mensaje, sino las palabras. Aunque no tenemos los originales con el cual hacer comparaciones, al fin de cuenta creemos en nuestra Biblia por fe. Han sobrevivido miles de copias de manuscritos griegos, hebreos y otros lenguajes, algunos de los cuales ascienden a ms de mil quinientos aos de antigedad. Adems, un cierto telogo nos ha asegurado que an si hubieran desvanecido los manuscritos griegos, se podra reproducir el Nuevo Testamento entero de los escritos publicados por los padres primitivos, con la excepcin de tan solo once versculos. Los reyes y gobernantes con sus decretos no lograron exterminar la Biblia. Los agnsticos no han logrado quemar ni siquiera una fibra del libro eterno con sus antorchas. Los cientficos con sus microscopios y tubos no han logrado destruir su confiabilidad. Los dardos malignos de los ateos no han logrado penetrarla. Los burladores no han quitado ni siquiera una flor de su bello jardn. Los telogos liberales no han cortado ni una rama de su bosque. Los escritores incrdulos no ahogaron ni siquiera una palabra con su tinta venenosa. El libro vive an! Mas la palabra del Seor permanece para siempre. 1 Pedro 1:25 La Biblia fue el primer libro impreso al inventarse la imprenta. Ha sido ledo por ms personas y traducido en ms lenguajes que cualquier otro libro en la historia. Aunque millones de libros vienen y van, la Biblia es todava el libro por el cual se miden todos los dems. Se han producido ms copias de ella en su totalidad y ms porciones y selecciones que de cualquier otro libro en la historia. La Biblia ha sido preservada por escribas y eruditos, por mrtires y misioneros, por escritura laboriosa, y por imprenta cuidadosa. Todo cristiano puede leer y estudiar la Biblia con confianza, sabiendo que en verdad es la Palabra de Dios. Porque Jehov es bueno; para siempre es su misericordia, Y su verdad por todas las generaciones. Salmos 100:5 Ha Preservado Dios su Palabra en Espaol? No creemos que una traduccin en particular es dada por inspiracin de Dios, porque ninguna traduccin fue dada en la misma forma que los escritos originales. Pero como es el caso en cientos de lenguajes, la Reina-Valera es una traduccin precisa y autoritaria de las Escrituras preservadas en los lenguajes originales, y por tanto es la Palabra inspirada de Dios; no inspirada directamente, sino por derivacin. Al usar la palabra derivacin, nos referimos a una canalizacin secundaria que arranca de otra principal (los originales). Nosotros los Bautistas fundamentalistas creemos que Dios ha preservado su Palabra en los lenguajes originales. Tambin creemos que la preservacin se extiende por derivacin a cualquier lenguaje donde se ha hecho una traduccin cuidadosa donde predomina el Texto Masortico del Antiguo Testamento y el Texto Recibido del Nuevo Testamento. No creemos que la Biblia en espaol a fuerzas tenga que conformarse a cualquier otro lenguaje, excepto los manuscritos en los lenguajes originales. Dios no favorece un lenguaje sobre otro. Sabemos que Dios no hace acepcin de personas (Hechos 10:34). No se puede decir que Dios le ha fallado a Latinoamrica y Espaa. La Biblia Reina-Valera 1960 y ediciones anteriores de la lnea Reina-Valera han demostrado ser espadas agudas de dos filos. Dios en su soberana decidi no traducir su propia Palabra a otros lenguajes. Por tanto, Dios les ha dado a los hombres falibles el gran honor y la responsabilidad de traducir desde los lenguajes originales a los lenguajes vernculos. A pesar de
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pequeas fallas humanas de copiadores y traductores haciendo su trabajo cuidadosamente, Dios nos asegura: La Escritura no puede ser quebrantada. Juan 10:35 Por siglos la Iglesia Catlica no confiaba a sus fieles con la Biblia. La iglesia romana se convirti en el carcelero de la Palabra. Como resultado de cruentos edictos, miles de lectores de la Biblia fueron enviados por la Inquisicin a la hoguera y a las llamas. Juan Antonio Llorente, quien fue secretario general de la Inquisicin espaola, escribi declarando que para el ao 1517, 13,000 personas ya haban sido sentenciados a la muerte durante un periodo de 36 aos. Muchos dieron su vida para que hoy podamos tener una copia de la Palabra de Dios en espaol. Entre ellos se encuentra Julianillo Hernndez, quien providencialmente logr distribuir literatura cristiana y Nuevos Testamentos traducidos por Juan Prez de Pineda en Sevilla, Espaa. Se cree que algunas copias llegaron hasta el monasterio de San Isidoro, donde Casiodoro de Reina y su compaero Cipriano de Valera se convirtieron. Julianillo Hernndez fue descubierto y aprisionado por la Inquisicin en el ao 1557. Tres aos ms tarde muri muerte de mrtir, por su parte en distribuir la Palabra de Dios. Despus de convertirse, Reina y Valera huyeron del monasterio y de Espaa, para nunca regresar a su tierra natal. Agentes de la Inquisicin intentaron en vano capturarlos vivos en Europa. Frustrados, al cabo quemaron muecos representando a Reina y Valera en Sevilla en el Auto de Fe del ao 1562. An el siglo veinte fue testigo de intentos maliciosos contra nuestra Biblia. Por ejemplo, en el ao 1940 el gobierno espaol, impulsado por fuertes influencias de la Iglesia Catlica, confisc 110,000 copias de Biblias, Nuevos Testamentos y diversa literatura bblica de una sociedad bblica en Madrid y los destruy. Creemos que tenemos la Biblia preservada en espaol en la Reina-Valera 1960 y anteriores. Creemos que nuestra Biblia es tan confiable como la de cualquier otro lenguaje. La verdad es que tenemos una herencia gloriosa en nuestra Biblia en espaol. La historia de cmo lleg a nuestras manos la Biblia en espaol es dramtica, pero a la vez muy bella. Gracias a Dios por su don inefable!
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Satans
Pastor Jos Luis Ochoa Pastor de la Iglesia Bautista del Pueblo de Matamoros, Tamps. INTRODUCCIN- Satans es un ser maligno, enemigo de Dios y de los cristianos, es un ser real y poderoso, negar su existencia es quedar a su merced. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento reconocen su poder e influencia. Gnesis 3:1-6; Job 1:6; 1Crnicas 21:1; Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-13; 22:31. I. EL ORIGEN Y CAIDA DE SATANAS. Tanto en Ezequiel como en Isaas, nos describen el origen y cada de Satans. En Ezequiel captulo 28 el profeta va mas all de la visin terrenal sobre la cada de Tiro, ciudad perversa que recibira su justa paga por su maldad y nos describe la creacin y juicio de una criatura vil y despreciada (lucifer). En Ezequiel 28:12-19 encontramos las siguientes frases que nos ayudan a entender el origen y la cada de Satans. a) En su primer estado antes de su cada nos dice el profeta que este ser era el sello de la perfeccin y la hermosura (Ezequiel 28:15) nadie ha podido explicar hasta ahora el misterio de su cambio. b) Satans es un ser creado, lo cual significa que esta sujeto a la autoridad y disposicin de su creador (Job 1:12). c) Segn Ezequiel 28:13 este querubn estaba relacionado con la msica y tambin nos da algunos casos interesantes respecto a sus principios, describe donde es que fue creado En Edn, en el huerto de Dios. Vemos que este no es el Edn ni el huerto terrenal hallado mas tarde en Gnesis 1 y 2. La referencia es al lugar donde l fue creado y establecido (v14) en el Santo monte de Dios, ah estuviste en medio de las piedras de fuego no existe esto en el Edn terrenal, estas no son caractersticas de ac abajo, sino de all arriba, no hay montes en Edn, no hay fuego en Edn, mas sin embargo all arriba, en las alturas se habla del monte del testimonio, Isaas 14:13, el santo monte de Dios Ezequiel 28:14; Salmo 24:3, el monte de Jehov Salmo 43:3; Hebreos 12:22. El monte de Sion la ciudad del Dios vivo, Jerusaln Celestial Ap. 21:10. d) Ezequiel 28:17 Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura y en Isaas 14:12-14 el profeta por inspiracin divina nos relata la manera como se desenvolvi el pensamiento de Lucifer hasta llevarlo a su terrible y eterna cada. 1. Subir al cielo. 2. Junto a las estrellas de Dios levantare mi trono (esto revela que Satans deseaba la adoracin de los ngeles). 3. En el monte del testimonio me sentare. 4. Sobre las alturas de las nubes subir. 80 5. Ser semejante al altsimo. II. SUS NOMBRES Otro aspecto importante a considerar en la doctrina de Satans, son sus nombres, debido a que cada uno de ellos revela su personalidad y su trabajo: 1. El ms comn de todos es Satans que significa adversario 2. El diablo (calumniador). 3. Prncipe de la potestad del aire. Efesios 2:2 4. El dios de este siglo. 2Corintios 4:4.
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5. El prncipe de este mundo. Juan 12:31. 6. El gobernador de las tinieblas. Efesios 6:12. 7. Leviatn. Isaas 27:1 8. Lucero o Lucifer. Isaas 14:12. 9. Dragn. Apocalipsis 12:7. 10. Engaador. Apocalipsis 20:10. 11. Apolion (destructor). Apocalipsis 9:11 12. Belceb (prncipe de los demonios) Mateo 12:24. 13. Belial (vil) 2Corintios 6:15. 14. El malo. Mateo 13:38. 15. El tentador. 1Tesalonicenses 3:5. 16. El acusador de los hermanos. Apocalipsis 12:10 17. Angel de luz. 2Corintios 11:1415. 18. Mentiroso. Juan 8:44. 19. Asesino. Juan 8:44. 20. Enemigo. Mateo 13:39. 21. Len rugiente. 1Pedro 5:8. III. LAS ACTIVIDADES DE SATANAS. a) Una de las pretensiones de Satans, fue ser mayor que su creador, al no lograrlo se ha dedicado a imitar al Todopoderoso, Satans es un imitador, tiene un hijo que es el anticristo, tiene una Iglesia que es Babilonia, tiene y busca adoradores, tiene una trinidad (dragn, bestia, falso profeta). En Apocalipsis cap. 6 aparece en un caballo blanco tratando de asemejarse a Cristo. En Apocalipsis 13:11 se hace semejante a un cordero. En 1Pedro 5:8, la Biblia lo describe como un len, Ap. 2:13 tiene un trono, 2Corintios 4: 4 es el dios de este siglo. En Mateo 4 conoce la Biblia y la cita. Por lo tanto el diablo es padre, tiene una familia, e imitar es su trabajo favorito. b) Pervierte la Palabra de Dios. Gnesis 3:14.
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c) Instiga a la falsa doctrina. 1Timoteo 4:13 d) Ciega a la humanidad. 2Corintios 4:4. e) Roba la Palabra de Dios. Mateo 13:19. f) Acusa a los cristianos ante Dios. Job 1:712 g) Tiende lazos a los hombres. 2Timoteo 2:26. h) Tienta. Mateo 4:1 i) Aflige. Lucas 13:16. j) Engaa. Apocalipsis 12:9. k) Estorba. 1Tesalonicenses 2:18. l) Con su poder y sus legiones controla y envuelve toda la tierra y el espacio, provocando desastres y catstrofes en el mundo. Job 1 y 2. m) Incita 1Crnicas 21:1. IV. EL PODER DE SATANAS. Despus de leer y meditar en todos los pasajes anteriores, nos queda claro que Satans es la criatura ms poderosa en todo el universo de Dios; mas sin embargo es bueno y alentador para nosotros, no perder de vista la bendita realidad, de que este personaje maligno, es un ser creado, y como tal, esta sujeto a los designios del creador. Esto tambin significa, que su poder esta limitado y no podr hacer nada fuera de la autorizacin de nuestro Seor. a) Como Prncipe de este mundo (Juan 12:31; 14:30) Satans es la cabeza del sistema mundano actual, que incluye el sistema poltico, religioso, social, educativo y militar. La esfera de su dominio y poder, alcanza no solamente en el medio ambiente sino tambin en las regiones celestes. (Efesios 6:12). b) l tiene control sobre vientos, aguas, nubes, tierra, animales y seres humanos (enfermedades, guerras, hombres, vicios, modas, etc.) Sabe mas de lo que nosotros sabemos, es mas viejo de lo que nosotros hemos vivido, ha estado donde nosotros nunca hemos ido. Puede mas de lo que nosotros podemos. Pero lo que es conveniente recordar, que aun as, su poder es limitado. V. SUS DEMONIOS. La Escritura nos narra, de un sin numero de ngeles cados que al igual que Satans, fueron arrojados a la tierra y estn distribuidos por toda ella, los cuales son culpables de provocar la maldad que impera en este mundo, y por lo cual somos afligidos continuamente. Segn Apocalipsis cap. 9:1-11 algunos estn encerrados en el abismo esperando el gran da del Seor, algunos de ellos a nuestra opinin los mas feroces y sanguinarios sern sueltos por un poco de tiempo para traer dolor, tormento y sufrimiento en los ltimos das en que el poder gentil tendr su culminacin en la persona del Anticristo.
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Pero hay un pequeo reflejo de la fisonoma de estos seres y de la de aquellos que han tenido la desgracia de llegar all, estarn en la eternidad como su padre el diablo: deformes, monstruosos mitad de lo que fueron y mitad de lo que sern, el azufre deforma los huesos y hace crecer dientes y huesos en medida fuera de lo normal, de manera que Apocalipsis e Isaas 34 son un horrendo panorama infernal. VI. SU JUICIO. Al final de todas las cosas, Satans recibir su merecido. Pues la Biblia ensea que ser juzgado y condenado. Apocalipsis 20:19; Romanos 16:20. Al fin ser puesto en su habitacin eterna: el lago que arde con fuego y azufre, de donde nunca jams saldr de ah. Ahora es importante notar, que sin duda l sabe su destino y por eso en este momento se encuentra en toda su capacidad de actividad; engaando y ganando a mayor numero de personas hacia un infierno para siempre. De tal manera, que nuestro corazn debe arder en fuego por nuestro Seor Jesucristo, para que nos decidamos a proclamar con mas vehemencia, el poderoso Evangelio de nuestro Seor Jess, el cual Satans teme y odia, pues sabe que al anunciar el evangelio, al anunciar estas preciosas nuevas, liberaran al pecador de su dominio y de su perdicin (Romanos 1:16). Tres cosas hemos de hacer los creyentes ante nuestro irreconciliable enemigo. 1. No darle lugar Efesios 4:27; 2Corintios 2:11 2. Resistirle. Santiago 4:7; Efesios 6:13-16. 3. Mantenernos firmes. Efesios 6:11, 13b, 14.

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Evolucin o Degeneracin?
Romanos 1:20-32 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican. Tenemos aqu un hermoso pasaje de la Palabra de Dios, inspirado por el Espritu Santo, pero nos habla de la terrible depravacin del hombre. Quiero ensearles a travs de este mensaje acerca de Evolucin o degeneracin? Qu es lo que estamos viviendo hoy da? Una evolucin de las especies, o una degeneracin y depravacin del hombre? En el siglo antepasado hubo un hombre llamado Carlos Darwin que present una teora para describir de dnde es que el hombre viene. El present la teora de la evolucin de las especies. Mediante esta teora l nos habla de la existencia y de la progresin de la vida, pero sin la ayuda de Dios. Ellos le dan una explicacin a travs de esta teora, que hace, segn ellos dicen, veinte mil millones de aos, hubo un tremendo big-ban; que all en el universo un pequesimo puntito, en el cual estaba concentrada energa, materia y todo lo dems, hizo una gran explosin, y que de ese solo puntito vino a existir todo el universo, todos los planetas, todas las galaxias, y todo lo que hay en el inmenso universo. Ellos dicen que fue a travs de ese big-ban. Luego sealan que hace cuatro mil millones de aos, algunos sealan cuatro mil cuatrocientos millones de aos, no se ponen de acuerdo, pero da lo mismo verdad?, son millones y millones y millones de aos. Ellos dicen que hace cuatro mil, o cuatro mil cuatrocientos millones de aos, de pronto las condiciones se dieron, hubo calor, hubo humedad, se fueron formando protenas, se form el cido desoxirribonucleico y ribonucleico, empezaron a formarse cadenas de protenas, y de pronto, brot, por ah, verdad? la vida. Y hubo una pequea clula, y esa pequea clula se encontr con otra pequea clula por ah. Las dos se miraron, se enamoraron la una la otra, y luego se unieron, y vino a existir un ser superior. Y luego ese ser superior encontr a otro igual que l, y vino a ser otro ser superior. Y de esa manera se fue transformando esa pequea clula, y vino a formar despus un pequeo batracio, y despus una rana, y despus vinieron otros pequeos animalitos, hasta que finalmente fue formado un chango. Y luego despus de ese chango fueron formados los antepasados de ustedes, eso es lo que dicen. Y eso es realmente, realmente absurdo: La teora de la evolucin de las especies. Todo eso lo hacen con un aire cientfico; y
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para que t no te pongas a pensar y analizar detalles de esas cosas, ni la manera en cmo ocurri, te lo platican diciendo que eso ocurri hace miles, y miles, y miles de millones y millones y millones de aos. T te quedas Guau! S es cierto! Y muchos, cuando llegan a la preparatoria o a la Universidad, terminan creyendo que su antepasado fue un chango. Y la verdad es que algunos se comportan como changos. Y eso no es posible! Jams pudo haber ocurrido algo as! No hay cientfico que haya demostrado eso. Hermano, pero mire, ya hay vida en probeta. Mira, no han creado vida, lo nico que han hecho es tomar vulos femeninos y mezclarlos con espermatozoides, han simulado las condiciones de un vientre de mujer, lo han puesto como si fuera incubadora, y ah es donde dizque han creado bebes de probeta. Pero ellos no crearon la vida. Nosotros los humanos estamos constituidos aproximadamente por un setenta por ciento de agua; hay casi todos los metales que existen sobre la faz de la tierra, excepto el oro, en nuestra constitucin fsica, en lo que nosotros somos; pero a pesar de que el hombre ha descubierto cunto oxgeno hay en nosotros, cunto hidrgeno, cunto carbono, cunto calcio hay, ya est determinado perfectamente, los cientficos saben cunto tenemos de cada una de esas cosas, pero no pudiramos tomar todas esas substancias y echarlas en un recipiente, mezclarlas, y que de pronto salga un hombre. Es imposible. Sabes por qu? Porque Dios es el Creador de la vida. Se requiere mucho ms fe para poder creer en esa vacilada que esos pseudo cientficos han contado, y que diseminan en las escuelas, diseminan en las Universidades, y que t de necio has credo pensando que la Biblia no tiene la razn. Djeme decirle que no hay tal evolucin de las especies. Si nosotros pudiramos tener en nuestras manos un rompecabezas de madera, con todas las piezas, sin faltar ni una de ellas, y tomamos ese rompecabezas y lo metemos en una lavadora, de esas sper lavadoras vamos a llamarle; no hace falta ninguna pieza, las ponemos ah, y luego vamos a darle vueltas durante una semana, y luego vamos a darnos una asomada a ese artefacto para ver si cada una de las piezas encaja perfectamente. Sabes qu? Eso va a ser imposible. Bueno, es que lo que nos falta es hacerlo por miles, y miles, y miles de millones de aos, pero como tenemos una sper lavadora marca eternity, vamos a darle vueltas durante mil millones de aos. Y al cabo de esos mil millones de aos nos damos una asomadita para ver si esas piezas ya se han acomodado de tal manera que est formado el rompecabezas. Pero vamos a ver que ninguna de esas piezas est en el lugar correcto. Sabes qu? Esos tontos cientficos nos han hecho creer que a travs de miles y miles de millones de aos todas las piezas han encajado de tal manera que fue formado un hombre. Djeme decirle que el hombre es creacin de Dios. Dios cre al hombre en forma directa e inmediata. No hay tal cosa de teora de la evolucin de las especies. Ahora, si t prefieres que tu antepasado sea un chango, all t. Pero nunca el hombre va a encontrar el eslabn perdido, sabes por qu? Porque nunca lo hubo. Hay muchas cosas por lo cual nosotros pudiramos rechazar esa teora; la segunda ley de termodinmica rechaza por completo la evolucin de las especies. No hay tal cosa. As es que, sabes qu es lo que ha pasado con el hombre? El hombre, dice la Biblia, se ha degenerado. No ha habido una evolucin hacia arriba, el hombre ahora no es mejor que hace miles y miles de millones de aos. No. El hombre despus de seis mil aos, porque la creacin fue hace seis mil aos ms o menos, est ms degenerado. Lo que ha habido en lugar de evolucin es una degeneracin. 2 Timoteo 3:1-5 Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de los bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; Y luego mira lo que Dios nos manda a stos evita. Lo que est diciendo Dios, entonces, es que en lugar de un ascenso en el hombre, lo que ha habido es un descenso, y lo vemos ah en el libro de Romanos captulo uno, y esto es lo primero que vemos en el descenso espiritual del hombre:
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1. Que el hombre conoci a Dios pero no le glorific. Dnde empez el hombre? Conociendo a Dios. V. 20-21 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo nota lo que dice conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios. Mira dnde estaba el hombre hace cerca seis mil aos all en la creacin. Qu haba habido all? El hombre conoci a Dios. Eso significa que en el huerto de Edn, Dios tom forma para que el hombre le conociera. Yo creo que ah el Seor Jesucristo se present con ellos; y que habl con ellos; y que ellos platicaron con Dios; cada tarde platicaban con Dios; y la presencia de Dios para ellos fue una bendicin durante muchos das. De tal manera que cuando el Seor llegaba all al huerto de Edn y platicaba con Adn, Adn le deca: Seor, qu Grande eres, Seor! Mira esas estrellas, Seor, qu maravillosas! Seor, qu preciosos rboles has creado! Qu maravillosos atardeceres y amaneceres he contemplado! Seor, t hiciste todo esto? Sabe? El hombre glorificaba a Dios porque le conoci, hasta que el pecado lleg; vino Satans utilizando una serpiente para hablar con la mujer, engaarla de que las cosas que Dios haba mandado no haba necesidad de hacerlas, desacreditando la Palabra de Dios acerca de no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal; y cuando el hombre le hizo caso a Satans, ah es cuando el hombre empez en su descenso espiritual, y empez su degeneracin, y en lugar de que hubiera una evolucin hacia arriba empez el hombre a degenerarse. Dice la Biblia que el hombre empez bien, conociendo a Dios, y despus qu hubo? Por causa del pecado el hombre no le glorific. No le glorificaron como a Dios. Quien recibi la gloria fue el diablo, porque al diablo le pusieron atencin, porque obedecieron al diablo, al mandato que Satans les dio: Come, hazlo! No te va a pasar nada. Y dice la Biblia que por causa del pecado, el hombre fue excluido de la presencia de Dios, del huerto de Edn, Dios puso ah en la entrada unos ngeles para que el hombre no pudiera entrar; destituidos de la presencia de Dios. Sabes por qu? Porque la Biblia dice en Romanos 3:23 Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. El hombre empez bien, conociendo a Dios, pero su descenso empez cundo no le glorificaron. Y la verdad es que esto se parece a la vida de muchos cristianos, que empiezan bien su vida espiritual, con mucho fuego en el Seor, llegan temprano a la iglesia, y quieren que Dios haga algo especial en sus vidas; pero cuando a los cristianos se les olvida honrar y glorificar a Dios, empiezan en su descenso espiritual. Y eso ocurre con nosotros. Cuando nos olvidamos de dar la gloria al Seor, empieza nuestro descenso espiritual. De la misma manera que all en la creacin, el hombre conoci a Dios pero no le glorific, y entonces dio un escaln abajo. Luego dice aqu en la Biblia, porque esa es una escalera hacia abajo en la que el hombre fue: Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. Aqu tenemos el segundo escaln en el descenso del hombre: 2. No le dieron gracias. El primero fue que no le glorificaron ni le honraron como a Dios, y ahora tenemos al hombre ms abajo espiritualmente: sin haberle dado gracias a Dios. Esa es la razn por la cual Dios nos recuerda que como cristianos, si hay algo que nosotros debemos de hacer, es que debemos ser agradecidos. 1 Tesalonicenses 5:18 Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess. Para que no haya un descenso en nuestras vidas espirituales, es necesario que con nuestras vidas le glorifiquemos constantemente, dndole la gloria al Seor en todo lo que hacemos. La segunda cosa es que debemos ser agradecidos con nuestro Dios, porque cuando al hombre se le olvida dar gracias a Dios, sabes qu?, en lugar de que haya una ascenso en su vida espiritual, hay una degeneracin, una depravacin; en lugar de ir hacia arriba, se empieza ir hacia abajo. Tu vida espiritual se va ir hacia abajo si no eres un cristiano agradecido. Debes de dar gracias por todo, dice la Biblia. Debes de dar gracias por tus padres, debes de dar gracias por dnde vives, debes de dar gracias por tu iglesia, por lo que el Seor te da. Lo terrible de este asunto es que muchas veces pensamos que
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Dios tiene la obligacin de darnos todo. Y no es as. Dios quiere que nosotros seamos agradecidos. Hay algunos de ustedes que nunca le han dicho a su mam: Gracias mam por la comida. Ella se pasa horas en la cocina preparando el alimento, lo sirve a la mesa, y t no te dignas en decirle: Gracias mam. No eres agradecido con tus padres para reconocer que si comes es precisamente porque tu pap lleg con dinero a la casa para que se comprara el alimento que t te ests comiendo. Pero hay algunos de ustedes que ya tienen en su cabeza el que sus padres tienen el deber de mimarlos, el deber de darles todo, les exigen, y raras veces o nunca, les dan gracias por lo que les dan. Debemos ser agradecidos. El tercer escaln en la depravacin y degeneracin del hombre, dice en Romanos 1:21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, y aqu est el siguiente punto: 3. Sino que se envanecieron en sus razonamientos. Qu es eso? Quiere decir que en lugar de usar la conciencia que Dios les dio para admirar la grandeza de la creacin, en lugar de eso dice la Biblia que usaron sus razonamientos para justificar su negro pecado, y ahora el hombre se quiere pasar de listo delante del Creador. Y formulan una serie de premisas de tal manera que justifican su pecado. Y sabes? Lo nico que lleva eso es a mayor degeneracin. Date cuenta. Las Universidades, todo lo que hacen, es dizque razonar, razonar. Razonan, razonan y razonan, y lo nico que est sucediendo es que el hombre se va volviendo ms vil delante de Dios. Mira 1 Corintios 8:1 En cuanto a lo sacrificado a los dolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica. Cuando Juan el bautista estaba predicndoles a esos sacerdotes, escribas y fariseos, hipcritas, que vinieron delante de l, empieza a decirles: Generacin de vboras! Ustedes estn haciendo mal delante de Dios! Y luego les dice: Y no comencis a decir dentro de vosotros mismos Qu les estaba diciendo? No empiecen a justificarse razonando. Nuestra mente, hermanos, es para que entendamos las verdades de Dios y para que admiremos la grandeza del Gran Dios que tenemos. No es para justificar nuestro pecado. No es para pasarnos de listos delante de Dios. 1 Timoteo 6:3-5 Si alguno ensea otra cosa, y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme a la piedad, est envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales. Aqu est hablando de la clase de persona que ha llegado a ser el hombre sin Dios; del hombre que se ha vuelto religioso, pero que en realidad su pensamiento est corrupto porque su inteligencia y su intelecto para lo nico que lo ha utilizado es para justificar su pecado y para tratar de engaar a Dios, aunque lo nico que el hombre ha hecho es que se ha engaado a s mismo. No es cierto que cuando haces alguna cosa mal, fuera de la voluntad de Dios, que tus padres no saben, inmediatamente empiezas a echar andar el poquito de cerebro que tienes? Verdad que s? Y ahora le voy a decir esto y esto. Y empiezas a hacer planes, y llegas y presentas tu verdad ante ellos, tratando de engaarlos. Ahora imagnate con Dios, podremos engaarlo? El hombre no es mejor hoy da. Sabes qu? El hombre est en una constante depravacin cada da. Por qu? Porque primero, no glorifico a Dios; segundo, no le dio gracias; tercero, se envaneci en sus razonamientos. Y nmero cuatro, dice: Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido.
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4. Su necio corazn fue entenebrecido. Echaron a andar esa maquinita llamada cerebro, y lo nico que lograron hacer es que ese corazn se pusiera negro, duro contra Dios; porque Dios puso en un principio en el hombre su Espritu Santo ya que fue hecho a la imagen de Dios. Pero ahora, por causa del pecado, Dios ha dejado algo en nosotros y eso se llama conciencia. Y Dios nos llama la atencin a cada uno de nosotros, cuando estamos mal, por medio de nuestra conciencia. No es cierto que antes de que fueras cristiano t sabas qu cosas estaban mal? T lo sabas en tu corazn. Esa es la razn por la cual los niitos tan pequeitos como son, cuando hacen algo mal, se van a esconder debajo de la cama, o en el ropero o en el closet. Se tratan de esconder porque hay algo en su corazn que les dice que hicieron mal. Es cierto o no? Pues es lo que Dios est diciendo aqu, dice: Y su necio corazn fue entenebrecido. Y luego dice el versculo 22 Profesando ser sabios, se hicieron necios. Esa palabra necio tambin puede ser traducida como loco, se hizo loco. Mira Efesios 4:17 Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente o sea, en sus razonamientos, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, mire cmo terminaron se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. No hay tal cosa como evolucin, o que el hombre es mejor, no, el hombre es ms depravado hoy. Se hicieron necios. Y luego dice la Biblia que se hicieron idlatras, terminaron adorando una imagen de cartn, una imagen de yeso, de piedra, se postraron delante de ellos olvidndose que el Creador es mucho ms grande que esa porquera. Mira si no estar tonto el hombre para hacer eso. Dice la Biblia: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Pero termin adorando un dolo a imagen de reptil. Los aztecas adoraban a una serpiente: La serpiente emplumada. Vemos a la gente en el centro de nuestra ciudad, en la catedral, adorando un mueco. Entrenndose para que reciban la marca de la bestia en sus frentes en el futuro, en el llamado mircoles de ceniza, donde les untan un carbn negro en sus frentes. Adorando un dolo. El hombre es mejor ahora? No. Empez conociendo a Dios y mira dnde termin, adorando un dolo. Ahora, por esa razn, dice la Biblia que Dios los entreg a la inmundicia. Es mejor el hombre? No, ahora est entregado a la inmundicia, a las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos. Por qu razn? Porque cambiaron la verdad de Dios por la mentira. Versculo 26 Por esto Dios los entreg el hombre lleg a eso porque Dios los entreg; los entreg a qu? a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza. Ahora vemos un montn de mujeres lesbianas, tomadas de la mano, besndose asquerosamente una con otra, sobndose una con otra. Y el hombre termin de igual modo, dice la Biblia, versculo 27 y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres. Homosexuales! Maricones! No s cmo les dicen all en su tierra, jotos? Es mala palabra eso? No quiero decir malas palabras. Mariposos? Hermano, aljate de aquel que te quiere estar sobando la mano, que te quiere estar agarrando, que vamos a lo oscurito, que djame ensearte. Ten cuidado, no seas tonto. Tan bonitas muchachas que hay y que andes besando un bigotn ah, verdad? Que andes acariciando a otro hombre. Luego dicen: Ay, es que Dios nos hizo as. No, no, no. Dice la Biblia que eso es por causa de la depravacin del hombre; habiendo conocido a Dios, mira dnde termin, depravado; ahora, homosexuales al por mayor, en todas partes. Mralo en los carnavales, no es otra cosa mas que la exhibicin de cientos y cientos de homosexuales. Y sabes qu es lo que pasa? Lo que pasa es lo que dice el versculo 32 quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican. Y all ests t, aplaudindoles, festejndoles. Sabes qu? Debe de darte asco, porque esa es una aberracin para Dios. Dios los entreg a la inmundicia, a pasiones vergonzosas, y dice que Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen. Y una cosa ms, dice la parte final del versculo 27 cometiendo
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hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. Sabes qu? Lo del sida no es una enfermedad casual, es la retribucin debida al extravo del hombre. Por qu es que Dios permite el sida? Por causa de la depravacin del hombre, del desvo del hombre. Y hermano, joven, ten cuidado de eso, a ti que tan fcil se te hace irte all al cabaret y tener relaciones con todo tipo de mujeres, a diestra y a siniestra, y dizque me voy a cuidar, que me voy a proteger; ten cuidado, t ests cayendo en la trampa de Satans, despus vas a estar llorando amargamente por no escuchar la voz de Dios. El hombre hoy da no es mejor, el hombre se ha depravado. Mateo 24:12 dice: Y por haberse multiplicado la maldad Eso est hablando de los das finales. Sabes qu es eso? La multiplicacin de la maldad. Cuando el Seor regrese la maldad se habr multiplicado. El hombre no es mejor. No hay tal cosa como evolucin. El hombre ahora es ms degenerado y depravado, que necesita, urgentemente, hoy ms que nunca, volver sus ojos a Dios, aceptar a Jesucristo como su Salvador personal, glorificar a Dios con su vida y darle gracias. Amn.
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Fidelidad a tu Pastor
1 Samuel 26:6-12 Entonces David dijo a Ahimelec heteo y a Abisai hijo de Sarvia, hermano de Joab: Quin descender conmigo a Sal en el campamento? Y dijo Abisai: Yo descender contigo. David, pues, y Abisai fueron de noche al ejrcito; y he aqu que Sal estaba tendido durmiendo en el campamento, y su lanza clavada en tierra a su cabecera; y Abner y el ejrcito estaban tendidos alrededor de l. Entonces dijo Abisai a David: Hoy ha entregado Dios a tu enemigo en tu mano; ahora, pues, djame que le hiera con la lanza, y lo enclavar en la tierra de un golpe, y no le dar segundo golpe. Y David respondi a Abisai: No le mates; porque quin extender su mano contra el ungido de Jehov, y ser inocente? Dijo adems David: Vive Jehov, que si Jehov no lo hiriere, o su da llegue para que muera, o descendiendo en batalla perezca, gurdeme Jehov de extender mi mano contra el ungido de Jehov. Pero toma ahora la lanza que est a su cabecera, y la vasija de agua, y vmonos. Se llev, pues, David la lanza y la vasija de agua de la cabecera de Sal, y se fueron; y no hubo nadie que viese, ni entendiese, ni velase, pues todos dorman; porque un profundo sueo enviado de Jehov haba cado sobre ellos. Quiero hablarle de un asunto vital; un asunto que sin duda alguna es lo que detiene en gran parte las bendiciones en nuestras iglesias, y que tambin tiene y tendr mucha influencia en nuestros hogares, en nuestros hijos, y aun en los hijos de los jvenes que tendrn el da de maana, y es precisamente el de levantar nuestras manos contra el ungido de Jehov. Quiero hablarle de la fidelidad que usted debe tener a su pastor. Todo lo que quiero hablarle a travs de este mensaje es para que le sea de bendicin, y para que usted pueda ser una bendicin a su pastor. En este pasaje hay una historia que la mayora conocemos. Tenemos a Sal como primer rey de Israel. Tenemos a Sal como un hombre que est gobernando a Israel; y tambin tenemos en ese tiempo a David. Sal no ve con buenos ojos a David por causa de los comentarios de la gente, pues David haba vencido a Goliat y se haba ganado el aprecio del pueblo. Ahora David est huyendo con algunos hombres que se le han unido, y ha formado un ejrcito de aproximadamente cuatrocientos hombres, yendo de un lado a otro, escondindose de Sal y su ejercito. Exactamente en el pasaje que hemos ledo, David se encuentra con la segunda oportunidad para poder levantar su mano contra el rey Sal y acabarlo. Hay palabras y frases aqu que deberan impactar nuestros corazones, porque dice: Dijo adems David: Vive Jehov, que si Jehov no lo hiriere, o su da llegue para que muera, o descendiendo en batalla perezca, gurdeme Jehov de extender mi mano contra el ungido de Jehov. Gurdeme Dios de que un da yo haga eso de levantar mi mano contra el siervo de Dios, contra aquel que Dios ha levantado como el ungido de Jehov! Luego dice en el versculo 12: Se llev, pues, David la lanza y la vasija de agua de la cabecera de Sal, y se fueron; y no hubo nadie que viese Sabe quin haba creado esa oportunidad para probar la fidelidad de David hacia Sal? La haba creado Dios, porque haba hecho caer en profundo sueo enviado de Jehov sobre todos ellos. Gurdeme Dios de extender mi mano contra el ungido de Jehov!
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Yo creo, hermanos, que cada uno de nosotros para poder tener la bendicin de Dios tenemos que armarnos del mismo pensamiento. Cuntas bendiciones en la iglesia no llegan o se pierden por causa de miembros que levantan su lengua contra el pastor! Miembros levantando la crtica contra la esposa del pastor, contra los hijos del pastor. Cuntas conversaciones hay en los hogares de muchos miembros que despus de ir a la iglesia, su conversacin en la mesa es para criticar al pastor, para hacer parecer al pastor como un tonto, como alguien que no tiene la razn, que solamente habl ah en la iglesia para lastimarlos y herirlos, y no para ayudarlos como es el propsito de cada siervo de Dios. Hay algunas cosas que tenemos que entender de toda esta historia, y de las que tenemos que estar ciertos, y que debemos meterlas en nuestra mente y en nuestro corazn: 1. Dios es quien escoge a sus siervos. No ha sido usted quien ha puesto al pastor, ha sido Dios quien lo ha hecho. En 1 Samuel 9 podemos ver una historia maravillosa, increble, de cmo Dios escoge a Sal; ahora, usted podr decir, pero hermano, por qu Dios escogi a Sal, por qu no escogi a otro? Bueno, djeme decrcelo: porque Dios es Soberano. Dios no le va a pedir permiso a usted para escoger a su pastor. Dios sigue siendo Soberano, y l a quien quiere llama y a quien quiere escoge; y mire, Dios utiliz a unas asnas para escoger a este hombre. Las asnas del padre de Sal estaban perdidas, y dice la Biblia que l fue, y anduvo buscando y buscando estas burras, y de pronto le dice su siervo, v. 6: El le respondi: He aqu ahora hay en esta ciudad un varn de Dios, que es hombre insigne; todo lo que l dice acontece sin falta. Vamos, pues, all; quiz nos dar algn indicio acerca del objeto por el cual emprendimos nuestro camino. Aqu tenemos a Sal antes de que fuera rey. Sal y su siervo andan buscando estas burras, y van de una tierra a otra, de un monte a otro monte, hasta que llegan a la tierra de Zuf; y se le ocurre al siervo decir que all cerca haba un siervo de Dios. El dijo: Vamos! Vamos a ver qu es lo que l nos dice! El es un varn insigne, l conoce todo. En el versculo 14 dice que ellos subieron a la ciudad y encontraron a Samuel. Ahora en el versculo 17 dice: Y luego que Samuel vio a Sal, Jehov le dijo: Primero tenemos que entender esto, quin le dijo? Jehov He aqu ste es el varn del cual te habl; ste gobernar mi pueblo. Probablemente a su pastor tambin lo hayan llevado unas burras hasta la iglesia, o quienquiera que haya sido, pero cuando lleg a la iglesia y habl el siervo de Dios, probablemente ese da fue cuando Dios lo llam para servirle. Aqu tenemos que unas burras estaban extraviadas, y Sal andaba tras ellas. Llegaron hasta la ciudad, y cuando Samuel lo vio, Dios le dijo: Este es. No fue Samuel quien lo escogi, fue Dios directamente quien lo escogi, y en 1 Samuel 10:1 dice: Tomando entonces Samuel una redoma de aceite, la derram sobre su cabeza, y lo bes, y le dijo: No te ha ungido Jehov por prncipe sobre su pueblo Israel? Ahora te toca a ti entenderlo Sal, t eres el ungido de Jehov! versculo 6: Entonces el Espritu de Jehov vendr sobre ti con poder, y profetizars con ellos, y sers mudado en otro hombre. Y al final del versculo 10 dice: y el Espritu de Dios vino sobre l con poder, y profetiz entre ellos. Por qu Dios escogi a Sal? Porque a l le complaci as, y porque Dios escoge a lo vil y menospreciado de este mundo, y a lo que no es para avergonzar lo que es, para avergonzar a los sabios de este mundo. Y si usted tiene un pastor en su iglesia, tiene que entender y reconocer que ha sido Dios quien lo ha puesto all, y en el momento en que Dios lo quiera, Dios lo va a quitar, no est preocupado por eso.
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Cuntas veces escuchamos de gente necia y rebelde que se renen para planear cmo destituir al pastor. Djeme decirle que ese es trabajo de Dios, no de usted. Entonces no fue casualidad que Sal fuera el ungido de Dios, como no es casualidad que t tengas a ese pastor en tu iglesia. Dios escogi a Sal de entre miles; de entre las doce tribus de Israel, Dios escogi una tribu, y de entre esa tribu, la tribu de Benjamn, Dios escogi a una familia, y de entre toda esa familia, Dios escogi a un solo hombre que fue Sal. No es casualidad el pastor que t tienes. Debes entender que Dios lo escogi para realizar un trabajo especial. El es el representante de Dios ante su iglesia. De tal manera que si fue Dios quien lo escogi, debemos de controlar un poquito nuestra lengua para no estar hablando contra l. Mire hermano, normalmente al pastor le vemos hasta las arrugas ms insignificantes, y nos disgusta; y que tragedia que t no puedas dar gracias a Dios por tu pastor, y que en lugar de eso te levantes para criticarlo, para hablar contra l, para mirar todos sus defectos, en lugar de contar todas las bendiciones en las que Dios lo ha usado para cambiar tu vida. La siguiente cosa que debemos de entender: 2. Los siervos de Dios tambin se equivocan. Y sabes por qu? Porque ellos tambin son hombres como t. Tal como t no eres perfecto, el pastor que t tienes tampoco es perfecto. En la historia de Sal, l tuvo una mala opinin acerca de David; puedes ver cmo Sal estuvo celoso por los cantos que las mujeres empezaron a levantar despus de que vinieron de haber enfrentado a los filisteos, en la cual David haba cortado la cabeza de Goliat. T puedes ver cmo Sal empez a perseguir a David, y cmo Sal se puso amargo por completo contra alguien que le hizo el bien. Por qu hizo esto Sal? Porque los pastores tambin se equivocan, los ungidos de Dios a veces se equivocan. Y es que en lugar de predisponernos contra el pastor, deberamos entender que si hay alguien que necesita nuestras oraciones, nuestra ayuda, que si hay alguien que necesita nuestro apoyo es precisamente nuestro pastor. Si hay gente por la que debemos estar orando es obvio que es por nuestra familia, pero tambin alguien importante es nuestro pastor. Por qu? Porque puede ser que cometa un error, que no acte con sabidura, que se amargue contra alguno de los miembros de la iglesia. La verdad es que necesitamos levantarle las manos al siervo de Dios, hermanos. Cunta bendicin llegara a tu iglesia si solamente t empezaras a orar por tu pastor. Djame preguntarte: Oraste este da por tu pastor? Oraste el da de ayer por tu pastor? Oraste la semana pasada por tu pastor? Te voy a decir lo que hiciste, lo que hiciste fue criticar a tu pastor. Te has puesto como juez, verdad?, con las manos cruzadas para determinar si el mensaje que l predic el domingo pasado us un buena hermenutica, una buena homiltica, si los puntos que l dio fueron precisos o no. Y ese es el error que tenemos nosotros como miembros de iglesias, que en lugar de orar por nuestro pastor, siempre estamos criticndolos, sin pensar que tambin ellos son hombres, que tambin ellos se equivocan y que son imperfectos como nosotros; que as como nosotros estamos inclinados hacia el pecado, de la misma manera tu pastor tiene esa misma naturaleza, y si hay alguien por quien el diablo est detrs y tiene un plan para acabarlo es precisamente tu pastor; porque si el pastor puede caer, muchos pueden caer. Si el pastor le es infiel a Dios, muchos pueden ver su ejemplo y pueden tambin serle infieles a Dios.
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3. Debemos ser fieles al siervo de Dios, aun a aquellos que hacen lo malo, mientras Dios no los quite del liderazgo debemos de respetarlos. Hermano, entonces qu voy a hacer si mi pastor es adltero? Bueno, en lugar de levantar tu lengua contra l, busca otra iglesia. No tenemos por qu nosotros levantar contienda en la iglesia, hermanos. Que otros lo quieren matar?, bueno, pues que lo maten otros, yo no voy a levantar mi mano contra el ungido de Jehov. Nunca hablen mal del pastor, sea fiel a su liderazgo; piense en aquellos que se desanimaron o se desanimarn por tus crticas, y algunos de ellos pueden ser tu propia familia, porque las primeras personas que van a escuchar tus malos conceptos en contra del pastor sern precisamente tus hijos, tus hermanos, tus padres que no son creyentes, y que cuando te oyen hablar de esa manera, ellos no quieren y no querrn escuchar. Piensa en el da de maana en el cual tus hijos necesitarn tal vez del consejo de tu pastor, y l no tendr la figura de liderazgo que debiera de tener como pastor, porque t lo has criticado tanto que lo has desacreditado en la mesa cuando tus hijos te estn escuchando; de tal manera que cuando el da de maana tu hijo o hija estn en rebelda y tengas que venir delante del pastor para decir: Pastor, aydeme! Y t lo lleves delante de tu hijo, sabes qu?, tu hijo no va a hacer caso, porque t destruiste la figura de l, lo destruiste con tus palabras, levantaste tu lengua contra el ungido de Jehov. Piensa que un da t y yo vamos a estar en el tribunal de Cristo, y sabes qu? vamos a responder por todo lo que dijimos. Piense en el mal testimonio que usted tiene en su comunidad, y que es escuchado por causa de que lo has propagado criticndolo a l. Sabes qu? T deberas preferir que tus hijos, en lugar de que tengan all un pster de Valentn Elizalde o de algn conjunto musical como sus hroes, deberas de preferir que tus hijos tuvieran en alta estima a tu pastor, que l fuera su hroe, que si hay algo que debieran desear es seguir los pasos de su pastor. Nunca hable mal de l. Piense que lo nico que usted hace es incitar su carne a hacer lo incorrecto delante de Dios. Piense que si pelea usted contra su pastor en realidad usted se est oponiendo a la voluntad de Dios. Dios podr quitar a su pastor del liderazgo? Si lo podr hacer Dios? S puede! Dios podr quitarle la vida a su pastor? Si l quiere s. Entonces, por qu nosotros tenemos que levantar nuestra mano contra l? Tenemos aqu que David tena la oportunidad de enclavar a Sal en la tierra, acabar con l de un solo golpe. Sal estaba dormido; Sal estaba en sus manos; ninguno de los guardias se haban dado cuenta que haban llegado hasta el mismo campamento; la lanza de l mismo estaba lista solo para moverla unos cuantos centmetros y enclavarla en su corazn. Un solo golpe hubiera bastado. Pero hubo alguien que dijo: No, l es el ungido de Dios! No levantes esa lanza!, teme a Dios porque es el ungido de Jehov! Y nosotros debemos armarnos de ese pensamiento. Hay que temer a Dios porque si nosotros estamos peleando contra el pastor, en realidad estamos peleando contra Dios. Si l no tiene sabidura en las decisiones que est tomando en la iglesia, vamos a calmar nuestra lengua, vamos mejor a orar a nuestro Soberano Dios para que le de sabidura. Si l ha
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cometido muchos errores en su ministerio, vamos a orar por el pastor. Vamos a levantar sus manos, en lugar de estar crtica tras crtica. Hermanos, nuestra lucha no es contra sangre y carne, no es contra el pastor, no es contra la esposa del pastor, contra los lderes en la iglesia; djame decirte algo, y esto es aplicable para cualquier cosa: Si t puedes mirar a tu enemigo, si puedes verlo, t ests en la lucha y en la batalla incorrecta. Por qu? Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, nuestra lucha no es contra personas, nuestra lucha es contra el diablo. Hebreos 13:7, dice: Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe. Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es provechoso. Qu tenemos que hacer entonces? Tenemos que obedecer al pastor. Ahora, obviamente nuestra obediencia no es una obediencia ciega; si el pastor trata de seducir a una de las seoritas de la iglesia, la seorita no va a decir: Bueno, es que yo tengo que obedecer al pastor; no, no, no! Tenemos que ser sabios, y lo que tenemos que hacer es huir, pero no levantar nuestra mano contra l, hay alguien que puede juzgarlo, hay alguien que puede matarlo pronto, que puede quitarlo de ese lugar, pero yo estoy hablando de la obediencia que debemos de tener cuando el pastor est dirigiendo la iglesia, cuando el pastor nos est dando instrucciones que beneficiarn la iglesia: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos. El versculo que lemos dice: Acordaos de vuestros pastores. Cmo nos vamos acordar de ellos? En oracin. Debemos entonces honrar a los siervos de Dios; dice la Biblia que son dignos de doble honor. Hay que imitar su fe, hay que seguir sus pasos en la obra, hay que obedecerle, hay que cuidar al pastor y a su familia, hay que proveer para l y sus necesidades, hay que amar al pastor, hay que velar por l. Mire cunta bendicin usted se acarreara si solamente cambiara su actitud con el siervo de Dios. Cunta bendicin empezara a llegar a su hogar si usted cambiara su actitud en contra de l. Una manera en que podemos mostrar nuestro aprecio con el pastor es orando por l. Otra manera es escribirle una notita por ah: nimo, pastor! Estamos orando por usted, le amamos a usted y a su familia. Otra manera de apoyar a su pastor es que usted diezme; el pastor anda tronndose los dedos porque no sabe qu es lo que va a comer el da de hoy, por causa de que los diezmos no llegaron. Las deudas de la iglesia no se han podido cubrir por causa de que miembros dejaron de diezmar, se enojaron con el pastor por la predicacin del domingo, y ahora no diezman. Yo fui miembro de una iglesia Bautista y recuerdo que las sesiones de negocios, eran solamente pleitos, en el Nombre de Dios pelendose. Pelendose por manejar las ofrendas, pelendose por gobernar la iglesia. Sabe qu? La Biblia nos dice que el gobierno que Dios estableci era un gobierno teocrtico, era Dios gobernando a travs de su siervo. Usted que es dicono de la iglesia, que quiere gobernar al pastor, que quiere autorizar los mensajes del pastor, que quiere autorizar todo lo que el pastor hace como si usted fuera la cmara de diputados o de senadores, usted est mal hermano, usted debe orar por su pastor, que Dios le de sabidura para dirigir la iglesia.
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Yo recuerdo que en esa iglesia estbamos en esa sesin de negocios, y de pronto, una santa seora se levant, y muy enojada dijo: Pastor!, Mi familia y yo hemos decidido dejar de diezmar si usted no cambia el tipo de mensajes! Sabe qu? El pastor se puso plido, se le fue el color, se le vino otro, no saba qu decir. Ella era de las familias ms influyentes de la iglesia, de los que diezmaban; la familia de esa mujer aportaba como el setenta por ciento de los ingresos de la iglesia; y la verdad es que esa mujer tuvo ms agallas que muchos cristianos de ahora, pues expres su malestar en pblico. Eso es exactamente lo que t ests haciendo; t te enojas contra el pastor, y la primera cosa que haces es que dejas de diezmar, dejas de apoyar los programas de la iglesia, dejas de dar ofrendas especiales en la iglesia. Por qu? Porque dices: Es que no estoy de acuerdo con lo que el pastor est haciendo, no estoy de acuerdo en que el pastor tenga una campaa o un evento en donde nos vengan a regaar. No lo has expresado pero ya lo pensaste, verdad? Mire, hermano, mire hermana, lo que usted tiene que hacer es apoyar a su pastor, y la manera de apoyarlo es que usted diezme. La manera de apoyarlo es que usted est orando constantemente por l. El se puede equivocar y puede tomar decisiones errneas, pero una cosa s le puedo decir, y es que si usted ora, Dios va a cambiarlo. Tenemos un Dios as, un Dios de milagros. Dios puede usar a su pastor, lo nico que usted necesita es cambiar de actitud. Acaso Dios no podr usar a su pastor para hablarle a usted? S puede, todo es cuestin que usted tenga una buena actitud, porque de otra manera usted se est amargando contra el siervo de Dios. Apoye a su pastor, sea fiel a su pastor, hable bien del siervo de Dios; tal vez esa es la razn por la usted cuando va a evangelizar, si es que lo hace, e invita gente a la iglesia, usted no est tan animado para decir: Venga a iglesia! Mire!, tenemos un pastor que nos habla la Palabra de Dios Un pastor que nos anima! Venga, venga! Pero cuando usted no tiene un buen concepto de su pastor, usted dice: No quiere ir a la iglesia? Bueno, no vaya, yo tampoco quisiera ir a la iglesia pero tengo que ir. Ah s, pero cuando viene el hermano fulano de tal, a predicar a la iglesia, verdad? Usted dice: Venga, venga! Va a estar fulano de tal! Como si su pastor no sirviera; porque usted no se anima de la misma manera cuando est su pastor predicando. Y sabes por qu? Porque no apreciamos al siervo que Dios ha llamado para estar en nuestra iglesia. Y as como yo creo, hermanos, que los pases tenemos los gobernantes que merecemos, tal vez el tipo de pastor que usted tiene es el que usted merece tambin, porque usted es muy terco. Oh Seor, aydanos a apreciar al siervo de Dios! Amn.
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La Santificacin
Dr. Antonio Gmez Fraire Pastor de la Iglesia Bautista Bblica de la Gracia de Gmez Palacio, Dgo. Santificacin, simplemente significa apartados para Dios y tiene varios usos en la Biblia. Una persona que confa en Cristo es santificada para siempre por la Sangre de Cristo, la Palabra de Dios dice en Hebreos 10:10 En esta voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre Y una vez ms, dice en Hebreos 10:14 Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados As que, hay un sentido en que todo aquel que ha confiado en Cristo para salvacin, por su muerte expiatoria es apartado para Dios por siempre. 1. Pero hay un sentido en el que los cristianos se apartan ms y ms para Dios, leyendo, meditando y siguiendo la Palabra de Dios. Uno se convierte ms y ms en hombre o mujer de Dios amando la Palabra del Seor y viviendo por ella. Cristo or as en Juan 17:17 por los discpulos y por todos nosotros cuando dijo: Santifcalos en tu verdad; tu Palabra es verdad Lo mismo se da por inspiracin divina en Hechos 20:32. Hablando a los ancianos o predicadores de la Iglesia en feso, Pablo dijo: Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados. En este sentido, la santificacin de un cristiano es un proceso hecho de limpieza, de construccin del carcter cristiano y de crecimiento, para llegar a ser la clase de cristiano que se aparta cada vez ms para Dios por medio de la palabra de Dios. 2. La obra de la santificacin la efecta el Espritu Santo. En 1Pedro 1:1-2 dice: Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Asia y Bitinia. Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. Cuando estos creyentes fueron salvos, fueron apartados santificados- para Dios por el Espritu Santo. Es el Espritu el que convence y regenera al pecador perdido cuando confa en Cristo. Es entonces el Espritu Santo el que usa la Palabra de Dios para edificarlo o apartarlo ms y ms para el servicio de Dios. Por eso podemos hablar de la santificacin del Espritu. Lo cual nunca deber confundirse con la llenura del Espritu Santo. Ya que la llenura del Espritu es una capacitacin especial de poder para ganar almas y no es lo mismo que la santificacin. Bien nos hara tambin recordar que la Biblia no ensea la perfeccin impecable. No hay cristiano que no peque. 1Juan 11:8 dice. Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no esta en nosotros. En Romanos 6:19-22 Pablo dice: Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que as como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para SANTIFICACIN presentad vuestros miembros para servir a la justicia. Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia. Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales
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ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas es muerte. Ms ahora habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la SANTIFICACIN, y como fin la Vida Eterna. Cuando se nos perdona, se nos declara justos por el sacrificio de Cristo. Es aqu donde entra la doctrina de la santificacin. La santificacin es el estado de santidad que se imparte al creyente por la obra del Espritu Santo que vive ahora en l. Aunque todos los cristianos pecamos, el Espritu Santo nos gua a una vida que se caracteriza por el arrepentimiento, obediencia y crecimiento, es decir, una vida convertida o cambiada. Una evidencia de nuestra salvacin. La santificacin la hace posible la Gracia de Dios por Fe en Jesucristo. Al haber recibido a Cristo, fuimos justificaos. Ahora con Cristo viviendo en nosotros, hemos empezado una vida nueva. Su Espritu nos gua a vivir una vida de obediencia, amor y buenas obras. (Por supuesto, no para salvacin, sino porque ya tenemos salvacin) Pudiera aadir que, la santificacin es el resultado de nuestra relacin con Dios. Dios no quiere que despus de haber sido declarados justos continuemos en nuestra antigua manera de vivir. Hemos sido llamados a separarnos el pecado. Deberemos ceder a que el Seor nos instruya en su camino y nos d el poder para vivir una vida santa. 1Tesalonicenses 4:3-5 dice: Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; no en pasin de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios. Esto nos debiera hacer entender que Dios desea que los que lo conocen para salvacin se distingan claramente de los que no lo conocen, y esto es, en toda rea de nuestra vida. Luego en el verso 7 dice: Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin Dios le bendiga y entienda por favor, que la santificacin y las buenas obras nunca toman el lugar de la justificacin la cual es solo por gracia por medio de la fe. Nuestro comportamiento dista mucho de la perfeccin que Dios demanda. Pero s, por amor a Dios y al avance de su obra en la tierra, Dios nos ayude a vivir en santidad delante de un mundo hundido en inmundicia de la cual solo el poder de la sangre de Cristo puede limpiar.
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La Justificacin por la Fe
Lic. Isaas Rodrguez Pastor de la Iglesia Bautista Berea de Monterrey, NL. La cada del hombre en pecado. El primer acto de desobediencia del hombre a los mandatos de Dios en el huerto del Edn constituy lo que se conoce como el pecado original. Adn y Eva supieron a partir de ese momento que se haba dado un cambio en su naturaleza. Y se sintieron diferentes, apartados de Dios, sin derecho a estar en Su presencia; y decidieron esconderse de l. Ellos saban que haba surgido una distancia, una severa separacin entre Dios y ellos. (Gnesis 3:1-10). A partir de ese instante el hombre supo que su ms grande necesidad era la de cubrir ese pecado de algn modo; as que cosieron unas hojas de higuera y se hicieron delantales para cubrir su desnudez. Desde entonces todo hombre que se reconoce como pecador, y que conoce lo que la Palabra de Dios establece como la paga del pecado, ha considerado como su ms importante problema el cmo ser justificado delante de Dios. Job plante nuevamente el problema al preguntarse Y cmo se justificar el hombre con Dios? (Job 9:2). Abraham, Isaac, Jacob y todos los patriarcas tuvieron que confrontar la misma situacin. David, el gran rey de Israel, al igual que sus antecesores y sucesores, as como los profetas tuvieron que resolver esa misma necesidad. Usted y yo tenemos tambin que considerar este problema. Necesitamos ser justificados delante de Dios. La necesidad del hombre de ser justificado. En Romanos 1:18 a 3:20 el Apstol Pablo presenta un caso irrebatible de la existencia de esta necesidad al demostrar que todos los hombres estn condenados delante de Dios a causa de su pecado. A menos que las cosas cambien para ese hombre sentenciado y condenado, su destino es el infierno eterno. Ante tal estado de cosas, el hombre necesita una solucin eficaz a su problema, necesita encontrar alguna manera de ser justificado delante de Dios. Cmo puede hacerlo? Podr lograrlo a travs de sus propios mritos? Acaso tendr oportunidad de justificarse delante de Dios mediante obras que l pueda efectuar? No, dice Pablo. Esa justicia tiene que venir de Dios, ya que el hombre no puede hacerse merecedor de ella por medio de obras legales, adems de que, bajo su estado de condenacin, l es incapaz de producir obras perfectas. Esas son muy malas noticias para el hombre. Habr alguna esperanza para l a travs de algn otro medio? Pablo, despus de presentar el negro panorama que confronta al hombre, procede a arrojar un torrente de luz para desaparecer las sombras al darle las buenas noticias acerca de la justificacin que es posible obtener mediante el plan eterno de Dios para la redencin del hombre. A partir del captulo 3 y versculo 21 de su carta a los Romanos, el Apstol procede a presentar el remedio divino para el problema del hombre. Pablo habla acerca de una justicia (o justificacin) que el hombre puede recibir de parte de Dios, por medio de la fe en la obra redentora de Jesucristo efectuada en la cruz y mediante la gracia de Dios. Eso es lo que conocemos como la justificacin por la fe. La definicin de la Justificacin por la fe. Pero, qu es la justificacin por la fe? A qu nos referimos cuando hablamos de ese concepto? Son innumerables los autores que han abordado este tema de una manera muy eficaz y las definiciones abundan, algunas ms sencillas y otras ms
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complicadas. Juan Calvino dice que nuestra justificacin es la aceptacin con que Dios nos recibe en su gracia y nos tiene por justos. Y decimos que consiste en la remisin de los pecados y en la imputacin de la justicia de Cristo. Martn Lutero dice que el concepto de nuestra justificacin, que es nuestra nica proteccin, no slo contra todos los poderes y asechanzas de los hombres sino en contra de las mismas puertas del infierno es ste: slo por nuestra fe en Cristo, aparte de las obras, es que somos declarados justos y salvos. A. H. Strong dice que la justificacin es el acto judicial de Dios por medio del cual, y gracias a Cristo, con quien el pecador est unido por la fe, l declara que ese pecador no est ya expuesto a la pena de la ley, sino que es restaurado a Su favor. Y as las definiciones podran multiplicarse. La justificacin por la fe, una declaracin o una realidad? En qu consiste exactamente la justificacin por la fe? Cul es su naturaleza? Es una declaracin o es una realidad? Muchos autores se alinean con la posicin de que, en el acto de la justificacin, Dios no hace justo al pecador sino que solamente lo declara justo. Es decir, el acto de la justificacin es una mera declaracin legal que dice que, gracias a la obra redentora que Cristo consum en la cruz, toda persona que deposite su fe en esa obra, es perdonada de sus pecados y es declarada justa. Esa declaracin, con toda la fuerza que puede brotar de la decisin del Juez Supremo, es simplemente eso, una declaracin, y no un acto real, transformador de la persona que cree. En otras palabras, la justificacin solamente define el status legal de la persona justificada. ste es el punto de vista de la Teologa Reformada. Por otra parte, otros autores sostienen firmemente la posicin opuesta, o sea que a travs de la justificacin por la fe, el creyente es realmente transformado. Entre estos autores se encuentra Ernesto Trenchard, quien dice que es preciso recalcar que (la justificacin) no se trata de una mera ficcin legal, sino de un hecho real que adquiere su eterna consistencia tanto de la obra de propiciacin glorioso fruto de la gracia divina como de la unin efectiva que surge del arrepentimiento y de la confianza total del pecador en Cristo rechazamos enrgicamente la idea teolgica de que la justificacin por la fe es una mera declaracin de parte de Dios, pues nada se sabe en las Escrituras de declaraciones divinas que no correspondan a hechos reales, y en este caso, el pecador, aceptando y aprovechando por su libre albedro las operaciones del Espritu Santo, vuelve las espaldas al pecado, confa de todo corazn en el Salvador y, unido vitalmente con Cristo, est en Cristo. Hay quienes objetan este punto de vista con base en el significado de los trminos en el idioma original y en el hecho de que tiende a confundir la justificacin con la santificacin. Los que objetan esta posicin dicen que si bien se reconoce que el acto de justificacin por la fe se ve acompaado de cambios en el carcter y la conducta de la persona justificada, ello es ms bien debido a que la justificacin se convierte en un principio de accin y no porque sea una transformacin de hecho en la condicin moral de la persona. Quienes sostienen esta posicin lo hacen, a pesar de las objeciones, porque entienden que gracias a la justificacin por la fe, el creyente es presentado delante de Dios como si hubiese obedecido perfectamente a la ley y a cada uno de los mandamientos del Seor, uno que jams ha pecado. Ahora bien, sea la justificacin una declaracin o una realidad, cules son los elementos bsicos que la integran? Los elementos de la justificacin por la fe.
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Los elementos bsicos que integran el concepto de la justificacin por la fe son dos. El primero es el perdn de los pecados y el segundo lo constituye la restauracin del justificado al favor de Dios. Perdn de pecados. Esto significa, en primer lugar, que el creyente justificado ya no ser sujeto jams al castigo por el pecado (Juan 3:16; Juan 5:24;). Esto le da a quien pone su fe en Cristo Jess la absoluta seguridad de que su futuro eterno ya est decidido para su beneficio, ya no tiene que preocuparse a cada momento de si est bien delante de Dios, o de que si la muerte lo sorprendiera ese da cul podra ser su destino eterno. Ya no hay incertidumbre y el creyente se goza de y en su justificacin. En segundo lugar, el creyente queda totalmente libre de la culpa de pecado que le oprima. Toda persona sabe el peso que se siente cuando se ha cometido una falta en contra de persona o institucin alguna; no hay descanso, no hay paz sino hasta que surge la confesin y el perdn (o en su caso, el castigo). Sea como fuere, despus de eso, viene el descanso, viene la paz (Romanos 5:1). El creyente justificado es restaurado al favor de Dios. Esto quiere decir que, gracias a la justificacin, el creyente es tratado por Dios como si jams hubiera pecado, como si siempre hubiera sido justo delante de Sus ojos. Es como el hijo que, despus de haber desobedecido a su padre terrenal, habiendo sido perdonado por ste, busca vidamente encontrarse con la mirada del padre para asegurarse que todo est bien entre ambos, que todo est como si aquella falta nunca hubiera sido cometida. Eso mismo sucede con el creyente justificado. Sabe que era pecador pero tambin sabe que ha sido perdonado totalmente gracias al sacrificio de Cristo en la cruz. Puede acudir ante su Padre Celestial en cualquier momento y presentar sus peticiones, expresar su gratitud, o simplemente adorar a su Padre por lo que es. Qu maravilloso es saberse perdonado y restaurado a la privilegiada posicin de hijo! (2Corintios 5:18; Romanos 8:15; Juan 1:12 y 1Juan 3: 2). La Justificacin es por la Fe, no por las Obras. La posicin bblica es que, cuando se trata de la justificacin, de la salvacin, sta es nica y exclusivamente por medio de la fe en Jesucristo. Las obras no tienen absolutamente nada que ver con nuestra justificacin delante de Dios. Romanos 3:2122 dice, Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Y luego dice en el versculo 28, Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. Ms adelante en esta misma epstola, en el captulo 4:1-5, leemos, Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios. Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. En su Epstola a los Glatas, captulo 2, versculo 16, el Apstol Pablo escribe apasionadamente y dice, Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros (l y Pedro) tambin hemos credo en Jesucristo para ser justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado. Nuestra justificacin es absoluta y exclusivamente por medio de la fe. Las
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obras tienen su sitio dentro del esquema de la relacin del justificado con Dios, pero son posteriores al evento de la justificacin y, en cierto modo son las que demuestran la transformacin que ha tenido lugar dentro de la persona del creyente. As pues, el papel de las obras debe ser ubicado como cronolgicamente posterior al de la fe. Si hay fe que resulta en justificacin, habr obras que la demuestren. O dicho en otras palabras, si bien las buenas obras no justificarn jams a la persona, la existencia de la justificacin se ver evidenciada por medio de las buenas obras. Puede decirse con toda seguridad y firmeza que por lo que toca a nuestra justificacin, la gracia de Dios es la causa eficaz de ella, la obra redentora de Cristo en la cruz es la causa que le da mrito y que el ejercicio de nuestra fe es la causa instrumental o mediata de ella. Debe agregarse que la justificacin que el creyente recibe de Dios por medio de la fe es perfecta, y que no necesita de obra alguna para completarla o para mantenerla. A este respecto debe tambin decirse que si bien la fe es la causa instrumental de la justificacin, y que necesariamente la precede, no es la fe del creyente individual la que lo justifica, sino Dios. Slo Dios es quien justifica por medio de Su gracia, a travs de la fe. La fe es la confianza personal que el individuo pone en Dios, en el hecho de que, viendo en l la existencia de esa fe, y vindolo a l a travs del sacrificio de Su Hijo, l tendr misericordia del pecador y le extender Su justificacin. Los resultados de la justificacin por la fe. Romanos 5:1 comienza diciendo Justificados, pues, por la fe, tenemos En primer lugar debemos observar que una traduccin ms apegada a la estructura gramatical original debera decir, Habiendo sido justificados, pues, por la fe, tenemos . En esta expresin se destacan tres grandes elementos. El primero es que una vez que hemos credo en Jesucristo como nuestro nico y suficiente Salvador, ya hemos desde ese mismo momento sido justificados plenamente. La palabra que expresa la accin, denota algo que ha sido terminado en el pasado pero sus efectos se continan hasta el presente, y as continuarn producindose. La segunda es que fue alguien diferente al pecador arrepentido quien efectu o produjo la justificacin de que se habla. Ese alguien es Dios, nadie ms. Y la tercera es que nuestra justificacin fue por medio de la fe en Jesucristo y no por obra alguna, por monumental que sta haya sido o hubiere podido ser. A partir del versculo 1 y hasta el versculo 11 de Romanos 5, Pablo enumera algunos de los muchos resultados de nuestra justificacin, en los que todo creyente debe gozarse. Cules son algunos de estos resultados? Pablo dice que tenemos (1) paz para con Dios, (2) entrada a la esfera de la gracia, totalmente diferente a la del mundo, y en la cual estamos firmes porque nuestra nueva posicin no depende ni de nuestras buenas obras ni de ninguna otra cosa, excepto de la obra de Cristo Jess que nos justifica; (3) tambin nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios, esa gloria que el hombre perdi al momento de pecar (Romanos 3:23); (4) nos gloriamos en las tribulaciones. No le parece ste un cambio radical en el hombre justificado que lo contrasta dramticamente con el hombre natural? Nada ms piense en qu se glora el hombre natural. Y por qu nos gloriamos los creyentes en las tribulaciones? (5) Porque sabemos que las tribulaciones producen paciencia, esa cualidad que lo soporta todo porque tiene en la mira el final de la lucha y la recompensa de quien espera en el Seor. Adems, hay un resultado especial de la paciencia que es (6) la prueba, que ms bien podra traducirse como un carcter aprobado. Es decir, la paciencia tiene el
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objeto de obrar en la persona y moldearla hasta producir una clase de carcter que llena los requisitos para ser aprobado. Ese carcter aprobado produce (7) esperanza, una esperanza que se basa en la promesa de Dios; y esa esperanza (8) no avergenza porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado, lo que le asegura que esa esperanza un da se convertir en realidad. La lista de los resultados sigue despus de un breve parntesis en el que Pablo hace referencia al sacrificio de Cristo, y se menciona que gracias a la justificacin (9) seremos salvos de la ira, expresin que parece referirse a lo que tendr lugar en la consumacin de la historia. El creyente no tiene que preocuparse de ninguna cosa que pueda suceder en el futuro con relacin a los impos porque l ser salvo de esa ira venidera. Por si fuera poco, Pablo agrega a la lista de los resultados de la justificacin el que (10) hemos sido reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, y expresa la seguridad de que mucho ms, estando reconciliados, (11) seremos salvos por su vida, que habla de la labor mediadora que Cristo Jess efecta en nuestro favor a cada instante. Ante esta breve lista, que podra ser expandida a mayor detalle y comentada ampliamente desde el punto de vista lingstico, teolgico, histrico y escatolgico, uno no puede menos que decir cun grande es esta justificacin que Dios nos ofrece gratuitamente, mediante el sacrificio de Su Hijo en la cruz! Es, indudablemente, una salvacin que no puede, no debe, despreciarse. Pero tambin tenemos que plantearnos la pregunta, por qu no es ms conocida y aceptada esta gloriosa y fundamental doctrina? Qu es lo que la detiene? Qu le estorba en su avance? Consideremos algunas simples respuestas a estas preguntas, invitndole a agregar a stas, sus propias respuestas. Problemas a los que se enfrenta quien ensea y predica la doctrina de la justificacin por medio de la fe: La incredulidad de las personas. Para comenzar, muchas personas se niegan a creer en la existencia de Dios. Con base en esa posicin, de dnde podra surgir la necesidad de justificacin? Posiblemente surgira del reconocimiento de errores o fracasos de la propia vida, de haberle fallado a la familia, a los amigos o a la sociedad. Eso se arreglara sencillamente disculpndose y siguiendo adelante. La ignorancia de las enseanzas de la Biblia. Incluso entre los que creen en Dios y reconocen la Biblia como Su Palabra, e inclusive asisten a alguna iglesia evanglica, muchos no creen ser pecadores, o al menos no creen ser tan pecadores como para necesitar ser justificados delante de Dios. Sienten que no han hecho mal a nadie, que son honestos, responsables y respetuosos; y probablemente lo son. Pero creen que, o Dios no les tomar en cuenta su conducta, o bien podrn arreglarlo fcilmente cuando llegue el momento. Lo trgico es que de su parte hay un total desconocimiento de lo que constituye el tener una naturaleza pecaminosa, la necesidad de arreglar cuentas con Dios, el problema que se enfrenta diariamente con el pecado, el arrepentimiento, la confesin, el perdn, la separacin, el testimonio cristiano, el hecho de que habrn de dar cuenta a Dios de sus actos y mil cosas ms. No puede uno menos que cimbrarse desde lo ms profundo ante lo que acontecer a estas personas. El ataque de las filosofas del mundo. La Nueva Era, las Religiones Orientales, el Ocultismo, el Materialismo, el Modernismo, y muchas otras formas de religin utilizan con mucha eficacia los
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medios a fin de promover sus filosofas. Muchas de ellas parecen interesantes, atractivas, eficaces y hasta emocionantes a una persona necesitada pero ignorante. Como resultado de ello la iglesia tiene que sostener una constante lucha tanto fuera como dentro de sus lmites con el propsito de solamente mantenerse a flote. Todos estos problemas pueden atacarse mediante un programa slido de educacin cristiana integrado. Desafortunadamente tenemos que aceptar la realidad de La debilidad de la enseanza bblica en muchas iglesias. En algunas de ellas no hay personas preparadas para ensear; debido a ello, o a su prioridad por ganar almas, su mensaje muchas veces se ve limitado a la proclamacin de carcter evangelstico. En otras iglesias hay un liderazgo capaz pero que se ve abrumado por las mil y una tareas de carcter diferente al de la oracin y el ministerio de la Palabra. Es absolutamente necesario resolver este problema. El aspecto realmente trgico de la situacin es que en algunas iglesias, cuya doctrina es ortodoxa, no hay el compromiso para invertir la energa que se requiere para estudiar y preparar buen alimento para la congregacin. La necesidad de mantener en alto la Doctrina de la Justificacin por la fe. Las enseanzas fundamentales de la Palabra de Dios, particularmente la que nos concierne en este artculo, la justificacin nica y exclusivamente por medio de la fe en Jesucristo, deben ser defendidas a cualquier costo. Todas ellas estn integradas en un importante tejido. Perder una de ellas significar que las dems podran ir cayendo una a una. As pues, nuestro llamado es a nunca claudicar en la defensa de la verdad del evangelio. La doctrina de la justificacin por la fe es una que, cuando es entendida cabalmente por el individuo, le hace darse cuenta de la seguridad y la libertad que el mensaje de Jesucristo ha trado a su vida. Se sabe justificado, completamente justificado por la fe, camino al cielo, y ya no se siente ms obligado a tener que realizar las obras de la ley a fin de ver si por acaso logra ser justificado o, si se le ha dicho que ya sus obran le han trado la justificacin, tener que continuar haciendo obras a fin de mantener su salvacin intacta. (1Juan 5:13). Quien ha sido justificado por la fe en Jesucristo, y lo sabe a plenitud, siente un gran deseo por adorar y servir al Seor, y eso no por obligacin o temor, sino exclusivamente por amor y gratitud a quien tanto le ha dado. Proclamemos con firmeza al mundo entero el mensaje de la justificacin por la fe. Digamos a todos que en lugar de condenacin, Dios ofrece justificacin. Que en lugar de culpabilidad, Dios ofrece perdn y restauracin. Que en lugar de que tengamos que estar produciendo obras durante toda nuestra vida para ver si saldamos nuestra cuenta de pecado, Dios ha pagado esa cuenta en su totalidad. Ese es el mensaje de la justificacin por la fe. Sigamos proclamndolo con fidelidad a nuestro Dios y a Su Palabra.

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El Espritu Santo
Dr. Ezequiel Salazar Jr. Pastor de la Iglesia Bautista Montecito de Ontario, CA INTRODUCCIN: El Espritu Santo: La tercer persona de la trinidad que procede del Padre y del Hijo co-igual con ellos en sus atributos, poder y gloria. Juan 15:26 Jams se me haba pedido una tarea tan exigente como la de tratar con el tema de la doctrina del Espritu Santo. Cada uno de los fundamentos doctrinales que componen la la fe que ha sido una vez dada a los santos son de importancia crtica. Sin embargo al tratar con el tema del Espritu Santo, estamos pisando terreno santo, donde tocamos la misma presencia de Dios. Haremos el intento de presentar esta doctrina de una manera muy personal, ya que el Espritu de Dios ha escogido hacer su morada en el cuerpo de cada creyente. As que, nos enfocaremos sobre ciertas verdades de las Escrituras sobre el Espritu de Dios, que han sido ignoradas o mal entendidas entre el pueblo de Dios. Ruego a mi Dios que el fin sea que cada hijo de Dios conozca de una manera ms ntima a su Dios a travs del Espritu Santo, ya que Dios escogi revelarnos las cosas profundas de Su persona, y de Su sabidura, a travs de l. 1Corintios 2:9-10 LA PERSONA DEL ESPRITU SANTO Una persona es un ser inteligente que razona y reflexiona en existencia individual. En el mandato del bautismo, Jess mand que se bautizase en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo marcando una distincin individual en la persona del Espritu Santo. Mateo 28:19. Las Escrituras claramente ensean que el Espritu Santo es ms que solo una fuerza que emana del Padre y del Hijo, sino que distingue al divino Espritu de Dios como una persona. Sin embargo el Espritu de Dios sigue formando misteriosamente la unin perfecta con el Padre y el Hijo. A travs de la historia, falsas doctrinas han surgido al cometer el error de intentar de explicar esta verdad con la limitacin de nuestra lgica y entendimiento humano. Los Antitrinitarios ven al Espritu Santo nada ms como la operacin de una mente divina, como una energa ejercida por Dios. La verdad que el Espritu Santo es co-igual con el Padre y con el Hijo no es aceptable a ellos ni lgico. Pero, el hecho que verdades divinas no se puedan explicar a la satisfaccin de nuestro entendimiento no cambia las verdades que la palabra de Dios ensea en cuanto a la persona del Espritu Santo. En cuanto a su persona; las mismas verdades en las Escrituras que fundamentan y distinguen las personalidades del Padre y el Hijo se aplican a sostener la verdad de que el Espritu Santo es mas que una fuerza sino una persona. Como ya antes dicho una personalidad implica la capacidad de pensar, razonar, reflexionar, actuar con volicin independiente. Hay referencias de cada una de estas virtudes cuando se nos habla del Espritu Santo en las Escrituras.
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El Espritu Santo es llamado el consolador: paracletos- Jn. 14:16-17, 26; 15: 26; No solo el consolador sino un ayudante, un asistente, un consejero. Su voluntad individual se muestra en que el reparte los dones en la familia de Dios como l quiere. 1Corintios 12:4:11. Se le atribuye al Espritu Santo la capacidad de hablar, or, tomar lo del Hijo y hacrnoslo saber. Juan 16:13-14 En el libro de los Hechos lo vemos hablando, asignando, enviando, prohibiendo. Hechos 13:2,4; 16:5-7; 20:28; 21:11 Ananas y Safira le mintieron al Espritu Santo. Encontramos que el Espritu Santo puede ser contristado, Efesios 4:30, el Espritu puede ser resistido, Hechos 7:51; puede ser apagado 1Tesalonicense 5:19. Se nos advierte en contra de no cometer blasfemia contra el Espritu Santo. Mateo 12:31-32 LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO Muchos de los textos en las Escrituras que distinguen al Espritu Santo como una persona tambin declaran a la misma vez su deidad. Pondremos en lista abrumante evidencia que comprueba que el Espritu Santo es completamente Dios. El Espritu Santo es nombrado Dios con nombres propios que le pertenecen solo al Dios Altsimo. Hechos 5:3-4; 28:25-27; Hebreos 10:15-17; 2Corintios 10:17-18 Los Atributos Divinos de Dios como su omnipotencia, Lucas 1:35; su Omnisciencia, 1Corintios 2:1011, Isaas 40:13-14; su Omnipresencia, Salmo 139:7, Romanos 8:26- 25 27, Efesios 2:17-18; su eternidad, Hebreos 9:14 son atribuidos al Espritu Santo. Las obras Divinas de Dios son reconocidas como obra del Espritu Santo. Gnesis 1: 2; Job 26:13; Salmo 104:30 La adoracin y homenaje que le pertenecen solo a Dios se requieren y se le rinden al Espritu Santo. Isaas 6:3; Hechos 28:5; Romanos 9:1; Apocalipsis 1:4; 2Corintios 13: 14; Mateo 28:19 La evidencia bblica de la deidad de la persona del Espritu Santo no se puede discutir. Maravilloso es pensar que tal y como la presencia de Dios escogi su morada en el Lugar Santsimo en el templo del Antiguo Testamento de la misma manera ahora Dios a hecho su morada en nuestro corazn a travs del Espritu Santo. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL CREYENTE Encontramos al Espritu de Dios obrando desde el inicio de la creacin en Gnesis 1:2 poniendo orden; con poder trayendo a existencia el universo por la palabra de Dios. Hebreos 11:3 Le vemos dando poder, apartando, con su divina uncin a sus mensajeros, reyes, y siervos en el antiguo testamento. Nuestro Salvador es nacido de hombre en este mundo engendrado por el Espritu Santo. Mateo 1:20 el Espritu desciende como paloma sobre el Seor Jess en su Bautismo marcando el inicio de su ministerio, aprobado y enviado por el Padre. Mateo 3:16 Lleno del Espritu Santo Jess obra milagros, proclama juicio y anuncia las buenas nuevas. Mateo 12:18; Lucas 4:18-21 Tiempo y espacio no nos permite poder parar a estudiar detenidamente la obra del Espritu Santo en el mundo, pues la escritura nos dice que aun en este presente tiempo es el quien detiene el misterio de la iniquidad: hasta que l a su vez
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sea quitado de en medio. 2 Tesalonicenses 2:7 Por lo tanto nos concentraremos en investigar la obra del Espritu Santo al presente, en la vida del creyente. La Salvacin. El Espritu de Dios es la fuente divina de vida y sustentador de la misma. Es por medio de l que un pecador iluminado a conviccin, convencido de su pecado, recibe la invitacin divina a salvacin. Juan 16:8-11 Lleno del poder del Espritu Santo Pedro predica en el da de Pentecosts y los que le oyeron fueron compungidos de corazn clamando Varones hermanos, qu haremos? y el resultado fue 3000 personas salvas. Hechos 2:37 El creyente es engendrado a ser Hijo de Dios y el Espritu Santo es quien le da vida. Es el Espritu divino de Dios que obra el nuevo nacimiento espiritual para traer vida donde antes haba mortandad. Juan 1:12-13; 3:6; 6:63 El proceso de salvacin es explicado en Efesios 1:13 cuando nos dice que despus de: 1) haber odo; 2) habiendo credo; 3) fuimos sellados con el Espritu Santo de promesa. Hay quienes dicen que una persona es salva y despus recibe al Espritu Santo. Si una persona no tiene el Espritu de Dios tal persona puede ser muy religiosa pero no posee salvacin. Romanos 8:9. Ahora, la vida de la cual el Espritu de Dios es autor, debe de ser vivida a travs de l, por medio de l, y con el poder de l. Juan 20:22 La Llenura Del Espritu Santo. Se ha dicho que el titulo del libro de Hechos, antiguamente conocido como Los Hechos de los Apstoles merita ms bien haber sido nombrado Los Hechos del Espritu Santo. Fue despus de haber recibido la promesa del Padre que la Iglesia primitiva se movi con poder a sacudir el mundo con el mensaje del evangelio. Hechos 1:8 Muchos piensan que no podemos ver en este da un gran movimiento del poder de Dios en las Iglesias. Estoy convencido de que la razn que hay tantos maestros de la Biblia que dicen que ni en la Iglesia, ni en los creyentes podemos ver a Dios obrando como en la Iglesia primitiva de antes, es por la falta de cristianos rendidos, controlados, y llenos del Espritu Santo. La vida Cristiana es una vida espiritual y si no se vive en el Espritu no se vive. De una cosa estoy seguro, y es que hay muchas personas que asisten a la Iglesia y cargan una Biblia que no han nacido de nuevo. Lo que a veces identificamos como carnalidad en verdad es incredulidad. Sin embargo solo Dio es el juez y el nico que conoce el corazn de los hombres pero si es alarmante que en la Iglesia comn se ve mas carnalidad que espiritualidad. La ignorancia de la persona del Espritu Santo se muestra en la carnalidad de los cristianos, sus actitudes, al vivir llenos de envidia, celos, contiendas, amor falso, mundanalidad, como en la Iglesia carnal de Corinto. Tendramos que tristemente admitir que en la vida del cristiano comn vemos ms las caractersticas de la carne que el fruto 26 del Espritu. 1Corintios 6:19-20; Glatas 5:19-23 Dnde se encuentran aquellos hijos de Dios que lucen como Jess quien dijo: aprended de m, que soy manso y humilde de corazn;? Ser que estamos tratando de vivir lo que solo en el Espritu de Dios se puede vivir bajo el esfuerzo de nuestra carne? Veamos como el Espritu de Dios es el centro de la vida abundante que Cristo prometi. Consideremos la obra por la cual el Espritu Santo fue enviado a morar en el corazn de los creyentes y por lo cual se nos manda a que seamos llenos del Espritu Santo. (Seguid siendo llenos) Efesios 5:18
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La Palabra de Dios. El Espritu Santo es verdad y nos fue dado para guiarnos a toda verdad. Juan 16:13 El es el autor y maestro de la palabra de Dios. La Biblia es un libro espiritual pero el hombre natural nos dice la escritura no entiende las cosas que son del Espritu de Dios; le son locura, se han de discernir espiritualmente. 1Corintios 2: 14-15 Ser esta la razn que los hijos de Dios tienen un compromiso tan pobre a leer sus Biblia; la razn por lo cual el nfasis de las Iglesias ha cambiado a entretenimiento substituyendo la predicacin de la palabra de Dios? Ser esta la razn del porque hay tantos hijos de Dios que viven desorientados, confundidos, sin direccin en sus vidas? Es importante comprender que la direccin que el Espritu Santo da es a travs de la palabra de Dios y no algn sentimiento mstico que no est anclado en la verdad. La Oracin. Pablo nos exhorta a orar y suplicar en el Espritu. Efesios 6:18 Sin el Espritu Santo de Dios intercediendo por nosotros no sabemos ni que orar! Romanos 8: 26-27 El poder y las promesas de Dios no han cambiado. Orad sin cesad comunica nuestra absoluta y continua dependencia de Dios. 1 Tesalonicenses 5:17 El lder cristiano comn no ora; el orar se ha vuelto en una exhibicin carnal fariseo sin contestacin palpable a nuestras oraciones. Resuenan las palabras: orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu,. La Unidad. Aunque muchos hablan sobre el poder del Espritu Santo no muchos hablan de la unidad del Espritu Efesios 4:3. La unidad es producto del Espritu Santo de Dios. Fue en un ambiente de unidad en que el Espritu Santo de poder descendi en la vida de los creyentes en el da de Pentecosts. estaban juntos unnimes Hechos 2:1 6 Lo que nos une es la comunin del Espritu. Filipenses 2:1Cuando vemos conflictos, contiendas, malos sentimientos entre cristianos, aun lideres, podemos decir estar llenos del Espritu Santo? La Victoria. El plan de Dios fue ms que solo salvarnos de la culpa del pecado. Su voluntad es nuestra santificacin. 1Tesalonicenses 4:3 La santificacin es por obra del Espritu Santo. 2Tesalonicenses 2:13 porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris. Romanos 8:13 Andad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne Glatas 5:16 La vida de resurreccin es una vida donde a trabes del Espritu Santo hacemos morir las obras de la carne. El poder que mora en la vida de cada hijo de Dios es el mismo que resucito a Cristo de los muertos. Romanos 8:11 Qu diremos a la epidemia de cristianos esclavizados a la inmoralidad, cometiendo adulterio, siendo infieles a sus esposas o esposos, muchos an declarando que no hay nada de malo en todo esto? El Espritu Santo es llamado el Espritu de santidad Romanos 1:4 Fortaleza, Paz y nimo. El Espritu Santo es el gran consolador. Nuestro ayudante, nuestro consejero, el que acuerdo a la promesa asiste a nuestro lado y estar con nosotros para siempre. Juan 14:16 Nuestro ayudante que nos fue dado para traer consuelo, ayuda, fortaleza en tiempos de adversidad y debilidad. Que poco se toma para que el hijo de Dios de hoy se desanime. Acaso la presencia de Dios no conforta, fortalece, y anima. Tanto es el desanimo de los hijos de Dios que hemos recurrido al mundo secular para encontrar paz, salud mental, y animo. Jess dijo que
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el Espritu Santo nos enseara todas las cosas y despus de haber dicho esto dijo La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo. Juan 14:26-27 Testificar. El Pedro que a Jess es el mismo que fue usado por Dios en el da de Pentecosts y 3000 personas fueron salvas. En el libro de Hechos 1:8 nos dice que el resultado directo de recibir el poder del Espritu Santo es que seriamos testigos. Cuando 27 el Espritu Santo callo con poder sobre los discpulos hablaron con denuedo la palabra de Dios. Hechos 4:31 Cada cosa que ha surgido como una idea novedosa de cmo alcanzar a este mundo perdido con el mensaje del amor de Dios. Hay cristianos que han pasado aos sin testificarle a una persona de Cristo. Las Iglesias cada da mas y mas estn luciendo como el mundo, para supuestamente atraer a los inconversos, cuando lo que la hace fresca es ser investida del poder de lo alto. CONCLUSIN: No podemos esperar ver lo que leemos de la vida y el poder de las Iglesias en el libro de los Hechos cuando el Espritu Santo est contristado, apagado e inactivo en nuestras vidas. El ha dado dones a cada uno de nosotros y son pocos los cristianos que los conocen. Tanto as que en vez de vivir una vida en sumisin y entrega al Espritu Santo algunos pretenden dictarle al Espritu Santo cundo y cmo l debe obrar. 1Corintios 12:8-11 No podremos reconocer los dones del Espritu Santo ni ejercerlos, mientras no vivamos bajo su completo dominio. En el Antiguo Testamento el salmista ora y pide ser ungido con aceite fresco donde el aceite es smbolo del Espritu Santo, entonces lo que l peda era una nueva uncin de poder. Salmo 92:10 No me refiero a que tenemos que tener ms del Espritu Santo, sino de cunto de nosotros tiene l en su potestad, para que se haga la Obra para la cual fue enviado. Oh, que se levantara en estos das malos una generacin que anhelara, y pidiera una uncin fresca. Si hemos de ver de nuevo un gran movimiento del poder de Dios, que sin duda l quisiera enviar, no podemos conformarnos con vivir una vida religiosa, faltos del poder del Espritu Santo. Dios todava est interesado en las almas de los hombres, todava est interesando en avivar a las Iglesias, todava obra con gran poder, pero no olvidemos que a siete Iglesias en el ltimo libro de la Biblia les advierte: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Apocalipsis 2:7, 11, 17,29; 3:6, 13,22
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El Arrepentimiento
Por el Dr. Luis Ramos Cisneros Pastor de la Iglesia Bblica Bautista de san Luis Potos, SLP El arrepentimiento es una de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana. (Heb.6:1). Es una doctrina que en recientes aos ha sido olvidada y atacada. Los bautistas Fundamentalistas por aos han defendido la sana doctrina, por lo tal, es importante que la doctrina del arrepentimiento sea defendida y predicada por los Bautistas Fundamentales. El arrepentimiento es una doctrina que las Sagradas Escrituras claramente ensea. Por ejemplo, Jesucristo ense el arrepentimiento. De acuerdo al evangelio de Marcos, El comenz su ministerio en Galilea predicando arrepentimiento. Jess les deca al pueblo: el reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed en el evangelio (Mar.1:15). En otra ocasin Jess le dijo a un grupo de personas Si no os arrepents todos pereceris igualmente (Luc. 13:1-5). En Mateo 7:20 Jess dijo: Por sus frutos los conoceris, Jess se refera al fruto de buenas obras que provienen de arrepentimiento, Jess aadiendo El que hace la voluntad de Dios, Es aquel que entrar en el reino de los cielos (Mat.7:20,21). La voluntad de Dios Es que ninguno perezca sino que todos procedan al arrepentimiento. (II Ped.3:9). Jesucristo predicaba arrepentimiento. En Hechos 17:30 el apstol Pablo en su discurso a los filsofos del Arepago en Atenas, claramente les dijo que Dios mandadaba a todos los hombres en todo lugar a que se arrepientan. El apstol Pedro en su segunda epstola expresa con gran compasin el deseo de Dios que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan (II Ped. 3:9). Los apstoles tambin predicaban arrepentimiento. Podemos concluir que la Palabra de Dios claramente ensea el arrepentimiento. Histricamente los fundamentalistas se han distinguido por predicar el arrepentimiento. Para entender la doctrina del arrepentimiento es necesario definir la palabra arrepentimiento en su contexto bblico. Arrepentimiento quiere decir un cambio de mente que resulta en un cambio de accin. Por ejemplo, cuando Moiss estaba en el monte y el pueblo de Israel hizo el becerro de oro, Dios se indign y quizo destruir al pueblo y levantar de Moises otra nacin, Moiss, como era siervo de Dios intercedi por el pueblo, y luego dice que Jehov se arrepinti del mal que dijo que haba de hacer a su pueblo (Exo.3:14). Dios no se arrepinti de pecado, l es santo y no puede pecar. Dios se arrepinti de lo que le iba a hacer al pueblo, l cambi su mente que result en un cambio de accin. Dios Haba decidido destruir a Israel pero cambi su mente y no lo destruy. Por lo tal, cuando Dios manda al hombre a arrepentirse l espera que el hombre cambie su sentir hacia su pecado y que deje su pecado. En Proverbios 28: 13 dice: El que encubre su pecado no prosperar, pero el que se aparta alcanzar misericordia. Dijo el profeta Isaas: Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Jehov (Isa.55:7). El arrepentimiento bblico es un cambio de mente que produce un cambio de accin.
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Hay tres verdades esenciales que la Biblia ensea acerca del arrepentimiento: En primer lugar, el arrepentimiento es un don de Dios. Dios da el arrepentimiento. El hombre no se arrepiente por su propia cuenta, Dios le concede el arrepentimiento. Hechos 5:31 dice: A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. El hombre no puede hacer absolutamente nada para poder ser salvo. Por gracia Dios le concede al hombre en pecado arrepentimiento cuando cree el evangelio. Cuando Pedro le comparti a los apstoles como Cornelio y los de su casa haban sido salvos, ellos dijeron, Tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida (Hechos 11:18) Dios le da el arrepentimiento al hombre por obra del Espritu Santo. El Espritu Santo convence al hombre de su pecado para que se pueda arrepentir (Juan 16:8). Dios es bueno y misericordioso y con cuerdas de amor El gua al hombre al arrepentimiento (Rom. 2:4). A la vez Dios le concede arrepentimiento al hombre que est dispuesto a cambiar. Cuando Pedro predic en el da de Pentecosts, los judos que le escucharon dijeron, Qu haremos?, ellos expresaron su deseo de cambiar, por lo cuall Pedro les contest, arrepentos. Dios les concedi el arrepentimiento y fueron salvos por su deseo y disposicin de cambiar. Por lo cual, todo hombre que se arrepiente es por obra de Dios; es por la gracia de Dios. En segundo lugar, el arrepentimiento no es una obra, pero resulta en la obra de la conversion. La conversin es el fruto del arrepentimiento. Juan el Bautista le deca al pueblo Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento. (Mat.3:8). El apstol Pablo lo expres en esta manera, De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron, he aqu todas son hechas nuevas. (II Cor. 5:17). En otras palabras, un hombre arrepentido ya no practica el pecado (I Juan 3:4-9). El arrepentimiento es un don de Dios, que resulta en una obra, que es la conversin. El sentirse mal por el pecado no es arrepentimiento. Todo pecado en nuestra vida nos hace apartarnos de Dios, por lo tal, el arrepentimiento Bblico es voltear la espalda al pecado y volverse a Dios. (Joel 12:12-13). El arrepentimiento que es segn Dios produce cambios, y esos cambios los encontramos en II Cor. 7:11 Dice: Que solicitud o sea, ahora que hay arrepentimiento hay cuidado especial de no volver a caer en pecado. Hay un cambio de postura hacia el pecado, Que defenza, no defiende ni justifica el pecado, defiende la justicia y santidad de Dios. No se siente orgulloso de su pecado, se aborrece por causa de su pecado. (Que indignacin). Tambin hay un cambio de actitud hacia Dios, Que temor, temor de apartarse de Dios, temor del castigo de Dios. El arrepentimiento cambia los deseos (ardiente afecto), ya no desea su pecado, desea a Dios, desea un corazn limpio y el gozo del Seor. El fruto del arrepentimiento es un celo nuevo por las cosas de Dios (Que celo). Un celo vivo por Dios, Su Palabra, Sus caminos y por Su gloria. Que victoria, que vindicacin cuando el arrepentimiento produce un cambio total. En ltimo lugar, el arrepentimiento es necesario para salvacin. Bblicamente el arrepentimiento y la fe son inseparables. En su discurso a los ancianos de Efeso, Pablo les dijo: Testificando acerca del arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro Seor Jesucristo. (Hech. 20:21) Cuando una persona cree en Jess como su
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Salvador esa persona se ha arrepentido. Cuando una persona se arrepiente para con Dios es por que cree en el Seor Jesucristo. Cuando Jess predicaba le deca a la gente, arrepentos y creed en el evangelio, porque no puede haber fe sin arrepentimiento y no puede haber arrepentimiento sin fe para salvacin (Mar.1:15). La salvacin es por fe y no por obras. Dice Efesios 2:8, porque por gracia sois salvos, por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios. Tal como el arrepentimiento es un don de Dios, tambin la fe es un don de Dios. Cuando Dios le concede arrepentimiento a un hombre, El a la vez le da la fe para salvacin; y cuando Dios le da fe a un hombre El le concede el arrepentimiento. Adems, cuando Pedro le dijo a los judos que se arrepintiesen para perdn de pecados, no estaba excluyendo la necesidad de creer y cuando Pablo le dijo al carcelero cree en el Seor Jesucristo y sers salvo, no estaba excluyendo la necesidad del arrepentimiento. Cuando la Palabra de Dios habla de fe para salvacin est incluyendo el arrepentimiento. Dios manda a todos los hombres en todo lugar a que se arrepientan, porque El quiere que todos los hombres sean salvos; quiere que los salvos tengan frutos de arrepentimiento porque quiere usar sus vidas y llenarlos de Sus bendiciones eternas.

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La Oracin
Por el Dr. Kevin Wynne. Pastor de la Iglesia Bautista Monte Sin de la Cd. De Mxico, D. F. De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que deseis, porque no peds. Santiago 4:1-2 Un gran hombre de Dios llamado John R. Rice ense que todos nuestros problemas son por falta de oracin! Yo creo que tena razn. No hay nada ms importante en la vida cristiana que la doctrina de la oracin. La Biblia es como Dios nos habla, pero la oracin es como nosotros le hablamos a Dios. La oracin es el instrumento y el medio que Dios ha escogido para suplir todas nuestras necesidades. Es la forma que Dios ha escogido para mantenernos en comunin con l y dependiendo de l. La enseanza o doctrina bblica de la oracin: 1. No tenis porque no peds. Dios quiere que pidamos. Orar bsicamente es pedir. Orar es un mandamiento. No orar es pecado. 1 Tesalonicenses 5:17 dice: Orad sin cesar. Dios quiere que vivamos una vida de oracin. No orar es desobedecer a Dios. 1 Samuel 12:23 dice: As que, lejos sea de m que peque yo contra Jehov cesando de rogar por vosotros; antes os instruir en el camino bueno y recto. Samuel el profeta saba que no orar por su congregacin sera pecado. 2. La fe y la fidelidad son indispensables en la oracin. Mateo 21:22 nos ensea: Y todo lo que pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris. No oramos u oramos poco porque realmente no creemos que Dios vaya a contestar nuestra oracin. La fe produce fidelidad y constancia en la oracin. Eso produce respuestas a la oracin y esto produce ms fe y ms fidelidad. Mateo 7:7-11 Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?
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La palabra pedid en el griego esta gramaticalmente en lnea. Es una palabra que indica una accin continua. Cristo esta diciendo orar y orar y orar, pedir y pedir y pedir y seguir pidiendo hasta recibir. Un nio que cree que su padre o su madre lo ama, sigue pidiendo su leche o agua hasta recibirla o morir. Dice Santiago 1:5-8 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos. Cuando somos inconstantes en la oracin mostramos una falta de fe. Tenemos que recordar que Dios es un ser eterno. l ve el futuro y sabe si vamos a seguir pidiendo o si vamos a desmayar. l nos contesta segn nuestra fe o creencia de que va a contestar. (Mateo 9:29) La fe produce fidelidad. (Hebreos 11:1,6). Si tienes fe en Dios, vas a ser constante en pedir hasta recibir la respuesta. T vas a creer que l recompensa a los que le buscan. 3. La Palabra de Dios produce fe, a la vez que produce una vida de oracin eficaz. (Rom 10:17, Juan 15:7) Cuando vemos las promesas de Dios, especialmente sobre la oracin, Su Palabra nos da la fe que necesitamos para conseguir de Dios las respuestas a la oracin. Promesas como Jeremas 33:3; Mateo 7:7-11; Lucas 11:13; Juan 15:16; Mateo 18:18-20; Santiago 1:5; nos aumentan la fe de que Dios va a hacer algo, Podemos ver que Dios nos da una promesa y l la va a cumplir. 4. La Biblia nos limpia para que podamos orar. (Juan 15:3; Juan 17:17) La Biblia limpia nuestra mente y conciencia para poder orar con poder y eficacia. La Biblia dice que por causa del pecado, Dios no contesta la oracin. (Salmo 66:18). Entonces necesitamos la Biblia para limpiarnos, para que podamos orar con poder. Isaas 59:2 dice: Pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. Entonces necesitamos un corazn puro para orar y ser escuchados. 5. La Biblia tambin nos ensea la voluntad de Dios. Cuando algo no es la voluntad de Dios, l no nos contesta, al igual que un padre no dara algo malo o daino a su hijo, Dios no nos da lo que no nos conviene. (Santiago 4:3) Pero si pedimos algo conforme a su voluntad, l siempre contesta. Por esto siempre debemos buscar con la ayuda de la Biblia y el Espritu Santo la voluntad de Dios.

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6. La Biblia nos da la seguridad de salvacin, que luego nos da la respuesta a la oracin. Oremos con fe como los hijos hablan a sus padres. (1 Juan 5:13-15) 7. La Biblia trabaja junto con el Espritu Santo dndonos fe y direccin en la oracin para recibir la respuesta. (Juan 6:63; Romanos 8:15-16; Romanos 8:26-32) La vida cristiana de acuerdo con Romanos 10:13 empieza con la oracin. Por eso todo lo que Dios nos da, es a travs de la oracin. Y es el plan de Dios que la vida cristiana madure en la oracin. A veces la gente, pregunta Por qu es que usted tiene una iglesia tan grande? Decenas de miles de personas son salvos y ms de 4,000 de ellos fueron bautizados en un solo ao. Docenas de propiedades en todo Mxico, un auditorio para ms de 3,000 personas en una ciudad tan cara como Mxico. La respuesta es lo que dijo Juan el Bautista en Juan 3:27 Respondi Juan y dijo: No puede el hombre recibir nada, si no le fuere dado del cielo. El Dr. E. M. Bounds dijo que Augusto Cesar encontr a Roma como una ciudad de madera y la dej como una ciudad de marfil. El pastor que reta a su gente y los cambia de ser gente que no oran, a ser gente que oran, ha hecho una obra ms grande de la que hizo Cesar, cambiando una ciudad de madera a una de marfil. S.D. Gordan dijo: La cosa mas grande que puede hacer un hombre para Dios y el hombre, es orar; no es la nica cosa que puede hacer, pero es lo mas importante. La gente grande de hoy en da, es la gente que ora. No hablo de la gente que habla de orar o la gente que dice que ora o los que pueden explicar la oracin, sino los que toman tiempo para orar. Un gran hombre de Dios, Samuel Chadwick dijo: La nica preocupacin del diablo es detener a los cristianos de orar. l no teme nada al estudio sin oracin, al trabajo sin oracin, a la religin sin oracin. l se re de nuestro trabajo, se burla de nuestra sabidura, pero tiembla cuando oramos. Y todo el infierno tiembla cuando el santo mas dbil est de rodillas. La oracin no solo cambia las cosas, sino tambin cambia al cristiano. Moiss dijo en Deuteronomio 9 que tres veces ayun 40 das. 120 das ayunando con Dios, produjo un hombre que pastoreaba de 2 a 4 millones de personas hasta la edad de 120 aos y lo haca todava con nimo y compasin. A veces su cara resplandeca por haber pasado tanto tiempo con Dios. Los cristianos que desmayan en la vida cristiana, lo hacen por falta de orar. (Mateo 26:41; 1 Pedro 5:7, Amos 3:3) T no puedes caminar con Cristo sin ser ms y ms como Cristo. Si vamos a ser mejores cristianos, tenemos que orar. Si Cristo tom tiempo para orar en su vida y en su ministerio, Cunto ms debemos hacerlo nosotros! Los cristianos que se preocupan y sufren y no tienen lo que necesitan, es por falta de oracin. Tenemos que orar!
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La Resurreccin
Dr. Roland Garlick Editor Fundador de La Espada De todas las doctrinas de la Biblia tal vez la resurreccin es la ms importante. La RESURRECCIN es la apremiante prueba que somos la RELIGIN VERDADERA. Cada religin tiene un fundador que muri o que va a morir. Sus cuerpos han sido o sern puestos en una tumba, fosa o sepulcro y los dejarn y se pudrirn y se volvern polvo. PERO NUESTRO FUNDADOR, EL SEOR JESUCRISTO, MURI, FUE SEPULTADO, PERO EL NO ESTA MUERTO, EL, POR SI MISMO, SE LEVANTO DE LA TUMBA Y AHORA VIVE! I. LA REALIDAD DE LA RESURRECCIN. Hay tal cosa de la resurreccin? Existe solo en fbulas o cuentos? No, la resurreccin no es una fbula o un cuento. S, hay tal cosa como resurreccin. Job, el antiguo libro de la Biblia, dice en el captulo 19:25-27 Yo se que mi Redentor vive, Y al fin se levantar sobre el polvo; Y despus de deshecha esta piel. En carne he de ver a Dios; Al cual ver por m mismo, Y mis ojos vern, y no otro, Aunque mi corazn desfallece dentro de m. (El Redentor de Job, Jess, estaba vivo en el momento que l dijo esto). Esta declaracin no fue en Job declara en el versculo 26: En carne he de ver a Dios. Para que esto sea verdad, los dos Job y su Redentor necesitara estar resucitados. Abraham crey tanto en la resurreccin, que estaba dispuesto a matar a su nico hijo, Isaac, porque el crea que Dios poda resucitarle. Hebreos 11:13-19: Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen, claramente dan a entender que buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente tenan tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad. Por la fe de Abraham, cuando fue probado, ofreci a Isaac; y el que haba recibido las promesas ofreca su unignito, habindosele dicho: En Isaac te ser llamada descendencia; pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos. De donde, en sentido figurado, tambin le volvi a recibir. De acuerdo a Hebreos 11, muchos ms (Abel (vs. 4), Enoc (vs. 5), No (vs. 7), Sara (vs. 11)) vivieron por fe en una futura resurreccin que nos tomara de este mundo de afliccin a una vida eterna con Dios. II. EL PRIMER FRUTO DE LA RESURRECCIN ES JESS.
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Como hijos Israel traan los primeros frutos de sus cosechas a la casa de Dios, y ellos se regocijaban en que Dios les haba prometido Sus bendiciones. De esta misma manera, Jess, se refiere tambin en la Biblia al primer fruto de la cosecha de Dios cuando el ascendi al Cielo despus de su resucitar de la muerte. En el Antiguo Testamento, leemos de la cosecha de los primeros frutos. xodo 23: 16, 19: Tambin la fiesta de la siega, los primeros frutos de tus labores, que hubieres sembrado en el campo, y la fiesta de la cosecha a la salida del ao, cuando hayas recogido los frutos de tus labores del campo. Las primicias de los primeros frutos de tu tierra traers a la cas de Jehov tu Dios. Mientras la cosecha es estaba lista, se cosechaban los primeros frutos. Estos estaban designados para honrar a Dios. Este fruto era levantado y trado a la Casa de Dios. En 1Corintios 15:20-23, Jesucristo refiere la resurreccin como las primicias. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Hechos 26:23, establece que Cristo sera el primero que resucitara de la muerte: Que el Cristo haba de padecer, y ser el primero de la resurreccin de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles. En Colosenses 1:18 Jess es el primognito de entre los muertos. Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia. En Apocalipsis 1:5 Jesucristo se declara a s mismo como el primognito de los muertos. Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre. Jess fue las primicias de la resurreccin. El fue crucificado en la cruz, declarado muerto por los soldados, sepultado en una tumba y en Su propio poder sali de la tumba. Despus de Su resurreccin, El estuvo aqu en la tierra el suficiente tiempo para probar que El se haba levantado de la tumba. Entonces, la Biblia confirma que Jess fue la primicia de la resurreccin, El fue el primero que resucit de la muerte, El fue el primognito de la muerte. III. LAS PRUEBAS DE LA RESURRECCIN. Los testimonios bblicos que prueban la resurreccin de Jess son los siguientes: A. La mujer que vino a la tumba con Mara Magdalena: Mateo 28:1-7 Pasando el da de reposa, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mara Magdalena y la otra Mara, a ver el sepulcro. Y hubo gran terremoto; porque un ngel del Seor,
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descendiendo del cielo y llegando, removi la piedra, y se sent sobre ella. Su aspecto era como un relmpago, y su vestido blanco como la nieve. Y de miedo de l los guardas temblaron y se quedaron como muertos. Mas el ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotros; porque yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado. No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor. E id pronto y decid a sus discpulos que ha resucitado de los muertos, y he aqu va delante de vosotros a Galilea; all le veris. He aqu, os lo he dicho. En Juan 20:1-10, leemos el mismo relato de Mara Magdalena: El Primer da de la semana, Mara Magdalena fue de maana, siendo an oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro. Entonces corri, y fue a Simn Pedro y al otro discpulo, aquel al que amaba a Jess, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde le han puesto. Y salieron Pedro y otro discpulo, y fueron al sepulcro. Y bajndose a mirar, vio los lienzos puestos all, pero no entr. Luego lleg Simn Pedro tras l, y entr en el sepulcro, y vio los lienzos puestos all, y el sudario, que haba estado sobre la cabeza de Jess, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte. Entonces entr tambin el otro discpulo, que haba venido primero al sepulcro; y vio, y crey. Porque an no haba entendido la Escritura, que era necesario que l resucitase de los muertos. Y volvieron los discpulos a los suyos. B. En Mateo 28:4-7, los ngeles declaran que Jess ha resucitado. Y de miedo de l los guardas temblaron y se quedaron como muertos. Mas el ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotros; porque yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado. No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor. E id pronto y decid a sus discpulos que ha resucitado de los muertos, y he aqu va delante de vosotros a Galilea; all le veris. He aqu, os lo he dicho. C. La mujer dijo a Pedro y a Juan y ellos vieron la tumba vaca: Juan 20:1-10 (versculos citados arriba). D. Jess apareci ante Cleofas en camino a Emas: Lucas 24:13-34: Y he aqu, dos de ellos iban el mismo da a una aldea llamada Emas, que estaba a sesenta estadios de Jerusaln. E iban hablando entre s de todas aquellas cosas que haba acontecido. Sucedi que mientras hablaban y discutan entre s, Jess mismo se acerc, y caminaba con ellos. Mas los ojos de ellos estaban velados, para que no le conociesen. Y les dijo: Qu plticas son estas que tenis entre vosotros mientras caminis, y por qu estis tristes? Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofas, le dijo: Eres t el nico forastero en Jerusaln que no ha sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das? Entonces l les dijo: Qu cosa? Y ellos le dijeron: De Jess nazareno, que fue varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido. Aunque tambin nos han asombrado unas mujeres de entre nosotros, las que antes del da fueron al sepulcro; y como no hallaron su cuerpo, vinieron diciendo que tambin haban visto visin de ngeles, quienes dijeron que l vive. Y fueron algunos de los nuestros al sepulcro, y hallaron as como las
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mujeres haba dicho, pero a l no le vieron. Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y que entrara en su gloria? Y comenzado desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan. Llegaron a la aldea adonde iban, y l hizo como que iba ms lejos. Mas ellos le obligaron a quedarse, diciendo: qudate con nosotros, porque se hace tarde, y el da ya ha declinado. Entr, pues, a quedarse con ellos. Y aconteci que estando sentado con ellos a la mesa, tom el pan y lo bendijo, lo parti, y les dio. Entonces les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron; mas l se desapareci de su vista. Y se decan el uno al otro: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras? Y levantndose en la misma hora, volvieron a Jerusaln, y hallaron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos que decan: Ha resucitado el Seor verdaderamente, y ha aparecido a Simn. E. Apareci a diez discpulos sin Toms: Juan 20:19-25: Cuando lleg la noche de aquel mismo da, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por medio de los judos, vino Jess, y puesto en medio, les dijo: Paz a vosotros. Y cuando les hubo dicho esto, les mostr las manos y el costado. Y los discpulos se regocijaron viendo al Seor. Entonces Jess les dijo otra vez, Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto sopl, y le dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos. Pero Toms, uno de los doce, llamado Ddimo, no estaba con ellos cuando Jess vino. Le dijeron, pues, los otros discpulos: Al Seor hemos visto. El les dijo: Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en su costado, no creer. F. Apareci a los discpulos con Toms: Juan 20:26-31: Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms. Lleg Jess estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos: y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo! Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron. Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. G. Apareci a siete discpulos por el Mar de Galilea: Juan 21:1-14: Despus de esto, Jess se manifest otra vez a sus discpulos junto al mas de Tiberias; y se manifest de esta manera: Estaban juntos Simn Pedro, Toms llamado Ddimo, Natanael el de Can de Galilea, los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discpulos. Simn Pedro les dijo: Voy a pescar. Ellos le dijeron: Vamos nosotros tambin contigo. Fue ron y entraron en una barca; y aquella noche no pescaron nada.
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Cuando ya iba amaneciendo, se present Jess en la playa; mas los discpulos no saban que era Jess. Y les dijo: Hijitos, tenis algo de comer? Le respondieron: No. El les dijo: Echad la red a la derecha de la barca, y hallaris. Entonces la echaron, y ya no la podan sacar, por la gran cantidad de peces. Entonces aquel discpulo a quien Jess amaba dijo a Pedro: Es el Seor! Simn Pedro, cuando oy que era el Seor, se ci la ropa (porque se haba desfajado de ella), y se ech al mar. Y los otros discpulos vinieron con la barca, arrastrando la red de peces, pues no distaban de tierra sino como doscientos codos. Al descender a tierra, vieron brasas puestas, y un pez encima de ellas, y pan. Jess les dijo: Traed de los peces que acabis de pescar. Subi Simn Pedro, y sac la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres; y aun siendo tantos, la red no se rompi. Les dijo Jess: Venid, comed. Y ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle: T, quien eres? Sabiendo que era el Seor. Vino, pues, Jess, y tom el pan y les dio, y asimismo del pescado. Esta era ya la tercera vez que Jess se manifestaba a sus discpulos, despus de haber resucitado de los muertos. H. Apareci a quinientas personas en Galilea: Hechos 13:31 Y l apareci durante muchos das a los que haban subido juntamente con l de Galilea a Jerusaln, los cuales ahora son sus testigos ante el pueblo. Y en 1Corintios 15:6: Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. IV. LAS FUTURAS RESURRECCIONES La Biblia tambin nos dice de futuras resurrecciones: A. Hechos 24:15: Teniendo esperanza en Dios, la cual ellos tambin abrigan, de que ha de haber resurreccin de los muertos, as de justos como de injustos. B. 1Tesalonicenses 4:16-17 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. C. Apocalipsis 20:4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. CONCLUSIN: Usted ser parte de la resurreccin de los justos o de los injustos. Que glorioso ser ese da, cuando los justos dejen este mundo pecaminoso y as estar por siempre con el Seor. Y que horrendo y terrible ser ese da para los injustos que sern lanzados
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al lago de fuego para la eternidad. Jess pag por los pecados de toda clase de personas. El promete vida eterna a todo aqul que le proclame el perdn de sus pecados, y poniendo se fe en El y slo en El, como su Salvador. Si usted quiere que el Seor perdones sus pecados y tener un hogar en el Cielo, haga esta oracin arrepintindose de su pecado y confiando en Cristo: Querido Seor Jess, yo se soy un pecador y s que merezco ser enviado al Infierno por mis pecados, pero creo que Jess pag con Su sangre por mis pecados y que El puede salvarme de ir al Infierno. Por eso en este momento, Jess, te pido que perdones mis pecados y que entres en mi corazn. Gracias Seor por limpiar mi corazn.

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La Deidad de Cristo
Dr. Jos Carrizales Pastor de la Iglesia Bautista Puerta la Hermosa de San Antonio, TX. Cuando nos referimos a la Deidad de Cristo estamos hablando del Unignito Hijo de Dios (Juan 3:18), del que es desde el Principio con el Padre; el Emmanuel (Dios con nosotros), Dios Hecho carne; del que es el mismo ayer, hoy y por los siglos de los Siglos, del que hizo todos las cosas, y quien sin nada de lo que ha sido hecho hubiera sido hecho. La Deidad de Cristo es ms que una de las grandes doctrinas fundamentales; debe ser un hecho y una realidad conciente en la vida de todo creyente. Ciertamente otras de las Doctrinas Bblicas son de importancia perenne como, la Inspiracin de las Sagradas Escrituras, el nacimiento virginal del Jess, Su muerte expiatoria, su inminente regreso, etc. etc. sin embargo a raz de la pregunta: Qu Hombre es ste? (Mateo 8:27). Es en la doctrina de la Deidad de Cristo en que descansan todas las dems verdades Bblicas. En respuesta a la pregunta que hizo a los discpulos, Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, a lo que Cristo afirm que tal confesin no fue por intuicin humana sino por revelacin del Padre que est en los cielos. (Mateo 16:1317). De las Escrituras derivamos que Jesucristo, es verdadero Hombre y verdadero Dios. Jesucristo era tanto Dios como si nunca hubiera tomado forma de hombre. Todo lo que el Padre ha hecho, est haciendo y habr de hacer es a travs de su Santo Hijo, quien es la Plenitud de la Deidad, la imagen misma del Dios invisible, el Primognito de toda creacin, el que es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. Con todo, desde aquellos tiempos de Su ministerio terrenal, y hasta el da presente, hay quienes siguen indagando ese enigma de los siglos: Qu Hombre es ste? (Colosenses 1:13-20). Pero, no obstante, las conjeturas errneas y suposiciones de los hombres incrdulos, Dios resumidamente declara que: en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. (Colosenses 2:9). El Apstol Pablo, por inspiracin Sagrada hace uno de las conclusiones mas acertadas que pudiera hacerse acerca de Qu Hombre es ste? diciendo: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad(deidad/divinidad): Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria. (1Tim. 3:16).

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Otra vez en los escritos Paulinos, se descubre la sublimidad y la exaltacin del Cristo, el Hijo del Dios Viviente. Por lo cual Dios tambin lo exalt hasta lo sumo, y le dio Nombre que es sobre todo nombre, para que en el Nombre de Jess, se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es EL SEOR, para Gloria de Dios Padre. (Filipenses 2:9-11). Y de nuevo Pablo reitera en la Epstola a los Hebreos: El cual siendo el resplandor de su Gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la Palabra de Su Poder, habiendo efectuando la purificacin de nuestros pecados por medio de si mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas (Mateo 26:64, Marcos 16:19, Hechos 7:56, Romanos 8:34, Efesios 1:20, Col. 3:1, Hebreos 1:3, 8:1, 10:12; 12:2, 1Pedro 3:22). En la Doctrina de la Deidad de Cristo descansa el plan de salvacin nico. Si Cristo, como se contiende por unos, hubiera sido solo un hombre bueno, un Maestro excepcional y nada ms que un gran profeta de su pueblo, su muerte en la cruz no tendra valor alguno y su Resurreccin de entre los muertos nunca se hubiera realizado, y vana sera la predicacin, sera una mentira nuestra fe, y aun estaramos en nuestros pecados y seramos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres si Cristo no hubiera probado su eterno poder y Deidad con su Resurreccin mas resucitado Dios lo levant. En Apocalipsis 1:18 dice de si mismo: Yo Soy el Primero y el ltimo, el Alfa y el Omega, el Todo Poderoso; y el que Vive, y estuve muerto, mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Con todo y esto, siempre desde el tiempo de los apstoles ha habido hombres impos que se han opuesto a la verdad y a la sana Doctrina, que niegan a Dios el nico Soberano, y a nuestro Seor Jesucristo, que vino del Padre y al Padre volvi. Sobre los que tal hacen ya de largo tiempo la condenacin no se tarda y su perdicin no duerme. Los ataques, sobre la Deidad de Cristo, persisten en este nuevo siglo XXI, por profesores en los Seminarios, por predicadores en los pulpitos, por los profanos y murmuradores entre el pblico, porque el diablo sabe que si siembra la cizaa en el corazn y la mente humana como lo hizo con Eva en el Edn, se derrumbara la promesa sobre la que descansa la verdad y la esperanza de salvacin nica. Mas a Dios gracias que nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto ni tampoco se podr jams quitar lo que es columna y baluarte de esa gran verdad del evangelio que se personific en la misma persona de s Mismo diciendo: Yo SOY el camino, la verdad y la Vida, y nadie viene al Padre sino por M. Oh Bendita Verdad, Verdad indiscutible, indisputable, indubitable e inequvoca: La Deidad de Cristo. La Centralidad de la Biblia es Jesucristo desde Gnesis 1:1 hasta Apocalipsis 22:21, Su tema y propsito principal es Jesucristo.

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La Biblia toda es Cristo-cntrica. La Centralidad de Cristo en la Biblia no solo consta en que al Padre le agrad que en l habitase toda plenitud, pero que tambin en todo tuviera la preeminencia. Nadie le precede; l supera todo en grandeza y poder y majestad, y esto se evidencia en que: ? Todo el sentir Divino eternamente se enfoca en Cristo. ? Todo pensamiento y ministerio de los ngeles se concentran en Cristo. ? Todo el odio y la astucia de Satans convergen hacia Cristo. ? Toda esperanza humana junto con toda su ocupacin deben tener a Cristo como centro. ? La creacin y la conservacin del universo material tiene como centro a Cristo. ? Y toda la Palabra Escrita de Dios enfoca y hace de Cristo su centro. La Deidad de Cristo se hace patente en el Antiguo Testamento. 1. En el Principio Dios (El es el nombre singular de Dios, Elohim es el Plural) Gnesis 1:1. En este caso se usa la forma plural Elohim que figura la Trinidad. En Gen. 1:26 dice: Hagamos al Hombre claramente refirindose a la Divina Trinidad. 2. David escribi en los Salmos: El Seor dijo a Mi Seor (Salmos 110:1) 3. La profeca de Isaas es de gran significancia cuando difiere entre el hijo nacido y el hijo dado: Hijo os es nacido, hijo os es dado (Isaas 9:6). (Conf. Juan 3:16). 4. Aun Salomn hace la pregunta mil aos antes de Cristo: Cul es el Nombre de su Hijo, si sabes? (Prov. 30:4,5) 5. Zacaras: y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn (Zacaras 12:10) La Deidad de Cristo exhibida en el Nuevo Testamento. 1. En su nacimiento: Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo. (Glatas 4:4) 2. En su Omnipotencia la manifest a. Sobre la Naturaleza b. Sobre el Hombre c. Sobre los Demonios d. Sobre el Pecado
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e. Sobre la Muerte 3. En Su Omnisciencia a. Cuando los discpulos dijeron Ahora entendemos que sabes todas las cosas. (Juan 16:30) b. Al conocer los pensamiento de los Escribas y Fariseos (Mateo 9:30; Lucas 5:22). c. Saba que Judas le entregara (Juan 13:11). d. Saba que su hora, para lo que haba venido, haba llegado. (Confr. Juan 7:30 y Mateo 26:45). 4. En Su Omnipresencia a. Promesa de estar con sus discpulos hasta el fin (Mateo 28:20) b. Promesa de estar en medio de los que le adoran, aunque sean 2 3. (Mateo 18: 20). c. En la vida cristiana al decir Pablo Ya no vivo yo, sino Cristo en m (Glatas 2:20), y otra vez hace referencia de la omnipresencia de Cristo diciendo Porque esta noche ha estado conmigo el ngel del Dios de quien soy y a quien sirvo. (Hechos 27:23). Cristo mismo declara en forma patente y concluyente su Deidad cuando afirma Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30) y el que me ha visto a m, ha visto al Padre. (Juan 14:9). Cerramos este artculo sobre la Deidad de Cristo citando a Isaas 9:6 y 7 Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, (cuando al fin venga Su Reino y reine como Rey de Reyes y Seor de Seores) sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. Que dicha, que Gloria, amarle sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no le vemos, nos alegramos con gozo inefable y glorioso, pues como se lee en Hebreos 10:37: un poquito y el que ha de venir vendr y no tardara, para recogernos a l y compartir con nosotros su Gloria Eterna. S, Ven Seor Jess. Amn.
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La Doctrina de Dios
Por el Dr. Ricardo Dick Mercado Pastor Emrito de la Iglesia Evanglica Mexicana de Phoenix, AR. y Director General de la Mexican Gospel Mission La creencia en la existencia de Dios es prcticamente universal. Aceptar que Dios existe, y que un da el hombre tendr que dar cuenta a su Creador es un conocimiento intuitivo que Dios ha puesto en el corazn del ser humano. Dios ha obrado en los hombres para que se ocupen en l, habiendo puesto eternidad en el corazn de ellos (Eclesiasts 3:10-11). La Biblia despide al ateo quien se atreve a negar la existencia de Dios con una sencilla y breve palabra, Dice el necio en su corazn: No hay Dios (Salmos 14:1). El ateo, segn este texto bblico, es necio. El corazn de su problema, es el problema de su corazn. Es con un corazn entenebrecido por el pecado y Satans que avienta en la faz de su Hacedor su descarada incredulidad (2 Corintios 4:4). No es que el ateo disfrute de un intelecto superior o de grandes ventajas acadmicas. Bien se ha dicho, No hay peor ciego que el que no quiere ver. Las ms elocuentes e innegables evidencias de la realidad de Dios abundan por todo el vasto universo. El Salmista exclama, Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Salmos 19:1). No hay lugar donde no se dejen ver las pisadas divinas. Las montaas con sus innumerables rocas son los pensamientos de Dios en piedra. Diez mil bellos y fragantes lirios alfombrando los campos son los pensamientos de Dios en flor. El roco de una fresca y hermosa maana refleja los pensamientos de Dios en perlas. Ah, s, pero el corazn del incrdulo cubre sus ojos a esas evidencias. No las quiere ver! Como consecuencia, el apstol Pablo ha escrito, Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles (Romanos 1:18-23). Vale repetirse: solamente un corazn empedernido y entenebrecido por el pecado rehsa reconocer que el diseo que tan claramente es reflejado en el mundo, exige la
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existencia de un gran Diseador. Una creacin infinita demanda, a la vez, que haya un Creador infinito. Los evanglicos fundamentalistas predicamos la Palabra de Dios, asumiendo que Dios existe y Que es galardonador de los que le buscan (He. 11:6); que ha existido desde el eterno pasado, y que seguir existiendo por siglos sempiternos. La bendita Palabra de Dios comienza con las majestuosas palabras, En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1). Y cuando este mundo, como lo hemos conocido a lo largo de los siglos, se acabe, para dar lugar a cielos nuevos y tierra nueva (Apocalipsis 21:1), Dios seguir igual y eterno en su Persona. Los rboles del bosque sern desarraigados en el ltimo huracn; los mares se acabarn, al llorar sus olas hasta secarse en aquel da final; las estrellas caern del cielo sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento; el sol cerrar su ojo de fuego, se vestir de luto, y ya no dar ms su luzPERO EL DIOS VIVO Y VERDADERO NO SE ACABARA. Es, y siempre ser, el Dios eterno, el mismo ayer, hoy, y por los siglos de los siglos. Aleluya! El autor humano de un libro no se esfuerza por demostrar su propia existencia; sencillamente escribe su nombre en su libro como el autor, y lanza su libro al mundo. As tambin Dios ha escrito su Nombre sobre la primera pgina de la BibliaEN EL PRINCIPIO DIOS! (Gnesis 1:1). Y a travs de todo el Sagrado Libro tenemos que reconocer su existencia. A lo largo de las siglos los hombres han deseado saber qu clase de ser es Dios. Han dicho, Mustranos al Padre, y nos basta. El ser humano ha querido saber a qu se parece Dios, cmo se siente Dios para con sus criaturas y cules son sus atributos. Alguien ha dicho que la Biblia revela a Dios, pero esta no es la mejor revelacin. La creacin (o la naturaleza) revela a Dios, pero esta no es una revelacin completa. Jesucristo, nuestro Seor y Salvador, es la nica revelacin completa y perfecta del Padre celestial. El dijo, El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9). Adems, nuestro Seor Jesucristo en su oracin intercesora en Juan 17 dijo, Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. No se puede enfatizar lo suficiente la importancia de la doctrina de Dios, el conocimiento de Dios, y la experiencia personal de Dios por medio de Cristo, el eterno Dios Hijo venido en carne a este mundo. En cierta ocasin, un gran expositor expres estas cosas de esta manera: El ateo asevera que no hay Dios. El agnstico dice que l no puede saber si hay un Dios o no.
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El materialista se jacta de que l no necesita un Dios. El necio mundano quisiera que no hubiera un Dios. El cristiano responde que l no puede vivir sin Dios. LA PERSONALIDAD DE DIOS Al considerar ms ampliamente la doctrina de Dios hacemos bien en enfocar, en primer lugar, en la personalidad de Dios. Dios exhibe siempre caractersticas de personalidad. En la Biblia Dios es presentado como una persona, con intelecto, emociones, voluntad, razn e individualidad. Dios es una persona y no sencillamente una fuerza o influencia. Dios es la Persona que cre todo lo que existe, pero es independiente y separado de su creacin. El pantesmo mantiene que el universo es la manifestacin de la siempre cambiante sustancia universal, la cual segn esa enseanza falsa, es Dios; y por lo tanto, todas las cosas que existen son Dios. Dios es todo, y todo es Dios. De esta manera el pantesmo confunde a Dios con la naturaleza, la materia con el espritu, y al Creador con todo lo que El ha creado. Al contrario, la Biblia, ensea que Dios es personal y que puede ser conocido por el hombre. La salvacin bblica abarca una relacin personal entre Dios y el hombre. Si Dios no fuera una persona, no se podra disfrutar de la comunin con El. Una mera influencia o fuerza no es capaz de sentir o comunicar amor hacia las personas. Dios s puede amar y salvar a todos los que le buscan. A travs de sus pginas, la Biblia le otorga a Dios pronombres personales. Adems, el gran nombre que se le da a Dios en xodo 3:14, YO SOY EL QUE SOY, le atribuye existencia eterna y personalidad. Estas palabras significan YO SOY, YO FUI, YO SERE, y corresponden claramente con la declaracin del Nuevo Testamento, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir (Apocalipsis 11:17). DIOS ES ESPIRITU San Juan 1:18 dice, A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Un comentario en la Biblia anotada por Scofield explica, Ningn ser humano en este mundo ha contemplado jams la divina esencia, Dios, en sus tres personas; pero los hombres s han podido ver a Dios encubierto en forma anglica y, especialmente, encarnado en Cristo Jess (Gnesis
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18:2; Juan 14:8,9). Dios es una Persona, pero en su esencia es un espritu, sin cuerpo fsico. Hay religiones que insisten que ya que las Escrituras hablan de la mano de Dios, los ojos de Dios, los brazos de Dios, que basado en tales expresiones tenemos que aceptar que Dios es un Hombre Exaltado y que tiene aspectos corporales como nosotros. NO! La Biblia tambin le da a Dios alas y plumas cuando el Salmista expresa una promesa de abrigo y proteccin divina, Con sus plumas te cubrir, y debajo de sus alas estars seguro (Salmos 91:4). Pero quin se atreve ensear que Dios es un pjaro? No. Cuando la Biblia habla de un Dios con ojos, brazos y hombros, estas sencillamente son expresiones antropomrficas que se usan para ayudarnos a comprender mejor como es Dios y como nos quiere cuidar y servir. DIOS ES TRIUNITARIO No sera justo dejar el tema de la personalidad de Dios sin mencionar la doctrina bblica de la Trinidad. Volviendo una vez ms a las sublimes palabras de Gnesis 1:1, tenemos la palabra que se usa de Dios, Elohim, y que se traduce Dios en castellano. Es un nombre que encierra pluralidad en la unidad, y est formado por El, poder o el que es poderoso, y Alah, que significa jurar, comprometerse a si mismo por medio de un voto, e implica, por lo tanto, la idea de fidelidad. La unidad y pluralidad que este nombre involucra se afirma directamente en Gnesis 1:26 (pluralidad), y en el versculo 27 de este mismo captulo (unidad). Vase tambin Gnesis 3:22. As es que la Trinidad se halla, en forma latente en el nombre Elohim (Biblia anotada por Scofield, p. 1). La verdad de la Trinidad no fue descubierta por el hombre sino revelado por Dios al hombre. Contrario a las acusaciones de varias religiones, los Evanglicos Fundamentalistas no adoramos a tres dioses. No somos idlatras. Conocemos y servimos al Dios nico y verdadero, quien la Biblia nos ensea existe eternamente como una unidad. Dios es uno en pluralidad. Dios se manifiesta como Padre, Hijo, y Espritu Santo. Aceptamos el misterio de esta enseanza bblica, no porque podamos entenderlo intelectualmente, sino porque sobran indicaciones bblicas innegables de que as como hay dos naturalezas en JesucristoEl es plenamente Dios y al mismo tiempo plenamente hombre(una maravilla incomprensible!) as tambin la Biblia nos presenta un solo Dios, en tres Personas, pero representando una sola Deidad. En la frmula bautismal (Mateo 28:19) tenemos una de las ms claras evidencias de la Trinidad. La unidad de la Deidad es reconocida por el uso del nombre singularEn el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. No dice en los nombres de, sino un solo nombre para los tres, como si tuviramos sencillamente tres designaciones para una sola Persona. Padre, Hijo y Espritu Santo unidos, en un sentido sumamente profundo al participar de un solo Nombre. Al usar ese Nombre los discpulos llegaron a conocer que aquel sublime nombre del Antiguo Testamento, Jehov, ahora sera conocido como Padre, Hijo, y Espritu Santo.
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Fue en el bautismo de nuestro Seor en el Jordn que se dej conocer la voz del Padre, la obediencia del Hijo, y la manifestacin del Espritu Santo en forma de palomauna manifestacin elocuente de la Santsima Trinidad. Sobran indicaciones trinitarias diseminadas por el Antiguo Testamento as como por el Nuevo. Quiz uno de los textos bblicos citados con mayor frecuencia en nuestras iglesias evanglicas y fundamentales es la hermosa bendicin apostlica, con la que muchas veces concluimos nuestros cultos congregacionales, La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos nosotros. Amn. (2 Corintios 13:14). Las tres bendiciones divinas superlativas aqu se unen y se distribuyen por las tres benditas Personas del Dios Trino. No pocos esfuerzos se han hecho por ilustrar o quiz iluminar en forma limitada, esta profunda verdad de la Persona de Dios. El hombre, por ejemplo, es un ser triuno, compuesto por espritu, alma y cuerpo (I Tesalonicenses 5:23). (Sin embargo, no hay tres seres humanos que sean una sola persona.) En la naturaleza, el universo refleja tierra, cielo y mar. La atmsfera est compuesta de luz, aire y calor. La materia misma es slidos, lquidos y gases. El agua existe como vapor, hielo y lquido. Mi compaera es una sola mujer, pero a la vez, es madre de sus hijos, es hija de mi suegra, y es mi esposa. Estas son plidas ilustraciones, sugestivas quiz pero imperfectas, ya que es imposible describir por medio de cosas materiales las ms profundas verdades relacionadas con las tres Personas que forman la Deidad. Siendo esencialmente nica en su gnero, la Trinidad es algo que nosotros no seramos capaces de comparar o ilustrar con perfeccin o a completa satisfaccin. Haremos bien en sencillamente postrarnos ante nuestro Trino Dios y exclamar con los serafines de Isaas 6, Santo, Santo, Santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria (v.3). Alguien ha dicho, as como hay un solo Dios, que subsiste en tres Personas, que nosotros siempre seamos hallados dando igual reverencia, amor y obediencia a las tres benditas Personas: Obedezcamos al Padre as como lo hizo su Hijo Amado (Juan 4:34); Obedezcamos al Hijo, dndole a l, el beso de obediencia (Salmos 2:12); Obedezcamos al Espritu Santo del cual dependemos (Hechos 5:1-5; 26:19). LOS ATRIBUTOS DE DIOS Un limitado estudio de la doctrina de Dios nos da lugar solo para identificar brevemente algunos de los atributos naturales y morales de nuestro Dios. Bien se ha dicho, Declarar Su Persona y la suma total de Sus atributos, constituira una
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definicin completa de Dios que el hombre nunca podra esperar realizar. Sin embargo, podemos citar textos de las Sagradas Escrituras que enfatizan la Omnisciencia de Dios. Dios tiene perfecto conocimiento de todas las cosas: las del pasado, del presente y del futuro. El ve y conoce todo (Juan 3:20; Salmos 139:1-6; Salmos 147:4; Mateo 10:29). La Omnipotencia de Dios afirma que l, en verdad, es Todopoderoso. Tiene poder para realizar todo lo que sea su voluntad (Jeremas 32:17-18). S, hay ciertas cosas que Dios no puede hacer, y stas son imposibles para El porque Dios no puede obrar contrario a Su naturaleza. Dios no puede mentir, pecar o negarse a s mismo. No puede ser infiel. Pero aparte de esto, la palabra imposible no se encuentra en el vocabulario de Diosalabado sea Su Nombre! La Omnipresencia de Dios significa que el est en todo lugar, en todo momento (Salmos 139:7-12; Jeremas 23:23, 24; Job 22:12-18). Esto no quiere decir que Dios est presente en todo lugar en el mismo sentido, ya que la Biblia nos dice que Dios est en el cielo, el lugar de tu morada (I Reyes 8:30), y que Cristo est a la diestra del Padre en el cielo (Efesios 1:20). La omnipresencia de Dios y la inmensidad de Dios son parecidas, siendo la diferencia que su inmensidad llena el espacio, mientras que su omnipresencia llena toda la creacin (Jeremas 23:24). Adems, Dios es Inmutable, lo cual asegura que su la naturaleza nunca puede cambiar. Es imposible que Dios tenga un atributo alguna vez que no lo tenga en otra vez. Dios es el mismo para siempre y eternamente ayer, y hoy, y por los siglos sempiternos! Los atributos morales de Dios incluyen su Santidad, cuyo atributo quiz sea aquel que Dios mismo quiere que ms asociemos con El. La idea bsica de la palabra santo tanto en el Antiguo como el Nuevo Testamento, es separacin. Dios es un Ser separado. Primero, Dios es separado de sus criaturas puesto que, como Dios, se encuentra exaltado, muy en alto, por encima de ellas en gloria infinita y trascendente majestad. El profeta Isaas dio nfasis a esto cuando declar, Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: yo habito en la altura y la santidad (Isaas 57:15). La santidad de Dios se asocia con esa posicin elevada. Es lo que le aparta sobre toda su ceracin (xodo 15:11; I Samuel 2:2). Adems de ser separado, nico e incomparable en su posicin de exaltacin, Dios es santo en el sentido de ser separado de toda iniquidad e impureza. El Dios tres veces santo no puede pecar, no puede asociarse con pecado alguno, y el profeta Habacuc dice que Dios es tan moralmente santo y puro que ni aun puede mover sus ojos para mirar el pecado (Habacuc 1:13). Nuestro Dios es santo en lo absoluto. Aborrece el pecado (Levtico 19:2). El es magnfico en santidad (xodo 15:11). As como su poder lo hace grandioso, su santidad lo hace glorioso.

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La santidad de Dios es el patrn y la norma divina para la conducta de los hijos de Dios. Sed santos, porque yo soy santo (I Pedro 1:16). El apstol Pablo nos exhorta que nos vistamos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24). La disciplina fiel que Dios mantiene sobre sus hijos tiene, como propsito provechoso, que los creyentes participamos de su santidad (Hebreos 12:10). Es notable que este atributo de santidad pertenezca a las tres Personas de la Trinidad: Dios Padre es el Santo de Israel (Isaas 41:14). Dios el Hijo es el Santo (Hechos 3:14); y el Espritu de Dios es el Espritu Santo (Efesios 4:30). El himnlogo nos dej unas hermosas y muy tiles estrofas para nuestra adoracin del Trino Dios: Santo! Santo! Santo! Seor Omnipotente, Siempre el labio mo loores te dar. Santo! Santo! Santo! Te adoro reverente Dios en tres personas, bendita Trinidad. Santo! Santo! Santo! Por ms que ests velado, E imposible sea tu gloria contemplar, Santo T eres solo, y nada hay a tu lado En poder perfecto, pureza y caridad. Reginald Heber (Trad. Por J. B. Cabrera) Santo! Santo! Santo! Un da ser el himno de un universo redimido. Seor, apresura aquel bendito da! Y mientras tanto, aydanos a vivir y servirte a la luz de tu perfecta santidad y tus mltiples misericordias para con nosotros! Amn.
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Posicin Bblica sobre la Doctrina de la Predestinacin

Dr. Tommy Ashcraft Pastor de la Iglesia Bautista Monte Hebrn de Monterrey, N.L. INTRODUCCIN El lector notar que en el ttulo de este artculo la palabra doctrina aparece entre comillas. Esto es porque tcnicamente, la predestinacin no debe categorizarse como doctrina. La palabra predestinacin nunca se menciona en la Biblia, mucho menos en relacin con la doctrina. La palabra predestinar en alguna forma solo aparece tres veces en las Escrituras: Romanos 8:29 (predestin) y Efesios 1:5 (predestinado), y Efesios 1:11 (predestinados). En los tres pasajes, la predestinacin se menciona NO en referencia al hecho de que uno sea o no salvo, sino que habla de la posicin o el privilegio compartidos en el futuro de los que ya somos salvos. Romanos 8:28 es uno de los versculos ms citados por los cristianos. Ha sido una fuente de mucho consuelo en tiempos de confusin acerca de los eventos contrarios de la vida de un cristiano dedicado. Pero Romanos 8:28 est incompleto sin Romanos 8:29. Romanos 8:29 no habla de la predestinacin de ser salvo o no. Habla del prediseo de un individuo salvo de ser hecho conforme a la imagen del Hijo de Dios. Dios ha predeterminado que nosotros seamos como Cristo. La teora que se conoce comnmente como calvinismo se introdujo por el telogo catlico Agustn en el siglo IV. Agustn ense que Cristo muri no por todos los hombres, sino por unos cuantos a quienes Dios haba escogido y predestinado para ser sus hijos. Ense que todos los dems fueron creados para ir al infierno. Ense como una realidad que todos los que fueron creados para ir al Cielo estaban como si estuvieran ya en el Cielo, y que todos los que fueron creados para ir al Infierno, estaban como si ya estuvieran en el Infierno. A Agustn pstumamente le fue otorgada la canonizacin por la Iglesia Catlica Romana. Ms de 1,000 aos despus, Juan Calvino, un ex-catlico, aviv esta enseanza que haba sido olvidada desde la muerte de Agustn. Es por Calvino que la enseanza recibi su nombre: calvinismo. Agustn, el padre de esta enseanza, tambin ense que el bautismo de los infantes fue necesario para poder ir al Cielo. Ense que una persona podra tener una regeneracin genuina, piedad genuina, y hasta fe genuina, pero sin ser miembro de la Iglesia Catlica, esto no le servira de nada, y que ira al Infierno. Agustn tambin es responsable por la enseanza de la perfeccin sin pecado de Mara. Es comprobable que muchos de los errores doctrinales actuales de la Iglesia Catlica tienen su origen en los escritos de Agustn. Nadie pretendera que Juan Calvino haya sido bautista. Fue un reformador. No mostr verdadero cristianismo ni en su actitud ni en su comportamiento. Fue un tirano que persegua y encarcelaba a los que no estaban de acuerdo con l.

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Hoy en da algunos ensean que un cristiano tiene que ser o calvinista o arminiano. Esto no es cierto. Un cristiano puede y debe simplemente creer la Biblia. No pretendemos comenzar a entender la mente de Dios tocante a la relacin entre su soberana y la voluntad libre del hombre. Sin embargo, s entendemos la enseanza clara de la Palabra de Dios, que Dios le dio al hombre una voluntad libre para escoger entre el bien y el mal, y una voluntad libre para aceptar o rechazar a Cristo como su Salvador. La doctrina de la predestinacin absoluta como la presentan los calvinistas se reparte entre cinco puntos. (En ingls, los puntos comienzan con las letras T.U.L.I.P., formando un acrnimo que significa tulipn.) 1. LA DEPRAVACIN TOTAL. (Un trmino usado por Juan Calvino). La interpretacin bblica de la Depravacin Total es que todo individuo humano es pecador por naturaleza, por eleccin y por prctica. Todos tienen una naturaleza pecaminosa. La Depravacin Total no significa que todo individuo es tan malo como es posible que sea. No significa que todos los hombres son tan malos en sus acciones terrenales, en lo que es humanamente posible ser, como lo seran, creyramos como Juan Calvino quisiera. Si el hombre no tiene la voluntad libre para escoger entre el bien y el mal, cmo se explica la enorme diferencia entre el criminal habitual que asesina sin conciencia ni remordimiento, y el hombre moralmente bueno pero inconverso, lder en asuntos civiles y sociales en su comunidad? Hay cosas buenas y encomendables en las vidas de muchas personas que no pretenden ser cristianas (no son buenas a los ojos de Dios, pero en un sentido terrenal, sin son buenas obras). La Depravacin Total significa que cada aspecto de la naturaleza de la persona ha sido afectada, tocada, manchada, contaminada, pervertida o influenciada por el pecado. Todos los hombres son capaces de ser totalmente buenos (estamos hablando en comparacin con los dems hombres, no de su condicin espiritual), sin embargo, por su voluntad libre escogen no serlo. Esta es la interpretacin bblica de la Depravacin Total, una posicin gustosamente tenida por los bautistas fundamentales. Juan Calvino tomando la doctrina bblica de la Depravacin Total aadi a la Palabra de Dios y la ampli a una posicin extremosa y antibblica. Juan Calvino llam su doctrina Depravacin Total, sin embargo, lo que Juan Calvino ense debe ser llamado hereja. Bajo el trmino Depravacin Total Calvino crey, ense y promovi la Incapacidad Total. Ense que el hombre NO tiene voluntad libre en el asunto de la salvacin, sino que su salvacin o perdicin fue predeterminada solo por Dios, y que el hombre obra mecnicamente como un robot. En respuesta a preguntas acerca de esto, Juan Calvino escribi: Quin, entonces, podr ser salvo? Eso es lo que decide solamente la voluntad soberana de Dios, y nada ms. Es asunto puramente de la voluntad soberana y divina que, sin duda, por buenas razones que solo Dios mismo conoce, y que ninguna de stas est relacionada a ninguna cosa que distingue a un hombre de otro, Dios escoge a algunos y rechaza a los dems. La eleccin de Dios no tiene que ver con la presciencia excepto en cuanto a que El sabe previamente quines sern los miembros de la raza humana. (Los Institutos de Calvino, III, xxiii, pgina 10). Entre Gnesis 2:16 y Apocalipsis 22:17, Dios le dio al hombre la libertad para escoger. En relacin con Gnesis 2:16-17, Juan Calvino habla engaosamente. Los versculos dicen: Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; 17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs.

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Note que Dios mand a Adn que NO comiera del rbol de la ciencia del bien y del mal. Juan Calvino quisiera que creyramos que Dios en efecto mand que Adn no hiciera tal cosa, pero que Dios ya haba determinado que Adn violara el mandato de Dios. Eso convertira a Dios en el autor de la desobediencia voluntaria. Juan Calvino escribi: La nica ocasin en que se podra suponer que haya existido la voluntad libre fue en Adn antes de la cada. Adn pudo haber resistido, si quisiera, siendo que cay solo por su propia voluntad. En esto la integridad del hombre fue dotada de una voluntad libre por la cual, si hubiera escogido, habra obtenido la vida eterna. Sin embargo, no existe la realidad en la voluntad libre as atribuida al hombre, en vista de que Dios haba decretado la cada, y por lo tanto esto debe haber de alguna manera predispuesto la voluntad de Adn. Su voluntad no fue dejada en un equilibrio neutral, ni tampoco su voluntad jams fue en suspenso ni incertidumbre. Fue inevitablemente seguro que tarde o temprano, Adn caera en la maldad, y con esa cada inevitable, se desapareci todo rasgo de la libre voluntad que el hombre habr tenido. A partir de ese tiempo, la voluntad se corrompi junto con toda la naturaleza del hombre. El hombre ya no posea la capacidad de escoger entre el bien y el mal. (Los Institutos de Calvino, II, Pgina 8). La creencia que el hombre no tiene la capacidad de escoger entre el bien y el mal, pone la responsabilidad y el origen del pecado del hombre sobre Dios. Calvino quisiera que creyeramos que somos robots, y que nuestras acciones son decretadas por la voluntad soberana de Dios. La creencia que el hombre no tiene capacidad de escoger entre el bien y el mal, y que como consecuencia, hace el mal, pone la responsabilidad del pecado del hombre sobre Dios mismo. Esa es una posicin bblicamente intolerable. En la declaracin misma de Calvino arriba citada, una vez ms Calvino habla con engao. Dice que Adn pudo resistir; que Adn cay por su propia libre voluntad; que la cada fue decretada por Dios. Juan Calvino, cul es tu posicin, al fin? Las tres declaraciones no pueden ser verdad. La Biblia ensea claramente que Dios alumbra a los pecadores (Juan 1:9; 12:32, y 16:8). La Biblia ensea tambin que el hombre tiene una voluntad libre, y que el hombre ejerce libremente esa voluntad. Esto se cubrir tambin bajo el punto llamado Gracia Irresistible. Por ahora, notemos simplemente que a travs de la Biblia Dios establece la voluntad libre del hombre para escoger para s mismo (Juan 1:12, 3:16, 5:24, Hechos 2:21, 16:30-31. Esta es una lista corta de muchos versculos que establecen la voluntad libre del hombre para escoger. Los bautistas fundamentales rechazamos la enseanza de Juan Calvino tocante a lo que l llama La Depravacin Total, que en verdad es la Inhabilidad Total. Creemos y enseamos que el hombre est totalmente depravado, pero que Dios, en su voluntad soberana, dot al hombre de la capacidad de escoger entre el bien y el mal, entre Cristo y el Diablo, entre el Cielo y el Infierno. 2. La Eleccin Incondicional. Calvino ense que Dios eligi, escogi o predetermin que ciertas personas seran salvas e iran al Cielo. Muchos calvinistas contemporneos declaran que no creen en la doble predestinacin que significa que ellos no creen que Dios eligi o predestin a la gente para ir al Infierno solo a los que van a ir al Cielo. Si uno cree que Dios de hecho predetermin que ciertas personas fueran al Cielo, eso requiere que uno crea tambin que todos los dems fueron predeterminados para ir al Infierno. Tocante a este asunto, Juan Calvino escribi: El reprobado, as como el elegido, es sealado por Dios como tales por el consejo secreto de Dios, y no por ninguna otra cosa (Calvins Institutes II, xxii, Pgina 11)
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En una carta a Christopher Liertet, Calvino escribi: T eres muy engaado si crees que los decretos de Dios pueden ser mutilados, en cuanto El haya escogido a alguno para la salvacin pero a ninguno a la destruccin. Tiene que haber una relacin entre los elegidos y los reprobados. (The Teaching of Calvin, Chapter Vl, Pgina 109). En otra ocasin, Calvino escribi: Su suerte fue la eleccin directa e inmediata de Dios, justificada por sus vidas, pero no necesariamente como consecuencia de ellas. Pudo salvarles de su condenacin as como lo hizo con los elegidos quienes no fueron ms dignos de ser salvos, pero esa condenacin fue establecida en la eternidad pasada, y nada de lo que haba en ellos pudo transferirlos a la clase contraria, as como nada de lo que pueden ser los elegidos puede convertirlos en reprobados. (Calvins Institutes III, iii, pgina 4). Esto es totalmente contrario a la Palabra de Dios. 1Timoteo 2:3-4, 2Pedro 3: 9, Hechos 17:30, Juan 3:16-17, Ezequiel 33:11). Dios siempre ha dicho Si alguno quiere (Marcos 8:34). Todo aquel que cree (Romanos 1:16) Qu significan estas palabras? Si interpretamos la Palabra de Dios consistente y literalmente, tenemos que concluir que Dios le dio al hombre a escoger. Ensear la doctrina de la Eleccin Incondicional es aadir a las Escrituras lo que Dios no ensea ni tampoco tena la intencin de que el hombre enseara. Lo que Juan Calvino ense, no fue Eleccin Incondicional, sino seleccin. Si fuera un hecho que Dios hubiera seleccionado a algunos, distinguiendo moralmente a un hombre de otro, entonces Dios hace acepcin de personas. Pero la Biblia dice en Romanos 2:11 y Hechos 10:34 que no hay acepcin de personas con Dios. Los bautistas fundamentales no aceptamos la enseanza de Juan Calvino de la Eleccin Incondicional y la Condenacin Incondicional de Dios, sino que creemos y enseamos que todo aquel que quiere puede venir a Cristo por el ejercicio de su propia libre voluntad. Es nuestra responsabilidad darle a la gente el mensaje del evangelio, dndoles as la oportunidad de escoger a Cristo y ser salvos, o rechazar a Cristo y perderse. 3. Expiacin Limitada. Calvino ense que la sangre de Cristo se derram solo para los elegidos. Ense que no fue para los no elegidos. El calvinista de hoy, para disfrazar su creencia, ha cambiado el tercer punto del calvinismo a Expiacin Particular. Es otro nombre, pero la misma hereja. No importa cmo se llame, la enseanza sigue siendo falsa doctrina. La Biblia es muy clara en este punto, como lo es en cualquier doctrina. Hebreos 2:9 declara que Cristo gust la muerte por todos. 2Pedro 2:1 dice: Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. 1Juan 2:2 dice: Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Este versculo no dice ni implica que Cristo haya gustado la muerte solo por los elegidos, ni que haya sido la propiciacin solo por los elegidos. Tal enseanza es hereja. Es una doctrina condenable y condenadora, ensear que la sangre de Cristo no haya sido derramada para toda la humanidad desde el comienzo de la creacin. Algunos nos diran que aceptan los otro cuatro
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puntos de la enseanza de Calvino, pero que no aceptan la Expiacin Limitada. Si uno acepta la enseanza calvinista tocante a la Inhabilidad Total, y la Eleccin Incondicional, no tiene ms alternativa que aceptar la enseanza de la Expiacin Limitada. Es imposible aceptar una sin aceptar la otra. No es posible pretender que la sangre de Cristo fuese derramada por todos los hombres a la luz de la declaracin de Calvino: Los reprobados, as como los elegidos, son escogidos para ser tales por el concilio secreto de la voluntad de Dios. (Calvins Institutes III, xxii, Pgina 11) y su condenacin fue determinada desde la eternidad pasada, y nada podra transferirlos a la clase opuesta. (Calvins Institutes III, iii, Pgina 4). Los bautistas fundamentales no aceptamos la enseanza de Juan Calvino tocante a la Expiacin Limitada. Creemos y enseamos que la sangre de Cristo fue derramada para todos los hombres, y que es efectiva para la purificacin de los pecados de todo aquel que se acerca a Cristo. 4. Gracia Irresistible. En seguida de la Eleccin Incondicional, Juan Calvino ense que si una persona fuera uno de los que elegidos para la salvacin, ocurrira que en el momento en que Dios est (o estaba) listo para que esa persona se convirtiera en cristiano, la persona vendra a Cristo (no por su propia voluntad, sino como un robot que no puede resistir la gracia de Dios). De nuevo, como en el caso de la Expiacin Limitada, encontramos que el calvinista contemporneo intenta disfrazar o esconder su doctrina. Podrn cambiar el nombre de la enseanza de la Gracia Irresistible a otro nombre, pero sigue siendo la misma hereja. Dios es Dios soberano. Creemos, aceptamos, nos regocijamos y nos gloriamos en esa verdad. Sin embargo, Dios, siendo soberano, escogi darle al hombre una voluntad libre y la capacidad de escoger o rechazar el evangelio. Dios no cre un robot que vendra a Cristo mecnicamente. Efesios 1:12 dice: a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo. Qu gloria o qu alabanza habra en el hecho de que aceptramos a Cristo si no tuviramos alternativa en el asunto? Qu significara si no pudiramos resistir su gracia? Nada. Juan Calvino se refera con frecuencia a Juan 6:44-45 como prueba de su posicin: Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. 45 Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados por Dios. As que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m. (El nfasis es mo.) Estos mismos versculos REFUTAN la enseanza de Juan Calvino acerca de la Gracia Irresistible. La palabra trajere no significa forzar. De acuerdo a otros textos en la Palabra de Dios, no PUEDE significar un atraccin irresistible. La misma palabra helkuo, que se traduce trajere en el vs. 4, se encuentra en Juan 12:32 que dice: Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo. Si la palabra trajere en Juan 6:44 ensea Gracia Irresistible, entonces la Biblia enseara en Juan 12:32 que todos los hombres son irresistiblemente atrados a Cristo. Todos (hasta los calvinistas) reconocemos que esto no est sucediendo. La palabra trajere en Juan 6:44 significa lo mismo que atraer en Juan 12:32. Esto est en armona con toda la palabra de Dios. Dios alumbra a todos los hombres (Juan 1:9). Dios convence a todos los hombres (Juan 16:8).
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Dios atrae a todos los hombres (Juan 12:32). Dios deja la decisin a cada hombre (Juan 3:16). La Gracia Irresistible en s se forma de trminos mutuamente contradictorias. Si es irresistible, no es gracia. Si es gracia, no es irresistible. Una gracia irresistible destruira la cualidad personal de la relacin entre Dios y el hombre que es establecida por la gracia e involucra la respuesta libre de la voluntad del hombre al amor y la gracia de Dios. Vemos la gracia de Dios rechazada por el hombre en Proverbios 1:24-35: Por cuanto llam, y no quisisteis or, Extend mi mano, y no hubo quien atendiese, 25 Sino que desechasteis todo consejo mo Y mi reprensin no quisisteis, Mateo 23:37: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! Juan 5:40: y no queris venir a m para que tengis vida. En Hechos 7:51 Esteban dice: Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. (Vea tambin Mateo 22:3 e Isaas 65:12) Los bautistas fundamentales creemos que Dios alumbra a todo hombre que viene al mundo. Creemos y enseamos que la gracia de Dios puede ser rehusada o aceptada. No aceptamos la enseanza de Juan Calvino de que la gracia de Dios es irresistible. No hay un solo pasaje en la Escritura que ensee que la gracia es impartida irresistiblemente. 5. La Perseverancia de los Santos. Muchos confunden esta enseanza con la doctrina de la seguridad eterna del creyente, o como la describimos los bautistas: una vez salvo, salvo para siempre. La enseanza de Calvino acerca de este punto fue totalmente diferente a la doctrina bblica de la seguridad de la salvacin del creyente. Calvino enseaba que una persona que es de los elegidos perseverar. Su enseanza no tena nada que ver con el poder guardador de Dios. Si el individuo es elegido, sera imposible perderse, no por la gracia salvadora y guardadora de Dios, sino por el simple hecho de ser uno de los elegidos. Enseaba que si uno no perseveraba hasta el fin, despus de todo, no era de los elegidos, sino que haba sido solo un impostor un falso profesante. Su nfasis estaba de acuerdo con el ttulo de la doctrina: fue la perseverancia de los mismos santos, y no que los santos hayan sido sellados por el Espritu Santo, y guardados por el poder de Dios. La enseanza de Juan Calvino es totalmente diferente a la doctrina bblica acerca de la seguridad eterna del creyente, y ajena a la Biblia. Los versculos que ensean que el creyente es guardado por el poder de Dios incluyen, pero no estn limitados, a Juan 10:28,29; Romanos 8:35-39; Efesios 4:30; y 1Pedro 1:4,5. Conclusin. Quisiramos hacer varias observaciones en referencia al asunto de la soberana de Dios, la voluntad libre del hombre, y la enseanza extraa de Juan Calvino. 1. La Soberana de Dios. Nosotros creemos en la soberana de Dios, pero creemos que en el asunto de la salvacin, Dios deja la decisin final con el hombre. Dios ha diseado un plan de
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salvacin en que le ha dado al hombre la voluntad libre para aceptar o rechazar ese plan. Creemos sin duda que Dios saba, desde antes de la fundacin del mundo, quin aceptara a Cristo, y quin escogera rechazar a Cristo. IPedro 1:2 dice: elegidos segn la presciencia de Dios Padre NO creemos que Dios decidi, determin, eligi, o seleccion a quin recibira y quin no recibira a Cristo. 2. Los trminos que confunden. En referencia a los trminos calvinistas modernos, hay mucha confusin y mala interpretacin. Son llamados calvinistas, hypercalvinistas, calvinistas de cinco puntos de cuatro, tres y dos puntos. Los cinco puntos del calvinismo que mencionamos aqu son como las fichas del domin que permanecen o caen todos juntas. No es posible derribar uno de ellos y sostener los otros cuatro. 3. La Voluntad Libre del Hombre. Alguien tuvo que decidir en cuanto a la salvacin. En la enseanza de Calvino, ese alguien fue Dios. Para aceptar esta doctrina, uno tiene que aceptar que Dios, en la eternidad pasada, seleccion a los que seran y a los que no seran salvos, y que la decisin de Dios no fue relativo a ninguna cosa que podra distinguirlo a uno moralmente de otro. Los bautistas fundamentales rechazamos los cinco puntos de la enseanza llamada calvinismo, que se origin en el Infierno, fue presentada en las enseanzas de Agustn, un santo catlico del siglo IV, y se ha hecho famosa y ha causado mucha confusin por Juan Calvino de la Iglesia Reformada del siglo XVI. Juan Calvino escribi comentarios sobre la mayora de los libros de la Biblia, que recibieron la recomendacin de Karl Barth, el famoso pero errado telogo, quien los llam mejores que la mayora. Hay una forma muy sencilla de detectar a un hereje, o los que ensean la falsa doctrina. Hgale la pregunta: Qu tiene que hacer una persona para ser salva? Si se le hace la pregunta a una persona que cree y ensea la doctrina de Juan Calvino, y contesta: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, entonces su respuesta implica la voluntad libre del hombre, y su respuesta contradice su doctrina. Lo que el calvinista DEBE contestar, para estar en armona con su doctrina, es Para que una persona sea salva, tiene que ser uno de los elegidos, y entonces podrs creer en el Seor Jesucristo y ser salvo. Si uno NO es uno de los elegidos, entonces no hay nada que uno puede hacer para ser salvo. Tambin podra contestar: Tiene que esperar hasta que haya una atraccin que uno no puede resistir, entonces puede ser salvo automticamente si es uno de los elegidos. RESUMEN: En realidad, la doctrina calvinista est diametralmente opuesta al verdadero y sencillo mensaje del Evangelio de Cristo, y es un ataque abierto contra l. Es hereja ensear que Dios, en la eternidad pasada, sin respetar la decisin que l por su presciencia saba que haramos, escogiera a algunas personas para ir al Cielo y predestinara a otros para ir al Infierno. En IJuan 2:2, la Biblia dice: Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. La Soberana de Dios y la Voluntad Libre y la Responsabilidad del Hombre. Se nos ha dicho muchas veces que hay dos grandes doctrinas de la Palabra de Dios: La Soberana de Dios, y la Voluntad Libre del hombre. Se nos ha dicho que tenemos obligatoriamente que aceptar ambas doctrinas, aunque en nuestras mentes finitas no las podemos reconciliar.

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Si con decir que Dios es soberano, uno quiere dar a entender que Dios es 100% dominante en 100% de los asuntos del hombre, comenzando con su salvacin, entonces tenemos que rechazar la soberana de Dios. Aceptamos el hecho de que Dios PODRA, si as lo decidiera, ejercer su soberana o dominio en cada detalle minucioso de la vida del hombre. Que Dios PODRA hacer esto no es debatible. El es Dios. Sin embargo, nosotros creemos que Dios, en su soberana, a propsito se limit a S mismo, en que le dio al hombre una voluntad libre. Esto de ninguna manera desacredita ni deshonra la soberana de Dios. Creemos que Dios conoce (y que conoci desde antes de la fundacin del mundo) cada decisin que hara el hombre, y cada detalle de la vida del hombre (IPedro 1:2). No aceptamos la enseanza de que Dios decret todas esas decisiones, esos detalles y esas acciones. Si la soberana de Dios se extiende ms all de la voluntad libre del hombre, o si se dice que la voluntad libre del hombre siempre acta en completa armona con los decretos soberanos de Dios, entonces los as llamados decretos soberanos de Dios estn en continuo conflicto con la Palabra, la naturaleza, el carcter y la santidad de Dios. Esta posicin presentara miles de problemas teolgicos que son inaceptables a la luz de la revelacin divina. Que el hombre lleve a cabo decretos preordenados creara una existencia mecnica que no dejara lugar para la responsabilidad humana, y cualquier intento de Dios de juzgar al hombre por su pecado sera injusto. Y sobre todas las cosas, Dios es justo. La posible lista de las inconsistencias en esta enseanza podra ser interminable. Pero esto ilustra claramente el punto. El hombre tiene una voluntad libre y acta independientemente NO del conocimiento de Dios, sino de su soberana, porque Dios decret que el hombre tendra ese privilegio, y lo dot con esa capacidad. El hombre es responsable por sus decisiones y sus acciones.
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La Seguridad del Creyente

Dr. Elmer Fernndez Pastor de la Iglesia Bautista Northwest de Elgin IL y Director de Fuegos de Evangelismo Acababa de ser salvo, cuando me un a una iglesia que enseaba que se perda la salvacin, esto caus gran confusin en mi corazn y por causa de eso hice un estudio intenso por unos aos averiguando con muchos pastores y mirando en la Biblia para ver si de veras un cristiano poda perder o no la salvacin. Lo siguiente es parte de ese estudio: 1. Tenemos que comprender las dos fuentes de salvacin. Solo hay dos fuentes de salvacin: la de Can y la de Abel. Desde el libro de Gnesis el libro de los orgenes, comenzaron las dos maneras de las cuales el mundo trata de obtener salvacin. a. La de Can. Ofreciendo el fruto de su labor, es por obras, por mritos, por mi conducta, los ritos, los sacramentos, sea obras para obtener la salvacin u obras para mantener la salvacin. La Biblia claramente nos ensea que nuestra justicia no es por obras sino por su misericordia (Gal. 2:16, Gal. 3:10-13, Gal. 3:1 8-24, Tito 3:5, EIesios 2:8-9.) b. La de Abel. Abel a diferencia de Can, no trajo el fruto de su labor sino que puso su fe en la sangre del cordero. Igualito que los israelitas pusieron su fe en la sangre del cordero para ser librados del ngel de la muerte en el libro de xodo, esa es la pascua que era la te en la sangre del cordero simbolizando al Seor Jesucristo que iba a venir un da a morir por nosotros Juan el Bautista dijo He ah el cordero de Dios que quita el pecado del mundo y es su sangre la que nos limpia y es su sangre la que nos justicia En Romanos 5:9, Romanos 3:25, Hebreos 9:11-14, Hebreos 9:22, Hebreos 10:19 la Biblia claramente nos ensea las dos fuentes de salvacin: Una, es el hombre tratando por s mismo; la otra, es la fe en la sangre del Cordero de Dios. 2. Dos justicias. En Romanos 10:3 se nos habla claramente de las dos justicias. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios. La Biblia nos habla de la justicia de Dios y nuestra propia justicia. a. Nuestra propia justicia. La persona esta tratando de ir al cielo por su propia justicia o ser justo para ser salvo o mantenerse justo para mantenerse salvo. Esa es su propia justicia que est tratando de establecer esa persona. El confa en sus mritos, buena conducta, buenas; obras, etc.

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b. La justicia de Dios. La que el imparte por fe, lo que llamamos la justificacin. Parece que la Biblia se contradice cuando dice No hay justo ni aun uno (Romanos 3:10), sin embargo Mateo 25:46 nos dice E irn estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna quiere decir que solo los justos entraran al cielo. En 2Pedro 2:6-7 nos habla sobre Sodoma y Gomorra y nos menciona el justo Lot Era justo Lot? No lo creo, humanamente hablando Lot no era perfecto sin embargo la Biblia le llama el justo Lot Pueden los justos ir al cielo? Quin es justo? Como repetimos no hay justo ni aun uno dice la Biblia pero cuando est hablando del justo Lot no estaba hablando de la justicia que Lot tena por s mismo es que el haba confiado en la justicia de Dios impartida por fe. En Romanos 3:21-28 vemos aqu sta justicia de Dios que es por medio de la fe en Cristo, en el y. 24 dice siendo justificados gratuitamente por su gracia , no es algo que yo merezca, en otras maneras en que justicia estoy confiando para ir al cielo En mi propia justicia o en la justicia de Jesucristo? Si me escondo tras la justicia de Cristo, Dios me ve como justo, mi fe no esta en mi justicia sino en la del Seor Jesucristo, Puedo perder mi salvacin? Solo si Cristo peca si puedo perderla (pero eso nunca pasar), yo no puedo perder mi salvacin porque mi fe no esta en mi justicia pero en la de Cristo. De esta manera Dios recibe la gloria, la alabanza, y es por gracia porque no es nada que yo haya merecido. En Romanos 4:1-5, Romanos 5:1,9, Romanos 5:15-19, Tito 3:7, Filipenses 3:7-9 claramente nos habla de esta justicia que es impartida por Dios por fe. Y en ese ltimo versculo de Filipenses 3:9 claramente nos dice Y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe la justicia que es de Dios por la fe, la fe en el Seor Jesucristo he puesto mi fe en Su justicia. Concluimos que el hombre no es justificado por las obras de la ley pero por la fe en la justicia de nuestro Seor Jesucristo. No en mi justicia en la de Cristo. 3. Dos familias. No solo tenemos que comprender que hay dos fuentes del origen de salvacin: Can y Abel, que hay dos justicias: mi propia justicia o la de Dios, pero la Biblia nos ensea tambin que hay dos familias: La familia del Diablo y la familia de Dios. a. Hijos del Diablo. Es un error creer que todos somos hijos de Dios en Juan 8:44 nos habla claramente que Cristo les llam hijos del Diablo a ellos, en Efesios 2:2 nos habla sobre hijos de desobediencia , en el versculo 3 nos habla de hijos de ira b. Hijos de Dios. En Juan 1:12 Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios El nos hace hijos de Dios, en 1Juan 3:1-2 nos dice Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios . Y en el versculo 2 dice Amados, ahora somos hijos de Dios Quiere decir que si ahora somos hijos de Dios antes no lo ramos, antes de haber recibido a Cristo ramos hijos del Diablo, pero ahora que hemos recibido a Cristo como nuestro Salvador somos hijos de Dios. Romanos 9:8 hijos segn la promesa, en Glatas 3:26 dice que somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. En el momento que pusimos nuestra fe en Cristo, Dios nos hizo hijos, en Efesios 1:5 nos habla que l nos adopta para que seamos hijos de l, somos
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adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, entonces l nos adopta, nos hace Sus hijos y ahora pertenecemos a El. Una excusa que da aquel que cree en perder la salvacin es que como podemos ser salvos y vivir una vida como yo quiera, lo que no comprendes es que Dios al que toma por hijo el disciplina en Hebreos 12:5-6 nos dice Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni desmayes cuando eres reprendido por l; porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. Dios disciplina a sus hijos y si alguien no es disciplinado por el entonces no es hijo dice la Biblia que es bastardo, Dios no se preocupa de los que no son sus hijos pero los que ha recibido como hijo por fe en Cristo ahora ellos disciplina porque pertenecemos a la familia de Dios y un hijo debe honrar al padre (Efesios 6:2), un hijo debe obedecer a su padre (Ef. 6:1) y un hijo debe de imitar a su padre (Efesios 5:1). Dios nunca enviar a un hijo al infierno, solo a los que no son hijos. 4. Dos Garantas del Espritu Santo. Dios quiere que el cristiano se sienta confiado y seguro de su salvacin, el no abandona a su hijo, el no deja a su hijo hurfano, el nos dice que no nos dejar hurfanos pero que nos ha dado el Consolador, el Espritu Santo (Juan 14:17). En Juan 7:39 el nos dijo que todos los que creyesen a El recibiran el Espritu Santo cuando Cristo fuera glorificado, en Juan 20:22 el da de la resurreccin del Seor Jesucristo, ese da que el fue glorificado el les dijo Recibid el Espritu Santo desde ese bendito da hasta hoy todo creyente tiene al Espritu Santo morando en l, por eso en 1 de Corintios 3:16 nos habla que somos templo del Espritu Santo y esa iglesia de Corinto era una iglesia, carnal, mundana y el dijo No sabis que sois templo de Dios, y que el espritu de Dios mora en vosotros? , el Espritu Santo ha sido dado para mucha ayuda y por muchas razones, pero hay dos especficamente que tienen que ver con la salvacin: a. Las arras del Espritu. Quiere decir la promesa, la seguridad, una garanta de compra. En 2Corintios 1:22 dice El cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en nuestros corazones . Arras es Dios garantizndonos que el nos ha comprado por la preciosa sangre de Cristo. 1Corintios 6.19-20 claramente dice esto. 2Corintios 5:5 nos habla otra vez sobre las arras del Espritu y en Efesios 1:1 3 nos dice que l es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida en otras palabras las arras eran un depsito que se daba para garanta de que iban a comprar ese articulo incompleto, uno va a la tienda y no tiene todo el dinero para comprar esa mercanca y da unas arras, una garanta de que el va a comprar esa mercanca, sea una casa, un carro, un artculo de la misma manera Dios dice yo quiero garantizarte de que voy a terminar lo que he empezado y eso es que voy a dar una garanta de tu salvacin y que un da la terminar y ese es el precioso da que el nos lleve con el al cielo y entonces seremos perfectos pero mientras tanto tengo las arras del Espritu Santo la garanta de nuestra salvacin. b. El Sello. Otra palabra que es usada en referencia al Espritu Santo es el sello aqu mismo en Efesios 1:13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de nuestra salvacin, 1 habiendo credo en El, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa el sello era para marcar a quien le perteneca,
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igual que un ganadero se la su ganado para identifica y poder decir este ganado es mo, me pertenece a mi de igual manera Dios nos quiere sellar para garantizar que nosotros somos de El. En Efesios 4:30 nos dice fuisteis sellados para el da de la redencin. Ese precioso da cuando nuestra redencin sea completa somos sellados hasta que el venga por nosotros o nos lleve con El. En II Timoteo 2:19 nos dice teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos Cmo sabe el Seor cul es suyo? El que tiene el Espritu Santo, Dios no da y quita el Espritu Santo, no hay ningn lugar que nos hable de Dios quitar el Espritu Santo, Dios quitarnos de su familia, Dios quitarnos su justicia, estas son garantas que Dios nos da de nuestra salvacin. Tan grande salvacin que tenemos en El! 5. Doble seguridad. El Padre y el Hijo me guardan. El Seor guarda lo que se le ha encomendado.- En Salmos 37:28 el nos dice no desamparar sus santos esos son los que han sido santificados por fe en Cristo, en 2 Timoteo 4:18 para siempre sern guardado, el nos guarda para siempre. En 2 Timoteo 1:12 nos habla Pablo claramente porque yo s a quin he credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depsito para aqul da Qu depsito? El depsito de mi alma, no solamente promete guardar lo que le he encomendado pero soy mantenido por el poder de Dios, es el poder de Dios que me guarda. En 1 Pedro 1:5 dice que sois guardados por e/poder de Dios mediante la fe en el momento que hemos puesto esa fe en el Seor Jesucristo, Dios le ha encomendado a El mi alma, ah entonces mi alma est en las manos de El ya no es que este en mi confianza, en mi poder, yo se la he encomendado a El, al Seor Jess, no puedo ir al cielo por mi mismo, tu llvame, te encomiendo mi alma y la Biblia claramente nos dice en Juan 10:28 sobre sus ovejas y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Yo estoy seguro en el poder de Dios, en el versculo 29 dice Mi padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi padre si yo puedo perder la salvacin el Diablo entonces es mas grande que Dios, el Diablo a travs del pecado me arrebat ce la mano de Dios. Eso es imposible. 6. Dos imposibilidades. a. Que alguien le quite un hijo a Dios. Primero que alguien le quite un hijo a Dios eso es lo que Juan 10:27-29 est hablando Puede alguien quitarle un hijo a Dios? El que ha nacido de nuevo ha sido adoptado por Dios por haber recibido a Cristo como Salvador, ahora es hijo de Dios. Nadie ni nada me puede separar de El, Romanos 8:37-39 Antes en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados ni potestades, ni lo presente, ni lo porvenir ni lo alto, ni lo profundo ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro soy ahora hijo de El, pertenezco a El y no hay nadie ni nada que me pueda separar de El, sera una imposibilidad que alguien le pudiera quitar a Dios su hijo.
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b. Que la vida eterna deje de ser eterna. Segunda imposibilidad sera que la vida eterna deje de ser eterna. El momento que una persona pone su fe en el Seor Jesucristo Dios le da, Dios le regala la vida eterna Romanos 6:23 nos habla de que la paga del pecado es muerte, no hay duda lo que merecemos es el infierno mas la ddiva de Dios es vida eterna y esa vida eterna est en el Seor Jesucristo. Juan 3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna Lo que nos condena al infierno es la incredulidad porque el que ha puesto su fe en Cristo tiene vida eterna, no la tendr, la tiene ya, es una promesa de Dios de que ya tiene vida eterna. El que en l cree, no es condenado. pero el que no cree, va ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Juan 3:18), al momento de creer Dios le da a uno la vida eterna en Juan 5:24 dice De cierto, de cierto os digo. El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna, y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vide Eso es promesa de Dios que ya tiene vida eterna. En Juan 6:47 De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna. 1 Juan 5:13 Estas cosas os he escrito a que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna Entonces si ya tengo vida eterna en el momento que recibo a Cristo como mi salvador entonces si puedo perder la salvacin yo no tena vida eterna, pero vamos a suponer que fui salvo hace dos aos atrs y dos aos despus pierdo la salvacin entonces yo no tena vida eterna yo tena vida de dos aos, Dios dijo que yo vivira eternamente. Que yo tena vida eterna, que he pasado de muerte a vida y que no vendr a condenacin. Entonces hay dos imposibilidades: que yo sea arrebatado de las manos de Dios o que la vida eterna deje de ser eterna. Tito 1:2 En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi Dios me ha prometido vida eterna. Esto me lleva al siguiente punto. 7. Dos improbables mentiras de Dios. Si un Cristiano puede perder su salvacin entonces hay dos grandes mentiras que Dios nos ha dado. Aunque ya vimos en Tito 1:2 que Dios no miente y en Nmeros 23:19 nos dice Dios no es hombre para que mienta , en Hebreos 6:18 nos dice que es imposible que Dios mienta, la Biblia claramente nos habla y comprendemos claramente que es imposible que Dios pueda mentir, si yo puedo perder la salvacin entonces hay dos grandes mentiras que Dios nos dijo: a. Que no vendra a condenacin. En Juan 5:24 prometi que no ira a condenacin, yo he pasado de muerte a vida y que no ira a condenacin, la Biblia claramente nos dice no vendr a condenacin , en Juan 10:28 no perecern jams eso es claro en la palabra de Dios que el cristiano no perecer jams, en Juan 6:37 no le echo fuera , que el no lo va a echar afuera, entonces no hay duda que no hay condenacin para aqul que ha puesto su fe en el Seor Jesucristo. b. Nunca te conoc. La otra mentira que dira Dios sera nunca te conoc en Mateo 7:22-23 dice Nunca os conoc, apartaos de m , pero si El me conoci porque yo fui hijo, el me adopt, me sell con el Espritu Santo Puede El decir ahora nunca te conoc? seria una mentira y Dios no es hombre para que pueda mentir.
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Concluimos claramente que el hombre es salvo por la fe de Jesucristo y no por las obras de la ley (Efesios 2:8-9). La nica manera que un pecador puede ir al cielo es por la fe en el Seor Jesucristo, en la preciosa sangre. Como Abel puso su fe en la sangre del cordero, como los israelitas en Egipto pusieron la fe en la sangre del cordero nosotros tambin ponemos nuestra fe en la sangre del cordero para que nos limpie de todo mal. No en mi justicia pero en la justicia del Seor Jesucristo y no en mi poder pero en el poder de Dios. No somos salvos por obras ni nos mantenemos salvos por obras es por la pura gracia de Dios. Para terminar hago dos preguntas Termina Dios lo que comenz? Filipenses 1:6 nos dice estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo . Nuestra salvacin es en tres partes: 1. Primero la salvacin de nuestra alma que ocurre inmediatamente, al instante que pongo mi fe en el Seor Jesucristo, soy librado del infierno, mi nombre es puesto en el libro de la vida. 2. Segundo, es la salvacin de mi cuerpo cuando soy librado de este cuerpo y Dios me da un cuerpo perfecto y, 3. Tercero cuando soy librado de este mundo perverso y soy llevado a ese mundo lindo, entonces mi salvacin es completa. Dios termina lo que el empieza, yo lo creo. Segunda pregunta: Si pierdo la salvacin, Qu pecado me quita la salvacin? Santiago 2:10 dice claramente que el que rompe la ley en un aspecto es culpable de toda la ley, no hay nadie que pudiera mantenerse salvo por un mes porque no hay duda que en un mes algo va a hacer que a Dios no le agrade o algo no va a hacer que Dios quiere que haga. Pero podemos estar seguros y tranquilos que tenemos un padre que nos ama, como dice la Biblia en Romanos 8:15 Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre en otras palabras es pap, porque el es mi padre ahora y puedo tener esa confianza, el quiere ayudarme, El quiere darme victoria y cuando me desvo el me disciplina para ayudarme a ser ese hombre que el quiere que sea El espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos Hijos de Dios (Romanos 8:16) Gloria a Dios por tan grande salvacin que tenemos!

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La Regeneracin
Pastor Vctor Manuel Castillo Mandujano Pastor de la Primera Iglesia Bautista de Texcoco, Edo. Mex. La palabra Regeneracin es traducida de la palabra griega Palingenesia, que a su vez tiene sus races en Plin que significa nuevo y Gnesis que significa creacin. La definicin es: El acto de Dios por el cual l nos da vida eterna, vida espiritual, vida divina y una nueva naturaleza. I. LA REGENERACIN ES UN NUEVO NACIMIENTO. La nica manera en que una persona puede tener la vida eterna es a travs de poner su fe en Jess, ya que la vida eterna es un regalo de parte de Dios, no es algo que uno se pueda ganar; el hombre por su naturaleza cada, busca sustitutos para ir al cielo, y confa mas en sus buenas obras, en su bautizo, etc., menos en el sacrificio perfecto del Seor Jess. Nuestro Dios en su Palabra no trata de probarle al hombre que es pecador, lo que nuestro Dios dice es: Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, Romanos 3:23. Note que dice: Todos pecaron, y por causa del pecado entonces el hombre se encuentra separado de Dios y con una condenacin eterna en el infierno, pues la Palabra de Dios dice en Romanos 6:23a: Porque la paga del pecado es muerte. Esa muerte significa condenacin eterna en el infierno; pero inmediatamente Dios nos da la solucin, y la solucin es Jess, note: mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. Romanos 6:23b. Cristo Jess muri por nosotros; l fue nuestro sustituto, Cristo Jess tom el lugar que yo mereca, dice Romanos 5:8: Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. El hombre tiene que reconocer que el nico que puede perdonar su pecado es el Seor Jess y no ser hasta que el hombre se lo pida que obtendr el perdn de su pecado y la salvacin de su alma. Note lo que dice la Palabra de nuestro Dios: Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levanto de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Romanos 10:9-10 Cuando una persona recibe a Jess como su nico y suficiente salvador personal tiene un nuevo nacimiento. Juan 3:3: Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Aqu Jess le esta diciendo a Nicodemo, quien era un hombre religioso, un hombre que era interprete de la ley, un fariseo: Nicodemo t no puedes entrar al reino de los cielos si no naces de nuevo. Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Juan 3:4 Jess le haba dicho a Nicodemo que tena que nacer de nuevo, la palabra griega usada aqu es nodsen que quiere decir desde arriba. Nicodemo no poda pensar en otra cosa ms que en un nacimiento fsico, pues l no tena la capacidad espiritual para comprenderlo. Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Juan 3:5 Qu representa nacer del agua y del Espritu? Bueno hay algunos que piensan que el nacimiento del agua
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representa el bautismo, pero aqu no se est haciendo referencia a esto. Hay algunos mdicos cristianos que dicen que est hablando del nacimiento fsico, porque el nacimiento es en agua, ya que el nio est en el vientre de la madre en una bolsa de agua. Sin embargo, no est hablando de la diferencia entre el nacimiento natural y el nacimiento espiritual, y s est hablando de cmo alguien puede nacer de nuevo, ya que este nuevo nacimiento es de parte de Dios. El agua es smbolo de la Palabra de Dios, Jess dijo en Juan 17:17: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Hay poder en la Palabra de Dios! Note nuevamente en Juan 15:3, Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado. La palabra de Dios es semejante al agua. Nosotros creemos que nacer de agua y del Espritu quiere decir que una persona debe nacer de nuevo por la Palabra de Dios, usada por el Espritu Santo. Nicodemo tena que nacer de nuevo para poder entrar al reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. Juan 3:6-7. Dios no piensa cambiar la carne, que representa la antigua naturaleza que usted y yo tenemos, la Palabra de Dios nos ensea esto. La antigua naturaleza est en guerra con Dios. Note lo que dice Romanos 8:7-8: Por cuanto la mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se puede sujetar a la ley de Dios, ni tampoco puede; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. Dios no tiene ningn plan en cuanto a recuperar, mejorar, desarrollar, o guardar nuestra antigua naturaleza, ya que esta se ir a la tumba cuando nosotros fallezcamos. Y si el Seor viene antes, seremos cambiados en un abrir y cerrar de ojos; esto quiere decir que mientras tengamos vida, no podremos librarnos de esta antigua naturaleza, la carne nunca ser obediente a Dios, Lo que es nacido de la carne, carne es esto es un axioma. Dios no piensa salvar la carne, esta antigua naturaleza debe de ser remplazada por la nueva naturaleza. El nacimiento espiritual es necesario para que usted y yo podamos recibir la nueva naturaleza II. POR LA REGENERACIN RECIBIMOS VIDA ETERNA. 1Juan. 5:11-12. Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. Una persona que recibe a Jess como su salvador personal, necesita tener muy claro en su mente y en su corazn que el regalo que recibi de parte de Dios es vida eterna. Mas la ddiva de Dios es vida eterna. Dice Romanos 6:23b. La palabra ddiva significa regalo, la vida eterna entonces es el regalo de parte de Dios, es una gracia divina, la pregunta es: cundo comienza la vida eterna? La vida eterna comienza al momento de recibir a Jess como salvador personal. Es Dios dando la vida eterna al pecador salvo, a travs de Jesucristo, es la razn por la cual el salvo debe de vivir por lo eterno, no por lo temporal, no por lo pasajero, la Palabra de Nuestro Dios dice: no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. 2Corintios 4:18. Queridos hermanos, ustedes y yo s podemos vivir por lo eterno, porque la vida eterna comenz desde el momento en que usted y yo fuimos salvos. Muchos cristianos batallan en sus vidas, porque ellos creen que la vida eterna comienza despus que ellos mueran y esto no es cierto, es un error el tener esta clase de pensamientos. Y esta es la razn por la cual ellos; no invierten
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en lo eterno, no sirven al Seor. Un salvo debe de vivir por lo eterno. Hay tres cosas que son eternas: Dios es eterno, la Palabra de Dios es eterna y las almas son eternas; y nosotros debemos de vivir e invertir en lo que es eterno. III. POR LA REGENERACIN SOMOS TRANSFORMADOS. El cambio de direccin que el hombre tiene cuando recibe a Jess, resulta en un cambio de vida, y esto solamente lo puede hacer nuestro Dios, ya que el nuevo nacimiento es de arriba, de parte de nuestro Dios. Dice la palabra de Dios: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Note por favor que dice: nueva criatura es; es una nueva creacin, Dios lo transforma, Dios hace algo nuevo. El hombre por si mismo no puede regenerarse, el hombre sin Cristo lo nico que puede hacer es reformarse y puede tener el carcter para dejar algunos vicios, como el alcoholismo, el cigarro, etc., pero tarde o temprano l volver a reincidir en lo mismo, el Seor Jess dijo: Lo que es nacido de la carne, carne es; Juan 3:6a. Dios nos da una nueva naturaleza, y esta es espiritual, y por lo tanto nosotros necesitamos el alimento espiritual, y ese alimento es la Palabra de Dios, el Seor Jess dijo a sus discpulos: El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo he hablado, son espritu y son vida. S Dios va ha obrar mas cambios en nuestras vidas, Dios lo va hacer a travs de Su Palabra. Antes de ser salvo usted practicaba cosas que lo nico que hacan eran hundirlo ms y ms en el pecado, sus miembros los usaba como instrumentos de iniquidad. Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Romanos 6:13. El apstol Pablo est hablando a gente salva, y lo que el est diciendo es: antes t usabas tus manos para hacer cosas que no agradaban al Seor, ahora tus manos son instrumentos que le pertenecen al Seor, salos para Dios. El error mas grande que cometemos es querer que la gente sin Cristo en su corazn viva una vida que solo un salvo puede vivir, no podemos pedir a un inconverso que viva la vida cristiana porque l no ha nacido de nuevo, pero usted y yo s. IV. POR LA REGENERACIN TENEMOS UNA NATURALEZA DIVINA. 2Pedro 1:4 Dice: Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. Note que dice: Para que llegaseis a ser participantes; Usted puede ser partcipe de la naturaleza divina. Qu quiere decir esto? Que usted podra ser un hijo de Dios. Cuando usted es nacido de nuevo se le da la naturaleza de Dios, que nadie le engae hacindole creer que la vida cristiana es un proceso de has esto, has lo otro. Usted puede vivir la vida cristiana porque usted tiene una naturaleza divina, la naturaleza de Dios y usted si puede hacer las cosas que agradan a Dios. Habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. Querido Hermano hay una diferencia entre: contaminacin del mundo y corrupcin. La corrupcin del mundo es lo que tenemos dentro de nosotros, la contaminacin del mundo es lo exterior. Hoy en da se habla de los
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contaminantes y como quitarlos, y la verdad es que eso lo nico que hara es producir gente buena, y no hara nada positivo por la antigua naturaleza. Hay gente religiosa que los domingos sufre un proceso de descontaminacin, porque participan en un poco de esto y de lo otro, y alguien puede ser religioso hasta no decir ms y ser un hombre corrupto. Esta clase de gente asiste los domingos a la iglesia; y el da lunes usted los ve igual, viviendo su vida tal como la han vivido antes. Si usted va a librarse de la corrupcin del mundo definitivamente, usted tiene que tener una nueva naturaleza, usted necesita ser participe de la naturaleza divina. Sin embargo, aunque usted tenga la naturaleza de Dios, eso no quiere decir que usted ya no tenga la antigua naturaleza, hay un conflicto continuo en la vida de un creyente entre su nueva naturaleza y la antigua naturaleza.
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Lo Completo de la Gran Comisin

Dr. Alejandro Crdova Karn Pastor de la Iglesia Bautista Fundamental de Celaya, Gto. Pero los once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde Jess les haba ordenado. Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Mateo 28:16-20 Jess haba muerto y haba resucitado, y antes de ascender a la presencia de Dios, antes de llegar al cielo, les hizo una peticin, les dio lo que llamamos la Gran Comisin, el gran encargo, l quera que sus discpulos comprendieran que este trabajo que iban a realizar no era algo sencillo, si no que era, algo en verdad grandioso que impactara a todo el mundo. Por eso l puso especial nfasis en estas palabras y por eso es que esta Gran Comisin, se repite en cada uno de los cuatro evangelios, e inclusive en el libro de los hechos, encontramos el cumplimiento que ellos dieron a esta orden. La Gran Comisin no fue dado solo a esos once apstoles o discpulos, esa orden tambin se la dio a toda la iglesia, y cada uno de nosotros, somos responsables delante de Dios en cumplir con esta Gran Comisin. Ahora entendamos porque la Gran Comisin est completa. Est completa por varias razones TIENE UNA AUTORIDAD COMPLETA Quin dio la orden? Quin dio la Gran Comisin? El mismo Seor Jesucristo. En Mateo 28: 18 el Seor Jesucristo afirma tener toda la autoridad del universo, porque Dios le ha dado esa autoridad, y l tiene esa autoridad porque l es Dios. Jess haba demostrado durante su ministerio, una y otra vez, que l efectivamente tena toda la autoridad para ordenar todo que l quisiera y a quin quisiera. La Biblia dice que lo haba demostrado sobre la naturaleza, sobre las enfermedades y sobre los demonios y hasta sobre la misma muerte. a) Sobre la naturaleza Mateo 8:26-27 l les dijo: Por qu temis, hombres de poca fe? Entonces, levantndose, reprendi a los vientos y al mar; y se hizo grande bonanza. Y los hombres se
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maravillaron, diciendo: Qu hombre es ste, que aun los vientos y el mar le obedecen? Cuando Pedro y los apstoles vieron eso, se quedaron asombrados, y se maravillaron de que la naturaleza le obedeciera. Podemos observar, que sus discpulos aun no se haban dado cuenta, de quin era l, a pesar de que ya haban convivido tanto tiempo con l, y sobre todo de que haban tenido la oportunidad de presenciar tantos milagros. Pero en esa ocasin, Jess se levanta en la embarcacin que se encontraba en medio del mar de Galilea y justo cuando estaba esa tremenda tempestad, reprende a los vientos y solo bast la orden que dio, para que se hiciera una grande bonanza, y las aguas se aplacaron y una gran tranquilidad invadi el lugar. Sus discpulos se asombraron y dijeron: Qu hombre es este que aun la naturaleza le obedece? Lgicamente porque l es el creador del universo y de la naturaleza misma. As que l tiene la facultad de ordenar y disponer sobre ella. b) Sobre las enfermedades y demonios. Mateo 8:16 Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los demonios, y san a todos los enfermos. En ese lugar haba gente de todo lugar, es decir, de todos los pueblos, de todas las aldeas de Judea y de Galilea, y an ms all de las fronteras de Israel. En aquellos das, la gente que haba odo la fama de Jess, y motivados quiz por su gran necesidad o por su curiosidad, llegaban a l, algunos solo venan a escuchar, pero otros que se encontraban enfermos o que tenan a algn ser querido enfermo, venan tambin al Seor, seguramente eran enfermedades de mucho tiempo, probablemente incurables, pero movidos por su misma necesidad, llegaron a ese lugar, esperando que ese hombre que ya haba sanado a otros enfermos, ahora los sanara a ellos. De tal manera que el Seor Jesucristo sanaba a todos los enfermos y echaba fuera demonios con el Poder de su Palabra, y obviamente lo hacia de manera publica para que esta forma la gente pudiera comprobar la autoridad que l tenia sobre cualquier enfermedad y sobre cualquier espritu inmundo. Pero ms cerca que esa gente, se encontraban los discpulos de Jess, ellos podan escuchar las palabras que l deca, demostrando la eficacia de su autoridad. Y la razn es que l Seor Jesucristo, no solo haba creado a la naturaleza, sino tambin al mismo hombre, por lo tanto l como hacedor ejerce dominio sobre su creacin misma, en este caso el hombre. c) Sobre la muerte

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Mateo 9:18-26 Mientras l les deca estas cosas, vino un hombre principal y se postr ante l, diciendo: Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivir. Y se levant Jess, y le sigui con sus discpulos. Y he aqu una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce aos, se le acerc por detrs y toc el borde de su manto; porque deca dentro de s: Si tocare solamente su manto, ser salva. Pero Jess, volvindose y mirndola, dijo: Ten nimo, hija; tu fe te ha salvado. Y la mujer fue salva desde aquella hora. Al entrar Jess en la casa del principal, viendo a los que tocaban flautas, y la gente que haca alboroto, les dijo: Apartaos, porque la nia no est muerta, sino duerme. Y se burlaban de l. Pero cuando la gente haba sido echada fuera, entr, y tom de la mano a la nia, y ella se levant. Y se difundi la fama de esto por toda aquella tierra. El Seor Jess resucit a aquella nia, y nuevamente comprueba la potestad que tena sobre la vida y la muerte. As que el Seor Jess en aquella ocasin de manera publica sano a aquella mujer de su enfermedad y resucito de la muerte a aquella nia. De tal manera que la muerte es el deceso final que determina la vida de todo hombre, y como el Seor Jesucristo tiene toda la potestad en el cielo y en la tierra hasta la misma muerte se sujeta a l, y lo que puso el sello de autoridad, de Nuestro Seor Jesucristo, fue su Resurreccin l se levant de entre los muertos, dicindole a toda la humanidad que l es el nico que ha vencido y triunfado sobre la muerte. Nosotros, tenemos un Cristo vivo, un Dios Todopoderoso que su cuerpo no descansa en una tumba, porque l se levant de entre los muertos, y venci la tumba y ahora est sentado a la diestra de Dios. UN ALCANCE COMPLETO Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Existen pases que jams han escuchado de Cristo, y son lugares donde el diablo ha sentado sus reales y no permite que nadie vaya y les hable de Cristo. Ejemplo de ello son los musulmanes, ellos no permiten que nadie vaya y predique el evangelio. Seguramente en esos lugares algunos cristianos estn tratando de hacer la obra, pero solo con voltear a nuestro alrededor podemos comprobar que, la necesidad es urgente! Dios nos ha encomendado la Gran Comisin de predicar el evangelio en todo lugar, no solo donde mas nos convenga, no solo donde vivan mis familiares, sino mas aun all de nuestras fronteras. Indudablemente no podamos llegar con el evangelio hasta el fin del mundo, pero otros si podrn hacerlo. l, que tiene toda la autoridad nos ha dicho: Ve y haz discpulos a todas las naciones Probablemente los primeros misioneros, que salieron de Inglaterra, de Holanda, y los que salieron del norte de Europa, hacia los pases africanos, hacia la India, hacia la China, salieron con sus propios recursos para llegar a aquel pas y al llegar, lgicamente se pusieron a trabajar, es decir a predicar el evangelio de Cristo, como lo hizo Guillermo Carey, David Livingstone, y otros hombres, que llegaron a esos lugares. Estos hombres entendieron que la orden era para ellos y que deban cumplir
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al pie de la letra esta orden que les haba sido encomendada, de ir y predicar el evangelio a toda criatura, En nuestro pas, hay estados que no han escuchado de Cristo, y no solo eso, hay ciudades que no tienen una iglesia que est predicando el evangelio. Dios quiere que cada lengua, que cada tribu, que cada pueblo, que cada nacin, que cada raza, escuche el evangelio. Y la responsabilidad no es de las autoridades, El Seor Jess no le encomend a ellos la gran Comisin, es decir, no les dio la orden a ellos, la responsabilidad es de nosotros, as que al llevar el evangelio de Cristo, se podr cambiar la vida del hombre, eliminando las tradiciones que le condenan al infierno. Y usted y yo somos responsables, cada generacin es responsable de su propia generacin, cada generacin debe de hablarle a su propia generacin, los que ya murieron, no pueden hablarle a esta generacin porque ya no viven, los que van a venir, no pueden hablarle a esta generacin porque no existen, entonces, nosotros somos responsables a esta generacin, UN MENSAJE COMPLETO La Biblia nos dice que el mensaje es tan completo que abarca todas las reas de la vida de una persona, abarca lo fsico, lo emocional, y lo ms importante abarca el aspecto espiritual. El mensaje es completo, no hay una sola rea de la vida que no cubra este mensaje. Romanos 1:16 Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. El apstol Pablo no se avergonz del evangelio, porque sabia que es poder de Dios para la salvacin del hombre que cree. Dios no nos dice en ninguna parte de la Biblia que nosotros tenemos que obligar a la gente a que se convierta. La orden que Dios nos dio, es que nosotros prediquemos a todo el mundo, la decisin la va a tomar cada persona. La Palabra de Dios nos dice que pudo transformar a aquel endemoniado gadareno. Dice la Biblia que los demonios que estaban dentro de aquel hombre no le dejaban en paz, que andaba corriendo por los caminos, que andaba haciendo perversidad y media y que se quedaba a vivir en las tumbas, all en los sepulcros, y que muchas veces lo haban amarrado con cadenas y que las haba roto, pero cuando vino el Seor Jesucristo y le habl, fue tan radical el cambio en su vida que despus lo encontraron sentado, vestido y en su juicio cabal. Pero el mensaje que este hombre escuch cambi su vida. La nica preocupacin que el hombre debe de tener, es preguntarle a cada persona que sus ojos puedan mirar, Si usted muriera hoy, esta cien por ciento seguro que su alma ira al cielo? Y lo dems, es trabajo del Seor Jesucristo.
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Debemos enfocarnos en ese mensaje, y dejar de hablar superficialidades y frivolidades que no salvan al hombre del infierno. Porque aqul que tiene toda la autoridad nos manda a hablar de su mensaje que es poderoso y que trae salvacin a las almas de los hombres, salva el alma. UNA PROMESA COMPLETA Mateo 28:20: ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. La orden que Dios nos dej, no es para realizarla solos, l promete estar con nosotros porque el Seor Jesucristo antes de partir a la presencia de Dios les explic a sus discpulos que no dejara hurfanos, y que le dira a Su Padre que enviara al Consolador, y que l les iba a guiar, les iba a ayudar, y les iba a dar el poder; y efectivamente, nosotros tenemos al Espritu Santo, porque Dios va con nosotros cada vez que le hablamos a una persona de Cristo, lo que Dios nos orden hacer, es ir simple y sencillamente a decirle a la gente que Cristo puede salvarle. Si la gente quiere creer que bueno, si no quiere creer, usted ya cumpli con su parte, eso es lo que dice en Ezequiel 2:3-8: Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de Israel, a gentes rebeldes que se rebelaron contra m; ellos y sus padres se han rebelado contra m hasta este mismo da. Yo, pues, te envo a hijos de duro rostro y de empedernido corazn; y les dirs: As ha dicho Jehov el Seor. Acaso ellos escuchen; pero si no escucharen, porque son una casa rebelde, siempre conocern que hubo profeta entre ellos. Y t, hijo de hombre, no les temas, ni tengas miedo de sus palabras, aunque te hallas entre zarzas y espinos, y moras con escorpiones; no tengas miedo de sus palabras, ni temas delante de ellos, porque son casa rebelde. Les hablars, pues, mis palabras, escuchen o dejen de escuchar; porque son muy rebeldes. Mas t, hijo de hombre, oye lo que yo te hablo; no seas rebelde como la casa rebelde; abre tu boca, y come lo que yo te doy. Dios le est hablando al profeta Ezequiel y le dice: Ve y predcales, si escuchan o no escuchan de todas maneras t ve y hblales. Ezequiel no tena la responsabilidad de la atencin de los dems, ni era responsabilidad de que ellos creyeran o no y mucho menos de que obedecieran, nica responsabilidad era hablarles del mensaje que Dios le haba ordenado, comunicar precisamente el mensaje que Dios le haba dado que predicara evangelio. su su de el

La Gran Comisin fue dada de manera individual, y no tenemos que tener algn cargo dentro de la iglesia, o no necesita el hombre ser estudiante de instituto bblico, no necesita ser llamado a ser pastor, lo nico que lo hace apto para cumplir esta Gran comisin, es haber aceptado a Cristo como su Salvador personal. La Gran Comisin, Dios nos la dio individualmente, es decir a cada uno de los cristianos y de manera particular. Si usted es cristiano, entonces tiene esta responsabilidad delante de Dios.
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La Iglesia
Por el Dr. Luis Parada Pastor de la Primera Iglesia Bautista de Long Beach, CA. La Iglesia Bautista es un cuerpo local de creyentes bautizados, los cuales estn asociados por medio de la Fe y confraternidad del Evangelio. Observan las dos ordenanzas de Cristo, se someten a las enseanzas de l; y procuran anunciar el Evangelio hasta los fines de la tierra. Una Iglesia Bautista es una iglesia basada en los principios sealados en el Nuevo Testamento. No es perfecta, pero desea ser obediente a lo establecido en Las Escrituras. Tiene un gobierno democrtico bajo el Seoro de Cristo, es un cuerpo autnomo, los miembros son todos igualmente responsables. Sus oficiales, de acuerdo a Las Escrituras son Pastores y Diconos. El origen de la palabra Iglesia El Nuevo Testamento fue escrito en griego, en este idioma la palabra ekklesia, literalmente significa los llamados afuera, es decir, los que fueron llamados del mundo y puestos adentro de un grupo con caractersticas particulares. El uso comn de la palabra, por los griegos de la poca tena el significado de una asamblea. Para los Cristianos la iglesia era una asamblea de los llamados afuera del mundo. La iglesia no es un edificio sino el grupo de creyentes, la asamblea o congregacin de los creyentes en Cristo. La palabra se encuentra 115 veces en el Nuevo Testamento, 99 veces se refiere a la iglesia cristiana local. Los Bautistas hablan de iglesias Bautistas y no de la iglesia Bautista, para eliminar el concepto de una iglesia madre con una cede y gobierno central, cada congregacin es capaz de manejarse por s misma e independiente de las dems. Creen en la Iglesia Local Autnoma. Quin es el fundador de la Iglesia? El fundador es el Seor Jesucristo mismo. A continuacin se presentan cinco razones Bblicas por las cuales los Bautistas creen que Jesucristo es el fundador de la Iglesia: 1. Cristo dijo: Y sobre esta roca edificar mi iglesia. (Mateo 16:18) Se entiende que la roca es Cristo, y no Pedro como algunos lo interpretan. (1 Corintios 10:4) La Biblia claramente ensea que el fundamento es Cristo y que nadie puede poner otro fundamento. (1 Corintios 3:11; Efesios 2:20) 2. Cristo dio instrucciones a la iglesia. Obviamente ya estaba establecida, los discpulos saban de qu estaba hablando. (Mateo 18:15-17)
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3. Miembros fueron aadidos a la iglesia el da de Pentecosts. Obviamente a una iglesia ya existente. (Hechos 2:41,47) 4. La iglesia no comenz el da de Pentecosts porque todos los elementos para una iglesia local ya existan antes de Pentecosts. a) Mensaje de salvacin. (Lucas 9:2,6) b) La gran comisin ya haba sido dada. (Mateo 28:19-20) c) Ya haba miembros salvos y bautizados despus de haber credo en Jesucristo. (Juan 4:1-2) d) Ya haba un gobierno en la iglesia. Hubo sesin de negocios antes de Pentecosts. (Hechos 1:15-26) e) Ya tenan servicios pblicos de la iglesia. (Juan 20:19; Hechos 1:4, 14-15) f) Las dos ordenanzas de la iglesia ya haban sido dadas y eran practicadas. (Juan 4:2;Mateo 26:26-29) 5. La iglesia definitivamente comenz en los das del ministerio de Jesucristo en este mundo, cuando escogi a los apstoles de entre sus discpulos, all exactamente comenz la iglesia. (Lucas 6:12-16; 1 Corintios 12:28) Dios puso primeramente en la Iglesia a los apstoles. De dnde viene el nombre Bautista? Ya qued establecido que Jesucristo fund la Iglesia. Al principio a los creyentes se les conoci o se les apod por diferentes nombres, por ejemplo: a) Cristianos. (Hechos 11:26) b) Los del Camino. (Hechos 9:2; 19:19,23; 22:4; 24:14,22; quiz porque Cristo dijo ser: El Camino, Juan 14:6) Las Iglesias Bautistas no siempre han sido conocidas o llamadas Bautistas. Los Bautistas de la actualidad tienen un Parentesco Espiritual con los creyentes del pasado debido a la doctrina y prctica del Nuevo Testamento, y no necesariamente por la historia. Ha habido iglesias neo-testamentarias en todos los siglos que han practicado las doctrinas que los Bautistas practican hoy en da. El linaje de las iglesias Bautistas es doctrinal y espiritual. Los Bautistas no son protestantes porque nunca estuvieron dentro de la iglesia Catlica ni protestaron contra ella, tienen sus races espirituales en la iglesia primitiva de Jerusaln, la cual fue fundada por Jesucristo mismo.

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En el siglo XVI se les llam anabautistas o re-bautizadores por insistir que el bautismo es una ordenanza para los creyentes; y dado que los que se convertan de otras religiones normalmente ya haban sido bautizados de infantes, los enemigos consideraban que el bautismo de los Bautistas era un segundo bautismo. Despus fue quitado el sobre nombre de re-bautizadores y se dio por aceptar orgullosamente el apodo de solo Bautistas porque realmente hay un solo bautismo, el de los verdaderos creyentes. Los Bautistas no re-bautizan solo bautizan, en el nico bautismo (por inmersin) valido, el de los creyentes en Cristo. La Biblia ensea que los discpulos primero crean y despus de creer eran bautizados. (Hechos 18:8) Cmo funciona una iglesia Bautista? La Biblia ensea que todo debe hacerse decentemente y con orden. (1 Corintios 14:40) Las iglesias Bautistas se caracterizan por hacer las cosas en orden. 1. Su gobierno eclesistico es democrtico. Es la congregacin de miembros la que decide, por mayora de votos, los asuntos de inters general. Todo se somete a la autoridad de la iglesia local. (La membresa) 2. Los Oficiales. Son dos los oficiales de una iglesia local, estos oficiales son los pastores y diconos. a) Los Pastores. Son llamados por la iglesia local. Sus requisitos se encuentran en 1 Timoteo 3:1- 7; Tito 5:5-9. El cargo de pastor tambin recibe otros nombres como anciano (griego presbtero) segn Hechos 20:17. En otros lugares se les llam obispos, Hechos 20:28. El pastor merece respeto, admiracin, amor, y consideracin debido a su cargo. (Hebreos 13: 7,17; 1 Timoteo 5:17) El pastor es una autoridad espiritual dentro de la iglesia, es ungido por el Seor y debe ser apoyado por su iglesia. b) Los Diconos. El termino griego significa servidor. Son hermanos que se han ganado la confianza de la iglesia a travs de su buen testimonio. Sus requisitos se encuentran en Hechos 6:1-6; 1 Timoteo 3:8-13. El dicono debe estar lealmente al lado de su pastor para apoyarle en los planes que competen a la iglesia. Nunca deben erguirse como juez o jefe del pastor o de la congregacin. 3. Responsabilidades de la iglesia. a) La adoracin. La Biblia dice as: los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. (Juan 4:23) Para este propsito la iglesia ha dispuesto un lugar: el templo o un lugar apartado para rendirle culto a Dios. (Hechos 2:43-47) Dios est en todas partes, pero no en todas partes se adora a Dios con la misma intensidad y exclusividad como se hace dentro de la iglesia local.
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b) La evangelizacin. La iglesia no puede ignorar la Gran Comisin. (Mateo 28:1920) Los Bautistas promueven el evangelismo en accin, se movilizan personal y masivamente. Estn siempre interesados en la salvacin de las almas que estn sin Cristo y rumbo al infierno. c) La Denuncia. La iglesia debe expresarse pblicamente contra el pecado que azota a la humanidad. Debe pronunciarse contra la inmoralidad, los crmenes violentos, etc. No somos de este mundo, pero no podemos ignorar que estamos en el mundo. (Juan 17:15-17) d) La comunin. La iglesia debe promover el compaerismo entre sus miembros. (Hechos 2:43-47; 4:32-35) e) La enseanza-aprendizaje. Los Bautistas tienen la Biblia como su texto bsico porque creen que la Biblia es la Palabra de Dios y su estudio nos capacita para toda buena obra. (1 Timoteo 4:13,16; 2 Timoteo 2:2; 3:16-17)

Los distintivos Bautistas

Aunque no podemos trazar una lnea ininterrumpida de sucesin de iglesias Bautistas hasta Jesucristo y los apstoles, s podemos reclamar una sucesin ininterrumpida de iglesias neo-testamentarias a travs de los siglos, con diferentes nombres, y en diferentes lugares, que se pueden relacionar espiritualmente por sus doctrinas y prcticas. Las doctrinas han sido preservadas y practicadas a travs de los siglos por intervencin divina, as lo prometi Dios. La iglesia ha sido y ser la columna y baluarte de la verdad. (1 Timoteo 3:15) Los distintivos Bautistas son aquellas doctrinas y prcticas que nos distinguen de otros grupos cristianos o denominaciones. Estos tambin son los distintivos por medio de los cuales encuentran parentesco espiritual los cristianos a travs de los siglos. 1. La Biblia la nica regla o autoridad final de fe y Prctica. 2 Timoteo 3:16-17 2. La libertad del alma individual o libertad de conciencia. Hechos 10:34; Romanos 10:9-13 3. Salvacin por la gracia y fe puesta solamente en Jesucristo. Hechos 4:12; Efesios 2:8-10 4. El sacerdocio de todos los creyentes. 1 Pedro 2:5,9; Apocalipsis 1:5-6; Hebreos 4:14-16 5. Miembros de la iglesia salvos y escrituralmente bautizados. (Una membresa regenerada) (Hechos 2:41-42; Juan 3:3)

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6. Solamente dos ordenanzas: Bautismo de creyentes por inmersin, y la cena del Seor. (1 Corintios 11:25-26; Hechos 8:12; 35-39) 7. Gobierno autnomo de la iglesia. Hechos 6:1-6; 13:1-3 8. Separacin de la iglesia y el estado. Mateo 22:21; 28:19-20; Romanos 13:1-7 9. Separacin tica y eclesistica. 2 Corintios 6:14-18; Tito 1:10-13; 3:10; 2 Tesalonicenses 3:6,14-15 Para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. 1 Timoteo 3:15
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La Justificacin por la Fe
Lic. Isaas Rodrguez Pastor de la Iglesia Bautista Berea de Monterrey, NL. La cada del hombre en pecado. El primer acto de desobediencia del hombre a los mandatos de Dios en el huerto del Edn constituy lo que se conoce como el pecado original. Adn y Eva supieron a partir de ese momento que se haba dado un cambio en su naturaleza. Y se sintieron diferentes, apartados de Dios, sin derecho a estar en Su presencia; y decidieron esconderse de l. Ellos saban que haba surgido una distancia, una severa separacin entre Dios y ellos. (Gnesis 3:1-10). A partir de ese instante el hombre supo que su ms grande necesidad era la de cubrir ese pecado de algn modo; as que cosieron unas hojas de higuera y se hicieron delantales para cubrir su desnudez. Desde entonces todo hombre que se reconoce como pecador, y que conoce lo que la Palabra de Dios establece como la paga del pecado, ha considerado como su ms importante problema el cmo ser justificado delante de Dios. Job plante nuevamente el problema al preguntarse Y cmo se justificar el hombre con Dios? (Job 9:2). Abraham, Isaac, Jacob y todos los patriarcas tuvieron que confrontar la misma situacin. David, el gran rey de Israel, al igual que sus antecesores y sucesores, as como los profetas tuvieron que resolver esa misma necesidad. Usted y yo tenemos tambin que considerar este problema. Necesitamos ser justificados delante de Dios. La necesidad del hombre de ser justificado. En Romanos 1:18 a 3:20 el Apstol Pablo presenta un caso irrebatible de la existencia de esta necesidad al demostrar que todos los hombres estn condenados delante de Dios a causa de su pecado. A menos que las cosas cambien para ese hombre sentenciado y condenado, su destino es el infierno eterno. Ante tal estado de cosas, el hombre necesita una solucin eficaz a su problema, necesita encontrar alguna manera de ser justificado delante de Dios. Cmo puede hacerlo? Podr lograrlo a travs de sus propios mritos? Acaso tendr oportunidad de justificarse delante de Dios mediante obras que l pueda efectuar? No, dice Pablo. Esa justicia tiene que venir de Dios, ya que el hombre no puede hacerse merecedor de ella por medio de obras legales, adems de que, bajo su estado de condenacin, l es incapaz de producir obras perfectas. Esas son muy malas noticias para el hombre. Habr alguna esperanza para l a travs de algn otro medio? Pablo, despus de presentar el negro panorama que confronta al hombre, procede a arrojar un torrente de luz para desaparecer las sombras al darle las buenas noticias acerca de la justificacin que es posible obtener mediante el plan eterno de Dios para la redencin del hombre. A partir del captulo 3 y versculo 21 de su carta a los Romanos, el Apstol procede a presentar el remedio divino para el problema del hombre. Pablo habla acerca de una justicia (o justificacin) que el hombre puede recibir de parte de Dios, por medio de la fe en la obra redentora de Jesucristo efectuada en la cruz y mediante la gracia de Dios. Eso es lo que conocemos como la justificacin por la fe. La definicin de la Justificacin por la fe. Pero, qu es la justificacin por la fe? A qu nos referimos cuando hablamos de ese concepto? Son innumerables los autores que han abordado este tema de una
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manera muy eficaz y las definiciones abundan, algunas ms sencillas y otras ms complicadas. Juan Calvino dice que nuestra justificacin es la aceptacin con que Dios nos recibe en su gracia y nos tiene por justos. Y decimos que consiste en la remisin de los pecados y en la imputacin de la justicia de Cristo. Martn Lutero dice que el concepto de nuestra justificacin, que es nuestra nica proteccin, no slo contra todos los poderes y asechanzas de los hombres sino en contra de las mismas puertas del infierno es ste: slo por nuestra fe en Cristo, aparte de las obras, es que somos declarados justos y salvos. A. H. Strong dice que la justificacin es el acto judicial de Dios por medio del cual, y gracias a Cristo, con quien el pecador est unido por la fe, l declara que ese pecador no est ya expuesto a la pena de la ley, sino que es restaurado a Su favor. Y as las definiciones podran multiplicarse. La justificacin por la fe, una declaracin o una realidad? En qu consiste exactamente la justificacin por la fe? Cul es su naturaleza? Es una declaracin o es una realidad? Muchos autores se alinean con la posicin de que, en el acto de la justificacin, Dios no hace justo al pecador sino que solamente lo declara justo. Es decir, el acto de la justificacin es una mera declaracin legal que dice que, gracias a la obra redentora que Cristo consum en la cruz, toda persona que deposite su fe en esa obra, es perdonada de sus pecados y es declarada justa. Esa declaracin, con toda la fuerza que puede brotar de la decisin del Juez Supremo, es simplemente eso, una declaracin, y no un acto real, transformador de la persona que cree. En otras palabras, la justificacin solamente define el status legal de la persona justificada. ste es el punto de vista de la Teologa Reformada. Por otra parte, otros autores sostienen firmemente la posicin opuesta, o sea que a travs de la justificacin por la fe, el creyente es realmente transformado. Entre estos autores se encuentra Ernesto Trenchard, quien dice que es preciso recalcar que (la justificacin) no se trata de una mera ficcin legal, sino de un hecho real que adquiere su eterna consistencia tanto de la obra de propiciacin glorioso fruto de la gracia divina como de la unin efectiva que surge del arrepentimiento y de la confianza total del pecador en Cristo rechazamos enrgicamente la idea teolgica de que la justificacin por la fe es una mera declaracin de parte de Dios, pues nada se sabe en las Escrituras de declaraciones divinas que no correspondan a hechos reales, y en este caso, el pecador, aceptando y aprovechando por su libre albedro las operaciones del Espritu Santo, vuelve las espaldas al pecado, confa de todo corazn en el Salvador y, unido vitalmente con Cristo, est en Cristo. Hay quienes objetan este punto de vista con base en el significado de los trminos en el idioma original y en el hecho de que tiende a confundir la justificacin con la santificacin. Los que objetan esta posicin dicen que si bien se reconoce que el acto de justificacin por la fe se ve acompaado de cambios en el carcter y la conducta de la persona justificada, ello es ms bien debido a que la justificacin se convierte en un principio de accin y no porque sea una transformacin de hecho en la condicin moral de la persona. Quienes sostienen esta posicin lo hacen, a pesar de las objeciones, porque entienden que gracias a la justificacin por la fe, el creyente es presentado delante de Dios como si hubiese obedecido perfectamente a la ley y a cada uno de los mandamientos del Seor, uno que jams ha pecado. Ahora bien, sea la justificacin una declaracin o una realidad, cules son los elementos bsicos que la integran?
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Los elementos de la justificacin por la fe. Los elementos bsicos que integran el concepto de la justificacin por la fe son dos. El primero es el perdn de los pecados y el segundo lo constituye la restauracin del justificado al favor de Dios. Perdn de pecados. Esto significa, en primer lugar, que el creyente justificado ya no ser sujeto jams al castigo por el pecado (Juan 3:16; Juan 5:24;). Esto le da a quien pone su fe en Cristo Jess la absoluta seguridad de que su futuro eterno ya est decidido para su beneficio, ya no tiene que preocuparse a cada momento de si est bien delante de Dios, o de que si la muerte lo sorprendiera ese da cul podra ser su destino eterno. Ya no hay incertidumbre y el creyente se goza de y en su justificacin. En segundo lugar, el creyente queda totalmente libre de la culpa de pecado que le oprima. Toda persona sabe el peso que se siente cuando se ha cometido una falta en contra de persona o institucin alguna; no hay descanso, no hay paz sino hasta que surge la confesin y el perdn (o en su caso, el castigo). Sea como fuere, despus de eso, viene el descanso, viene la paz (Romanos 5:1). El creyente justificado es restaurado al favor de Dios. Esto quiere decir que, gracias a la justificacin, el creyente es tratado por Dios como si jams hubiera pecado, como si siempre hubiera sido justo delante de Sus ojos. Es como el hijo que, despus de haber desobedecido a su padre terrenal, habiendo sido perdonado por ste, busca vidamente encontrarse con la mirada del padre para asegurarse que todo est bien entre ambos, que todo est como si aquella falta nunca hubiera sido cometida. Eso mismo sucede con el creyente justificado. Sabe que era pecador pero tambin sabe que ha sido perdonado totalmente gracias al sacrificio de Cristo en la cruz. Puede acudir ante su Padre Celestial en cualquier momento y presentar sus peticiones, expresar su gratitud, o simplemente adorar a su Padre por lo que es. Qu maravilloso es saberse perdonado y restaurado a la privilegiada posicin de hijo! (2Corintios 5:18; Romanos 8:15; Juan 1:12 y 1Juan 3: 2). La Justificacin es por la Fe, no por las Obras. La posicin bblica es que, cuando se trata de la justificacin, de la salvacin, sta es nica y exclusivamente por medio de la fe en Jesucristo. Las obras no tienen absolutamente nada que ver con nuestra justificacin delante de Dios. Romanos 3:2122 dice, Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Y luego dice en el versculo 28, Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. Ms adelante en esta misma epstola, en el captulo 4:1-5, leemos, Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios. Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. En su Epstola a los Glatas, captulo 2, versculo 16, el Apstol Pablo escribe apasionadamente y dice, Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros (l y Pedro) tambin hemos credo en Jesucristo para ser justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser
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justificado. Nuestra justificacin es absoluta y exclusivamente por medio de la fe. Las obras tienen su sitio dentro del esquema de la relacin del justificado con Dios, pero son posteriores al evento de la justificacin y, en cierto modo son las que demuestran la transformacin que ha tenido lugar dentro de la persona del creyente. As pues, el papel de las obras debe ser ubicado como cronolgicamente posterior al de la fe. Si hay fe que resulta en justificacin, habr obras que la demuestren. O dicho en otras palabras, si bien las buenas obras no justificarn jams a la persona, la existencia de la justificacin se ver evidenciada por medio de las buenas obras. Puede decirse con toda seguridad y firmeza que por lo que toca a nuestra justificacin, la gracia de Dios es la causa eficaz de ella, la obra redentora de Cristo en la cruz es la causa que le da mrito y que el ejercicio de nuestra fe es la causa instrumental o mediata de ella. Debe agregarse que la justificacin que el creyente recibe de Dios por medio de la fe es perfecta, y que no necesita de obra alguna para completarla o para mantenerla. A este respecto debe tambin decirse que si bien la fe es la causa instrumental de la justificacin, y que necesariamente la precede, no es la fe del creyente individual la que lo justifica, sino Dios. Slo Dios es quien justifica por medio de Su gracia, a travs de la fe. La fe es la confianza personal que el individuo pone en Dios, en el hecho de que, viendo en l la existencia de esa fe, y vindolo a l a travs del sacrificio de Su Hijo, l tendr misericordia del pecador y le extender Su justificacin. Los resultados de la justificacin por la fe. Romanos 5:1 comienza diciendo Justificados, pues, por la fe, tenemos En primer lugar debemos observar que una traduccin ms apegada a la estructura gramatical original debera decir, Habiendo sido justificados, pues, por la fe, tenemos . En esta expresin se destacan tres grandes elementos. El primero es que una vez que hemos credo en Jesucristo como nuestro nico y suficiente Salvador, ya hemos desde ese mismo momento sido justificados plenamente. La palabra que expresa la accin, denota algo que ha sido terminado en el pasado pero sus efectos se continan hasta el presente, y as continuarn producindose. La segunda es que fue alguien diferente al pecador arrepentido quien efectu o produjo la justificacin de que se habla. Ese alguien es Dios, nadie ms. Y la tercera es que nuestra justificacin fue por medio de la fe en Jesucristo y no por obra alguna, por monumental que sta haya sido o hubiere podido ser. A partir del versculo 1 y hasta el versculo 11 de Romanos 5, Pablo enumera algunos de los muchos resultados de nuestra justificacin, en los que todo creyente debe gozarse. Cules son algunos de estos resultados? Pablo dice que tenemos (1) paz para con Dios, (2) entrada a la esfera de la gracia, totalmente diferente a la del mundo, y en la cual estamos firmes porque nuestra nueva posicin no depende ni de nuestras buenas obras ni de ninguna otra cosa, excepto de la obra de Cristo Jess que nos justifica; (3) tambin nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios, esa gloria que el hombre perdi al momento de pecar (Romanos 3:23); (4) nos gloriamos en las tribulaciones. No le parece ste un cambio radical en el hombre justificado que lo contrasta dramticamente con el hombre natural? Nada ms piense en qu se glora el hombre natural. Y por qu nos gloriamos los creyentes en las tribulaciones? (5) Porque sabemos que las tribulaciones producen paciencia, esa cualidad que lo soporta todo porque tiene en la mira el final de la lucha y la recompensa de quien espera en el Seor. Adems, hay un resultado especial de la paciencia que es (6) la prueba, que
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ms bien podra traducirse como un carcter aprobado. Es decir, la paciencia tiene el objeto de obrar en la persona y moldearla hasta producir una clase de carcter que llena los requisitos para ser aprobado. Ese carcter aprobado produce (7) esperanza, una esperanza que se basa en la promesa de Dios; y esa esperanza (8) no avergenza porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado, lo que le asegura que esa esperanza un da se convertir en realidad. La lista de los resultados sigue despus de un breve parntesis en el que Pablo hace referencia al sacrificio de Cristo, y se menciona que gracias a la justificacin (9) seremos salvos de la ira, expresin que parece referirse a lo que tendr lugar en la consumacin de la historia. El creyente no tiene que preocuparse de ninguna cosa que pueda suceder en el futuro con relacin a los impos porque l ser salvo de esa ira venidera. Por si fuera poco, Pablo agrega a la lista de los resultados de la justificacin el que (10) hemos sido reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, y expresa la seguridad de que mucho ms, estando reconciliados, (11) seremos salvos por su vida, que habla de la labor mediadora que Cristo Jess efecta en nuestro favor a cada instante. Ante esta breve lista, que podra ser expandida a mayor detalle y comentada ampliamente desde el punto de vista lingstico, teolgico, histrico y escatolgico, uno no puede menos que decir cun grande es esta justificacin que Dios nos ofrece gratuitamente, mediante el sacrificio de Su Hijo en la cruz! Es, indudablemente, una salvacin que no puede, no debe, despreciarse. Pero tambin tenemos que plantearnos la pregunta, por qu no es ms conocida y aceptada esta gloriosa y fundamental doctrina? Qu es lo que la detiene? Qu le estorba en su avance? Consideremos algunas simples respuestas a estas preguntas, invitndole a agregar a stas, sus propias respuestas. Problemas a los que se enfrenta quien ensea y predica la doctrina de la justificacin por medio de la fe: La incredulidad de las personas. Para comenzar, muchas personas se niegan a creer en la existencia de Dios. Con base en esa posicin, de dnde podra surgir la necesidad de justificacin? Posiblemente surgira del reconocimiento de errores o fracasos de la propia vida, de haberle fallado a la familia, a los amigos o a la sociedad. Eso se arreglara sencillamente disculpndose y siguiendo adelante. La ignorancia de las enseanzas de la Biblia. Incluso entre los que creen en Dios y reconocen la Biblia como Su Palabra, e inclusive asisten a alguna iglesia evanglica, muchos no creen ser pecadores, o al menos no creen ser tan pecadores como para necesitar ser justificados delante de Dios. Sienten que no han hecho mal a nadie, que son honestos, responsables y respetuosos; y probablemente lo son. Pero creen que, o Dios no les tomar en cuenta su conducta, o bien podrn arreglarlo fcilmente cuando llegue el momento. Lo trgico es que de su parte hay un total desconocimiento de lo que constituye el tener una naturaleza pecaminosa, la necesidad de arreglar cuentas con Dios, el problema que se enfrenta diariamente con el pecado, el arrepentimiento, la confesin, el perdn, la separacin, el testimonio cristiano, el hecho de que habrn de dar cuenta a Dios de sus actos y mil cosas ms. No puede uno menos que cimbrarse desde lo ms profundo ante lo que acontecer a estas personas. El ataque de las filosofas del mundo.
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La Nueva Era, las Religiones Orientales, el Ocultismo, el Materialismo, el Modernismo, y muchas otras formas de religin utilizan con mucha eficacia los medios a fin de promover sus filosofas. Muchas de ellas parecen interesantes, atractivas, eficaces y hasta emocionantes a una persona necesitada pero ignorante. Como resultado de ello la iglesia tiene que sostener una constante lucha tanto fuera como dentro de sus lmites con el propsito de solamente mantenerse a flote. Todos estos problemas pueden atacarse mediante un programa slido de educacin cristiana integrado. Desafortunadamente tenemos que aceptar la realidad de La debilidad de la enseanza bblica en muchas iglesias. En algunas de ellas no hay personas preparadas para ensear; debido a ello, o a su prioridad por ganar almas, su mensaje muchas veces se ve limitado a la proclamacin de carcter evangelstico. En otras iglesias hay un liderazgo capaz pero que se ve abrumado por las mil y una tareas de carcter diferente al de la oracin y el ministerio de la Palabra. Es absolutamente necesario resolver este problema. El aspecto realmente trgico de la situacin es que en algunas iglesias, cuya doctrina es ortodoxa, no hay el compromiso para invertir la energa que se requiere para estudiar y preparar buen alimento para la congregacin. La necesidad de mantener en alto la Doctrina de la Justificacin por la fe. Las enseanzas fundamentales de la Palabra de Dios, particularmente la que nos concierne en este artculo, la justificacin nica y exclusivamente por medio de la fe en Jesucristo, deben ser defendidas a cualquier costo. Todas ellas estn integradas en un importante tejido. Perder una de ellas significar que las dems podran ir cayendo una a una. As pues, nuestro llamado es a nunca claudicar en la defensa de la verdad del evangelio. La doctrina de la justificacin por la fe es una que, cuando es entendida cabalmente por el individuo, le hace darse cuenta de la seguridad y la libertad que el mensaje de Jesucristo ha trado a su vida. Se sabe justificado, completamente justificado por la fe, camino al cielo, y ya no se siente ms obligado a tener que realizar las obras de la ley a fin de ver si por acaso logra ser justificado o, si se le ha dicho que ya sus obran le han trado la justificacin, tener que continuar haciendo obras a fin de mantener su salvacin intacta. (1Juan 5:13). Quien ha sido justificado por la fe en Jesucristo, y lo sabe a plenitud, siente un gran deseo por adorar y servir al Seor, y eso no por obligacin o temor, sino exclusivamente por amor y gratitud a quien tanto le ha dado. Proclamemos con firmeza al mundo entero el mensaje de la justificacin por la fe. Digamos a todos que en lugar de condenacin, Dios ofrece justificacin. Que en lugar de culpabilidad, Dios ofrece perdn y restauracin. Que en lugar de que tengamos que estar produciendo obras durante toda nuestra vida para ver si saldamos nuestra cuenta de pecado, Dios ha pagado esa cuenta en su totalidad. Ese es el mensaje de la justificacin por la fe. Sigamos proclamndolo con fidelidad a nuestro Dios y a Su Palabra.

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El Sacerdocio del Creyente

Dr. No Mendoza Pastor de la Iglesia Bautista Betania de Mission, TX. La Biblia declara que los creyentes en Cristo Jess somos un sacerdocio. Vosotros tambin como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo 1Pedro 2:5. Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable 1Pedro 2:9. La base de nuestro sacerdocio es nuestra relacin con Cristo, quien es el gran sumo sacerdote. Es la gracia de Dios que alcanza al pecador quien por arrepentirse y creer en Cristo Jess es transformado, por el poder divino, en un sacerdocio santo. La iglesia es el cuerpo de Cristo y como tal ha recibido el alto honor de compartir con Jesucristo el sacerdocio. y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el 40 libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes y reinaremos sobre la tierra. Apocalipsis 5:9-10. La Escritura presenta el propsito del sacerdocio de los creyentes hoy en da, al igual que los privilegios que Dios nos da. Hay un marcado contraste entre el sacerdocio del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento el sacerdocio estaba limitado a una nacin: Israel, y a una sola familia: los levitas (xodo 28-29). Ellos eran los que conducan los ritos y ceremonias en el templo y eran los nicos que representaban o mediaban por el pueblo delante de Dios. En el Antiguo Testamento slo el sumo sacerdote poda entrar al lugar santsimo una vez al ao, y solamente l poda hacer expiacin por el pueblo (Levtico 16:234). En el Nuevo Testamento todos los creyentes en Cristo Jess tenemos libre acceso todo el tiempo hasta la presencia misma de Dios. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. Hebreos 4:15-16. Por medio del Seor Jesucristo, podemos acercarnos confiadamente al trono de gracia. No es necesario ya la mediacin de sacerdotes humanos para mediar por nosotros delante de Dios, porque cada persona que recibe a Jesucristo es un sacerdote (1Pedro 2:5; Apocalipsis 1:6). La iglesia del Seor Jess comparte ese privilegio, pero tambin tiene una gran responsabilidad que es anunciar las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas, a su luz admirable. El creyente en Cristo es sacerdote por esta relacin y como tal es responsable por el mundo, y debemos anunciar al pecador el precioso y transformador mensaje del evangelio. Para cumplir nuestra responsabilidad sacerdotal, Dios nos ha dado dones. Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo Efesios 4:11. De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia
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que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza; el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra Romanos 12:6-8. No es mi propsito disertar sobre la permanencia de los dones, sino ms bien el propsito de los mismos en relacin con el sacerdocio de los creyentes. Basta aclarar que algunos dones son de carcter permanente y otros temporales. Los dones tienen como propsito ubicar al creyente en el rea del servicio al cual hemos sido llamados. Por medio del Espritu Santo, (quien viene a morar en el creyente al momento de entregarse a Jesucristo. Efesios 1:13), el Seor Jess capacita a cada creyente para cumplir su misin sacerdotal de servicio en el mundo en que vivimos. No somos hechos sacerdotes para formar una casta clerical, sino ms bien para servir. La iglesia del Seor no tiene sacerdotes, sino ms bien un sacerdocio. Nuestro deber como sacerdotes es servir al Seor segn el don que nos dio. Para esto, es necesario que le ofrezcamos a El nuestro cuerpo en sacrificio vivo. As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta Romanos 12:1-2. Sabiendo cual es el don que nos ha dado, debemos de servirle en el poder de Su Espritu que mora en nosotros.
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El Hombre
Rev. No Mendoza Pastor de la Iglesia Bautista Betania de Mission, TX. El tratar con el origen de la existencia del hombre ha sido un tema de mucha controversia para el humano. Su origen se ha explicado desde dos puntos de vista. El punto de vista humano, explicado en la teora de la evolucin que declara sin pruebas cientficas ni lgicas que el hombre lleg a existir por medio de un proceso evolutivo, sin poder explicar de dnde vino el germen original del cual evolucion el hombre hasta llegar a ser la persona racional que hoy es. Esta teora se rechaza porque en primer lugar, ignora a Dios, su poder y sus propsitos eternos, y en segundo lugar, porque presenta al hombre como un ser irracional, irresponsable, intil y sin destino fijo. El punto de vista divino, registrado por revelacin divina en las Sagradas Escrituras declara: Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente Gnesis 2:7. El texto divino revela aun ms sobre la creacin y existencia del hombre. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre Gnesis 1:27. Basados en el texto sagrado afirmamos que el hombre es producto de la mente y la mano del Dios omnipotente, quien lo cre, racional, responsable, con propsito y con destino eterno. Basados en la revelacin divina se puede afirmar que el humano es por un lado materia, por otro in-materia. En cuanto a la materia la Escritura declara que Jehov form al hombre del polvo de la tierra. Esta declaracin es comprobada por la ciencia, pues la qumica nos confirma que los elementos que se encuentran en el cuerpo humano, se encuentran tambin en los muchos elementos que estn en la tierra. Esta realidad cientfica es compatible con la declaracin divina: Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelva a la tierra, porque de ella fuiste tomando; pues polvo eres y al polvo volvers Gnesis 3:19. El hombre es tambin in-materia, pues se declara en la revelacin divina: .y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. Gnesis3:7b. El hombre lleg a ser un ser viviente por medio del soplo divino. Se puede afirmar, entonces, que Dios el creador trasmiti al hombre el elemento que convierte al hombre en un ser eterno. Las Sagradas Escrituras revelan que el hombre, en su estado original, al momento de su creacin tena en su total perfeccin la imagen de Dios. Sabemos por el relato divino en la inspirada palabra de Dios que el hombre fue puesto por Dios en el huerto del Edn. Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba formado. Gnesis 2:8. En ese lugar Adn y Eva fueron probados por Dios al ser instruidos sobre su actitud hacia al rbol de la ciencia del bien y del mal y las consecuencias si desobedecan. Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Gnesis. 2:15-17. Por las Sagradas
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Escrituras sabemos que Satans us la serpiente, una de las criaturas del huerto del Edn para tentar a Eva (Gnesis 3:1-6). Eva comi del fruto del rbol prohibido por Dios y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella Gnesis 3:6. Este acto de desobediencia a Dios se conoce como la cada del hombre. Como resultado de la desobediencia de Adn y Eva la sentencia divina se hizo realidad en ellos (Gnesis 2:17). Ambos sufrieron la muerte espiritual inmediatamente y experimentaron una transformacin maligna. Llegaron a ser degenerados y depravados completamente. Adn y Eva son los nicos seres humanos que llegaron a ser pecadores por un acto voluntario de escoger el mal. Todo los dems seres humanos descendientes de Adn no llegamos a ser pecadores, sino ms bien nacemos pecadores.
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Mayordoma
Dr. Guillermo Yant Pastor Retirado de la Primera Iglesia de Riverview, de Pasco, WA. Mayordoma es una palabra y un principio Bblico, el cual cuando es practicado bien, prospera tanto al que lo practica como tambin el reino de Dios. Mayoral, mayordoma, mayordomo, son palabras que se refieren al mismo principio Bblico y aparecen un total de treinta y nueve veces en ambos Testamentos de la Biblia. El diccionario define mayordoma como la administracin de un siervo que es empleado especficamente para manejar y hacer prosperar los asuntos de su amo. Hay ejemplos de buenos mayordomos en la Biblia como Eliezer, siervo de Abraham (Gnesis 15 y 24) y Jos, siervo de Potifar (Gnesis 39). En el Nuevo Testamento miramos un mayordomo injusto y su mayordoma defectuosa en Lucas 16. La base de la mayordoma que honra a Dios, es el amor y respeto de un mayordomo hacia su amo (Gnesis 24:12; Gnesis 39:9). La base de mayordoma defectuosa es de ser un asalariado. Quin tambin hay de vosotros que cierre las puertas o alumbre mi altar de balde? Yo no tengo complacencia en vosotros, dice Jehov de los ejrcitos, ni de vuestra mano aceptar ofrenda (Malaquas 1:10). Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa (Juan 10:12). Mayordoma como se aplica al cristiano es as; somos siervos de Dios y a la vez mayordomos de los talentos, tiempo, bienes, hijos, y cada gracia de oportunidad que Dios nos pone en nuestros manos para traer a l, el mximo fruto que podamos. Porque el reino de los cielos es como un hombre que yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos. Y el que haba recibido cinco talentos fue y negoci con ellos, y gan otros cinco talentos. Asimismo el que haba recibido dos, gan tambin otros dos. Pero el que haba recibido uno fue y cav en la tierra; y escondi el dinero de su seor. Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos. Y llegando el que haba recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos. Y su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Llegando tambin el que haba recibido dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me entregaste; aqu tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. Su seor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Pero llegando tambin el que haba recibido un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cul tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra; aqu tienes lo
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que es tuyo. Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc. Por tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Y al siervo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mateo 25:14-30). [Efesios 5:16; Lucas 6:38; I Pedro 4:10; Juan 15:8] El diezmo (10% de nuestros ingresos) es otra parte importante de nuestra mayordoma. El diezmo es indicador de nuestro respeto y temor de Dios. El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre, dnde est mi honra? y si soy seor, donde est mi temor? dice Jehov de los ejrcitos vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis mi nombre. Y decs: En qu hemos menospreciado tu nombre? (Malaquas 1:6). Robar el hombre Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas (Malaquas 3:8). Unos mal informados dicen que el diezmo era para los judos bajo la ley. Pero su propia codicia les engaa para no mirar la verdad. El diezmo exista antes de que hubiera la ley, o judos, o Moiss. Y bendito sea el Dios Altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo (Gnesis 14:20). Y esta piedra que he puesto por seal, ser casa de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartar para ti (Gnesis 28:22). Despus, el diezmo lleg a ser parte de la ley. Dios emplea el diezmo tambin, ahora en este tiempo de la iglesia de Jesucristo. (Hebreos 7:8). La prueba de la veracidad de esto hoy en da, es la misma prueba mencionada en Malaquas 3:9-10. Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado. Traed todos los diezmos al alfol, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde. Se mira la misma maldicin hoy en los que no diezman y la misma bendicin en los que diezman. El diezmo es la manera que Dios ha escogido para que nosotros le mostremos temor y respeto a l. Y comers delante de Jehov tu Dios en el lugar que el escogiere para poner all su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus manadas y de tus ganados, para que aprendas a temer a Jehov tu Dios todos los das (Deuteronomio 14:23). Aparte del diezmo, ofrezcamos a Dios ofrendas para necesidades de otros. El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir, con el que padece necesidad (Efesios 4:28). Y lo ponan a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno segn su necesidad. Entonces Jos, a quien los apstoles pusieron por sobrenombre Bernab (que traducido es, Hijo de consolacin), Levita, natural de Chipre, como tena una heredad, la vendi y trajo el precio y lo puso a los pies de los apstoles (Hechos 4:35-38). Pues todo lo que damos correctamente a Dios es bendecido, santificado, y recompensado. Y cualquiera que d uno de estos pequeitos un vaso de agua fra solamente, por cuanto es discpulo, de cierto os digo que no perder su recompensa (Mateo 10:42).
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Dios promete recompensarnos 100 veces (10,000%) lo que invirtamos en la dispersin del evangelio. Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna (Mateo 19:29). Solo el banco del cielo paga intereses de 10,000%. Uno que no es buen mayordomo, no aprovecha tal ganancia. Otra rea de mayordoma muy importante es proveer por misiones. Esto quiere decir dar para levantar y apoyar a iglesias nuevas en regiones ms lejanas. Y que anunciaremos el evangelio en los lugares ms all de vosotros (II Corintios 10:16). Esta parte de nuestra mayordoma practicada correctamente tambin, es bendecida, y recompensada por Dios. Pues aun Tesalnica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. No es que busque ddivas, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta. Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis; olor fragrante, sacrificio acepto, agradable Dios. Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme sus riquezas en gloria en Cristo Jess (Filipenses 4:16-19). Para el cristiano ya no hay condenacin (Romanos 8:1), pero, s, vamos a ser recompensados en acuerdo con nuestra competencia mayoral (Lucas 12:48; I Corintios 3:12-15). Entonces, conviene que estudiemos, atendamos, y practiquemos nuestra mayordoma para que no nos avergoncemos en su venida (I Juan 2:28). A la vez, nos conviene enfocar en nuestra mayordoma para que no nos entreguemos a las vanidades que perjudican nuestras almas. O sea, hay practicas que no son malas en si mismas pero estorban la mayordoma que nos es encargada por Dios. El que conmigo no recoge, desparrama (Lucas 11:23).
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La Sangre de Cristo
Dr. Rubn Murillo Misionero en Mxico Hebreos 9:6-12 La sangre de Cristo es un tema que raramente se aborda y se predica en una gran mayora de las iglesias de nuestro da, y no es una de las materias favoritas en los currculos de la mayora de los Institutos Bblicos. Hay quienes han quitado la palabra Sangre de algunos himnos tradicionales y hay quienes han ido aun ms all al editar alguna Biblia suprimiendo o quitando esta palabra fundamental en la doctrina de la expiacin. Por lo tanto, un estudio sobre la sangre de Cristo Jess es importante y fundamental para todo el pueblo cristiano, las razones son muchas, he aqu algunas de ellas. 1. LA SANGRE DE CRISTO ES PRECIOSA. Y es preciosa porque fue ofrecida en sacrificio por los pecados del mundo. En l A. T. se nos dice que David rehus obtener la era de Arauna de forma gratuita, pues su propsito era levantar un altar a Jehov en aquel lugar. La oferta de Arauna era loable, genuina y sincera, pero David no la acept. Sus palabras fueron No ofrecer a Jehov mi Dios holocaustos que no me cuesten nada as que, compr la era por cincuenta siclos de plata. 2Samuel 24:18-25 Holocaustos: (Sacrificios) = Sacrificar, abandonar, renunciar o perder una cosa para conservar otra. * Velsquez Spanish and English Dictionary Pg. 580 El pueblo hebreo ofreca de lo mejor a Dios. As vemos a Salomn cuando ofreci sacrificios de paz. 1Reyes 8:62-64 La ofrenda de paz Levtico3. El costo del sacrificio que Salomn hizo, fue muy grande, hay quienes dicen que sobrepaso a los 10 millones de dlares. Seguramente fueron muchos los sacerdotes que tomaron parte en sacrificar la abundante ofrenda ofrecida. Para algunos quizs tal ofrenda era un gran desperdicio, pero no para Salomn, y menos para Dios. Y si Dios se agrad de aquella sangre de animales, con mayor razn se agradara de la Sangre preciosa de Su Amado Hijo vertida en la cruz del Calvario. La Sangre de Jess no tiene comparacin alguna. 1Pedro 1:18 y 19 nos dice: Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin Fue una gran bendicin el que Dios Padre decidiera santificarnos a travs de la muerte vicaria de Su propio Hijo. Las tradiciones y supersticiones, las cuales l condena, las traamos por parte de nuestros antepasados, y tales cosas eran contrarias a la Sangre de Cristo Jess. 2. LA SANGRE DE CRISTO ES LA SANGRE DEL SIERVO DE JEHOV. Isaas dice: He aqu que mi siervo ser prosperado, ser engrandecido y exaltado, y ser puesto muy en alto. Como se asombraron de ti muchos, de tal
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manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura mas que la de los hijos de los hombres Isaas 52:13-14 No hay palabras para describir la exaltacin que Cristo recibe en estas palabras de Isaas. Esta profeca tambin se refiere a Cristo como el libertador del pueblo de Dios. Una libertad que bien podemos describirla en tres partes. A) La libertad de los judos de la cautividad de babilonia. B) La libertad de los Gentiles de la ignorancia y la idolatra. C) La libertad de la humanidad de la cautividad del pecado y de la muerte. Cristo Jess es llamado aqu el Siervo, el Elegido de Dios, en quien el alma se deleita. Dios sera glorificado en Israel a travs de Su Siervo. La sangre del Siervo de Jehov fue derramada en la cruz del Calvario por lo tanto debemos de considerarla en una muy alta estima. Isaas dice en el Captulo 59:2 Pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or Si bien nuestras iniquidades nos separan de Dios, la sangre preciosa de Su Hijo nos acerca a l. 3. LA SANGRE DE CRISTO ES LA DEL NICO MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre 1Timoteo 2:5 Jess es el Mesas, l es el nico que puede representar a Dios ante los hombres y a la misma vez, representar al hombre ante Dios. Jesucristo es el nico que puede traer reconciliacin entre Dios y el hombre, es el nico que pudo pagar nuestros pecados, el nico que nos puede librar de la ira de Dios, y el nico que puede dar una paz eterna al alma. Hebreos 15:11 2Corintios 5:18, Efesios 1:7 Dios habl a Moiss y le hizo saber su intencin de morar con su pueblo Israel, con ese fin le instruy para que edificaran un Tabernculo para l, pues su deseo fue claro cuando dijo: Habitare en medio de ellos xodo 25:8 En el Da de la Expiacin, el sumo sacerdote entraba al Tabernculo el cual consista de tres secciones 1) El patio exterior 2) El atrio interior 3) Y el Lugar Santsimo. El Tabernculo no era otra cosa que una tienda la cual se construy segn las indicaciones que Dios le dio a Moiss, una tienda especial para l. A Moiss se le ordena que haga una cubierta para el Tabernculo, la lluvia no deba penetrarlo. El primer revestimiento deba de ser de piel de cabra y encima de esta, dos cubiertas resistentes a la temperatura (una de pieles de carneros teida de rojo y otra mas de pieles de tejones) xodo 26:14; de esta ltima segn leemos en Ezequiel 16:10 era una piel exquisita y muy fina. Mucho se puede hablar sobre el Tabernculo, pero nuestro nfasis en este estudio es La Sangre de Cristo. El sacerdote del Antiguo Testamento entraba al Lugar Santsimo y llevaba a cabo el holocausto (enteramente quemado) y que era uno de los
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ms importantes en la religin israelita. Todo pacto del sacerdocio, como todos los dems pactos, deban de celebrarse con sacrificios. El acto consista en degollar al animal, posteriormente su sangre era rociada sobre el altar. Y antes de prender el fuego a los intestinos de la victima eran lavados y cada una de sus partes eran acomodadas sobre el altar. As como el sumo sacerdote del A. T. Nuestro Seor Jesucristo entr al Lugar Santsimo, el Cielo mismo, y present a Su Padre un mejor sacrificio. El sumo sacerdote de Israel no poda permanecer para siempre en el Lugar Santsimo, tan pronto como l sala, el velo era colocado de nuevo, cerrando la entrada hasta el prximo ao No as con Cristo! El se present ante Su Padre y se qued all para ministrarnos como nuestro Gran Sumo Sacerdote y para interceder de una manera efectiva y poderosa por el pecado en nuestras vidas. Heb. 9:22-23 4. LA SANGRE DE CRISTO ES LA DE UN CORDERO SIN MANCHA Y SIN CONTAMINACIN. 1Pedro 1:19 En xodo 12:1-6 encontramos las instrucciones que Moiss dio al pueblo en cuanto a aquella primera Pascua. Las instrucciones eran que, cada familia tomara un cordero, el animal deba ser sin defecto, macho de un ao, y este sera tomado de las ovejas o de las cabras. Cuando el animal fuera inmolado, su sangre sera tomada y la pondran en los postes y en el dintel de las puertas de las casas en que este deba de ser comido. Y la promesa de Dios fue: Y la sangre ser por seal en las casas donde vosotros estis; y ver la sangre y pasare de vosotros, y no habr en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto. Y Moiss volvi a repetir al pueblo las palabras de Jehov diciendo: Porque Jehov pasara hiriendo a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los postes, pasara Jehov aquella puerta, y no dejara entrar al heridor en vuestras casas para herir xodo 12:13 y 23 Y si aquella sangre la cual fue puesta sobre el dintel y los postes (1,500 aos antes de que la muerte por crucifixin fuera impuesta por los romanos) hizo que El ngel de Dios pasara de largo, con mayor razn la Sangre de Cristo proteger a todo aquel que clame por ella. Cristo es nuestro Cordero Pascual, es Perfecto, sin mancha ni contaminacin, cuando Su sangre es aplicada en nuestras vidas, cuando Dios ve esa sangre en nosotros l nos protege del destructor (Satans). 5. LA SANGRE DE CRISTO ES PODEROSA. Hay un himno que es muy familiar en el pueblo cristiano que en sus versos repite: Hay poder en la Sangre En el punto anterior vimos el poder de la Sangre cuando esta fue aplicada en los postes y el dintel de las puertas de los hogares Judos cuando estos estaban en Egipto horas antes de que estos fueran libertados con poder del yugo de Faran. Cuando hablamos de poder, por lo regular pensamos en algo que envuelve un esfuerzo fsico, pero la sangre de Cristo es mucho ms que una accin fsica. Qu clase de poder tiene la Sangre de Cristo? Tiene poder para perdonar al instante y para continuar perdonando nuestros pecados actuales, inclusive aquellos que hayamos cometido este mismo da. Mateo 26:28, Apocalipsis 1:5, Romanos 3:25, 1Juan 1:7. Tambin tiene poder para redimir, limpiarnos, justificarnos, librarnos del juicio, y una de las manifestaciones ms grande de su poder es hacer santos de viles pecadores. Apocalipsis 7:14 CONCLUSIN:
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Sin derramamiento de sangre no se hace remisin Hebreos 9:22 Vivimos en tiempos en que pocos desean conocer la Verdad y muy pocos son los que creen en el Infierno y aun todava mas pocos son aquellos que claman por la salvacin de sus almas. Antes de cerrar nuestro estudio, y si t, realmente quieres conocer la Verdad y ser salvo de la ira venidera, permteme decirte que el escritor del libro a los Hebreos dice: Y sin derramamiento de sangre no se hace remisin (de pecados) La salvacin a travs de la Sangre de Cristo est a la disposicin no solo de los Hebreos, sino aun de los Gentiles. Y si bien algunas cosas bajo la Ley Juda podan ser purificadas con agua o fuego, en el caso de lo pecados la nica forma en que estos pueden ser purificados es a travs de la Sangre de Cristo. No fue una persona cualquiera la que dijo: Y sin derramamiento de Sangre no se hace remisin quien dijo estas palabras es Divino, no depende de que si alguien lo cree o lo dude, es Palabra de Dios. El que alguien crea la doctrina de la expiacin o la rechace no desmerece en nada a las Sagradas Escrituras, pero si alguien duda o rechaza la Sangre de Cristo se ha apartado voluntariamente de Dios y en el da del juicio este ser apartado y arrojado al castigo eterno. Y sin derramamiento de Sangre no se hace remisin Si un rey estuviese dispuesto a dar su corona y su reino por la remisin de sus pecados, estos seran intiles sin la Sangre de Cristo. Los pecados no pueden redimirse con la pobreza o la riqueza, ni con la nobleza o la realeza, menos con obras o una alta moralidad, tampoco con ttulos o diplomas y mucho menos con religin o tradicin, todo pecado solo puede ser purificado con la Sangre de Cristo. Dice la letra de un antiguo himno de Lowell Mason: Hay un precioso manantial de sangre de Emmanuel, Que purifica a cada cual que se sumerge en l Que se sumerge en l, que se sumerge en l Hay un precioso manantial de Sangre de Emmanuel
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El Pecado
La doctrina del pecado debe ser vehementemente enfatizada en cada plpito bautista fundamental. La Biblia nos ensea que los necios se mofan del pecado Proverbios 14:9. Hoy da, el mundo est ms depravado, y trata con denuedo de ignorar o de hacer burla del pecado. Los argumentos de la falsamente llamada ciencia han convencido a muchos de que sus prcticas pecaminosas, no son otra cosa que nuevas enfermedades sicolgicas. La tica de la Situacin exime de toda responsabilidad al hombre, pues dicen, que primero hay que examinar la situacin en la que se cometi tal o cual accin. Una persona perdida mientras no reconozca su condicin de pecador, no podr jams ser salva. El Seor Jesucristo ense que: Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores. Marcos 2:17b. De la misma manera, ningn cristiano podr vivir una vida ms santa, sin reconocer primero su pecado y confesarlo. Dice Proverbios 28:13 El que encubre sus pecados no prosperar; mas el que los confiesa y se aparta alcanzar misericordia. Su definicin Qu es el pecado? La definicin ms simple de pecado es errar al blanco. Donde el blanco es estar en conformidad a la perfecta voluntad de Dios. Hay algunos pasajes en las Escrituras que de manera directa definen el pecado: En 1 Juan 5:17 Dios nos ensea que: Toda injusticia es pecado En Santiago 4:17 nos seala que el pecado es saber hacer lo bueno, y no lo hacerlo. En 1 Juan 3:4 dice que: el pecado es infraccin de la ley. Romanos 14:23 claramente apunta que: todo lo que no proviene de fe, es pecado. Luego entonces el pecado es desviarse de la perfecta voluntad de Dios, es transgredir la ley de Dios. Las palabras usadas en la Biblia son: Su universalidad La Biblia nos ensea en Ezequiel 28:11-19 que Lucero, era un querubn grande, protector, acabado en hermosura, creado en perfeccin, pero que por causa de la multitud de sus contrataciones se enalteci, se llen de iniquidad y pec contra Dios y se convirti en el diablo y Satans. Su pecado fue el primero en el universo.
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Por medio de la Biblia nos damos cuenta que nuestro Dios en un acto directo y voluntario, cre al hombre a su imagen y semejanza. Lo hizo con la capacidad de pensar, de emocionarse y de decidir. En Gnesis 3:1-6 se describe tambin la triste historia del primer pecado del hombre. La Biblia dice: Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. En este breve relato nos podemos dar cuenta de la forma en que Satans, por medio de sus mentiras hizo caer en la trampa a Adn y a Eva. Eva obr por equivocacin y engao, pero Adn lo hizo con conocimiento y de manera voluntaria. La incredulidad del hombre lo llev a creer en las mentiras de Satans. Esta misma historia se repite, Satans viene con una mentira para tentar al hombre y lo hace caer en pecado. Aqu cabe dejar bien claro que Dios no es el autor del pecado. Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie. Santiago 1:13. El riesgo del pecado estaba implcito al dotar al hombre de libre voluntad. Adn sucumbi a la tentacin a pesar de que, estaba en medio de una multitud de rboles de los que poda alcanzar su fruto y comer, estaba tambin el rbol de la vida; por el contrario el Seor Jess, cuando fue tentado tena cuarenta das sin comer. (Mateo 4:1-10) Romanos 3:22-23 ensea que el pecado es universal, Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron esta es la frase que pone en igualdad a todos. Romanos 3:10 ensea que no hay un solo justo, excepto nuestro bendito Salvador. Luego en Romanos 5:12-21 se destaca que: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron y Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores Su naturaleza Hay un atributo del Dios Creador del universo que es destacado en Isaas 6:3. Isaas vio a Dios en su trono y oy que los serafines daban voces diciendo: Santo, Santo, Santo. Dios es infinito en santidad. Y si, como lo es, el pecado es infraccin a la ley, Su ley, y la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. (Romanos 7:12), entonces el pecado es el acto ms reprobable y horrible del universo.

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El pecado es insubordinacin y desobediencia a los preceptos de Dios. El pecado es la falta de fe del hombre que lo conduce al egosmo, a la impiedad y a la depravacin. El pecado es rebelin contra Dios. Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov: Cri hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron contra m. Isaas 1:2. Lo irracional del pecado es estar en clara oposicin al Dios Santo y Bueno. El pecado revela la maldad del corazn del hombre. En Gnesis 6, Dios nos dice que los hombres empezaron a multiplicarse, que los hijos de Dios se rebelaron al mandato de Dios y tomaron como esposas a las hermosas hijas de los hombres. En el versculo 5 dice: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. La desobediencia, el pecado, est ligada a un corazn lleno de maldad. En Gnesis 8:21, despus que Dios haba mandado el Diluvio, No levanta y un altar y ofrece un sacrificio. Al aceptar este sacrificio Dios dice: Y percibi Jehov olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud; ni volver ms a destruir todo ser viviente, como he hecho. La Biblia ensea que el pecado es tan ofensivo, tan aborrecible para la gloriosa naturaleza de Dios que excita su santa ira, trayendo graves consecuencias. Sus consecuencias El pecado separa de Dios. Este es el resultado ms serio del pecado. El hombre al verse descubierto por su pecado opt por esconderse detrs de los rboles para no enfrentar a Dios. Sin lugar a dudas la nica fuente de toda buena ddiva es Dios mismo. El hombre al pecar contra Dios levanta voluntariamente una barrera que le impide recibir bendiciones. Isaas 59:2 dice: Pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. El p ecado convierte al hombre en enemigo de Dios. La corona de la creacin fue el hombre. Dios hizo primero los cielos y la tierra, cre las aves, los peces y toda clase de animales y Adn fue puesto en el Edn para seorear sobre los animales y para que labrara el huerto y lo guardase. Sin embargo, la razn principal de su creacin, fue para que el hombre glorificara a Dios, para que estuviera en estrecha comunin con l. El pecado destruy esa buena relacin y no solo separa de Dios, sino que el hombre se convierte en enemigo de Dios. Romanos 5:10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. El pecado produce dolor y sufrimiento. Adn y Eva fueron llamados a cuentas y recibieron una sentencia por su desobediencia. En Gnesis 4:16 Dios dijo: A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz
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los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Ya nada sera igual, ahora la vida sera acompaada de dolor y sufrimiento, pues al hombre tambin le dijo en los versculos siguientes: Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. Las enfermedades, las pestes y las plagas son consecuencia del pecado del hombre. El pecado esclaviza. Romanos 6:17 Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados. El pecado acarrea muerte. Santiago 1:15 dice: Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da luz la muerte. Romanos 6:23 establece que: Porque la paga del pecado es muerte La segunda muerte forma parte del castigo para el pecado del hombre. Apocalipsis 21:8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. Su limpieza No hay en toda la creacin, cosa alguna que pueda lavar nuestros pecados, excepto la Sangre de Jesucristo. Los hombres han tratado por medio de sus rituales primitivos y actos religiosos, el borrar sus pecados. Dios dice en Jeremas 2:22 Aunque te laves con leja, y amontones jabn sobre ti, la mancha de tu pecado permanecer an delante de m, dijo Jehov el Seor. Dios vino a darnos el nico remedio, cuando dejando Su trono, vino a este mundo, se hizo hombre y estando en la condicin de hombre, derram su sangre preciosa para limpiar todos nuestros pecados. 1Juan 1:7 pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. Cuando Juan el Bautista mir al Seor Jesucristo dijo de l en Juan 1:29b He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. El hombre para limpiar sus pecados, tiene que venir humillado hasta los pies del Seor y confesarlos. 1Juan 1:9 Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.
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El Espritu Santo
Dr. Ezequiel Salazar Jr. Pastor de la Iglesia Bautista Montecito de Ontario, CA INTRODUCCIN: El Espritu Santo: La tercer persona de la trinidad que procede del Padre y del Hijo co-igual con ellos en sus atributos, poder y gloria. Juan 15:26 Jams se me haba pedido una tarea tan exigente como la de tratar con el tema de la doctrina del Espritu Santo. Cada uno de los fundamentos doctrinales que componen la la fe que ha sido una vez dada a los santos son de importancia crtica. Sin embargo al tratar con el tema del Espritu Santo, estamos pisando terreno santo, donde tocamos la misma presencia de Dios. Haremos el intento de presentar esta doctrina de una manera muy personal, ya que el Espritu de Dios ha escogido hacer su morada en el cuerpo de cada creyente. As que, nos enfocaremos sobre ciertas verdades de las Escrituras sobre el Espritu de Dios, que han sido ignoradas o mal entendidas entre el pueblo de Dios. Ruego a mi Dios que el fin sea que cada hijo de Dios conozca de una manera ms ntima a su Dios a travs del Espritu Santo, ya que Dios escogi revelarnos las cosas profundas de Su persona, y de Su sabidura, a travs de l. 1Corintios 2:9-10 LA PERSONA DEL ESPRITU SANTO Una persona es un ser inteligente que razona y reflexiona en existencia individual. En el mandato del bautismo, Jess mand que se bautizase en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo marcando una distincin individual en la persona del Espritu Santo. Mateo 28:19. Las Escrituras claramente ensean que el Espritu Santo es ms que solo una fuerza que emana del Padre y del Hijo, sino que distingue al divino Espritu de Dios como una persona. Sin embargo el Espritu de Dios sigue formando misteriosamente la unin perfecta con el Padre y el Hijo. A travs de la historia, falsas doctrinas han surgido al cometer el error de intentar de explicar esta verdad con la limitacin de nuestra lgica y entendimiento humano. Los Antitrinitarios ven al Espritu Santo nada ms como la operacin de una mente divina, como una energa ejercida por Dios. La verdad que el Espritu Santo es co-igual con el Padre y con el Hijo no es aceptable a ellos ni lgico. Pero, el hecho que verdades divinas no se puedan explicar a la satisfaccin de nuestro entendimiento no cambia las verdades que la palabra de Dios ensea en cuanto a la persona del Espritu Santo. En cuanto a su persona; las mismas verdades en las Escrituras que fundamentan y distinguen las personalidades del Padre y el Hijo se aplican a sostener la verdad de que el Espritu Santo es mas que una fuerza sino una persona. Como ya antes dicho una personalidad implica la capacidad de pensar, razonar, reflexionar, actuar con volicin independiente. Hay referencias de cada una de estas virtudes cuando se nos habla del Espritu Santo en las Escrituras.
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El Espritu Santo es llamado el consolador: paracletos- Jn. 14:16-17, 26; 15: 26; No solo el consolador sino un ayudante, un asistente, un consejero. Su voluntad individual se muestra en que el reparte los dones en la familia de Dios como l quiere. 1Corintios 12:4:11. Se le atribuye al Espritu Santo la capacidad de hablar, or, tomar lo del Hijo y hacrnoslo saber. Juan 16:13-14 En el libro de los Hechos lo vemos hablando, asignando, enviando, prohibiendo. Hechos 13:2,4; 16:5-7; 20:28; 21:11 Ananas y Safira le mintieron al Espritu Santo. Encontramos que el Espritu Santo puede ser contristado, Efesios 4:30, el Espritu puede ser resistido, Hechos 7:51; puede ser apagado 1Tesalonicense 5:19. Se nos advierte en contra de no cometer blasfemia contra el Espritu Santo. Mateo 12:31-32 LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO Muchos de los textos en las Escrituras que distinguen al Espritu Santo como una persona tambin declaran a la misma vez su deidad. Pondremos en lista abrumante evidencia que comprueba que el Espritu Santo es completamente Dios. El Espritu Santo es nombrado Dios con nombres propios que le pertenecen solo al Dios Altsimo. Hechos 5:3-4; 28:25-27; Hebreos 10:15-17; 2Corintios 10:17-18 Los Atributos Divinos de Dios como su omnipotencia, Lucas 1:35; su Omnisciencia, 1Corintios 2:1011, Isaas 40:13-14; su Omnipresencia, Salmo 139:7, Romanos 8:26- 25 27, Efesios 2:17-18; su eternidad, Hebreos 9:14 son atribuidos al Espritu Santo. Las obras Divinas de Dios son reconocidas como obra del Espritu Santo. Gnesis 1: 2; Job 26:13; Salmo 104:30 La adoracin y homenaje que le pertenecen solo a Dios se requieren y se le rinden al Espritu Santo. Isaas 6:3; Hechos 28:5; Romanos 9:1; Apocalipsis 1:4; 2Corintios 13: 14; Mateo 28:19 La evidencia bblica de la deidad de la persona del Espritu Santo no se puede discutir. Maravilloso es pensar que tal y como la presencia de Dios escogi su morada en el Lugar Santsimo en el templo del Antiguo Testamento de la misma manera ahora Dios a hecho su morada en nuestro corazn a travs del Espritu Santo. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL CREYENTE Encontramos al Espritu de Dios obrando desde el inicio de la creacin en Gnesis 1:2 poniendo orden; con poder trayendo a existencia el universo por la palabra de Dios. Hebreos 11:3 Le vemos dando poder, apartando, con su divina uncin a sus mensajeros, reyes, y siervos en el antiguo testamento. Nuestro Salvador es nacido de hombre en este mundo engendrado por el Espritu Santo. Mateo 1:20 el Espritu desciende como paloma sobre el Seor Jess en su Bautismo marcando el inicio de su ministerio, aprobado y enviado por el Padre. Mateo 3:16 Lleno del Espritu Santo Jess obra milagros, proclama juicio y anuncia las buenas nuevas. Mateo 12:18; Lucas 4:18-21 Tiempo y espacio no nos permite poder parar a estudiar detenidamente la obra del Espritu Santo en el mundo, pues la escritura nos dice que aun en este presente tiempo es el quien detiene el misterio de la iniquidad: hasta que l a su vez
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sea quitado de en medio. 2 Tesalonicenses 2:7 Por lo tanto nos concentraremos en investigar la obra del Espritu Santo al presente, en la vida del creyente. La Salvacin. El Espritu de Dios es la fuente divina de vida y sustentador de la misma. Es por medio de l que un pecador iluminado a conviccin, convencido de su pecado, recibe la invitacin divina a salvacin. Juan 16:8-11 Lleno del poder del Espritu Santo Pedro predica en el da de Pentecosts y los que le oyeron fueron compungidos de corazn clamando Varones hermanos, qu haremos? y el resultado fue 3000 personas salvas. Hechos 2:37 El creyente es engendrado a ser Hijo de Dios y el Espritu Santo es quien le da vida. Es el Espritu divino de Dios que obra el nuevo nacimiento espiritual para traer vida donde antes haba mortandad. Juan 1:12-13; 3:6; 6:63 El proceso de salvacin es explicado en Efesios 1:13 cuando nos dice que despus de: 1) haber odo; 2) habiendo credo; 3) fuimos sellados con el Espritu Santo de promesa. Hay quienes dicen que una persona es salva y despus recibe al Espritu Santo. Si una persona no tiene el Espritu de Dios tal persona puede ser muy religiosa pero no posee salvacin. Romanos 8:9. Ahora, la vida de la cual el Espritu de Dios es autor, debe de ser vivida a travs de l, por medio de l, y con el poder de l. Juan 20:22 La Llenura Del Espritu Santo. Se ha dicho que el titulo del libro de Hechos, antiguamente conocido como Los Hechos de los Apstoles merita ms bien haber sido nombrado Los Hechos del Espritu Santo. Fue despus de haber recibido la promesa del Padre que la Iglesia primitiva se movi con poder a sacudir el mundo con el mensaje del evangelio. Hechos 1:8 Muchos piensan que no podemos ver en este da un gran movimiento del poder de Dios en las Iglesias. Estoy convencido de que la razn que hay tantos maestros de la Biblia que dicen que ni en la Iglesia, ni en los creyentes podemos ver a Dios obrando como en la Iglesia primitiva de antes, es por la falta de cristianos rendidos, controlados, y llenos del Espritu Santo. La vida Cristiana es una vida espiritual y si no se vive en el Espritu no se vive. De una cosa estoy seguro, y es que hay muchas personas que asisten a la Iglesia y cargan una Biblia que no han nacido de nuevo. Lo que a veces identificamos como carnalidad en verdad es incredulidad. Sin embargo solo Dio es el juez y el nico que conoce el corazn de los hombres pero si es alarmante que en la Iglesia comn se ve mas carnalidad que espiritualidad. La ignorancia de la persona del Espritu Santo se muestra en la carnalidad de los cristianos, sus actitudes, al vivir llenos de envidia, celos, contiendas, amor falso, mundanalidad, como en la Iglesia carnal de Corinto. Tendramos que tristemente admitir que en la vida del cristiano comn vemos ms las caractersticas de la carne que el fruto 26 del Espritu. 1Corintios 6:19-20; Glatas 5:19-23 Dnde se encuentran aquellos hijos de Dios que lucen como Jess quien dijo: aprended de m, que soy manso y humilde de corazn;? Ser que estamos tratando de vivir lo que solo en el Espritu de Dios se puede vivir bajo el esfuerzo de nuestra carne? Veamos como el Espritu de Dios es el centro de la vida abundante que Cristo prometi. Consideremos la obra por la cual el Espritu Santo fue enviado a morar en el corazn de los creyentes y por lo cual se nos manda a que seamos llenos del Espritu Santo. (Seguid siendo llenos) Efesios 5:18
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La Palabra de Dios. El Espritu Santo es verdad y nos fue dado para guiarnos a toda verdad. Juan 16:13 El es el autor y maestro de la palabra de Dios. La Biblia es un libro espiritual pero el hombre natural nos dice la escritura no entiende las cosas que son del Espritu de Dios; le son locura, se han de discernir espiritualmente. 1Corintios 2: 14-15 Ser esta la razn que los hijos de Dios tienen un compromiso tan pobre a leer sus Biblia; la razn por lo cual el nfasis de las Iglesias ha cambiado a entretenimiento substituyendo la predicacin de la palabra de Dios? Ser esta la razn del porque hay tantos hijos de Dios que viven desorientados, confundidos, sin direccin en sus vidas? Es importante comprender que la direccin que el Espritu Santo da es a travs de la palabra de Dios y no algn sentimiento mstico que no est anclado en la verdad. La Oracin. Pablo nos exhorta a orar y suplicar en el Espritu. Efesios 6:18 Sin el Espritu Santo de Dios intercediendo por nosotros no sabemos ni que orar! Romanos 8: 26-27 El poder y las promesas de Dios no han cambiado. Orad sin cesad comunica nuestra absoluta y continua dependencia de Dios. 1 Tesalonicenses 5:17 El lder cristiano comn no ora; el orar se ha vuelto en una exhibicin carnal fariseo sin contestacin palpable a nuestras oraciones. Resuenan las palabras: orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu,. La Unidad. Aunque muchos hablan sobre el poder del Espritu Santo no muchos hablan de la unidad del Espritu Efesios 4:3. La unidad es producto del Espritu Santo de Dios. Fue en un ambiente de unidad en que el Espritu Santo de poder descendi en la vida de los creyentes en el da de Pentecosts. estaban juntos unnimes Hechos 2:1 6 Lo que nos une es la comunin del Espritu. Filipenses 2:1Cuando vemos conflictos, contiendas, malos sentimientos entre cristianos, aun lideres, podemos decir estar llenos del Espritu Santo? La Victoria. El plan de Dios fue ms que solo salvarnos de la culpa del pecado. Su voluntad es nuestra santificacin. 1Tesalonicenses 4:3 La santificacin es por obra del Espritu Santo. 2Tesalonicenses 2:13 porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris. Romanos 8:13 Andad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne Glatas 5:16 La vida de resurreccin es una vida donde a trabes del Espritu Santo hacemos morir las obras de la carne. El poder que mora en la vida de cada hijo de Dios es el mismo que resucito a Cristo de los muertos. Romanos 8:11 Qu diremos a la epidemia de cristianos esclavizados a la inmoralidad, cometiendo adulterio, siendo infieles a sus esposas o esposos, muchos an declarando que no hay nada de malo en todo esto? El Espritu Santo es llamado el Espritu de santidad Romanos 1:4 Fortaleza, Paz y nimo. El Espritu Santo es el gran consolador. Nuestro ayudante, nuestro consejero, el que acuerdo a la promesa asiste a nuestro lado y estar con nosotros para siempre. Juan 14:16 Nuestro ayudante que nos fue dado para traer consuelo, ayuda, fortaleza en tiempos de adversidad y debilidad. Que poco se toma para que el hijo de Dios de hoy se desanime. Acaso la presencia de Dios no conforta, fortalece, y anima. Tanto es el desanimo de los hijos de Dios que hemos recurrido al mundo secular para encontrar paz, salud mental, y animo. Jess dijo que
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el Espritu Santo nos enseara todas las cosas y despus de haber dicho esto dijo La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga miedo. Juan 14:26-27 Testificar. El Pedro que a Jess es el mismo que fue usado por Dios en el da de Pentecosts y 3000 personas fueron salvas. En el libro de Hechos 1:8 nos dice que el resultado directo de recibir el poder del Espritu Santo es que seriamos testigos. Cuando 27 el Espritu Santo callo con poder sobre los discpulos hablaron con denuedo la palabra de Dios. Hechos 4:31 Cada cosa que ha surgido como una idea novedosa de cmo alcanzar a este mundo perdido con el mensaje del amor de Dios. Hay cristianos que han pasado aos sin testificarle a una persona de Cristo. Las Iglesias cada da mas y mas estn luciendo como el mundo, para supuestamente atraer a los inconversos, cuando lo que la hace fresca es ser investida del poder de lo alto. CONCLUSIN: No podemos esperar ver lo que leemos de la vida y el poder de las Iglesias en el libro de los Hechos cuando el Espritu Santo est contristado, apagado e inactivo en nuestras vidas. El ha dado dones a cada uno de nosotros y son pocos los cristianos que los conocen. Tanto as que en vez de vivir una vida en sumisin y entrega al Espritu Santo algunos pretenden dictarle al Espritu Santo cundo y cmo l debe obrar. 1Corintios 12:8-11 No podremos reconocer los dones del Espritu Santo ni ejercerlos, mientras no vivamos bajo su completo dominio. En el Antiguo Testamento el salmista ora y pide ser ungido con aceite fresco donde el aceite es smbolo del Espritu Santo, entonces lo que l peda era una nueva uncin de poder. Salmo 92:10 No me refiero a que tenemos que tener ms del Espritu Santo, sino de cunto de nosotros tiene l en su potestad, para que se haga la Obra para la cual fue enviado. Oh, que se levantara en estos das malos una generacin que anhelara, y pidiera una uncin fresca. Si hemos de ver de nuevo un gran movimiento del poder de Dios, que sin duda l quisiera enviar, no podemos conformarnos con vivir una vida religiosa, faltos del poder del Espritu Santo. Dios todava est interesado en las almas de los hombres, todava est interesando en avivar a las Iglesias, todava obra con gran poder, pero no olvidemos que a siete Iglesias en el ltimo libro de la Biblia les advierte: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Apocalipsis 2:7, 11, 17,29; 3:6, 13,22
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La Segunda Venida del Seor Jesucristo a la Tierra

Por el Dr. Mike Casillas Fundador y Presidente del Colegio Universitario Bautista de Puerto Rico. INTRODUCCIN La segunda venida del Seor Jesucristo a la tierra es parte de lo que teolgicamente se conoce como Escatologa. La escatologa es el estudio de los eventos que ocurrirn en los ltimos das. El Dr. Mark G. Cambron, en su libro Doctrinas Bblicas dice que Escatologa incluye: la Muerte Fsica, la Resurreccin Corporal, el Estado Intermedio, la Segunda Venida de Cristo, el Anticristo, la Tribulacin, la Batalla del Armagedn, el Milenio, los Juicios, despus del Milenio, el Futuro de los Perdidos y el Cielo. El Dr. Tim La Haye, en su Biblia de Estudios de Profeca dice que los Acontecimientos Futuros (otro trmino para Escatologa) incluyen el Arrebatamiento de la Iglesia, el Tribunal de Cristo, las Bodas del Cordero, la Gran Tribulacin (que ocurrir mientras se celebran en el cielo el Tribunal de Cristo y las Bodas del Cordero), la Batalla del Armagedn (que ocurrir al final de la Gran Tribulacin), la Venida de Cristo, el Milenio, el Juicio del Gran Trono Blanco, Cielo Nuevo y Tierra Nueva y el Futuro Eterno. En este estudio nos concentraremos en la Segunda Venida de Cristo. Haremos referencia a algunas cosas que ocurrirn antes y despus de dicho evento. 1. PROFECAS RELACIONADAS A LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO A LA TIERRA Alguien ha dicho que 30% de la Biblia es pura profeca. La Biblia contiene, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, libros dedicados exclusivamente a las profecas. Gran parte de esas profecas tienen que ver con la Segunda Venida de Jesucristo a la tierra. Mencionar todas esas profecas en este estudio sera imposible. As que mencionaremos solamente algunas de ellas. A. Los ngeles predijeron que Jesucristo volver otra vez a la tierra. En Hechos 1:10 y 11 leemos que cuando el Seor Jesucristo fue levantado al cielo, unos varones del cielo declararon que Jesucristo volver a la tierra en la misma forma que se fue: Y estando ellos (los discpulos) con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l (Jesucristo) se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Hebreos 2:2 dice que la palabra de los ngeles fue firme, esto es verdica, que quiere decir que los ngeles no mienten. Por lo tanto, tal como los ngeles lo dijeron, as ser: Jesucristo volver otra vez a esta tierra.

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B. Las promesas del mismo Seor Jesucristo. El mismo Seor Jesucristo prometi que l volvera otra vez a la tierra. En Juan 14:3 Jesucristo dijo: Si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy vosotros tambin estis Este versculo se puede traducir en dos formas: en la forma condicional, tal como aparece aqu, o en la forma afirmativa, que entonces dira: Por cuanto me voy vendr otra vez. As que Jesucristo volver otra vez a la tierra por cuanto l no falta a Su Palabra. En Mateo, Cristo declar: Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria. Tambin dijo en Mateo 24:30: Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Jesucristo prometi que l ha de regresar a la tierra y as ser como l lo dijo. C. Las enseanzas y predicaciones de los apstoles. Los apstoles, durante su ministerio aqu en la tierra predicaron y ensearon que Jesucristo ha de volver a la tierra. Pedro ense esto cuando escribi: Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas (2 Pedro 3:10). Santiago ense esto cuando escribi: Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Seor se acerca (Santiago 5:8). Juan ense esto cuando escribi: Y ahora, hijitos, permaneced en l, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en su venida no nos alejemos de l avergonzados (1 Juan 2:28). Y Pablo ense que Cristo volver otra vez a la tierra cuando ense que: el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor (1 Tesalonicenses 4:16:17). En resumen podemos decir que creemos en la Segunda Venida de Cristo a la tierra porque los ngeles lo prometieron, Jesucristo mismo lo prometi, y los apstoles predicaron y ensearon que Jesucristo ha de volver a la tierra. II. TRMINOS QUE NECESITAMOS CONOCER PARA ENTENDER LO QUE ESTA ENVUELTO EN LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO A LA TIERRA. Hay una serie de trminos que se usan en relacin a la segunda venida del Seor Jesucristo a la tierra. Algunos son trminos bblicos y algunos son trminos teolgicos.
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As que los dividiremos en estas dos categoras. A. Trminos bblicos. Los trminos bblicos son aquellos trminos que se sacan directamente de las enseanzas de la Biblia. He aqu algunos de ellos. 1. El Anticristo. El anticristo es el personaje demonaco que actuar como adversario del Seor Jesucristo. El Anticristo se presentar a la tierra una vez que la iglesia sea levantada. Este personaje actuar bajo el poder y dominio de Satans. El se har pasar por Cristo, clamando ser Cristo y Dios. Durante los primeros tres aos y medio del periodo despus del levantamiento (rapto) de la iglesia, este personaje se convertir en el dictador del mundo, poniendo en orden el mundo que estar en caos como resultado de la desaparicin de todos los creyentes que desaparecern al ser arrebatados cuando el Seor venga por Su iglesia. En la Biblia el anticristo es llamado el hombre de pecado, el hijo de perdicin (2 Tesalonicenses 2:1-3); el inicuo (2 Tesalonicenses 2:8); el cuerno pequeo (Daniel 8:9, 23); y la bestia (Apocalipsis 11:7, 13:1). En el lenguaje original, la palabra anticristo significa uno que toma el lugar de Cristo, hacindose pasar por Cristo. 2. El Milenio. El milenio es el perodo de mil aos que ocurrir despus de la Gran Tribulacin y donde el Seor Jesucristo reinar por mil aos sobre la tierra. La palabra milenio no aparece en la Biblia, pero la enseanza de que Cristo va a reinar en la tierra por mil aos s aparece. (Apocalipsis 20:1-2; Isaas captulos 2 y 11) 3. Armagedn: Nombre del lugar donde Dios reunir a todos los reyes de la tierra para la gran batalla del gran da del Dios Todopoderoso (Apocalipsis 19:12-20). Los reyes de la tierra se reunirn para atacar al Seor Jesucristo y sus ejrcitos (Apocalipsis 19:19) y Dios los derrotar. Esta gran guerra ocurrir despus de la Gran Tribulacin y antes del milenio y es conocida como La Batalla del Armagedn. 4. La Gran Tribulacin: El perodo que tomar lugar entre el arrebatamiento de la iglesia y la revelacin de Jesucristo, (el retorno de Cristo con su iglesia) se le llama el tiempo de tribulacin, conocido en Daniel como la setenta semana de Daniel. Este perodo est dividido en dos partes de tres aos y medio cada una. La segunda parte de tres aos y medio de este perodo se le llama La Gran Tribulacin y comienza cuando el Anticristo haga cesar el sacrificio y la ofrenda y demande que l y nicamente l sea adorado y reconocido como Dios, rompiendo la promesa que le hizo a Israel al comienzo de los siete aos de la Tribulacin. Durante estos tres aos y medio, Israel experimentar la ms grande persecucin que jams haya experimentado. La Biblia llama este perodo en relacin a Israel como tiempo de angustia de Jacob. (Jeremas 30:4-7; Daniel 12:1; Mateo 24:21) B. Trminos teolgicos. Hay una serie de trminos teolgicos que se usan en relacin a la Segunda Venida de Cristo a la tierra que debemos conocer. 1. Rapto: Trmino que se usa para describir el arrebatamiento de la iglesia.

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2. Pre-tribulacionista: Persona que cree que el Seor Jesucristo se llevar a su iglesia antes de la Tribulacin. 3. Premilenialismo: Doctrina que ensea que el Seor Jesucristo descender del cielo con su iglesia antes del milenio. 4. Posmilenialismo: Doctrina que ensea que Cristo descender del cielo despus del milenio. 5. Amilenialismo: Doctrina que ensea que no habr milenio; que el mundo se pondr cada da mejor y que cuando estuviere perfecto, Cristo regresar a la tierra. 6. Medio-tribulacionista: Individuo que cree que Cristo levantar a la iglesia en medio de la Tribulacin. II. DIVISION DE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO A LA TIERRA A. La Segunda Venida de Cristo a la tierra est dividida en dos etapas: 1. Cristo vendr por su iglesia. Esto se conoce como el arrebatamiento. Algunos le llaman el rapto. Pero la idea central es arrebatar, levantar rpidamente, llevarse con rapidez. Esto es lo que Pablo ensea en 1 Tesalonicenses 4:13 al 18 y en 1 Corintios 15:51 y 52. El levantamiento o arrebatamiento de la iglesia es lo prximo en el calendario de Dios. No hay nada que tenga que ocurrir para que Cristo venga por su iglesia. a. Una vez que Cristo se lleve a su iglesia, dos cosas ocurrirn en el cielo en relacin a la iglesia: (1) El Juicio del Trono de Jesucristo. (2 Corintios 5:10) En este juicio los creyentes han de ser juzgados para recibir galardones de acuerdo a su fidelidad al Seor. (2) al 10. Las Bodas del Cordero. Este evento est descrito en Apocalipsis 19:7

b. Estos eventos durarn un perodo de 7 aos. Durante estos aos, mientras que la iglesia est en el cielo recibiendo sus galardones y participando de la Cena de las Bodas del Cordero, aqu en la tierra estar ocurriendo el perodo de tribulacin que comenzar con la aparicin del anticristo. (2 Tesalonicenses 2:3-4) c. La Gran Tribulacin es el perodo bblico conocido como la semana nmero 70 que es mencionada en el libro de Daniel. (Daniel 9:27) 2. Cristo vendr a la tierra con su iglesia.

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a. Al terminar los siete aos de la Tribulacin, Jesucristo regresar a la tierra con varios propsitos en mente. (1) Restaurar y bendecir a Israel. Durante la Gran Tribulacin, Israel experimentar la ms grande persecucin que jams hayan experimentado. El anticristo tratar de aniquilar a Israel. Cuando Israel se sienta completamente perdido, el Seor Jesucristo aparecer en las nubes y librar a Israel e Israel le reconocer como Mesas y Salvador. (2) Establecer el Reino milenial. Jesucristo reinar por mil aos sobre la tierra (Apocalipsis 20:1-2). (3) Reinar para cumplir la promesa hecha a David que l descendiente de David ocupara el reino. b. El retorno de Jesucristo a la tierra por su iglesia es una cosa diferente al retorno de Jesucristo con su iglesia. 1. Cuando Jesucristo venga por su iglesia, no llegar a la tierra sino que la iglesia se unir a El en el aire. (1 Tesalonicenses 4:17) 2. Cuando Jesucristo venga con su iglesia, vendr a la tierra. (Zacaras 14:14) 3. Cuando Jesucristo venga por su iglesia, solamente su iglesia le ver; cuando l venga con su iglesia, todo ojo le ver. (Apocalipsis 1:7) 4. Cuando Jesucristo venga por su iglesia, ocurrir antes de la Gran Tribulacin; cuando El venga con su iglesia, ocurrir despus de la Gran Tribulacin. (1 Tesalonicenses 1:10; 5:9) 5. Cuando Jesucristo venga por su iglesia, los muertos en Cristo resucitarn primero; cuando El venga con su iglesia, habr la resurreccin de los incrdulos despus que termine el milenio (Apocalipsis 20:11-15) 6. Cuando Jesucristo venga por su iglesia, vendr solo; cuando El venga con su iglesia, vendr acompaado. (Mateo 25:31; Judas 14) 7. Cuando Jesucristo venga por su iglesia, vendr a cumplir la promesa que le hizo a la iglesia (Juan 14:3); cuando l venga con su iglesia, vendr como guerrero a derrotar a sus enemigos. (Judas 14) c. Hay seales predichas en relacin a la venida de Cristo con su iglesia, pero no hay seales para que Cristo venga por su iglesia. Las seales que tienen que ver con la venida de Cristo con su iglesia son muchas; guerras y rumores de guerras, terremotos, hambruna, aumento de iniquidad, proliferacin de las sectas falsas, falsos cristos, apostasa, la manifestacin del anticristo (Vea Mateo 24, 2 Timoteo 3:1-5; 2 Pedro 2:1-3; y Judas.)
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d. Cul es la posicin de los Fundamentalistas Bblicos en relacin a la Segunda Venida de Cristo a la tierra? Los Fundamentalistas Bblicos somos literalistas, esto es, tomamos la Biblia literalmente donde es posible. As que creemos que el Seor Jesucristo regresar a la tierra tal como lo dice la Biblia. El vendr fsicamente, personalmente y gloriosamente. Creemos que l puede venir por su iglesia en cualquier momento. Creemos que la iglesia no ha de pasar por la Gran Tribulacin. Creemos que Cristo regresar con su iglesia antes del milenio. As que los Fundamentalistas Bblicos somos pretribulacionistas y pre-milenialistas. III. QU DEBE DE HACER EL CREYENTE EN PREPARACIN PARA LA VENIDA DE CRISTO? Hay varias cosas que la Biblia dice que debemos de hacer mientras esperamos para la venida de Cristo a la tierra. Como creyentes en Jesucristo: A. Debemos amar y desear que Cristo venga. (1 Timoteo 4:8) B. Debemos velar y orar porque no sabemos cuando el Seor ha de regresar. (Mateo 25:13) C. Debemos de apartarnos del pecado. (1 Juan 3:1-2) D. Debemos de ir y buscar y tratar de ganar a los perdidos para Cristo. (Marcos 16:15) E. Debemos de ser fieles a la asistencia a nuestras iglesias. (Hebreos 10:25) F. Debemos de mostrar gentileza los unos con los otros. (Filipenses 4:5) G. Debemos de hacer el bien mientras esperamos por su venida. (Lucas 12:43) H. Debemos de afirmar nuestros corazones. (Santiago 5:8) Conclusin: 1 Juan 2:28 declara que a la venida de Cristo, muchos huirn de l avergonzados. Esto se refiere no a incrdulos, sino a creyentes. Quiera el Seor que usted y yo seamos encontrados fieles y que podamos or de l, ven buen siervo y fiel, sobre poco fuiste fiel, sobre mucho te pondr. Entra en el gozo de tu Seor.
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Cmo tener contentamiento

As que, hermanos mos amados y deseados, gozo y corona ma, estad as firmes en el Seor, amados. Ruego a Evodia y a Sntique, que sean de un mismo sentir en el Seor. Asimismo te ruego tambin a ti, compaero fiel, que ayudes a stas que combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente tambin y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida. Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos! Vuestra gentileza sea conocida de todos los hombres. El Seor est cerca. Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad. Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y visteis en m, esto haced; y el Dios de paz estar con vosotros. En gran manera me goc en el Seor de que ya al fin habis revivido vuestro cuidado de m; de lo cual tambin estabais solcitos, pero os faltaba la oportunidad. No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. Filipenses 4:1-13 Uno de los temas ms recurrentes en libros y revistas, es la depresin que sufren los hombres y existen artculos en donde dicen tener la forma de como vencer la depresin, como enfrentarla, y como salir de ella. Los consejos aparentemente son buenos, pero ninguno de ellos apegados a lo que la Biblia dice. Yo creo que nosotros podemos aprender a vivir, a pesar de la presin, con gozo, con alegra, tal como Dios quiere que nosotros vivamos la vida, pero necesitamos poner nuestros ojos en la Biblia, necesitamos volvernos estudiantes de lo que la Palabra de nuestro Dios dice. Pues el deseo que debe haber en nosotros como cristianos, es el de aprender a vivir correctamente. La Biblia dice en Filipenses 4:11 No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. Lea estas palabras con cuidado, y veremos que el apstol Pablo, nos dice: he aprendido. Qu es lo que aprendi l? Aprendi a vivir contento, y eso es precisamente lo que nosotros necesitamos hacer, aprender a vivir contentos. Contentos con qu? Contentos con lo que tenemos ahora, con lo que Dios nos ha dado. Pero sabe una cosa?. Eso se aprende! La Biblia dice: he aprendido. Entonces lo que queda, es que nosotros debemos de aprender ahora y para poder aprender, necesitamos estudiar. De dnde lo vamos a aprender? Bueno lo vamos a aprender de la misma Biblia. La primera cosa que quiero decir, es que el contentamiento no es la complacencia o condescendencia por lo que sucede. Eso que quiere decir? Que hay gente a la que nada le importa lo que hay alrededor, pero no porque haya aprendido a contentarse, sino porque estn complacientes con lo que les sucede, porque estn ausentes de esta vida. Usted puede ver por ejemplo a los ermitaos, o a los vagabundos que no se
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rasuran, no se baan durante meses, que andan en la calle y que les importa poco lo que sucede. Esa gente no es feliz. El contentamiento no es la falsa paz basada en la ignorancia, No! El contentamiento es que en medio de la batalla, nosotros podemos tener paz y confianza profunda. Qu es eso? La Palabra que es traducida como contento o contentamiento es la palabra griega aujtavrkeia autarqueia, que viene de dos races: aujtov significa uno mismo, y ajrkevw que significa estar contento. Entonces quiere decir que la palabra contentamiento es el ser suficiente uno mismo para estar contento, es la descripcin de algo, cuya fuente de satisfaccin es interna, y por lo tanto no tiene que depender de los sustitutos externos. El contentamiento pudiera ser traducido como autosuficiencia. La autosuficiencia manifestada cuando Cristo vive en nosotros. Cuando el apstol Pablo nos est hablando de he aprendido a contentarme est dicindonos, todo lo puedo en Cristo. Quiere decir que el apstol Pablo era autosuficiente, pero no por l mismo, sino por causa de que Cristo viva en l. Y nosotros somos autosuficientes en virtud de que Cristo mora en nuestros corazones. Ahora, Cmo podemos tener contentamiento, y estar contentos en todo tiempo? Hay varias cosas que debemos hacer. 1. Debemos de recordar que somos salvos. Cuando usted ms deprimido o ms triste est, la cosa que puede ponerlo feliz, es precisamente recordar que su nombre est escrito en el Libro de la Vida. Miren lo que dice Filipenses 4:2-3: Ruego a Evodia y a Sntique, que sean de un mismo sentir en el Seor. Asimismo te ruego tambin a ti, compaero fiel, que ayudes a stas que combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente tambin y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida. Hey! Evodia, Sntique, Clemente, sean de un mismo sentir, acurdense que sus nombres estn escritos en el libro de la vida! As que cuando haya problemas, la primera cosa que hay que recordar es precisamente que somos salvos por la Gracia de Dios. Dios ha escrito nuestro nombre en el libro de la vida. A veces, nosotros pensamos que la muerte es lo mas feo que nos puede pasar y lloramos por eso, lloramos cuando la muerte se acerca, pero sabe qu? Si consideramos que esa es la cosa mas trgica que nos pueda suceder, la muerte nos va a llevar ante la presencia de nuestro Salvador. Porque nuestros pecados ya han sido perdonados, ya han sido lavados por la Sangre de Cristo, y por Su gracia vamos al cielo. Dios es nuestro Padre, vamos a caminar por calles de oro con Jess. As que yo siempre que recuerdo eso, puedo ver que no hay problema tan difcil, o tan grande, puesto que Dios es mi Padre y yo soy su hijo. En lugar de ponernos tristes yo creo que debemos de pensar de otra manera, necesitamos aprender, a pensar que nosotros somos salvos. No en vano el apstol Pablo dirigido por el Espritu Santo de Dios escribi en Filipenses 4:8: Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad. Vamos a cambiar nuestra manera de pensar Qu vamos a pensar? Bueno, que somos salvos, vamos a recordarlo cuando la situacin se torne difcil. Si el negocio no sali bien, recuerda que eres salvo. Si perdiste dinero recuerda que eres salvo. Si las cosas no estn yendo bien en tu familia, recuerda que eres
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salvo. Si tu esposo te maltrata, recuerda que eres salva. Si tu esposa te maltrata t ya no tienes remedio. Esto que les voy a contar es una historia real: Un cristiano lleg con el pastor y le dijo: Pastor: ya no aguanto a mi esposa. El pastor intrigado le contesta: Qu pasa? Mi esposa me golpea aadi apenado el hombre. Cmo?! Asustado le pregunt el pastor.Cmo que su esposa lo golpea? S, llego y me golpea todos los das. Me cachetea y a veces me agarra con el cable de la luz y me da mis buenos Qu hago pastor? Y el pastor seriamente le dijo: Hermano, agarre el cable y culguese. 2. Sea agradecido. Veamos lo que dice Colosenses 3:15: Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. Y podemos leer tambin en Colosenses 1:12: Con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz. Tambin lo dice en 1Tesalonicenses 5:18 seala: Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess. Una de las maneras para aprender a estar contentos es dar gracias a Dios. D gracias! Muchas veces, Dios no transforma la situacin que nosotros estamos pasando, por causa de que nosotros no somos agradecidos, y Dios quiere ver nuestro agradecimiento en cualquiera que sea nuestra situacin. D gracias por su familia, por sus hijos, dele gracias a Dios constantemente por su hogar, por su trabajo y por lo que usted percibe de salario. Hay algunos hermanos que Dios no los bendice, porque no han sido agradecidos con l. Y sabe? una manera de mostrar nuestro agradecimiento a Dios por lo que nosotros recibimos, es dndole a Dios lo que le corresponde. Estoy hablando del diezmo. El diezmo es una manera de decir: Seor gracias por lo que t me diste. Cuando somos agradecidos Dios va a bendecirnos mas. Dice la Biblia en 1Tesalonicenses 1:2 Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo memoria de vosotros en nuestras oraciones. De gracias por los hermanos de la iglesia. As que la cuestin por la cual, nosotros perdemos nuestro contentamiento, nuestro gozo y estamos infelices, es porque no somos agradecidos. Usted recibe su salario y a la hora que su patrn le paga, en lugar de decirle gracias Seor, en lugar de eso, se pone a murmurar: Triste salario! Para qu me sirve, es tan poquito dinero. Cada vez estoy recibiendo menos, cada vez me alcanza para menos, Oh! qu voy a hacer. Y sabe qu? se la pasa amargado y agrio, si usted cambiara un poquito su actitud, nada mas dando gracias, usted empezara a ser feliz. Y probablemente despus de un da de raya, al venir a la iglesia cuando viniera al servicio le notaramos una sonrisa en el rostro, estara contento. Porque usted estuvo agradecido. Estoy hablando tambin a pastores que estn amargados por el poco salario que reciben. La Palabra de Dios dice en 1Tesalonicenses 2:13: Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes. D gracias a Dios porque le permite ganar almas para Cristo, porque usted tiene una Biblia, por el Espritu Santo, por la iglesia, d gracias a Dios por su pastor tambin, sera bueno eso! D gracias a Dios por cada cosa que Dios le da o por cada cosa que Dios no le da.
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Miren, Dios es infinitamente sabio, y cuando Dios ve un corazn agradecido, Dios empieza a obrar en su favor, pero cuando Dios ve un corazn amargado por cada cosa, detiene las bendiciones. Hay algunos de ustedes que estn insatisfechos por todo: del marido, de la esposa, de los hijos del vecino, todo les cae mal! y por eso siempre traen su cara arrugada. Les molesta el perro del vecino, el carro que pasa enfrente de la casa, el charco de agua, el lodo que se hace en la casa frente de su domicilio. De tal manera que llegan refunfuando a la iglesia por todo. Hermano, d gracias a Dios por la lluvia. Qu bendicin que Dios haga llover! Esos mismos que estn enojados por el charco de agua, estn enojados por el polvo cuando no llueve. Y ya nadie los entiende. Ni Dios los entiende! Sed agradecido dice el Seor. Dice la Biblia en Efesios 5:18-20: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con Salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Una de las manifestaciones de la llenura del Espritu Santo, dice la Biblia, es la manera de hablar del cristiano. Un cristiano que es lleno del Espritu Santo habla con Salmos, con himnos y cnticos espirituales. Pero tambin dice la Biblia que un hombre lleno del Espritu Santo, es aquel que da siempre gracias por todo al Dios y Padre en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. En Deuteronomio 8:10 seala: Y comers y te saciars, y bendecirs a Jehov tu Dios por la buena tierra que te habr dado. Dale gracias! Por qu? Por la comida, por haberte saciado. Dice el Salmo 103:1-5 Bendice, alma ma, a Jehov, Y bendiga todo mi ser su santo nombre. Bendice, alma ma, a Jehov, y no olvides ninguno de sus beneficios. Eso que quiere decir? S agradecido, porque l es quien perdona todas tus iniquidades, l que sana todas tus dolencias, l que rescata del hoyo tu vida, l que te corona de favores, y misericordias, l que sacia de bien tu boca de modo que rejuvenezcas como el guila. As que cuando comas, no comas como los burros, dale gracias a Dios por los frijoles que te da. Por los huevitos, por las tortillas. Porque algunos de ustedes comen y piensan que todo sucedi por el sudor de su frente. Dale gracias a Dios! 3. Reconozca que todas las cosas nos ayudan a bien. La Biblia dice en Romanos 8:28: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Quin dijo esto? Dios inspir al apstol Pablo para que quedara impreso en su Palabra este versculo. Quiere decir entonces que todas las cosas me ayudaran a bien. Cada cosa que me suceda es porque Dios lo ha permitido y sabe que eso es lo que a m me va a ayudar para bien. Esto quiere decir que todo el universo estar trabajando y obrando para el bien de aquellos que aman a Dios. El sol trabaja para nosotros, Si saba usted eso? La luna y las estrellas Dios las puso ah para nuestro bien. Es hermoso contemplar el cielo! Tambin las nubes Dios las puso para nuestro bien, si llueve o no llueve es para nuestro bien. El esposo o la esposa que t tienes Dios los puso para tu bien. Los hijos que t tienes Dios los puso para tu bien. Suele pasar con algunos padres que cuando nace su beb y les dan la noticia que tiene un problema congnito como Sndrome de Down, no aceptan a su hijo y reniegan de l. Tienes que entender que as como aquel hombre ciego de Juan captulo 9 , que cuando los dicispulos preguntan al Seor Jess: Quin pec, ste o
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sus padres, para que haya nacido ciego? El Seor les responde: Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l. Hay padres con hijos Down que viven infelices por no aceptar el bendito regalo que Dios les hizo. Cuando t lo aceptes, ese beb ser la mayor expresin de amor y ternura en tu hogar. Y te dars cuenta que ser como un ngel que te recordar la presencia de Dios en tu casa. Es tiempo de que cambies tu actitud. Cada situacin a la que nosotros nos enfrentemos traer, pues as Dios lo dijo, mucho bien, no importa que tan negro, que tan oscuro, que tan difcil, que tan problemtico, que tan grande sea ese obstculo, Dios dice que eso obrar para nuestro bien. El asunto es que nosotros vamos a estar contentos cuando a cada cosa, nosotros le busquemos el bien que Dios quiere darnos. Porque la Biblia dice: a los que aman a Dios todas las cosas le ayudan a bien. Entonces si tengo abundancia, eso me va a ayudar a bien. Si tengo escasez eso me va a ayudar a bien. Si se descompone la licuadora o la lavadora, eso me va a ayudar a bien. Normalmente si a alguna de ustedes se les llega a descomponer su licuadora qu dice: Y ahora que hago?.. Bueno utilice el molcajete, a lo mejor su esposo quera una salsita as y usted no lo saba. Dios pone todas las circunstancias para ayudarnos a bien. Cuando nosotros empezamos a ver el bien en todo eso, entonces es que nosotros aprendemos a estar contentos, cualquiera que sea nuestra situacin. Imagnese al apstol Pablo despus de la revolcarlo en Listra, despus que l fue apedreado y dado por muerto y sacado a la orilla de la ciudad, lo arrastraron como perro muerto. Puede tener algo de bien eso? Claro que hubo mucho de bien! Sabe qu fue? Nos cuenta el apstol Pablo en 2 Corintios 12:2-4 Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar. Sabe que pas? Dios le haba dado oportunidad al apstol Pablo de ir y darle una miradita al cielo y dijo: yo vi cosas que no puedo explicar, no hay palabras para describirlo. As que en lugar de que lo desanimara el haber sido apedreado, l pudo ver el bien que Dios quiso mostrarle, y entonces despus se levant de ah y predicaba con mayor entusiasmo. El asunto es que nosotros debemos de buscarle el bien a todas las cosas. Hermano, ya no aguanto a mis padres Busca el bien que Dios quiere ensearte a travs de eso. Hermano ya no aguanto a mis hijos Bueno busca el bien. En cada situacin debe de haber algo bueno, si usted realmente ama a Dios. Porque eso aplica solo a los que aman a Dios. Los que aman a Dios van a aprender a estar contentos. Cuando? Cuando vean el bien que Dios pretende darles. 4. Deje de ser avaricioso. Filipenses 4:6 dice: Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias. Sabe qu es lo que nos quita el gozo y el contentamiento? Cuando nosotros nos afanamos por las cosas materiales. La Biblia dice en Hebreos 13:5: Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con
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lo que tenis ahora; porque l dijo: No te desamparar, ni te dejar. Si nosotros hacemos a un lado la avaricia, vamos a poder superar esta situacin y vamos a estar contentos. La Biblia dice en 1 Timoteo 6:6-8 Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento; porque nada hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Dice Dios estemos contentos con esto, Tienes de comer? Hermano, pero nada mas son frijolitos y tortillitas Pues psatela contento. Hermano, no tenemos carne y no hemos comido pavo ltimamente, ni tampoco ternera o filete durante el ltimo mes. Qu hacemos hermano? Dice el Seor: aprende a estar contento. Mire cuando dejamos que la avaricia impresione nuestro corazn, empezamos a dejar de dormir, a no tener sueo, y al rato tenemos que ir al mdico para que nos recete una pastilla para dormir. Hay gente que vive as toda su vida, sabe por qu? Porque viven afanados. En cambio cuando uno est contento con lo que Dios le da, sin que haya avaricia en su corazn duerme tranquilos. Por ejemplo, cuando me dispongo a dormir, doy gracias a Dios por el techo, por la cama en donde me voy a dormir, por todo lo que Dios me dio, finalmente me acuesto y cierro mis ojos, y en unos tres minutos estoy en Jpiter. Yo no me doy vueltas porque que no puedo dormir, ni le tengo que decir a mi mujer que me traiga la pastilla para los nervios. Nada de eso! Sabe por qu? Porque vivo contento. 5. Confe en la providencia de Dios. Quiere estar contento? Confi en que hay alguien que es ms sabio que usted, que va a resolver los asuntos a su favor. En este caso tenemos el ejemplo de Jos, Recuerda a Jos? Sus hermanos le tenan envidia, lo vendieron a unos amalecitas. Primero lo iban a matar y uno de ellos detuvo la mano de sus hermanos. Despus lo metieron a una cisterna, ah lo tuvieron unas buenas horas. Finalmente pasaron unos amalecitas y vendieron a su propio hermano como esclavo. Fue a parar a Egipto y lo llevaron a trabajar a la casa de un hombre llamado Potifar, poco despus la esposa de Potifar lo acus, porque no quiso tener relaciones sexuales con ella, y dice la Escritura que al final de todos sus problemas, lleg a ser el gobernador de Egipto, Qu es lo que sucedi? La providencia divina. Dios conoce por anticipado lo que va suceder, as que hay que dejar que Dios sea Dios. Muchas veces nosotros nos queremos poner en el lugar de Dios, y mira que esto lo hacemos hasta en nuestras oraciones. Nos ponemos por encima de Dios, queremos darle ordenes a Dios. Seor has esto porque si no No! l es Dios, deja que l sea Dios, 6. Confe en las promesas de Dios. Para que afanarnos tanto, si Dios dice en el libro de Filipenses 4:19: Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. Para qu vamos a andar desesperados? Dios prometi suplir lo que nos falta! Pero para que Dios supla, necesitamos confiar en sus promesas, porque solo hasta que empezamos a confiar en sus promesas, es cuando nos vamos a poner de rodillas y vamos a llorarle y a clamarle a Dios, para que l nos supla. Antes de pastorear tuve una ferretera. Estuve trabajando en mi negocio y pastoreando durante dos aos, no reciba ningn dinero de la Iglesia. Me daba
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vergenza estirar mi mano a los hermanos y pedirles un salario. Luego, me dieron un salario, y me daba vergenza decirles que el salario era muy escaso para mis necesidades. Yo me la pasaba a solas llorndole al Seor. Estba en la escuela del entrenamiento, para aprender a confiar en Dios. Dios me tuvo como dos aos en ese campo de entrenamiento, donde aprend a llorarle al Seor. Nunca me par en el plpito con cara triste, nunca me queje con los hermanos, nunca les expuse mis necesidades, solo le rogaba a Dios. Qu das tan difciles! pero, Sabe qu es lo que me sostena?: Las promesas de nuestro Dios. La Biblia dice: joven fui y he envejecido y no he visto justo desamparado ni hijo de justo que mendigue pan, Quin dijo eso? Dios. Qu es eso hermano? Eso es una promesa de Dios. Dios est dicindonos que nuestra descendencia no va a mendigar, tenemos un Dios en el que nosotros podemos confiar. Podemos vivir confiados en las promesas de Dios. Cuando nosotros aprendemos a confiar en las promesas de Dios Sabe qu? Vamos a vivir contentos. A lo mejor usted quiere preguntarme: Hermano, usted vive preocupado por su ropa? no, Dios me ha suplido todo. La camisa que traigo puesta alguien me la regal. Dios se ha encargado de todo. Yo no tengo que preocuparme quien me va a vestir, Dios se encarga de eso, yo he confiado en sus promesas, yo he confiado en su provisin. 7. Necesitamos confiar en el poder de Dios. La verdad es que vivimos tan estresados porque pensamos que todo nosotros lo podemos resolver. Pero no es as. Solo en Cristo es que si podemos. Eso quiere decir que debemos de aprender a depender de el poder de Dios. Confe en el poder de Dios. Hermano, es que la situacin que estoy viviendo, es tan difcil. Dios no tendr poder para cambiarla? Lo que pasa es que somos tan incrdulos, hablamos de un Dios Todopoderoso pero cuando hay un problema mayor, decimos o pensamos: No, eso Dios no lo puede resolver. Nosotros limitamos a Dios. Alguien me pregunt despus de predicar del Rapto: Usted cree que va a estar en las nubes cuando el Seor venga? Cmo cree que va a flotar en las nubes? Yo le dije: No te has dado cuenta que el planeta en que vivimos, la tierra, pesa millones de toneladas y est flotando en el universo? Y sabes quin la puso a flotar? El mismo Dios que me va a poner en las nubes. Porque no se si t has visto fotos desde la luna, la tierra no est sobre elefantes como pensaban hace dos mil quinientos aos, la tierra no la tiene un hombre llamado Atlas sobre sus hombros, la tierra esta flotando, es un globito en el vaco del universo. Y quin la puso a flotar y quin la puso a girar, sabes quin? Nuestro Dios. Necesitamos a aprender a confiar en el poder de Dios. Estaba platicando con un hermano, y el me deca: usted habl de cielos nuevos y tierra nueva, Cree usted que va a ser otra tierra o la misma tierra? porque hay gente que piensa que esta tierra va a ser destruida por completo y va a ser otra tierra. Le contest: Hermano, eso me tiene sin cuidado, si va a ser esta o va a ser otra. Dios tiene suficiente poder como para que un abrir y cerrar de ojos, en el que usted ni se va a dar cuenta, l deshaga una y sea creada otra. Eso es lo que dice de nosotros, que nuestro cuerpo en un abrir y cerrar de ojos ser inmortal, incorruptible y que nosotros seremos arrebatados y llevados ante su presencia.
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As que todo lo que nos hace falta para estar contentos es confiar en el poder de nuestro Dios.

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