Leonardo BOFF Purgatorio e infierno

EL PURGATORIO
http://www.mercaba.org/Cristologia/01/parte_4_capitulo_08.htm

A.- Introduccin. El purgatorio es un proceso de plena maduracin frente a Dios. La muerte es el paso del hombre a la eternidad, por ella se puede decir que acaba de nacer totalmente; si es para bien su nuevo estado se llamar "cielo" y en l alcanzar la plenitud humana y divina en el amor, en la amistad, en el encuentro y en la participacin de Dios. El purgatorio significa la posibilidad que por gracia de Dios se concede al hombre de madurar radicalmente luego de morir. El purgatorio es ese proceso, doloroso como todos los procesos de ascencin y educacin, por medio del cual el hombre al morir actualiza todas sus posibilidades y se purifica de todas las marcas con las que el pecado ha ido estigmatizando su vida, sea mediante la historia del pecado y sus consecuencias o sea por los mecanismos de los malos hbitos adquiridos a lo largo de la vida. Ciertamente muchos de nosotros tenemos otras ideas ms o menos absurdas acerca del purgatorio; son indignas de la esperanza liberadora del cristianismo porque se ha presentado al purgatorio no como una gracia concedida por Dios al hombre para que se purifique con vistas a un futuro prximo a su lado, sino como un castigo o una venganza divina que mantiene ante s el pasado del hombre. B.- Doctrina de la Sagrada Escritura. Desde el punto de vista histrico, la base bblica del purgatorio ha sido un permanente punto de friccin entre catlicos y protestantes, es por eso que desde el inicio del protestantismo, all por el siglo XVI, los expositores catlicos se han esforzado por presentar al purgatorio dentro de una ptica de defensa de la fe. De las actas de la llamada Disputa de Leipzig, del ao 1519, est tomada la proposicin 37 de las tesis luteranas condenadas por el Papa Len X, que dice lo siguiente: "El purgatorio no puede probarse por la Sagrada Escritura cannica"

(Dz 777, Ds 1478). Esta tesis de Lutero se fundamenta en su negacin de la canonicidad de los dos libros de los Macabeos, a los cuales considera apcrifos. A lo largo del tiempo han sido frecuentes las discusiones sobre el valor de los pasajes de la Sagrada Escritura que suelen presentarse a favor de la existencia del purgatorio. Quizs la discusin se deba sobre todo a que ms que buscar el fundamento bblico de la doctrina del purgatorio lo que se intenta es aquilatar si los textos contienen todos y cada uno de los elementos que pertenecen a la idea dogmtica que se tiene de l, pero que en realidad son fruto de un lento proceso de desarrollo sobre esta materia. Dice Leonardo Boff que al echar mano de los textos bblicos es conveniente hacerse una reflexin de carcter hermenutico, ya que en vano buscaremos un pasaje bblico que hable formalmente del purgatorio. Los textos, dice Boff, "se deben leer y releer en el ambiente en que fueron escritos, dentro de las coordenadas religiosas y de la fe que reflejan". 1.- Los textos. 1).- 2Mac 12,40-46. Uno de los pasajes clsicos en torno al tema que tratamos es el de 2Mac 12,40-46, que en su texto griego original dice lo siguiente: "Y habiendo recogido dos mil dracmas por una colecta, los envi (Judas Macabeo) a Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado, obrando muy bien y pensando noblemente de la resurreccin, porque esperaba que resucitaran los cados, considerando que a los que haban muerto piadosamente est reservada una magnfica recompensa; por eso oraba por los difuntos, para que fueran liberados de su pecado". El contexto de este pasaje bblico es el siguiente: Cerca del ao 160 a. C., los seguidores de Judas Macabeo se haban enfrentado al ejrcito invasor del pagano Gorgias, que intentaba obligarlos a que renegaran de su fe, y algunos de ellos perdieron la vida en el combate; pero cuando sus compaeros recogieron los cadveres para sepultarlos entre sus ropas encontraron amuletos y objetos de culto idoltrico cuya posesin estaba severamente prohibida por la Ley. As pues, Judas Macabeo se dio cuenta que los soldados muertos por defender su religin merecan una magnfica recompensa, pero al mismo tiempo se haban hecho acreedores a un castigo por su pecado al haber violado la Ley. En estas condiciones fue que decidi que era conveniente "ofrecer un sacrificio por el pecado" en el Templo de Jerusaln, con la esperanza de que quienes haban muerto en defensa de la patria y la religin lograran el perdn de Dios por su pecado y participaran en la resurreccin. Para la exgesis de este pasaje el autor C. Pozo advierte en su libro titulado "Teologa del ms all" los siguientes elementos: 1.- El redactor de este texto, inspirado por Dios, no solamente alaba la accin sino tambin la persuacin de Judas, lo que no podra haber hecho si el modo de pensar de Judas Macabeo hubiera sido equivocado. 2.- Los elementos esenciales del pensamiento de Judas Macabeo son a).- Que los difuntos no han muerto en estado de condenacin o enemistad con Dios; b).- Que sin embargo les falta todava algo para ser salvados; c).- Que todo se hace pensando en su resurreccin, para que en ella reciban la misma suerte que los dems judos piadosos. 2).- 1 Cor 3,10-15.17 Mucho se ha discutido sobre el valor probativo de la existencia del purgatorio contenido en los pasajes de la Carta de Pablo a los Corintios en los

que se dice que los obreros apostlicos deben de seleccionar cuidadosamente los materiales que empleen en la edificacin de la Iglesia: "Conforme a la gracia de Dios que me fue dada, yo, como buen arquitecto, puse el cimiento, y otro construye encima. Mire cada cual cmo construye! Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar el Da que ha de revelarse por el fuego. Aqul, cuya obra, construida sobre el cimiento, resista, recibir la recompensa. Mas aqul, cuya obra quede arrasada, sufrir dao. El, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego... Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruir a l; porque el santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario". El texto anterior, nos dice el autor Ruiz de la Pea en su libro "La otra dimensin. Escatologa cristiana", parece clasificar a los predicadores del Evangelio en tres categoras: 1.- Los que han usado buenos materiales y recibirn recompensa; 2.- Los que en vez de edificar han destruido, sern destruidos ellos mismos; 3.- Aquellos que habiendo edificado, no han sido suficientemente escrupulosos en la eleccin de los materiales. A estas tres clases de apstoles corresponderan tres diferentes retribuciones: el premio de la vida eterna, el castigo de la muerte eterna, y la correccin dolorosa (salvarse pasando a travs del fuego) que implicara la doctrina del purgatorio. Todo el pasaje anterior est redactado en un estilo alegrico, en donde las expresiones "el da" y "el fuego" pertenecen a las bien conocidas imgenes apocalpticas del Juicio Final; entender "el da" como designacin de un supuesto juicio particular o "el fuego" como la expiacin de una pena en el purgatorio es violentar el sentido del texto. Por otra parte, puesto que Pablo sita la escena de su Carta a los Corintios en el ltimo da del mundo, cuando segn la dogmtica ya no habr purgatorio, parece poco fundamentado deducir de este pasaje una enseanza sobre un estado purificador situado entre la muerte de la persona y el Juicio Final, en el que, segn el versculo 15, el dao que sufrir el penado no ser tal que implique condenarse; se salvar, pero con dificultad y angustia. En resumen, ms que hacer hincapi en ste o aqul texto cuestionable, sera preferible fijarse en ciertas ideas generales que son clara y repetidamente enseadas en la Biblia y que pueden considerarse como el ncleo germinal de nuestro dogma, una de ellas es la constante persuasin de que slo una absoluta pureza es digna de ser admitida en la visin de Dios. El complicado ceremonial de culto israelita tenda a impedir que compareciesen ante Yahweh los impuros, incluso si su mancha consista en meras impurezas legales; por eso el terror de ver a Dios cara a cara (Ex 20,18ss), tan comn entre el pueblo, proceda de una viva conciencia de indignidad e impreparacin. Asmismo, diversos pasajes del Nuevo Testamento ratifican la exigencia de una total pureza para poder participar de la vida eterna, por ejemplo "Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios" (Mt 5,8); "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5,48); "Nada profano entrar en ella (en la Nueva Jerusaln)" (Ap 21,27). Otra idea, quiz la ms importante y el verdadero fundamento teolgico de la doctrina del purgatorio, es la responsabilidad humana en el proceso de justificacin, que implica la necesidad de una participacin personal en la reconciliacin con Dios as como la aceptacin de las consecuencias penales que se derivan de los propios pecados. Como un ejemplo de esto, en 2Sam 12,13ss

se recoge un caso tpico de separacin entre culpa y pena, all el perdn de Dios no exime a David de sufrir el castigo de su pecado. Estas ideas nos descubren la posibilidad de que algn justo que haya muerto sin haber alcanzado el grado de madurez espiritual requerida para vivir en comunin con Dios, la logre mediante una complementaria purificacin extraterrena, ya que la legitimidad de los sufragios por los muertos est garantizada por un uso que se remonta al judasmo precristiano. C.- La doctrina de los Concilios. La doctrina catlica sobre el purgatorio adquiri su forma eclesistica definitiva en dos concilios medievales en los que intent restablecer su unidad con la Iglesia de Oriente. Los cristianos de oriente no haban tenido ningn punto de controversia con la Iglesia latina sobres esta doctrina sino hasta el siglo XIII, cuando ocurrieron estos concilios. 1.- Concilio de Lyn, ao 1274. Segn el autor Ruiz de la Pea, en su obra antes citada, la oposicin de parte de los telogos orientales a la doctrina catlica sobre el purgatorio se limit durante el concilio de Lyn a tres aspectos, que son los siguientes: 1.- El carcter local del purgatorio, al cual los orientales entendan como un estado y no como un lugar. 2.- La existencia de fuego en el purgatorio, que les recordaba la hereja origenista de un infierno temporal. 3.- Sobre todo la naturaleza expiatoria, penal, de un estado que ellos consideraban purificatorio, en el cual los difuntos maduraran gracias a los sufragios de la Iglesia y no por soportar un castigo. Este ltimo elemento es el que nos da la clave del desacuerdo doctrinario: se trata en ltima instancia de una consecuencia de dos modos diferentes de concebir la redencin subjetiva. Para los orientales la justificacin del hombre se entiende como un proceso de divinizacin progresiva que lo va devolviendo a la imagen de Dios por un proceso paulatino de purificacin. 2.- El concilio de Florencia, ao 1239. La discrepancia con la Iglesia de Oriente fue abiertamente afrontada durante el concilio de Florencia, en el que se reconoci la parte de razn que corresponda a la crtica de los orientales, y en consecuencia se omitieron del texto dos componentes que intervinieron en el de Lyn: que el purgatorio es un lugar y que entre sus penas se encuentra la de soportar el fuego. Pero el concilio de Florencia tambin formul la siguiente definicin: "Adems, si habiendo hecho penitencia verdaderamente, murieron en la caridad de Dios antes de haber satisfecho con frutos dignos de penitencia por los pecados de comisin y de omisin, sus almas, despus de la muerte, son purificadas con penas purgatorias; y para ser librados de estas penas les aprovechan los sufragios de los fieles vivos, a saber, los sacrificios de la misa, las oraciones y las limosnas, y otros oficios de piedad que suelen hacerse, segn las instituciones de la Iglesia" (Dz 693). En suma, las tres notas que integran el concepto dogmtico del purgatorio son: 1.- La existencia de un estado en el que los difuntos no enteramente

limpios de culpa son "purificados"; 2.- El carcter penal de ese estado, y en este punto la Iglesia no ha credo poder ceder a los requerimientos de los orientales, si bien no llega a precisar en qu consisten concretamente esas penas; 3.- La ayuda que los sufragios de los vivos prestan a los difuntos que se encuentran en ese estado de purificacin. 3.- El Concilio de Trento. Junto con la Reforma, el siglo XVI trajo otro peroro crtico para la doctrina del purga-torio. En 1519 Lutero seal que no se encontraba fundamento alguno para esta doctrina en las Escrituras cannicas, pero continu creyendo en su existencia basndose principalmente en la tradicin patrstica, sin captar la incoherencia que esto introduca en su sistema; sin embargo cuando poco despus compareci ante la Dieta de Augsburgo ya condicionaba su existencia, y por ltimo sus conclusiones en contra cristalizaron en el manifiesto "Widerruf von Fegfeuer" (Retractacin del Purgatorio) que escribi en 1530. Por parte del concilio de Trento, es significativo el hecho de que solamente haya aludido al purgatorio desde el punto de vista doctrinal en uno de sus cnones del Decreto sobre la Justificacin; en l dice lo siguiente: "Si alguno dijere que despus de recibida la gracia de la justificacin, de tal manera se le perdona la culpa y se borra el resto de la pena eterna a cualquier pecador arrepentido, que no queda resto alguno de pena temporal que haya de pagarse en este mundo o en el otro en el purgatorio, antes de que pueda abrirse la entrada del Reino de los Cielos, sea anatema" (Secc. VI, canon 30). Este canon no representa ninguna novedad respecto a lo definido en Florencia, pero sita la controversia interconfesional en el lugar que le corresponde, o sea en la temtica del proceso de remisin de los pecados y la santificacin del hombre. Por lo dems, en el campo disciplinar Trento emiti un decreto animado por un sano espritu de autocrtica, en el que prohibe exponer la doctrina del purgatorio recargndola de aditamentos intiles. Dice este decreto lo siguiente: "Puesto que la Iglesia catlica, ilustrada por el Espritu Santo, apoyada en las Sagradas Letras y en la antigua tradicin de los Padres, ha enseado en los sagrados concilios, y ltimamente en este ecumnico concilio, que existe el purgatorio y que las almas all detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles, particularmente por el aceptable sacrificio del altar, manda el santo concilio a los obispos que diligentemente se esfuercen para que la sana doctrina sobre el purgatorio, enseada por los santos Padres y por los santos concilios, sea creda, mantenida, enseada y en todas partes predicada por los fieles de Cristo. Delante, empero, del pueblo rudo, exclyanse de las predicaciones populares las cuestiones demasiado difciles y sutiles, y las que no contribuyan a la edificacin, y de las que la mayor parte de las veces no se sigue acrecentamiento alguno de la piedad. Igualmente no permitan que sean divulgadas y tratadas las materias inciertas y que tienen apariencia de falsedad. Aquellas, empero, que tocan a cierta curiosidad y supersticin, o saben a torpe lucro, prohbanlas como escndalos y piedras de tropiezo para los fieles". 4.- El concilio Vaticano II. En la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium No. 49, el concilio Vaticano II describe la realidad eclesial en toda su amplitud y coloca al purgatorio como uno de los tres estados eclesiales al decir "Algunos de sus discpulos peregrinan en la

tierra; otros, ya difuntos, se purifican, mientras otros son glorificados". Ms adelante, en el nmero 50, se recuerda la prctica de la Iglesia de orar por los fieles difuntos prctica que se remonta hasta los tiempos primitivo y con las palabras de 2Mac 12,46 alaba este uso diciendo "porque santo y saludable es el pensamiento de orar por los difuntos, para que queden libres de sus pecados". En el nmero 51 el concilio propone de nuevo, trayndolos as a la memoria, los acuerdos de los concilios de Florencia y Trento en las partes que se refieren al purgatorio y a la oracin por los difuntos. Con lo que hasta aqu se ha dicho se pone en claro el significado esencialmente cristiano de la doctrina del purgatorio: Se trata de un proceso radicalmente necesario para la transformacin del hombre, gracias al cual se hace apto para recibir a Cristo, apto para recibir a Dios, y en consecuencia apto para entrar en la comunin de los santos. 5.- Bibliografa especfica. La bibliografa que hace referencia particularmente a los temas tratados en este captulo es la siguiente: Pozo C.: Teologa del ms all. Madrid, 1969, pp. 240-254. Boff L.: Hablemos de la otra vida. Bilbao, 1985, pp. 59-71. Ratzinger J.: Escatologa. Barcelona 1980, pp. 204-216. Ruiz de la Pea: La otra dimensin. Escatologa cristiana. Madrid, 1975, pp. 327-343. Leonardo BOFF, "Hablemos de la otra vida"

EL INFIERNO
(La absoluta frustracin humana)
HABLEMOS DE LA OTRA VIDA (Leonardo Boff)

http://www.supercable.es/~caridad/infi1.htm El cristianismo en cuanto religin del amor, del Dios que es hombre, del hombre nuevo y del futuro absoluto.
El cristianismo se present en el mundo como una religin del amor absoluto: del Dios que cre todo por amor, que quiso por compaeros de su amor al cosmos y al hombre, que quiere seres que se amen mutuamente como l nos ama, que profesa un dogma fundamental: el amor. El movimiento de Dios hacia el mundo es amor. El movimiento del mundo hacia Dios debe ser de amor. El movimiento de los hombres en el mundo entre s ha de ser de amor. No pretende otra cosa el cristianismo. Y promete que el que tiene amor tiene todo, porque Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en

Dios y Dios en l (1 J n 4,16). Cuando Cristo apareci en Galilea comenz diciendo que traa una buena noticia (el evangelio): el Reino de Dios. Esto viene a ser lo mismo que anunciar la superacin de todas las alienaciones humanas, la realizacin de todas las esperanzas M corazn y la victoria sobre todos los enemigos M hombre como son la enfermedad, el sufrimiento, el odio, la muerte, en una palabra, el pecado. Trajo la novedad absoluta, como deca San lreneo unos 180 aos despus de Cristo. No slo predic el Reino sino que lo realiz en su persona: fue el hombre revelado, el primer hombre de la historia, totalmente libre, totalmente abierto a todos, que consigui amar a todos, amigos y enemigos, hasta el fin, aun a los que lo escarnecan en la cruz y hacan ms duros sus dolores. El amor es ms fuerte que la muerte. Una vez muerto la hierba no poda crecer sobre su sepultura, y resucit. De este modo en su persona se realiz el Reino de Dios y la esperanza de todos los pueblos. Si l resucit, nosotros iremos detrs de l. Los apstoles captaron inmediatamente que slo Dios poda ser tan humano. Ese Jess de Nazaret era Dios mismo hecho hombre, caminando entre nosotros. Con Jess, por consiguiente, apareci el hombre nuevo, el hombre que ya ha superado este mundo en el que se dan los dolores y la muerte, el odio y la divisin. Con ese Jess han comenzado ya el cielo nuevo y la tierra nueva (Apoc 21,5). Los primeros cristianos comprendieron el alcance extraordinario de la novedad aportada por Jess y de hecho se definan como hombres nuevos. San Pablo dice: El que est en Cristo es una nueva creatura (2 Cor 5,17). Lo viejo ya pas y ha surgido un nuevo mundo (2 Cor 5,17). Cristo acab con todas las divisiones que los hombres haban creado entre s y form un hombre nuevo (Ef 2, 15); y pide que nos revistamos de ese nuevo hombre (Ef 4,24). Los paganos, en especial el gran filsofo Celso del siglo ll, decan que los cristianos constituan un tercer gnero humano: el primero eran los griegos y romanos; el segundo los brbaros. El tercero, superando a los dems por creer en un hombre nuevo, son los cristianos. Y Orgenes, quizs el mayor pensador cristiano de todos los tiempos, empleaba justamente este argumento contra Celso para indicar qu era el Cristianismo: la religin del hombre nuevo, liberto de las estructuras d este viejo mundo y tambin de las convenciones creadas por los hombres. Con esta doctrina el cristianismo abri a los hombres un futuro absoluto: nuestro futuro est abierto hacia una vida todava ms - intensa y rica de la que vivimos aqu. Cristo garantiz el resultado feliz de la historia: al final no habr la frustracin y la nada, sino la plenitud, la mxima realizacin del hombre nuevo, con su cuerpo resucitado a semejanza del de Cristo. El mal ser vencido y triunfar el amor, la fraternidad, la ciudad de Dios, la comunin de todos con todos y con Dios, y la vida que entonces ser eterna.

EL INFIERNO
El cristianismo como religin que toma al hombre absolutamente en serio. Si el cristianismo es una religin del amor, es tambin una religin de la libertad. El amor sin libertad no existe. El amor no se ordena ni se compra; es una donacin libre. El amor es decir si y amn a otro t; es dar con responsabilidad una respuesta a una propuesta. Dios nos hace una propuesta de amor, de que seamos hombres nuevos, de que vivamos con El, de que podamos participar en un proyecto de eternidad

con El. No nos obliga; nos invita. Y a su propuesta espera una respuesta. Nuestra respuesta puede ser positiva o negativa. Al amor se le puede pagar con amor, pero tambin se le puede pagar con indiferencia. Yo puedo decir: voy a hacer mi proyecto existencial totalmente solo. Me realizo con el otro y no necesito del Gran Otro (Dios). A Dios le puedo decir que no. Y Dios toma al hombre absolutamente en serio, como son serios el amor y la decisin libre. Dios respeta tanto al hombre que no intervino cuando su Hijo fue condenado a muerte. Prefiri dejar que Jess muriera como un malhechor, aunque no haba hecho ms que el bien a todos, antes de interferir en la decisin libre de los judos. El hombre posee una dignidad absoluto: la de oponerse a Dios y decirle que no. El hombre posee una dignidad absoluta: la de poder decirle no a Dios. Puede hacer una historia para s, centrada en su yo y en su ombligo. Dios lo respeta aunque sabe que cuando el hombre es dejado y entregado a s mismo es, con el lenguaje de Nietzsche, el ms inhumano de todos los animales. No es un animal pero puede convertirse en uno de ellos. Quin podr alzarse contra Dios, contra el creador de todo y de todo el cosmos? El hombre, esa caa pensante, como deca Pascal. El es libre y puede escoger, puede decidirse por Dios o por s mismo. El hombre relativo puede crear algo absoluto Cuando el hombre da una respuesta negativa a la proposicin de amor divino, sigue viviendo. Crea un mundo para s; crea realmente algo nuevo, como tambin Dios cre el cielo y la tierra. Slo que con una diferencia. De Dios se poda decir: Y vio que todo era bueno. Del hombre no se podr decir eso porque, podr haber algo bueno donde no reina el amor, donde no cabe Dios, ese Dios que se revel y se llam con la palabra amor? Existe una cosa que no fue creada por Dios porque no la quiso y que a pesar de ello existe porque la cre el hombre cuando comenz a odiar, cuando explot a su hermano, cuando mat, cuando torci su rostro ante el pobre, el oprimido, el hambriento, cuando se am a s mismo ms que a su prjimo, cuando se puso como centro de la vida, cuando comenz a construir su ciudad y se olvid de Dios, cuando dio un s a esta vida y un no a una vida ms rica, ms fraterna y eterna. Cuando el hombre hizo todo eso, surgi lo que llamamos infierno. El infierno no es creacin de Dios sino del hombre. Porque existe el hombre malo, el hombre egosta y el hombre cerrado en s mismo, existe el infierno creado por el hombre mismo. Como muy bien deca Paul Claudel: El infierno no proviene de Dios. Proviene de un obstculo puesto a Dios por el pecador. El hombre, creatura pasajera y contingente, puede crearse para s algo absoluto y definitivo. El infierno existe, pero no es el de los diablos con cuernos Si yo pudiese anunciara esta novedad: el infierno es un invento de los

curas para mantener al pueblo sometido a ellos; es un instrumento de terror excogitado por las religiones para garantizar sus privilegios y sus situaciones de poder. Si pudiese lo anunciara y ciertamente significara una liberacin para toda la Humanidad. Pero no puedo. Porque nadie puede negar el mal, la malicia, la mala voluntad, el crimen calculado y pretendido, y la libertad humana. Por existir todo eso, existe tambin el infierno, que no es, como deca el P. Congar, el de los diablos con cuernos creado por la fantasa religiosa, pintado y utilizado por predicadores fervorosos que estremecieron y atemorizaron a miles de personas, sino el creado por el condenado para s mismo. El infierno es el endurecimiento de una persona en el mal. Por consiguiente es un estado del hombre y no un lugar al que es echado el pecador, donde hay fuego y diablos con enormes garfios -que se dedican a asar a los condenados sobre parrillas. Esas imgenes son de mal gusto y reflejan una religiosidad morbosa. El infierno es un estado del hombre que se identifica con su situacin egosta, que qued petrificado en su decisin de slo pensar en s y en sus cosas y no en los dems y en Dios; es alguien que ha pronunciado un no tan decisivo que ya no quiere ni puede pronunciar un s. Lo que dice la Sagrada Escritura sobre el infierno. Qu dice la Sagrada Escritura sobre el infierno? El teln de fondo de todos los textos referentes al infierno consiste en la triste realidad del hombre que puede fracasar en su proyecto, que se puede perder y cerrar sobre s mismo como en una cpsula. Cristo vino a predicar la liberacin, a ofrecerle al capullo una oportunidad de convertirse en una esplndida mariposa. Cristo saba la posibilidad que el hombre tiene de construirse un infierno. Por eso un elemento esencial de su predicacin consisti en llamar a la conversin. Conversin quiere decir volver al buen camino, tornarse hacia el otro, revolucionar el modo de pensar y de actuar segn el sentido de Dios y de la proposicin divina. Cuando el hombre se endurece en su mal y muere de ese modo, entra en un estado definitivo de absoluta frustracin de su existencia. Como lo expres tan bien Paul Claudel: Todo hombre que no muere en Cristo, muere en su propia imagen. Ya no puede alterar la seal de s que se fue formando a travs de todos los instantes de su vida en la substancia eterna. Mientras no se acaba la palabra, su mano puede volver atrs y tacharla con una cruz. Pero cuando se acaba la palabra, se vuelve indestructible al igual que la materia que la recibi. Quod scripsi, scripsi. Es la infelicidad mxima que el hombre puede adjudicarse. A un estado semejante la Biblia lo denomina con varias formulaciones: El infierno como fuego inextinguible (Mc 9,43; Mt 18,8; 25,41 ; Lc 3,17), fuego ardiente (Hbr 10,27), horno de fuego (Mt 13,42.50), lago de fuego ardiente como azufre (Apoc 19,20). En el juicio final Cristo dir a los malvados: Apartaos de m malditos al fuego

eterno (Mt 25,41). Por mucho que disputen los telogos el fuego en este caso es una figura, un smbolo, como es figurativa la frase de Cristo de que debemos arrancar el ojo y cortar la mano si ellos nos inducen a pecar (Mt 5,29-30). En cuanto smbolo puede tambin ser ambivalente: la misma Escritura habla del fuego que purifica y del fuego del amor. En este caso el fuego, para el hombre antiguo, es el smbolo de lo ms doloroso y destructor; quiere expresar la situacin desoladora del hombre definitivamente alejado de su proyecto fundamental y de la felicidad que es Dios. Esta situacin es tan desoladora y angustiante que se la compara al dolor y a los tormentos que el fuego provoca en los sentidos. Pero el fuego del infierno del que hablan las Escrituras no es un fuego fsico ya que no podra actuar sobre el espritu. Es nicamente una figura, quizs una de las ms expresivas, para darnos una idea de la absoluta frustracin de hombre alejado de Dios. En los Mulamuli, escritura budista, se dice acertadamente: Cuando el hombre hace el mal, enciende el fuego de infierno y arde en su propio fuego.

El infierno como llanto y crujir de dientes (Mt 8,12; Lc 13,28, etc.). El hombre llora cuando se ve acometido por un dolor violento. Cruje los dientes cuando siente la rabia de rebelarse contra una cosa que no puede modificar ni cambiar. Llorar y crujir los dientes son aqu metforas de una situacin humana de revuelta impotente y sin sentido que no conoce salida ni solucin feliz.

El infierno como tinieblas exteriores (Mt 8,12; 22,13, etc.). El hombre busca la luz y se siente llamado a contemplar el mundo y las maravillas de la creacin. Quiere estar dentro, en la casa paterna, cobijado y protegido contra los peligros de la noche tenebrosa. En el infierno, en la situacin que l mismo ha escogido, no encuentra lo que busca con el anhelo ms hondo de su corazn. Vive en las tinieblas exteriores, en el exilio y fuera de la casa paterna.

El infierno como crcel (1 Pe 3,19). El hombre ha sido llamado a la libertad y a la transformacin de mundo que lo rodea. Ahora se siente como atado y preso. Es prisionero del pequeo mundo que se cre y en l est solo; no puede moverse ni hacer nada.

El infierno como gusano que no muere (Mc 9,48).

Esto puede significar dos cosas: la situacin del condenado es como la de un cadver devorado por un gusano insaciable. Tambin puede significar el gusano de la mala conciencia que lo corroe y no le permite la ms mnima paz interior. El infierno como muerte, segunda muerte y condenacin. San Juan concibe el cielo como vida eterna. El infierno es la muerte (jn 8,51) o tambin la segunda muerte (Apoc 2,11 ; 20,6). Si Dios es la vida, entonces la ausencia de, Dios es la muerte. San Mateo habla de condenacin eterna (Mt 7,13), es decir, que el hombre malo, al morir, entra en un estado definitivo del que nunca se liberar. Pablo dir que un tal no heredar el Reino del cielo, es decir, que no ver realizados sus deseos del corazn y quedar para siempre como un ser hambriento que jams dar con el pan y el agua que lo sacien (1 Cor 6,9s y Gal 5,19-21). Valor de estas imgenes. Todas estas figuras han sido extradas de experiencias humanas: del dolor, de la desesperacin, de la frustracin. El infierno recorta al hombre en su cualidad de hombre: llamado a la libertad, vive en una crcel: llamado a la luz, vive en tinieblas, llamado a vivir en la casa 'paterna con Dios, tiene que vivir fuera, en las tinieblas exteriores; llamado a la plenitud vive sin realizarse y eternamente de camino con la certeza y la desesperacin de no poder jams llegar a la meta de sus deseos. El valor de las imgenes reside en el hecho de ser imgenes, de mostrarnos la situacin del condenado en cuanto irreversible y sin esperanza. El infierno como existencia absurda De todo lo que hemos visto en la Escritura una cosa ha quedado clara: el infierno es una existencia absurda que se ha petrificado en el absurdo. Todo hombre es un nudo de potencialidades, de capacidades, de planes y deseos. Suea con realizaciones y con la actualizacin de sus tendencias. Comienza un trabajo lleno de ilusin. Se esfuerza uno y otro da. Terrible tiene que ser el da en que perciba que todo ha sido en vano y que nunca conseguir alcanzar su objetivo. Le har sufrir, ser como si le hubiese sido amputado algo de su vida y de su mismo cuerpo. Nadie puede vivir sin sentido. El hombre podr volver a empezar o cambiar de objetivos, por otros ms al alcance de su mano. Pero infierno significa ya no tener futuro, no ver ya ninguna salida, no poder realizar nada de lo que se quiere o desea. La imagen del hombre amputado de sus rganos quizs nos pueda dar una idea. Alguien que carece de ojos, de odo, de tacto, de olfato, no podr recibir nada ni comunicar nada. Vivir en una soledad completa. Y la soledad es el infierno. Hemos sido hechos para amar. Amar es dar y recibir. Hemos sido hechos para estar juntos, para comulgar los unos de los otros y gozarnos de las alegras de Dios y de la creacin. Y de eso nos separamos

nosotros mismos. La frustracin mayor, sin embargo, consiste en la ausencia de Dios. Todo nuestro ser vibra por Dios en cuanto que es nuestro centro y el T radical que llena nuestro yo. Mientras que en ese hombre impera un vaco absoluto, se siente perdido en s mismo y en las cosas. Aunque sienta que todo dice una referencia radical con el Misterio, no la puede gozar. Su dolor ser mayor por el hecho de saber que, al existir y no quedar reducido a la nada, da gloria a Dios y da testimonio del amor que todo lo penetra e ilumina (Dante). Querra que Dios se aniquilase pero se da cuenta que slo gracias a Dios puede tener semejantes deseos siempre frustrados. Su existencia es absolutamente absurda. Y es absurda porque dentro transporta un sentido ms radical: la gloria que el mismo infierno da a Dios, contra su misma voluntad. Es como si alguien fuese dentro de un tren a gran velocidad y caminase en sentido contrario al del tren, con la ilusin de ir en contra del sentido del trayecto. Por ms que corra en direccin contraria, al estar dentro del tren, no dejar por ello de ser llevado y transportado hacia adelante en el sentido del trayecto que es Dios. Es posible que el hombre se cree un infierno y diga no a la felicidad? Alguien podra objetar: nadie se decide por el infierno que l mismo haya creado. Nadie puede querer con voluntad firme la infelicidad y la soledad absoluta. El hombre siempre busca la felicidad. A veces se engaa. Si comprendiese qu significa Dios, nunca lo negara. A esto nos da una respuesta el Evangelio de S. Mateo (Mt 25). No es necesario caer en la cuenta de la identidad de Dios para negarlo o amarlo. Dios nunca se muestra cara a cara. Nos sale al encuentro en las cosas de este mundo. En el juicio final los condenados le dirn a Dios espantados: Seor, cundo te vimos hambriento y no te dimos de comer Cundo te vimos desnudo y no te vestimos?. los malos protestan porque afirman que nunca se han encontrado con Dios ni tomado partido por El. Y la respuesta del juez ser: En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer eso a uno de estos pequeos, a m me lo hicisteis. E irn al suplicio eterno (Mt 25 45s). Dios apareci de incgnito en la persona del necesitado y no fue reconocido. Por eso el hombre acostumbrado a quererle mal al otro, a explotarlo, a no tener compasin de l, a no acordarse de los dems, sino a pensar nicamente en s y dar margen y extraversin a todas sus pasiones, llegar a crear como un mecanismo de comportamiento y de decisin que nicamente pretende instalarse y permanecer estructurado segn lo que siempre se hace. Al morir, ese comportamiento quedar fijado, y entonces aparecer el infierno. El infierno ha sido una creacin suya: la muerte no ha hecho sino sellar lo que la vida ha ido moldeando. Entonces ya no habr ms posibilidad de vuelta ni de conversin. Si el hombre no comprende el infierno es porque todava no ha

comprendido su corazn. U hombre lo puede todo, Puede ser un judas y puede parecerse a Jess de Nazaret. Puede ser un Auschwitz, un Dachau, un Mostar. Puede ser un santo y puede ser un demonio. Hablar de cielo y hablar de infierno es hablar de lo que el hombre puede ser capaz. El que niega el infierno no niega a Dios y su justicia; niega al hombre y no lo toma en serio. La libertad humana no es cosa de broma; es un riesgo y un misterio que implica la absoluta frustracin en el odio o la radical realizacin en el amor. Con la libertad todo es posible, el cielo y el infierno. Mientras el hombre se encuentre de camino el tiempo ser siempre tiempo de conversin. Convertirse es hacer como hace el girasol: volverse siempre hacia la luz, hacia el sol, y acompaar al sol en su camino. El sol es Dios que, en este mundo, se manifiesta humilde y de incgnito en la persona de cada hombre con el que nos encontramos. Si estamos siempre dispuestos a aceptar a los dems, si estamos siempre a la expectativa de abrirnos a un t, sea quien sea, entonces nos encaminamos hacia la salvacin y la muerte no nos causar ningn mal; y el infierno ser slo una posibilidad, pero alejada de nuestra vida; pero una posibilidad real. Podemos ir al infierno slo por un pecado mortal? Esta pregunta est mal planteada. El infierno es una decisin de toda una vida y de la totalidad de nuestros actos. Nade es condenado al infierno s-in ms. Slo permanece en el infierno quien lo cre para si, el que se decidi por l. La epstola a los hebreos dice que si pecamos voluntariamente estarnos destinados al ardor del fuego (10,26-27). Como ya notaron con acierto algunos Santos Padres (Agustn Teofilacto) no se dice despus de haber pecado sino T pecamos es decir, si persistimos en nuestro pecado rechazando la conversin. Se trata por lo tanto de una disposicin del alma, no de un hecho aislado. Nuestra situacin de peregrinos entre tentaciones, dificultades sicolgicas, errores en la educacin y debilidades de todo tipo, no nos permite durante nuestra vida realizar un acto que marque de una vez por todas nuestro destino futuro. Nuestra vida es una sucesin de actos continuos, la mayora de ellos ambiguos, porque el hombre es simultneamente bueno y malo, justo y pecador. Lo que marca nuestro destino futuro es nunca vida en cuanto totalidad, no ste o aquel acto. Los actos revelan nuestro proyecto fundamental. Si repetimos siempre los mismos actos y nunca intentamos corregirlos sino que permitimos que tengan lugar sin ninguna preocupacin, podrn sealar poco a poco nuestra direccin fundamental. Sin embargo, si tenemos nuestro proyecto fundamental orientado hacia Dios, controlamos la situacin de tiempo en tiempo e intentamos vencernos siempre que percibimos que nos estamos desviando entonces los actos individuales cobran menos importancia. Podrn ser pecados graves, pero no mortales (que llevan a la segunda muerte). Por un pecado mortal que no sea el resultado de toda una vida

y de toda una orientacin nadie ser expulsado a las tinieblas exteriores. La decisin fundamental y definitiva del hombre se realiza al morir, como vimos anteriormente. En ese momento el hombre percibe una vez ms toda su vida, comprende a Dios y lo que El significa, se confronta una vez ms con Cristo y su funcin csmica, y entonces, absolutamente libre de obstculos externos, podr decir un s definitivo a Dios o un no final. Aquellos hombres que buscaron con sinceridad la verdad y la justicia, aunque hayan sido pecadores y hayan estado lejos de Dios por las circunstancias tal vez de educacin, malos ejemplos, complejos squicos, podrn ahora verlo y decirle un s definitivo. Porque estaban sirviendo a Dios cuando hacan el bien y respetaban a los dems. El proyecto de su vida se ver ahora realizado y vivirn en Dios. Conclusin: el realismo cristiano. El cristiano es un ser extremadamente realista. Conoce la existencia humana en su dialctica tensada entre el bien y el mal, el pecado y la gracia, la esperanza y el desespero, el amor y el odio, la comunicacin y la soledad. Vive en esas dos dimensiones. Sabe que, mientras est de camino, puede inclinarse ms al uno o al otro lado. En cuanto cristiano, se ha decidido por el amor, por la comunin, por la esperanza, por la gracia. Cristo nos ense cmo debemos vivir en esa dimensin. Si nos mantenemos en ella seremos felices ya aqu y para siempre. Con esto no se quiere disminuir la dramaticidad de la existencia humana; y sin embargo tenemos esperanza: Confiad, yo he vencido al mundo (Jn 16,33). El nos dijo, antes de dejarnos, esa palabra. Despus de Cristo ya no puede haber drama sino nicamente, como en la Edad Media, autos sacramentales. Y esto es as porque con Cristo irrumpi la esperanza, la certeza de la victoria y la conviccin segura de que el amor es ms fuerte que la muerte. Si nos mantenemos abiertos a todos, a los dems y a Dios, y si intentamos poner el centro de nosotros mismos fuera de nosotros, entonces estamos seguros: la muerte no nos har mal alguno y no existir segunda muerte. En este mundo comenzaremos ya a vivir el cielo, tal vez entre peligros, pero seguros de que estamos ya en el camino cierto y en la casa paterna.