EL ESTUDIO DE LA COMUNICACIN DESDELOS ACTORES SOCIALES

SARAH CORONA

Universidad de Guadalajara
saco 1 O@infosel.net.mx DE LA PElA CARMEN Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco

dlpc1615@cueyatl.uam.mx
MARGARITA Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco ZIRES

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aterra.

Jean Duvignaud 1

Investigar la comunicacin tiene que ver con iniciativas individuales, interesese historias personales,as como con espaciosque se construyen y facilitan determinados objetos de estudio, ofrecen las condiciones para pensarlose imaginar formas de abordarlos. En esteartculo hablaremos menos de las historias personalespara enfocar la atencin al proyecto grupal y colectivo que venimos desarrollan las investigadorasque suscribenestetexto. Nuestro espacio de referencia tiene que ver con condiciones econmicas, sociales y polticas que gestaron un

I Jean Econmica

Duvignaud, (edicin espaola),

El

juego 1982,

del p.

juego, 13.

Mxico,

Fondo

de

Cultura

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desarrollo especialde las industrias culturales, as como de la investigacin en comunicacin. En la dcada de los setenta, en la UAM-X participamos activamente en la creacin de la carrera de Comunicacin2 en el marco de un proyecto educativo alternativo al modelo tradicional. Para ello nos apoyamos en las orientaciones de corte marxista y en los desarrollosde la investigacin en estecampo en Amrica Latina. La carrera de la UAM-X surgi como un proyecto novedoso en los niveles nacional y latinoamericano y como una alternativa a las perspectivaspuramente instrumentales de las teoras funcionalistas estadounidenses, asociadasa los interesesde los grandes consorciosde la industria de la comunicacin. La perspectiva crtica del plan de estudios de la UAM-X se caracteriz por estar orientada a formar profesionalescrticos capacesde atender las necesidades de comunicacin de los sectoresmayoritarios del pas. En este contexto, y en paralelo a otras opciones de investigacin que se generaban en otros lugares de Amrica Latina, se plante un eje de investigacin que intentaba abordar la comunicacin desdela perspectiva del sujeto o actor social. Se consider que esesujeto no se dejaba reducir a una funcin que le impona el esquematradicional de los estudiosfuncionalistas de la comunicacin, a su funcin de receptor, concebido como el lugar donde se mide el efecto de los medios de comunicacin. Por otra parte y en relacin con las teoras de la ideologa vigentes en ese momento, se consider que el sujeto, si bien era un agente social determinado por mltiples condiciones de existencia,no por ello era un serpasivo y totalmente determinado por las estructurassociales,entre ellas, los medios de comunicacin.

2 Carmen de la Pezadesde 1974, SarahCorona a partir de 1976 y Margarita Zires a partir de 1977. 144

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, Interesaba, adems, mostrar la manera como el sujeto infantil participaba en su proceso de socializacin frente a diferentes instancias: la familia, la escuela y los medios de comunicacin. A partir de una crtica a los enfoques conductistas y funcionalistas de la comunicacin y en contra de la visin determinista de la ideologa, en 1980 realizamos un proyecto de investigacin denominado "El proceso de produccin de ideologa en el nio". Las principales hiptesis que orientaron el trabajo fueron que el nio es un sujeto activo en su propio proceso de ocializacin y que este proceso est lleno de contradicciones.3 Estudiar la comunicacin desde el sujeto condujo, por un lado, a retomar un conjunto de estudiosque pona en duda el esquema tradicional del proceso de la comunicacin como una relacin lineal, mecnica y descontextualizada entre los discursosde los medios de comunicacin y los sujetos reducidos a receptores.4 Por otro, a desplazarla mirada de las investigacionesque se estabanrealizando en esosmomentos a otros aspectos:del anlisisdel poder de los
3 El ttulo de esteproyecto muestra nuestra reaccin visceralante la concepcin determinista de la ideologa y de los medios de comunicacin como aparatos ideolgicos.Ilustra una visin contrapuesta:la de un sujeto casilibre de determinacionesque seproduce l mismo. Dicha reaccin se matiz con el tiempo y con los trancazosque deja la investigacin. 4Vale la pena recordar aqu el impacto del pensamientode Hctor Schmucler y Armand Mattelart en Amrica Latina y especialmenteen nuestra universidad: la crtica a la "communications research" elabor que Armand Mattelart, "El marco del anlisis ideolgico" en Cuadernos la de Realidad Nacional, 3, Chile, p. 11-33.La labor reflexiva y crtica sobre el n. campo de la comunicacin que realiz Hctor desdela trinchera de Comunicacin Cultura que se encontraba resguardada en la Universidad y Autnoma Metropolitana. Slo una fraseque viene a colacin: "Sabemos que el estudio de la comunicacinadquiere sentido slo si se lo vincula a los procesossociales que se desarrollanen cada pas". Vid.: "Otra Vez", en Comunicaciny Cultura, 5, p. 3-5. n.

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medios y de sus discursos,al estudio de los discursosde los actoressociales,que no se ven reducidosa una audiencia: la produccin de discursosde distintos sujetos,la interrelacin de los discursosque reciben de mltiples fuentes,institucionales as como interpersonales, tomando en cuenta para ello su edad, gnero, clasesocial,etnia, etctera. Nuestro trabajo en los ltimos veinte aos ha sugerido que no slo es importante analizar las manifestaciones de las industrias culturales, sino tambin las distintas formas como sujetos pertenecientesa diferentes grupos sociales y contextos culturales se apropian, incorporan a su vida cotidiana y transforman a su manera los mensajesmediticos, adquiriendo stosdiferentes significaciones.Esta mirada pone en duda la visin del poder avasalladorde los medios masivos. Aproximarse al estudio de las prcticas comunicativas de distintos tipos de sujetos y sus relaciones con los contextos culturales de donde surgen, significaba enfrentarse tambin a problemas de relacin entre fronteras de diversas disciplinas sociales,al trabajar en la zona de sus intersecciones,lo cual est implicado en todo estudio de la comunicacin y la cultura. El inters por estudiar al sujeto en su contexto social determina escenariosdistintos de investigacin: el anlisis de la vida cotidiana, del uso y consumo de los medios de comunicacin masiva como un elemento ms de la cultura, de las prcticas socialespblicas y privadas, de las competencias comunicativas de los actores y los ejercicios microsocialesdel poder. Desde el colectivo en la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco, nosotraspartimos de los discursos de los nios. Se ensay una metodologa que permitiera acercarse al nio en su medio cotidiano y no bajo condiciones controladas y artificiales de laboratorio y encuesta. Se consider al juego como el espacionatural en donde el
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nio elabora y expresa mediante el lenguaje verbal y corporal, el aprendizaje de las normas de comportamiento social que le ofrecen las distintas instituciones, la familia, la escuelay los medios de comunicacin, como instancias de socializacin. Se vio al juego como el lugar privilegiado para analizar la relacin de los pequeos con la televisin, la familia y la escuela,porque es en esteespacio, en la interaccin del nio con otros nios -o sea,en la relacin entre sus"iguales"-, en donde se puede observar cmo incorpora, articula y sintetiza los discursosque circulan en su medio. Es la zona -segn Winnicott- donde elabora los elementosinternos y externos de su realidad.5 Se tom en cuenta el juego simblico, en donde el nio representa diferentes personajesreales e imaginarios, ademsque era el juego que caracterizaba a los nios que se estudiaban: de cuatro a cinco aos de edad. Privilegiamos eljuego grupal con el fin de estudiar aquellos discursos que eran compartidos entre los nios. En el trabajo La inscripcin los poderes el juego, de en Carmen de la Peza6analiz en particular el juego de "la casita" como un momento en el proceso social de produccin de sentido. A partir de las perspectivasde poder de Foucault,7 del anlisis de los lenguajes propuestos por Barthes8y de los estudios de los actos de enunciacin de Ducrot,9 el juego simblico se analiz a la vez como un cdigo retrico y como un dispositivo de enunciacin que
5D. W. Winnicott, Realidadyjuego, Argentina, Granica, 1972. 6 Carmen de la Peza, "La inscripcin de los poderes en el juego infantil", en Comwzicaciny Cultura, 10, UAM-X, Mxico, 1983,p. 137n. 150. 7 Michel Foucault, Microfisicadelpoder,Madrid, Ed. La Piqueta, 1978,p. 189. 8 Roland Barthes, Mitologas, Siglo XXI, Mxico, 1980; y RoEd. land Barthes,"Elementos de Semiologa", en Comwzicaciones.Semiologa, La BuenosAires, Ed. Tiempo Contemporneo,1972. 9Oswald Ducrot, Decir no decir, y Barcelona,Ed. Anagrama, 1982. 14:7

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prescribe lugares para ser ocupados por distintos sujetos. En el espacio del juego, el nio recrea ciertos temas, espacios y situaciones de la vida cotidiana, as mismo ejercita, aprende y eventualmente subvierte las formas de comportamiento social, reglas, convenciones y prcticas de intercambio comunicativo que ha observado y vivido en distintos espacios como la familia, la escuela y los medios de comunicacin. De acuerdo con De la reza, en el juego de "la casita" el nio expresa, recrea y actualiza el sistema de normas, derechos y obligaciones, que define las funciones de los sujetos -el padre, la madre y los hijos- en el seno de la estructura familiar. Mediante el juego, el nio aprende de manera pre-consciente formas de comportamiento social, en particular la prescripcin social de los diferentes roles femeninos y masculinos, as como las relaciones de autoridad y subordinacin. De la recepcina la apropiacin Tanto Margarita Zires -en El discurso de la televisin y losjuegos itifantiles, en 19830-,10 como Sarah Corona -en un trabajo ms amplio, realizado en 1989, Televisin y juego itifantil. Un encuentro cercano- ,11 analizaron la distinta apropiacin de los discursos televisivos en los juegos infantiles de acuerdo con el gnero, la edad y la clase social.12 Nos encontramos con un desplazamiento de la mirada sobre el fenmeno de la recepcin. Si bien se habla de recepcin y de sujeto receptor, el nio no slo se ve definido como un ser televidente. El trmino de apropiacin nos 10Margarita Zires, "El discurso de la televisiny los juegos infantiles", en Comunicacin y Cultura, Mxico, UAM-X, n. 10,1983, p. 109-136. 11Sarah Corona, Televilin juegoinfantil Un encuentro y cercano, Mxico, UAM-X, 1989. 12 investigacinde Margarita Zires arroj sobre todo variantes La importantes de apropiacin en relacin con la categoria de gnero y no tanto en relacin con la de clase debido a la constitucin de los grupos investigados. 148

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habla de ello. Se intenta encontrar la lgica o lgicas que configuran la manera como el nio retorna y elabora elementos discursivosde la televisin. Partimos de los juegos de los pequeos,interesndonos menos en el contenido de los discursostelevisivosy ms en lo que el nio recoge de dichos discursosen susjuegos: personajes,estructurasde accin, objetos, espacioso expresionesverbales -entre otros- que aparecen en los programas de televisin13. A partir de planteamientos tericos derivados sobre todo del psicoanlisis,la psicologa cognitiva y la sociologa, se definieron -con diferentes matices- los factores determinantes de la distinta apropiacin de los discursostelevisivos. La sexualidad como categoria socio-sicolgica, el desarrollo cognitivo y afectivo como un factor sociogentico y la prctica cotidiana de los nios de acuerdo con el grupo social al que pertenecencomo marco distintivo de relaciones entre los individuos, el espacio y los objetos, constituyeron la base para formular las primeras hiptesis de trabajo. Sarah Corona retorn posteriormente la concepcin bourdeana de habituscomo un punto medular de su elaboracin terica sobre la apropiacin. En ambas autoras la apropiacin no terminaba cundo el nio dejaba de ver los programas de televisin. Debido a ello, a Margarita Zires le interes indagar la elaboracin y reelaboracin permanente de los discursostelevisivos en los juegos infantiles. Analiz cmo, al jugar, el nio articula los discursostelevisivoscon otros provenientes de instituciones distintas como la familia o la escuela.Privilegi el anlisis de las condiciones especficas los prode cesosde recepcin. Por ello, al analizar el juego infantil
13 Sarah Corona toma en cuentala edad, el gneroy la clase social en el uso del nombre propio, la utilizacin del espacio,la tecnologa,etctera, en los juegos infantiles y retorna la concepcin de Greimas del anlisisactancialy lo aplica a losjuegos infantiles. 149

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subraya no slo las condicionantes estructuralesde clase o gnero, sino tambin factores locales: la dinmica grupal de los pequeos, la estructura espacial del lugar del juego, con sus objetos, etctera, que provocan una diferente apropiacin de los discursostelevisivos. Los anlisis de algunosjuegos permitieron llegar a la conclusin de que los discursostelevisivosse convertan "en un saber individual y colectivo que constituyen un poder que, si bien es ejercido sobre el sujeto receptor, ste vive a su vez dicho poder y saber ejercindolo en sus relaciones con los dems y sobre los dems en un proceso continuo", que no es una mera reproduccin del programa televisivo. En el artculo se seala cmo el discurso televisivo de los superhroeses utilizado por los nios y las nias para crear un discurso propio que sufre diferentes variaciones en distintos contextos de ejercicio de poder entre ellos y ante diversasestrategias bsquedade identidad grupal y sexual. de Para Sarah Corona la apropiacin est determinada, por un lado, por el mensaje, el modo de empleo que propone, su intencionalidad, y, por otro, por la competencia del receptor. Al jugar al referente televisivo, los nios demostraron su competencia en el ramo al reconocer las "instrucciones" que dicta el programa televisivo, segn su grado de dominio. As cada nio descifra a su modo. Pero "su modo" no es gratuito. Depende de un esquemade interpretacin y valoracin que posee y ha adquirido segn su habitus clase. de De acuerdo con Sarah Corona, el emisor a su vez conoce las competencias de sus consumidores y, en este sentido, quiz se podra hablar de una "doble apropiacin", ya que se aduea de susgustos,sentimientos,necesidades y se las devuelve masticadasen un bien simblico. Estos trabajos de investigacin fueron pioneros al es~ tudiar al nio desde sus mltiples determinaciones en un entramado de discursos. Contribuyeron a desmitificar el
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impacto avasallador de los medios de comunicacin y la visin mecanicista y lineal de sus "efectos". Frente a la concepcin del receptor-pasivo y en general del sujeto pasivo, ayudaron a construir la nocin del nio como un actor social, un sujeto activo en su propia socializacin. Trabajos anteriores de Sarah Corona y varios posteriores de otros investigadores enfatizaron la dimensin creativa y ldica en la actividad del sujeto en el proceso de recepcin, al proyectar los resultados de estosestudios en una perspectiva pedaggica que les permiti elaborar una propuesta de educacin de los medios, donde se presentan formas para estimular la actividad del receptor en la escuela y en la familia. 14 Por otro lado, Margarita Zires plantea de manera enftica en el trabajo arriba sealadoque el hecho de que el nio televidente sea un sujeto activo en el proceso de la comunicacin, no significa que sea un se;rlibre, transformador de los discursostelevisivos,que cuestionela verticalidad de la comunicacin, que ponga en duda los valores implcitos en los programas televisivos.Tampoco significa que la televisin no tenga una influencia normalizadora
sobre ste.

De acuerdo con Carmen de la Peza,15 bien los ensi foques bourdeanos de consumo cultural intentan romper con la tendencia de algunos estudios de corte marxista, al privilegiar la sustanciasobre las relacionese introducen en sus anlisis el problema del poder y describen al espacio social como un campo de fuerzas. En su opinin, estas
14Sarah Corona, No slopara envolver sirve elperidico.Su uso didctico, Mxico, Terra Nova, 1983; Sarah Corona, El genio en la botella. Un uso activode la televisin, Mxico, Terra Nova, 1984; Mercedes Charles y GuilIenno Orozco, comp., Educacin para la recepcin. Hacz una lecturacritica de losmedios, Mxico, Ed. Trillas, 1990. 15Carmen de la Peza, "La lectura interminable. Una aproximacin al estudio de la recepcin", en Versin, Revistade Comunicacin Poltica, y Mxico, UAM-X, n. 3, 1993.

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impacto avasallador de los medios de comunicacin y la visin mecanicista y lineal de sus "efectos". Frente a la concepcin del receptor-pasivo y en general del sujeto pasivo, ayudaron a construir la nocin del nio como un actor social, un sujeto activo en su propia socializacin. Trabajos anteriores de Sarah Corona y varios posteriores de otros investigadores enfatizaron la dimensin creativa y ldica en la actividad del sujeto en el proceso de recepcin, al proyectar los resultados de estos estudios en una perspectiva pedaggica que les permiti elaborar una propuesta de educacin de los medios, donde se presentan formas para estimular la actividad del receptor en la escuela y en la familia. 14 Por otro lado, Margarita Zires plantea de manera enftica en el trabajo arriba sealadoque el hecho de que el nio televidente sea un sujeto activo en el proceso de la comunicacin, no significa que sea un ser libre, transformador de los discursostelevisivos,que cuestionela verticalidad de la comunicacin, que ponga en duda los valores implcitos en los programas televisivos.Tampoco significa que la televisin no tenga una influencia normalizadora sobre ste. De acuerdo con Carmen de la Peza,15 bien los ensi foques bourdeanos de consumo cultural intentan romper con la tendencia de algunos estudios de corte marxista, al privilegiar la sustanciasobre las relacionese introducen en sus anlisis el problema del poder y describen al espacio social como un campo de fuerzas. En su opinin, estas
14Sarah Corona, No slopara envolver sirve elperidico.Su uso didctico, Mxico, Terra Nova, 1983; Sarah Corona, El genio en la botella. Un uso activo de la televisin,Mxico, Terra Nova, 1984; Mercedes Charles y Guillenno Orozco, comp., Educacin para la recepcin. Hacia una lecturacritica de los medios, Mxico, Ed. Trillas, 1990. 15 Carmen de la Peza, "La lectura interminable. Una aproximacin al estudio de la recepcin", en Versin, Revistade Comunicaciny Poltica, Mxico, UAM-X, n. 3, 1993.

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perspectivasno escapana una visin inmamentista del poder entendido como capital incorporado en los sujetos en ~af~rm~ de habitus claseo como capital objetivado en las de
InstItucIones. Para superar la visin inmanentista del sujeto De la

Peza propone, de acuerdo con Barthes,16 considerar al sujeto como un paragrama, un sujeto dividido y atravesado por mltiples lenguajes,cdigos y textos y al acto de lectura e interpretacin como el momento y el lugar en donde se actualizan selectivamente dichos textos aunque sean incompatibles. Desde esta perspectiva los sujetosno son slo sujetos de clase, sino que ocupan distintas posicionesvariables y a vecescontradictorias, en las distintas instituciones socialesy que no es posible homologar. Los sujetos estninsertos en una red compleja de poderes y saberesy ponen en juego estrategiassingulares de lectura, uso y apropiacin de los discursosinstitucionales, estrategiasque no son totalmente conscientes. Desde el punto de vista de Carmen de la Peza, la lectura entendida como produccin de sentidos opera segn los procedimientos de corte, seleccin y montaje de discursos preexistentes. El sujeto retorna selectivamente ciertos elementos de los discursos escritos y audiovisuales de los libros, revistas,peridicos, del cine, la radio o la televisin, as como de los discursosorales que circulan en las instituciones educativas y los integra en un discurso singular, discontinuo y heterogneo a la manera de la tcnica del collage en las artes plsticas. En un ensayonarrativo de Margarita Zires, se intenta describir las operaciones de lectura que realiza una radioescucha imaginaria. La escucha se ve relacionada con esa tcnica de collage o edicin filmica, con la labor del
16Roland Barthes, El susurrodel lenguaje. Ms all de la palabray la escritura, Barcelona, Editorial Paidos, Comunicacin, 1987.

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que teje mltiples discursos y cdigos. Cmo rehacer esa labor?, hastaqu punto se deja reconstruir?17
De la comunicacin a los tejidosculturales oral

En nuestras distintas trayectorias de investigacin nos hemos ido separando cada vez ms de la concepcin restringida de comunicacin como un equivalente de medios de comunicacin masiva o nuevas tecnologas.Las interacciones verbales y los procesoscomunicativos relacionados con el impacto de la escritura y los productos derivados de sta han llamado tambin nuestra atencin. De ah que Margarita Zires se haya dedicado a estudiar los procesosde comunicacin que se dan en la periferia de las instituciones, los rumores, los chismes,la produccin de leyendas y mitos, hasta ahora dejados de lado por los estudios de la comunicacin. Los procesoslocales y colectivos de comunicacin oral se constituyeron en eje de algunasde suspublicaciones.18 Un objetivo muy importante de su investigacinconsisti en investigar la manera como las tecnologas de la escritura y tecnologas audiovisuales han penetrado diferentes contextos culturales en Mxico transformando lo que la gente narra y sus formas de narrar. De ah que uno

17 Margarita Zires, "...y siemprelo prenda. Crnica de un vnculo imaginario con la radio", en La Radio,Mxico, n. 1, 1996,p. 38-45. 18Margarita Zires, "Las dmensionesdel rumor: oral, colectiva y annima", en Contratexto, Per, Universidad de Urna, n. 8, 1994,p. 112117;Margarita Zires, "La dimensincultural del rumor. De lo verdadero a los diferentes regmenesde verosimilitud", en ComunicacinSociedad, y Mxico, Universidad de Guadalajara (Departamento de Estudios de la Comunicacin Social),n. 24, 1995, p. 155-176; Margarita Zires, "El rumor y los poderes locales. La dimensin poltica del rumor", en Voces y Culturas, Barcelona, n. 13, 1998, p. 129-146; Margarita Zires "De los rumoresde Colosio a los saberespolticos", en Versin, UAM-Xochimilco, Mxico, n.l0, 2000,p. 203-249.
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de esostrabajos se haya llamado Voz,letraeimagen interacen cin.El rumordelospitufosenMxico. 19 Este libro versa sobre el anlisis de las mltiples versiones y variaciones de un rumor que circul entre la poblacin infantil en toda la Repblica Mexicana en los ochenta. El rumor deca de una manera general que los pitufos mataban a los nios. Dicho anlisis permiti tomar contacto con diferentes culturas orales, culturas de la escritura y culturas audiovisualesen tres contextos culturales distintos. A partir de la difusin del rumor se realizaron encuestasescritas con nios en tres escuelasprimarias pertenecientes a tres diferentes contextos culturales en Mxico para indagar lo que saban del rumor y conocer el dominio distintivo de las reglas de produccin de la escritura en dichos contextos culturales. Despusse realizaron entrevistas grupales con los mismos nios con el fin de analizar, entre otras, las versionesdel rumor que conocan y producan, lo que ellos destacabande dichas versiones,los mltiples discursos con los que las asociaban,as como el clima de inters y verosimilitud que seproduca. Las entrevistasgrupales fueron concebidascomo dispositivos de produccin de narraciones orales que pusieron en la mira al sujeto hablante. Las encuestasescritas en cambio centraron su atencin sobre el sujeto escritor. Los anlisis de las asociacionesde los nios con discursos audiovisuales en el momento de las entrevistasse concentraron a su vez en el sujeto receptor de los discursosaudiovisuales.

19Margarita

Zires, Voz,letra e imagenen interacci/Jn. romor de lospiEl

tufos, Miguel Angel Porra-UAM, Mxico, 2001. La versin en alemn: Mndliche Kulturen in ihrer Wechselbeziehung schrifilichen und audwvi!'uellen zu Kulturen. Das Gerchtber die Schlmpfe Mexiko, Vervuert Verlag, Frankfurt in am Main, Alemania, 1997.

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CARMEN DE LA PElA, MARGARITA

ZIRES

Tomando en cuenta las reflexiones del pensamiento de Barthes2sobre los mltiples cdigos que configuran los textos y sobre la problemtica de la intertextualidad21 dicho sujeto est concebido como un ser atravesado por mltiples discursosprovenientes de diferentes instituciones -la familia, la escuela, los medios de comunicacin-, as como de distintos mbitos sociales. El estudio emprico de las distintas versiones del rumor y de sus asociacionesnarrativas permiti detectar diferentes tejidos culturales y diferentes culturas orales compuestas por elementos narrativos heterogneospertenecientes a diferentes gneros y orgenes discursivos distintos: leyendas indgenas, programas televisivos infantiles provenientes de Estados Unidos, cuentos de hadas europeos,telenovelasmexicanas,historias de horror, etctera. Una de las aportacionesms importantes de estetrabajo consiste en la discusinterica del concepto de cultura. Partiendo de las teoras post-estructuralistasMargarita Zires desarroll un concepto dinmico de cultura, en el cual sta se ve definida como un tejido descentrado,compuesto por mltiples elementosheterogneos.Se separa de las teoras estticasy holsticas de la cultura que parten en su definicin de cultura de la idea de la existencia de un ncleo esencial o de un centro claramente definible en cada cultura. El concepto dinmico de cultura como un tejido descentrado en permanente transformacin le permiti estudiar tendencias culturales hasta ahora poco atendidas: las tendenciasde convergencia y divergencia cultural, tendenciascoexistentesen cualquier procesosocial.
20 Roland Barthes,8/,(, Paris, Seuil, 1970. 21 Julia Kristeva, "La productividad llamada texto", en Barthes, Roland/Burgelin, Olivier/Kristeva, Julia et. al., Lo Verosmil, Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, edicin espaola, 1970, p. 63-95; Paul Zumthor, "lntertextualit et mouvance, intertextualits Mdivales", en Lttrature, Pars, 1981,41, p. 9-16. 155

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De la comunicacin escrita a la constitucin de identidadespolticas Para abordar la constitucin de las identidades polticas de los sujetos, Corona y De la Peza retornaron inicialmente la concepcin de interpelacin de Althusser.22 Desde nuestro punto de vista existen diversas interpelaciones que provienen de las distintas instituciones sociales. Cada institucin interpela al sujeto de forma distinta y le otorga una identidad diferente. Por ejemplo, las instituciones polticas en Mxico han interpelado a los sujetos de manera contradictoria como ciudadanos frente a la ley y como mexicanos frente a la patria. Desde esta perspectiva, el sujeto no es nico sino mltiple, se constituye de distintas maneras como padre o como hijo, como estudiante o como profesor, como mexicano o como extranjero, como hombre o como mujeres con relacin a los lugares que ocupe en distintos momentos en las distintas instituciones en las cuales se inscribe: familia, escuela, instituciones polticas, trabajo. En ese sentido, el individuo se constituye en sujeto poltico en su relacin con el derecho y la nacin, y adquiere calidad de ciudadano como miembro del Estado-nacin al cual pertenece. En este mbito se inscribe el trabajo La educacin ciudadana a travs de los libros de texto23en el cual se presentan los resultados del anlisis de un corpus amplio de libros de texto de historia y civismo destinados a la educacin primaria en el periodo pos-revolucionario que abarca de 1923 a 1988.

22Louis Althusser, ldeologay aparatosideolgicos Estado,Colombia, del Ediciones Pepe, 1978. 23Sarah Corona y Carmen de la Peza, "La Educacin ciudadana a travs de los libros de texto", en Sinctica,Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente, Guadalajara, n. 16, 2000; Carmen de la Peza y Sarah Corona, "Educacin cvica y cultura poltica", en 11ifancia, Legislaciny Poltica, UNICEF/UAM, Mxico, 2000.

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El texto presenta un anlisis por periodos presidenciales que incluye por un lado una breve descripcin de la poltica educativa general del periodo y, por otro, las concepcionesde ciudadana y democracia, as como las estrategias pedaggicasorientadas a la formacin de los alumnos como futuros ciudadanos,plasmadasen los libros de texto. El anlisis sistemtico y crtico de los textos demuestra que hasta esa fecha -1988-1994-, como parte de su ideologa nacionalista revolucionaria, el gobierno mexicano promovi una concepcin tnica y no poltica de ciudadana. Como consecuencia, en los libros de texto se han visto excluidos los saberesnecesariospara el ejercicio de una ciudadana poltica. Si bien, en algunos casosse incluye el conocimiento de los derechos y obligaciones que todos tenemos como ciudadanos, no ocurre lo mismo con las habilidades necesariaspara participar activamente en la vida poltica del pas. Estos textos presentanresultadosparciales de una investigacin ms amplia cuyo objetivo es: estudiar los discursos,las prcticas y los rituales colectivos que se producen en los distintos espacios pblicos e instituciones del Estado y que contribuyen a la constitucin de los ciudadanos como sujetospolticos en Mxico. Por lo general se han analizado los discursos y las prcticas de los profesionalesde la poltica, de los polticos. En este trabajo interesa estudiar las identidades polticas diferenciadas de los ciudadanos comunes no slo como clientelaspolticas de quienes se pretende obtener un voto en tiempo de elecciones,sino comprender los mecanismos mediante los cuales han adquirido su cultura poltica, autoritaria o democrtica y las estrategias de resistencia y transformacin que ponen en prctica frente a los discursos del poder. Los trabajos reseadosse refieren a la interpelacin institucional a la que estn expuestoslos sujetos,para

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luego estudiar el impacto real de esasinterpelaciones en la poblacin. Estos trabajos son resultado de un trabajo conjunto en el cual confluyen nuestras investigaciones respectivas, para potenciarse mutuamente: la investigacin de Sarah Corona acerca de las publicaciones infantiles de la Secretara de Educacin Pblica24y la de Carmen de la Peza sobre educacin cvica y cultura poltica en Mxic025. Los textos ofrecen informacin de primera mano en relacin con las estrategiaspedaggicasy los conceptosde ciudadano y ciudadana promovidos por el gobierno a travs de la educacin bsica.
De la comunicacin la culturay de la cultura a a la comunicacin

La necesidad de estudiar los,procesosde la comunicacin dentro del mbito de la cultura ha sido reconocida desde los setenta en Amrica Latina. En los ochenta se pudo percibir dicha tendencia y crecieron los estudiosencaminados a poner en un contexto social ms amplio los procesoscomunicativos. Actualmente no sabemosa ciencia cierta de qu se trata el ca~po de la comunicacin, si acaso alguna vez lo supimos. Este se ha ampliado a estudiar tal cantidad de
24 Sarah Corona, "Los libros para nios en Mxico: Las polticas editoriales de 1956 a 1993", en Modemi!J' and T radition.. 77ze" Latn AmeNew 1:anand Caribbean Lierature, SALALM/ Benson Latin American Collection, The University of Texas, Austin, 1996; Sarah Corona, "MxicoEUA: una guerra de razas en los libros de texto para nios mexicanos", en Estudiossobrels Culturas Contemporneas, Universidad de Colima, Mxico, poca lI/vol 111/ no 6, 1997, p. 49.70; Sarah Corona, "El Latino en el libro de texto de EUA. Historia de una exclusin", en ZER, Revista de Estudiosde Comunicacin, Universidad del Pas Vasco, Bilbao, n. 4, 1998, p. 179-198. 25Carmen de la Peza y Sarah Corona, "Educacin cvica y cultura poltica", en lrifancia, LegislacinyPoltica,UNICEF /UAM, 158 Mxico, 2000.

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fenmenos que no sabemosms lo que encierra. Queda claro que una cierta mirada comunicacional ha impregnado los estudiosde la cultura. El anlisisde la configuracin creciente de las tecnologas de comunicacin -escritura, fotografia, radio, cine, televisin, Internet, etctera- sobre los fenmenos culturales contemporneos no es mbito e inters nico de los estudiososde la comunicacin. Cada vez ms antroplogos, estudiososde la poltica, socilogos, lingistas estn tomando conciencia del papel creciente de la mediacin tecnolgica comunicativa en las interacciones socialesde la sociedadcontempornea. En esecontexto se pueden ver los trabajos que hemos estado realizando en la ltima dcada y actualmente. Ah podemos inscribir el trabajo de Carmen de la Peza sobre la educacin sentimental y los boleros, el de las prcticas comunicativas entre los huicholes de Sarah Corona y el de las transformaciones mediticas del mito de la Guadalupana de Margarita Zires.
De la etnologa la comunicacin a

Actualmente Sarah Corona estudia las prcticas comunicativas de jvenes indgenas huicholes.26 trabajo de inEl vestigacin se lleva a cabo con una poblacin de jvenes, alumnos de la secundaria en un poblado de 710 habitantes en la Sierra Huichol. Esta zona -donde se conocen poco los materiales escritos, el estmulo de los medios masivoses mnimo, la imagen impresa o elctrica es prcticamente desconocida y la comunicacin oral es parte fundamental
26Los huicholes son uno de los 52 grupos tnicos que existen en Mxico y viven en la Sierra Madre Occidental al norte del estado de Jalisco. Son, adems,uno de los grupos indgenas con mayor porcentaje de monolingismo (slo su lengua).Se organizan alrededorde autoridades tradicionales y prcticas rituales propias. En el poblado de estudio se carecede carretera,de electricidad y por lo tanto de productos de consumo occidentalesy de mediosmasivosde comunicacin.
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de su contexto cultural-, nos ofrece una oportunidad privilegiada para estudiar la oralidad, la escritura y la imagen, en ausencia de los estmulos electrnicos de comunicacin.27 El diario de campo, la observacin participante, las entrevistas abiertas, las estancias en la comunidad, son prstamos terico-metodolgicos que esta investigacin hace a la antropologa. En busca de herramientas alternativas a los mtodos cuantitativos, de laboratorio y experimentales, que nos acerquen al conocimiento de los actores sociales y sus relaciones con la comunicacin, llevamos a cabo la investigacin desdeuna perspectivacomunicativa y antropolgica. Frente a los estudiospropiamente etnolgicos, realizados en grupos indgenas que se dedican a anali-; zar las prcticas y rituales ancestrales,as como los mitos y, narraciones tradicionales, nosotros nos enfocamosa observar la interaccin entre susformas de comunicacin orales, escritas y en imgenes no configuradas por las nuevas tecnologas comunicativas. A partir de una etnologa de la comunicacin, as como de una reflexin semitica para el anlisisde la imagen, la oralidad y la escritura, se analizan cartas de amor escritaspor los jvenes huicholes, cancionestradicionales y modernas compuestaspor autores huicholes, obras de teatro, y 2 700 fotos tomadas por primera vez por los mismos sujetos. En otras palabras se parte de lo que el sujeto escribe, canta, habla y fotografia para conocer suscompetencias comunicativas. Cmo es la mirada en una comunidad sin imgenes mediticas?,cul es el cdigo de la expresinescrita amorosa y cul su relacin con otras formas de comunicacin?, qu miran y como lo hacen a travs de una lente fotogrfica?, qu relacin existe entre la mirada a-icnica y el
27Sarah Corona, "La fotografia para una etnologa de la comunicacin", en Chasqui, CIESPAL, Ecuador,n. 62, 1998. 160

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universo que rodea al huichol? Por oposicin, cmo se modifica la mirada del sujeto de las videoculturas y el discurso amoroso en la modernidad? stas son slo algunas preguntas que surgen frente a la produccin discursiva de losjvenes huicholes. A travs de las obras de teatro realizadas completamente por los jvenes huicholes, se observala forma como miran a los mestizos.A partir de un anlisisde las interacciones en las obras de teatro siguiendo la perspectiva de Goffman28encontramosdistintos tipos de cara o rostros del mestizo: el mestizo desmemoriado, el mestizo paternalista, el mestizo legalista, el mestizo prepotente. Por oposicin implcita y a partir del aprendizaje en la vida cotidiana sobre los rostrosmestizos,se construyenlos rostrosindgenas.29 Con las cartas se opt por comparar la produccin de jvenes huicholes con la de jvenes mestizos urbanos. En estosdiscursosse tomaron en cuenta las normas y convenciones de este gnero discursivo de acuerdo con los diferentescontextos de produccin. Se recolectaron cien cartas de amor de jvenes huichalesy otro tanto de dos grupos socialesde jvenes mestizos de Guadalajara. Tambin se recurri a un trabajo etnolgico. Se recopilaron y tradujeron canciones de amor tradicionales, contemporneashuicholes y de banda nortea que se escucha en la Sierra Huichol y en la ciudad. Esta investigacin imagina dos momentos. Un primer acercamiento grupal frente a la radio, a travs de la produccin propia de canciones de amor por parte de los huicholes, y una segunda, a la produccin discursiva individual en las cartasde amor de ambos grupos dejvenes.

28 Erving Goffman, Ritual de interaccin, Buenos Aires, Tiempo Contemporneo,1970. 29Sarah Corona, "Teatro huichol. Rituales de interaccin mestizos/huicholes",en Sinect'a, ITESO, Guadalajara,julio 1999. 161

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Acercarse a la fotografia en una comunidad predominantemente oral y alejada de la cultural visual meditica ofrece la oportunidad, cada da ms escasa,de conocer la mirada de los sujetos en un contexto visual ajeno a las imgenesgeneradaspor la tecnologa visual, y en susprimeras experiencias con una cmara revelan prcticas diversas de una misma tecnologa visual. Si bien los anlisis de la imagen como producto de industrias culturales (W. Benjamn) y soporte de contenidos ideolgicos (Mattelart, Enzensberger)o como materializacin de cdigos sociales(Barthes, Eco) han proporcionado conocimiento sobre los significadosde la imagen, es menos frecuente el estudio del productor ocasional de fotografias y la articulacin entre las formas de comunicacin propias de una cultura y las reglasde produccin de imgenes. Partir de la fotografia nos permite ademsdistinguir, en la prctica, las propiedades tcnico-fotogrficasen una comunidad todava sin imgenes.Esta investigacinse propuso analizar aquello que es propio de la tecnologa, en este caso lo fotografiable desde la cmara, y lo que es propio de la mirada huichol, o lo fotografiable desdeel fotgrafo. Como tecnologa, la cmara fotogrfica comporta ciertas propiedades que se imponen sobre la toma de fotografias. Por un lado interesa mostrar las caractersticasde lo especficamente fotogrfico, cuyo impacto se observa an entre los huicholes, en una comunidad alejada de la cmara y de las imgenes occidentales en general. Aqu la importancia de la tecnologa comunicativa sobre la mirada ser contemplada. Por otro lado, cada fotografia muestra una eleccin del fotgrafo que tiene que ver con un habla, en estecasohuichol, del cdigo fotogrfic03o.

30 Sarah Corona, "Image and Vision", en Hemisphere, 9, n.3, v. winter 2001, Latin American and Caribbean Center, florida International Vniversity, EVA, p.36-41. 162

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La imagen, como fuente de significacionesmltiples, tena el riesgo de ser interpretada desde nuestro nico marco de referencia. Por ello se buscaron varios dispositivos metodolgicos que nos permitieran develar la propia versin de los fotgrafos. Constatamos su preferencia por fotos que muestran entornos y contextos, su disgusto por fotografiasde personascortadas o tomas en primer plano y de detalle, el uso del blanco y negro se defini especialmente para fotos de identificacin y papeles oficiales, el inters mayor fue por las fotos de su comunidad. En un afn por comprender el mundo contemporneo de la imagen, la investigacin se interes por el sujeto sin imgenes mediticas. En esta exploracin se hallan huellas de su visin y de los rasgosque surgen de la disciplina de la mirada en las videoculturas. Continuar por este camino puede aportar al conocimiento de las competencias comunicativas en las culturas orales, as como a la comprensin de las transformacionesde las culturas contemporneasaltamente icnicas. Tratar de distanciarse del mediacentrismo de forma radical, es decir, partir de los huicholes, sujetos en contextos culturales, despojadosde medios masivosde comunicacin, que no pueden, por lo tanto, ser consideradosreceptores mediticos, ha ofrecido la posibilidad de estudiar al sujeto comunicacional a partir de su discurso.
Del sentidoacabado los mensajes los sentidos de a mltiples de los discursos

El trabajo de investigacin de Carmen de la Peza sobre el bolero y la educacin sentimental en Mxic031 representa un anlisis innovador dentro del campo de la msica que se vena estudiando. La mayor parte de los estudios sobre los mensajesorales, escritos y audiovisualesde los medios
31 Carmen de la Peza, El bolero la educacin y sentimental Mxico, en Mxico, Miguel Angel Porra, 2000.

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de comunicacin en las ltimas dcadas, se ha enfocado al anlisis de la palabra escrita y ha dejado de lado el anlisis de la especificidad de los cdigos y lenguajes orales y audiovisuales en que la comunicacin se actualiza. En contraste con tales perspectivas parciales, esta investigacin se propone estudiar la cancin de amor contempornea en su carcter mltiple, como fenmeno de comunicacin cara a cara o mediado, que involucra distintos lenguajes orales, escritos y audiovisuales. Interesa la aparicin del bolero como objeto lrico musical, que se va transformando segn las distintas materialidades que adopta. Se le analiza como espectculo en vivo en teatros, bares, restaurantes y salones de baile, se aborda tambin en su dimensin sonora como forma de comunicacin mediada por las industrias disquera y de la radio. Finalmente se estudian las transformaciones que sufre en medios audiovisuales como el cine y la televisin. El libro El bolero la educacin y sentimental Mxico es reen sultado de una investigacin que lo aborda como parte de la cultura amorosa transmitida en los espacios pblicos y el papel que juega en el proceso de socializacin y constitucin de identidades amorosas femeninas y masculinas en Mxico. En la primera parte del trabajo se analizan las mltiples trayectorias que el bolero describe y las transformaciones que sufre en su trnsito por las industrias culturales: discos, radio, cine y televisin, pasando por las distintas formas de presentacin en vivo en los espacios de comunicacin cara a cara. El inters de investigar las distintas formas que adopta el bolero radica en analizar las variaciones de la significacin segn la diversidad de espacios, tiempos, formas rituales y lenguajes en los que se materializa. Para alcanzar este objetivo se realiz un amplio trabajo de recoleccin de datos empricos. Como primer paso
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sellev a cabo un relevamiento general de la oferta de boleros en la ciudad de Mxico y se integr un corpus amplio de boleros materializados en lenguajes escritos y audiovisuales. En cuanto a la oferta de bolero en los espaciospblicos de comunicacin cara a cara se realizaron observaciones participantes en distintos bares, teatros y salones de baile de la ciudad de Mxico. Para los boleros transmitidos por los distintos medios de comunicacin se realiz un anlisis de las letras de las canciones recopiladas por dos cancioneros. Asimismo se llev a cabo un anlisis de las transformacionesde las canciones en los medios de comunicacin audiovisualessegn los distintos lenguajes,contextos y estilos de interpretacin en los que se materializaban. Para estudiar el bolero en su dimensinpuramente sonora se analizaron los catlogosde dos compaas disqueras y un corpusde programas de radio. En cuanto a los medios audiovisuales se realiz el anlisisde varias pelculas en las que algn bolero era tema musical y de un corpus programas transmitidos por la de televisin. Histricamente en distintas sociedades, cancin de la amor ha sido un dispositivo de transmisin y almacenamiento de la cultura sobre el amor y las relaciones de pareja. En ese sentido, se retornan las ideas de Connerton,32 Zumthor33 y Barthes34principalmente para reflexionar tericamente sobre el papel que tiene la cancin de amor, como parte del cdigo retrico de lo amoroso, en la conformacin de la memoria colectiva.

32Paul Connerton, How Societies Remember. Inglaterra, Cambridge University Press, 1989. 33Paul Zumthor, Introduccin la poe.ra a oral. Madrid, Ed. Taurus, 1991. 34 Roland Barthes,El susurro delienguaje. Barcelona,Paidos,1987.

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Mediante el anlisis concreto de un corpus amplio de canciones, se pretende demostrar que la cancin de amor, en particular el bolero, es un dispositivo de formacin de la memoria colectiva en dos niveles. En primer lugar se analiza al bolero como conjunto de enunciados que permite el almacenamiento de las definiciones socialesdel amor y las relaciones amorosas.En segundo,se le estudia como dispositivo de enunciacin, que ofrece papeles y lugares estereotipados para ser ocupados por distintos sujetos,hombres y mujeres, en las relacionesamorosas. Las canciones fueron analizadas no como unidades separadassino en relacin unas con otras, como un intertexto, un entramado de voces, citas, referencias, que se entretejen y dialogan, coinciden o se contradicen y forman en conjunto un cdigo retrico de lo amoroso, complejo y lleno de contradicciones. La segunda parte del trabajo versa sobre el impacto del bolero en la vida privada e ntima de los sujetos. Se explor la cultura bolerstica de un grupo de cuarenta sujetos hombres y mujeres ubicados en dos clases sociales contrapuestas. Para conocer su exposicin al bolero en distintos medios, se aplic a todos los integrantes de los grupos un cuestionario de consumo cultural. Asimismo, para analizar las formas diferenciadas de interpretacin, uso y apropiacin del bolero por parte de dichos sujetos,se realizaron cuatro entrevistasgrupales. Mediante los relatos sobre el amor de su vida producidos en el marco de las entrevistas grupales, se estudi el papel del bolero como cdigo retrico de lo amoroso, en la educacinsentimental de los distintos sujetos. El objetivo ltimo del trabajo ha sido conocer el impacto del bolero como parte de un cdigo retrico de lo amoroso ms general, en la conformacin de los sujetos amorosos en Mxico. Para alcanzar el objetivo, se hizo una caracterizacin sociocultural de los grupos estudiados, se
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les ubic en el contexto de la ciudad y se describieron las diversasformas en que hombres y mujeres de dos clases sociales usan el bolero. El anlisis de las distintas modalidades de interpretacin, uso y apropiacin del bolero es condicin necesaria para determinar el vnculo entre la cultura bolerstica que seofrece en los espaciospblicos y la vida privada, entre la memoria colectiva y los recuerdosindividuales. Por ello, en este trabajo se revisan los mecanismos mediante los cuales las memorias individuales y la memoria colectiva se encuentran relacionadasentre s. El anlisis de los discursosde los sujetospermite demostrar dicha relacin. Tambin se analizan los mecanismosconcretos que la sociedadutiliza para transmitir su sistemade valores de una generacin a otra y/o de un grupo de poder sobre el conjunto de la sociedad as como de las posibilidades de resistencia,transformacin y cambio del statusquaque tienen los sujetosy las colectividades. Despusdel anlisis exhaustivo de la informacin recopilada se sostienela tesisde que la fuerte persistenciade ciertas formas de comportamiento social y la resistenciaal cambio radican en las formas pre- conscientese inconscientesde transmisin de valores que la sociedad ha utilizado. Un ejemplo paradigmtico de estasformas de transmisin de la cultura amorosa es el fenmeno del bolero en Mxico y Amrica Latina. Se demuestraque en la transmisin de la cultura amorosa mediante el bolero como cancin de amor, prevalece el carcter performativo del lenguaje y los dispositivos mnemotcnicos de la memoria habitual, por encima de las formas de la memoria semntica y conceptual. A diferencia de la memoria semnticaque permiten establecer ms fcilmente una distancia crtica respectode los discursosque se reciben, la memoria habitual hace aparecera las prcticas culturales como naturales
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Y favorece un aprendizaje ah su persistencia.

pre-consciente

o inconsciente,

de

La dimensi6n comunicativa de los smbolos Margarita Zires estudia desde 1992 el smbolo de la Virgen de Guadalupe a travs del anlisis de sus representaciones contemporneas, as como de sus apropiaciones particulares en diferentes grupos sociales y contextos culturales en Mxico y Estados Unidos. Hasta ahora el smbolo guadalupano se ha estudiado desde muy diferentes perspectivas religiosas, enfoques histricos, sociolgicos y antropolgicoso En su estudio se privilegian las representaciones icnicas del smbolo guadalupano -pinturas, murales, ex votos, posters, imgenes de historietas y videos-, que modifican las reglas tradicionales de la creacin de la figura guadalupanao Se destaca la polisemia del smbolo de la Virgen de Guadalupe, as como la pluralidad textual del mito, aspectos planteados aisladamente en algunas investigaciones, pero no suficientemente analizados. Asimismo, se subrayan los aspectos comunicativos, lo que significa subrayar la dimensin discursiva de los smbolos, as como su contexto de produccin, circulacin e interpretacin. La dimensin significante del smbolo es parte constitutiva de su significacin. Esta dimensin ha sido trabajada muy poco en la antropologa. Victor Turner ,35 representante de la antropologa simblica plantea la necesidad de trabajar la forma "sensible" del smbolo. Sin embargo, no es un aspecto que desarrolle este autor. Por ello, Margarita Zires le concede importancia al anlisis de la reconfiguracin del mito a travs de las nuevas tecnologas comunicativas. De ah que en varias publicaciones analice no

35Victor Tumer y Edith Tumer, Imageand Pilgrimage Christian in Culture, New York, Columbia University Press,1978.
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slo su significacin histrica en el pasado,36 sino la transforInacin contempornea de sus diferentes manifestaciones en narraciones orales, textos escritos, historietas, programasradiofnicos, videos y mltiples pelculas, as como la diferente apropiacin de dicho mito en diferentes contextos culturales.37 A diferencia de la perspectiva estructuralista que destacaen las variaciones de los mitos, la estructura subyacente a ellos y deja de lado su dimensin material, aqu ha sido importante subrayar las mltiples fOrInasque adquieren los mitos de la Virgen de Guadalupe, la manera como la imagen, el sonido y las distintas figuras de la Virgen de Guadalupe, de Juan Diego, de Zumrraga, en la pintura, en la historieta, en el cine, en el video y el videoclip se ponen a funcionar en contextos especficos, en situaciones que estn configuradas por distintos discursos y diversas lgicassociopolticas. En algunos estudios sobre las versiones contemporneas visuales y audiovisuales del mito guadalupano que circulan a travs de los medios de comunicacin masiva y en exposicionespictricas, se muestran las nuevasreglas de su creacin y los lmites del decir guadalupano actuales en Mxico. Dichos estudios aseguranque se pueden retomar frmulas narrativas y audiovisualesde Walt Disney al na36 Margarita Zires, "Los mitos de la Virgen de Guadalupe,su procesode construcciny reinterpretacin en el Mxico pasadoy contemporneo", en MexicanStudies/Estudios Mexicanos, Universidad de California, EUA, v. 10, n. 2, 1994,p. 281-313; Margarita Zires, "Reina de Mxico, patrona de los chicanos y emperatriz de las Amricas. Los mitos de la Virgen de Guadalupe. Estrategiasde produccin de identidades", en En tomode la Identidad Latinoamerit'ana, Mxico, Opcin, 1992b, 59-78; y en Iberoamericana, Frankfurt am Main, Alemania, 3/4(51/52), 1993,p. 76-91. 37Margarita Zires, "Reflexiones sobre los smbolos contemporneos:la Virgen de Guadalupe en el barrio de SantaJulia de la ciudad de Mxico", en Bulletin de la Socit Suissedes Americanistes, 59-60, n.

1995/1996, 81-89. p.
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rrar el mito de la Virgen de Guadalupe, en donde esta figura se ve equiparada a un hada madrina al estilo Cenicienta; pero no se pueden exponer pinturas de la Virgen que inviten a interpretarla como un objeto sexual en ningn espacio y menos en uno pblico, sin que tenga repercusionesen contra.38 Al estudiar las visitas del Papa a Mxico, la autora logra mostrar cmo se sigue reconstruyendo el mito guadalupano en la actualidad con las tecnologasaudiovisualesy mercadotcnicas ms sofisticadas que rigen la puesta en escenade los grandesespectculos masivos. Queda por analizar la manera como sujetos de diferente gnero, con creencias religiosas distintas, pertenecientes a grupos y sectoressocialesdiversos,se apropian del smbolo guadalupano en Mxico y en EstadosUnidos.
Algunas consideraciones finales

Si bien nuestras trayectorias de investigacin reflejan interesesparticulares y grupales, tambin muestran las vicisitudes que ha sufrido el campo de la investigacin en Mxico: sus lugares vacos o sobresaturados.En nuestro recorrido hemos enfrentado muchos puntos ciegos. Hemos tanteado y buscado entre las respuestas provisionales de otras disciplinas socialescierto resguardoterico y metodolgico. Es dificil olvidar las plticas entre nosotras y con otros, llmense textos, autores, sujetos investigadoso futuras vctimas a investigar: dnde colocamos?, desdednde?, para qu?, por qu? Otras preguntas han ocupado muchas tardes de discusin: cmo nombrar ese actor social de la comunicacin, de la cultura, de la poltica, de la religin?, cundo nombrarlo televidente, receptor, hablante, escritor, ciudadano?, cmo pensar su actividad en
38Margarita Zires, "Nuevas estrategias poltico-religiosas.Cuando Heidi, Walt Disney y Marilyn Monroe hablan por la Virgen", en Versin, UAM-X, Mxico, n 2, 1992a,p. 57-94.
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el proceso comunicativo, cultural, poltico que nos interesa?, cmo interpretar a ese actor que dice, habla, narra, escribe,fotografia, gesticula,respondey nos observa? Hemos dibujado cierto recorrido entre algunas categoras: la recepcin, la apropiacin, las prcticas comunicativas, la comunicacin como parte de la cultura y la cultura configurada por las tecnologas de la comunicacin. En este texto hemos tratado de anudar algunos de los hilos que nos han unido y entretejen nuestrasinterrogantes.

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