UNIMEP UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA DISCIPLINA FILOSOFIA-TICA DOCENTE PROF DR LUZIA SILVA

OS PR-SOCRTICOS (OS FILSOFOS DA PHYSIS, ou seja, da NATUREZA)

1. TALES DE MILETO
A terra flutua sobre a gua. Mover-se-ia como um navio; e quando se diz que ela treme, em verdade flutuaria em consequncia do movimento da gua. (In, Sneca, Nat. Quaest. III, 14). A inteligncia do cosmos o deus; porque o universo animado e cheio de deuses; o mido elementar est penetrado do poder divino, que o pe em movimento.

2. PITGORAS DE SAMOS
A ideia de que o Nmero o primeiro princpio; o Nmero e suas relaes ou harmonias (engendrados pelo movimento dos astros) so os elementos de todas as coisas; o estudo do Nmero reflete-se tambm no comportamento do ser humano.

HERCLITO DE FESO
Todas as coisas esto em movimento. Descemos e no descemos nos mesmos rios; somos e no somos. No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e rene-se; avana e se retira.

PARMNIDES DE ELIA
E agora vou falar; e tu, escutas as minhas palavras e guarda-as bem, pois vou dizer-te dos nicos caminhos de investigao concebveis. O primeiro (diz) que (o ser) e que o no-ser no ; este o caminho da convico, pois conduz verdade. O segundo, que no , , e que o no-ser necessrio; esta via, digo-te, imperscrutvel; pois no podes conhecer aquilo que no isto impossvel -, nem express-lo em palavra.

O NASCIMENTO DA FILOSOFIA

1. SCRATES : Credita-se a Scrates, a descoberta da essncia humana = alma; discutiu acerca da virtude humana, princpio tico, liberdade e felicidade.
2. PLATO (nome - Aristcles) metafisica, cincia e religio, dialtica, tica, esttica; o mito da caverna.
O Mito da Caverna: Plato no Livro VII da Repblica (p.519 d.C.), segundo o qual a condio dos homens no mundo semelhante de escravos presos numa Caverna, que s conseguem enxergar projetadas no fundo da caverna as sombras das coisas e dos seres que esto fora. A filosofia , em primeiro lugar, a sada da Caverna e a observao das coisas reais e do princpio da sua vida e da sua cognoscibilidade, isto , do sol (O bem); , em segundo lugar, o retorno caverna e a participao nas obras e nos valores prprios do mundo humano [ ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia, P.131]

3. ARISTTELES - Desenvolve a Lgica como sendo uma ferramenta bsica para o raciocnio; metafisica, lgica, potica, poltica; retrica. As cincias prticas so a tica e a poltica - a tica estuda a conduta ou o fim do homem como indivduo; a poltica estuda a conduta e o fim do homem como parte da sociedade; o bem supremo a perfeio humana; o domnio da alma s ordens da razo a virtude tica; o homem um animal poltico quem no pode fazer parte de uma comunidade, quem no tem necessidade de nada, bastando-se a si mesmo, no parte de uma cidade, mas uma fera ou um deus. As prticas humanas guiadas pela tica promovem aes que so fins, pois a tica guiada pela razo tem como finalidade o bem do indivduo e da sociedade, no entanto, o bem comum deve prevalecer sobre o bem individual para que a justia de fato, reine no Estado. As virtudes intelectuais aperfeioam o conhecimento, e, as virtudes ticas aperfeioam o carter. O Estado alm de proteger, deve educar fsica e moralmente seus indivduos. O fim (telos) da cincia

poltica garantir uma vida justa, boa, bela, possibilitar uma vida livre para os indivduos, cujas aes devem ser ticas, dado que, as aes racionais devem voltar-se para o bem comum. A FILOSOFIA MODERNA
[...] Se caracterizou de um lado pela preocupao com as questes do conhecer capazes de produzir a nova cincia, ou seja, recursos que pudessem proporcionar a passagem da especulao metafsica para as explicaes experimentais. De outro lado, caracterizou-se pela compreenso de um novo modo de ordenar a sociedade, especialmente no relativo administrao do poder, que, de absoluto, Legislativo e Judicirio, que s viria a ter sua formulao mais definida com a Revoluo Francesa (LUCKESI, 2000, p.184).

1. JEAN-JACQUES ROUSSEAU - Texto - Da cultura, do progresso e do homem natural (obra: O

contrato Social)
[...]. De todos os conhecimentos humanos, o mais til e o menos avanado parece-me ser o do homem; alis, atrevo-me a dizer que at a inscrio do templo de Delfos continha um preceito mais importante e mais difcil que todos os livros moralistas. Por isso julgo que o tema desde Discurso uma das questes mais interessantes que a filosofia pode proporcionar e, infelizmente para ns, tambm uma das mais espinhosas para os filsofos resolverem. Como que se pode conhecer a fonte da desigualdade entre os homens se estes no comearem pelo conhecimento deles mesmos? E como que o homem conseguir ver-se tal qual a natureza o formou, havendo tantas mudanas que o decurso dos tempos e das coisas produziu na sua constituio original? E como conseguir ele separar o que corresponde ao seu prprio ser daquilo que foi acrescentado ou mudado no seu estado primitivo pelas circunstncias e pelos seus progressos? A alma humana assemelha-se esttua de Glauco que foi de tal modo desfigurada pelo tempo, pelo mar e pelas tempestades que mais parecia um animal feroz do que um deus. Tambm a alma foi constantemente alterada no seio da sociedade por inmeras causas, pela aquisio de uma multitude de conhecimentos e de erros, pelas mudanas ocorridas na constituio dos corpos e pelo choque contnuo das paixes; por assim dizer, alterou tanto a sua aparncia que quase irreconhecvel. E assim, em vez de um ser que atua sempre segundo princpios certos e invariveis, em vez dessa simplicidade celestial e majestosa com que o seu amor a havia marcado, agora encontramos apenas a disforme oposio entre a paixo que julga raciocinar e a razo em delrio. / O mais cruel, todavia, que todos os progressos da espcie humana se afastam cada vez mais do seu estado primitivo; quanto mais conhecimentos novos, acumulamos mais nos privamos dos meios de adquirir o mais importante: e assim, num certo sentido, fora de estudarmos o homem afastamo-nos da possibilidade de o conhecer.

2. IMMANUEL KANT - Texto Iluminismo e Razo (texto: O Que significa Orientar-se no Pensamento)
[...]. Pensar por si mesmo significa procurar a suprema pedra-de-toque da verdade em si mesmo (ou seja, na prpria razo); a mxima de pensar sempre por si mesmo o Iluminsmo (Aufklrung). Ora, isto implica menos do que pensam aqueles que situam o Iluminismo nos conhecimentos, j que o Iluminismo mais um princpio negativo no uso da prpria faculdade de conhecimento, e o mais rico em conhecimentos com freqncia o menos esclarecido no uso dos mesmos; servir-se da prpria razo significa apenas perguntar-se a si prprio a propsito de tudo o que se pode admitir. possvel converter em princpio universal do uso da razo aquele fundamento pelo qual se admite algo, ou tambm se admite a regra da derivada? Todos ns podemos comprovar isto e nesse exame a supersties e o delrio depressa desaparecero, mesmo que no se possua os conhecimentos necessrios para poder refutar com fundamentos objetivos; com efeito, neste caso cada um serve-se simplesmente da mxima da auto-observao da razo. Assim, revela-se fcil instaurar o esclarecimento em sujeitos singulares por meio da educao; basta que os jovens sejam desde cedo habituados a uma tal reflexo. Mas esclarecer uma poca torna-se muito mais demorado e penoso, dado que h muitos obstculos externos que podem proibir esse tipo de educao e dificult-lo.

3. F. NIETZSCHE - Texto: O princpio da linguagem e a gramtica (obra: Para alm do bem e do mal)
As diferentes concepes filosficas no so arbitrrias nem autnomas mas, pelo contrrio, apresentam um desenvolvimento de relao e parentesco mtuos. Ainda que surjam na histria do pensamento de modo aparentemente sbito e fortuito, nem por isso deixam de pertencer a um sistema, do mesmo modo que todos os membros da fauna de um continente formam um sistema. Se nos damos conta disso porque os mais diferentes filsofos obedecem sempre a um certo esquema bsico de filosofias possveis, percorrendo sempre a mesma trajetria, como se estivessem sob o efeito de qualquer fora invisvel; alis, e por mais que a sua vontade crtica ou sistemtica os faa sentir-se independentes em relao aos outros, h algo que os guia e os impele a seguir determinada sucesso, o que vai dar precisamente a esse sistematismo inato e ao parentesco dos conceitos. Com efeito, o pensar filosfico no tanto uma descoberta mas um reconhecimento, uma reminiscncia, um regresso remota e antiqssima economia da alma que outrora originou aqueles conceitos neste sentido, filosofar uma espcie de atavismo exacerbado. Dado que h uma afinidade lingstica, ser fcil explicar a singular parecena familiar entre as filosofias indiana, grega ou alem. Por conseguinte, graas filosofia comum da gramtica (isto , graas ao domnio e orientao inconsciente que funes gramaticais idnticas exercem), no se pode evitar que tudo esteja preparado de antemo para que os sistemas filosficos se desenvolvam e sucedam de modo semelhante, como se fosse impossvel fazer outra interpretao do mundo. Como o conceito de sujeito est menos desenvolvido nos filsofos da rea lingstica uralo-altaica, bastante provvel que a sua viso do mundo e os seus caminhos sejam diferentes dos que os indo-germnicos ou muulmanos seguem: em ltima instncia, a fora

invisvel de determinadas funes gramaticais corresponde fora invisvel de juzos de valor fisiolgicos e de condies raciais.

ALGUNS TEMAS EM FILOSOFIA

1. Amizade OLGRIA MATOS (obra: Polifonia da Razo) A amizade (philia) tambm um valor sempre presente na educao, e este no segue nenhuma forma pr-estabelecida ou estereotipada, est acima de contedos e formas de ensino aprendizagem. motivo de preocupao e alegria em qualquer ambiente escolar. Por isso, a professora Olgria Matos diz:
A amizade compaixo, co-padecimento, sentimento moral: [este] tem algo a ver com o amor[...] no se refere pessoa como sujeito econmico ou como um encargo na situao financeira de quem ama, mas como o possvel membro de uma humanidade feliz. A compaixo uma tristeza mimtica que leva a desejar o fim da tristeza do outro. Horkheimer, em seu ensaio Schopenhauer e a sociedade, comenta a fuga de estudantes da Alemanha do Leste, antes da queda do Muro(1989): ao chegarem Alemanha Ocidental, sentiam-se cheios de alegria porque mais livres, mas logo se tornavam melanclicos, por no haver entre os homens, no liberalismo econmico, amizade alguma. A amizade pharmakon (discurso filosfico, discurso teraputico) busca de autarquia do corpo domnio da dor e da alma pela filosofia. O discurso filosfico senso de posologia, arte da medida.

2. EMANCIPAO T. ADORNO (filsofo alemo Teoria Crtica; obra: Educao e Emancipao) Para Adorno, a emancipao sempre um vir-a-ser (um devir) e no o ser, pois
...o motivo evidentemente a contradio social; que a organizao social em que vivemos continua sendo heternoma, isto , nenhuma pessoa pode existir na sociedade atual realmente conforme suas prprias determinaes; enquanto isto ocorre, a sociedade forma as pessoas mediante inmeros canais e instncias mediadoras, de um modo tal que tudo absorvem e aceitam nos termos desta configurao heternoma que se desviou de si mesma em sua conscincia. claro que isto chega at s instituies, at discusso acerca da educao poltica e outras questes semelhantes. O problema propriamente dito da emancipao hoje se e como a gente e quem a gente, eis uma grande questo a mais pode enfrent-lo.

3. IGNORNCIA E CONHECIMNTO - OSCAR WILDE (escritor irlands - obra: De Profundis)

Como todo aquele dotado de uma ndole potica, Cristo amava os ignorantes, pois sabia que na alma do ignorante h sempre lugar para uma grande ideia. Mas no suportava os estpidos, especialmente aqueles que a educao tornara ainda mais estpidos: gente cheia de opinies e que no consegue entender uma s delas, um tipo de gente particularmente moderna, que reuniu bem quando descreveu como o tipo da pessoa que possui a chave do conhecimento, no sabe como us-la nem permite que outras pessoas a utilizem, embora com ela pudessem abrir as portas do reino dos Cus.

FORMAS DE CONHECIMENTO 1. FILOSFICO 2. CIENTFICO 3. EPISTEMOLGICO 4. RELIGIOSO 5. SENSO COMUM