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GEORGE BERKELEY, ACTUALIDAD Y PROYECCIONES SER ES SER PERCIBIDO = ESSE EST PERCIPI PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

Hume not para siempre que los argumentos de Berkeley no admiten la menor rplica y no causan la menor conviccin. (BORGES)

GEORGE BERKELEY: PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO

I. LOS OBJETOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO. Es evidente para quienquiera que haga un examen de los objetos del conocimiento humano que stos son: o ideas impresas realmente en los sentidos, o bien percibidas mediante atencin a las pasiones y las operaciones de la mente; o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria, por composicin y divisin o, simplemente, mediante la representacin de las ideas percibidas originariamente en las formas antes mencionadas. La vista me da idea de la luz, del color en sus diferentes grados, variaciones y matices. Mediante el tacto percibo, por ejemplo, lo blanco y lo duro, el calor y el fro, el movimiento y la resistencia, y de todo esto el ms y el menos, bien como cantidad o como grado. El olfato me depara olores; el paladar, sabores; y el odo lleva a la mente los sonidos con sus variados tonos y combinaciones. Y cuando se ha observado que varias de estas ideas se presentan simultneamente, se viene a significar su conjunto con un nombre y ese conjunto se considera como una cosa. As, por ejemplo, observamos que van en compaa un color, gusto y olor determinados junto con cierta consistencia y figura: todo ello lo consideramos como una cosa distinta: significada por el nombre de manzana. Otros conjuntos de ideas constituyen la piedra, el rbol, el libro y las dems cosas sensibles; conjuntos que, siendo placenteros o desagradables, excitan en nosotros las pasiones de amor, de odio, de alegra, de pesar y otras. II. MENTE-ESPIRITU-ALMA. Adems de esta innumerable variedad de ideas u objetos del conocimiento, existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones sobre ellas, como son el querer, el imaginar, el recordar, etctera. Este ser activo que percibe es lo que llamamos mente, alma, espritu, yo. Con las cuales palabras no denoto ninguna de mis ideas, sino algo que es enteramente distinto de ellas, dentro

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de lo cual existen; o, lo que es lo mismo, algo por lo cual son percibidas; pues la existencia de una idea consiste simplemente en ser percibida. III. EL ALCANCE DEL ASENTIMIENTO DEL VULGO. Que ni nuestros pensamientos, ni las pasiones, ni las ideas formadas por la imaginacin pueden existir sin la mente, es lo que todos admiten. Y, a mi parecer, no es menos evidente que las varias sensaciones o ideas impresas, por complejas y mltiples que sean las combinaciones en que se presenten (es decir, cualesquiera que sean los objetos que as formen), no pueden tener existencia si no es en una mente que las perciba. Estimo que puede obtenerse un conocimiento intuitivo de esto por cualquiera que observe lo que significa el trmino existir cuando se aplica a las cosas sensibles. As por ejemplo, esta mesa en que escribo, digo que existe, esto es, que la veo y la siento; y si yo estuviera fuera de mi estudio, dira tambin que ella exista, significando con ello que, si yo estuviera en mi estudio, podra percibirla de nuevo, o que otra mente que estuviera all presente la podra percibir realmente. Cuando digo que haba un olor, quiero decir que fue olido; si hablo de un sonido, significo que fue odo; si de un color o de una figura determinada, no quiero decir otra cosa sino que fueron percibidos por la vista o el tacto. Es lo nico que permiten entender sas o parecidas expresiones. Porque es incomprensible la afirmacin de la existencia absoluta de los seres que no piensan, prescindiendo totalmente de que puedan ser percibidos. Su existir consiste en esto, en que se los perciba; y no se los concibe en modo alguno fuera de la mente o ser pensante que pueda tener percepcin de los mismos. IV. LA OPININ VULGAR IMPLICA UNA CONTRADICCIN. Es ciertamente extrao que haya prevalecido entre los hombres la opinin de que casas, montes, ros, en una palabra, cualesquiera objetos sensibles tengan existencia real o natural, distinta de la de ser percibidos por el entendimiento. Mas, por mucha que sea la seguridad con que esto se afirme y por muy general que sea la aquiescencia con que se admita, cualquiera que en su interior examine tal aserto, hallar, si no me engao, que envuelve una contradiccin manifiesta. Pues qu son los objetos mencionados sino las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos, y qu otra cosa percibimos aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Y no es una clara contradiccin que cualquiera de stas o cualquier combinacin de ellos, puedan existir sin ser percibidas?

GEORGE BERKELEY: TRES DILOGOS ENTRE HILAS Y FILONS

FILONS.- Te aseguro, Hilas, que no pretendo forjar hiptesis alguna en absoluto. Soy una persona corriente, lo bastante simple para creer en mis sentidos y dejar las cosas tal como me las encuentro. A decir verdad, opino que las cosas reales son las mismsimas cosas que veo y palpo y percibo por mis sentidos. stas las conozco, y al encontrar que responden a todas las necesidades y fines de la vida no tengo razn alguna para preocuparme por otras realidades desconocidas. () Que una cosa sea realmente percibida por mis sentidos y que al mismo tiempo no exista realmente es para m una evidente contradiccin; pues no puedo separar ni abstraer, ni siquiera en el pensamiento, la

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existencia de una cosa sensible de su ser percibida. La madera, las piedras, el fuego, el agua, la carne, el hierro y cosas semejantes que nombro y de las cuales hablo, son cosas que conozco. Y no las hubiera conocido si no las hubiera percibido por mis sentidos; las cosas percibidas por los sentidos son percibidas inmediatamente; y las cosas percibidas inmediatamente son ideas; ahora bien, las ideas no pueden existir fuera de la mente; su existencia, por tanto, consiste en ser percibidas; y si son, por tanto, efectivamente percibidas, no hay duda alguna de su existencia. Fuera, pues, todo ese escepticismo, esas ridiculas dudas filosficas. Qu tontera que un filsofo dude de la existencia de las cosas sensibles hasta que se le pruebe por la veracidad de Dios! O que pretenda que nuestro conocimiento en este punto es deficiente en intuicin o demostracin! Yo podra dudar lo mismo de mi propia realidad que de la realidad de esas cosas que realmente veo y siento. FILONS.-Cuando niego a las cosas sensibles una existencia fuera de la mente, no me refiero a mi mente en particular, sino a todas las mentes. Ahora bien, est claro que tienen una existencia exterior a mi mente, pues encuentro por experiencia que son independientes de ella. Hay, sin duda, alguna otra mente en la cual existen, en los intervalos que separan los momentos en que las percibo; as existan antes de mi nacimiento y existirn despus de mi supuesto aniquilamiento. Y como lo mismo ocurre con respecto a todos los otros espritus finitos creados, se sigue necesariamente que hay una mente eterna, omnipresente, que conoce y abarca todas las cosas y nos las presenta ante nuestros ojos en la forma y con arreglo a las normas que ella misma ha dispuesto, a las cuales llamamos leyes de la naturaleza. () FILONS.- En primer lugar, digo que no niego la existencia de la sustancia material simplemente porque no tenga nocin alguna de ella, sino porque su nocin es contradictoria; en otras palabras, porque repugna que haya una nocin de ella. Muchas cosas, por lo que yo s, pueden existir y de ellas ni yo ni otro hombre tenemos ni podemos tener idea o nocin alguna. Pero entonces, estas cosas tienen que ser posibles, es decir, no puede estar incluido en su definicin nada contradictorio. Y en segundo lugar, digo que aunque creemos que existen cosas que no percibimos, no podemos creer, a pesar de ello, que existe alguna cosa determinada sin tener alguna razn para tal creencia; ahora bien, no tengo razn alguna para creer en la existencia de la materia. No tengo de ello ninguna intuicin inmediata, ni puedo inferir mediatamente de mis sensaciones, ideas, nociones, acciones o pasiones, una sustancia inac tiva no percipiente y no pensante, ni por deduccin probable ni como consecuencia necesaria. Mientras que la realidad de m mismo, es decir, mi propia alma, mente o principio pensante, la conozco evidentemente por reflexin. Te ruego me excuses si repito las mismas cosas al responder a las mismas objeciones. En la misma nocin o definicin de sustancia material, se incluye una manifiesta repugnancia y contradiccin. Y esto no ocurre con la nocin de espritu. Repugna que existan ideas en lo que no percibe o que se produzcan por lo que no acta. Pero no hay repugnancia en decir que una cosa percipiente es sujeto de ideas, o que una cosa activa es la causa de ellas. Concedido que no tenemos ni una evidencia inmediata ni un conocimiento demostrativo de la existencia de otros espritus finitos; pero no se sigue de ah que dichos espritus estn al mismo nivel que las sustancias materiales, si se admite que las unas son contradictorias y que no hay contradiccin en admitir los otros; si no se pueden inferir las unas por ningn argumento y hay una probabilidad para los otros; si vemos signos y efectos que nos indican la existencia de agentes finitos distintos, semejantes a nosotros y vemos que no hay signo o sntoma alguno que conduzca a una creencia racional en la materia. Y digo, por ltimo, que tengo una nocin del espritu, aunque no poseo, estrictamente hablando, una idea de l. No lo percibo como una idea o mediante una idea, sino que lo conozco por reflexin.

COMENTARIOS El inmaterialismo de Berkeley es una ontologa que slo admite dos especies de existencias, la de las ideas que son pasivas y dependientes y la de los espritus que son activos, siendo Dios el espritu supremamente activo, que ha creado todo lo dems. Berkeley niega, pues, la realidad de los corpsculos materiales. El inmaterialismo niega la realidad de las sustancias materiales

4 cualesquiera que sean. Berkeley estaba convencido de que al exponer esa teora minaba los argumentos bsicos de los materialismos. Berkeley crea que el inmaterialismo permita establecer una prueba nueva e irrecusable de la existencia de Dios. El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente; solamente existe "en el acto en que" (desde el lado divino) la mente infinita "lo crea" o (desde el lado humano) la mente finita lo percibe. ESSE EST PERCIPI. SER ES SER PERCIBIDO. Lo fsico se "identifica" con lo sensible, lo sentido. Y Berkeley elimina as de golpe, la dificultad cartesiana de conseguir certeza a propsito del mundo corpreo (que sencillamente no existe), y elimina el problema de la relacin entre la mente y lo extenso. Todo es mental. No hay realidad pues, sino slo contenidos de conciencia fundados en el Espritu Infinito.

RELACIONES: BERKELEY Y NUESTRA REALIDAD

1. BERKELEY Y MATRIX: Numerosos autores han visto en la serie MATRIX una relacin directa con el concepto de DIOS de BERKELEY. ;as all de otras dependencias (Platn, Descartes, Malebranche), en este caso la MATRIZ es la suma de todos los pensamientos, la productora de la realidad, la que con su percepcin absoluta y virtual hace posible cualquier tipo de realidad, de la misma manera que DIOS termina siendo para BERKELEY el sostn ontolgico fundamental que pone la percepcin fundante y permanente para que todo lo real (ESSE EST PERCIPI) tenga entidad y no caiga desarmado con el retiro de cada sujeto que percibe. El Dios de BERKELEY como la MATRIZ representa un PANOPTICO ONTOLOGICO que no se ocupa tanto de vigilar como de dar ser a todo lo real.

2. En el caso de la pelcula THE TRUMAN SHOW hay un DIOS (CHRISTOF) que habita un panptico omnipresente, ejerce la totalidad del poder, y opera tambin a travs de las miradas oblicuas de las 5000 cmaras. CHRISTOF es que le da vida a TRUMAN: el personaje es lo que el director decide que sea. Si lo enfocan, si la cmara lo toma, ES; en caso contrario deja de serlo. Y cuando ambos discuten, el DIOS del SHOW lo amenaza con hacerlo desaparecer de la escena, volverlo un nadie, un invisible. De hecho, cuando TRUMAN decide la fuga entiende que debe burlar al PERCIPI universal, esconderse, desaparecer para poder vivir su propia vidapero para CRISTOV y los espectadores, TRUMAN deja de ser.

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3. EL ORIGEN: Nunca llegamos a ver la realidad en la pelcula, todo es un sueo, probablemente el sueo de Cobb (DI CAPRIO). En la pelcula aprendemos rpidamente que la nica forma de distinguir el mundo de los sueos del mundo real es poniendo a prueba nuestro pequeo secreto (lo que conservamos de lo que se supone es el mundo del pasado o nuestro mundo real), un elemento cuyo comportamiento solo puede ser predicho por nosotros mismos. La realidad depende de nuestros sueos, de nuestra percepcin. Pero a su vez y ese es el juego genial del creador el ser percibido construye un mundo en el que se pueden soar y crear otros mundos en una serie infinita. Flotan las pginas de BORGES en muchas de sus creaciones (AJEDREZ, RUINAS CIRCULARES). Pero adems los sujetos que perciben se pueden cruzar en los sueos, meterse en los mundos que han creador, interactuar, invadir, enfrentarse o luchar juntos: es BERKELEY potenciado por la tecnologa contempornea (realidad virtual, compuestos qumicos, drogas).

4. BERKELEY Y LA REALIDAD VIRTUAL: el sostn de la realidad virtual es el sujeto que percibe, quien constituye la virtualidad. Los mecanismos del mundo virtual dependen de sus operadores y de esos mecanismos dependen los productos virtuales. Si cerramos la percepcin anulamos la realidad que hemos creado. Las cosas son mientras estn conectadas, mientras son objeto de operacin por parte de algn sujeto. 5. BERKELEY Y LA POSTMODERNIDAD: SER ES ES SER PERCIBIDO: El carcter efmero del mundo que nos rodea, las relaciones fugaces y funcionales le quitan valor a las cosas y a las personas que se convierten rpidamente en invisible. Ser invisible, no percibido es lo mismo que no ser. Por eso, la nica manera de que las cosas, los hechos, las personas sean es que sean objeto de alguna percepcin. Ser noticia, suceso, atraccin: que todos los ojos y todos los odos reales y virtuales nos miren, nos otorguen identidad, nos perciban, nos otorguen una cuota de ser. 6. BERKELEY Y LA TELEVISION COMO CONSTRUCCION DE LO REAL: el mundo que nos rodea es demasiado complejo, multiforme, sobrecargado de informaciones y datos, la nica manera de otorgarle cierta inteligibilidad es que haya un instrumento que opere de ordenador, de gran perceptor, que opere la seleccin y que nos transmita o los sirva lo percibido (lo que efectivamente existe) en nuestra mesa. All estn los medios de comunicacin, especialmente la TELEVISION como el perceptor universal que le presta entidad a los aspectos de la realidad que a su juicio merecen ser percibido, merecen ser. 7. BERKELEY Y LOS VIDEO JUEGOS: la existencia efectiva de los personajes y las acciones de los videos juegos dependen del jugador que le presta entidad con su encendido o conexin y que le niega presencia con la desconexin o el apagado. Cuando el jugador/usuario deja de jugar todo queda suspendido a la espera de su regreso. Como en BERKELEY en mundo virtual del video juego depende de la intervencin del sujeto y tiene una existencia efmera, ya que ontolgicamente es dependiente del usuario (y aqu no hay un Dios que puede cumplir un rol supletorio, porque cada uno construye su mundo). 8. BERKELEY Y BORGES: fue uno de los filsofos preferidos de Borges que testimoni su admiracin a travs de varias de sus creaciones literarias. Entre ellas, la ms llamativa es RUINA CIRCULARES. Si algn filsofo llam la atencin de Borges, no fue otro que Berkeley, quien realiza la crtica a la concepcin de la mente como espejo de la naturaleza, cuando advierte que ser es ser percibido, cuando reivindica el protagonismo del observador. Borges har otro tanto con el lector. No existe un significado del libro al

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margen de sus lecturas. El paralelismo entre el observador (Berkeley) y el lector (Borges) resulta indiscutible. No faltan las diferencias, sin embargo. La de Berkeley sera una filosofa pre-lingstica, cuando no reconoce los sesgos, los compromisos adquiridos a travs del lenguaje. Para Borges, en cambio: "Todo lenguaje es un alfabeto de smbolos cuyo ejercicio presupone un pasado que los interlocutores comparten" . Borges comparte con el idealismo la concepcin de mundo como mundo construido por nosotros, pero la trasciende como tambin. No slo el lector es el creador de los textos, que desaperecen sin su presencia, sino que el autor es quien crea los mundos que slo se sostienen por su versin, por su puesta en acto, por su mirada, por su presencia. Sin autor (sin BORGES) no hay relato, y sin relato no hay mundo verosmil. Las referencias al nominalismo y al conocimiento obsesivo de las cosas individuales es tambin una herencia de la filosofa inglesa y de Berkeley.

ESSE EST PERCIPI BORGES Y BIOY CASARES = BUSTO DOMECQ

Viejo turista de la zona de Nez y aledaos, no dej de notar que vena faltando en su lugar de siempre el monumental estadio de River. Consternado, consult al respecto al amigo y doctor Gervasio Montenegro, miembro de nmero de la Academia Argentina de Letras. En l hall el motor que me puso sobre la pista. Su pluma compilaba por aquel entonces una a modo de Historia Panormica del Periodismo Nacional obra llena de mritos, en la que se afanaba su secretaria. Las documentaciones de prctica lo haban llevado casualmente a husmear el busilis. Poco antes de adormecerse del todo, me remiti a un amigo comn, Tulio Savastano, presidente del club Abasto Juniors, a cuya sede, sita en el Edificio Amianto, de avenida Corrientes y Pasteur, me di traslado. Este directivo, pese al rgimen doble dieta a que lo tiene sometido su mdico y vecino doctor Narbondo, mostrbase an movedizo y gil. Un tanto enfarolado por el ltimo triunfo de su equipo sobre el combinado canario, se despach a sus anchas y me confi, mate va, mate viene, pormenores de bulto que aludan a la cuestin sobre el tapete. Aunque yo me repitiese que Savastano haba sido otrora el compinche de mis mocedades de Agero esquina Humahuaca, la majestad del cargo me impona y, cosa de romper la tirantez, congratlelo sobre la tramitacin del ltimo gol que, a despecho de la intervencin oportuna de Zarlenga y Parodi, convirtiera el centro-half Renovales, tras aquel pase histrico de Musante. Sensible a mi adhesin al once de Abasto, el prohombre dio una chupada postrimera a la bombilla exhausta, diciendo filosficamente, como aquel que suea en voz alta: Y pensar que fui yo el que les invent esos nombres. Alias? pregunt, gemebundo. Musante no se llama Musante? Renovales no es Renovales? Limardo no es el genuino patronmico del dolo que aclama la aficin? La respuesta me afloj todos los miembros. Cmo? Usted cree todava en la aficin y en dolos? Dnde ha vivido, don Domecq? En eso entr un ordenanza que pareca un bombero y musit que Ferrabs quera hablarle al seor. Ferrabs, el locutor de la voz pastosa? exclam. El animador de la sobremesa cordial de las 13 y 15 y del jabn Profumo? Estos, mis ojos, le vern tal cual es? De veras que se llama Ferrabs? Que espere orden el seor Savastano.

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Que espere? No ser ms prudente que yo me sacrifique y me retire? aduje con sincera abnegacin. Ni se le ocurra contest Savastano. Arturo, dgale a Ferrabs que pase. Tanto da... Ferrabs hizo con naturalidad su entrada. Yo iba a ofrecerle mi butaca, pero Arturo, el bombero, me disuadi con una de esas miraditas que son como una masa de aire polar. La voz presidencial dictamin: Ferrabs, ya habl con De Filipo y con Camargo. En la fecha prxima pierde Abasto, por dos a uno. Hay juego recio, pero no vaya a recaer, acurdese bien, en el pase de Musante a Renovales, que la gente lo sabe de memoria. Yo quiero imaginacin, imaginacin. Comprendido? Ya puede retirarse. Junt fuerzas para aventurar la pregunta: Debo deducir que el score se digita? Savastano, literalmente, me revolc en el polvo. No hay score ni cuadros ni partidos. Los estadios ya son demoliciones que se caen a pedazos. Hoy todo pasa en la televisin y en la radio. La falsa excitacin de los locutores nunca lo llev a maliciar que todo es patraa? El ltimo partido de ftbol se jug en esta capital el da 24 de junio del '37. Desde aquel preciso momento, el ftbol, al igual que la vasta gama de los deportes, es un gnero dramtico, a cargo de un solo hombre en una cabina o de actores con camiseta ante el cameraman. Seor, quin invent la cosa? atin a preguntar. Nadie lo sabe. Tanto valdra pesquisar a quin se le ocurrieron primero las inauguraciones de escuelas y las visitas fastuosas de testas coronadas. Son cosas que no existen fuera de los estudios de grabacin y de las redacciones. Convnzase, Domecq, la publicidad masiva es la contramarca de los tiempos modernos. Y la conquista del espacio? gem. Es un programa forneo, una coproduccin yanqui-sovitica. Un laudable adelanto, no lo neguemos, del espectculo cientifista. Presidente, usted me mete miedo mascull, sin respetar la va jerrquica. Entonces en el mundo no pasa nada? Muy poco contest con su flema inglesa. Lo que yo no capto es su miedo. El gnero humano est en casa, repantigado, atento a la pantalla o al locutor, cuando no a la prensa amarilla. Qu ms quiere, Domecq? Es la marcha gigante de los siglos, el ritmo del progreso que se impone. Y si se rompe la ilusin? dije con un hilo de voz. Qu se va a romper me tranquiliz. Por si acaso ser una tumba le promet Lo juro por mi adhesin personal, por mi lealtad al equipo, por usted, por Limardo, por Renovales. Diga lo que se le d la gana, nadie le va a creer. Son el telfono. El presidente port el tubo al odo y aprovech la mano libre para indicarme la puerta de salida

ROBERTO JUARROZ + POESIA VERTICAL Pienso que en este momento tal vez nadie en el universo piensa en m, que solo yo me pienso,

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y si ahora muriese, nadie, ni yo, me pensara. Y aqu empieza el abismo, como cuando me duermo. Soy mi propio sostn y me lo quito. Contribuyo a tapizar de ausencia todo. Tal vez sea por esto que pensar en un hombre se parece a salvarlo.