1 EDUCACIN DE LA GENERACIN X, Y, Z Alberto Parra S.J.

CARTA DE UN ALUMNO POSMODERNO A SUS PROFESORES DEL COLEGIO Queridos Profesores y Profesoras: Gracias por preocuparse por m y por gastar sus vidas en mi formacin. No s muy bien en dnde, pero la Biblia dice que los que ensean a otros brillarn en el firmamento como estrellas por mil generaciones. Mis padres son jvenes y casi todos los profesores del Colegio tambin. Sin embargo yo, como casi todos mis compaeros tenemos dificultades porque Ustedes son generacin E, F o G y nosotros somos generacin X, Y y Z. Claro que hay profesores que, por su mentalidad, parecen de generacin A. Y no es que pensemos que slo es vlida la generacin X, Y y Z, sino que las que Ustedes tienen que acompaar, guiar y educar son generaciones de punkeros, raperos y emos. Algunos, por fastidiarnos, nos llaman simplemente posmodernos. A propsito de posmodernos, yo creo que muchos de nuestros profesores no son posmodernos, sino modernos y hasta premodernos (un compaero de curso no dice premodernos, sino prearcaicos). Claro que cada uno tiene derecho a ser lo que es y, por eso, nosotros debemos ser de nuestra poca y debemos ser guiados y acompaados como lo que somos. Tendramos que hacer una gran reunin para que Ustedes nos oyeran y nosotros los oyramos. Quizs podra mejorar eso que Ustedes llaman pastoral juvenil. A un profesor muy serio le o decir que sta no es poca de cambio, sino de cambio de poca; entonces tendramos que hacer un esfuerzo para saber cmo es la poca en que a nosotros nos toca vivir. Estimados profesores No creen que nosotros debemos saber qu persiguen Ustedes en sus rollos de ciencias naturales, humanas y sociales? No les parece que, adems, de ciencias nosotros tenemos necesidad de aclararnos nosotros mismos y saber vivir, saber estar con los dems, saber lograr la libertad, saber leer algo ms que libros de texto? Ustedes saben que ni a m ni a mis compaeros nos llama mucho la atencin lo fijo, lo quieto, lo repetitivo, las jaulas para atrapar pajaritos, y por eso no nos gustan los reglamentos, ni las iglesias, ni los partidos polticos; ni siquiera el matrimonio para siempre Tampoco van con jvenes esos relatos y sepulcros mentales en que quedan sepultados el cambio y las nuevas formas de pensar y de ser. Ms que prepararnos para repetir el orden establecido, preferimos soar lo inexistente. Qu vamos a hacer si as somos? Nuevas mentalidades y sensibilidades. Por ltimo, Profesores: Esperamos de Ustedes ms sentido de vida, antes que verdades. Ms experiencia, antes que ciencia. Ms tica y menos metafsica. Ms ecologa y menos lgicas de desarrollo que acaben con lo poco que queda en el planeta. Quisiramos ms trascendencia y menos religin. Ms tiempo libre y no tanto ahogo productivo. Ms formas culturales kish, punk, trance, rock, metal y ms espacio para lo esttico, lo ldico, lo artstico.

2 Finalmente, quisiramos llegar a tener lo que nos falta: conciencia social y responsabilidad ciudadana frente a este pas desbaratado que nos estn entregando los grandes. Gracias. * * * EDUCAR DESDE LOS CAMBIOS INTELECTUALES Y CULTURALES

1. LA PRIMERA EPOCA HA PASADO Hace diez aos comenz el siglo XXI bajo el signo (fatal? promisorio?) de lo postmoderno. Para unos, como una bancarrota de lo moderno. Porque el hombre y la sociedad postmodernas abjuraran de los valores y conquistas de la modernidad. Para otros, como el punto de llegada de la modernidad. Porque, sin renuncias ni vergenzas, la civilizacin de occidente se aprestara a una nueva etapa postmoderna desde todo lo logrado y alcanzado por la modernidad. Para otros, como forma compleja de relacin con lo moderno, a partir de una recepcin analtica y crtica de cuanto ha logrado, pero tambin frustrado la modernidad. Para otros, lo postmoderno sealara un dejar atrs radicalmente, y abrirse a una etapa cualitativamente diferente, sin conexiones ni dependencias respecto de lo moderno y de la modernidad. Sea lo que fuere, es evidente que lo postmoderno, desde su misma semntica y desde su misma etiologa, no se postula sino desde el punto referencial de lo moderno y de la modernidad. Como es evidente que lo moderno no se postula sino desde el punto referencial de lo antiguo y de la antigedad. Antiguo o premoderno, moderno y postmoderno se entrelazan en la semntica. Pero constituyen tres formas o talantes, tres horizontes o paradigmas, tres estructuras o dimensiones. Cada uno de ellos es un estilo, una manera propia el campo del conocimiento, de los valores, de las sensibilidades, del comportamiento personal y social. Nuestro destino y nuestro propio suceder pertenecen por necesidad a ese como sistema ecolgico de las grandes coordenadas del mundo, que son imposibles de ser negadas o pretermitidas, si se quiere hacer la lectura del suceder de la historia conjunta de los pueblos y de los hombres. Y si se quiere tomar el pulso a la historia del presente y del futuro para atender los nuevos retos y desafos que nos sealan el nuevo siglo, el un nuevo milenio y el nuevo horizonte postmoderno.

2. INTENTAR DEVOLVER LOS RIOS DE LA HISTORIA Encarar la postmodernidad y dejar sentir sus desafos debe ser nota caracterstica de los pueblos jvenes, acostumbrados como deben estar al soplo impetuoso y al paso del Espritu de Dios por la

3 historia. Lo propio de las sociedades envejecidas no es la apertura hacia el futuro, sino la reforma hacia el pasado. As, la reforma medieval y renacentista se hizo devolvindose a la antigedad clsica. El renacimiento fue un nuevo nacimiento de las formas clsicas de la antigedad. A su vez, la reforma moderna que asom con Erasmo y con Lutero se ataj con una contrarreforma que se volc hacia los medievales, a sus tesis, a sus sumas y a su sociedad jerarquizada. La segunda modernidad en los crculos de la sociedad decadente fue satanizada y culpada de los ms graves males, hasta el punto de ser definida como espritu del mal e imperio del mal. Los desarrollos de la sociedad no capitalista o no alineada se impidieron y se persiguieron con un regresismo hacia la pre-modernidad o hacia la primera modernidad liberal capitalista. Y la postmodernidad, que irrumpi en la ltima dcada del siglo pasado, est siendo frenada por la vuelta a los relatos nicos centralizados, a las metafsicas universalistas, a los modelos nicos de economa y de sociedad, al pensamiento nico, a los centralismos asfixiantes. Muchos reformadores sociales no son ms que heraldos de la restauracin de los viejos valores, de los viejos objetivismos, de los viejos moralismos, de los viejos catecismos, de los modelos de economa y sociedad propios del ancien rgime. En muchos ambientes se pretende la reforma poltica, social o familiar por involucin hacia paradigmas y modelos del pasado. Como queriendo encontrar seguridades en lo ya conocido y experimentado, en lo ya sabido y declarado. La involucin y la restauracin no se explican sino por el temor de algunos por las aventuras del espritu humano en direccin de lo desconocido y del insondable misterio del tiempo y de la historia, sin que sea posible aferrarnos en definitiva a un solo estilo de lo humano, a una moda, a una forma de pensar o de ser, a un nico modelo de desarrollo o de organizacin social. La reforma de la sociedad no debe ser confundida con el proceso de volver a darle la misma forma de antes. Debiera significar re-formarla en el sentido de volver a crearla. No se tratara de repartir ms de lo mismo y de volver a realizar hoy lo mismo de antes. Ni de repetir la historia, sino de gestar la historia que no se ha hecho. Slo as la dialctica de la historia produce el cambio cualitativo hacia adelante. Y slo as podemos convencer de falsedad las tesis que, con motivo de la cada de los socialismos del Este, pretenden tocar la trompeta apocalptica con que se anuncie "el final de la historia y el ltimo hombre".

3. USTEDES SABEN OBSERVAR LAS SEALES DEL TIEMPO Referirse a aquello que no existe como acto, sino apenas como seal del tiempo no es apodictismo, pero tampoco futurologa 1. El horizonte que adviene no es realidad ya sabida, sino apenas
1 "Nuestra hiptesis es que el saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna. Este paso ha comenzado cuando menos desde fines de los aos 50, que para Europa sealan el fin de su reconstruccin. Es ms o

4 comenzada. No es aferrable por verificacin, sino por presagio. Por ahora contamos solo con seales indicadoras del tiempo en una nueva poca de la historia, si es verdad aquello que se va repitiendo: que no es esta una poca de cambio, sino de cambio de poca. Para referirse a eso que viene hoy se elaboran muchos combinados con post: post-ilustracin, post-modernidad, post-capitalismo, era post-industrial, post-marxismo, post-socialismo, post-historia y hasta post-cristianismo. El post es indicativo de lo que est ms all o de lo que viene despus de. Pero con ello no se prejuzga que todos los conglomerados sociales y las todas las personas vayan ms all o se aventuren al despus de. Por el contrario, muchos involucionan hoy desde la segunda modernidad social a la primera modernidad capitalista. Y hay quienes se devuelven hasta la premodernidad objetivante, historicista y feudal. El gran peligro es que muchos conciban la postmodernidad como anti-modernidad y entonces tomen como tarea salvar las instituciones y los valores, salvar la razn ilustrada, preservar a los nios y a los jvenes de esta poca perversa. Esos formadores hacia el pasado quisieran hacer devolver los ros de la historia y frenar la aventura del espritu en el tiempo. Adems, muchos movimientos, asociaciones, intelectuales, colegios, universidades y gentes de a pie disfrazan sus posturas anticuadas con visos de postmodernidad mal entendida: se cay Marx, se cay Hegel, se cayeron las ideologas modernas, luego vuelta a la premodernidad, a lo medieval, a lo clsico!. Entonces se involuciona sin reato alguno a la verdad objetiva, supuestamente garantizada por las frmulas positivistas de los cdigos, las doctrinas y los catecismos; a la moral objetiva que paraliza la subjetividad de las conciencias; a los juridicismos y territorialismos de nueva cristiandad; a los rigorismos de las disciplinas y de las dogmticas formales; a las filosofas del ser y a las preceptivas formales del conocer. El neoaristotelismo y la neoescolstica reencuentran hoy ambientes primaverales, tras los supuestos desencantos de la primera y de la segunda modernidad. Es sintomtico que los apologistas neoliberales del momento fundamenten sus tesis neoconservadoras en ciertos pasajes de Santo Toms de Aquino. No otro es el proceder de los grupos y movimientos, asociaciones y cofradas neoconservadoras y su correspondientes teorizaciones de nueva derecha. Por el contrario, las sociedades postmodernas, avisoras del futuro, no nostlgicas del pasado, han iniciado una recepcin crtica de la modernidad, que abarca, por lo menos, estos tres momentos o elementos de la dialctica: 1) Una ratificacin de todo aquello positivo de la modernidad con relacin a la premodernidad, y de todo lo mucho positivo de la segunda modernidad con respecto a la primera. No es imaginable una sociedad postmoderna que renunciara a la razn ilustrada; a la mayora de edad del sujeto; a la ciencia autnoma en sus principios y en sus mtodos; al conocer prctico ligado a la transformacin de la naturaleza; a la crtica de la sociedad industrial y capitalista; al derecho de los pobres; a los ideales humanos y cristianos de la socializacin como reserva de humanidad de este planeta.

menos rpido segn los pases, y en los pases segn los sectores de actividad; de ah una discrona general que no permite fcilmente la visin de conjunto. Una parte de las descripciones no puede dejar de ser conjetural. Y se sabe que es imprudente otorgar un crdito excesivo a la futurologa", LYOTARD Jean Franois, La Condicin Postmoderna, Ediciones Ctedra, Madrid 1987, 13

5 2) Esa ratificacin de la primera y de la segunda modernidad no impide, sino que exige una crtica y una resistencia frente a todo aquello moderno que ha obstaculizado la libertad del pensamiento y la liberacin de la miseria de la realidad. Ratificar la tradicin de la modernidad no se resuelve en un simple conservar, sino tambin en rechazar; no en un simple reeditar, sino tambin en abolir. Porque es urgente percibir que la modernidad, de subjetiva ha devenido nuevamente objetiva; de libre, ha vuelto a ser normativa; de eclctica y plural ha sobreexaltado un nico elemento del progreso como son el capital y el mercado; de vuelo del espritu subjetivo ha decado a trminos de eficacia y de grosera comercializacin del pensamiento, de la conciencia, de la obra de arte, del libro, de la propia dignidad y oficio. La postmodernidad posiblemente sea un intento por liberarse de todo aquello que la modernidad ha objetivado de nuevo y ha hecho normativo, sin que haya ofrecido espacio real a sus propios ideales libertarios, a la fraternidad, a la igualdad, a la solidaridad. La razn ilustrada tiene que ser liberada de su interna contradiccin, toda vez que la razn moderna ha planeado sobre la realidad, sin que el pensamiento produzca cuanto la realidad reclama. 3) La ratificacin de la modernidad y su crtica indispensable no arrebata a la postmodernidad el derecho y el deber propios de toda poca y generacin de ser s misma autnoma y responsablemente, ms all de paradigmas, modelos y estilos anteriores que resulten presumiblemente estrechos para las nuevas experiencias, las nuevas lgicas, el nuevo arte, la nueva msica, la nueva moda. La postmodernidad reclama el derecho de la subjetivad con que pueda liberarse de la tenebrosa repeticin, de la parlisis en lo ya dicho, sabido y experimentado en etapas anteriores de la humanidad. La sociedad postmoderna en el nuevo milenio no puede ser portavoz de los muertos por importantes que hayan sido, ni puede seguir cocinando a perpetuidad en las mismas ollas y con las mismas salsas que han llegado a ser repetitivas e inspidas.

4. CAMBIEN DE MENTE PARA QUE DIOS REINE El reconstructivismo lgico Toda nueva poca de la humanidad ha estado asociada a la revisin crtica del conocimiento anterior para posibilitar nuevas formas de conocimiento y de accin. El paso de la anterior a esta nueva poca no ha sido la excepcin a esta regla. El reconstructivismo lgico no abjura del materialismo histrico 2, sino que ms bien lo reconstituye y lo ampla con las tesis del conocimiento ligado al triple inters adaptativo, comunicativo y emancipador, que constituyen base y origen de las ciencias de la naturaleza, de las ciencias humansticas y de las ciencias sociales. As el reconstructivismo lgico ratifica la posicin crtica ante el conocimiento subjetivista trascendental desligado de la transformacin real de la vida. Pero al mismo tiempo ampla el panorama que el marxismo estrech en demasa con la sola y nica perspectiva del mundo del trabajo material para la transformacin material de las condiciones de vida, con escasa o ninguna preocupacin por zonas tan capitales como lo humanstico-cultural y lo emancipador poltico-social. El "trabajadores del mundo, unos" tiene que dar cabida a actores, prcticas y saberes no tan estrechos como los del proletariado contrapuesto a todo lo dems. As se
2 HABERMAS Jrgen, La Reconstruccin del Materialismo Histrico, Taurus Ediciones, Madrid 1981; edicin alemana de 1976

6 reconstituye una de las tesis fundamentales de la segunda modernidad, al tiempo que se ampla la categora de trabajo y de ciencia y se retorna a una ms complexiva teora general de las ciencias, con sus praxis diferenciadas y con sus diversos actores reivindicados 3. Corre tambin por cuenta del reconstructivismo la crtica a la razn funcionalista propia de la modernidad. La razn subjetivista moderna ha producido un saber fragmentado por el que responden los especialistas en una lgica cognitivo-instrumental, sin arreglo a un mundo que les sea comn y a una teleologa de la accin que se pueda establecer sobre consensos de los diversos actores y participantes 4. A la sinsalida de la razn y de la accin subjetivista moderna hay que oponer una teora de la razn y de la accin comunicativas, y desde ah establecer las nuevas responsabilidades finalsticas y ticas sobre aquello que los diversos participantes deben poner o abolir en el mundo comn de la vida. As la sociedad de ltima modernidad o de abierta postmodernidad podra ser el deseado escenario para el gran proyecto humano total, para la liberacin total servida por todos desde especializaciones diferentes, sin pretensiones de actoras nicas y de vanguardismos fracasados 5. Postmodernidad como nueva cultura La condicin postmoderna lyotardiana descubre ms escollos que salidas en esta crtica reconstructiva de la primera y de la segunda modernidad. Primero, porque las ciencias reconstructivas nacen con la impronta dejada en ellas por la racionalidad cognitivo-instrumental de los especialistas, que ahora entraran a establecer consensos en torno a un mundo comn de la vida demasiado tocado por el progreso material, por el gran capital, por los intereses inmediatos de la vida, al margen de un consenso que ni se pretende ni se da acerca de las propias convicciones metafsicas, religiosas o polticas. Y segundo, porque la teora reconstuctiva vendra a apuntalar a la razn moderna especializada, que ahora ya no podra subsistir sin los consensos y que llevara a suponer que no hay ya realidades subjetivas legtimas, mundos de sentido y teleologas subjetivas de la accin, sino tan solo realidades consensuales comunes, con lo cual la subjetividad proclamada por la modernidad volvera a objetivarse y tornara a diluirse. El imaginario de comn referencia que Habermas con Husserl llaman el mundo de la vida bien podra no ser sino la sepultura de los imaginarios desobjetivados, libres y autnomos que fueron quintaescencia de los movimientos y del arte de vanguardia, de los librepensadores, de la narrativa moderna, del talante genuino de la modernidad 6.
3

HEBERMAS Jrgen, Conocimiento e Inters, Madrid 1982

4 HABERMAS Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa, Tomo II: Crtica de la Razn Funcionalista, Ediciones Taurus, Madrid 1987 5 HABERMAS Jrgen, Teora de la Accin Comunicativa, Tomo II: Racionalidad de la Accin y Racionalizacin Social, Ediciones Taurus, Madrid 1987 6 "La condicin postmoderna es tan distante al desencanto como a la positividad ciega deslegitimizada. Dnde puede residir la legitimacin de los metarrelatos? El criterio de operatividad es tecnolgico, no es pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo. El consenso obtenido por discusin, como piensa Habermas? Violenta la heterogeneidad de los juegos de lenguaje. Y la invencin siempre se hace en el disentimiento. El saber postmoderno no es, sin ms, el instrumento de los poderes. Hace ms sutil nuestra sensibilidad ante las diferencias y fortalece nuestra capacidad de soportar lo inconmensurable. No encuentra su razn en la homologa de los expertos, sino en la paraloga de los inventores"

Posiblemente, entonces, la condicin postmoderna se inscriba en esa dialctica recurrente y continua del sujeto que busca la posibilidad siempre negada de ser s mismo en experiencias autnomas y libres, sin los referentes dogmticos y objetivantes de la ya superada premodernidad, pero sin las nuevas regulaciones y prisiones del espritu que la misma modernidad impuso y dictamin 7. La jaula, de hierro o de oro, es jaula. El eclipse de los megarrelatos y la nueva narrativa cultural Porque, en efecto, tanto lo premoderno como lo moderno se han caracterizado por el discurso universal y universalizante, por los conceptos abarcantes, por los relatos englobantes, por las teologas y metafsicas de pretendido valor constante. Es que elucubrar y teorizar, como es lo propio de la modernidad, puede hacerse sin referencia a sujeto alguno particular, sin experiencias particulares y sin culturas particulares: elucubrar es abs-traer tiempos, espacios, concreciones, situaciones. Los filsofos al unsono han demostrado la necesidad absoluta de la universalizacin y de la abstraccin para que sea posible la ciencia rigurosa, pero los radicales de la modernidad y la condicin postmoderna muestran bien que la universalizacin pone en su haber la objetivacin del sujeto. Y que la objetivacin del sujeto no era mala cuando fue fruto exquisito de la premodernidad, sino que es psima cuando es fruto inesperado y no deseado de la modernidad. Es que la modernidad en su esfera econmica capitalista ha sido radicalmente subjetivista, libertina hasta el paroxismo en la lgica escueta del mercado; y paradjicamente ha sido normativa y conductista, objetivista y casi neopositivista, en las esferas de los relatos y de las culturas. Por centurias y milenios los relatos abarcantes y totalizantes de la creacin, del paraso perdido, del bien y del mal, de la redencin se historizaron y se objetivaron porque la humanidad careca de los recursos indispensables para la desmitologizacin de los textos y la liberacin de los contextos. Esos relatos operaron como meta-relatos y como una especie de superestructura o mundo comn de normativa y obligada referencia y percepcin para toda particular existencialidad y subjetividad.

LYOTARD, Jean Franois, La Condicin Postmoderna, Ediciones Ctedra, Madrid 1987, 10-11
7 "En el terreno personal y vital, sobre todo en el sistema de valores de muchas personas, en el arte y en la literatura se impone cada vez ms otro concepto de sujeto y de subjetividad: La del inviduo mismo, el cual, de acuerdo con la sicologa humanista y su idea central de "autorrealizacin", hace de lo propio la medida de todas las cosas, el norte (aun a sabiendas de su fragilidad) del conocer, del obrar, del esperar: el propio punto de vista a la hora de conocer; la propia conciencia a la hora de actuar, la propia biografa, con su sensibilidad vital propia y su propio estilo de vida, a la hora de trazar un proyecto global.

Pienso que esta nueva postura bsica, que tan decididamente antepone la propia individualidad particular, con su mundo de perspectivas limitadas, a la pespectiva racional universal, es el ncleo de lo que algunos diagnostican hoy como postmodernidad. Para nosotros es secundario saber si se trata realmente de una fase totalmente nueva posterior a la modernidad (como opina J.F. Lyotard) o de una nueva fase dentro de una modernidad, que se percata mejor de sus ambivalencias y contradicciones ("modernidad reflexiva"), KEHL Medar, Adnde va la Iglesia: Un diagnstico de nuestro tiempo, Editorial Sal Terrae, Santander 1997, 26-27

8 Aquello que resulta decepcionante para la condicin postmoderna es comprobar que la modernidad, que proclam la libertad con respecto a normatividades, metafsicas y dogmticas, ha terminado por erigir nuevas superestructuras negantes o paralizantes de la subjetvidad y de la libertad, tales como los meta-relatos de la revolucin francesa, de la revolucin industrial o de la socialista, de los derechos universales del hombre o de la ideologa capitalista o desarrollista. Son relatos sin referencia alguna a las culturas, porque son de todos y no son de nadie. Son relatos lo mismo africanos que europeos. Son relatos que carecen de experiencia o que objetivan y universalizan experiencias de algunos particulares. Por ello son relatos ilegtimos, si por ilegtimo se puede definir cuanto no tematiza una experiencia y no pertenece a una cultura, sino precisamente a esa llamada cultura transnacional moderna que puede ser de todos a condicin indispensable de que no sea de nadie. Sin ambigedad alguna, la condicin postmoderna repudia los meta-relatos, como repudia la ilegitimidad de los discursos transnacionales sin rostro ni referente, sin impacto en la transformacin poltica y en la tica 8 . De ah que, a riesgo de ganarse desde ya el estigma de anrquica, desdeosa de la ciencia rigurosa, relativista y antifilosfica por particularista, la condicin postmoderna estimula la multiplicidad de centros de poder y de actividad, como para obstaculizar las pretensiones de normatividad totalizante y englobante que intente gerenciar todo el complejo campo de la actividad subjetiva y de la representacin social. Ello abre espacio a los relatos plurales con referentes culturales y con enraizamienos concretos, desde los cuales se puedan quebrar las centralizaciones hegemnicas en la produccin simblica y se abra la oportunidad a los relatos no normados y propios de las marginalidades que la razn cientfica moderna expuls de la fronteras de lo aceptable y tolerable 9. Con el rescate de las culturas, de la pragmtica narrativa, de las concreciones y de las particularidades apunta a su eclipse el discurso ilustrado de la modernidad que haya sido exterior al hablante, no autoimplicativo y entonces ilegtimo. La condicin postmoderna lyotardiana es consciente de que el discurso moderno comunica verdades (conocimiento, ciencia); pero escasas experiencias de vida desde el saber. Que la ciencia moderna establece vnculos cientficos o

8 "Desde Platn la cuestin de la legitimacin de la ciencia se encuentra indisolublemente relacionada con la legitimacin del legislador. Desde esta perspectiva, el derecho a decidir lo que es verdadero no es independiente del derecho a decidir lo que es justo, incluso si los enunciados sometidos respectivamente a una u otra autoridad son de naturaleza diferente. Hay un hermanamiento entre el tipo de lenguaje que se llama ciencia y ese otro que se llama tica y poltica: uno y otro proceden de una misma perspectiva o, si se prefiere, de una misma eleccin", LYOTARD Jean Franois, La Condicin Postmoderna, Ediciones Ctedra, Madrid 1987, 23 9 "El cientfico se interroga sobre la validez de los enunciados narrativos y constata que stos nunca estn sometidos a la argumentacin y a la prueba. Los clasifica en otra mentalidad: salvaje, primitiva, subdesarrollada, atrasada, alienada, formada por opiniones, costumbres, autoridad, prejuicios, ignorancia, ideologa. Los relatos son fbulas, mitos, leyendas, buenas para las mujeres y los nios. En el mejor de los casos se intentar hacer que la luz penetre en ese oscurantismo, civilizar, educar, desarrollar. Esta relacin desigual es un efecto intrnseco de las reglas propias a cada juego (de lenguaje). Se conocen los sntomas. Constituyen toda la historia del imperialismo cultural desde los comienzos de Occidente", LYOTARD Jean Fraois, La Condicin Postmoderna, Ediciones Ctedra, Madrid 1987, 56.

9 mercantiles, pero no sociales y comunitarios. Que su lenguaje es enunciativo o declarativo o argumentativo o performartivo, pero no evocativo, prolptico, paralgico 10 . La acentuacin postmoderna de la pragmtica del saber, relegada y olvidada por la ciencia moderna de la razn ilustrada, es acento y enfatizacin tambin de la pragmtica narrativa para despecho de la argumentacin, demostracin y sistematizacin en que estuvo demasiado ocupada la ciencia moderna 11. Quien narra est implicado en su narracin; narra desde su cultura y desde su simblica; legitima su discurso en la experiencia que narra y en aquello que piensa, suea y ama; no alcanza su verdad por fuera de las tradiciones de su propia cultura; crea vinculacin social y comunitaria; evoca y narra, no para imponer a otros su experiencia narrada, sino para invitar a la analoga de las experiencias mltiples y autnomas que puedan ser las experiencias de todos 12. Dimensiones de la nueva cultura Es de sobra acertado, el sealamiento de Jameson 13 a la modernidad en el sentido de haber separado la esfera de la economa de la esfera de la cultura. El haber contrapuesto la produccin industrial al
10 "No ha sido posible en el marco de este estudio analizar la forma que toma el regreso del relato en los discursos de legitimacin, tales como: la sistemtica abierta, la localidad, el antimtodo y, en general, todo lo que nosostros reagrupamos aqu bajo el nombre de paraloga".

"Es preciso distinguir lo que es propiamente paraloga de lo que es innovacin: sta es controlada, o en todo caso utilizada, por el sistema para mejorar su eficiencia; aqulla es una "jugada" (en el juego de lenguajes), de una importancia a menudo no apreciada sobre el terreno, hecha en la pragmtica de los saberes", LYOTARD Jean Franois, La Condicin Postmoderna, Ediciones Ctedra, Madrid 1987, 109-110 y nota 211.
11 "El saber en general no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. El conocimiento sera el conjunto de los enunciados que denotan o describen objetos, con exclusin de todos los dems enunciados, y susceptibles de ser declarados verdaderos o falsos. La ciencia sera un subconjunto de conocimientos. Pero con el trmino saber no se comprende solamente, ni mucho menos, un conjunto de enunciados denotativos, se mezclan en l las ideas de saber-hacer, de saber-vivir, de saber-oir, etc. Se trata, entonces de unas competencias que exceden la determinacin y la aplicacin del nico criterio de verdad. No consiste en una competencia que se refiera a tal tipo de enuciados, por ejemplo, cognitivos, con exclusin de otros. Permite al contrario "buenas" actuaciones con respecto a varios objetos del discurso: conocer, decidir, valorar, transformar. De ah resulta uno de sus rasgos pincipales: coincide con una "formacin" amplia de las competencias y es la forma nica encarnada en un asunto compuesto por los diversos tipos de competencia que lo constituyen. El consenso que permite circunscribir tal saber y diferenciar al que sabe y al que no sabe (el extrao, el nio) es lo que constituye la cultura de un pueblo", LYOTARD Jean Franois, La Condicin Postmoderna, Ediciones Ctedra, Madrid 1987, 44-45 12 "Hay una inconmensurabilidad entre la pragmtica narrativa popular, que es desde luego legitimante y ese juego de lenguaje conocido en Occidente que es la cuestin de la legitimidad, o mejor an, la legitimidad como referente del juego interrogativo. Los relatos determinan criterios de competencia y/o ilustran la aplicacin. Definen as lo que tiene derecho a decirse y hacerse en la cultura, y como son tambin una parte de sta, se encuentran por eso mismo legitimados", LYOTARD Jean Franois, La Condicin Postmoderna, Ediciones Ctedra, Madrid 1987, 50 13 JAMESON Frederic, Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism, en: New Left Review 146, 1984, 53-92. Sus anlisis los tomamos de CONNOR Steven, Postmodernist Culture:

10 trabajo como realizacin y satisfaccin. El haber funcionalizado el pensamiento en el altar de la economa. El haber alardeado del tiempo laborable para frentica produccin con detrimento del tiempo libre, del ocio, de los espacios simples de ser y de estar. Y en esa misma ptica de anlisis de la esfera econmico-cultural de la modernidad, Baudrillard 14 alarga la mirada sobre el economicismo que ha objetivado todos los mbitos de la existencia cuya finalidad pareciera ser producir, vender, comprar, poseer. El amor, la belleza, el sentimiento son objetos mercantiles en una cultura de masas y de medios masivos de comunicacin. Todo lo humano es producto en bsqueda de cliente y de mercado, en tanto que las tcnicas modernas de comunicacin ejercen inaceptable manipulacin de la sicologa de las masas para que la realidad total de la existencia venga a ser base objetiva y objetivada del comercio, del intercambio, de la produccin, del capital. En qu ha parado la soberana innegociable de la subjetividad que amaneci en la alborada radiante de la modernidad! La condicin postmoderna en la sociedad de la informtica, de la telemtica y de la ciberntica quiere ser cultura de resistencia a los medios de comunicacin, convertidos en agentes vergonzantes del mercado. Ellos debern ser vnculos culturales para el gozo y el disfrute. Mercado no de cosas, sino de signos. No de productos, sino de imaginacin, de arte, de ensoacin, de apertura a lo gratuito, que es mbito en el que acontece la mejor produccin de lo humano. Si se ha procurado hacernos probar el producto por medio del mercado, el hombre postmoderno deber atreverse a probar lo real por medio de lo imaginario, sin intentar aprisionar objetos, sino los signos y las imgenes de una existencia libre e imprevisible, rica y compleja. Es hora de lo esttico, de lo ldico y artstico, del tiempo libre de Momo para despecho del frenes de los hombres grises que se alimentan del tiempo propio y del ajeno en los templos indecibles del trfico y de la usura. Adems, las tesis del progreso ilimitado y sostenible, ms para beneficio de unos que de todos, no podr declinar su responsabilidad ante las tcnicas que derrumban los bosques y las selvas, secan y contaminan los manantiales y los mares, aniquilan la flora y exterminan la fauna, agotan los recursos en aras de la produccin incontrolada, tornan en pestilentes los ambientes rurales y citadinos, causan las irradiaciones mortferas y los calentamientos atmosfricos, los huecos en las capas de ozono y el detrimento irreversible del planeta. La condicin postmoderna acepta el reto del progreso posible y deseable, por el que la humanidad y su mundo puedan verse libres de las irrevocables amenazas de paisajes lunares y de atmsferas mercurianas. Dimensiones religiosas de la nueva cultura Finalmente, el nuevo siglo, el nuevo milenio y el nuevo horizonte postmoderno no auguran, como piensan con su deseo los ingenuos, el gran retorno de la humanidad a la casa paterna de las iglesias premodernas, tras los das supuestamente aciagos de una modernidad descreda, indiferente, sacrlega y profana, causa nefanda a la vez que efecto inexorable de la muerte de Dios para resurreccin blasfema del superhombre. No. Tampoco en el aspecto religioso puede suponerse que la
An Introduction to Theories of the Contemporay, Basil Backwell Ltd, Oxford 1989
14 BAUDRILLARD Jean, Pour une Critique de LEconomie Politique du Signe, Gallimard, Pars 1976

11 postmodernidad equivalga a la estampida hacia los paternalismos y las teocracias, las dogmticas y las ortodoxias, la verdad objetivada y la sociedad jerarquizada. Es contundente que la maana de la postmodernidad coincide con una larga y profunda crisis de las iglesias histricas 15, algo menos que refugiadas en sus cuarteles de invierno, sin muchas demostraciones de espritu y de pensamiento para estimular y acompaar a la humanidad en las nuevas ascensiones del espritu. Desde hace tiempos las iglesias parecen no ser algo ms que disquisicin y controversia. Atencin cclica a una clientela fija y estrecha. Conservacin tradicionalista de sentidos perdidos. Ritos que ms sirven a la paz de los muertos, antes que a la estimulante generacin de la vida presente y trascendente. Identificacin del bien del mundo con las estadsticas de curias. Reparto de puestos y prebendas entre cabezas gobernantes y representantes, de espaldas al pueblo histrico y al cuerpo social. Exgesis gramaticales de cdigos venerandos desde los cuales se pueda aprobar o improbar la marcha de la humanidad y los desarrollos de la historia, de las ciencias y de las artes. Fervorosa bsqueda de nuevos clrigos y miembros de rdenes y congregaciones, como si ah comenzara o terminara la descomunal responsabilidad de la evangelizacin y del ministerio. Y, sobre todo, ratificacin permanente de que las iglesias son hoy ms refugios cmodos para los sumisos, antes que espacios estimulantes para los capaces. Tal vez por todo ello, la postmodernidad coincida con la presencia sobrecogedora y la accin incontenible del Espritu en el mundo, que sobrepasa toda barrera de iglesia histrica y toda forma preconvenida de lo religioso. Las formas religiosas mistricas, esotricas, neognsticas, reencarnacionistas, milenaristas, pentecostales, carismticas y naturistas, antes que vituperadas o condenadas deben ser saludadas como signos ensordecedores del paso del Seor y de su Espritu por la coyuntura histrica de la postmodernidad. Es que Dios se revela en la historia y por la historia concreta de hombres y de mujeres. En toda la historia y en toda historia, ms all de los signos objetivos y normativos de su presencia y de su accin. La postmodernidad es religiosa, porque el Espritu Santo de Dios es postmoderno con su presencia salvadora y su accin en la ciudad postmoderna, como fue premoderno en la ciudad medieval y como fue moderno en la razn ilustrada o en las praxis sociales para liberacin de la gran miseria de una realidad inaceptable. Las iglesias histricas en general, la Iglesia Catlica en particular, tendrn puesto en la configuracin de la nueva humanidad y en el nuevo horizonte de la postmodernidad en la medida en que, sin renuncias a sus pretritos, quieran coincidir y servir al gran futuro de Dios que es el mismo futuro de la humanidad 16 en un nuevo milenio imprevisible y misterioso, como misterioso e imprevisible es el Seor que lleva con su aliento poderoso los tiempos, los espacios, los mundos, los derroteros vertiginosos de la aventura humana por la historia.

15 KNG Hans, proyecto de tica Mundial, Editorial Trotta, Madrid 1990, 66-67. Teologa para la Postmodernidad, Alianza Editorial, Madrid 1989, 145 16 "El hombre en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y, a la vez, de su ser comunitario y social, es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin; l es el camino primero y fundamental de la Iglesia, camino trazado por Cristo mismo, va que inmutablemente la conduce a travs del misterio de la Encarnacin y Redencin", JUAN PABLO II, Redemptor Hominis 14, Roma 1979