Sade e Cura no Yoga

A Me

Sade e Cura no Yoga

Passagens de Conversas e Textos d

A Me

Traduo: Thalysia de Matos Peixoto Kleinert

Reviso: Astrid de Matos Peixoto Kleinert Colaborao: Lilian Faria Ferreira

Livro originalmente publicado pela Editora Shakti 1 edio 1994 esgotada

1 Edio Eletrnica Maio de 2012

Pintura na capa de Priti Ghosh, do Sri Aurobindo Ashram.

Traduo do livro Health and Healing in Yoga Sri Aurobindo Ashram 1979 Pondicherry, India

Nota do Editor desta Edio Eletrnica Esta verso eletrnica faz parte de um trabalho de coleta, editorao e publicao na Internet da maior parte possvel dos livros e textos de Sri Aurobindo e da Me traduzidos para o portugus at a presente data. O objetivo deste trabalho o de divulgar e disponibilizar os ensinamentos destes grandes mestres do Yoga qualquer pessoa interessada, colocando-os nas estantes virtuais da maior biblioteca que a humanidade j criou. Temos tambm a esperana de que, desta forma, muitas pessoas que ainda no conhecem estes ensinamentos venham a descobri-los e talvez utiliz-los em suas vidas, assim contribuindo com a acelerao da evoluo da Conscincia em nosso mundo. Agradecemos especialmente aos tradutores destas obras pelo seu grande trabalho e sua dedicao, e tambm a seus herdeiros e ao Sri Aurobindo Ashram, por permitirem que estes textos sejam publicados e distribudos livremente no formato pdf. Brasil, maio de 2012

NOTA DA TRADUTORA Os extratos deste livro foram selecionados dos escritos e das Conversas de A Me. A maior parte dos captulos comea com uma srie de pequenos relatos arranjados sob o primeiro ttulo. Os ttulos que seguem so geralmente passagens longas tiradas das Conversas; uns poucos, de ensaios e mensagens. As Conversas eram realizadas em francs, o material escrito em francs ou ingls. Um esboo da vida de A Me, um glossrio de termos filosficos e em Snscrito e referncias do texto so apresentados tambm no final de cada volume do livro.

Smbolo da Me

Coragem! Escuta a lio que o sol nascente traz terra a cada manh, com seus primeiros raios. uma lio de esperana, uma mensagem de consolo. Tu que choras, tu que sofres, tu que tremes sem ousar prever o fim de teus males, um modo de escapar de tuas dores, olha: no h noite sem aurora e a alvorada se prepara quando as sombras se adensam; no h nevoeiro que o sol no disperse, no h nuvens que ele no torne dourada, no h lgrima que ele no seque um dia, no h tormenta que depois no irradie seu arco triunfal, no h neve que ele no derreta, nem inverno que no se transforme em primavera... Se a provao ou a falta te jogou no cho, se te afundaste em abismos de sofrimento, no te aflijas, porque ento que a divina ternura e a suprema bno podero te alcanar! Porque tu passaste pelo crisol das dores purificadoras, a ti pertencem as gloriosas ascenses. A Me

Adorao e Obedincia

NDICE
CAUSAS DA DOENA ............................................................................... 11 DESEQUILBRIO DO SER ........................................................................ 11 MICRBIOS .......................................................................................... 31 MEDO ................................................................................................... 37 ACIDENTES ........................................................................................... 43 FORAS ADVERSAS ............................................................................... 47 CURAS DA DOENA ................................................................................. 50 A GRAA DIVINA .................................................................................. 50 A F ...................................................................................................... 55 ASPIRAO ........................................................................................... 62 PAZ ....................................................................................................... 66 BOAS FORMAES ............................................................................... 67 O ENVELOPE NERVOSO ........................................................................ 72 ACIDENTES ........................................................................................... 77 MDICOS E REMDIOS ......................................................................... 81 CURA ESPIRITUAL DOS OUTROS ........................................................... 86 HIPNOTISMO ........................................................................................ 93 DOR E SOFRIMENTO ............................................................................. 94 O MEDO DA MORTE ........................................................................... 106 BASES DA SADE ................................................................................... 111 BONS HBITOS ................................................................................... 111 DESCANSO, SONO E SONHOS ............................................................. 122 ALIMENTAO ................................................................................... 140 AUTOCONTROLE ................................................................................ 152 A CULTURA FSICA .............................................................................. 155 DIFICULDADES .................................................................................... 179

O CICLO DA VIDA ................................................................................... 188 FONTES DE ENERGIA .......................................................................... 188 NASCIMENTO ..................................................................................... 192 JUVENTUDE, VELHICE E MORTE ......................................................... 204 TRANSFORMAO ............................................................................. 215 ESBOO DA VIDA DA ME ..................................................................... 223 ESBOO DA VIDA DE SRI AUROBINDO .................................................. 225 REFERNCIAS DOS TEXTOS NO LIVRO ................................................... 227 GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITO E OUTROS ............................. 229 ENDEREOS PARA OBTENO DE INFORMAES ................................ 231

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CAUSAS DA DOENA
DESEQUILBRIO DO SER Doena: uma desarmonia do ser interior Sri Aurobindo diz: A doena desnecessariamente prolongada e termina em morte mais frequentemente do que seria inevitvel, porque a mente do paciente apoia e insiste na doena do corpo, e eu acrescento: Uma doena do corpo sempre uma expresso e traduo exterior de uma desordem, de uma desarmonia do ser interior; a no ser que esta desordem interior seja sanada, a cura exterior no pode ser total e permanente. * Procure pelas causas interiores da desarmonia, muito mais que pelas exteriores. o interior que governa o exterior. * Voc me pergunta se a doena foi provocada pelo yoga. De modo algum longe de prejudicar a sade, o yoga ajuda a construir uma sade mais forte e infalvel. Doena: uma quebra de equilbrio Disse outro dia que ia lhe falar sobre doena; pensei nisso hoje e fiz algumas anotaes... Porque podem me dizer que h micrbios e que h gente que no pensa em doena e, contudo, adoece; mas o pensamento

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no o nico fator, de modo algum. Enfim, vou tentar explicar-lhe agora as anotaes que fiz (a Me olha para um papel)1. Antes de tudo, disse-lhe que, sem exceo, uma doena a expresso de uma ruptura de equilbrio... Primeiro, vou lhe falar somente do corpo, no de doenas nervosas do vital, nem de doenas mentais. Veremos isso mais tarde. Falaremos apenas deste pobre corpo. E digo-lhe que todas as doenas, todas, quaisquer que sejam (acrescentaria mesmo os acidentes), so provocadas por uma ruptura de equilbrio. Quer dizer que, se todos os rgos, todos os membros e todas as partes de seu corpo estiverem em harmonia uns com os outros, voc gozar de perfeita sade. No entanto, se houver um ligeiro desequilbrio, por menor que seja, em qualquer parte, voc ficar adoentado ou muito doente, mesmo seriamente doente ou ento ocorrer um acidente. Isso sempre acontece quando existe um desequilbrio interior. Mas ento, ao equilbrio do corpo voc dever acrescentar o equilbrio do vital e do mental, pois para que possa fazer tudo com imunidade, sem que nenhum acidente acontea, deve existir um triplo equilbrio mental, vital e fsico e no apenas em cada uma das partes, mas nas trs partes, em suas relaes mtuas... Se voc sabe um pouco de matemtica, deve ter aprendido quantas combinaes pode-se fazer e que dificuldade isso representa! A est a chave do problema. Porque as combinaes so vrias, consequentemente as causas da doena tambm o so, e as causas de acidentes tambm so mltiplas. Contudo, vamos tentar classific-las para que possamos entend-las. Primeiro, do ponto de vista do corpo apenas do corpo h duas espcies de desequilbrio: o funcional e o orgnico. No sei se voc percebe a diferena entre os dois; temos rgos, e ento, todas as partes do corpo: nervos, msculos, ossos e todo o resto. Bem, se um rgo por si mesmo estiver desequilibrado, um desequilbrio orgnico e dizem-lhe que este rgo est doente, ou talvez seja mal formado, ou no seja normal, ou um acidente lhe tenha ocorrido. Porm, o rgo que est doente. Contudo, o rgo pode estar em boas condies, mas h uma doena que no os permite funcionar adequadamente, porque h uma falta de equilbrio no
1 Da prxima vez falarei sobre sade e doena e confundirei todos aqueles que esto apegados s suas doenas por cadeias de ferro e no querem deix-las ir! Dar-lhes-ei tesouras para cort-las.

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funcionamento. Voc pode ter um estmago muito bom, no entanto, de repente, algo acontece que o impede de funcionar apropriadamente; ou o corpo pode estar em excelentes condies, porm algo acontece e ele passa a no trabalhar mais como antes. Ento, temos uma doena por desequilbrio funcional, no por desequilbrio orgnico. Geralmente as doenas devidas ao desequilbrio funcional so curadas mais rpida e facilmente que as outras. As outras tornam-se um pouco mais srias e algumas vezes muito graves. Assim, j h dois domnios a ver e conhecer, mas se voc tiver um pequeno conhecimento de seu corpo e o hbito de observar como ele trabalha, pode saber que espcie de desequilbrio o seu. Freqentemente, quando somos jovens e levamos uma vida normal, o desequilbrio puramente funcional. H apenas alguns infelizes que, por uma razo ou outra, tiveram um acidente ou um desequilbrio antes do nascimento e que carregam em si algo muito difcil de curar (no que seja incurvel; em teoria no h nada incurvel), porm se torna mais difcil. Bem, agora, quais so as causas deste desequilbrio, qualquer que seja ele? Como disse agora mesmo, as causas so inmeras, porque, em primeiro lugar, h todas as causas internas, quer dizer, aquelas que lhe so prprias e todas as causas externas, aquelas que lhe chegam vindas do exterior. Isso perfaz duas categorias importantes. As causas internas: Disse que voc tem um crebro, pulmes, um corao, um estmago, um fgado, etc. Cada um faz seu dever e trabalha normalmente, e se todos agirem de modo harmonioso num dado momento e do modo certo (observe que seria muito complicado se fosse obrigado a pensar em tudo isso e acho que as coisas no haveriam de funcionar todo o tempo; (felizmente, no h necessidade de nosso pensamento consciente), bem, admitindo que eles estejam em boa harmonia uns com os outros, bons amigos, em perfeito acordo, cada qual cumprindo sua tarefa, seus movimentos no tempo certo, afinados com o resto, nem cedo nem tarde, nem apressado nem atrasado, de fato, cada qual andando certo, ento voc estar maravilhosamente bem! Suponhamos agora que um deles, por uma razo ou outra, esteja de mau humor, no trabalhe com a energia necessria e, no momento requerido, entre em greve... No pense que apenas ele cair doente: o sistema toda falhar e voc se sentir muito mal. E se, infeliz-

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mente, houver um desequilbrio vital, quer dizer, um desapontamento ou uma emoo muito violenta ou uma paixo muito forte, ou algo que perturbe seu vital, isso lhe ser acrescentado. E se, alm disso, seus pensamentos vaguearem e voc comear a ter ideias sombrias e imaginar coisas terrveis ou fazer formaes catastrficas, ento, depois disso, pode ter certeza que ficar muito doente. Est vendo a complicao, no , se apenas uma pequenina coisa enveredar pelo caminho errado, e ento, atravs do contgio interior, pode levar a algo muito, muito srio. Portanto, o importante controlar a situao imediatamente. Devemos ser conscientes, conscientes do funcionamento de nossos rgos, perceber qual deles no est se comportando muito bem e dizer-lhe imediatamente o que deve ser feito para que tudo volte ao normal. O que necessrio (explicarei mais tarde) dar-lhe uma lio, como se faz com uma criana pequena. Quando eles comearem a ter ideias doentias (de fato essa a ocasio de dizer-lhes), voc deve dizer-lhes: - No assim que o trabalho deve ser feito, de outro modo! Suponhamos, por exemplo, que seu corao comece a palpitar desenfreadamente; voc deve faz-lo acalmar-se, dizendo que isso no maneira de se comportar e, ao mesmo tempo (unicamente para ajud-lo), fazer respiraes longas e regulares. Quer dizer, o pulmo torna-se o mentor do corao e ensina-lhe como trabalhar apropriadamente. E assim por diante. Podia dar-lhe incontveis exemplos. Bem, dizemos ento que h um desequilbrio entre as diferentes partes do ser, uma desarmonia em seu trabalho. Isso o que acabei de lhe dizer. E h os conflitos internos. So discusses, discusses entre as diferentes partes que compem o que voc chama de si prprio. Suponhamos que exista um rgo (acontece freqentemente) que necessite descansar e outro que queira ao, e ambos ao mesmo tempo. Como vai voc se arranjar? Eles comeam a brigar. Se voc faz o que um quer, o outro protesta! E assim necessrio achar um meio termo para coloc-los em harmonia. Mas, s vezes, se o fsico, o vital e o mental no falo da mente especulativa ou do vital independente, falo das partes mentais e vitais do corpo, porque h um vital fsico e uma mente fsica; h uma mente fsica e esta mente fsica a pior de todas porque ela que est sempre se repetindo o tempo todo, e muito difcil det-la; ela se repete sempre, continuamente bem, se houver uma disputa entre eles, entre a mente, o vital e o fsico, h uma batalha e esta batalha pode causar todas as espcies de doena. Lutam violentamente, um quer uma coisa, outro no quer, brigam e voc fica numa espcie de turbilho interno, que pode at causar febre o que geralmente acontece ou ento voc comea a tremer interna-

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mente e no tem mais controle sobre si. Porque o mais importante de todas as causas da doena que o corpo fica inquieto; treme e o tremor aumenta cada vez mais e voc sente que nunca mais vai conseguir restabelecer o equilbrio, ele lhe escapa. Neste caso, voc deve saber qual a causa da disputa, a razo dela e como fazer para reconciliar esta gente dentro de si. Todos estes so desequilbrios funcionais. H outras espcies de desequilbrio que so mais ou menos parte daquilo que estava dizendo agora mesmo. Existe uma aspirao dentro de voc (estou falando agora de gente que faz Yoga ou, de algum modo, sabe o que a vida espiritual e tenta trilhar o caminho), dentro de voc h uma parte do ser quer mental ou vital ou mesmo algo fsico que compreendeu bem, tem muita aspirao, aptides especiais, que recebe bem a Fora e est fazendo um bom progresso. Mas h outras que no podem, outras ainda que no querem ( claro que isso muito mau, contudo h outras que querem muito, porm no podem, no tm capacidade, no esto prontas). Assim, h algo que se levanta e algo que no se move, e isso provoca um terrvel desequilbrio, que se traduz em uma ou outra doena, pois voc fica em um estado de tenso interior, entre aquilo que no pode ou se agarra, aquilo que no quer se mover e aquela outra coisa que quer. Ocorre ento um terrvel desconforto e, geralmente, o resultado uma doena. Bem, h o oposto, quase o oposto, quer dizer, o ser inteiro avana, progride, avana num crescente equilbrio e alcana um progresso notvel. Voc tem a impresso de que est num estado maravilhosamente favorvel, tudo est indo bem, voc j se v avanando gloriosamente no caminho... Crack! Uma doena. Ento voc diz: - Como isso? Estava em to boas condies e agora fico doente! No justo. Mas acontece porque voc no estava totalmente consciente. Geralmente algo no vital; algumas vezes uma pequena formao mental que no concorda em acompanhar, outras vezes simplesmente algo no corpo que muito inerte ou no tem a mnima inteno de se mover e quer que as coisas permaneam como esto. Isso puxa para trs, separa-se obstinadamente e, mesmo se for muito pequena, naturalmente provoca tal desequilbrio no ser que voc fica doente. E, ento, voc diz: - realmente uma pena, estava indo to bem, no justo! Na verdade, Deus no gentil!... Quando estava fazendo tanto progresso, Ele deveria ter evitado que casse doente!... assim.

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Bem, h ainda uma outra coisa. Voc faz yoga de acordo com sua capacidade. Disseram-lhe: - Abra-se, voc receber a Fora. Disseram-lhe Tenha f e boa vontade que ser protegido. E, realmente, voc est banhado pela Conscincia, banhado pela Fora, banhado pela Proteo, e na medida de sua f e abertura, receber tudo aquilo que o ajudar a se manter saudvel e a recusar os pequenos desequilbrios interiores, a restabelecer a ordem quando eles ocorrerem, a se proteger de pequenos ataques ou pequenos acidentes que possam acontecer. Mas se em qualquer parte do ser ou dentro de seu corpo ou ainda dentro do vital ou do mental, ou outras partes, ou mesmo em uma nica se houver uma incapacidade de receber a Fora que desce, isso age como um gro de areia numa mquina. Sabe, numa bela mquina trabalhando muito bem, com tudo em ordem, voc coloca um pequenino gro de areia (nada mais, um gro de areia) e, de repente, tudo danificado e a mquina pra. Bem, apenas uma pequena falta de receptividade em algum lugar, algo que no capaz de receber a Fora, que est completamente fechado (quando olhamos parece um pontinho escuro em algum lugar, uma coisinha dura como pedra: a Fora no pode entrar porque ela se recusa a receb-la ou no pode ou no quer), e imediatamente provoca um grande desequilbrio; e esta coisa que se elevava, que estava florescendo maravilhosamente, bem, fica doente e, s vezes, justamente quando voc estava no equilbrio normal, tinha boa sade, tudo indo bem, no havendo nada para lamentar. Um dia, quando voc havia captado uma idia nova, recebido um novo impulso, quando tinha tido uma grande aspirao e recebido uma grande Fora e tido uma maravilhosa experincia, uma bela experincia que lhe abria as portas interiores dando-lhe um conhecimento que no possua antes, voc acreditava que tudo estava indo bem... No dia seguinte fica doente. Ento voc diz: - "Ainda isso? No possvel! Isso no deveria acontecer". Foi simplesmente o que estava justamente dizendo: um gro de areia. Havia algo que no podia receber; imediatamente isso provoca um desequilbrio. Embora muito pequeno, foi o bastante para faz-lo cair doente. Como voc pode ver, h razes! muitas razes, inmeras razes, porque todas estas coisas se combinam de modo extraordinariamente complexo e para saber, a fim de ser capaz de curar uma doena, deve-se descobrir sua causa, no seu micrbio. Porque acontece que (perdoe-me, espero que no haja nenhum mdico aqui), acontece que quando existem micrbios, os mdicos encontram magnficos remdios para mat-los, mas os remdios curam algumas pessoas e fazem outras mais doentes! Nin-

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gum sabe por qu... Talvez eu saiba: a doena tinha outra causa que a puramente fsica, havia uma outra. A primeira era apenas a expresso exterior de uma desordem diferente e, a no ser que voc achasse este ponto, descobrisse essa desordem, no seria nunca capaz de evitar que a doena aparecesse. E para descobrir a desordem necessrio possuir um extenso conhecimento oculto e tambm um profundo conhecimento de todos os trabalhos interiores de cada um. Assim, vimos brevemente, muito rapidamente, todas as causas internas. Mas h causas externas que vm para complicar. Se voc vivesse num meio perfeitamente harmonioso, onde tudo fosse boa vontade total e perfeita, ento, evidentemente, poderia pensar que a culpa fosse exclusivamente sua. No entanto, as dificuldades que esto dentro tambm esto fora. Podemos, at certo ponto, estabelecer um equilbrio interior, porm vivemos em ambientes cheios de desequilbrios. A no ser que nos fechemos numa torre de marfim (que no apenas difcil e nem sempre recomendvel), seremos obrigados a receber o que vem de fora. Voc d e voc recebe, voc respira e absorve. Assim, h uma mistura, e por isso que se pode dizer que tudo contagioso, porque vivemos num estado de vibraes incessantes. Emitimos nossas vibraes e recebemos tambm as vibraes dos outros e estas vibraes so de uma espcie muito complexa. H ainda (diremos para simplificar a linguagem) as vibraes mentais, as vibraes vitais, as vibraes fsicas e muitas outras. Voc d, voc recebe, voc d, voc recebe. um jogo perptuo. Mesmo admitindo que no haja m vontade, h o necessrio contgio. E, como estava dizendo agora mesmo, tudo contagioso. Voc est olhando o efeito de um acidente: absorve uma certa vibrao e se for supersensvel e, acima de tudo, tiver medo ou averso (que a mesma coisa, a averso apenas a expresso moral do medo fsico), o acidente pode ser traduzido fisicamente em seu corpo. Naturalmente diro que apenas pessoas que estiverem num estado de desequilbrio nervoso que tero tais reaes. No bem assim. H pessoas que tem um vital ultrassensvel. E no sempre uma prova de inferioridade, ao contrrio! Quando voc progride espiritualmente, ocorre uma hipersensibilidade dos nervos e se o seu autocontrole tambm no aumentar com a sua sensibilidade, toda espcie de coisas desagradveis pode lhe acontecer. Mas no a nica causa.

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Infelizmente, existe no mundo muita inteno malvola; e entre as diferentes espcies de intenes, h uma pequena categoria que vem da ignorncia e estupidez, h o tipo maior que vem da maldade e h aquele enorme que o resultado das foras anti-divinas. Assim, tudo isso est na atmosfera (no estou querendo lhe amedrontar, porque sabemos que no devemos temer nada porm isso existe do mesmo modo), e todas essas coisas atacam-no, algumas vezes intencionalmente, outras no. No intencionalmente, atravs de outras pessoas: outras so atacadas, no o sabem e passam-na adiante, sem ao menos estar conscientes do que acontece. Elas so as primeiras vtimas que passam a doena para os outros. Mas existem os ataques propositais. Falvamos outro dia das formaes para lhe prejudicar, fazem-nas intencionalmente para causar-lhe mal. H outras que vo ainda mais longe. Existe um ocultismo desviado e pervertido que se chama magia negra e um tipo de coisa da qual no devemos nos aproximar. Porm, infelizmente, h gente que se utiliza dele por pura maldade. Voc no deve pensar que seja uma iluso, uma superstio: real. H pessoas que sabem como fazer magia e fazem-na, e com sua magia obtm resultados detestveis... Est subentendido, claro, que se voc no tiver medo algum e permanecer sob proteo, estar a salvo. Mas existe um 'quando', h uma condio e, se esta condio no for cumprida, coisas desagradveis podem acontecer. Enquanto estiver num estado cheio de fora, cheio de pureza quer dizer, num estado de invencibilidade, se algum fizer algo contra voc, isso retornar automaticamente do mesmo modo, algumas vezes com uma fora maior e essas pessoas so punidas pela mesma coisa com que pecaram. Mas, naturalmente, tudo depende da pessoa contra quem a magia feita, de sua fora interior, e pureza... Soube de casos assim, muitos casos. E, em tais ocasies, a fim de resistir, deve-se ser, como disse, um guerreiro no vital, quer dizer, um batalhador espiritual no vital. Todos que fazem yoga sinceramente, devem se tornar assim e se isso lhes acontecer estaro completamente resguardados. Porm, uma das condies para se ter sucesso nunca ter mais propsitos ou pensamentos maus com relao aos outros. Porque, se houver um sentimento mau ou m vontade ou mau pensamento, voc descer ao nvel deles e, se estiver no mesmo nvel que eles, pode receber seus golpes. Bem, sem passar para este extremo, existem na atmosfera, na atmosfera terrestre, inmeras pequenas entidades que voc no v, porque sua viso muito limitada, mas que vagueiam na atmosfera. Algumas so mui-

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to boas, outras muito ms. Geralmente estas pequenas entidades so produzidas pela desintegrao de seres vitais elas pululam e formam uma massa desagradvel. H algumas que fazem coisas boas. Acho que j narrei a histria dos pequenos seres que puxaram meu sri para dizer que o leite estava quase fervendo e que devia ir rpido para evitar que derramasse. Mas nem todos so bons assim. Alguns gostam de pregar pequenos truques feios, pequenas diabruras malvolas. E, assim, freqentemente, so eles que esto por de trs de um acidente. Gostam de pequenos acidentes. Gostam de todo redemoinho de foras que se acumulam volta de um acidente: um mundo de gente reunida, voc sabe, muito engraado! E isso tambm fornece-lhes alimento, porque, de fato, eles se alimentam da vitalidade humana jogada fora do corpo pelas emoes e excitamentos. Assim, dizem: apenas um pequeno acidente, muito bonito, muitos acidentes!... E ento, se existir um grupo dessas pequenas entidades elas podem se entrechocar, porque no levam uma vida muito harmoniosa, colidindo umas com as outras, brigando, destruindo-se, demolindo-se. E essa a origem dos micrbios. So foras de desintegrao. Porm continuam a viver mesmo em suas formas divididas, o que d origem aos germes e micrbios. Portanto, a maior parte dos micrbios tem por trs uma inteno perversa e por isso so to perigosos. E, a no ser que se saiba a qualidade e espcie de seu mau propsito, e que se tenha a capacidade para agir sobre ele, existe noventa e nove por cento de possibilidade de no se achar o remdio verdadeiro e completo. O micrbio uma expresso muito material de alguma coisa que vive no mundo fsico sutil, e por isso que estes mesmos micrbios... que esto sempre sua volta, dentro de voc, e durante anos a fio no lhe causam mal, ento, de repente, o fazem cair doente. Existe uma outra razo. A origem dos micrbios e sua base situam-se numa desarmonia, na receptividade do ser s foras adversas. Vou lhe contar uma histria. No sei se j lhe contei, mas quero faz-lo agora para ilustrao. Estava no Japo e era o princpio de janeiro de 1919. Bem, foi a poca em que uma terrvel gripe grassou em todo Japo e matou centenas de milhares de pessoas. Foi uma dessas epidemias que raramente se v. Em Tquio, todos os dias, havia centenas e centenas de novos casos. A doena parecia seguir este curso: durava trs dias e, no terceiro dia, o paciente morria. E as pessoas morriam em to grande nmero que no podiam

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nem ser cremadas, voc entende, era impossvel, era demasiado o nmero de mortos. Ou ento, se a pessoa no morria no terceiro dia, ao fim de sete dias estava completamente restabelecida. Havia pnico na cidade porque epidemias eram muito raras no Japo. um povo muito limpo, muito cuidadoso e de excelente moral. As doenas so muito raras. Apesar de tudo, aconteceu e veio como uma catstrofe. E o medo era imenso. Por exemplo, as pessoas eram vistas andando pelas ruas com mscaras no nariz, uma mscara para purificar o ar que respiravam, para evitar o micrbio da doena. Era um medo comum... Bem, acontece que eu estava vivendo com algum que nunca deixava de me perguntar: - "Mas o que esta doena? O que est por trs dessa doena?" E o que eu fazia era simplesmente cobrir-me com minha fora, minha proteo, para assim no a contrair, e no pensava mais nisso, continuando a fazer meu trabalho. Nada aconteceu e no pensava mais nisso. Porm, constantemente ouvia: O que isso? Oh, gostaria de saber o que est por trs dessa doena. Voc no poderia me dizer o que esta doena, por que existe?... Um dia fui chamada para o outro lado da cidade por uma jovem mulher que conhecia e que queria me apresentar a alguns amigos e mostrar-me certas coisas. No me recordo mais do que se tratava exatamente, entretanto tive que atravessar toda a cidade de bonde. E estava no bonde, vendo aquelas pessoas de mscara no nariz, e como havia na atmosfera esse medo constante, uma sugesto chegou e comecei a me perguntar: Verdadeiramente, o que essa doena? O que est por trs dela? Que foras existem nessa doena?... Fui at a casa da jovem, passei uma hora l e voltei. Voltei com uma febre terrvel. Eu a tinha contrado. Ela chegou assim, sem preparao, instantaneamente. As doenas, geralmente as que so causadas por germes e micrbios, levam alguns dias para se instalar no sistema; elas vm, h uma pequena batalha dentro, voc ganha ou perde, e se perder, apanha a doena, no complicado. Mas l, voc apenas recebe uma carta, abre o envelope e pronto! No minuto seguinte voc tem febre. Bem, nessa noite tive uma febre terrvel. O mdico foi chamado (no foi eu quem o chamou), o mdico foi chamado e disse-me: - absolutamente indispensvel que este remdio lhe seja dado. Era um dos melhores remdios para a febre e ele tinha muito pouco dele (todo seu estoque estava esgotado porque todos o tomavam). Ele disse: - Tenho ainda algumas caixas, dar-lhe-ei algumas. - Peo-lhe, no me d nenhuma, no vou tom-lo. Ele ficou muito aborrecido: - No adiantou nada vir aqui. Ento eu disse: - Talvez no tenha adiantado. E permaneci na minha cama, com febre, uma febre violenta. Todo tempo me perguntava: - O que esta doena? Por que est a? O que esta por trs dela?... No

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final do segundo dia, como estivesse deitada e completamente sozinha, vi claramente um ser, com uma parte da cabea cortada, usando um uniforme militar (ou os restos de um uniforme militar), aproximando-se de mim e, de repente, lanar-se sobre meu peito, com metade dessa cabea, para sugar minha fora. Observei-o e compreendi que ia morrer. Ele estava extraindo toda minha vida (devo dizer-lhe que as pessoas estavam morrendo de pneumonia em trs dias). E eu, completamente pregada na cama, sem me mover, em profundo transe, no podia mais me mexer e ele sugava. Pensei: - Agora o fim. Ento apelei para o meu poder oculto e travei uma grande batalha, na qual consegui afast-lo, de modo que ele no pde mais permanecer l. E acordei. Mas tinha visto. E tinha aprendido, tinha compreendido que a doena era originria de seres que haviam sido tirados bruscamente de seus corpos. Havia visto isso durante a Primeira Grande Guerra, quase no fim, quando as pessoas viviam em trincheiras e eram mortas pelos bombardeios. Estavam em perfeita sade, completamente saudveis e, um segundo depois, eram arrancadas de seus corpos, no conscientes de que estivessem mortas. No sabiam que no tinham mais um corpo e tentavam encontrar em outros a vida que no podiam encontrar em si. Quer dizer, haviam se transformado em inmeros vampiros e vampirizavam os homens. E, acima de tudo, havia a decomposio das foras vitais das pessoas que caam doentes e morriam. Vivia-se numa espcie de nuvem pegajosa e espessa feita de tudo isso. E esses que respiravam esta nuvem ficavam doentes e geralmente se curavam, porm aqueles que eram atacados por um ser daquela espcie, invariavelmente morriam, no lhe podiam resistir. Sei quanto conhecimento e fora foram necessrios para eu resistir, a coisa era invencvel. Assim, se eram atacados por um ser que fosse o epicentro desse turbilho de foras perversas, eles morriam. E devia haver muitos deles, um grande nmero. Eu vi tudo isso e compreendi. Quando algum veio me ver, pedi para ficar sozinha, permaneci quieta em meu leito e passei dois ou trs dias absolutamente tranqila, em concentrao, com minha conscincia. Mais tarde, um amigo nosso (um japons, um bom amigo) veio e disse-me: - Oh! Voc est doente? Ento o que pensava era verdade... Imagine que durante os ltimos dois ou trs dias, no houve na cidade um nico caso da doena e a maior parte dos que estavam enfermos se restabeleceu e o nmero de mortes tornou-se quase insignificante; e agora est tudo acabado. A doena est totalmente

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sob controle. Narrei-lhe ento o que me havia acontecido e ele foi e contou para todo mundo e mesmo publicaram artigos sobre isso nos jornais. Bem, conscincia, indubitavelmente, mais efetiva do que caixas de medicamentos!... A condio era crtica. Imagine, havia vilas inteiras em que todos haviam morrido. Havia uma no Japo, no muito grande, contudo com mais de cem pessoas, onde, devido a um acaso incomum, um de seus habitantes estava para receber uma carta (o carteiro s ia l se houvesse uma carta, era uma vila numa regio longnqua do campo). Assim, ele foi ao campo, estava nevando, e a vila toda estava sob a neve... e no havia ningum vivo. Foi exatamente isso, era essa espcie de epidemia. E Tquio estava tambm assim, porm Tquio uma grande cidade e as coisas no se passaram da mesma forma. E assim terminou a epidemia. Esta a minha histria. Bem, isso nos leva naturalmente ao remdio. Tudo que dissemos certo, temos agora um conhecimento; mas, ento, como vamos impedir que as doenas aconteam, primeiro que tudo, e quando j estiverem instaladas, como cur-las? Podemos tentar os meios comuns e s vezes eles do certo. Geralmente acontece quando o corpo est convencido de que lhe demos as condies nas quais pode ficar bem; ele toma a resoluo de ficar bom e de se curar. Mas, se seu corpo no quiser, voc pode tentar tudo que ele no ficar curado. Isso tambm sei por experincia. Conheci pessoas consideradas muito srias, e conheci outras que no tinham doena mortal, mas que a acalentavam com tanta persistncia que se tornava fatal. Era impossvel convencer o corpo a deix-la partir. aqui que devemos ser cautelosos e ter muito discernimento para descobrir em ns mesmos esta pequena coisa que como posso dizer isso? sente prazer em ficar doente. Oh! H muitas razes. H gente que est doente por despeito, h gente que est doente por rancor, h gente que est doente por desespero, h gente... E estes no so movimentos que representem esforo para superar: um pequenino movimento no ser; algum est irritado e diz: - Voc vai ver o que vai acontecer, voc ver as consequncias do que ele me fez! Que ela venha! Vou ficar doente. No dizemos isso abertamente porque haveramos de nos censurar, mas h alguma coisa, em algum lugar, que pensa assim.

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Portanto, h duas coisas a fazer quando tiver descoberto a desordem, pequena ou grande, a desarmonia. Primeiro, dissemos que esta desarmonia cria uma espcie de tremor e uma falta de paz no ser fsico, no corpo. uma espcie de febre, mesmo que no seja uma febre geral, h pequenos focos locais de febre e h gente que fica agitada. Ento, a primeira coisa a fazer aquietar-se, trazer a paz, a tranquilidade, um relaxamento calmo, com total confiana, para esse pequeno local (no necessrio no corpo todo). Depois disso voc vai procurar pela causa da desordem. Observa. Haver muitas, mas enfim tentar descobrir esta desordem e, por uma presso da luz, do conhecimento, da fora espiritual, restabelece esta harmonia, este bom funcionamento. E se a parte doente for receptiva, se ela no oferecer uma resistncia obstinada, voc poder se curar em poucos segundos. Mas nem sempre este o caso. Existe, s vezes, como disse, uma m vontade: estamos mais ou menos em greve e queremos que a doena tenha suas consequncias. Ento, levar um pouco mais de tempo. Contudo, se no houver uma m vontade intensa, depois de algum tempo a Fora agir: alguns minutos ou horas, ou quando muito, depois de alguns dias voc estar curado. Agora, no caso especial de foras adversas, a coisa se complica, porque voc no tem apenas que lidar com a vontade do corpo (note que no aceito o argumento daqueles que dizem: - Mas eu no quero ficar doente!, porque sua conscincia sempre diz que no quer ficar doente, preciso ser meio louco para dizer: - Eu quero ficar doente, porm no sua conscincia que quer ficar doente, alguma parte de seu corpo ou at mesmo um fragmento do vital que se desviou e que est doente e, a no ser que observe com muita ateno, (voc no notar nada). Mas digo que a situao se complica se por trs houver um ataque e uma presso das foras adversas que querem, realmente, fazer-lhe mal. Voc pode ter aberto a porta por um erro espiritual, por um movimento de rancor, um movimento de violncia, mesmo que seja um movimento que vai e vem, ele pode abrir a porta. H sempre germes espreitando e que esto esperando por uma ocasio para se manifestarem; por isso, necessrio muito cuidado. De qualquer modo, por uma razo ou outra, a influncia penetrou atravs da tela de proteo e passou a agir l para encorajar a doena a se tornar to perigosa quanto possvel. Neste caso, o primeiro meio no suficiente: preciso acrescentar a Fora da purificao espiritual, que uma fora to absoluta, to perfeitamente construtiva, que nada destruti-

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vo pode subsistir nela. Se tiver esta Fora sua disposio ou se puder pedi-la, voc pode dirigi-la ao local afetado que, geralmente, as foras adversas fogem imediatamente, porque se elas se encontrarem no meio desta Fora, sero destrudas e desaparecero; como nenhuma fora de desintegrao tem poder para subsistir dentro desta Fora, consequentemente a desintegrao desaparece. Ela tambm pode ser transformada em uma fora construtiva ou pode simplesmente ser dissolvida e reduzida a nada. E com isso, no apenas a doena curada, mas at a possibilidade de seu retorno fica eliminada. Voc se restabelece da doena de uma vez por todas e ela no retornar mais. isso. Bem, vimos tudo de um modo geral; sobre os detalhes poderamos escrever livros. Dei-lhe apenas as explicaes gerais. Com as causas que nos foram apresentadas, deveramos estar sempre doentes! Na vida comum, a maior parte do tempo, estamos quase sempre doentes exceto alguns que escapam por razes de uma ordem diferente que lhe explicarei um dia. H muitos poucos que no esto mais ou menos doentes o tempo todo. Porm, mesmo na vida comum, se voc tiver dentro de si uma confiana, uma boa vontade, uma espcie de certeza, esta espcie de confiana interior, oh! como h talvez na maior parte das crianas (no sei, porque essas que vemos aqui so realmente excepcionais), contudo, existe uma confiana na vida, elas so jovens e tm a impresso de que a vida inteira se estende diante delas. Poucas coisas ficam para trs, tudo est sua frente. Assim, h uma espcie de autoconfiana que as protege. De outro modo, no sei, na vida comum, conheci poucas que no se queixassem de ter tido pelo menos alguma doena que carregavam sempre consigo... Voc conhece talvez a pea de Jules Romain, Doutor Knock, na qual ele diz que um homem saudvel um sujeito doente que ignora seu estado. Geralmente verdade. Quando temos bastante o que fazer para no nos preocuparmos conosco, no nos apercebemos, mas ela est l. 22 de julho de 1953

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Relao entre o corpo e a mente Quando o corpo fica doente, a mente e o vital tambm ficam? No necessariamente. As doenas (j lhe expliquei) geralmente acontecem devido a algum deslocamento entre as diferentes partes do ser, uma espcie de desarmonia. Bem, pode muito bem ser que o corpo no tenha seguido um certo movimento de progresso, por exemplo, que tenha ficado para trs e que, por outro lado, as outras partes do ser tenham progredido e, assim, esse desequilbrio, esta ruptura de harmonia, cria a doena, mas a mente pode estar em condies muito boas e o vital tambm. H gente que est doente h anos com terrveis e incurveis doenas e que manteve sua capacidade mental maravilhosamente clara e que progride mentalmente. Havia um poeta francs (um poeta muito bom) chamado Sully Prudhomme; ele estava gravemente enfermo, mas foi nessa ocasio que escreveu seus mais belos poemas. Permaneceu encantador, amvel, sorridente amvel com todo o mundo, enquanto seu corpo caa aos pedaos. Isso depende das pessoas. H outros, ao contrrio, que, quando sentem a menor coisa, se desequilibram de alto a baixo e no servem mais para nada. Para cada um a combinao diferente. Dizem que h uma relao entre o fsico e a mente. Se a mente no estiver muito bem, ento o que acontecer? Certamente existe uma relao entre o corpo e a mente! H mesmo muito mais que uma relao: um lao bastante estreito, porque a maior parte das vezes a mente que faz o corpo adoecer. Em todo caso, ela o principal fator. E se o corpo no estiver bem? Isso depende das pessoas, disse-lhe. H gente que assim que a menor coisa acontece no corpo, sua mente fica completamente perturbada. H outros ainda que podem estar muito doentes, mas conservam a mente clara. mais raro e mais difcil ver uma mente que esteja perturbada e o corpo mantendo-se saudvel no impossvel, porm bem mais raro, pois o corpo depende em grande parte do estado da mente. A mente a indutora do corpo 23 de dezembro de 1953

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Doenas devido ao Yoga Todos os males fsicos podem ser atribudos a alguma desordem da mente, como sua causa ltima? Neste caso, que espcie de desordem mental produzir, por exemplo, a erupo ou a dor de garganta? H tantas razes para uma doena quantas so as pessoas que adoecem; a explicao diferente para cada caso. Se voc me perguntar: - Por que tenho esta ou aquela doena?, eu posso olhar e dizer-lhe a razo, mas no h regra geral. Os males do corpo nem sempre so o resultado de uma desordem mental, ou de uma desarmonia ou de um movimento errado. A fonte da doena pode ser qualquer coisa na mente, pode ser tambm no vital, ou pode ainda ser devido a algo mais ou menos puramente fsico, como as doenas que surgem atravs de um contato exterior. A perturbao pode resultar de um movimento de Yoga, e neste caso tambm h uma infinidade de possveis causas. Vamos considerar as doenas que so provenientes do Yoga, porque nosso interesse est mais direto e intimamente ligado a elas. Embora nenhuma razo possa ser dada a qualquer doena em particular, podemos separ-las em vrios grupos, segundo a natureza das causas que a provocam. A fora que desce naquele que est fazendo Yoga, e o ajuda na sua transformao, age de muitas maneiras diferentes e seus resultados variam de acordo com a natureza daquele que a recebe e com o trabalho a ser feito. Primeiro, ela apressa a transformao de tudo no ser que est pronto para ser transformado. Se ele estiver aberto e receptivo na sua mente, a mente, tocada pelo poder do Yoga, comea a mudar e a progredir rapidamente. Pode acontecer a mesma rapidez de mudana na conscincia vital, se ela estiver pronta, ou at mesmo no corpo. Mas no corpo, o poder transformador do Yoga opera somente at certo ponto, porque a receptividade do corpo limitada. O plano mais material do universo ainda se encontra em condio tal que a receptividade est misturada com uma extensa quantidade de resistncia. Mas o rpido progresso de uma parte do ser, que no seja seguido de um processo equivalente das outras partes, produz uma desarmonia na natureza, um deslocamento em algum lugar; e onde este deslocamento ocorre, ele pode traduzir-se em doena. A natureza da doena depende da natureza do deslocamento. Uma esp-

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cie de desarmonia afeta a mente e a perturbao que a produz pode levar at mesmo loucura; uma outra espcie afeta o corpo e vemo-la aparecer como febre e erupo ou qualquer outra desordem de maior ou menor importncia. De um lado, a ao das foras do Yoga apressa o movimento de transformao do ser nas partes que esto preparadas para receber e responder ao poder que est trabalhando sobre ele. O Yoga, deste modo, economiza tempo. O mundo inteiro est num processo de transformao progressiva: se voc seguir a disciplina do Yoga, apressa em si mesmo este processo. O trabalho, que levaria anos no curso ordinrio, pode ser feito pelo Yoga em poucos dias, em poucas horas. Mas a conscincia interior que obedece a este impulso acelerador, porque as partes mais altas de seu ser seguem prontamente o movimento rpido e concentrado do Yoga e prestam-se mais facilmente ao contnuo ajustamento e adaptao que ele necessita. O corpo, por outro lado, geralmente denso, inerte e aptico. E se nele houver algo que no responda, se houver uma resistncia, porque o corpo incapaz de mover-se to rapidamente quanto o resto do ser. Ele deve ir devagar, deve caminhar no seu prprio passo, como o faz na vida ordinria. O mesmo acontece quando os adultos, acompanhados de crianas, andam muito depressa; eles tm que parar de vez em quando e esperar at que a criana, que vem vagarosamente atrs, se aproxime e os alcance. Esta divergncia entre o progresso do ser interior e a inrcia do corpo cria freqentemente um deslocamento no sistema, que se manifesta em forma de doena. por isso que as pessoas que fazem Yoga comeam amide a sofrer de algum desconforto ou desordem fsica. Isso no precisa acontecer se forem precavidos e cuidadosos. Ou se houver uma receptividade maior incomum no corpo, ento tambm eles escaparo. Mas uma receptividade no misturada, fazendo as partes fsicas seguirem de perto o passo da transformao interior, quase impossvel, a no ser que o corpo j tenha sido preparado no passado para os processos do Yoga. Na vida comum do homem, um deslocamento progressivo regra. Os seres mentais e vitais do homem seguem como podem o movimento das foras universais, e o curso da transformao interior e a evoluo do mundo os conduzem at uma certa parte do caminho; mas o corpo, amarrado lei da natureza mais material, move-se muito vagarosamente. Depois de alguns anos, de setenta ou oitenta de cem ou duzentos e isto talvez seja o mximo -, o deslocamento to srio que o ser exterior cai

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em pedaos. A divergncia entre a exigncia e a resposta, a inabilidade crescente e a indiferena do corpo, resulta no fenmeno da morte. Atravs do Yoga, a transformao interior, que est em processo constante e lento na criao, torna-se mais intensa e rpida, mas o passo da transformao exterior permanece quase o mesmo que o da vida ordinria. Como resultado, a desarmonia entre o ser interior e o ser exterior naquele que est fazendo Yoga, tende a ser ainda maior, a no ser que precaues sejam tomadas e uma proteo assegurada, que ajudem o corpo a seguir a marcha interior to de perto quanto possvel. Mesmo assim, da prpria natureza do corpo pux-lo para trs. por essa razo que somos obrigados a dizer para muitos: - No puxem, no se apressem; vocs devem dar tempo ao corpo para acompanhar. Alguns devem ser retidos durante anos e no lhes permitido fazer muito ou progredir demais. Algumas vezes impossvel evitar o desequilbrio e ento aparecer uma perturbao que varia de acordo com a natureza da resistncia e a medida do cuidado que voc tomou, ou de sua negligncia. Este tambm o motivo pelo qual toda vez que h um forte movimento de progresso, ele invariavelmente seguido por um perodo de imobilidade, o que parece, para aqueles que no esto prevenidos, um intervalo de embotamento e estagnao e desencoraja mento, no qual todo processo interrompido, e eles perguntam, ansiosamente: - Que aconteceu? Estou perdendo tempo? Nada est sendo feito. Mas, na verdade, que este tempo necessrio para a assimilao; uma pausa que d ao corpo um meio de se abrir mais e tornarse receptivo, e aproximar-se mais do nvel alcanado pela conscincia interior. Os pais tinham andado muito frente; eles devem parar para que a criana deixada para trs possa correr e segur-los pela mo; somente ento podem comear novamente a viagem juntos. Cada ponto do corpo simblico de um movimento interior; existe nele um mundo de correspondncias sutis. Mas este um assunto longo e complexo e no podemos entrar em detalhes agora. O lugar especfico do corpo atacado por uma doena o ndice da natureza da desarmonia interior que ocorreu. Ele mostra a origem: ele um sinal da causa da indisposio. Revela tambm a natureza da resistncia que impede o ser de avanar na mesma velocidade. Ele indica o tratamento e a cura. Se pudssemos compreender perfeitamente onde est o erro, descobrir o que no foi receptivo, abrir esta parte fora e luz, seria possvel restabelecer num momento a harmonia que foi perturbada e a doena desapareceria imediatamente.

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A origem de uma doena pode estar na mente, pode estar no vital, ou em qualquer parte do ser. A mesma doena pode ser devida a uma variedade de causas: pode surgir, em casos diferentes, de fontes diferentes de desarmonia. E pode tambm haver uma aparncia de doena, sem que haja doena alguma. Neste caso, se voc for suficientemente consciente, ver que existe apenas uma frico em algum lugar, uma parada no movimento, e corrigindo-a, voc ficar curado imediatamente. Esta espcie de doena no tem verdade em si, mesmo quando parece ter efeitos fsicos. Ela meio fabricada, pela imaginao e no tem o mesmo poder sobre a matria como uma doena verdadeira. Se o ser todo inteiro pudesse avanar simultaneamente na sua transformao progressiva, acompanhando o passo da marcha interior no universo, no haveria doenas, no haveria morte. Mas teria de ser literalmente o ser completo, integralmente dos planos mais altos, onde ele mais plstico e cede na medida exigida s foras transformadoras, at o mais material, que por natureza rgido, estacionrio, refratrio a qualquer rpida mudana remodeladora. H certas regies que oferecem uma resistncia muito maior ao das foras 'yguicas' que as outras, e as doenas que as afetam so mais difceis de serem curadas. So as partes que pertencem s camadas mais materiais do ser, e as doenas pertinentes a elas so, por exemplo, as de pele ou dentes ruins. Sri Aurobindo falou certa vez de um yogue que, ainda gozando de sade robusta e de um fsico magnfico, tinha vivido quase um sculo s margens do Marmada. Quando um discpulo lhe ofereceu um remdio para dor de dente, ele comentou, ao recus-lo, que um dente lhe dera problemas nos ltimos duzentos anos. Este yogue tinha conseguido tanto controle sobre a natureza material, que chegara a viver duzentos anos, mas durante todo aquele tempo no fora capaz de dominar uma dor de dente. Algumas das doenas consideradas as mais perigosas so as mais fceis de curar outras consideradas de pouca importncia podem oferecer a resistncia mais obstinada. As origens de uma doena so mltiplas e intrincadas; cada uma pode ter uma poro de causas, mas sempre indica onde est a parte fraca no ser. 16 de junho de 1929

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Doenas na Vida Espiritual Doce Me, se algum fica seriamente doente, isto um fenmeno puramente fsico ou uma dificuldade em sua vida espiritual? Depende da pessoa! Se for algum que esteja fazendo Yoga, deve ser, obviamente, uma dificuldade em sua vida espiritual. Se for algum que no esteja de modo algum interessado no Yoga, e que viva uma vida comum, de modo absolutamente comum, um acidente usual. Depende totalmente da pessoa. O fenmeno exterior pode ser semelhante, mas as causas internas so absolutamente diferentes. Duas doenas no so semelhantes, embora rtulos sejam postos na doena e tentativas feitas para agrup-las; mas, na verdade, cada pessoa fica doente a seu prprio modo, e seu modo depende daquilo que ele , de seu estado de conscincia e da vida que leva. Dissemos que as doenas so sempre o resultado de uma perturbao de equilbrio, mas esta perturbao pode ocorrer em estados de ser completamente diferentes. Para o homem comum, cuja conscincia esteja centrada no fsico, na vida exterior, uma perturbao puramente fsica de equilbrio, do funcionamento dos diferentes rgos. Mas, quando por trs desta vida puramente superficial, uma vida interior est sendo moldada, as causas da doena mudam; elas sempre se tornam a expresso de um desequilbrio entre as diferentes partes do ser: entre o progresso ou o esforo interior e as resistncias exteriores ou as condies exteriores de sua vida, de seu corpo. Mesmo do ponto de vista comum e externo j foi reconhecido, h muito tempo, que uma queda na resistncia da vitalidade, devida a causas morais imediatas, que esto sempre na origem das doenas. Quando estamos em um estado de equilbrio normal e vivemos em harmonia fsica normal, o corpo tem capacidade de resistncia e possui dentro dele uma atmosfera bastante forte para resistir doena: a substncia mais material emana vibraes sutis que tm fora de se opor doena, mesmo doenas chamadas contagiosas na verdade, todas as vibraes so contagiosas, contudo, certas doenas so consideradas como especialmente contagiosas. Bem, mesmo de um ponto de vista puramente externo, uma pessoa que esteja num estado no qual seus rgos funcionem harmoniosamente e onde prevalea um equilbrio psicolgico adequado, ao mesmo tempo, possui bastante resistncia para evitar ser afetado pelo contgio. Porm, se por uma razo ou outra, ele perder este equilbrio, ou ficar en-

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fraquecido pela depresso, dissabores, dificuldades morais ou fadiga exagerada, por exemplo, isso reduz a resistncia normal do corpo e ele fica aberto doena. Contudo, se considerarmos algum que esteja fazendo Yoga, ento tudo se torna diferente, porque as causas da doena representam a expresso de uma dificuldade interior que deve ser vencida. Assim, cada um deve procurar por si mesmo a razo de sua doena. 19 de junho de 1957

MICRBIOS Micrbios e Yoga Mas as doenas no so, s vezes, o resultado da presena de micrbios e no so uma parte do movimento do Yoga? Onde que o Yoga comea e onde que ele termina? Sua vida inteira no Yoga? As possibilidades de doena esto sempre no seu corpo e sua volta; voc as carrega dentro de si ou os micrbios e germes de todas as doenas fervilham sua volta. Como se explica que, de repente, voc no resista a uma doena que no tinha h anos? Voc dir que foi devido depresso da fora vital. Mas de onde vem esta depresso? Vem de alguma desarmonia do ser, de uma falta de receptividade s foras divinas. Quando voc se desliga da energia e da luz que as sustentam, ento acontece esta depresso, cria-se o que a cincia mdica chama de 'terreno favorvel', e alguma coisa se aproveita disso. a dvida, a tristeza, a falta de confiana, um egostico voltar-se sobre si que o desliga da luz e da energia divina e propicia esta oportunidade ao ataque. Esta a causa que faz voc adoecer, e no os micrbios. No ficou provado que o aperfeioamento das condies sanitrias melhora a sade do cidado mdio? A medicina e a higiene so indispensveis vida ordinria, mas no estou falando agora do cidado mdio, estou falando daqueles que fazem Yoga. Existe ainda a desvantagem da higiene, por enquanto voc diminui as chances de apanhar uma doena, voc tambm diminui seu poder natural de resistncia. O pessoal dos hospitais, que est sempre se lavando

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com desinfetantes, descobre que suas mos se tornam mais facilmente infectveis e muito mais suscetveis do que as mos dos outros. H pessoas, ao contrrio, que nada conhecem sobre higiene e fazem as coisas mais anti-higinicas e, no entanto, permanecem imunes. A sua prpria ignorncia as ajuda, pois as isola das sugestes que advm com o conhecimento mdico. Por outro lado, a sua crena nas precaues sanitrias tomadas favorece o trabalho das mesmas. Porque o seu pensamento - Agora estou desinfetado e seguro e isto, dentro do limite da ao de seu pensamento, o imuniza. Por que devemos tomar precaues sanitrias, como beber somente gua filtrada? Existe entre vocs algum que seja suficientemente puro e forte para no ser afetado por sugestes? Se voc beber gua no filtrada e pensar Agora estou bebendo gua impura, tem todas as chances de cair doente. E mesmo que estas sugestes no entrem atravs de sua mente consciente, todo o seu subconsciente est l, quase passivamente aberto para receber qualquer espcie de sugesto. Na vida comum a ao do subconsciente que tem a maior importncia e atua centenas vezes mais poderosamente que as partes conscientes. A condio humana normal de um estado cheio de apreenses e medos; se voc observar profundamente sua mente por dez minutos, descobrir que, de nove entre dez vezes, ela est cheia de medos carrega dentro de si o medo de muitas coisas, pequenas e grandes, prximas ou distantes, visveis ou invisveis e, ainda que voc usualmente no tome conhecimento consciente do medo, ele existe de qualquer forma. A libertao de todo o medo s pode vir por um esforo e disciplina constantes. E mesmo que por disciplina e esforo voc tenha libertado sua mente e seu vital da apreenso e do medo, o mais difcil convencer o corpo. Mas isto tambm deve ser feito. Quando voc entra para o caminho do Yoga, deve livrar-se de todos os temores os temores de sua mente, os de seu vital, os de seu corpo, que esto alojados em suas prprias clulas. 19 de maio de 1929

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Condies Morais: Mais importantes que as Fsicas As doenas so testes no Yoga? Testes? De modo algum. Voc pergunta se uma doena lhe dada propositadamente para faz-lo progredir? Certamente no assim. No entanto, voc pode torcer a coisa e dizer que existe gente cuja aspirao to constante, cuja boa vontade to completa, que qualquer coisa que lhe acontea se torna uma prova no caminho para faz-la progredir. Conheci gente assim, que quando ficava doente achava que era uma prova da Graa Divina para ajud-la a progredir. Dizia para si mesmo: - um bom sinal, vou descobrir a causa de minha doena e farei o progresso necessrio. Conheci alguns dessa espcie e eles progrediram maravilhosamente. H outros, ao contrrio, que longe de fazer uso disto, deixam-se desanimar completamente. Tanto pior para eles. Contudo, a melhor atitude quando estamos doentes dizer: - Existe alguma coisa que no est certa; vou procurar saber o que . Voc no deve pensar nunca que o Divino lhe enviou uma doena propositadamente, porque seria um Divino desprezvel. Mesmo assim, h micrbios na gua? H pessoas que esto em tal condio fsica, mental e vital que podem pegar qualquer doena, mesmo sem beber gua, asseguro-lhe. Todo seu ser est em constante desarmonia, todo seu ser fsico. No quero dizer internamente, porque podem estar bem a mas aqueles que esto bem resistem a tudo. J vi exatamente o contrrio. Vi neste pas, aqui, gente de um vilarejo que no tinha outra gua para beber, a no ser uma gua que no era mais gua, era pura lama, vi isto com meus prprios olhos. Era lama amarelada onde as vacas tinham se banhado e tudo mais, e as pessoas entravam nela depois de caminhar pelas estradas. Nessa gua jogavam toda a sujeira e l havia de tudo. E eu os vi. Entravam nela, que, como disse, era lama pardacenta, porm no fundo havia um pouco de gua nem era gua, era lama eles se inclinavam, apanhavam esta gua com a palma da mo e bebiam-na. Algumas nem esperavam a gua assentar. Outras tinham algum conhecimento e sabiam o que colocar nela, as ervas necessrias para faz-la assentar, porque se fizessem assim, depois de algum tempo, tornar-se-ia um pouco mais clara. Outros no tinham conhecimento de nada e bebiam-na como estava. E soube mais tarde que, justamente

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nessa poca, havia uma epidemia de clera na regio e disse: - Ainda existe gente viva nessa vila, com essa espcie de gua? Disseram-me: No temos nenhum caso de clera... Eles tinham se tornado imunes, estavam habituados. No entanto, se houvesse uma nica pessoa que tivesse apanhado a doena, por acaso, provavelmente todos estariam mortos, pois ento o medo entraria e, com o medo, no haveria mais resistncia, porque eram pessoas pobres e miserveis. Mas eram as condies morais dessa gente que eram terrveis, muito mais que as condies fsicas as condies morais. Existem sadhus, voc sabe, que aceitam as condies de uma vida imunda atravs da santidade. Eles no se lavam nunca e no usam o que a higiene prescreve. Vivem em condies de verdadeira sujeira e esto libertos de toda doena, provavelmente porque tm f e fazem isso de propsito. Sua moral magnfica... Estou falando de gente sincera e no daqueles que fingem. Eles tm f. No pensam no corpo, mas na vida de sua alma. No tm doenas. H alguns que chegam a um estado em que um brao, ou uma perna, ou alguma parte do corpo se tornou completamente dura, devido a posturas ascticas. No podem mais se mover; qualquer outra pessoa teria morrido sob estas condies. Eles continuam a viver porque tm f e fazem isso deliberadamente, pois algo que impuseram a si mesmos. Portanto, as condies morais so muito mais importantes do que as fsicas. Se voc estivesse num ambiente em que fossem muito asseados e voc passasse trs dias sem tomar banho, cairia doente. Isso no para aconselh-lo a no tomar banho! Porque no queremos ser sadhus, queremos ser yogues. No a mesma coisa. E queremos que o corpo tome parte no yoga. Assim devemos fazer o que for necessrio para mant-lo em bom estado. Mas enfim, para dizer-lhe que as condies morais so muito mais importantes do que as fsicas. Alm disso, essas pessoas, por ascetismo, intencionalmente, estragam o corpo, torturam-se; contudo, se fosse uma outra pessoa que assim o fizesse, algum haveria de protestar, dizendo que ela era um monstro. No entanto, eles fazem isso por vontade prpria. E suportam tudo muito bem, porque foi o que escolheram para si mesmos, e sentem uma espcie de glria por terem feito algo muito 'importante', atravs de sua aspirao pela vida divina! 22 de julho de 1953

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O que um micrbio? Uma coisa que agora est sendo reconhecida por todos, mesmo pelo corpo mdico, que medidas higinicas, por exemplo, so efetivas apenas quando temos confiana nelas. Tome o caso de uma epidemia. H alguns anos tivemos uma epidemia de clera aqui foi muito sria porm como o mdico-chefe do hospital era um homem muito enrgico, ele decidiu vacinar todo mundo. Quando se despedia das pessoas que haviam sido vacinadas, dizia-lhes: - Agora vocs esto vacinadas e nada vai lhes acontecer, porm se no tivessem tomado a vacina, certamente morreriam! E lhes dizia isso com grande autoridade. Geralmente, essas epidemias duravam um longo tempo e eram difceis de terminar; no entanto, mais ou menos em quinze dias, penso, este doutor conseguiu refre-la, miraculosamente rpido. No entanto, ele sabia muito bem que o melhor efeito de sua vacinao tinha sido a confiana que ele dera s pessoas. Bem, recentemente, foi encontrada alguma coisa mais, que considero maravilhosa. Descobriram que, para cada doena, h um micrbio que cura (chamemos isto de micrbio, se quiser, enfim, um germe qualquer). Porm o que extraordinrio que este 'micrbio' extremamente contagioso, at mais que o micrbio da doena. E ele se desenvolve geralmente sob duas condies: naqueles que tm uma espcie de bom humor e energia naturais e naqueles que tm uma forte vontade de ficar bons! De repente, eles apanham o 'micrbio' e esto curados. E o que admirvel que se houver um que fique curado durante uma epidemia, haver outros trs que imediatamente se recuperaro. E este micrbio encontrado em todos que so curados.

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Contudo, vou lhe dizer uma coisa: o que as pessoas tomam por um micrbio simplesmente a materializao de uma vibrao ou uma vontade de um outro mundo. Quando tomei conhecimento desta descoberta mdica, disse para mim mesma: - Verdadeiramente, a cincia mdica est fazendo progresso. Poderamos dizer com muita razo: - A matria est progredindo, est se tornando cada vez mais receptiva a uma vontade superior. E o que traduzido na cincia deles como 'micrbio', ns nos apercebemos que simplesmente um modo vibratrio, se formos ao fundo das coisas; e este modo vibratrio a traduo material de uma vontade superior. Se voc for capaz de aplicar esta fora ou esta vontade, este poder, em certas ocasies, esta vibrao (chame como quiser) agir no apenas em voc, como tambm contagiar todos sua volta... 14 de maro de 1951 Regras religiosas fundadas sobre princpios higinicos Quase todas as supersties so o resultado de uma experincia bem local, ocasional, excepcional, e que foi elevada a um princpio moral. uma formao mental, no uma regra. Bem, h outros casos como, por exemplo, um grande nmero de regras religiosas que so unicamente fundadas sobre princpios de higiene, sobre um conhecimento mdico e que foram elevadas a princpios religiosos, pois esse era o nico modo de obrigar as pessoas a observ-las. Se no lhe disserem Deus quer que voc faa isso ou aquilo, a maior parte das pessoas no o faria. Por exemplo, essa coisa to simples como lavar as mos antes de comer; nos pases que possuem uma civilizao pouco cientfica, algumas pessoas descobriram que, de fato, era provavelmente mais higinico lavar as mos primeiro! Se no houvessem feito uma regra religiosa, se no tivessem dito que Deus queria que lavassem as mos antes de comer, porque seria at uma ofensa a Ele, as pessoas teriam dito: - Oh, por qu? No, no hoje, amanh, no tenho tempo, estou com pressa! Porm, desse modo, h sempre esse medo constante por trs de suas mentes, de que algo acontea por causa da ira de Deus. Isto tambm uma superstio, uma grande superstio. 15 de julho de 1953

MEDO MEDO A Doena real o medo

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A doena real o medo. Lance fora o medo e a doena desaparecer. * A primeira coisa da qual devemos ser curados para sempre o Medo. Ele mais perigoso que a pior doena. * o medo mais ou menos consciente que causa todo o problema. Sem o medo, nada pode acontecer. * No se atormente, no se preocupe, antes de tudo tente banir todo o medo; o medo uma coisa perigosa que pode dar importncia a algo que no tem nenhuma. O mero medo de ver certos sintomas se renovarem bastante para provocar essa repetio. * Meu conselho no se preocupar. Quanto mais voc se concentrar nisso e, acima de tudo, tiver mais medo, tanto mais oportunidades dar para a coisa crescer. Se, ao contrrio, voc voltar sua ateno e seu interesse para outra coisa, as possibilidades de cura aumentam. * Todo medo deve ser vencido e substitudo por uma total confiana na Graa Divina. O medo e a presso do Yoga Nove dcimos do perigo de uma doena vm do medo. O medo pode dar-lhe os sintomas aparentes de uma doena, e pode dar-lhe a doena

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tambm seus efeitos podem chegar at esse ponto. No h muito tempo, a mulher de uma pessoa que frequentava o Ashram, porm que no praticava o Yoga, ouviu dizer que havia clera na casa onde morava o seu leiteiro; o medo apossou-se dela, que logo comeou a mostrar os sintomas da doena. Porm ela pde ser rapidamente curada, porque os sintomas evidentes foram impedidos de se desenvolver na doena real. Existem movimentos fsicos, efeitos da presso do Yoga, que algumas vezes criam receios infundados, que podem causar prejuzos, se o medo no for rejeitado. H, por exemplo, uma certa presso na cabea, sobre a qual tm havido perguntas e que sentida por muitos especialmente nos estgios iniciais, quando alguma coisa que ainda est fechada tem que se abrir. uma aflio que no leva a nada e que pode ser facilmente superada, se voc souber que ela um efeito da presso das foras s quais voc est se abrindo, quando elas trabalham fortemente no corpo para produzir um resultado e para apressar a transformao. Com tranquilidade, ela pode ser transformada numa sensao no desagradvel de todo. Mas se voc se assustar, certamente contrair uma forte dor de cabea, e ela pode levar at febre. O mal-estar devido a alguma resistncia na natureza; se voc souber como libertar a resistncia, ficar imediatamente livre do mal-estar. Mas fique assustado e o mal-estar pode se transformar em algo muito pior. Qualquer que seja o carter da experincia que tenha, voc no deve ter medo; deve manter uma confiana inabalvel e sentir que qualquer coisa que acontea o que tinha que acontecer. Uma vez que voc escolheu o caminho, deve aceitar audaciosamente todas as consequncias de sua escolha. Mas se voc escolher e depois recuar, e escolher novamente e de novo recuar, sempre hesitante, sempre duvidando, sempre temeroso, cria uma desarmonia no seu ser, que no somente retarda o progresso, mas tambm pode ser a origem de toda espcie de perturbao na mente e no ser vital, e desconforto e doena no corpo. 16 de junho de 1929

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O medo mental, vital e fsico Pode algum adoecer pelo medo? Sim, conheci algum que tinha tanto medo que apanhou clera! Havia clera na vizinhana e ele ficou to amedrontado que contraiu a doena, sem nenhuma outra razo, nenhuma razo para apanh-la; foi puro medo. E isso muito comum; o que ocorre numa epidemia, na maior parte das vezes. pelo medo que a porta se abre e voc contrai a doena. Aqueles que no sentem medo podem andar vontade, que geralmente ficam imunes. Mas como disse l (Livro Conversas), voc pode no ter medo na mente, pode no ter medo no vital, contudo, quem no tem medo no corpo?... Muito poucos. Uma disciplina rigorosa necessria para curar o corpo do medo. As prprias clulas tremem. Somente pela disciplina, pelo Yoga, que se pode dominar esse medo. Pois verdade que se pode apanhar qualquer coisa pelo medo, mesmo propiciar um acidente. E, voc v, de um certo ponto de vista, tudo contagioso. Conheci algum que provocou uma ferida atravs de uma espcie de medo que sentiu ao ver a ferida do outro. E ele realmente a adquiriu. Qual a diferena entre o medo mental, vital e o fsico? Se voc estiver consciente do movimento de sua mente, do movimento de seu vital e do movimento do seu fsico, voc saber. O medo mental muito simples: so pensamentos. Voc comea a pensar, por exemplo, que uma certa doena existe, que ela muito contagiosa, que talvez v contra-la, e se isso acontecer vai ser uma coisa terrvel, e o que poder fazer para evit-la? Assim, a mente comea a tremer: o que vai acontecer amanh?, etc. O vital, voc sente. Sente suas sensaes. De repente, voc se sente quente, sente frio, transpira e toda espcie de coisas desagradveis acontece. E ento, o corao comea a bater rpido, subitamente tem febre, a circulao para e voc se torna frio. Fisicamente, bem... Quando voc no tem mais os outros dois medos, pode tornar-se consciente do medo fsico. Geralmente, os outros dois so muito mais conscientes e escondem o medo fsico de voc. Mas, quando no existe mais o medo mental ou o vital, ento voc se torna consciente

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dele. uma pequena vibrao curiosa que se introduz em suas clulas e elas comeam a tremer assim... Porm as clulas no se comportam como o corao, que comea a bater rapidamente. Acontece dentro das prprias clulas. Elas tremem com um ligeiro estremecimento. muito difcil control-las. No entanto, podemos faz-lo. Estou certa de que a maior parte de vocs j sentiu isso algum dia, como por exemplo, quando estava fazendo um exerccio que no lhe era habitual ou o est fazendo pela primeira vez. So pequenas vibraes que tomam conta de todas as clulas e, naturalmente, voc perde o controle total sobre os movimentos. O corpo no mais responde Fora. Quando voc quer exercer sua vontade para fazer algo, h uma espcie de resistncia e incapacidade do corpo. S que voc no est muito consciente do que est acontecendo, porque sua ateno mais atrada para a apreenso mental ou para uma espcie de retraimento vital que mais perceptvel na conscincia e no est muito consciente da resistncia no corpo. Geralmente, em todos os esportes (atlticos e em todas as competies), um certo incidente ocorre: voc deve ter notado que alguns de seus amigos podem fazer os exerccios muito melhor do que usualmente, ao passo que outros, que geralmente os fazem bem, ficam quase incapacitados no momento e os praticam pior. Bem, isso depende daquelas pequenas vibraes. Voc perdeu o controle total. Sua vontade no tem mais o controle geral do corpo, porque ele vibra e responde a outras foras que no so as suas... Naturalmente no estou falando daqueles cuja cabea vive num redemoinho, ou cujo vital est totalmente descontrolado. Destes, no se pode conseguir nada, e melhor nem tentar. Quero me referir queles que tm algum controle sobre si mesmos, que se submeteram a um treinamento para assegurar o melhor, mas que, no momento da competio, no conseguem faz-lo como de costume. Depende da falta de receptividade no corpo, que dominado por esse pequeno tremor nas clulas, do qual voc no est consciente, mas que age como uma obstruo. isso que o impede de receber a Fora totalmente. 22 de julho de 1953 Medo fsico, um medo nas clulas Do ponto de vista comum, na maior parte dos casos, a doena causada, geralmente, pelo medo, que pode ser mental, medo vital, mas que quase sempre um medo fsico, um medo nas clulas o medo que abre

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a porta a todo contgio. O medo mental todos os que tm controle sobre si mesmos, ou alguma dignidade humana, podem elimin-lo. O medo vital mais sutil e exige um controle maior; quanto ao medo fsico, um Yoga verdadeiro necessrio para venc-lo; porque as clulas do corpo esto temerosas de qualquer coisa desagradvel, dolorosa, e assim que aparece algum mal estar, mesmo que insignificante, elas se tornam ansiosas porque no gostam de desconforto. E ento, para vencer isso, o controle de uma vontade consciente necessrio. Geralmente, esta espcie de medo que abre as portas s doenas. E no estou falando dos primeiros tipos de medo que, como disse, qualquer ser humano que queira ser humano no sentido mais nobre da palavra, deve vencer, porque isso covardia. Porm o medo fsico mais difcil de ser dominado; sem isso, mesmo o mais violento ataque poderia ser repelido. Se algum tiver o mnimo de controle sobre o corpo, pode diminuir seus efeitos, porm isso no imunidade. essa espcie de tremor do medo fsico, material, das clulas do corpo, que agrava as doenas. H gente que, espontaneamente, no sente medo, mesmo em seu corpo, que tem suficiente equilbrio vital e no se sente temerosa, no tem medo, que possui uma harmonia natural no ritmo de sua vida fsica, possibilitando-a a reduzir a doena, espontaneamente, ao mnimo. H outros, ao contrrio, para quem as coisas se tornam sempre to ms quanto possvel, algumas vezes at catastrficas. H toda gama e pode-se ver isso facilmente. Bem, depende de uma espcie de ritmo feliz no movimento de suas vidas, que ou harmoniosa bastante para resistir aos ataques externos da doena ou, ento, que no suficientemente poderosa, e , portanto, substituda por esse tremor de medo, essa espcie de agonia instintiva que transforma o menor contato desagradvel em algo doloroso e malfico. Existe uma gama completa, desde aquele que pode passar atravs de contgios e epidemias as mais severas, sem jamais contrair doena alguma, at aquele que, menor oportunidade, cai doente. Portanto, depende da constituio fsica de cada um e, desde que se queira fazer um esforo para progredir, depende ento, naturalmente, do domnio que se tenha obtido sobre si mesmo, at o momento em que o corpo se torna um instrumento dcil da Vontade superior e pode conseguir dela a resistncia normal a todo ataque. Porm, quando podemos eliminar o medo, estamos quase em segurana. Por exemplo, as epidemias, ou assim chamadas epidemias, como aquelas que esto grassando no momento noventa e nove em cem pro-

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vm do medo: um medo, ento, que pode se tornar at mental, em sua mais srdida forma, promovido por artigos de jornais, conversas inteis e assim por diante. 19 de junho de 1957 Por que sentimos medo? Por que to difcil convencer o corpo (de livrar-se do medo), quando conseguimos nos libertar mentalmente e vitalmente? Porque, na imensa maioria dos casos, o corpo recebe suas inspiraes do subconsciente, est sob a influncia do subconsciente. Todos os medos expulsos da conscincia ativa vo se refugiar nele e ento, naturalmente, devem ser perseguidos e extrados de l. Por que sentimos Medo? Suponho que porque somos egostas. H trs razes. Primeiro, um excessivo cuidado com a prpria segurana. Depois, aquilo que no se conhece sempre provoca um sentimento de desconforto, que traduzido na conscincia por medo. E, acima de tudo, no temos o hbito de uma confiana espontnea no Divino. Se voc observar as coisas profundamente, esta a verdadeira razo. H gente que nem mesmo sabe que Aquilo existe, porm podemos dizer-lhe em outras palavras: - Voc no tem f no seu destino ou - Voc no sabe nada sobre a Graa qualquer coisa, coloque isso como quiser, no entanto, a raiz da questo est na falta de confiana. Se algum tivesse sempre o senso de que o melhor que acontece em todas as circunstncias, no ficaria amedrontado. 14 de maro de 1951 O subconsciente medo do corpo Voc no deve ter medo. A maior parte dos problemas advm do medo. De fato, noventa por cento das doenas so o resultado do medo subconsciente do corpo. Na conscincia comum do corpo existe uma ansiedade mais ou menos velada sobre as consequncias da mais leve perturbao fsica. Isso pode ser traduzido por essas palavras de dvida sobre o futuro: - E o que acontecer? esta ansiedade que deve ser refreada.

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De fato, esta ansiedade uma falta de confiana na Graa Divina, um sinal inconfundvel de que a consagrao no completa e perfeita. Como um meio prtico de vencer este medo subconsciente, cada vez que algo surgir na superfcie, a parte mais iluminada do ser deve imprimir no corpo a necessidade de uma confiana total na Graa Divina, a certeza de que esta Graa est sempre trabalhando para que o melhor acontea em ns, bem como em tudo, e reforar a determinao de submeter-se totalmente e sem reserva Vontade Divina. O corpo deve saber e estar convencido de que sua essncia divina e que, se nenhum obstculo for colocado no caminho do trabalho Divino, nada pode lhe causar danos. Este processo deve ser repetido firmemente, at que toda recorrncia do medo desaparea. E ento, mesmo que a doena consiga aparecer, sua fora e durao sero consideravelmente diminudas at sua conquista definitiva. 14 de outubro de 1945

ACIDENTES Males fsicos vm para ensinar igualdade Os males fsicos sempre vm como lies para ensinar igualdade e revelar em ns tudo aquilo que bastante puro e luminoso para no ser afetado. atravs da igualdade que encontramos o remdio. Um ponto importante: igualdade no significa indiferena. * Tenho tido vrias espcies de pequenos acidentes e ferimentos, e sintome perturbado porque todos os meus esforos para evit-los parecem infrutferos. O que deve fazer? Voc no precisa se torturar por causa dessas pequenas coisas elas no tm nenhuma importncia em si mesmas e sua utilidade mostrar-

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nos onde se encontra a inconscincia em nossa natureza, a fim de que possamos ilumin-la. Acidentes: conseqncia natural de um erro Todas as doenas e acidentes so o resultado de ms aes ou pensamentos, de uma queda na prpria conscincia? Se um erro ou uma falta que tenhamos cometido a causa, como que podemos saber? Isso no tem nada a ver com punio. So consequncias naturais de um erro, de uma falta que necessariamente produz consequncias. De fato, no mundo, tudo questo de equilbrio ou desequilbrio, de harmonia ou desordem. As vibraes de harmonia atraem e encorajam os eventos harmoniosos; vibraes de desequilbrio criam, por assim dizer, desequilbrio nas circunstncias (doenas, acidentes etc.). Pode ser no nvel coletivo ou individual, porm o princpio o mesmo e assim esse o remdio: cultivar em si a ordem e a harmonia, a paz e o equilbrio, entregando-se sem reserva Vontade Divina. 7 de julho de 1965 Acidentes: pessimismo e medo E quando o corpo tiver sido deformado pela doena? Pode ter sido um acidente, voc sabe. Acidentes acontecem devido a muitas coisas; na verdade, eles so o resultado de um conflito das foras da Natureza, um conflito entre as foras de crescimento e de progresso e as foras de destruio. Quando h um acidente, um acidente de resultados duradouros, sempre o resultado de uma vitria mais ou menos parcial das foras adversas, isto , das foras de desintegrao e desorganizao. Depende. H ensinamentos como os da Teosofia, por exemplo, que tomam o Karma num sentido totalmente superficial e humano e lhe diz: - Oh! este acidente lhe aconteceu em sua vida anterior, voc fez alguma ao m e isso retorna-lhe em forma de um acidente. No verdade, de modo algum. Isto justia humana, no nem justia da Natureza, nem Justia do Divino.

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Naturalmente a formao do corpo muito importante no sentido de que se, por exemplo, algum estiver constantemente sob influncia de uma depresso, de pessimismo, de desencorajamento, de falta de f e confiana na vida, tudo isso entra, por assim dizer, na sua prpria sustncia, ento, quando h possibilidade de um acidente, algumas pessoas nunca escapam dele. Toda vez que h uma chance de algo lhes acontecer, elas a agarram, quer seja uma doena ou um acidente. Voc tem um vasto campo de observao aqui so sempre as mesmas pessoas que sofrem acidentes. Outras fazem as mesmas coisas, tm as mesmas chances de sofrer um acidente, mas no so afetadas. Se voc observar-lhes o carter, ver nos primeiros uma tendncia ao pessimismo e eles mais ou menos esperam que alguma coisa desagradvel lhes acontea e acontece. Ou ento, esto com medo. Sabemos que o medo sempre traz aquilo que tememos. Se voc teme um acidente, isso age sobre voc como um m que atrai o acidente. De certo modo, pode-se dizer que o resultado do carter. E mesma coisa para as doenas. H gente que pode andar entre doentes e em lugares onde h epidemias e nunca contraem doena. Para outros suficiente passar uma hora entre pessoas doentes para apanhar a doena. Tambm depende da nossa condio interior. E para as crianas, a mesma coisa tambm? No podemos dizer. uma questo moral. O problema no deve ser julgado do ponto de vista moral, e no deveramos dizer que aquelas que esto sempre de boa sade e a quem nada acontece so 'boas crianas' e aquelas que sofrem acidentes e catstrofes so 'ms'. No correto. Porque, como estava dizendo, a lgica da Natureza no a lgica humana, e seu senso de justia (se ela tem algum) no o senso humano. Para ela, h muito pouco daquilo que chamamos de bom e de mau. Seria melhor dizer que h o que construtivo e o que destrutivo, o que progressivo e o que retrgrado. Isso, na verdade, muito importante. E, ento, h aqueles que so luminosos, ensolarados, felizes, risonhos, e aqueles que so sombrios, apticos, misantropos, insatisfeitos, que vivem em sombras cinzentas. So estes ltimos que apanham todas as coisas desagradveis. Aqueles que so radiantes (podem ser radiantes sem ser uma radiao espiritual, pode ser apenas uma radiao de bom senso, de equilbrio, de confiana interior, de alegria de viver), aqueles que carregam em si a alegria de viver, estes esto em harmonia com a Natureza e, estando em harmonia com a Natureza, geralmente evitam acidentes, esto imunes s

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doenas, e sua vida se desenvolve agradavelmente, tanto quando possvel no mundo como ele . 27 de janeiro de 1954 Acidentes: um relaxamento de conscincia Quais as causas de acidentes? So eles devidos ao desequilbrio? Se quisermos responder profundamente... Externamente h muitas causas, porm h uma mais profunda que est sempre por trs. Disse outro dia que se o envelope nervoso estiver intacto, os acidentes podem ser evitados e, mesmo que haja um acidente, ele no ter consequncias. Assim que houver um arranho no envelope nervoso do ser e, de acordo com a natureza deste arranho, seu lugar, seu carter, haver um acidente que corresponder diminuio da resistncia no envelope. Creio que quase todo mundo est psicologicamente consciente de uma coisa: que os acidentes ocorrem quando temos uma espcie de sensao desconfortvel, quando no estamos inteiramente conscientes e concentrados, quando nos sentimos pouco vontade. Em todo o caso, geralmente as pessoas sentem-se como se no fossem elas mesmas, no totalmente perceptivas do que esto fazendo. Se estivssemos completamente conscientes, com a conscincia totalmente aberta, acidentes no ocorreriam, porque faramos exatamente o gesto certo, o movimento necessrio para evitar o acidente. Portanto, de modo quase absoluto, um relaxamento de conscincia. Ou, possivelmente, pode ser que essa conscincia esteja fixa num domnio mais elevado. Por exemplo, para no falar de coisas espirituais, um homem que esteja ocupado resolvendo um problema mental, e muito concentrado nesse problema, torna-se desatento s coisas fsicas e, se estiver numa rua ou numa multido e a ateno fixa no seu problema, no far o movimento necessrio para evitar o acidente e ele ocorrer. o mesmo nos esportes, nos jogos, voc pode observar facilmente, h sempre um relaxamento de conscincia quando acidentes ocorrem, ou falta de ateno, um pouco de alheamento; de repente, pensamos em outra coisa, a ateno atrada para outro lugar no estamos totalmente conscientes do que estamos fazendo e o acidente ocorre. Como estava dizendo no princpio, se for por uma razo qualquer por exemplo, falta de sono, falta de descanso ou uma preocupao excessiva e toda espcie de coisas cansativas, quer dizer, quando voc no est

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acima delas se o envelope vital estiver um pouco danificado, funcionando imperfeitamente, qualquer corrente de fora que passe bastante para produzir um acidente. Numa anlise final, o acidente vem sempre disso, e o que podemos chamar de desateno ou relaxamento de conscincia. H dias quando no nos sentimos bem... no exatamente desconfortveis, mas como se estivssemos tentando apanhar algo que escapa, no podendo nos manter inteiros, como se estivssemos meio dissolvidos; este so os dias de acidentes. Voc deve ficar atento. Naturalmente, isso no para lhe dizer que voc deve se fechar no quarto e no sair quando se sentir assim! No o quero dizer. Pelo contrrio, quero dizer que voc deve ficar mais vigilante, fiar mais em guarda, no permitir, precisamente, que esta desateno, este afrouxamento de conscincia acontea. 2 de abril de 1951

FORAS ADVERSAS Foras adversas e a proteo divina Que so os males fsicos? So ataques das foras hostis de fora? Existem dois fatores a serem considerados no assunto. H o que vem de fora e h o que vem de sua condio interior. Sua condio interior torna-se uma causa de doena quando existe uma resistncia ou revolta nela ou quando alguma parte do ser no responde proteo; ou mesmo, pode haver qualquer coisa l que, quase de boa vontade ou deliberadamente, chama as foras adversas. Basta haver um ligeiro movimento desta espcie que as foras hostis cairo imediatamente sobre voc e seu ataque tomar freqentemente a forma de doena. A Me Conversas... Alguma parte em voc no responde proteo. O que significa isso, Me? J lhe expliquei. O que voc no entende?

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Compreendi o sentido das palavras, mas no entendo porque assim. Por que eu disse alguma parte do ser? Voc entende muito bem, no , o que estar sob a proteo significa? Voc entende tambm sair da proteo? Se voc fizer algo contrrio, por exemplo, se estiver sob a proteo do Divino e por um movimento tiver um pensamento de dvida ou m vontade ou revolta, imediatamente voc sai da proteo. Portanto, a proteo age sua volta para evitar que as foras adversas se aproximem de voc ou que um acidente acontea; quer dizer, mesmo que voc perca a conscincia, por causa da proteo, mesmo sua falta de conscincia no produzir imediatamente um mau resultado. Porm, se sair da proteo e no estiver o tempo todo vigilante, ento voc ser atacado por uma fora adversa ou um acidente acontecer. E aqueles que no so conscientes? Aqueles que no so conscientes? Mas l, tambm disse que no estava falando de pessoas comuns. No estou falando de pessoas comuns, elas no esto sob proteo especial. Gente comum est sob condies comuns. No tem nenhuma proteo especial cuidando dela. No me refiro a elas. Seguem todas as leis comuns da vida e voc no pode explicarlhes coisas do mesmo modo...Voc estava pensando em todos? apenas para gente que faz Yoga, no para todos. 22 de julho de 1953 Pessoas mentalmente perturbadas esto possudas? Pessoas mentalmente perturbadas esto possudas? Sim, a no ser que haja uma leso fsica, um defeito na formao ou um acidente, uma congesto. Em todos os outros casos sempre uma possesso. A prova disso que se lhe trouxerem uma pessoa totalmente perturbada mentalmente, se tiver uma leso, ela no poder ser curada, enquanto que, se no houver leso fsica, se for uma possesso, ento podemos cur-la. Infelizmente, estas coisas acontecem apenas a pessoas que gostam disto; deve haver no ser muito ambio, vaidade combinada com muita estupidez e um orgulho terrvel sobre estas coisas que estes seres agem. Conheci casos assim, de pessoas que estavam parcialmente possudas e aconteceu que pude livr-las dos seres que as possuam. Naturalmente, sentiram algum alvio, uma espcie de relaxamento por um

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tempo, mas no durou muito; quase imediatamente acabou e elas pensaram: - Agora tornei-me uma criatura muito comum, enquanto que antes era um ser excepcional! Elas costumavam sentir dentro de si um poder excepcional, embora fosse um poder para fazer o mal e ficassem satisfeitas com isso. Assim, o que fizeram? Chamaram com toda sua fora o poder que tinham perdido! claro, o ser que tinha sido destrudo no podia retornar, porm como estes seres existem aos milhares, ele foi substitudo por um outro. Vi isso acontecer trs vezes consecutivas num caso, tanto que no fim tive que dizer pessoa: - Estou cansada, livre-se disso voc mesma, no estou mais interessada! 8 de maro de 1951

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A GRAA DIVINA Natureza universal e a graa divina Justia o determinismo estritamente lgico do movimento da Natureza Universal. As doenas so este determinismo aplicado ao corpo material. A mente mdica, baseando-se nesta justia inelutvel, esfora-se para produzir as condies que devem levar, logicamente, boa sade... A Graa Divina apenas tem o poder de interferir e mudar o curso da Justia Universal. As chamadas leis da natureza Poderia talvez acrescentar uma palavra prtica... acerca das chamadas leis da Natureza, causas e efeitos, 'inevitveis' consequncias no campo material, e mais particularmente do ponto de vista da sade; por exemplo, dizem que, se algum no tomar certas precaues, se algum no comer como deve, no seguir certas regras, haver certamente consequncias. verdade. Porm se isto for visto luz do que estava dizendo agora, que no h duas combinaes universais que sejam iguais, como podem leis ser estabelecidas e o que a verdade absoluta destas leis?... No existem. Pois, se voc for lgico, naturalmente com uma lgica um pouco mais elevada, j que no existem duas coisas, duas combinaes, duas manifestaes universais que sejam sempre as mesmas, como pode alguma coisa se repetir? Pode ser apenas uma aparncia, mas no um fato. E para fixar leis rgidas deste modo no que voc se separe da superfcie aparente das leis, porque a mente elabora sempre muitas leis, e a superfcie de bom grado parece obedecer a estas leis, porm apenas uma aparncia no entanto, de qualquer forma, isso o separa do Poder criativo do Esprito, afasta-o do verdadeiro poder da Graa, pois voc pode entender que, se por sua aspirao ou sua atitude, introduzir um elemento mais alto, um

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novo elemento que podemos agora chamar de um elemento supramental dentro das combinaes existentes, voc pode subitamente mudar sua natureza, e estas assim chamadas leis necessrias e inelutveis tornam-se absurdas. Quer dizer que, com sua concepo, sua atitude e aceitao de certos princpios alegados, voc mesmo fecha a porta possibilidade do milagre eles no so milagres se soubermos como acontecem, porm, obviamente, para a conscincia exterior, parecem milagrosos. E, voc mesmo, dizendo a si mesmo, com uma lgica que parece muito razovel: - Bem, se eu fizer isso, aquilo necessariamente vai acontecer, ou se no o fizer, necessariamente esta outra coisa acontecer, voc mesmo quem fecha a porta como se estivesse colocando uma cortina de ferro entre voc e a ao livre da Graa. Como seria belo poder imaginar que a Conscincia Suprema, essencialmente livre, que preside Manifestao Universal, pudesse ser cheia de fantasia em sua escolha e fazer as coisas seguirem umas s outras, no de acordo com uma lgica acessvel ao pensamento humano, mas de acordo com uma outra espcie de lgica, aquela do imprevisto! Ento no haveria mais limites para as possibilidades, para o inesperado, para o maravilhoso; e poderamos esperar pelas coisas mais esplndidas, as mais encantadoras desta Vontade soberanamente livre, brincando eternamente com todos os elementos e criando incessantemente um novo mundo que, logicamente, no teria nada, absolutamente, com o mundo precedente. Voc no acha que seria maravilhoso? J tivemos muito do mundo como ele ! Por que no deixar, pelo menos, que ele venha a ser o que pensamos que deva ser? E estou lhe dizendo tudo isso para que cada um de vocs ponha o mnimo de barreiras no caminho das possibilidades que possam vir. Esta minha concluso. No sei se me fiz compreender, porm, de fato, um dia vir, suponho, quando voc saber o que quero dizer. Isso tudo, ento. 3 de outubro de 1958

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Podemos mudar nosso destino Pela disciplina yguica podemos no apenas prever o destino, como modific-lo, mud-lo quase totalmente. Primeiro, o yoga nos ensina que no somos um ser nico, uma entidade simples, que necessariamente tem um nico destino simples e lgico. Somos obrigados a reconhecer que o destino da maior parte dos homens complexo, de uma complexidade mesma que nos d a impresso do imprevisvel? Para resolver o problema, devemos saber que, para comear, todas as criaturas vivas, e mais especialmente os seres humanos, so feitos da combinao de vrias entidades que se agrupam, se interpenetram, algumas vezes se organizando e se completando umas s outras, ou se opondo ou se contradizendo. Cada um destes seres, ou estados de ser, pertence a seu mundo prprio e carrega consigo seu prprio destino, seu prprio determinismo. E da combinao, s vezes muito heterognea, de todos esses determinismos, que resulta o destino do indivduo. Mas como a organizao e a relao de todas estas entidades podem ser alteradas por disciplina pessoal e pelo esforo da vontade, como estes diversos determinismos agem sobre cada um de modo diferente, de acordo com a concentrao da conscincia, sua combinao quase sempre varivel e, portanto, imprevisvel. Por exemplo, o destino fsico ou material de um ser proveniente de seus ancestrais paternos e maternos, das condies e circunstncias fsicas nas quais ele nasceu; podemos assim prever quais sero os eventos de sua vida fsica, seu estado de sade e a durao aproximada de seu corpo. Mas ento entra em jogo a formao de seu ser vital (o ser de desejos, de paixes, mas tambm o da energia impulsiva e da vontade ativa), que leva consigo seu prprio destino; este destino influi sobre o destino fsico e pode mud-lo completamente e mesmo, freqentemente, alter-lo para pior. Por exemplo, um homem que nasceu com um equilbrio fsico muito bom e que deveria viver com boa sade, se for levado por seu vital a praticar excessos de todo gnero, maus hbitos e mesmo vcios, pode destruir assim uma parte de seu bom destino fsico e perder a harmonia de sade e de fora que teria tido sem essa infortunada interferncia. Isso apenas um exemplo. Mas o problema muito mais complexo porque, aos destinos fsico e vital, vm se juntar o destino mental, o destino psquico e ainda outros.

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De fato, quando mais um ser se eleva na escala humana, mais complexo seu ser, mais numerosos so seus destinos e, consequentemente, mais imprevisvel sua sorte. Isto apenas uma aparncia. O conhecimento destes vrios estados de ser e seus mundos interiores correspondentes d, ao mesmo tempo, a capacidade de discernir os diversos destinos, sua interpretao e sua ao combinada ou dominante. Destinos elevados so, obviamente, mais prximos da verdade central do universo e se a eles for permitido intervir, sua ao necessariamente benfica. A arte de viver consistiria, ento, em se manter no seu mais elevado estado de conscincia, permitindo assim que este destino mais alto domine os outros na vida e na ao. Podemos dizer, sem medo de errar: esteja sempre no pice de sua conscincia e o melhor sempre lhe acontecer. Porm, isso um mximo que no fcil alcanar. Se essa condio ideal torna-se irrealizvel o indivduo pode, pelos menos, quando confrontar um perigo ou uma situao crtica, apelar para o seu destino mais elevado pela aspirao, pela prece, abandonando-se confiante vontade divina. Ento, na medida da sinceridade de seu apelo. Este destino superior interferir de modo favorvel no destino normal do ser e mudar o curso dos acontecimentos naquilo que lhe concerne pessoalmente. So acontecimentos desta espcie que parecem milagres para a conscincia exterior, como se fossem intervenes divinas. fevereiro de 1950 Tudo depende de nossa atitude H um estado no qual nos apercebemos que o efeito das coisas, das circunstncias, todos os movimentos e aes da vida na conscincia, dependem quase que exclusivamente de nossa atitude perante estas coisas. H um momento quando nos tornamos suficientemente conscientes para compreender que as coisas em si mesmas no so verdadeiramente boas nem ms: elas so assim apenas em relao a ns; seu efeito sobre ns depende absolutamente da atitude que temos a seu respeito. A mesma coisa, exatamente a mesma, se tomada como uma ddiva de Deus, como uma graa divina, como resultado da Harmonia total, ajuda-nos a nos tornar mais conscientes, mais fortes, mais verdadeiros, enquanto que se tom-la exatamente a mesma circunstncia como um golpe desferido pela sorte, como uma fora m que vem para nos afetar, ela nos diminui, pesa sobre ns e tira de ns toda conscincia, fora e harmonia. E a cir-

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cunstncia em si exatamente a mesma por isso gostaria que vocs todos tivessem a experincia, porque quando voc a tem, torna-se senhor de si mesmo. No apenas senhor de si, mas no que lhe concerne, senhor das circunstncias de sua vida. E isso depende exclusivamente da atitude que voc toma; porm no uma experincia que pode ocorrer mesmo no corpo. Tanto que isso bem, uma realizao que naturalmente exige um trabalho enorme, concentrao, domnio de si, conscincia colocada na Matria, mas como resultado, de acordo com o modo com que o corpo receba os choques de fora, o efeito pode ser diferente. E se voc atingir perfeio nesse domnio, ento ser senhor de acidentes. Espero que isso acontea. possvel. No apenas possvel, como certo. somente um passo para frente. Quero dizer que este poder voc o tem que pleno, formidavelmente realizado na mente , de agir sobre as circunstncias, a ponto de mudar sua ao sobre voc, este poder pode descer na Matria, dentro da prpria substncia fsica, as clulas do corpo, e dar este mesmo poder ao corpo em relao s coisas volta dele. No f, uma certeza proveniente de uma experincia. A experincia no total, mas est l. Isto lhe abre novos horizontes; o caminho, um passo no caminho que leva transformao. E a concluso lgica que no h nada impossvel. Somos ns que colocamos as limitaes. Todo o tempo dizemos: Isto possvel, isto impossvel; isso pode ser feito, isso no pode; oh sim! isso pode ser feito, mas aquilo, aquilo impossvel. Somos ns que nos colocamos como escravos, todo tempo, na priso de nossos limites, de nosso senso estpido, estreito e ignorante que no sabe nada das leis da vida. As leis da vida no so, de modo algum, o que pensamos, nem o que as pessoas mais inteligentes pensam. Elas so bem diferentes. Dando um passo, especialmente o primeiro passo no caminho, comeamos a nos aperceber. 5 de maio de 1954 As pessoas no querem a graa divina Todo o materialismo e o positivismo do mundo foram construdos apenas porque as pessoas no querem a Graa Divina, de modo algum. Se eles so curados dizem: - Fui eu que me curei; se fazem progresso, pen-

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sam: - Fui eu que progredi, se organizam alguma coisa proclamam: Sou eu que organizo. E muitos, muitos daqueles que tentam fazer de outro modo, se olharem dentro de si mesmos... sabem que no so eles que fizeram, mas a fora divina. 5 de abril de 1951

A F No final das contas, a f que cura Estamos num momento de transio da histria da terra. Um momento apenas na eternidade dos tempos. Porm, esse momento longo comparado com a vida humana. A matria comea a mudar, preparando-se para uma nova manifestao; mas o corpo humano no to plstico e oferece resistncia, e por isso que o nmero de doenas, e mesmo de doenas incompreensveis, aumenta e torna-se um problema para a cincia mdica. O remdio est na unio com as Foras Divinas, que esto trabalhando, e uma receptividade cheia de confiana e de paz, que tornaro o labor mais fcil. * Que sua receptividade aumente este ano, a ponto de lhe dar o poder de utilizar a fora que est trabalhando para ajud-lo a recuperar uma perfeita sade. * Manter-se quieto e concentrado, deixando a Fora do alto fazer seu trabalho, o modo mais seguro de ficar curado de alguma coisa e de tudo. Nenhuma doena pode resistir a isso, se for feito de maneira certa e apropriada e durante longo tempo, com uma f inabalvel e uma calma determinao. *

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Voc no deve perder a pacincia, porque isso no apressa a cura. Deve, ao contrrio, conservar uma confiana, cheia de paz, de que ser curado. * Querido filho, chegou o momento em que a f deve se tornar verdadeiramente ativa e permanecer inabalvel, resistindo, sem vacilar, a todas as oposies. Tenha f, a verdadeira f, que voc est curado e a cura certamente vir. * Afinal, a F que cura. * As desordens fsicas so sempre o sinal de uma resistncia no ser fsico; porm com uma entrega Vontade Divina e uma completa confiana no trabalho da Graa, elas tendem a desaparecer logo. * na proporo de nossa confiana no Divino que a Graa Divina pode agir por ns e ajudar. * Devemos aprender a confiar somente na Graa Divina e chamar por seu auxlio em todas as circunstncias; ento ela operar milagres constantes. * No pense que voc permanecer invlido para sempre, porque a Graa do Senhor infinita.

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Uma resoluo mental no bastante Me, pelo esforo mental por exemplo, a resoluo de no tomar remdios quando estamos doentes podemos chegar a fazer o corpo compreender? No bastante. Uma resoluo mental no suficiente, no. H reaes sutis no seu corpo que no obedecem resoluo mental, isto no chega. Algo mais necessrio. Outras regies devem ser contatadas. Um poder mais elevado que a mente necessrio... Mentalmente, chegamos a muito poucos resultados e eles so sempre misturados. Alguma coisa a mais necessria. Devemos passar da mente para o domnio da f ou de uma conscincia mais elevada para podermos agir com segurana. evidente que um dos meios mais poderosos sobre o corpo a f. As pessoas que tm um corao simples, uma mente no muito complicada as pessoas simples, no que no tm um desenvolvimento mental muito grande, muito complicado, mas que possuem uma f profunda, tm um grande poder de ao sobre seus corpos, muito grande. por isso que ficamos s vezes espantados: - Veja aquele homem de grande realizao, um ser excepcional, mas escravo de todas as coisas fsicas pequenas, enquanto que aquele l, meu Deus, que um homem to simples e parece inculto, tem uma grande f e passa atravs das dificuldades e dos obstculos como um conquistador! No digo que um homem de cultura superior no possa ter f, porm mais difcil, porque ele tem sempre esse elemento mental que contradiz, que discute, que procura compreender, que difcil de convencer, que quer provas. Sua f menos pura. preciso, ento, passar para um grau mais elevado da espiral evolucionria, passar do mental para o espiritual; ento, naturalmente, a f adquire uma qualidade de uma ordem superior. Porm, o que quero dizer que, na vida cotidiana, na vida comum, um homem muito simples, que possui uma f ardente, pode ter o domnio do corpo sem que seja realmente um 'domnio', simplesmente um movimento espontneo um controle do corpo muito maior do que algum que tenha chegado a um desenvolvimento muito mais elevado. 19 de junho de 1957

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F dinmica e confiana absoluta Uma f dinmica e uma grande confiana no so a mesma coisa? No necessariamente. preciso saber de que estofo a f e a confiana so feitas. Porque, por exemplo, se voc viver normalmente, dentro das condies normais, sem ter ideias extravagantes ou uma educao repressiva bem, durante toda sua juventude, at perto dos trinta anos mais ou menos, voc conserva uma confiana absoluta na vida. Se, por exemplo, voc no estiver cercado de pessoas que, assim que aparece um resfriado, ficam nervosas e correm para o mdico que lhes d remdios, se voc viver em um ambiente normal e acontecer-lhe alguma coisa um acidente ou uma doena ligeira h esta certeza no corpo, esta confiana absoluta de que tudo correr bem: - No nada, vai passar. Certamente vai passar. Amanh estarei bom, ou em alguns dias. Certamente estarei curado o que quer que voc tenha apanhado. Essa verdadeiramente a condio normal do corpo. Uma absoluta confiana de que toda a vida se estende diante dele e que tudo ficar bem. Isso ajuda enormemente. Em nove casos em dez, voc se cura, cura-se extremamente rpido com esta confiana: - No nada, afinal de contas que isso? Um acidente, vai passar, no nada. E h gente que se conserva assim por muito tempo, um longo tempo e que tem essa espcie de confiana de que nada pode lhe acontecer. E o que lhe sucede no tem importncia alguma; tudo ficar bem, forosamente, eles tm a vida inteira diante de si. Naturalmente, se voc no meio de pessoas com ideias mrbidas, que passam o tempo falando de coisas catastrficas e desastrosas, ento, voc passa a pensar de modo errado. E se comear a pensar errado, seu corpo ser afetado. De outro modo, o corpo, assim como ele , pode manter essa confiana at a idade de quarenta ou cinquenta anos depende da pessoa alguns sabem como viver uma vida normal, equilibrada. Porm o corpo tem muita confiana em sua vida. Apenas quando o pensamento chega trazendo consigo toda espcie de imaginaes mrbidas e malss, como disse, que tudo muda. J vi casos de crianas que tiveram pequenos acidentes quando corriam e brincavam e que, como nem pensavam nisso, tudo desaparecia imediatamente. J vi outras cujas famlias tinham martelado tanto dentro delas, desde o tempo em que comearam a compreender, que tudo era perigoso, que havia micrbios em todo lugar, que deviam ser muito cuidadosas, que a menor ferida podia ser desastrosa, que deviam ficar sempre vigilantes e tomar cuidado para que nada srio acontecesse... Assim, deviam de suas feridas, lav-las com desinfetante, e por isso come-

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avam a imaginar: - O que vai acontecer comigo? Oh! Talvez venha a ter ttano, septicemia.... Naturalmente, em tais casos, perdemos a confiana e o corpo sente agudamente seus efeitos. Trs quartos de sua resistncia desaparecem. Mas, de modo geral, o corpo que sabe que deve permanecer saudvel e sabe que tem o poder de reagir. E se algo acontecer, ele diz a essa coisa: - No nada, vai desaparecer, no pense nisso, acabouse; e realmente ela se vai. Isso, claro, confiana absoluta. Bem, voc est falando de 'f dinmica'. F dinmica algo diferente. Se voc tiver dentro de si f na Graa Divina, sentir que a Graa est velando, que no importa o que acontecer que a Graa est sempre a, velando, voc pode guardar este sentimento durante toda sua vida, sempre. E desse modo voc pode passar atravs de todos os perigos, enfrentar todas as dificuldades que nada se alterar, porque tem a f e a Graa Divina consigo. infinitamente mais forte, mais consciente, uma fora mais duradoura que no depende das condies de sua constituio fsica, no depende de nada, exceto da Graa Divina apenas, que se apoia sobre a Verdade e nada pode abal-la. muito diferente. 7 de outubro de 1953 Fora de vontade e o poder divino O que se deveria fazer para mudar as condies do corpo, efetuar uma cura ou corrigir alguma imperfeio fsica? Dever-se-ia concentrar-se no fim a ser realizado e exercer sua fora de vontade, ou dever-se-ia apenas viver na conscincia do que ser feito, ou confiar no Poder Divino para realizar o resultado desejado no seu prprio tempo e a seu prprio modo? Todos esses so os vrios modos de fazer a mesma coisa e cada um, em diferentes condies, pode trazer bons resultados. O mtodo pelo qual voc ter maior sucesso depende da conscincia que desenvolveu e o carter das foras que voc tem capacidade de trazer para o jogo. Voc pode viver na conscincia da cura radical, pela fora de sua formao interior, ou vagarosamente provocar uma mudana exterior. Ou ento, se conhecer e tiver a viso da fora que ser capaz de efetuar estas coisas e se tiver a habilidade de conduzi-la, voc pode atra-la para baixo e aplic-la nas partes onde sua ao necessria, e ela prpria efetuar a mudana.

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Ou ento, voc pode apresentar sua dificuldade ao Divino e pedir-lhe pela cura, colocando toda sua confiana no Poder Divino. Mas o que quer que faa, qualquer processo que use, e mesmo que tenha adquirido uma grande habilidade e um poder real, voc deve deixar o resultado nas mos do Divino. Voc pode sempre tentar, porm o Divino quem lhe dar ou no os frutos de seus esforos. a que cessa seu poder pessoal; se o resultado vier, o Poder Divino e no voc que o trar. Voc questiona se correto apelar ao Divino para essas coisas. Tanto faz voc se virar para o Divino para a remoo de uma imperfeio fsica, como orar pela remoo de um defeito moral. Porm, qualquer coisa que voc pea ou qualquer esforo que faa, mesmo quando tentar o melhor, usar o conhecimento ou empregar seu poder, voc deve sentir que o resultado depende da Graa Divina. Uma vez que tenha adotado o Yoga, qualquer coisa que faa deve ser feita no esprito de completa entrega. Esta deve ser sua atitude - Eu aspiro, tento curar minhas imperfeies, fao o melhor, mas para o resultado coloco-me inteiramente nas mos do Divino. Ajuda se disser Estou certo do resultado, sei que o Divino me dar o que estou querendo? Voc pode tomar isso desse modo. A prpria intensidade de sua f pode significar que o Divino j decidiu que a coisa em questo ser feita. Uma f inabalvel um sinal da presena da Vontade Divina, uma evidncia do que ser. 23 de junho de 1929 Desperte a f nas clulas do corpo Voc deve dizer criana ou a si mesmo, se voc no for mais um beb: - Tudo que a mim parece irreal, impossvel, ilusrio, isso que verdade, isso o que devo cultivar. Quando voc tem essas aspiraes: Oh, no ser sempre limitado por alguma incapacidade, todo tempo refreado por alguma m vontade!, preciso cultivar dentro de si esta certeza de que isso que essencialmente verdadeiro e isso que deve ser realizado. Ento, a f desperta nas clulas do corpo. E voc ver que pode achar uma resposta em seu prprio corpo. O prprio corpo sentir que, se seu

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interior ajudar, fortificar, dirigir, guiar, bem, todas suas limitaes gradualmente desaparecero. E ento, quando a primeira experincia vier, que algumas vezes comea quando se muito jovem, o primeiro contato com a alegria interior, a beleza interior, a luz interior, o primeiro contato com aquilo que, de repente, o faz sentir: - Oh! isso que quero, voc deve cultiv-lo, nunca esquec-lo, conserv-lo constantemente dentro de si e dizer-se: - Senti isso uma vez, assim posso senti-lo outra vez. Foi real para mim, mesmo pelo espao de um segundo, por isso vou reviv-lo em mim... E encorajar o corpo a procurar procur-lo com a confiana de que ele leva a possibilidade dentro de si e que, se apelar, certamente isso retornar e se realizar outra vez. assim que deveria ser feito quando se jovem. o que deveria ser feito toda vez que se tem a oportunidade para se recolher, comungar consigo mesmo e aprofundar-se dentro de si. E ento voc ver. Quando se normal, quer dizer, no estragado por ensinamentos errados e maus exemplos, quando se nasce e se vive em um meio saudvel e relativamente equilibrado e normal, o corpo tem, espontaneamente, sem que voc tenha necessidade de interferir mentalmente, ou mesmo vitalmente, a certeza de que, se alguma coisa no estiver bem, ele ser curado. O corpo carrega dentro de si a certeza da cura, a certeza de que a doena ou a desordem certamente desaparecero. Apenas pela educao falsa do ambiente em que se vive que, gradualmente, o corpo ensinado que h doenas incurveis, acidentes irreparveis, e que pode envelhecer, e todas essas histrias que destroem sua f e confiana. Porm, normalmente, o corpo de uma criana normal o corpo, no estou falando do pensamento o prprio corpo sente quando h alguma coisa que no est indo bem, que ele certamente se recuperar. E, se no for assim, significa que ele j foi pervertido. A ele parece normal ter boa sade, parece-lhe anormal se qualquer coisa estiver errada e cair doente; e em seu instinto, seu instinto espontneo, est certo de que tudo se arranjar. apenas a perverso do pensamento que destri isso; quando se vai crescendo, o pensamento se torna cada vez mais distorcido, h uma sugesto total coletiva e, assim, pouco a pouco, o corpo vai perdendo sua autoconfiana e, naturalmente, perde tambm a capacidade espontnea de restabelecer seu equilbrio quando ele for perturbado.

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Porm se, quando muito jovem, em sua primeira infncia, se lhe tiverem ensinado toda sorte de coisas desapontadoras e deprimentes coisas que causam decomposio, poderia dizer, desintegrao ento, este pobre corpo faz o melhor, mas foi pervertido, colocado fora de ordem, e no mais tem o senso de seu poder interior, sua fora interior, seu poder de reagir. Se algum tomou cuidado para no pervert-lo, o corpo carrega dentro de si a certeza da vitria. Apenas o mau uso que se faz do pensamento e de sua influncia sobre o corpo, que o priva desta certeza da vitria. Portanto, a primeira coisa a fazer cultivar esta certeza em vez de destrula; e com ela, nenhum esforo necessrio para aspirar, porque tudo simplesmente um florescimento, um desdobramento desta certeza interior da vitria. O corpo carrega dentro de si o senso de sua divindade. Pronto! Isto o que voc deve tentar achar outra vez dentro de si, se o tiver perdido. Quando uma criana lhe conta um belo sonho, no qual ela possua muitos poderes e todas as coisas eram muito belas, tome cuidado para nunca lhe dizer: - Oh! a vida no assim, porque voc est cometendo um erro. Deve, ao contrrio, dizer-lhe: - A vida deveria ser assim, e ser assim!. 31 de julho de 1957

ASPIRAO No ame sua m sade No ame sua m sade e sua m sade o deixar. * Desperte no seu ser a vontade de vencer; no somente uma vontade no mental, mas dentro das prprias clulas de seu corpo. Seno, voc no chegar nada; mesmo que tome centenas de medicamentos, no se curar, a no ser que tenha a vontade de vencer a doena fsica.

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* Tantos casos, tantos tratamentos. A coisa mais importante, em teraputica, ensinar ao corpo a reagir convenientemente e rejeitar a doena. Bnos. * O corpo deve repelir a doena com tanta fora como ns rejeitamos a falsidade em nossa mente. * O corpo fica curado quando decide se curar. A aspirao fsica Voc pode ter tambm a aspirao fsica de que o corpo sinta que deve obter uma espcie de equilbrio, em que todas as partes do ser sejam bem balanceadas, e que voc possa ter o poder de manter a doena distncia, ou venc-la rapidamente, quando ela entrar ardilosamente, e que o corpo possa sempre funcionar normalmente, harmoniosamente, em perfeita sade. Isto uma aspirao fsica... Como pode o fsico conseguir aspirar, se a mente que pensa? Enquanto for a mente que pensa, seu fsico algo trs quartos inerte e sem conscincia prpria. H uma conscincia fsica prpria, uma conscincia do corpo; o corpo est consciente de si e tem sua prpria aspirao. Enquanto pensarmos em nosso corpo, no estamos na conscincia fsica. O corpo tem uma conscincia que lhe totalmente pessoal e independente do mental. O corpo est completamente consciente de seu prprio funcionamento ou seu prprio equilbrio ou desequilbrio e torna-se absolutamente consciente, de modo muito preciso, se houver uma desordem, num lugar ou noutro e... como direi... ele est em contato com isso e o sente precisamente, mesmo se no houver sintomas exteriores. O corpo se apercebe se todo o funcionamento harmonioso, bem equilibrado,

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bem regular, funcionando como devia; ele tem essa espcie de plenitude, um senso de plenitude, de alegria e de fora - alguma coisa como uma alegria de viver, de agir, de se mover num equilbrio cheio de vida e energia. Ou ento, o corpo pode ficar consciente de que maltratado pelo vital e pela mente, o que afeta seu prprio equilbrio e ele sofre. Isso pode produzir nele um completo desequilbrio. E assim por diante... E ento, se algum tiver desenvolvido esta conscincia corporal, pode ter uma percepo muito clara da contradio entre as diferentes conscincias. Quando o corpo tem necessidade de uma coisa, e tem conscincia de que isso que precisa, e o vital quer uma outra e o mental ainda outra, bem, pode haver discusso entre eles e contradies e conflitos. Podemos muito bem discernir qual o equilbrio do corpo, a necessidade apenas do corpo e de que maneira o vital interfere e destri freqentemente este equilbrio, prejudicando muito o desenvolvimento, porque ignorante. E quando a mente entra, ela cria ainda uma outra desordem que acrescentada quela entre o vital e o fsico, introduzindo suas ideias e normas, seus princpios e regras, suas leis e tudo mais, e como ela no leva em conta exatamente as necessidades do outro, ela quer fazer o que todos fazem. Os seres humanos tm uma sade muito mais delicada e incerta do que os animais, porque sua mente interfere e perturba o equilbrio. O corpo, deixado a si mesmo, possui um instinto muito seguro. Por exemplo, nunca o corpo, deixado a si mesmo, come quando no precisa ou toma alguma coisa que lhe seja nociva. E dormir quando necessitar dormir, agir quando precisar agir. O instinto do corpo muito seguro. o vital e a mente que o perturbam, um por seus desejos e caprichos, o outro, por seus princpios, dogmas, leis e ideias. E infelizmente, na civilizao como entendida, com a espcie de educao dada s crianas, este instinto seguro do corpo completamente destrudo: o resto que domina. E, naturalmente, isso o que acontece: comemos coisas que so nocivas, no descansamos quando temos necessidade, ou repousamos muito quando no preciso, ou fazemos coisas que no podemos fazer, e estragamos a sade completamente. 7 de outubro de 1953 Aspirao espontnea no corpo Voc pergunta como ela (aspirao) pode ser espontnea? Mesmo no corpo, simplesmente no corpo, quando h qualquer coisa, como um ata-

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que, um acidente, uma doena que tenta aparecer, qualquer coisa, um ataque no corpo, um corpo que tenha conservado sua espontaneidade natural sente um mpeto, uma aspirao, uma vontade espontnea de pedir ajuda. Mas quando isso vem da cabea, toma a forma de coisas s quais estamos acostumados: tudo fica deturpado. No entanto, se observarmos o corpo em si mesmo, justamente como ele , h qualquer coisa que, de repente, acorda e pede por auxlio, e com tanta f, tanta intensidade, assim como um pequenino beb chama pela me (ou no importa quem pois ele no diz nada se no pode falar). Mas o corpo, deixado a si mesmo, sem esta espcie de ao constante da mente sobre ele, bem, tem isso: logo que h alguma perturbao, imediatamente sente uma aspirao, um apelo, um esforo para procurar auxlio, que muito poderoso. Se nada interferir, torna-se muito poderoso. como se as prprias clulas se rejubilassem na aspirao, no apelo. H dentro do corpo tesouros inestimveis e desconhecidos. Em todas as suas clulas h uma intensidade de vida, de aspirao, de vontade de progredir, que nem mesmo imaginamos. preciso que a conscincia do corpo tenha sido completamente pervertida pela interveno da mente e do vital, para que ele no tenha uma imediata vontade de restabelecer seu equilbrio. Quando esta vontade no existe, significa que toda conscincia do corpo foi estragada pela interveno da mente e do vital. Nas pessoas que acalentam suas doenas mais ou menos subconscientemente, com uma espcie de morbidez, sob o pretexto de torn-las interessantes, no seu corpo de modo algum o culpado pobre corpo! qualquer coisa que lhe foi imposta com perverso mental ou vital. O corpo, deixado a si mesmo, notvel, porque no apenas aspira por equilbrio e bem estar, como capaz de restabelec-lo. Se deixarmos o corpo sozinho, sem interferir com todos esses pensamentos, todas essas reaes vitais, todas as depresses, e tambm todos os assim chamados conhecimentos e construes mentais e medos, se deixarmos o corpo a si mesmo, espontaneamente ele far o que for necessrio para se restabelecer. O corpo, no seu estado natural, gosta de equilbrio, gosta de harmonia, so as outras partes do ser que estragam tudo. Me, como podemos evitar que a mente interfira? Ah! primeiro voc deve quer-lo, e ento deve dizer, como as pessoas que fazem uma poro de barulho, - Fique quieta, fique quieta, fique quieta; voc deve fazer isso quando a mente aprece com todas as suas su-

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gestes e todos seus movimentos. Voc deve tranquiliz-la, pacific-la, faz-la silenciar. A primeira coisa no escut-la, pacific-la, faz-la silenciar. A primeira coisa no escut-la. A maior parte do tempo, assim que tudo isso vem, todos esses pensamentos, olhamos, procuramos entender, escutamos; ento, naturalmente, essa imbecil acredita que voc est muito interessado: isso aumenta sua atividade. Voc no deve escut-la, no deve prestar-lhe ateno. Se fizer muito barulho, deve dizer-lhe: - Fique quieta! Vamos, silncio, fique quieta!, sem fazer, voc mesmo, muito barulho, compreende? Voc no deve imitar aquelas pessoas que comeam gritando: - Fique quieta e fazem tanto barulho, elas prprias, que se tornam mais barulhentas que os outros! 19 de maio de 1954

PAZ Grande remdio para a doena A paz e a tranquilidade so grandes remdios para a doena. Quando pudermos trazer paz s nossas clulas, ficaremos curados. * Encontre a paz bem no fundo de si e introduza-a nas clulas de seu corpo. Com a paz retornar a sade. * Estabelea em seu corpo uma paz e uma tranquilidade maiores; isso lhe dar a fora para resistir aos ataques da doena. * A calma e a tranquilidade so as condies imperativas da cura. Toda agitao e toda estreiteza prolongam a doena. *

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(A propsito de dores de estmago.) Isso devido ao nervosismo e agitao. Qual o problema? Faa a paz descer, a Paz Divina, no seu estmago, e ele ficar bom. * Tenho febre; qual o melhor modo de livrar-me dela? Fique calmo e confiante e logo ficar bom.

BOAS FORMAES Livre-se dos pensamentos errados Estamos sempre cercados pelas coisas em que pensamos. * Aqueles que pensam perfidamente vivero na falsidade e na misria. Livre-se do pensamento errneo e voc ficar livre do sofrimento. Um velho sbio na China escreveu: O pensamento cria seus prprios sofrimentos. * Sinto uma escurido obstruindo a parte de trs de minha cabea. Minha cabea est pesada e escura. Por que isto est acontecendo comigo e o que ? Freqentemente, estes ataques so resultado de maus pensamentos que voc teve, que recaem sobre voc. Seja sempre benevolente Um conselho dado aqui (no Dhammapada o texto mais sagrado do ensinamento budista) que seja sempre benevolente. Voc no deve tom-lo como um conselho do tipo comum. O que ele diz bem interessante, muito interessante mesmo: - Seja benevolente e voc ficar livre do

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sofrimento, esteja sempre contente e feliz que voc irradiar sua felicidade tranqila. Ser sempre amvel, livrar-se de toda crtica amarga, no ver nenhum mal em nada, obstinadamente, for-lo- ver apenas a amvel Presena da Divina Graa. E no somente dentro de voc, mas sua volta, ver uma atmosfera de alegria quieta, de confiana cheia de paz, de esperana luminosa espalhando-se cada vez mais, e voc se sentir feliz e tranquilo, como tambm a maior parte de suas desordens fsicas desaparecero. impressionante como as funes digestivas so extremamente sensveis a um julgamento crtico, spero e grosseiro e a uma atitude amarga. Apenas isso, e as funes digestivas so perturbadas. E um crculo vicioso: quando mais torna desagradvel, crtico, amargurado com a vida, coisas e pessoas. E, assim, voc no escapa disso. Existe unicamente uma cura: sair deliberadamente dessa atitude, recusar-se a aceit-la e, atravs de constante controle, obrigar-se a uma atitude voluntria de completa amabilidade. Experimente e voc ver como sua sade melhorar muito. 22 de agosto de 1958 Formaes felizes, formaes de luz Ah! gostaria de fazer-lhe uma pergunta. Dissemos no comeo que estamos cercados daquilo em que pensamos. Voc compreende bem o que isso significa? (virando-se para uma criana). Cada vez que voc pensa em algo, como se voc tivesse um m na mo que atrasse aquilo em que pensa em sua direo, voc compreende. Bem, h pessoas que tm o hbito muito, muito mau de sempre pensar em todas as possveis catstrofes, e esto numa espcie de apreenso constante esperando alguma calamidade que possa desabar sobre elas no momento seguinte. Conheo muitas assim, h algumas aqui. E assim, essas pessoas tm, por assim dizer, um m em suas mos para atrair calamidades, no apenas para si mesmas, mas para os outros tambm. Por causa disso, a responsabilidade delas muito grande. E se algum no for capaz de pensar o tempo todo em alguma coisa alguns tm uma cabea que voa e no encontram meios de par-la bem, porque no fazer com que ela corra em linhas certas, em vez de permitir que corra em outras! Uma vez que sua cabea comece a correr, deixe-a correr em todas as boas coisas que podem acontecer. Se for obrigada a girar e girar, que gire para o lado bom! Quer dizer, se al-

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gum estiver doente, em vez de dizer: - O que vai acontecer, talvez se torne muito srio, e se for essa doena... e uma calamidade vem to depressa, em vez de tudo isso, se ela pensar: - Oh! no nada, doenas so iluses externas que traduzem algumas vibraes mais profundas que no so vistas, por isso que no falam delas, mas assim. E essas vibraes mais profundas podem vir e colocar em ordem o que estava perturbado. E esse desequilbrio, essa doena ou a coisa m que veio, bem, ser absorvida pela Graa e desaparecer, nenhum trao restar, exceto das coisas agradveis e alegres. Pode-se continuar a pensar desse modo ininterruptamente... As pessoas precisam sempre deixar sua mente correr, correr, correr, porm faa-a correr em linhas certas e voc ver que tem um efeito. Por exemplo, deixe-a correr assim: que voc aprender cada vez mais, que ter maior conhecimento, que se tornar cada vez mais saudvel, e que todas as dificuldades desaparecero, e as pessoas malvadas se tornaro amveis e boas, os doentes sero curados, as casas que devem ser construdas sero construdas, e essas coisas que devem desaparecer, desaparecero, dando lugar a coisas melhores, e o mundo mover-se- em constante progresso, e no fim desse processo haver harmonia total, e assim por diante. Poder continuar assim indefinidamente. Mas, ento, voc ter ao seu redor e volta de sua cabea toda espcie de coisas bonitas. Aqueles que percebem a atmosfera podero ver certas manchas escuras como um polvo, assim, que com seus tentculos experimentam perturbar sua mente mas em lugar disso eles vero formaes felizes, formaes de luz ou raios de sol ou talvez belas paisagens, tudo isso. Vero belas coisas h pintores que fazem isso e eles sempre captam pensamentos. 9 de dezembro de 1953 A mente: um poder considervel de formao A mente... a Mestra do corpo. E disse que o ltimo era um servo muito dcil e obediente. S que no sabemos como usar a mente, muito pelo contrrio. No apenas no sabemos como us-la, mas a usamos mal o pior possvel. A mente tem um poder considervel de formao e uma ao direta sobre o corpo, e geralmente usamos este poder para fazer-nos doentes. Porque, assim que a menor coisa acontece, a mente comea a moldar e a construir todas as catstrofes possveis, a perguntar se poderia ser isso ou se poderia ser aquilo, se vai ser desse modo e como terminar

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tudo isso. Bem, se em vez de deixar a mente fazer esse trabalho desastroso, usssemos a mesma capacidade para fazer formaes favorveis simplesmente, por exemplo, dar confiana ao corpo, dizer-lhe que h apenas uma perturbao passageira, e que no nada, e que se ele entrar num real estado de receptividade a desordem desaparecer to facilmente como veio, podemos nos curar em poucos segundos se soubermos como faz-lo, obteremos resultados maravilhosos. 23 de dezembro de 1953 Imaginao: um poder de formao A imaginao um poder de formao. Na verdade, pessoas que no tm imaginao, no so formadoras do ponto de vista mental, no podem dar um poder concreto a seus pensamentos. A imaginao um meio poderoso de ao. Por exemplo, se voc tiver uma dor em algum lugar, e imaginar que est fazendo a dor desaparecer, ou removendo-a ou destruindo-a toda espcie de imagens assim bem, voc ter pleno sucesso. H a histria de uma pessoa que estava perdendo o cabelo de modo incrivelmente rpido, bastante para torn-la calva em poucas semanas, quando algum lhe disse: - Quando voc escovar o cabelo, imagine que ele est crescendo e ele crescer muito depressa. E sempre, enquanto estava escovando o cabelo ela dizia: - Oh! meu cabelo est crescendo, oh! vai crescer muito rpido... e aconteceu! No entanto, o que as pessoas geralmente se dizem : - Ah! todo meu cabelo est caindo outra vez e vou ficar calva, certamente vai acontecer! E claro que acontece! 27 de agosto de 1958 O efeito extraordinrio dos Mantras Quando voc est jogando e de repente se apercebe que alguma coisa no est indo bem comete erros, fica desatento, algumas vezes correntes opostas interferem naquilo que voc est fazendo se voc desenvolver o hbito de, automaticamente, nesse momento, apelar para um mantra, de repetir uma palavra, o efeito ser extraordinrio. Voc escolhe seu mantra; ou melhor, um dia ele lhe chega, espontaneamente, num mo-

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mento de dificuldade. Quando as coisas esto muito difceis, quando est angustiado e no sabe o que vai acontecer, de repente algo jorra de dentro, uma palavra brota de voc. Para cada um pode ser diferente. Porm, se voc tomar nota e cada vez que estiver em dificuldade repeti-lo, o mantra se torna irresistvel. Por exemplo, se sentir que est para ficar doente, se voc sentir que est fazendo mal o que voc costuma fazer, se sentir alguma coisa m aproximando-se para atac-lo, ento... Mas deve haver uma espontaneidade no ser, deve brotar de dentro de voc sem que haja dificuldade ou necessidade de pensar nele; voc escolhe seu mantra porque a expresso espontnea de sua aspirao; pode ser uma palavra, duas ou trs, uma frase, depende de cada um, porm necessrio que seja um som que evoque em si uma certa condio. Ento, quando conseguir isso, posso lhe assegurar que voc pode passar atravs de tudo sem dificuldade. Mesmo diante de um perigo real e verdadeiro, um ataque, por exemplo, de algum que quer lhe matar, se, sem ficar excitado, sem ficar perturbado, voc tranquilamente repetir seu mantra, ningum pode lhe fazer mal. Naturalmente, voc deve, realmente, ser senhor de si; uma parte sua no deve tremer como uma folha; no, deve faz-lo totalmente, sinceramente, ento torna-se todo poderoso. O melhor quando a palavra lhe aparece espontaneamente; voc a evoca num momento de grande aflio (mental, vital, fsica, emocional, qualquer uma) e, subitamente, ela brota em voc, duas ou trs palavras, como se fossem mgicas. Voc deve se lembrar delas e formar o hbito de repeti-las em momentos de dificuldade. Se adquirir o hbito, um dia ele lhe vir espontaneamente, e quando houver uma dificuldade, ao mesmo tempo o mantra vir. E ento ver como os resultados so maravilhosos. Porm, ele no deve ser uma coisa artificial, ou algo decidido arbitrariamente: - Vou usar estas palavras; nem deveria algum dizer-lhe: - Oh! voc sabe, isto muito bom - talvez bom para ele, mas no para todo mundo. 5 de maio de 1951 A correta atitude e a doena X teve um acidente no joelho h tempos atrs e uma perna ficou um pouco mais fraca que a outra, mas isso foi apenas uma oportunidade para um transtorno. Ela notou que, enquanto tinha a atitude correta, no sentia nada, no tinha nada, parecia que tudo desapareceria. Assim que ela

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voltava conscincia comum, a doena retornava... E ela tinha tido inmeras experincias. Achei isso muito interessante. Outros tambm... E verdadeiramente interessante. Na verdade interessante porque h uma clareza totalmente lmpida e bvia, porque unicamente um estado de conscincia. Quando se tem a conscincia (quer dizer, enquanto a conscincia se torna cada vez mais verdadeira no alguma coisa presa, mas uma conscincia que est em ascenso), quando voc est dentro disso, tudo corre bem: mas to logo voc recai em sua conscincia antiga e no progressiva ou que progride vagarosamente, imperceptivelmente, a desordem retorna. E isso como uma lio dada de um modo totalmente claro e bvio. 10 de dezembro de 1969

O ENVELOPE NERVOSO O envelope nervoso protege o corpo O corpo vital cerca o corpo fsico como uma espcie de envelope que tem quase a mesma densidade que as vibraes do calor observadas quando o dia muito quente. E isso que o intermedirio entre o corpo sutil e o corpo vital mais material. isso que protege o corpo de todo contgio, fadiga, exausto, e mesmo de acidentes. Portanto, se esse envelope estiver totalmente intacto, ele o protege de tudo, porm uma pequena emoo mais forte, uma pequena fadiga, alguma insatisfao ou qualquer espcie de choque suficiente para arranh-lo, por assim dizer, e o mais leve arranho permite toda espcie de intruso. A cincia mdica tambm reconhece agora que se voc estiver em perfeito equilbrio vital, no apanha doena ou, em qualquer caso, tem uma espcie de imunidade ao contgio. Se voc tiver esse equilbrio, essa harmonia interior que mantm intacto o envelope, ele o proteger de tudo. H pessoas que levam uma vida muito comum, mas que sabem dormir como devem, comer como devem, e seu envelope nervoso to intacto que elas passam atravs de todos os perigos sem serem afetadas. uma capacidade que podemos cultivar em ns. Se algum souber qual o ponto fraco de seu envelope, uns poucos minutos de concentrao, uma invocao fora, uma paz interior

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suficiente para consertar tudo dentro de si, para a coisa desagradvel se evaporar e ficar curado. 27 de janeiro de 1951 O envelope nervoso: uma perfeita proteo Qualquer que seja a causa de uma doena, material ou mental, externa ou interna, ela deve, antes que possa afetar o corpo fsico, tocar uma outra camada do ser que o cerca e o protege. Esta camada mais sutil chamada, nos diferentes ensinamentos, por vrios nomes o corpo etreo, o envoltrio nervoso; um corpo sutil e, no entanto, quase visvel. Em densidade, como se fossem as vibraes que voc percebe volta de um objeto muito quente e fumegante; emana do corpo fsico e envolve-o estreitamente. Todas as comunicaes com o mundo exterior so feitas por seu intermdio, e ele que invadido e penetrado primeiro, antes que o corpo possa ser afetado. Se este envoltrio for absolutamente forte e intacto, voc poder ir a lugares infectados pelas piores doenas, mesmo a praga e a clera, e permanecer completamente imune. Ele a proteo perfeita contra todos os possveis ataques de doenas, enquanto estiver completo e inteiro, totalmente consistente na sua composio, e seus elementos em perfeito equilbrio. Este corpo sutil construdo, por um lado, com uma base material, mas, mais precisamente de condies materiais do que de matria fsica, por outro, das vibraes de nossos estados psicolgicos. Este seu segundo elemento constitudo de Paz e equanimidade e confiana, f na sade, repouso imperturbvel e alegria e contentamento radiante, e do sua fora e sua substncia. Ele um veculo muito sensvel, com reaes rpidas e fceis; aceita prontamente toda espcie de sugestes e estas podem rapidamente mudar e quase remodelar sua condio. Uma sugesto m atua fortemente sobre ele; uma boa sugesto opera no sentido contrrio, com a mesma fora. A depresso e o desencorajamento tm um efeito muito adverso; abrem buracos, por assim dizer, em sua prpria substncia, tornam-no fraco e sem resistncia e abrem passagem fcil para os ataques hostis. a ao deste veculo que explica parcialmente porque as pessoas sentem, muitas vezes, umas pelas outras, uma atrao ou uma repulsa espontnea e desarrazoada. O primeiro local destas reaes est neste envoltrio protetor.

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Facilmente nos sentimos atrados por pessoas que trazem um reforo ao nosso envoltrio nervoso; somos repelidos por aqueles que o perturbam ou ferem; tudo o que lhe d um sentido de expanso e conforto e tranquilidade, tudo que o faz responder com um sentimento de felicidade e prazer, exerce sobre ns uma atrao imediata; quando o efeito no sentido contrrio ele responde com uma rejeio protetora. Este movimento muitas vezes mtuo, quando duas pessoas se encontram. No , naturalmente, a nica causa das afinidades, mas uma delas, e muito frequente. 16 de junho de 1929 Doenas entram atravs do corpo sutil As doenas entram atravs do corpo sutil, no ? Como elas podem ser impedidas? Ah! a est... Se voc for muito sensvel, muito sensvel deve-se ser muito sensvel no momento em que elas tocarem o corpo sutil e tentarem atravess-lo, voc as sentir... No como algo que roa o corpo, uma espcie de impresso. Se, nesse momento, for capaz de perceb-lo, voc tem ainda a possibilidade de dizer no e nada acontecer. Mas para que seja assim, voc deve ser extremamente sensvel. Contudo, isso se desenvolve. Todas estas coisas podem ser desenvolvidas metodicamente pela vontade. Voc pode se tornar muito consciente deste envelope e, se desenvolver esta conscincia suficientemente, no ter mais necessidade de observar ou de ver, voc sente que alguma coisa o tocou... ...Pode-se apresentar como um pequeno desconforto (no algo imposto com muita fora), apenas um pequeno desconforto que se aproxima, de nenhum lugar especial: pela frente, por trs, do alto, em baixo. Se, nesse momento, voc estiver suficientemente alerta e puder dizer no, como se, como uma grande fora rejeitasse o contato, ento ele se vai e tudo termina. Se voc no estiver consciente nesse momento, uns instantes aps ou mesmo uns poucos minutos depois, voc sentir dentro uma sensao estranha de doena, um frio nas costas, um pequeno desconforto, o comeo de alguma desarmonia; sente um desajustamento em algum lugar, como se a harmonia geral tivesse sido perturbada. Ento, deve se concentrar ao mximo e com grande fora de vontade manter a f de que nada pode lhe afetar, nada pode toc-lo. o bastante e voc pode rejeitar

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a doena neste momento. Porm necessrio faz-lo em seguida, no pode esperar nem cinco minutos, preciso que seja imediatamente. Se voc esperar muito, at comear a sentir realmente um desconforto em algum lugar, algo que principia a ficar perturbado, ento bom sentar-se, concentrar-se e apelar pela Fora, concentrar-se no lugar que est ficando agitado, quer dizer, que comea a adoecer. Mas se voc no fizer nada, uma doena fica alojada em algum lugar; tudo isso porque voc no estava suficientemente alerta... E algumas vezes somos obrigados a seguir a curva inteira da doena para encontrar o momento favorvel para nos desembaraarmos dela. Disse em algum lugar que, no domnio fsico, tudo questo de mtodo um mtodo necessrio para realizar qualquer coisa. E se a doena conseguir tocar o fsico-fsico, bem, preciso seguir o processo para desembaraar-se dela. Isso que a cincia mdica chama de 'o curso da doena'. Podemos apressar este curso com o auxlio das foras espirituais, mas, mesmo assim, um processo deve ser seguido. H, como se fossem, quatro diferentes estgios. O primeiro mesmo quase instantneo. O segundo pode-se fazer em alguns minutos, o terceiro pode levar vrias horas e o quarto muitos dias. E ento, quando a coisa j estiver instalada, tudo depender, no apenas da receptividade do corpo, mas ainda da boa vontade da parte que a causa da desordem. Voc sabe, quando algo vem de fora, por afinidade com alguma coisa dentro. Se conseguir passar, se entrar sem que estejamos conscientes, significa que h alguma afinidade em algum lugar e a parte do ser que respondeu, deve ser convencida. Conheo fatos realmente extraordinrios. Se voc puder no momento... Espere, tomemos um exemplo que bem concreto: um ataque de insolao. Ele o perturba consideravelmente, uma das coisas que o faz muito doente um ataque de insolao transtorna tudo, perturba as funes interiores e, geralmente, provoca uma congesto na cabea e febre muito alta. Bem, se isso aconteceu, se conseguiu penetrar atravs da proteo e entrou em voc, bem, se puder ir para um lugar tranquilo e se estirar, sair de seu corpo (naturalmente, voc deve aprender isso; h gente que o faz espontaneamente, para outros uma longa disciplina necessria), sair do corpo, permanecer acima, de modo a ser capaz de ver o corpo (voc conhece o fenmeno, ver o prprio corpo quando se sai dele? Isso pode ser feito vontade, sair do corpo e permanecer acima dele), o corpo estirado na cama, num banco, no cho, em qualquer lugar; voc fica estendido l embaixo e de l, conscientemente, atrai a Fora do alto e, se tiver o hbito, se a sua aspirao for suficiente, ter a resposta. E ento,

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de l, tomando o cuidado de no reentrar no corpo, comea a empurrar esta fora para dentro, assim, regularmente, at ver o corpo recebendo-a (porque nos primeiros momentos ela no entra, pois o corpo est muito perturbado pela doena e no responde, est crispado), voc empurra-a, gentilmente, tranquilamente, sem nervosismo, muito serenamente para dentro do corpo. Porm, voc no deve ser perturbado por ningum. Se algum aparecer, e vendo-o estirado comear a sacudi-lo, extremamente perigoso. Voc deve fazer isso muito tranquilamente e pedir s pessoas para no perturb-lo, ou melhor, trancar-se onde no possa ser perturbado. Porm, voc pode concentrar-se lentamente (isso leva mais ou menos tempo dez minutos, meia hora, uma hora, duas horas depende da gravidade da desordem que se estabeleceu), lentamente de cima, voc concentra a Fora, at que veja que o corpo a est recebendo, que a Fora est entrando, a desordem est sendo corrigida e o corpo ficando relaxado. Feito isso, pode voltar e estar curado. Isto foi feito para um ataque de insolao, que uma coisa bastante violenta, e tambm para a febre tifoide e muitas outras doenas, como, por exemplo, para um fgado que, de repente, passa a no funcionar bem, por uma razo ou outra (no devido indigesto, mas um fgado que no funciona apropriadamente no momento); ele pode tambm ser curado do mesmo modo. Houve um caso de clera que foi curado dessa maneira. A clera havia sido contrada no momento, tinha entrado, porm ainda no tinha se alojado e foi completamente curada. Consequentemente, quando digo que, se algum domina a Fora espiritual e sabe como us-la, no h doena que no possa ser curada, e no digo isso como uma coisa area, falo de experincia com a coisa. claro que voc dir que no sabe como sair do corpo, atrair a Fora, concentr-la e ter todo este domnio... No muito frequente, porm no impossvel. E voc pode ficar certo de que, se for ajudado... De fato, h um mtodo muito mais fcil, chamar por auxlio. Porm, a condio em cada caso em cada caso quer faa isso voc mesmo, dependendo apenas de si mesmo, ou faa isso pedindo para algum faz-lo por voc, a primeira condio : no sentir medo e acalmarse. Se comear a ferver e ficar inquieto no corpo, est acabado, voc no pode fazer nada. Para tudo para viver a vida espiritual, curar doenas para tudo, voc deve ficar calmo. 31 de maro de 1951

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ACIDENTES Acidentes e uma conscincia desperta H um momento de escolha, mesmo num acidente. Por exemplo, voc escorrega e cai. Justamente entre o momento em que escorrega e o momento em que cai, h uma frao de segundo. Neste momento, voc tem a escolha: pode no ser nada, pode ser muito srio. Apenas a conscincia deve, naturalmente, estar bem desperta, e voc deve manter-se em contato com seu ser psquico constantemente no h tempo para fazer contato, deve-se j estar em contato. Entre o momento em que voc cai e o momento em que est no cho, se as formaes mental e psquica forem suficientemente fortes, ento nada, nada acontecer nada acontece. Porm, se neste momento a mente, de acordo com seu hbito de tornarse pessimista, disser: - Ai! Eu escorreguei... Isso dura uma frao de segundo (no uma coisa que leve um minuto; uma frao de segundo), durante uma frao de segundo temos a escolha. Mas preciso estar sempre desperto, a cada minuto de sua vida! Durante uma frao de segundo temos a escolha, h uma frao de segundo quando podemos impedir que um acidente se torne grave ou podemos impedir a doena de entrar. Temos sempre a escolha. Mas apenas uma frao de segundo e no podemos deix-la escapar. Se a perdermos, acabou-se. Podemos faz-lo mais tarde? (Risos) No. Depois h ainda um outro momento... Camos e nos ferimos; mas h ainda um momento em que podemos mudar as coisas para melhor ou para pior, quer seja algo sem importncia, cujos efeitos desaparecem depressa ou qualquer coisa que venha se tornar muito sria, to grave quanto possvel. No sei se voc j notou que h gente que no perde uma ocasio de sofrer um acidente! Cada vez que ela se apresenta, eles a agarram. E seu acidente no nunca comum. Cada vez que o acidente pode ser srio, ele o . Bem, usualmente, na vida, dizemos: - Oh! ele azarado, ele desastrado, na verdade, no tem sorte. Porm tudo ignorncia. Depende absolutamente do trabalho de sua conscincia. Poderia lhe dar exemplos apenas teria que falar de certas pessoas e no quero. Mas poderia lhe dar exemplos marcantes! E isso a espcie de coisa que vemos a toda hora, a todo tempo aqui! H pessoas que poderiam ter sido

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mortas, e saem ilesas; h outras que o acidente no tinha sido srio, e tornou-se grave. Porm, no depende do pensamento, do funcionamento do pensamento comum. Aparentemente eles podem ter pensamentos to bons quanto os outros mas no isso. o momento da escolha pessoas que sabem como reagir do modo certo, no momento justo. Podia lhe dar centenas de exemplos. bem interessante. Depende absolutamente do carter. Alguns tm a conscincia to desperta, to aberta, no esto dormindo, esto interiormente despertos. No momento exato, chamam por auxlio. Ou invocam a Fora Divina, exatamente no momento necessrio. Assim, o perigo evitado, nada acontece. Poderiam ter sido mortos, porm saram ilesos. Outros, ao contrrio, assim que tm um pequeno arranho, alguma coisa se desloca em seu ser: uma espcie de medo ou pessimismo ou derrota em sua conscincia, automaticamente aparece no era nada, apenas torceram a perna e, no momento seguinte, quebraram-na. No havia razo para isso e poderiam muito bem no t-la quebrado. H outros que, ao subir para o primeiro andar por uma escada, sentem-na desabar sob seus ps. Poderiam ter morrido, mas saem sem a mais leve injria. Como conseguiram? Isso parece maravilhoso, contudo, foi o que lhes aconteceu. Foram encontrados no cho em timo estado; nada lhes aconteceu. Poderia lhe dar os nomes, estou relatando exatamente os fatos. Assim, de que depende isso? Depende da pessoa, se ela est suficientemente desperta para o momento da escolha... E note que no algo mental, no assim: uma atitude do ser, a conscincia que reage do modo certo. Vai muito longe, e formidvel o poder dessa atitude. Porm, como uma frao de segundo, implica numa conscincia totalmente desperta, que nunca adormece, nunca entra no inconsciente. Porque ningum sabe quando estas coisas vo acontecer, no ? Portanto, no temos tempo de acordar. Devemos estar despertos. Conheci algum que, de fato, deveria ter morrido e no morreu, porque sua conscincia reagiu muito rpido. Ele tomou veneno por engano: em vez de tomar uma dose de um remdio, ele tomou doze e era um veneno; deveria ter morrido, o corao deveria ter parado (foi h muito

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tempo atrs), e, no entanto, ainda est vivo! Ele reagiu convenientemente. Se essas coisas fossem narradas, seriam chamadas de milagres. No so milagres: uma conscincia desperta. Como fomos salvos no outro dia quando estvamos trabalhando com um guindaste? 2 Suponho que vocs devam saber. Sabemos parcialmente. Bem, parcialmente, vagamente, uma espcie de impresso 'assim' uma impresso, quase uma atitude, mas sem conhecimento. Como isso trabalha, ningum seria capaz de dizer! Foi por meio da Graa. Mas se voc pudesse explicar-me como ela trabalha, seria interessante para todos. Seria muito interessante saber quem tinha, exatamente, essa conscincia desperta, quem tinha f e uma espcie de... alguma coisa que respondeu automaticamente, talvez no conscientemente. H graus, muitos graus, a inteligncia humana de tal modo que no pode entender nada sem que haja um contraste. Sabe, recebo centenas de cartas de pessoas me agradecendo porque foram salvas; mas muito, muito raro que algum me escreva agradecendo-me porque nada aconteceu, compreende? Tomemos um acidente, o que j o princpio de uma desordem. Naturalmente, quando um acidente pblico ou coletivo, a atmosfera de cada pessoa tem sua parte na coisa e isso depende da proporo de pessimistas e aqueles que, ao contrrio, esto do lado bom. No sei se j escrevi isso est escrito em algum lugar mas algo muito interessante. Vou lhe contar... As pessoas no esto conscientes do funci-

Uma turma de jovens discpulos do Ashram estava tentando colocar um tronco de rvore em um caminho, com o auxlio de um guindaste, quando o guindaste quebrou, lanando pedaos para todos os lados, mas sem ferir ningum. Ento o tronco, meio erguido, comeou a rolar vagarosamente, fazendo com que o caminho pendesse para um lado, ameaando esmagar vrios jovens, quando, sem qualquer razo aparente, ou qualquer objeto fsico que o impedisse, o tronco subitamente parou de rolar.

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onamento da Graa, a no ser quando passaram por um perigo ou quando um acidente aconteceu e escaparam dele. Ento, elas se do conta. Mas jamais se apercebem dela se, por exemplo, uma viagem ou outra coisa qualquer se passa sem acidente, de que uma graa infinitamente superior que age. Quer dizer que harmonia foi estabelecida de tal modo que nada pode acontecer. Porm tudo isso lhe parece muito natural. Quando as pessoas esto doentes e ficam boas depressa, ficam cheias de gratido; mas nunca pensam em ser gratas quando esto bem; e contudo, um milagre muito maior! Num acidente coletivo, o que interessante exatamente a proporo, essa espcie de equilbrio ou desequilbrio, a combinao produzida pelas diferentes atmosferas das pessoas. Havia um aviador que era um grande 's', como chamam, da Primeira Guerra e que era um maravilhoso aviador. Ganhara numerosas vitrias e nunca lhe tinha acontecido nada. Porm qualquer coisa ocorreu em sua vida e, de repente, ele sentiu que estava para lhe acontecer algo, um acidente, que poria fim sua vida. Aquilo que chamavam de sua 'boa sorte' tinha passado... Este homem tinha deixado a aviao militar para entrar na civil e pilotava uma dessas linhas no, no aviao civil: ele sara da guerra, porm ficara com os avies militares. E ento, queria fazer uma viagem frica do Sul: da Frana frica do Sul. Evidentemente, algo deve ter perturbado sua conscincia (no o conheci pessoalmente, assim no sei). Ele partiu de uma certa cidade da Frana para Madagascar, creio (no estou segura, penso que era Madagascar). E, de l, queria voltar para Frana. Meu irmo era ento Governador do Congo e queria voltar rapidamente a seu posto. Pediu para ser passageiro no avio dele (era um desses avies de treinamento, para testar o que esses avies podiam fazer). Muita gente quis dissuadir meu irmo de partir com ele, dizendo-lhe: No, estas viagens so sempre perigosas, voc no deve ir. Mesmo assim, ele partiu. Tiveram uma pane no meio do Saara e a situao no era nada agradvel. Mas enfim, tudo se arranjou como por um milagre, o avio prosseguiu viagem e deixou meu irmo no Congo, exatamente onde ele queria ir, e continuou em direo ao sul. E logo depois, no meio do caminho, o avio caiu e se despedaou o outro homem morreu... bvio que era para acontecer. Meu irmo tinha uma f absoluta em seu destino, a certeza de que nada aconteceria. E isto foi traduzido deste modo: a mistura das duas atmosferas provocou o deslocamento inevitvel e houve uma pane no Saara que obrigou o avio a aterrissar, porm finalmente tudo ficou em ordem e no houve acidente real. Contudo, depois, j que ele

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no estava mais l, o outro homem tinha toda a fora de sua 'm sorte' (se voc quiser), o acidente completou-se, e o homem morreu. Um acidente similar aconteceu num barco. Havia duas pessoas (eram pessoas conhecidas, mas no posso me lembrar dos nomes) que tinham viajado para a Indochina de avio. Houve um acidente, eles foram os nicos que se salvaram, todos os outros morreram e, de fato, foi um acontecimento dramtico. Mas esses dois (marido e mulher) deviam ser o que pode ser chamado de provocadores de m sorte uma espcie de atmosfera que eles carregam. Bem, estes dois queriam voltar Frana (de fato, o acidente ocorreu na sua volta Frana), e assim tomaram um barco. E de modo inesperado, no usual, bem no meio de Mar Vermelho, o barco bateu num recife (uma coisa que no acontece nem em um milho de viagens) e afundou; os outros se afogaram e estes dois se salvaram. E eu no pude fazer nada, sabe, mas queria dizer: Tome cuidado, nunca viaje com essa gente!... H gente dessa espcie, onde quer que estejam, sempre escapam, porque as catstrofes so para os outros. Se olharmos para as coisas de um ponto de vista comum, no percebemos nada. No entanto, devemos tomar cuidado com as misturas de atmosferas. por isso que, quando viajamos em grupos, devemos saber com quem estamos. E ento, se virmos algum com uma espcie de pequena nuvem negra sua volta, bom tomarmos cuidado para no viajar com ele porque, seguramente, um acidente ocorrer embora no com ele. Por conseguinte, muito til ter conhecimento das coisas um pouco mais profundamente, do que de modo superficial. 23 de dezembro de 1953

MDICOS E REMDIOS Mdicos so soldados, mdicos so sacerdotes A Verdade suprema harmonia e supremo deleite. Toda desordem, todo sofrimento, falsidade.

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Assim, pode-se dizer que doenas so falsidades do corpo e que, consequentemente, os mdicos so soldados do grande e nobre exrcito que esto combatendo no mundo pela conquista da Verdade. * Se o corpo for considerado como o tabernculo do Senhor, ento a cincia mdica, por exemplo, torna-se o ritual iniciatrio para o servio do templo, e os mdicos de todas as categorias so sacerdotes que esto oficiando nos diferentes rituais de adorao. Assim, a medicina verdadeiramente um sacerdcio e deveria ser tratada como tal. A mesma coisa deve ser dita da cultura fsica e de todas as cincias que tratam o corpo e seus trabalhos. E se o universo material considerado como a vestimenta e a manifestao externa do Supremo, ento, pode-se dizer, em geral, todas as cincias fsicas so rituais de adorao. * Um esprito aberto, um corao generoso, uma vontade inquebrantvel, uma determinao calma e firme, uma energia inexaurvel e uma f total em sua misso: isso que faz um mdico perfeito. * Aos seus conhecimentos e experincias mdicas, acrescente uma f absoluta na Graa do Divino, e seu poder de curar ser ilimitado. * Uma doena, afinal, no mais que uma atitude m tomada por alguma parte do corpo. O papel principal dos mdicos convencer o corpo, por diversos meios, a reencontrar sua confiana na Graa Suprema. * Meu querido filho, estou de completo acordo com voc: existe um outro poder mais forte e mais belo do que este dos mdicos e seus remdios, e estou feliz de ver que voc tenha colocado sua confiana nele. Certamente esse poder o levar atravs de todas as dificuldades, apesar dos avisos catastrficos. Conserve sua f e tudo sair bem.

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* verdade que a f cura mais que o tratamento. Voc pode seguir o tratamento do Dr. S e apelar para o auxlio do Divino. * A nica coisa que posso sugerir a respeito de doenas, chamar por auxlio e fazer descer a paz. Mantenha sua mente afastada do corpo, no importa por qual meio: a leitura das obras de Sri Aurobindo ou a meditao. neste estado que a Graa pode agir. E apenas a Graa que cura. Os medicamentos no fazem mais do que dar confiana ao corpo. Isso tudo. * Em todos os casos, a Fora que cura. Os remdios tm pouco efeito; a f nos remdios que cura. Deixe o mdico em quem voc tem confiana trat-lo, e tome apenas os remdios nos quais voc sente que pode confiar. O corpo tem apenas confiana nos mtodos materiais, por isso que voc tem que lhe dar remdios porm o remdio tem apenas um efeito, se a Fora agir atravs dele. * Todo o valor de um remdio est no Esprito que ele contm. * Meu conselho que os remdios no devem ser usados a no ser que seja absolutamente impossvel evit-los; e este 'absolutamente impossvel', deve ser muito severo. * Remdios no so todo-poderosos Se um certo medicamento, atravs de circunstncias favorveis, curou um certo nmero de pessoas, imediatamente proclamam que este medicamento todo poderoso para esta doena. Mas isso no verdade. A

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prova que, se administrarmos este mesmo medicamento, da mesma forma, a cem pessoas, no haver dois efeitos semelhantes e, algumas vezes, os efeitos sero diametralmente opostos. Consequentemente, no a virtude do prprio medicamento que cura; acreditar nesse medicamento uma superstio. 14 de maro de 1956 Remdios ajudam o corpo a ter confiana Me, como devem os remdios ser usados para um corpo que no seja totalmente inconsciente? Porque, mesmo quando absorvemos a Graa Divina, vemos que necessitamos de um pouco de remdio e, se ele for dado, surte um bom efeito. Significa isso apenas que o corpo necessita de remdio, ou que existe algo errado com a mente e o vital? Na maior parte dos casos, o uso do remdio dentro de limites razoveis, quer dizer, quando a pessoa no se envenena tomando-os, apenas para ajudar o corpo a ter confiana. Quando ele quer ser curado, ele fica curado. E isso algo amplamente reconhecido agora; mesmo os mdicos mais tradicionais lhe dizem: - Sim, nossos remdios ajudam, mas no so eles que curam, o corpo que decide se curar. Muito bem, quando ao corpo dito Tome isso, ele diz para si mesmo Vou ficar melhor, bem, fica curado! Em quase todos os casos, h coisas que ajudam um pouco desde que sejam feitas dentro de limites razoveis. Se ultrapassarem os limites razoveis, voc pode ficar certo de um colapso. Voc cura uma coisa, porm apanha outra que, geralmente, pior. Contudo, uma pequena ajuda, algo pequeno que d confiana ao corpo: - Bem, ele ficar bom agora que tomei isso, ele vai ficar bom, - isso ajuda, um grande auxlio e ele decide ficar melhor e curar-se. A tambm existe uma gama inteira de possibilidades, desde o yogue que est em to perfeito estado de controle interior que pode tomar veneno sem ficar envenenado, at aquele que, ao mais leve arranho, corre ao mdico e precisa de toda espcie de drogas especiais para conseguir que o corpo faa o movimento necessrio para curar-se. H toda espcie de possibilidades, desde o domnio total e supremo at a igualmente total escravido a todos os auxlios e a tudo que voc absorve vindo de fora

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uma escravido e uma perfeita liberao. H uma gama total. Assim, tudo possvel. como um grande teclado, muito complexo e muito completo, no qual se pode tocar e o corpo o instrumento. 19 de junho de 1957 Conhecimento mdico Sobre o conhecimento mdico no mundo: se voc tiver estudado bastante ou vivido longamente, quer dizer, um bom nmero de anos, voc descobrir que, com a mesma autoridade, com a mesma certeza, a mesma convico, em certa poca algumas coisas no apenas so consideradas ms, como, com base num conhecimento absoluto, numa inquestionvel observao, so reputadas como tendo um certo efeito e, em outros tempos, essas observaes inquestionveis levam a resultados diametralmente opostos. Freqentemente, dou um exemplo que observei, especialmente a respeito do valor de certos alimentos e seus efeitos no corpo, como certas frutas ou vegetais: numa poca particular da histria mdica no h muito tempo, cerca de cinquenta ou sessenta anos atrs quando voc sofria de certas doenas, o mdico dava-lhe uma lista de coisas, recomendando-lhe, com absoluta seriedade, para no tocar em nenhumas delas, porque, do contrrio, voc ficaria pior poderia dar-lhe a lista, mas no interessante. Bem, acerca dessas mesmas coisas, cinquenta ou sessenta anos mais tarde, no o mesmo mdico, mas talvez outro, dir-lhe-, com a mesma seriedade, a mesma inquestionvel certeza e autoridade, que estas coisas so, precisamente, as que voc deveria comer, se quisesse ficar curado! Se voc observar bem as coisas, e tiver uma mente um pouco crtica, dir para si mesmo: - Oh! deve depender das pessoas ou talvez da poca. E dir-lhe-ei, como um mdico amigo que conheci na Frana, quarenta ou cinquenta anos atrs, que costumava dizer a todos os seus pacientes: - Tome um remdio enquanto ele estiver na moda, porque assim ele o curar. 21 de novembro de 1956 Um conselho mdico Conheci um mdico que era um neuropata e tratava de doenas do estmago. Ele costumava dizer que todas as doenas de estmago so cau-

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sadas por um estado nervoso mais ou menos grave. Era um mdico de ricos e eram as pessoas ricas e desocupadas que o procuravam. Assim, chegavam e diziam-lhe: - Tenho dor no estmago, no posso digerir, e isso e aquilo. Elas sofriam dores terrveis, tinham dores de cabea, tinham, bem, todos os sintomas! Ele as ouvia seriamente. Conheci uma senhora que foi v-lo e a quem ele disse: - Ah! seu caso muito srio. Mas, qual o andar em que voc mora? No trreo? Tudo bem. Isso o que voc tem que fazer para curar sua doena do estmago. Pegue um cacho de uvas bem maduras (no tome o caf da manh, porque ele faz mal ao estmago), pegue um cacho de uvas, segure-o em sua mo, assim, cuidadosamente. Ento, prepare-se para sair no pela porta, nunca saia pela porta! Voc deve ir pela janela. Pegue uma cadeira e saia pela janela. V para a rua e l, a cada dois passos, voc deve comer uma uva no mais, sim, no mais! Voc ter dor de estmago! Uma nica uva a cada dois passos. Voc deve dar dois passos, ento comer uma nica uva, e continuar a andar at que as uvas acabem. No volte, v direto at que no tenha mais nenhuma uva. Voc deve levar um cacho grande. E quando voc tiver acabado, volte calmamente. Mas no tome uma conduo! Volte a p, de outro modo todo o problema retornar. Volte calmamente e eu lhe garanto que, se voc fizer isso todos os dias, no final de trs dias estar curada. E, de fato, esta senhora ficou curada! 24 de junho de 1953

CURA ESPIRITUAL DOS OUTROS Foras que agem na cura O poder de formao tem uma grande vantagem, se soubermos como us-lo. Voc pode fazer boas formaes e se as fizer apropriadamente, elas agiro do mesmo modo que as outras. Voc pode fazer um grande bem s pessoas apenas sentando-se tranquilamente em seu quarto, talvez mesmo um bem maior do que tomando uma poro de providncias externamente. Se souber como pensar corretamente, com fora e inteligncia e bondade, se amar algum e desejar-lhe o bem sinceramente, profundamente, com todo o seu corao, isso lhe far muito bem, muito mais certamente do que voc pensa. Disse-lhe isso muitas vezes. Por exemplo,

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queles que esto aqui, que souberam que algum de sua famlia estava muito doente e sentiram aquele impulso infantil de querer correr imediatamente para atender pessoa doente, onde ela se encontrava. Digo-lhe, a no ser num caso excepcional em que no haja ningum para atender pessoa doente (e s vezes, mesmo em tais casos), se souber como manter a atitude certa e concentrar-se, com afeto e boa vontade na pessoa doente, se souber como orar por ela e fazer formaes que ajudem, voc far muito mais por ela do que se estivesse tomando conta dela, alimentandoa, ajudando-a a lavar-se, na verdade, tudo aquilo que qualquer um pode fazer. Todo mundo pode cuidar de uma pessoa. Mas nem todo mundo pode fazer boas formaes e mandar foras que ajam para curar. 1 de julho de 1953 Restabelecer o equilbrio pelo poder interior Realmente, a doena somente um desequilbrio; ento, se voc for capaz de estabelecer um outro equilbrio, esse desequilbrio desaparecer. Uma doena simplesmente, sempre, em todos os casos, mesmo quando o mdico diz que h micrbios em todos os casos, um desequilbrio do ser, um desequilbrio entre as vrias funes, um desequilbrio entre as foras. Isso no para dizer que no h micrbios: existem e h muito mais micrbios do que so conhecidos. Mas no por isso que voc fica doente, porque eles esto sempre a. Acontece que eles esto sempre a e durante muito tempo no fazem nada e ento, de repente, um dia, um deles apossa-se de voc e faz com que fique doente por qu? Simplesmente porque a resistncia no era o que usualmente costumava ser, porque houve algum desequilbrio em alguma parte e o funcionamento no estava normal. Porm, se por um poder interior, voc puder restabelecer o equilbrio, ento isso o fim, no h mais dificuldade, o desequilbrio desaparece. No h outro modo de curar pessoas. simplesmente quando se v o desequilbrio que se capaz de restabelec-lo e se fica curado. Porm h duas diferentes categorias de pessoas. H aquelas que se agarram a seu desequilbrio agarram-se a ele, aferram-se a ele, no o deixam ir. Ento voc pode tentar tanto quando possvel, mesmo que voc restabelea o equilbrio, no minuto seguinte elas conseguem o desequilbrio outra vez

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porque adoram isso. Dizem: - Oh! No quero ficar doente!, mas dentro de si h alguma coisa que se agarra firmemente a algum desequilbrio, que no querem deix-lo ir. H outras pessoas, ao contrrio, que sinceramente amam o equilbrio e logo que voc lhes d o poder de consegui-lo de volta, elas se restabelecem em poucos minutos e ficam curadas. Seu conhecimento ou poder no era suficiente para restabelecer a ordem o desequilbrio uma desordem. Mas se voc intervier, se voc tiver o conhecimento e restabelecer o equilbrio, muito naturalmente a doena desaparecer, e esses que lhe permitem fazer isso ficam curados. Somente os que se aferram doena que no lhe permitem faz-lo. Eu lhes digo: Ah! voc no est curado? V ao mdico. E o que mais engraado na histria que, freqentemente, eles acreditam nos mdicos, embora o trabalho permanea o mesmo! Todo mdico que seja um tanto filsofo lhe dir: - assim: ns, mdicos, damos apenas a ocasio, mas o corpo que se cura. Quando o corpo quer ser curado, fica curado. Bem, h corpos que no permitem que o equilbrio seja restabelecido, a no ser que o faam absorver algum remdio ou algo muito definido, que lhe d a sensao de que esto sendo realmente tratados. Mas se voc lhes der um tratamento muito preciso, muito exato, que seja muito difcil de ser seguido, eles comeam a se convencer de que no h nada melhor a fazer do que recobrar o equilbrio, eles o conseguem. 24 de junho de 1953 Curar uma doena espiritualmente Uma vez eu me queixei de uma dor e voc perguntou-me qual parte do corpo tinha sido afetada. Quando lhe disse qual, no sabia da sua correspondncia com o vital, a mente, etc., contudo a dor desapareceu. No vejo contradio alguma!... H dois meios de se curar uma doena espiritualmente. Um consiste em colocar uma fora de conscincia e verdade no lugar fsico afetado. Neste caso, o efeito produzido depende naturalmente da receptividade da pessoa. Suponhamos que a pessoa seja receptiva; a fora da conscincia colocada sobre a parte afetada e sua presso restaura a ordem... Em outros casos, se falta ao corpo total receptividade ou se a receptividade insuficiente, podemos ver a correspondncia interior com o estado psicolgico que criou a doena e age sobre ela. Mas se a causa da do-

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ena refratria, muito no pode ser feito. Digamos que a origem seja vital. O vital se recusa absolutamente a mudar, agarra-se terrivelmente s condies nas quais est; ento, torna-se sem esperana. Voc coloca a Fora, e geralmente isso provoca um aumento da doena, produzido pela resistncia do vital que no quer saber de nada. Digo o vital, mas pode ser o mental ou outra coisa. Quando a ao direta sobre o corpo, quer dizer, na parte afetada, possvel que haja alvio; ento, algumas horas mais tarde ou mesmo depois de uns poucos dias, a doena retorna. Isso significa que a causa no mudou, que no vital e ainda est l; apenas o efeito foi curado. Porm, se algum puder agir simultaneamente, tanto sobre a causa quanto sobre o efeito, e se a causa for suficientemente receptiva para consentir mudar, ento algum pode ser curado de uma vez, para sempre. 31 de maro de 1951 Cura pela graa da Me: cada caso diferente Me, vou lhe fazer uma pequena pergunta pessoal. Uma doena incurvel, uma doena orgnica foi curada por sua Graa, porm uma doena puramente funcional no foi. Como pode ser isso? No mesmo corpo. falta de receptividade ou...? algo de tal modo pessoal, individual que impossvel responder. Como disse, para cada um, o caso absolutamente diferente, e no podemos dar uma explicao dessas coisas, sem entrar nos detalhes do funcionamento. Para cada um, o caso diferente. E para cada coisa, para cada acontecimento, h tantas explicaes, como existem nveis de conscincia. De um modo... enfim, muito simplista, podemos dizer que h uma explicao fsica, uma explicao vital, h uma explicao mental, h uma explicao espiritual, h...etc. H toda uma gradao de incontveis explicaes que voc pode dar para o mesmo fenmeno. Nenhuma totalmente verdadeira, todas procedem de um elemento da verdade. E finalmente, se voc quiser entrar no domnio das explicaes, se voc tomar uma coisa e segui-la, sempre ter que explicla por uma outra, e poder dar a volta ao mundo infinitamente e explicar uma coisa por outra, sem jamais chegar ao trmino de sua explicao.

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De fato, quando vemos isso em sua totalidade e na sua essncia, a coisa mais sabia que podemos dizer : - assim, porque assim. 19 de junho de 1957 Cura por interveno da Me Quando as pessoas esto doentes ou sofrem um acidente, quer eu veja isso pessoalmente ou venha a saber do caso por algum de fora que venha me contar nem todo caso sempre o mesmo. H casos que vejo que para intervir, e tenho poderes completos para mudar o resultado, isto , para curar a pessoa doente. H outros que vejo no poder intervir. Por exemplo, tempo para a pessoa deixar o corpo: ela ter que deixar o corpo. Mas sabendo disso, devo fazer pela pessoa e seu ambiente o que tem que ser feito, para que o acontecimento tenha o mximo efeito benfico, ou o mnimo efeito adverso isso depende das circunstncias. 29 de julho de 1953 Sri Aurobindo: milagres na mente O sobrenatural aquele natural que no atingimos ou ainda no conhecemos, ou cujos meios de acesso ainda no conquistamos. O gosto comum por milagres o sinal de que a ascenso do homem ainda no terminou. racional e prudente desconfiar do sobrenatural; mas acreditar nele tambm uma espcie de prudncia. Grandes santos fizeram milagres; os maiores santos os rejeitaram; os maiores dentre eles tanto os desaprovaram, como os realizaram. Abre teus olhos e v o que o mundo realmente , e o que Deus; livrate da imaginao v e agradvel. Thoughts and Aphorisms de Sri Aurobindo

Por que Sri Aurobindo ou voc no fizeram um uso maior de milagres como um meio de vencer a resistncia na conscincia humana exterior?

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Por que essa espcie de anulao referente s coisas externas, esta no interveno ou discrio? Quanto a Sri Aurobindo, apenas sei o que ele me disse vrias vezes. As pessoas do o nome de 'milagre' apenas s intervenes no mundo material ou vital. E estas intervenes so sempre misturadas com movimentos ignorantes e arbitrrios. Porm, o nmero de milagres que Sri Aurobindo realizou na mente incalculvel; mas, naturalmente, voc podia apenas v-lo se tivesse uma viso muito pura, muito direta, muito sincera s algumas puderam vlos. Mas ele recusava-se isso eu sei recusava-se a realizar qualquer milagre vital ou material, por causa dessa mistura... No entendo muito bem o que voc quer dizer quando diz que Sri Aurobindo realizava milagres na mente. Significa que ele costumava introduzir a fora supramental dentro da conscincia. Dentro da conscincia mental, a conscincia mental que governa todos os movimentos materiais, ele introduzia uma formao supramental, ou um poder, ou uma fora, que imediatamente mudava a organizao. Isso produzia efeitos imediatos e ilgicos na aparncia, porque no seguia o curso dos movimentos segundo a lgica mental. Ele prprio costumava dizer que quando estava de posse do poder supramental, quando podia us-lo vontade e focaliz-lo num ponto especfico, com um propsito definido, era irrevogvel, inevitvel: o efeito era absoluto. Isso pode ser chamado de milagre. Por exemplo, tomemos algum que estivesse doente ou com dor; quando Sri Aurobindo estava de posse deste poder supramental houve um tempo em que ele dizia que estava completamente sob seu controle, quer dizer, ele podia fazer o que quisesse com ele, podia aplic-lo onde quisesse ento aplicava esta Vontade, por exemplo, em alguma desordem quer fsica ou vital ou, claro, mental aplicava esta fora de harmonia maior, de ordem maior, esta fora supramental e focalizava-a l e ela agia imediatamente. E era uma ordem: criava uma ordem, uma harmonia maior que a harmonia natural. Quer dizer, se fosse, por exemplo, um caso de cura, a cura seria mais perfeita e mais completa do que qualquer outra obtida por mtodos fsicos e mentais comuns.

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Houve muitos deles. Porm, as pessoas so to cegas, to incrustadas nas suas conscincias ordinrias, que do sempre explicaes. Apenas aqueles que tm f e aspirao e alguma coisa muito pura neles, quer dizer, que querem realmente saber, esses se apercebem. Quando o Poder estava l, ele dizia mesmo que era sem esforo; tudo o que tinha a fazer era aplicar este poder supramental de ordem e harmonia e, instantaneamente, os resultados desejados eram alcanados. 6 de maro de 1963 Cura feita por Sri Aurobindo Seguimos o lugar na cabea onde estava o pequeno ponto (de pensamentos problemticos) que estava danando. Vi eu vi Sri Aurobindo fazendo isso na cabea de algum, algum que costumava se queixar de estar sendo perturbado por pensamentos. Era como se sua mo viesse e pegasse o pequeno ponto preto que danava e fizesse isto (gesto com as pontas dos dedos), como quando apanhamos um inseto, e depois atirou-o longe. E foi tudo. Tudo quieto, luminoso... Estava claramente visvel, assim, sabe, e ele o tirou sem dizer nada e estava acabado. E as coisas so muito interdependentes: tambm vi o caso de algum que veio v-lo com uma dor aguda: - Oh! estou mal, oh! estou mal, oh!... Ele no disse nada, permaneceu tranquilo, olhou para a pessoa e eu vi, vi como uma espcie de mo do fsico sutil aparecesse, e pegasse o pequeno ponto que danava em desordem e confuso, e ele o segurou assim (mesmo gesto) e bem, tudo se foi. - Oh! oh! veja, minha dor se foi! 8 de janeiro de 1958

HIPNOTISMO HIPNOTISMO Hipnotismo: uma forma modernizada de ocultismo

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Agora, eles comeam a descobrir que podem substituir os anestsicos pelo hipnotismo com resultados infinitamente melhores. Bem, o hipnotismo uma forma uma forma modernizada em sua expresso de ocultismo; uma forma muito limitada, muito pequena de um poder minsculo comparado com o poder oculto, porm ainda uma forma de ocultismo, que foi colocada em termos modernos para atualiz-lo. E no sei se voc ouviu falar sobre estas coisas, mas elas so muito interessantes sob um certo ponto de vista; por exemplo, esse processo de hipnotismo foi tentado em algum que devia fazer um enxerto de pele numa ferida. No me lembro de todos os detalhes agora, porm o brao tinha que ficar amarrado perna durante quinze dias... Se a pessoa fosse imobilizada por gesso e ataduras e toda espcie de coisas, no final endurecida e necessitaria de semanas de tratamento para recobrar o uso livre de seu brao. Neste caso, nada foi amarrado, nada imobilizado fisicamente nem gesso, nem atadura, nada a pessoa foi hipnotizada e disseram-lhe pra manter o brao em certa posio. Ela permaneceu assim durante quinze dias, sem nenhum esforo, nenhuma dificuldade, sem qualquer dor que interferia. Foi um perfeito sucesso, o brao permaneceu na posio, e quando os quinze dias passaram, o hipnotismo foi desfeito e disseram pessoa: Agora voc pode se mover, ela comeou a se mexer! Bem, isso um passo frente. Doce Me, dizem que o hipnotismo tem um efeito posterior prejudicial para a pessoa hipnotizada? No, no! Se algum pratica hipnotismo para impor sua vontade sobre o outro, pode, obviamente, fazer muito mal outra pessoa, mas estamos falando de um hipnotismo que praticado de modo humanitrio, pode-se dizer, e por razes especficas. Todos os maus efeitos podem ser evitados se quem o praticar no tiver ms intenes. Se voc usar frmulas qumicas de maneira ignorante, pode causar uma exploso (risos) e isso muito perigoso! Bem, se voc usar frmulas ocultas sem conhecimento voc pode tambm obter resultados desastrosos. Mas isso no significa que o ocultismo mau ou a qumica m.

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Voc no vai banir a qumica porque existem pessoas que causam exploses! (Risos). 10 de setembro de 1958

DOR E SOFRIMENTO No acalente o sofrimento No podemos ajudar outros a vencer seus males e sofrimentos, a no ser que possamos venc-los em ns mesmos e tornar-nos mestres de nossos sentimentos e reaes. * Aqui est um conselho que lhe dou: No acalente o sofrimento e o sofrimento o deixar completamente. O sofrimento est longe de ser indispensvel ao progresso. O maior progresso feito atravs de uma equanimidade firme e alegre. * Se voc cometer um erro na vida, ento pode ter que sofrer durante toda sua vida. No significa que todos sofram assim. H gente que continua praticando erros e, contudo, no sofre. Porm aqueles que nasceram para uma vida espiritual tm que ser muito cautelosos. * No tome as tristezas da vida pelo que parecem ser elas so, na verdade, um caminho para maiores realizaes. Saber como sofrer Se em algum momento uma tristeza profunda, uma dvida pungente ou uma intensa aflio o domina, a ponto de lev-lo ao desespero, existe um meio infalvel de recuperar a calma e a paz.

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Nas profundezas de nosso ser resplandece uma luz cuja pureza igual a seu brilho, uma luz que uma poro viva e consciente da divindade universal que d vida, calor e iluminao matria, um guia poderoso e infalvel para aqueles que querem ouvir a sua lei, um auxlio cheio de consolo e terna indulgncia para todos que aspiram ver, ouvir e obedec-lo. Nenhuma aspirao sincera e duradoura a ele dirigida ser v, nenhuma confiana forte e reverente ser desapontadora, nenhuma esperana jamais frustrante. Meu corao tem sofrido e chorado a ponto de partir-se sob o peso de uma tristeza acabrunhada, submersa sob o peso de uma dor muito forte... Mas tenho chamado por Ti, Divino Consolador, tenho orado ardentemente a Ti, e o esplendor de Tua luz ofuscante apareceu para reanimar-me. Com os raios de Tua glria penetrando e iluminando todo meu ser, percebi claramente o caminho a seguir, o uso que se pode fazer do sofrimento; compreendi que a tristeza que me atormentava era um plido reflexo da tristeza da terra, abismo de dor e angstia. Apenas aqueles que sofreram podem compreender o sofrimento dos outros, podem partilhar do sofrimento e alivi-lo. E eu compreendi, Divino Consolador, Sublime Holocausto, que para ser capaz de nos sustentar em todas as nossas aflies, apaziguar toda nossa dor e angstia, Tu deves ter conhecido e sentido todos os sofrimentos da terra e do homem todos, sem exceo. Como , ento, que dentre aqueles que dizem ser teus adoradores existem alguns que Te olham como um cruel torturador, como um juiz inexorvel que observa, enquanto os homens sofrem tormentos tolerados por Ti, se no criados por Tua vontade? No, percebo agora que estes sofrimentos vm da prpria deficincia da matria que, em sua desordem e rudeza, imperfeita para manifestarTe; e Tu s o primeiro a sofrer e a lamentar isso, Tu s o primeiro a trabalhar e pelejar, em Teu desejo ardente de transformar desordem em ordem, sofrimento em felicidade, discrdia em harmonia. O sofrimento no de modo algum obrigatrio, mas quando ele chega para ns, quo proveitoso pode ser! Cada vez que sentimos o corao partir, uma porta se abre l dentro das profundezas do ser e descerra novos horizontes, sempre mais ricos de

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tesouros escondidos, que vm com seu influxo dourado oferecer, outra vez, uma vida nova e mais intensa ao organismo que estava a ponto de se aniquilar. E quando, por essas descidas sucessivas, alcanamos o vu que, ao se levantar, Te revela, Senhor, quem pode expressar a intensidade da Vida que penetra o ser inteiro, a glria de Luz que a inunda, a sublimidade do Amor que a transforma para sempre. 1910 O segredo em direo ao qual a dor nos leva Com a dor e a tristeza, a Natureza lembra alma que o prazer que ela desfruta apenas um diminuto reflexo do real deleite da existncia. Em cada dor e tortura de nosso ser est o segredo de uma flama de xtase, diante do qual nossas maiores alegrias so apenas vacilantes lampejos. este segredo que faz a atrao da alma para as grandes provaes, para os sofrimentos e as experincias terrveis da vida, mesmo que a mente nervosa em ns os evite e os abomine. Thoughts and Glimpses de Sri Aurobindo

Naturalmente, perguntamo-nos qual este segredo para o qual a dor nos conduz. Para uma compreenso superficial e imperfeita, podemos crer que a dor que a alma procura. No nada disso. A Natureza da dor Deleite divino, constante, invarivel, incondicional, exttico; porm verdade que, se pudermos enfrentar o sofrimento com coragem, pacincia, uma f inabalvel na Graa divina, se em vez de evitar o sofrimento quando ele vier, pudermos entrar dentro dele com esta vontade, esta aspirao de passar atravs dele para encontrar a Verdade luminosa, a Alegria invarivel que se encontra no mago de todas as coisas, a porta da dor freqentemente mais direta, mais imediata do que aquela da satisfao e contentamento. No estou falando do prazer, porque ele volta as costas constantemente, e quase totalmente, a este profundo Deleite divino.

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O prazer um disfarce enganador e perverso que nos desvia de nosso alvo e ns, certamente, no devemos procur-lo, se estivermos ansiosos para encontrar a verdade. O prazer nos consome; ele nos engana, nos desvia. A dor nos trs de volta a uma verdade mais profunda, obrigandonos a nos concentrar para poder suport-la, ser capaz de enfrentar essa coisa que nos esmaga. na dor que podemos mais facilmente encontrar, outra vez, a verdadeira fora quando somos fortes. na dor que podemos mais facilmente encontrar a verdadeira f, outra vez, a f em alguma coisa que est acima e alm de todas as dores. Quando nos divertimos e esquecemos, quando tomamos as coisas como elas vm, tentamos evitar ser srios e olhar a vida de frente, numa palavra, quando procuramos esquecer, esquecer que existe um problema para solucionar, que existe algo para procurar, que h uma razo de ser e de existir, que no estamos aqui apenas para passar o tempo e ir embora, sem ter aprendido ou ter feito alguma coisa, ento realmente uma perda de tempo deixarmos escapar a oportunidade que nos foi dada esta ocasio, que no posso dizer nica, mas maravilhosa de uma existncia que o lugar do progresso, que o momento da eternidade onde podemos descobrir o segredo da vida; porque a existncia fsica, material, uma ocasio maravilhosa, uma possibilidade que nos dada para encontrar a razo de ser da vida, para fazer-nos avanar um passo em direo a esta verdade profunda, para fazer-nos descobrir este segredo que nos coloca em contato com o xtase eterno da vida divina. (Silncio) J lhe disse muitas vezes que procurar o sofrimento e a dor uma atitude mrbida que deve ser evitada, porm fugir deles atravs do esquecimento, atravs de um movimento superficial e frvolo, atravs da diverso, covardia. Quando a dor vier, ela vem para nos ensinar algo. Quando mais rpido aprendermos, tanto mais a necessidade da dor diminui, e quando conhecemos o segredo, no ser mais possvel sofrer, porque este segredo revela-nos a razo, a causa, a origem do sofrimento e o modo de passar atravs dele. O segredo emergir do ego, sair de sua priso, unir-nos ao Divino fundir-nos Nele, no permitir que nada nos separe Dele. Ento, uma vez tendo descoberto este segredo, realizando-o em nosso ser, a dor perde sua razo de ser e o sofrimento desaparece. um remdio todo poderoso,

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no apenas nas partes mais profundas do ser, na alma, na conscincia espiritual, mas tambm na vida e no corpo. No h doenas nem desordem que possam resistir descoberta deste segredo e sua colocao em prtica, no apenas nas partes mais elevadas do ser, como nas clulas do corpo. Se soubssemos ensinar s clulas o esplendor que se encontra dentro delas, se soubssemos como faz-las compreender a realidade que as faz existir, que lhes d existncia, ento elas tambm entrariam na harmonia total, e as desordens fsicas que causam a doena desvaneceriam como todas as outras desordens do ser. Porm, para isso, no devemos ser covardes nem medrosos. Quando uma desordem fsica aparece, no devemos ficar amedrontados; no devemos fugir dela, mas enfrent-la com coragem, calma, confiana, com a certeza de que essa doena uma falsidade e que, se nos voltarmos completamente, em plena confiana, com uma completa tranquilidade, para a Graa divina, Ela se instalar nestas clulas, como Ela se instalar nas profundezas do ser, e as clulas mesmo participaro da Verdade e da Alegria eternas. 13 de fevereiro de 1957 Ensine o corpo a suportar a dor A dor o toque de nossa Me para nos ensinar a suportar o xtase divino, deix-lo crescer em ns. Sua lio tem trs estgios: pacincia primeiro, depois igualdade de alma, depois xtase. Thoughts and Aphorisms de Sri Aurobindo

No que concerne s coisas morais, absolutamente bvio, indiscutvel todo sofrimento moral molda seu carter e leva-o direto ao xtase quando voc sabe aceit-lo. Mas quando se trata do corpo... verdade que os mdicos dizem que se pudermos ensinar o corpo a suportar a dor, ele se torna cada vez mais resistente e se desorganiza menos facilmente um resultado concreto. No caso de pessoas que sabem como no se descontrolar completamente assim que sentem uma dor em

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algum lugar, que so capazes de suport-la tranquilamente, que sabem manter o equilbrio, parece que cresce a capacidade do corpo para suportar a desordem sem se alquebrar. uma grande realizao. Perguntei-me sobre esta questo do ponto de vista puramente prtico e externo, e parece que assim. Interiormente, disse muitas vezes disse e mostrei por pequenas experincias que o corpo pode suportar muito mais do que pensamos, se nenhum medo ou ansiedade forem acrescentados dor. Se eliminarmos o fator mental, o corpo, deixado a si mesmo, no tem medo, nem apreenso ou ansiedade sobre o que vai acontecer nenhuma angstia e ele pode suportar muito. O segundo passo quando o corpo decidiu aguentar (ele resolveu suportar a dor): imediatamente, a agudeza da dor desaparece. Estou falando de modo absolutamente material. E se voc estiver calmo outro fator aparece, a necessidade de calma interior se voc tiver tranquilidade interior, ento a dor se transforma em uma quase agradvel sensao no 'agradvel' no sentido comum, mas quase numa sensao de conforto. Outra vez estou falando no sentido puramente fsico, materialmente. E o ltimo estgio quando as clulas tm f na divina Presena e na Vontade divina soberana, quando elas tm esta confiana de que tudo acontece para melhor ento o xtase vem as clulas se abrem, assim, tornam-se luminosas e extticas. Isto perfaz quatro estgios apenas trs esto mencionados aqui. O ltimo no est provavelmente ao alcance de todos, mas os trs primeiros so bem evidentes sei que assim. A nica coisa que costumava me preocupar era que isso no era uma experincia puramente psicolgica, e que havia algum desgaste no corpo, pelo fato de ter suportado o sofrimento. Porm, perguntei a mdicos e disseram-me que se o corpo for ensinado a suportar a dor desde muito jovem, a sua capacidade de resistncia aumenta tanto que ele pode realmente suportar a doena; quer dizer, a doena no segue seu curso normal, refreada. Isso precioso. 10 de agosto de 1963

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Direcione a conscincia para cima Pode ser que lhe tenham dito que certas desordens fsicas lhe traro muita dor. Coisas assim sempre so ditas. Ento, voc faz uma formao de medo e fica esperando a dor. E a dor vem, mesmo quando no necessria. Porm, no caso em que ela aparece apesar de tudo, posso lhe dizer uma coisa: se a conscincia se volta para o alto, a dor desaparece; se ela se volta para baixo, sentimos a dor e mesmo ela aumenta. Quando fizemos a experincia do movimento para o alto e do movimento para baixo, apercebemo-nos de que a desordem fsica no tem nada a ver com a dor. O corpo pode sofrer muito ou nada, e ficar exatamente no mesmo estado. a orientao da conscincia que faz toda a diferena. Disse direcionar para o alto porque, voltar-se para o Divino, o melhor modo; mas, de uma maneira geral, dizemos que se a conscincia se desligar da dor e se concentrar em algum trabalho ou qualquer coisa que seja interessante, a dor desaparece. E no apenas a dor; qualquer que seja a leso orgnica, ela pode se curar muito mais facilmente assim que a conscincia se desligar da doena e se abrir ao Divino. H o aspecto Sat do Divino: pura Existncia suprema acima ou alm ou por trs do cosmos. Se voc puder manter-se em contato com ele, todas as desordens fsicas podem desaparecer. 25 de novembro de 1962 Habitue o corpo a compreender Quando h uma doena claramente localizada no corpo, qual o melhor meio de abrir a conscincia fsica para receber a Fora curadora? Para isso assim como para qualquer coisa neste domnio, que pode ser chamado de 'ponto avanado' do ocultismo, ou o portal do ocultismo cada um deve encontrar seu prprio movimento; porque o que mais eficaz para um, o mtodo pelo qual ele foi mais ou menos preparado e que lhe mais familiar. Assim, muito difcil fazermos uma regra geral. No entanto, h uma preparao que pode ser de ordem geral. acostumar o corpo, metodicamente, a compreender que apenas a expresso

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exterior de uma realidade mais verdadeira e profunda, e que esta realidade mais verdadeira e profunda que rege o destino dele da qual no se apercebe geralmente. Podemos preparar o corpo para uma srie de observaes, de estudos, de compreenses3, mostrando-lhe exemplos, fazendo-o compreender coisas, como fazemos com uma criana, quer seja observando os movimentos em si mesmo (mas a, geralmente somos um pouco cegos!), quer seja observando-os nos outros. E de um modo geral, esta preparao ser baseada em estudos reconhecidos, em efeitos que so patentes. Como este, por exemplo, que um certo nmero de pessoas, colocadas exatamente em circunstncias semelhantes, experimente, cada uma delas, efeitos muito diferentes. Podemos ir um pouco mais longe: em um dado conjunto de circunstncias definidas, h um certo nmero particular e definido de indivduos, aparentemente em idnticas condies: para alguns os efeitos so catastrficos, enquanto que outros escapam sem nenhum mal. Durante a guerra houve um grande nmero destes exemplos para estudo. Nas epidemias a mesma coisa; nos cataclismos da Natureza, como maremotos ou terremotos ou ciclones, a mesma coisa. O corpo compreende estas coisas se ns lhe mostramos e lhe explicamos como a uma criana: - Voc v, alguma coisa a mais agiu aqui, no apenas o simples fato material. E, a menos que haja uma m vontade, ele compreender. Isto uma preparao. Gradualmente, se voc fizer uso deste entendimento, deve, com trabalho metdico de infundir conscincia dentro das clulas do corpo, infundir, ao mesmo tempo, a verdade da divina Presena. Este trabalho leva tempo, porm, se feito metdica e constantemente, produz um efeito. Assim, voc prepara o terreno. Suponhamos que, como um resultado de uma doena ou outra, haja alguma espcie de dor num lugar preciso. Nesse momento, tudo depender, como disse no comeo, da abordagem que lhe for familiar. Podemos
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Para o corpo, 'compreender' ter a capacidade de execuo, obtido pelo contgio do exemplo. Porque 'compreender', para ele, significa ser capaz de... - Nota da Me.

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dar-lhe um exemplo. Voc est com uma grande dor; est doendo muito e voc sofre muito. Primeiro ponto: no d nfase doena dizendo a si mesmo, - Oh! esta dor insuportvel! Oh! est se tornando cada vez pior, nunca serei capaz de suport-la, etc., toda esta espcie de coisa. Quanto mais voc continuar a pensar assim e sentir-se assim, tanto mais sua ateno fica concentrada nela, e a dor aumenta tremendamente. Assim, o primeiro ponto: controlar-se suficientemente para no proceder assim. Segundo ponto: como disse, depende de seus hbitos. Se voc souber como se concentrar, se tranquilizar, e se puder trazer uma certa paz, de qualquer espcie pode ser paz mental, pode ser paz vital, pode ser paz psquica; h diferentes valores e qualidades, uma questo individual e tentar realizar, dentro de si, um estado de paz ou experimentar entrar em contato consciente com uma fora de paz... Suponhamos que voc tenha quase um sucesso completo. Ento, se puder atrair a paz para dentro de si e coloc-la dentro do plexo solar porque no estamos falando de estados interiores, mas de seu corpo fsico e, de l, dirigi-la muito calmamente, vagarosamente, posso dizer, persistentemente, para o lugar onde a dor mais ou menos aguda e fix-la l, muito bom. Mas nem sempre bastante. No entanto, se, ampliando este movimento de abertura, voc puder acrescentar uma espcie de formao mental com um pouco de vida no apenas fria, mas com um pouco de vida nela de que a nica realidade a divina Realidade e que todas as clulas deste corpo so uma deformada expresso desta Realidade divina h uma nica Realidade, a Divina, e nosso corpo mais ou menos uma expresso deformada desta nica Realidade se, por aspirao, por concentrao, puder trazer para dentro das clulas do corpo a conscincia desta nica Realidade, toda desordem deve necessariamente cessar. Se a isto voc puder acrescentar um movimento de entrega completa e confiante na Graa, ento lhe dou cinco minutos para que a sua dor desaparea. Se souber como faz-lo.

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Voc pode tentar e, contudo, no conseguir. Mas voc deve saber como tentar outra vez e mais outra, at conseguir. Porm, se fizer essas trs coisas ao mesmo tempo, no h dor que possa resistir. 4 de julho de 1956 Desenvolva a faculdade da razo Podemos ter sofrimentos e no senti-los, como se eles no existissem. Quer dizer que um infortnio, uma 'cruz' afeta apenas a conscincia exterior, o fsico, o mental, o vital, mas o psquico a bem dizer, o psquico est acima de todo sofrimento. Tomemos um exemplo muito simples: uma doena. Uma desordem fsica provoca sofrimento, s vezes muito sofrimento, no entanto, h gente que est em tal estado de conscincia que seus sofrimentos fsicos no existem, no so reais para eles. a mesma coisa com a separao; se voc ama algum e fica separado desta pessoa, voc sofre este um dos sofrimentos mais comuns, so os laos que so quebrados bem, num certo estado de conscincia, o lao verdadeiro entre dois seres no pode ser quebrado, porque ele no pertence ao domnio onde as coisas so quebrveis. Por conseguinte, estamos acima do que possa acontecer. Contudo, antes de atingir um estado de conscincia superior, h um estgio onde podemos desenvolver em ns a faculdade da razo uma razo clara, precisa, lgica, suficientemente objetiva em sua viso das coisas. E quando tivermos desenvolvido bem esta razo, todos os impulsos, todos os sentimentos e desejos, todos os distrbios podem ser colocados na presena desta razo, o que o torna razovel. A maior parte das pessoas, quando alguma coisa as perturba, torna-se irracional. Quando, por exemplo, esto doentes, passam o tempo dizendo: - Oh! como estou mal, como isso terrvel, ser que vai ficar assim o tempo todo? E naturalmente, fica cada vez pior. Ou quando algum infortnio desaba sobre elas, gritam: - apenas comigo que estas coisas acontecem, e eu que pensei antes que tudo fosse belo, e explodem em um ataque de choro ou de nervos. Bem, sem falar no 'super-homem', h no homem uma capacidade superior que chamamos razo, que pode observar as coisas calmamente, friamente, racionalmente. E esta razo lhe diz: No se preocupe, isso no melhorar nada, voc no deve se lamentar, deve aceitar a coisa, j que ela veio. Ento, imediatamente, voc se acalma. um treino mental muito bom, desenvolve o julgamento, a viso, a objetividade e, ao mesmo

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tempo, age de modo muito saudvel sobre seu carter. Ajuda-o a evitar o ridculo de se deixar levar por seus ataques de nervos, e permite-o conduzir-se como uma pessoa racional. 20 de janeiro de 1951 Como eliminar a dor Sofrimento fsico? Uma coisa certa, voc sabe; penso que isso estava no sistema, na natureza, que ele foi inventado como um indicador; porque, por exemplo, se o corpo estiver desorganizado de algum modo e no sentir nenhum sofrimento, ns nunca pensaramos em deter a desorganizao. No pensamos em curar uma doena a no ser que soframos. Se ela no causar nenhum transtorno, nunca pensaremos em cur-la. Ento, na economia da Natureza, penso que o primeiro propsito do sofrimento fsico era nos alertar. Infelizmente, h o vital que se intromete no assunto, que tem um prazer perverso em aumentar, torcer, aguar o sofrimento. Assim, todo o sistema deformado porque, em vez de ser um indicador, algumas vezes torna-se uma ocasio para sentir prazer na doena, para se tornar interessante e propiciar a oportunidade de apiedar-se de si mesmo toda espcie de coisas que provm do vital e que so todas detestveis, uma mais que a outra. Mas, originalmente, penso que era assim: - Ateno! Veja, como um sinal de perigo: - Ateno, h qualquer coisa que no est bem. S que, quando no somos muito fracos, quando temos um pouco de resistncia e decidimos dentro de ns no prestar muita ateno, notvel como a dor diminui. E h um nmero de doenas ou de desequilbrios fsicos que pode ser curado simplesmente removendo o efeito, quer dizer, parando o sofrimento. Geralmente ele volta porque a causa ainda permanece l. Se a causa da doena for encontrada e pudermos agir diretamente sobre esta causa, ento podemos ficar curados radicalmente. Porm, se no formos capazes de faz-lo, podemos usar esta influncia, este controle sobre a dor suprimindo ou eliminando a dor ou dominando-a em si para ter um efeito sobre a doena. Portanto, este um efeito de dentro para fora, que muito mais durvel e muito mais completo. Mas o outro tambm efetivo.

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Por exemplo, algumas pessoas sofrem de dores de dente intolerveis. Depende, acima de tudo... h gente que , mais ou menos, o que chamo de fraca, quer dizer, incapaz de resistir a qualquer dor, de suport-la; imediatamente diz: - No posso! insuportvel. No posso aguentar mais! Ah! mas isso no muda a situao em nada; no faz cessar o sofrimento, porque no dizendo que voc no o quer, que ele vai embora. Porm, se pudermos fazer duas coisas: trazer para dentro de si para todo sofrimento nervoso, por exemplo trazer para dentro de si uma espcie de imobilidade to total quanto possvel no lugar da dor, isso causa o efeito de um anestsico. Se conseguirmos trazer esta imobilidade interior, uma imobilidade de vibrao interior ao lugar de sofrimento, ela tem o mesmo efeito de um anestsico. Corta o contato entre o lugar da dor e o crebro e, uma vez tendo cortado o contato, se voc puder manter este estado durante muito tempo, a dor desaparecer Voc deve adquirir o hbito de faz-lo. Porm, h sempre ocasio e oportunidade de pratic-lo: voc se corta, leva uma pancada, sabe, sempre nos machucamos em algum lugar especialmente quando praticamos atletismo, ginstica e tudo isso bem, estas so oportunidades que nos so dadas. Em vez de ficar observando a dor, tentando analis-la, concentrando-se nela, o que a faz aumentar indefinidamente... (H gente que pensa em outra coisa, mas isso no dura; pensa em outra coisa e, de repente, atrada para o lugar que di). No entanto, se pudermos fazer isso... Voc v, j que a dor est a, isso prova que voc j est em contato com o nervo que est transmitindo a dor, de outro modo, no sentiria nada. Bem, sabendo que est em contato, voc tenta acumular nesse ponto tanta imobilidade quanto possvel, para parar a vibrao da dor; perceber, ento, que o efeito o de um membro adormecido, quando voc est em uma posio desconfortvel e de repente... sabe, no ? E depois, quando isso cessa, comea a vibrar terrivelmente outra vez. Bem, deliberadamente, voc tenta esta espcie de concentrao de imobilidade do nervo que sofre; no ponto dolorido voc provoca uma imobilidade to total quanto possvel. Bem, voc ver que funciona como lhe disse, como um anestsico: provoca um adormecimento. E ento, se puder acrescentar uma espcie de paz interior e uma confiana de que a dor desaparecer, bem, asseguro-lhe que ela ir embora. De todas as coisas, o que considerado mais difcil, do ponto de vista yguico, a dor de dente, porque muito perto do crebro. Bem, sei que isso pode ser feito verdadeiramente, a ponto de no sentir dor alguma; porm no cura o dente ruim, mas h casos em que podemos chegar a

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matar o nervo dolorido. Geralmente, num dente, o nervo que foi atacado por cries, a doena, e que comea a protestar com toda sua fora. Assim, se conseguir estabelecer esta imobilidade, voc evitar que ele vibre, evitar que ele proteste. E o que notvel que, se fizer isso constantemente, com bastante perseverana, o nervo doente morrer e no haver mais sofrimento. Porque era isso que sofria, e quando ele est morto, no sofre mais. Tente. Espero que voc nunca tenha dor de dente. 17 de novembro de 1954

O MEDO DA MORTE Remdios: razo, encontrar o ser psquico Me, algumas vezes ficamos com um medo terrvel. O que deveramos fazer nesse caso? Ah! isso depende da natureza do medo. um medo sem causa ou baseado em alguma coisa? Porque ento o remdio difere. baseado numa causa. Ah! Por exemplo, quando algum est doente, tem-se medo de apanhar a doena... No, quando algum est morto. E tem-se medo de morrer. H dois remdios. H muitos outros, mas dois, pelo menos, esto a. Em qualquer caso, porm, o uso de uma conscincia mais profunda essencial. Um dos remdios consiste em dizer que algo que acontece a todo mundo (vamos tom-lo nesse nvel), sim, uma coisa que acontece a todos e, portanto, mais cedo ou mais tarde, acontecer, e no h razo para ficar com medo, uma coisa muito normal. A isso voc pode acrescentar mais uma idia que, de acordo com a experincia (no sua, mas apenas a experincia coletiva humana), quando as circunstncias so as mesmas, absolutamente idnticas, em um caso as pessoas morrem e em outros no morrem por qu? E, se voc empurrar isso um pouco mais

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longe ainda, acabar dizendo que, afinal, depende de algo que est completamente fora de sua conscincia e no fim chegamos concluso de que morremos quando temos que morrer. Isso tudo. Quando algum tem que morrer, morre, e quando no tem que morrer, no morre. Mesmo se voc estiver em perigo mortal, se no for sua hora de morrer, no morrer e, mesmo que no esteja em perigo, apenas um arranho no p ser o bastante para provocar a morte, pois houve pessoas que morreram por causa de um arranho de alfinete no p porque o tempo tinha chegado. Portanto, o medo no tem sentido. O que voc pode fazer elevarse a um estado de conscincia de onde possa dizer: - assim, aceitamos o fato porque parece ser um fato inevitvel. Porm, no preciso me preocupar, porque ele acontecer apenas quando tiver que ser. Assim, no preciso ficar com medo: quando no for para vir, no vir, mas quando tiver que vir para mim, vir. E como ser inevitvel, melhor que eu no tenha medo, muito ao contrrio, devo aceitar o fato como perfeitamente natural. Este um remdio bastante conhecido, quer dizer, muito em uso. H um outro, um pouco mais difcil, porm melhor, creio. Baseia-se em dizer: - Este corpo no sou eu e tentar achar em si a parte que verdadeiramente voc mesmo, at encontrar o ser psquico. E quando encontrar o ser psquico imediatamente, voc entende tem o senso da imortalidade. E sabe que o que sai ou o que entra unicamente um problema de convenincia: - No vou chorar por um par de sapatos usados que jogo fora quando est cheio de buracos! Quando meus sapatos esto usados, coloco-os de lado e no choro por isso. Bem, o ser psquico tomou este corpo porque precisava dele para seu trabalho, porm quando o tempo chegar para deixar o corpo, quer dizer, quando devemos deix-lo porque no serve mais para nada, por uma razo ou outra, deixamos o corpo e no temos medo. um gesto muito natural feito sem o menor pesar. E no momento em que estiver dentro, em seu ser psquico, voc tem este sentimento espontaneamente, sem esforo. Voc se eleva acima da vida fsica e tem a sensao de eternidade. Quanto a mim, considero este o melhor remdio. O outro um remdio intelectual, e de bom senso, racional. O ltimo uma experincia profunda, e voc pode sempre t-la de volta, assim que recobrar o contato com o ser psquico. Este um fenmeno interessante, porque automtico. No momento em que entrar em contato com seu ser psquico, voc ter a sensao de imortalidade, de ter

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sempre sido e de ser sempre, eternamente. E ento, o que vem ou vai so acidentes da vida, e no tm importncia. Sim, este o melhor remdio. O outro como o prisioneiro que procura encontrar razes para aceitar a priso. Esse como um homem para quem no existe nenhuma priso... Bem, h um pequeno remdio que muito, muito fcil, porque est baseado numa simples questo pessoal de bom senso...Voc deve observar-se um pouco e dizer que, quando voc fica com medo, como se ele estivesse atraindo a coisa que lhe causa medo. Se est com medo de uma doena, como se estivesse atraindo a doena. Se est com medo de um acidente, como se estivesse atraindo o acidente. E se voc se observar a seu redor, descobrir que isso um fato persistente. Assim, se voc tiver um pouquinho de bom senso, dir: - ridculo ficar com medo de alguma coisa, pois como se estivesse fazendo um sinal para esta coisa aproximar-se de mim. Se eu tiver um inimigo que quiser me matar, no vou lhe dizer: - Sabe, a mim que voc quer matar! algo parecido com isso. Portanto, j que o medo um mal, no devemos t-lo. E se voc disser que incapaz de evit-lo pelo raciocnio, bem, isso mostra que no tem controle sobre si e deve fazer um esforo para consegui-lo. Isso tudo. Oh! h muitos modos de curar-se do medo. Mas, na realidade, cada um deve achar seu prprio, o que bom para ele. H pessoas a quem voc diz simplesmente: - Seu medo uma fraqueza, e elas imediatamente encontram meios de olh-lo com desdm, porque tm horror fraqueza. H outras a quem voc diz: - O medo uma sugesto das foras hostis, voc deve afast-lo como empurra para longe as foras hostis, e isso muito efetivo. Para cada um diferente. Porm, primeiro que tudo, voc deve saber que esse medo uma coisa muito m, muito ruim, um dissolvente; como um cido que, quando colocado sobre alguma coisa, corri a substncia. O primeiro passo no admitir a possibilidade do medo. Sim, esse o primeiro passo. Conheci pessoas que costumavam vangloriar-se de seus medos. Essas so incurveis. Quer dizer, muito naturalmente elas diziam: - Ah! imagine, eu estava to amedrontada! Ora essa, no h razo para se orgulhar. Com essas pessoas voc no pode fazer nada. Contudo, quando voc reconhecer que o medo no nem bom, nem favorvel, nem nobre, nem digno de uma conscincia um pouco esclarecida, voc comear a combat-lo. E digo-lhe, o que serve para um homem no serve para outro; cada qual deve encontrar seu prprio modo; depende de cada um. O medo tambm uma coisa coletiva, terrivelmente

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contagiosa contagiosa e muito mais fcil de se apanhar do que a mais contagiosa das doenas. Voc respira uma atmosfera de medo e, instantaneamente, sente-se amedrontado, sem mesmo saber por que ou como, nada, simplesmente porque havia uma atmosfera de medo. Um pnico num acidente no nada mais que uma atmosfera de medo que se espalha volta de todo mundo. E totalmente curvel. J houve inmeros casos de pnico que foram evitados simplesmente porque alguns recusaram a sugesto, e contra balanaram-na com uma sugesto oposta. Para os msticos, a melhor cura, assim que comeam a sentir medo de algo, pensar no Divino e ento refugiar-se em seus braos ou a seus ps, e deixarlhe a responsabilidade de tudo que acontecer dentro, fora, em todo lugar e imediatamente o medo desaparece. Esta a cura para os msticos. a mais fcil de todas. Mas nem todo mundo tem a graa de ser um mstico. 14 de outubro de 1953 Remdios: razo, busca interior, confiana em deus O primeiro mtodo (para vencer o medo da morte) apela para a razo. Pode-se dizer que, no presente estado do mundo, a morte inevitvel; um corpo que nasceu, necessariamente morrer, um dia ou outro, e em todos os casos a morte chega quando deve: no se pode nem apress-la nem prorrogar sua hora. Algum que espera por ela pode ter que esperar muito tempo pra consegui-la, e algum que tem horror a ela pode subitamente ser abatido, a despeito de todas as precaues que tomar. Portanto, a hora da morte parece ser inexoravelmente fixa, exceto para uns poucos indivduos que possuem poderes sobre os quais a raa humana, em geral, no tem controle. A razo nos ensina que absurdo temer algo que no se pode evitar. A nica coisa a fazer aceitar a idia da morte, e tranquilamente fazer o melhor que se pode no dia a dia, de hora em hora, sem se preocupar com o que possa acontecer. Este processo muito efetivo quando usado por intelectuais, acostumados a agir de acordo com as leis da razo; mas no seria to bem sucedido por gente emocional, que vive em seus sentimentos e deixa-se guiar por eles. Sem dvida, estas pessoas deveriam recorrer ao segundo mtodo, o mtodo da busca interior. Alm de todas as emoes, nas profundezas silenciosas e tranquilas de nosso ser, h uma luz brilhando constantemente, a luz da conscincia psquica. Busque essa luz, concentre-se nela; ela est dentro de voc. Com uma vontade perseverante, pode ter certeza de encontr-la e, assim que entrar

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dentro dela, voc despertar para o senso da imortalidade. Voc sempre viveu, sempre viver; existncia consciente no depende dele, e esse corpo apenas uma das formas transitrias, atravs das quais voc tem se manifestado. A morte no mais uma extino, apenas uma transio. Todo medo evapora-se instantaneamente, e voc passa atravs da vida com a calma certeza de um homem livre. O terceiro mtodo para aqueles que tm f em Deus, seu Deus, e que se deram a Ele. Eles Lhe pertencem integralmente; todos os eventos de suas vidas so a expresso da vontade divina e eles os aceitam, no meramente com calma submisso, mas com gratido, pois esto convencidos de que, o que quer que lhes acontea, sempre para seu prprio bem. Eles tm uma confiana mstica em seu Deus e em sua relao pessoal com Ele. Fizeram uma entrega absoluta de sua vontade Dele e sentem Seu amor imutvel e Sua proteo, totalmente independentes dos acidentes da vida e da morte. Tm a constante experincia de estar deitados aos ps de Seu Amado, em sua entrega absoluta, ou de estar aninhados em Seus Braos, e gozando de uma perfeita segurana. No h mais lugar para o medo em sua conscincia, nem ansiedade ou tormento; tudo isso foi substitudo por uma calma e deleitosa ventura. Bulletin, fevereiro de 1954

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BONS HBITOS Devemos proteger a felicidade e a boa sade Por enquanto a felicidade e a boa sade no so condies normais neste mundo. Devemos proteg-las cuidadosamente contra a intruso de seus opostos. * apenas corrigindo sua maneira de viver que voc pode assegurar uma boa sade. * No se esquea que para ter sucesso no seu yoga, voc deve ter um corpo forte e saudvel. Para isso, o corpo deve fazer exerccio, levar uma vida regular e ativa, comer bem, trabalhar fisicamente e dormir bem. na boa sade que se encontra o caminho para a transformao. * bom fazer exerccios e levar uma vida simples e higinica, mas para que um corpo seja verdadeiramente perfeito, ele deve se abrir s foras divinas, deve se submeter apenas divina influncia, deve aspirar constantemente realizao do Divino. Por que mdicos, ambulatrios e educao fsica? Esta questo foi-me feita muitas vezes, - "Por que, depois de ter colocado como um princpio ideal que, quando nos ocupamos de nosso corpo, devemos faz-lo sabendo que ele apenas o resultado e um instrumento da Realidade Suprema do universo e da verdade de nosso ser, por que,

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depois de ter ensinado isso e mostrado ser essa a verdade a realizar, em nossa organizao do Ashram temos mdicos, ambulatrios, educao fsica do corpo, baseada em modernas teorias aceitas em todo lugar?" E por que, quando alguns de vocs vo algum piquenique, probo-os de beber gua de qualquer lugar e digo-lhes para levar gua filtrada? Por que peo para desinfetar as frutas que comem, etc.? Tudo isso parece contraditrio, mas esta noite pretendo explicar-lhe alguma coisa que, espero, colocar um fim a esta sensao de contradio. De fato, disse-lhe muitas vezes que, quando duas ideias ou princpios parecem se contradizer, voc deve se elevar um pouco mais alto em seu pensamento e encontrar o ponto onde as contradies se unem numa sntese compreensiva. Aqui muito fcil se soubermos uma coisa, que o mtodo que empregamos para lidar com nosso corpo, mant-lo, melhor-lo, conserv-lo em boa sade, depende exclusivamente do estado de conscincia em que estamos; porque nosso corpo um instrumento de nossa conscincia, e esta conscincia pode agir diretamente sobre ele e conseguir dele o que quiser. Assim, se voc estiver numa conscincia fsica ordinria, se olhar para as coisas com os olhos da conscincia fsica ordinria, se pensar nelas com a conscincia fsica ordinria, sero os meios fsicos que voc ter que usar para atuar sobre seu corpo. Estes meios fsicos ordinrios so o que toda cincia acumulou atravs de milhares de anos da existncia humana. Esta cincia muito complexa, seus processos inumerveis, complicados, incertos, freqentemente contraditrios, sempre progressivos, e de uma relatividade quase absoluta. Contudo, resultados muito precisos foram alcanados; desde que a cultura fsica tornou-se uma sria preocupao, acumulamos um certo nmero de experincias, de estudos, de observaes, que nos permitem regular a alimentao, a atividade, os exerccios, toda a organizao exterior da vida, e dar uma base adequada para que aqueles que se esforam para estudar, e se limitar estreitamente a estas coisas, tenham a oportunidade de manter seus corpos em boa sade, corrigir os defeitos que possam ter e melhorar suas condies gerais, e mesmo alcanar resultados que so, s vezes, notveis. Posso acrescentar, sobretudo, que esta cincia intelectual humana, assim como no momento, em seus sinceros esforos para achar a verdade, est, de modo surpreendente, aproximando-se cada vez mais perto da

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verdade essencial do Esprito. No impossvel prever o momento em que as duas se uniro em um entendimento muito profundo e muito prximo da verdade essencial. Assim, para todos aqueles que vivem no plano fsico, na conscincia fsica, so os meios e processos fsicos que devem ser usados quando lidamos com nosso corpo. E como a imensa maioria dos seres humanos, mesmo no Ashram, vive numa conscincia que, se no exclusivamente fsica, predominantemente fsica, muito natural que eles sigam e obedeam a todos os princpios dados pela cincia fsica para o cuidado do corpo. 29 de maio de 1957 Educao fsica De todos os domnios da conscincia humana, o fsico aquele que mais completamente governado pelo mtodo, pela ordem, pela disciplina e pelo progresso. A falta da plasticidade e receptividade na matria tem que ser substituda pela organizao detalhada, que to precisa como compreensiva. Nesta organizao, no devemos esquecer a interdependncia e interpenetrao de todos os domnios do ser. Contudo, mesmo um impulso mental ou vital, para expressar-se fisicamente, deve submeter-se a um processo exato. por isso que toda educao do corpo, se para ser eficaz, deve ser rigorosa e detalhada, prudente e metdica. Isso pode ser traduzido por hbitos; o corpo um ser de hbitos. Porm, eles devem ser controlados e disciplinados, permanecendo flexveis o bastante para se adaptarem s circunstncias e s necessidades do crescimento e desenvolvimento do ser. Toda educao do corpo deve comear ao nascer e continuar durante toda vida. No nunca muito cedo para comear, nem muito tarde para continuar. A educao fsica tem trs aspectos principais: 1) controle e disciplina do funcionamento do corpo; 2) um movimento integral, metdico e harmonioso de todas as partes e movimentos do corpo; 3) correo de qualquer defeito e deformidade. Pode-se dizer que, desde os primeiros dias, mesmo das primeiras horas de sua vida, a criana deve se submeter primeira parte deste pro-

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grama, no que concerne alimentao, ao sono, evacuao, etc. Se a criana, desde o princpio de sua existncia, adquirir bons hbitos, isso poupar-lhe- muitos aborrecimentos e inconvenincias durante o resto de sua vida; e, ao lado disso, a tarefa daqueles que tm a responsabilidade de velar por ela tornar-se- muito mais fcil. Naturalmente, para ser racional, esclarecida e eficaz, esta educao deve ser baseada num mnimo de conhecimento do corpo humano, de sua estrutura e seu funcionamento. medida que a criana se desenvolve, ela deve se habituar a perceber, pouco a pouco, o funcionamento de seus rgos internos, para poder control-los cada vez mais e velar para que este funcionamento permanea normal e harmonioso. Quanto s atitudes, posturas e movimentos, os maus hbitos se formam muito cedo e rapidamente, e podem ter consequncias funestas durante a vida inteira. Aqueles que levam a srio a questo da educao fsica e querem dar a seus filhos as melhores condies para se desenvolver normalmente, acharo facilmente as indicaes e instrues necessrias. O assunto est sendo cada vez mais estudado e muitos livros apareceram e esto ainda aparecendo, que do todas as informaes e orientaes necessrias. No me possvel entrar aqui nos detalhes da execuo, porque cada problema difere de outro, e a soluo deve se aplicar a cada caso individual. A questo da comida tem que ser estudada longa e cuidadosamente; a dieta que ajuda as crianas em seu crescimento geralmente conhecida e pode ser muito til segui-la. No entanto, muito importante lembrar que o instinto do corpo, enquanto permanecer intacto, mais confivel que a teoria. Por isso, aqueles que querem que seu filho se desenvolva normalmente, no deveriam constrang-lo a comer um alimento que ele ache desagradvel, porque freqentemente o corpo possui um instinto seguro quanto ao que lhe prejudicial, a no ser que a criana seja particularmente caprichosa. O corpo no seu estado normal, quer dizer, quando no h interferncia de noes mentais ou impulsos vitais, tambm sabe muito bem o que bom e necessrio para ele; porm, para que isso possa acontecer efetivamente, necessrio educar a criana com cuidado e ensinar-lhe a distinguir seus desejos de suas necessidades. Ela deveria ser ajudada a desenvolver o gosto pela comida simples e saudvel, substancial e apetitosa, mas livre de qualquer complicao intil. Na sua alimentao diria, deve evitar tudo aquilo que pesado e que engorda; e, acima de tudo, ela deve ser ensinada a comer conforme sua fome, nem mais nem menos, e no

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para tornar suas refeies uma ocasio para satisfazer sua avidez e gula. Desde a infncia, devemos saber que comemos para dar fora e sade ao corpo, e no para desfrutar dos prazeres do paladar. Devemos dar s crianas alimentos que esto de acordo com seus temperamentos, preparados de modo a assegurar higiene e limpeza, que sejam agradveis ao paladar e, contudo, muito simples. Esta comida deveria ser escolhida e dosada de acordo com a idade da criana e suas atividades regulares. Deveria conter todos os elementos qumicos e dinmicos que so necessrios para seu desenvolvimento e o crescimento balanceado de cada parte de seu corpo. Como damos criana apenas a comida que ajuda a mant-la saudvel e prov-la com a energia que ela precisa, devemos tomar muito cuidado para no usar a comida como meio de coero e castigo. O hbito de dizer criana: - "Voc no foi um bom menino, por isso no ganhar sobremesa", etc., muito prejudicial. Deste modo, voc cria na sua pequena conscincia a impresso de que a comida lhe dada principalmente para satisfazer sua avidez e no porque indispensvel para o prprio funcionamento do seu corpo. Uma outra coisa deveria ser ensinada criana desde seus primeiros anos: gostar de limpeza e observar hbitos higinicos. Mas, para obter esta limpeza e o respeito s regras de higiene, preciso muito cuidado para no lhe inculcar o medo das doenas. O medo o pior instrumento de educao e o modo mais seguro de atrair o que tememos. Contudo, embora no haja o medo da doena, no deveria haver, no entanto, uma inclinao por ela. Existe uma crena de que as mentes brilhantes so encontradas em corpos fracos. Esta uma opinio ilusria e sem base, embora tenha havido uma poca em que prevalecia o gosto romntico e mrbido por um desequilbrio fsico; felizmente esta tendncia desapareceu. Hoje em dia, um corpo bem construdo, robusto, musculoso, forte e bem equilibrado apreciado pelo seu verdadeiro valor. De qualquer modo, s crianas deveria ser ensinado a respeitar a sade e admirar um homem saudvel, cujo corpo sabe como repelir os ataques da doena. Freqentemente, a criana finge estar doente para evitar alguma obrigao desagradvel, um trabalho no qual no est interessada, ou simplesmente para enternecer o corao dos pais e conseguir deles a satisfao de algum capricho. Devemos ensinar criana, o mais cedo possvel, que isso no funciona, e que ela no se torna mais interessante quando est doente, muito pelo contrrio. Os seres fracos tm a tendncia de acreditar que

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sua fraqueza os torna particularmente interessantes e de se servir desta fraqueza, e, se necessrio, mesmo da doena, como um meio de atrair a ateno e a simpatia das pessoas sua volta. Esta tendncia nefasta no deve ser, de modo algum, encorajada; as crianas devem aprender que ficar doente um sinal de fraqueza e inferioridade, no de alguma virtude ou de um sacrifcio. Por isso, assim que a criana for capaz de usar seus membros, deverse- devotar algum tempo, diariamente, ao desenvolvimento metdico e normal de todas as partes de seu corpo. Vinte ou trinta minutos cada dia, preferivelmente ao acordar, seriam o bastante para assegurar o funcionamento apropriado e balanceado de seus msculos, prevenindo ao mesmo tempo algum endurecimento das juntas e da espinha, que ocorre muito mais cedo do que se pensa. No programa geral da educao da criana, esportes e jogos ao ar livre deveriam ocupar um lugar importante; isto, mais que toda a medicina do mundo, assegurar-lhe-ia uma boa sade. Uma hora de atividade ao sol faz mais para curar uma fraqueza ou mesmo anemia do que todo um arsenal de tnicos. Meu conselho que remdios no deveriam ser usados, a no ser que fosse absolutamente impossvel evit-los; e este absolutamente impossvel deveria ser muito rigoroso. Neste programa de cultura fsica, embora haja linhas gerais bem conhecidas a serem seguidas para melhor desenvolvimento do corpo humano, cada caso, contudo, para surtir completo efeito, deveria ser considerado individualmente, se possvel com o auxlio de pessoa competente ou, seno, consultando numerosos livros que j apareceram e esto ainda sendo publicados sobre o assunto. Porm, em qualquer caso, uma criana, quaisquer que sejam suas atividades, deveria dormir um nmero suficiente de horas. O nmero variar de acordo com a idade. No bero, o beb deveria dormir mais horas do que as que permanece acordado. O nmero de horas de sono diminuir conforme a criana vai crescendo. Mas at a maturidade no deveria ser menos do que oito horas, num lugar tranquilo e bem ventilado. No se deveria permitir criana permanecer acordada at tarde, por razo alguma. As horas antes da meia-noite so as melhores para o descanso dos nervos. Mesmo durante as horas acordadas, o relaxamento indispensvel para todos que querem manter seu equilbrio nervoso. Saber relaxar os msculos e os nervos uma arte que deveria ser ensinada s crianas quando ainda muito jovens. Contudo, h pais que mantm os filhos em constante atividade. Quando a criana fica quieta, imaginam que ela est

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doente. E mesmo, h alguns que tm o mau hbito de mandar o filho fazer trabalhos em casa em detrimento de seu descanso e relaxamento. Nada pior para o desenvolvimento do sistema nervoso, que no pode suportar a presso de um esforo muito continuado ou de uma atividade que imposta a ele e no escolhida livremente. Como o risco de refutar muitas ideias correntes e contrariar muitos preconceitos, afirmo que no justo exigir servios de uma criana, como se fosse seu dever servir seus pais. O oposto seria mais verdadeiro e certamente natural que os pais sirvam a seu filho ou, pelo menos, cuidem bem dele. Apenas se uma criana escolher livremente trabalhar para sua famlia e fizer esse trabalho como uma brincadeira que isso admissvel. E mesmo assim, devemos tomar cuidado para que isso no diminua as horas de descanso que so absolutamente indispensveis para o funcionamento apropriado de seu corpo. Disse que, desde cedo, as crianas deveriam ser ensinadas a respeitar a boa sade, a fora e o equilbrio fsico. preciso tambm insistir sobre a grande importncia da beleza. Uma criana pequena deve aspirar pela beleza, no para agradar aos outros ou conquistar sua admirao, mas pelo amor prpria beleza, porque a beleza o ideal que toda vida fsica deve realizar. Cada ser humano tem a possibilidade de estabelecer harmonia entre as diferentes partes de seu corpo e nos vrios movimentos do corpo em ao. Cada corpo humano que se submete a um mtodo racional de cultura, desde o comeo de suas existncia, pode realizar sua prpria harmonia e assim tornar-se apto para manifestar beleza. Quando falarmos dos outros aspectos de uma educao integral, veremos quais as condies interiores que devem ser cumpridas para que esta beleza possa se manifestar um dia. At agora, fiz meno apenas educao a ser dada s crianas porque, com uma educao fsica esclarecida dada no tempo certo, muitos defeitos do corpo podem ser corrigidos, bem como deformaes podem ser evitadas. Porm, se por qualquer razo esta educao fsica no tiver sido administrada durante a infncia, ou mesmo na juventude, ela pode comear em qualquer idade e ser seguida durante toda vida. Contudo, quanto mais tarde comearmos, tanto mais devemos estar preparados para encontrar maus hbitos a ser corrigidos, rigidez que deve se tornar flexvel, m formaes para serem retificadas. E este trabalho preparatrio requerer muita pacincia e perseverana, antes que possamos principiar um programa construtivo para a harmonizao da forma e de seus

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movimentos. Mas se voc mantiver vivo dentro de voc o ideal da beleza, que para ser realizado, mais cedo ou mais tarde, certo alcanar a meta que colocou diante de si. Bulletin, abril de 1951 A disciplina da beleza O tapasya ou disciplina da beleza nos conduzir, pela austeridade da existncia fsica, liberdade da ao. Seu programa bsico ser a construo de um corpo belo em suas formas, harmonioso em sua postura, elstico e gil em seus movimentos, forte nas suas atividades, e resistente em sua sade e funcionamento orgnico. Para obter estes resultados ser bom, como regra geral, servir-se dos hbitos como um auxlio para organizar a vida material, porque o corpo funciona mais facilmente dentro de um moldura de rotina regular. Mas preciso evitar tornar-se um escravo dos prprios hbitos, mesmo que sejam bons; a maior flexibilidade deve ser mantida para que possa mud-los cada vez que se tornar necessrio. Devemos construir nervos de ao e msculos elsticos e possantes para poder suportar tudo quanto for indispensvel. Mas, ao mesmo tempo, grande cuidado deve ser tomado para no exigir do corpo mais esforo do que estritamente necessrio, o dispndio de energia que favorece o progresso e o crescimento, excluindo categoricamente tudo que causa exausto e leve, finalmente, ao declnio fsico e desintegrao. A cultura fsica, que tem por objetivo construir um corpo capaz de servir como um instrumento apropriado para uma conscincia mais elevada, exige hbitos muito austeros, uma grande regularidade no sono, na alimentao, no exerccio, e em todas as atividades. Por um estudo escrupuloso das necessidades particulares do seu corpo, porque elas variam de acordo com o indivduo, um programa geral ser estabelecido; e uma vez tendo-o estabelecido bem, deve ser seguido rigorosamente, sem qualquer fantasia ou relaxamento. No deve haver nenhuma pequena exceo regra, dizendo ser "apenas uma vez", mas que se repete freqentemente, porque quando se cede tentao, mesmo que 'apenas uma vez, a resistncia da fora diminuda e uma porta se abre a todo fracasso. Portanto, deve-se evitar toda fraqueza: no mais escapadas noturnas das quais se

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volta exausto, no mais banquetes e bebedeiras que perturbam o funcionamento normal do estmago, no mais distraes, divertimentos e prazeres que apenas gastam energia, deixando-o sem foras para fazer as prticas dirias. preciso submeter-se austeridade de uma vida sbia e regular, onde toda a ateno fsica esteja concentrada na construo de um corpo que se aproxime da perfeio tanto quanto possvel. Para alcanar este alvo ideal, devemos estritamente evitar todos os excessos e todos os vcios, grandes ou pequenos, recusando-se a usar venenos lentos como o tabaco, o lcool, etc., que os homens tm o hbito de tornar necessidades indispensveis e que, gradualmente, destroem a vontade e a memria. Este interesse absorvente que quase todo ser humano tem na nutrio, mesmo os mais intelectuais, na sua preparao e seu consumo, deveria ser substitudo por um conhecimento quase qumico das necessidades do corpo e uma austeridade quase cientfica dos meios de satisfaz-lo. A esta austeridade da alimentao necessrio juntar uma outra, a do sono, que no consiste em ficar sem dormir, porm em saber como dormir. O sono no deve ser uma queda na inconscincia, que faz o corpo pesado em vez de refresc-lo. Comer com moderao e abster-se de todo excesso reduz a necessidade de gastar muitas horas dormindo; contudo, a qualidade do sono muito mais importante que sua quantidade. A fim de se ter um descanso e relaxamento reais durante o sono, geralmente bom tomar qualquer coisa, uma xcara de leite ou de sopa, um suco de frutas, por exemplo, antes de ir dormir; uma nutrio leve favorece um sono tranquilo. , portanto, aconselhvel abster-se de toda refeio copiosa, porque o sono se torna agitado e perturbado por pesadelos, ou ento denso, pesado e entorpecido. Contudo, o mais importante de tudo clarear a mente, tranquilizar as emoes e acalmar a efervescncia dos desejos e preocupaes que os acompanham. Se antes de nos retirarmos para dormir, falarmos muito e tivermos uma conversa animada, se lermos um livro excitante ou de intenso interesse, preciso algum tempo de repouso antes de dormir, a fim de acalmar a atividade mental, para que o crebro se livre dos movimentos desordenados, enquanto apenas as outras partes do corpo adormecem. Aqueles que praticam meditao, faro bem em se concentrar uns poucos minutos numa idia elevada e calma, numa aspirao em direo a uma conscincia mais alta e mais vasta. O sono deles ser grandemente beneficiado com isso e lhes ser poupado o risco de cair na inconscincia enquanto adormecem. Depois da austeridade de uma noite passada exclusivamente a repousar num sono calmo e tranquilo, vem a austeridade de um dia organizado

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com sabedoria. Suas atividades sero divididas entre exerccios progressivos e habilmente graduados, requeridos para a cultura do corpo e o trabalho de qualquer natureza, porque os dois podem e devem fazer parte da tapasya fsica. No que concerne os exerccios, cada um escolher aqueles que convm melhor a seu corpo e, se possvel, procurar se orientar por um expert na matria, que saber combinar e graduar os exerccios, visando o mximo benefcio. Nem a escolha, nem a execuo desses exerccios deveriam ser governados pela fantasia. No se deveria fazer isso ou aquilo porque parece mais fcil ou mais interessante; no deveria haver mudana no treinamento at que o instrutor considerasse isso necessrio. A auto perfeio, ou mesmo, simplesmente, o auto aperfeioamento de cada corpo individual, um problema a ser solucionado, e sua soluo exige muita pacincia, perseverana e regularidade. A despeito do que muita gente pensa, a vida do atleta no uma vida de diverso ou distrao; ao contrrio, uma vida de esforos metdicos e hbitos austeros, que no deixam lugar para fantasias inteis, que vo contra o resultado que se quer alcanar. No trabalho, tambm h uma austeridade, que consiste em no ter preferncia, e fazer com interesse tudo que se faz. Para aquele que quer crescer na auto perfeio, no h grande nem pequena tarefa, nenhuma que seja importante ou sem importncia: todas so igualmente teis para aquele que aspira pelo progresso e domnio de si. Dizem que s fazemos bem aquilo em que estamos interessados. verdade, mas mais verdade ainda que podemos achar interesse em tudo que fazemos, mesmo naquilo que parece ser completamente insignificante. O segredo desta realizao est na nsia pela perfeio. Qualquer ocupao ou trabalho que lhe couber deve ser feito no s da melhor maneira, mas deve esforar-se para faz-lo cada vez melhor, num constante esforo pela perfeio. Deste modo, tudo, sem exceo, torna-se interessante, do trabalho mais material ao mais artstico e intelectual. O campo de progresso infinito e pode se aplicar menor coisa. Isso no leva, naturalmente, liberao na ao, porque devemos ser, em nossa ao, livres de todas as convenes sociais e de todos os preconceitos morais. Contudo, no significa que devamos levar uma vida licenciosa e dissoluta. Ao contrrio, a regra qual nos submetemos muito mais severa que todas as regras sociais, porque no tolera hipocrisia e exige uma sinceridade perfeita. Toda atividade fsica deveria ser organizada para ajudar o corpo a crescer em equilbrio e fora e beleza. Para este

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propsito, devemos nos abster de toda procura de prazer, inclusive o prazer sexual. Porque todo ato sexual um passo em direo morte. por isso que, desde os tempos antigos, nas mais sagradas e secretas escolas, este ato era proibido a todo aspirante imortalidade. O ato sexual sempre seguido de um perodo mais longo ou mais curto de inconscincia, que abre a porta a toda espcie de influncias e provoca uma queda de conscincia. Se quisermos nos preparar para a vida supramental, no devemos nunca permitir que a conscincia escorregue para a complacncia e inconscincia, sob o pretexto de prazer, ou mesmo de descanso e relaxamento. Deveramos achar o relaxamento na fora e na luz, no na escurido e fraqueza. Continncia , portanto, a regra para todos aqueles que aspiram pelo progresso. Mas, especialmente, se quisermos nos preparar para a manifestao supramental, esta continncia deve ser substituda por uma total abstinncia, alcanada no por coero ou supresso, mas por uma espcie de alquimia interior, graas qual as energias geralmente utilizadas no ato de procriao so transmutadas em energias de progresso e de transformao integral. obvio que, para um resultado total e verdadeiramente benfico, todos os impulsos e desejos sexuais devem ser eliminados das conscincias mental e vital, bem como da vontade fsica. Toda transformao radical e durvel se processa de dentro para fora, de sorte que a transformao exterior conseqncia normal e, por assim dizer, inevitvel. Uma escolha decisiva tem que ser feita entre emprestar o corpo para os fins da Natureza, em obedincia sua exigncia de perpetuar a raa como ela , e preparar este mesmo corpo para se tornar um passo em direo criao da nova raa, porque no possvel fazer ambas ao mesmo tempo; a cada momento, temos que decidir se queremos permanecer parte da humanidade de ontem ou pertencer super-humanidade de amanh. Devemos renunciar adaptao vida como ela , e ter sucesso nela, se quisermos nos preparar para a vida como ser e tornar-nos uma parte ativa e eficiente dela. Devemos recusar o prazer se quisermos nos abrir ao deleite da existncia, na beleza e na harmonia totais. Bulletin, fevereiro de 1953

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BASES DA SADE DESCANSO, SONO E SONHOS Descanso apropriado: importante para o sadhana

O descanso apropriado muito importante para o sadhana. * Voc deve descansar porm um descanso de fora concentrada, no uma no-resistncia diluda nas foras adversas. Um descanso que um poder, no um descanso de fraqueza. * Antes de dormir, quando voc se deitar para dormir, comece relaxando-se fisicamente (eu chamo a isso de tornar-se um trapo sobre a cama). Ento, com toda a sinceridade que possuir, oferea-se ao Divino num completo relaxamento e... isso tudo. Continue tentando at conseguir, e voc ver. Gostaria de saber por que tenho noites to agitadas? Obviamente voc no aquietou seus pensamentos antes de dormir. Na hora de dormir, devemos sempre comear aquietando nossos pensamentos. * O sono indispensvel no presente estado do corpo. por um controle progressivo sobre o subconsciente que o sono pode se tornar cada vez mais consciente. * Sei por experincia que no diminuindo a comida que o sono se torna consciente; o corpo se torna inquieto, mas de modo algum aumenta a conscincia. Num bom sono profundo e tranquilo que podemos entrar em contato com uma parte mais profunda de nosso ser.

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Repouso na ao "O corpo tem uma capacidade maravilhosa de adaptao e tolerncia. Ele est pronto para fazer muito mais coisas do que podemos geralmente imaginar. Se, em vez dos senhores ignorantes e despticos que o governam, ele fosse regido pela verdade central do ser, ficaramos surpresos com o que seria capaz de fazer. Calmo e tranquilo, forte e equilibrado, ele poderia a cada momento suprir o esforo que exigido dele, porque teria aprendido a encontrar descanso na ao, e a recuperar, pelo contato com as foras universais, as energias gastas consciente e utilmente." A Me "Science of Living" Como podemos ter "repouso na ao"? Acontece por uma espcie de certeza da escolha interior. Quando aspiramos por alguma coisa, se ao mesmo tempo soubermos que a aspirao ser ouvida e respondida da melhor maneira possvel, isso estabelece uma quietude no ser, uma quietude nas suas vibraes. Enquanto que, se houver uma dvida, uma incerteza, se no soubermos o que nos levar ao alvo, ou se o alcanaremos, ou se haver um modo de faz-lo, e assim por diante, ento ficaremos perturbados e isso cria uma espcie de pequeno turbilho volta do ser, que o impede de receber a coisa verdadeira. Em vez disso, se tivermos uma f tranqila, se enquanto aspiramos soubermos que no h aspirao (naturalmente, aspirao sincera) que no seja atendida, ento nos tranquilizaremos. Aspiramos com tanto fervor quanto possvel, porm no ficamos em agitao nervosa, perguntando por que no recebemos imediatamente o que pedimos. Sabemos como esperar. Disse em algum lugar: - "Saber esperar ganhar tempo". bem verdade. Pois se ficarmos excitados, perderemos nosso tempo perderemos nosso tempo, perderemos nossa energia, perderemos nosso movimento. Ficar muito calmo, tranquilo, com a f de que o que for verdade acontecer, e se deixarmos acontecer, acontecer muito mais depressa. Ento, nesta paz, tudo correr muito melhor. 16 de dezembro de 1953 Tente no pensar em nada Este (o fenmeno da identificao) tambm um dos mtodos usados hoje para curar doenas nervosas. Quando algum no pode dormir, no

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pode descansar porque est muito excitado e nervoso e seus nervos esto doentes e enfraquecidos pela agitao excessiva, dizem-lhe para sentar-se em frente a um aqurio, por exemplo um aqurio muito agradvel, no ? diante de um aqurio, com lindos peixes pequenos, peixes dourados; apenas sentar-se l, acomodado numa cadeira confortvel, e no pensar em nada (particularmente em seus problemas), e olhar para os peixes. Ento ele observa os peixes se movendo de um lado para o outro, nadando, deslizando, voltando, cruzando-se, perseguindo um ao outro indefinidamente, e a gua tambm fluindo lentamente e os peixes passando. Depois de algum tempo, ele vive a vida dos peixes: ele vai e vem, nada, desliza, brinca. E no fim de uma hora, seus nervos esto em perfeito estado e ele completamente descansado! Mas a condio que no devemos pensar em nossos problemas e simplesmente olhar os peixes. 12 de agosto de 1953 Relaxe, amplie-se, chame pela paz Como podemos aumentar a receptividade do corpo? Depende de qual parte. O mtodo quase o mesmo para todas as partes do ser. Para comear, a primeira condio permanecer to quieto quanto possvel. Voc pode notar que, nas diferentes partes do seu corpo, quando alguma coisa vem e voc no a aceita, h uma contrao algo que endurece no vital, na mente ou no corpo. H uma contrao que machuca e voc sente uma dor fsica, vital ou mental. Assim, a primeira coisa , por um esforo de vontade, relaxar esta contrao, como faz com um nervo crispado ou um msculo que tem cibra; voc deve aprender a relaxar, ser capaz de aliviar esta tenso em qualquer parte do ser. O mtodo para relaxar a contrao pode ser diferente no mental, no vital ou no corpo, mas logicamente a mesma coisa. Tendo relaxado a contrao, voc observa primeiro se os efeitos desagradveis cessaram, o que provaria ser apenas uma pequena resistncia momentnea, porm se a dor continuar e se for realmente necessrio aumentar a receptividade para receber o que ajuda, o que deveria receber, voc deve, depois de ter relaxado esta contrao, comear a tentar ampliar-se voc sente que est se ampliando. H muitos mtodos. Alguns acham muito til imaginar

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que esto flutuando sobre a gua com uma prancha embaixo das costas. Ento eles se ampliam, ampliam, at se tornarem a grande massa lquida. Outros fazem um esforo para se identificar com o cu e as estrelas, assim eles se ampliam, se ampliam, identificando-se cada vez mais com o cu. Outros ainda no necessitam destas imagens; eles podem tornar-se conscientes de sua conscincia, ampliar suas conscincias cada vez mais at se tornarem ilimitados. Podemos ampli-la at que se torne to vasta como a terra e mesmo como o universo. Quando fazemos isso, tornamo-nos verdadeiramente receptivos. Como disse, uma questo de treino. Em todo caso, do ponto de vista imediato, quando alguma coisa vem e sentimos que ela muito forte, que provoca dor de cabea, que no podemos suport-la, o procedimento o mesmo, necessrio agir sobre a contrao. Podemos agir pelo pensamento, por uma invocao paz, tranquilidade (sensao de paz alivia muito a dificuldade), assim: "Paz, paz, paz... tranquilidade... calma". Muitos desconfortos, mesmo fsicos, como todas estas contraes do plexo solar, que so to desagradveis e, s vezes, lhe do at nuseas, sensao de sufocao e no poder mais respirar, podem desaparecer assim. . o centro nervoso que est afetado, pois afetado facilmente. Assim que haja alguma coisa que afete o plexo solar, voc deve dizer: "Calma... calma... calma", tornando-se cada vez mais tranquilo at a tenso ser destruda. No pensamento tambm. Por exemplo, voc est lendo alguma coisa e encontra um pensamento que no compreende est alm de sua capacidade, voc no entende nada e assim, na sua cabea, torna-se cada vez mais parecido com um tijolo, um endurecimento e, se voc persistir, comea a sentir dor de cabea. H apenas uma coisa a fazer: no lutar com as palavras, permanecer assim (gesto: estendido, imvel), provocar um relaxamento, simplesmente se ampliando, se ampliando. E, acima de tudo, no tente entender deixe que isso entre assim, muito gentilmente, e relaxe, relaxe, e com este relaxamento sua dor de cabea desaparece. Voc no pensa mais em nada, voc espera alguns dias e depois de algum tempo voc v de dentro: - "Oh! como est claro! Compreendo agora o que no entendia antes". to fcil assim. 31 de maro de 1951

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Relaxe, entregue-se, repita seu Mantra Por que sentimo-nos cansados de manh, e o que deveria ser feito para termos um sono melhor? Se estamos cansados de manh por causa de tamas, nada mais, uma massa formidvel de tamas; descobri isso quando comecei a fazer o Yoga do corpo. inevitvel enquanto o corpo no for transformado. Voc deve se deitar de costas e relaxar todos os msculos e nervos uma coisa fcil de aprender ficar, como digo, como se fosse um pedao de pano sobre a cama; nada mais resta. a atividade celular no crebro que continua sem controle e que cansa muito. Portanto, um relaxamento total, uma espcie de completa calma, sem tenso, no qual tudo fica parado. Porm, isso apenas o comeo. Depois, uma entrega to completa quanto possvel de tudo, de cima para baixo, do exterior para o interior e uma supresso to total quanto possvel de toda resistncia do ego, e voc comea a repetir seu mantra seu mantra, se voc tiver um ou qualquer outra palavra que tenha poder sobre voc, uma palavra que brote de seu corao espontaneamente, como uma prece e que resuma sua aspirao. Depois de t-lo repetido algumas vezes, se estiver acostumado a faz-lo, voc entra em transe. E deste transe passa para o sono. O transe dura enquanto for necessrio e, muito naturalmente, espontaneamente, voc passa para o sono. Mas quando acorda desse sono, voc se lembra de tudo, o sono foi apenas uma continuao do transe. Na verdade, o nico propsito do sono capacitar o corpo a assimilar os efeitos do transe, para que os efeitos possam ser aceitos em todo lugar, capacitar o corpo a fazer sua funo natural da noite e eliminar as toxinas. E quando ele acorda, no h nenhum sinal de peso que vem do sono, e o efeito do transe continua. Mesmo para aqueles que nunca estiveram em transe, bom repetir um mantra, uma palavra, uma prece antes de dormir. Mas deve haver vida nas palavras, no quero dizer de significado intelectual, nada disso, mas uma vibrao. E no corpo, seu efeito extraordinrio: ele comea a vibrar, vibrar, vibrar... e, tranquilamente, voc se deixa levar como se quisesse dormir. O corpo vibra cada vez mais e ainda mais, e l vai voc. Isso a cura para tamas.

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tamas que faz voc dormir mal. H duas espcies ms de sono: o sono que o torna pesado, aptico, como se voc perdesse todo o efeito dos esforos que conseguiu no dia anterior; e o sono que causa exausto, como se tivesse passado o tempo lutando. J observei que se voc cortar seu sono em fatias ( simplesmente um hbito quer se pode adquirir), as noites se tornam melhores. Quer dizer, voc deve ser capaz de voltar sua conscincia normal e aspirao a intervalos fixos voltar ao chamado da conscincia... porm, para isso, no deve usar um despertador. Quando voc estiver em transe, no bom ser tirado dele repentinamente. Antes de comear a dormir, pode fazer uma formao e dizer: - "Vou acordar a tal hora" (voc faz isso bem quando criana). Para o primeiro perodo de sono deve contar, pelo menos, trs horas; para o ltimo, uma hora suficiente. Mas o primeiro deve ser de trs horas no mnimo. No total, deve permanecer na cama pelo menos sete horas; em seis horas voc no tem tempo bastante para fazer muito (naturalmente estou falando do ponto de vista do sadhana) e tornar teis suas noites. A utilizao das noites uma coisa excelente, que tem efeito duplo: um efeito negativo que o impede de andar para trs, de perder aquilo que voc ganhou isso, de fato doloroso e um efeito positivo, porque voc faz algum progresso, voc continua a progredir. Voc usa a sua noite e no h mais fadiga. Duas coisas devem ser eliminadas: cair num torpor de inconscincia, com todas as coisas do subconsciente e do inconsciente que se erguem, invadindo-o, entrando em voc, e a superatividade do vital e da mente, onde voc passa o tempo literalmente batalhando batalhas terrveis. As pessoas saem desse estado machucadas como se tivessem recebido pancadas e realmente recebem-nas; ento no como se! E vejo apenas um modo: mudar a natureza do sono. Relaxe, torne seu crebro silencioso e imvel No h limite para as descobertas que podemos fazer nos sonhos. Porm, uma coisa muito importante: nunca v dormir quando estiver muito cansado porque, se o fizer, voc cair numa espcie de inconscincia e os sonhos faro com voc o que quiserem, sem que seja capaz de exercer o mnimo controle. Assim como voc deveria sempre descansar antes de

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comer, gostaria de aconselh-lo a descansar o mximo antes de dormir. Porm, deve saber como descansar. H muitos meios de faz-lo. Aqui est um: primeiro, descanse o corpo confortavelmente estirado na cama ou numa poltrona. Ento, tente relaxar seus nervos, todos de uma vez ou um por um, at o completo relaxamento. Feito isso, e enquanto seu corpo fica jogado como um trapo, torne seu crebro silencioso e imvel at no ter mais conscincia de si. Ento, vagarosamente, imperceptivelmente, passe deste estado para o sono. Quando voc se levantar na manh seguinte, estar cheio de energia. Do contrrio, se for para a cama muito cansado e sem relaxar, cair em um sono pesado, denso e inconsciente, no qual a vontade vital perde todas as energias. possvel que voc no consiga um resultado imediato, contudo persevere. Relaxe a mente toda H um nmero incontvel de sonhos, sem qualquer conexo, que so sem importncia. Seu crebro como um instrumento gravador: coisas entram e batem nas centenas de clulas e cada coisa deve tocar uma pequena nota. As coisas vo tocar as circunvolues do crebro uma lembrana, uma impresso, toda espcie de pequeninas memrias depende de sua condio. Porm, voc tem o controle, as ideias se seguem de acordo com uma certa lgica. H tambm um mecanismo que coloca as memrias em movimento pelo contgio, e o movimento atravs do contgio feito de acordo com a lgica (o que voc chama de lgica). Mas quando voc dorme, usualmente essa faculdade vai dormir, assim todas essas pequenas clulas fiam em liberdade e as conexes so como as conexes de fios eltricos no trabalham mais e as coisas seguem um caminho errado ou em qualquer direo. Voc no deve procurar por um significado. Foi um contgio: porque uma delas estava vibrando, a outra tambm passou a vibrar, uma vibrao dando lugar a outra. Sua lgica no mais funciona. E voc tem sonhos fantsticos, sonhos absurdos. muito difcil colocar uma mente em repouso. A maior parte dos homens levanta-se muito cansada, mais cansada do que quando foi dormir. Devemos aprender a aquietar nossa mente, torn-la completamente vazia, e, ento, quando acordamos, estaremos repousados. Devemos relaxar

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toda a mente num silncio todo branco, e, ento, teremos o menor nmero de sonhos. 22 de abril de 1953 Relaxe, entregue-se Como podemos permanecer conscientes no meio da inconscincia? Podemos ser vigilantes. E quando dormimos? Podemos permanecer conscientes no sono, j explicamos isso! Devemos trabalhar! Ento no dormimos? De modo algum, dormimos muito melhor, teremos um sono tranquilo em vez de agitado. A maior parte das pessoas faz tantas coisas em seus sonhos que acorda mais cansada que antes. J falamos a respeito uma vez. Naturalmente, se voc evitar dormir, voc no dormir. Sempre digo queles que se queixam de no poder dormir: - "Meditem, ento vocs acabaro dormindo". melhor adormecer enquanto est se concentrando do que 'assim', disperso e dividido, sem saber mesmo onde est. Devemos aprender como dormir bem. Se voc estiver fisicamente muito cansado, melhor no dormir imediatamente, ou cair no inconsciente. Se estiver muito cansado, voc deve estirar-se na cama, relaxar, afrouxar todos os nervos, um depois do outro, at se tornar como um trapo amarrotado sobre a cama, como se no tivesse ossos nem msculos. Quando tiver feito isso, a mesma coisa deve ser feita na mente. Relaxe, no se concentre em nenhuma idia, nem tente resolver um problema ou ruminar impresses, sensaes ou emoes que teve durante o dia. Tudo isso deve cessar tranquilamente. Quando voc tiver conseguido faz-lo, h sempre uma pequena chama, l essa chama nunca se extingue e voc se torna consciente dela quando tiver feito esse relaxamento. E de repente, essa pequena chama se eleva vagarosamente em uma aspirao pela vida divina, a verdade, a conscincia do Divino, a unio com o ser interior, eleva-se cada vez mais alto, subindo, subindo, assim, gentilmente. Ento, tudo se rene l e se, nesse momen-

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to, voc adormecer, ter o melhor dos sonhos que pode ter. Garanto que, se voc fizer isso cuidadosamente, seguramente dormir e, tambm com certeza, em vez de cair num buraco escuro, voc dormir na luz e, quando se levantar de manh, sentir-se- reconfortado, disposto, contente, feliz e cheio de energia para todo o dia. Quando estamos conscientes no sono, o crebro dorme ou no? Quando que o crebro dorme? Quando dorme? Esta a coisa mais difcil de todas. Se voc conseguisse fazer seu crebro dormir, seria maravilhoso. Como ele inquieto! Ele um vadio. isso que quero dizer quando falo de relaxamento no crebro. Se voc conseguir faz-lo, seu crebro entrar num silencioso repouso, que maravilhoso; quando conseguir isso, cinco minutos sero suficientes para torn-lo logo repousado; e voc poder resolver uma poro de problemas. Se o crebro est sempre trabalhando, por que no nos lembramos do que aconteceu durante a noite? Porque voc no apanhou a conscincia trabalhando. E talvez porque se voc se lembrasse do que aconteceu em seu crebro, ficaria horrorizado! realmente uma casa de loucos! como se algum estivesse jogando bolas em todas as direes, de uma vez. Assim, se voc visse isso, ficaria um pouco perturbado. 23 de abril de 1953 Repouso no Estado de Sachchidnanda Tem a mente necessidade de repouso aparte do corpo fsico e do crebro fsico? Sim, uma necessidade absoluta. E apenas no silncio que a mente pode receber a verdadeira lio de cima. No penso que o ser mental seja sujeito fadiga; se ele se sente cansado, mais uma reao do crebro. apenas no silncio que ele pode se elevar acima de si mesmo. Porm, do ponto de vista do sono e de sonhos dos quais estava falando, h um fenmeno notvel. J o experimentei. Se voc for capaz de estabelecer, no apenas o silncio em sua cabea, mas tambm descanso de seu vital, a parada de todas atividades do seu ser e se, saindo do domnio das formas, entrar no que chamado Sachchidnanda, a suprema conscincia, ento,

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em trs minutos neste estado, voc pode ter mais descanso do que em oito horas de sono. No muito fcil no... a conscincia absolutamente consciente, porm completamente imvel, na plena luz original. Se conseguir isso, ser capaz de imobilizar tudo em voc, ento seu ser inteiro participar desta suprema conscincia e observei bem que, a respeito de repouso (e quero dizer descanso do corpo, o repouso dos msculos), trs minutos nesse estado so equivalentes a oito horas de sono comum. 27 de janeiro de 1951 Sono sem sonhos Qual a natureza do sono sem sonhos? Geralmente, quando voc tem o que chamado de sono sem sonhos, por uma dessas duas coisas: ou voc no se lembra o que sonhou, ou voc cai na inconscincia absoluta, que quase como a morte um gosto de morte. Porm, h a possibilidade de um sono no qual voc entra no silncio absoluto, imobilidade e paz em todas as partes de seu ser, e sua conscincia emerge dentro de Sachchidnanda. Dificilmente voc pode chamar a isso de sono, pois extremamente consciente. Nesta condio, voc pode permanecer por alguns minutos, mas esses poucos minutos lhe do mais descanso e refrigrio do que horas de sono comum. Voc no pode consegui-lo por acaso, requer um longo treinamento. 21 de abril de 1929 O descanso supremo Me, voc nos disse que o sono antes da meia-noite nos d muito mais descanso... Fisicamente, sim. Por qu? Ah! Disse que, atravs de experincia pessoal e ento que... No h porque, no ? Cada um deve descobrir isso por si mesmo ou no ach-lo. Porm, ouvi desses que esto interessados na qumica da terra que h certos raios (virando-se para Pavitra), no assim? Diga-nos, voc sabe algo sobre isso? raios de sol que permanecem ativos na atmosfera at a

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meia-noite, e outros raios que se tornam ativos depois, e estes lhe do fora, enquanto que aqueles o exaurem. Mas h muitas coisas assim; pelo menos, voc entende, alguma coisa que ouvimos ou lemos em livros. Estou lhe transmitindo isso pelo que vale. No sei nada. Algum que seja mais versado sobre o assunto pode lhe dar explicaes mais completas. (Rindo) Porm, certas coisas so verdadeiras na prtica. No sei por qu; talvez sejam s coisas pessoais! Contudo, ouvi outros falarem sobre experincias semelhantes tambm. Por exemplo, voc entra no mar e permanece l alguns minutos e sai cheio de fora. Voc entra no mar e fica l durante uma hora e sai exausto! Mesmo para um banho quente, a mesma coisa. Voc toma um banho quente, est muito fadigado; fica l no mximo um minuto, e quando sai, sente-se muito refrescado. Voc permanece l durante um quarto de hora, quando sai no tem mais fora nem energia, nada, est exaurido. Digo-lhe isso, mas no tenho competncia para lhe dizer a razo, porm um fato, assim. Para mim mesma, tenho uma explicao, mas boa s para mim, no serve para os outros. Assim, intil. Quanto a estes estados de sono que so falados aqui, se estivermos conscientes de nossas noites, podemos percorr-los em alguns minutos. No precisamos esperar por horas de sono para fazer isso; se estivermos conscientes, podemos passar por isso tudo em poucos minutos. Para comear, quando estamos conscientes de nossas noites, a primeira coisa a fazer antes de adormecer profundamente, justamente no estado em que comeamos a relaxar, relaxar todos os nervos j lhe expliquei isso, relaxamos todos os nervos e deixamo-nos levar assim... voc sabe bem, neste momento devemos relaxar cuidadosamente toda atividade mental e aquiet-la, to quieta quando possvel, e no comear a dormir antes da mente ficar muito tranqila. Ento, voc escapa de um perodo de excitamento desnecessrio, que extremamente cansativo. Se voc conseguir que a mente relaxe e entre numa completa paz, sem sono, imediatamente tornar-se- muito tranquilo e muito revigorado, mas, naturalmente, seu vital no deve ficar em ebulio porque, nesse caso, ele o levar a toda espcie de lugares e o far cometer toda espcie de asneiras, e, como resultado, voc acordar muito mais cansado do que quando foi dormir. Porm, se voc estiver consciente, depois de ter acalmado seu vital, quando comear a sair de sua conscincia fsica e entrar num estado mais sutil de conscincia, voc manda seu vital dormir, dizendo: - "Descanse agora, fique bem quieto", e depois entra na atividade mental e diz men-

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te: - "Descanse, descanse bem tranquilamente", e manda que ela durma tambm. E, ento, voc sai da mente para uma regio mais elevada e l, se ela comear a interess-lo, por exemplo, se for a primeira vez que vai visit-la, pode olhar o que est acontecendo, ter sua experincia, aprender coisas s vezes aprendemos coisas muito interessantes; e pode acontecer de tornar-se consciente de um certo estado geral tambm, ter ideias sobre outras pessoas, outras coisas; interessante! E mais tarde, se estiver cansado de tudo isso, voc diz: - "Fique quieta, durma, no se mexa", coloca-a para dormir e eleva-se a um estado ainda mais alto de conscincia, e assim por diante, at alcanar um estado onde voc se encontra nas fronteiras de toda forma, no estou falando de forma fsica nas fronteiras de todas as formas, muito mais elevado do que a forma de pensamento; naturalmente, nas fronteiras de toda forma e toda vibrao, no silncio perfeito, o que se chama de Sachchidnanda. E quando voc estiver l, tudo pra, toda vibrao se acalma, e se permanecer l apenas trs minutos, retornar a seu corpo absolutamente descansado, revigorado, fortalecido, como se tivesse dormido horas! Isto algo que podemos aprender a fazer. No digo que possa ser feito da noite para o dia, um pequeno trabalho necessrio e tambm alguma persistncia, contudo... Podemos aprender a fazer, e quando voc estiver muito ansioso, muito cansado, muito... Por exemplo, quando tiver sofrido violentos ataques das foras adversas, de uma forma ou de outra, e estiver muito cansado, se seguir este processo conscientemente, bem, dentro de poucos minutos, tudo isso desaparecer completamente. algo que vale a pena aprender. Apenas devemos ser muito, muito, muito perseverantes, para... Espere um momento, vou lhe dizer alguma coisa a mais sobre isso. Quando comecei a aprender ocultismo, tornei-me consciente de que justamente quando comecei a trabalhar nas minhas noites para me tornar consciente tornei-me consciente de que havia entre o fsico-sutil e o vital mais material, uma pequena regio, muito pequena, que no era suficientemente desenvolvida para servir de elo consciente entre duas atividades. Assim, o que se passava na conscincia do vital mais material no se traduzia exatamente na conscincia do fsico mais sutil. Alguma coisa se perdia no caminho, porque era como um no positivamente um vazio, mas algo apenas meio consciente, no suficientemente desenvolvido. Sabia que s havia um meio, era trabalhar para desenvolv-lo. Comecei a trabalhar. Isto aconteceu por volta do ms de fevereiro, creio. Um ms, dois meses, trs, quatro, nenhum resultado. Continuei. Cinco meses, seis meses... era o fim de julho ou comeo de agosto. Deixei Paris, a casa em que

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estava morando e fui para o campo, num pequeno lugar, beira mar, para ficar com alguns amigos que tinham um jardim. Bem, nesse jardim havia um gramado voc sabe o que , no? Grama onde havia flores e, volta, algumas rvores. Era um lindo lugar, muito quieto, muito silencioso. Deitei-me na grama, assim, de barriga para baixo, meus cotovelos na grama, e ento, de repente, toda a vida dessa Natureza, toda a vida dessa regio entre o fsico sutil e o vital mais material, que muito viva nas plantas e na Natureza, toda aquela regio tornou-se, de repente, sem qualquer transio, absolutamente viva, intensa, consciente, maravilhosa; e isso foi o resultado, sabe, de seis meses de trabalho que no tinha resultado em nada; porm, apenas uma condio como aquela e o resultado apareceu! como o pintinho no ovo, sim! Fica l por longo tempo e no vemos nada. E admiramo-nos de que haja realmente um pinto no ovo; e ento, de repente, "Tic!", aparece um pequeno buraco, sabe, e depois tudo explode e o pintinho sai da casca! Ele est pronto, porm levou todo esse tempo para ser formado; assim que . Quando voc quer preparar alguma coisa dentro de si, assim que acontece, como o pinto no ovo. Voc precisa de um longo tempo, e isso sem o mnimo resultado, nunca se desencorajando e continuando seu esforo absolutamente regular, como se tivesse a eternidade diante de si e, alm disso, como se tivesse muito desinteressado quanto ao resultado. Voc faz o trabalho porque tem que faz-lo. E ento, de repente, um dia ele explode, e voc v diante de si o resultado total de seu trabalho. Porm voc compreende, no ? Falamos assim, facilmente, de nos tornarmos conscientes de nossas noites, ter controle sobre as atividades no sono e toda sorte de coisas dessa espcie, mas voc precisa fazer muitos pequenos trabalhos como aquele que acabo de descrever. Quando um realizado, voc percebe que h um outro faltando e, quando este feito, ainda h outro, e assim por diante, at que um belo dia voc pode fazer o que lhe disse, e vai de um plano para um outro assim, colocando tudo para descansar, at escapar de toda atividade e entrar no descanso supremo, conscientemente. Vale a pena tentar. 23 de junho de 1954

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Pesadelos e digesto Se comermos uma refeio pesada, por que o sono perturbado por pesadelos? Porque existe uma conexo muito prxima entre os sonhos e as condies do estmago. Observaes foram feitas e descobriram que, de acordo com o que comemos, os sonhos so de uma espcie ou de outra, e eu, se a digesto for difcil, o sonho sempre se torna pesadelo aqueles pesadelos que no tm realidade, contudo so pesadelos do mesmo modo e muito desagradveis ver tigres, gatos, etc... Ou ento, ter experincias de coisas como... por exemplo, voc est diante de um grande perigo e deve apressar-se, vestir-se rapidamente e sair, mas no pode se vestir, mesmo tentando muito, no consegue pr suas coisas, no as encontra mais, e se quiser colocar os sapatos, eles nunca servem, e se quiser ir a algum lugar depressa, as pernas no se movem mais, esto paralisadas e voc fica preso l, fazendo um esforo imenso para avanar e no pode. Esta a espcie de pesadelo que acontece por causa de uma desordem estomacal. 24 de maro de 1954 Pesadelos vitais e mentais Nos pesadelos vitais, qual parte do ser sai fora do corpo? Seu vital no totalmente, pois isso produziria um estado catalptico, mas uma poro do vital sai para um passeio. Alguns sempre vo aos lugares mais srdidos e assim tm noites pssimas as possibilidades destas perambulaes so inmeras. Pode ser apenas uma pequena poro de seu ser, uma pequena coisa, porm se for consciente, capaz de lhe dar um lindo pesadelinho! Sabe, quando voc dorme, os seres interiores no esto concentrados no corpo, eles saem e se tornam mais ou menos independentes uma independncia limitada, contudo independncia, do mesmo modo e eles seguem para os seus prprios domnios. A mente, mais ainda, pois dificilmente fica contida no corpo, est apenas concentrada nele, mas no contida no corpo. O vital tambm vai alm do corpo, porm est mais concentrado nele.

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O que um pesadelo mental? Quando existe um caos no crebro ou uma febre local, um redemoinho particular no crebro, uma exausto nervosa, ou se h uma falta de controle, voc fica possudo por formaes mentais, o que acontece mais freqentemente formaes mentais que voc prprio fez, alm disso. E como o controle da conscincia desperta foi embora, tudo isso comea a danar em sarabanda na cabea, como uma espcie de loucura violenta; ideias se misturam, colidem, lutam, verdadeiramente alucinante. Ento, a no ser que voc tenha o poder de trazer a paz para dentro de sua cabea, uma grande tranquilidade, uma luz muito forte e pura, bem, dez vezes pior que um pesadelo vital. Mas o pior do pesadelo e, embora golpes terrveis lhe sejam desferidos, eles nunca o atingem; voc emprega toda sua fora, toda sua energia e nunca consegue tocar seu adversrio. Ele est l, sua frente, ameaa-o, vai estrangul-lo, voc rene toda sua fora, tenta atingi-lo, porm nada pode toc-lo. Quando a luta assim, corpo a corpo, como um ser que se lana sobre voc, particularmente doloroso. por isso que lhe aconselham a no sair do corpo, a no ser que tenha o necessrio poder ou pureza. Sabe, nesta espcie de pesadelo, a fora que voc quer usar a memria da fora fsica; porm, podemos ter grande fora fsica, ser um boxeador de primeira classe, e contudo ser completamente sem poder no mundo vital, porque no temos o necessrio poder vital. Quanto ao pesadelo mental, essa espcie de sarabanda terrvel na cabea, temos a impresso de que vamos ficar loucos. 10 de maro de 1951 Podemos organizar nossos sonhos Doce Me, voc disse que podemos exercer nossa vontade e mudar o curso de nossos sonhos. Ah, sim, disse isso uma vez. Se voc estiver no meio de um sonho, e alguma coisa acontecer que lhe desagrade (por exemplo, algum grita que quer mat-lo), voc diz: - "Isso no vai acontecer, de modo algum, no quero que meu sonho seja assim", e voc pode mudar a ao ou o fim. Voc pode organizar seu sonho como quiser. Podemos organizar nossos sonhos. Mas para isso voc deve estar consciente de que est sonhando.

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Porm estes sonhos no so de muita importncia, no ? Sim, eles so, e devemos estar conscientes do que pode acontecer. Suponhamos que voc tenha ido para um passeio no mundo vital; l encontra seres que o atacam (geralmente isso o que acontece) e, se voc souber que um sonho, pode facilmente reunir sua fora vital e vencer. um fato verdadeiro; voc pode, com uma certa atitude, uma certa palavra, uma certa maneira de ser, fazer coisas que no seria capaz se estivesse apenas sonhando. Se num sonho algum o matar, no tem importncia, porque apenas um sonho! Desculpe-me! Geralmente, no dia seguinte, voc fica doente, ou ento um pouco mais tarde. Foi um aviso. Conheci algum cujo olho foi ferido num sonho e que realmente perdeu o olho poucos dias mais tarde. Quanto a mim, uma vez sonhei que estava levando pancadas no rosto. Bem, quando acordei na manh seguinte, havia uma marca vermelha no mesmo lugar, na testa e na face... Inevitavelmente, um golpe recebido no ser vital transferido para o corpo fsico. Porm como isso acontece? Deve haver algum intermedirio? Foi no vital que me bateram. de dentro que vem. Nada, ningum tocou em nada do lado de fora. Se eu receber um golpe no vital, o corpo sofre as consequncias. Mais da metade de nossas doenas so o resultado de golpes dessa espcie, e isso acontece mais freqentemente do que acreditamos. Apenas, os homens no esto conscientes de seu ser vital, e como eles no esto conscientes, no sabem que cinquenta por cento de suas doenas so o resultado do que lhes acontece no vital: choques, acidentes, lutas, m vontade... Externamente, traduzido por uma doena. Se soubermos como isso reage no fsico, podermos ir sua fonte e curarnos em poucas horas. 29 de abril de 1953 Sair do corpo e sonambulismo Entre vocs, quem j teve a experincia de sair do corpo sair e ter conhecimento disso? No falo nem mesmo de faz-lo vontade, porque isso um outro estgio.

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Uma vez, sa de meu corpo, mas voltei imediatamente! Voc no tomou a oportunidade para fazer um pequeno passeio? Bem, voc no curioso! Como podemos saber que samos do corpo? Voc o v imvel na cama. H outros meios de saber tambm... s vezes, quando samos do corpo, o corpo segue a parte que saiu. Voc est falando de sonambulismo? Mas isso outra coisa. Significa que a parte que sai (quer seja uma parte da mente ou do vital) to fortemente apegada ao corpo, ou melhor, que o corpo to apegado a esta parte que, quando esta parte decide fazer alguma coisa, o corpo segue automaticamente. No seu ser interior voc decide fazer uma certa coisa e seu corpo est to intimamente unido a seu ser interior que, sem pensar, sem querer faz-lo, sem esforo, ele o segue e faz a mesma coisa. Observe que, neste caso, o corpo fsico tem capacidade que no teria em condies ordinrias. Por exemplo, sabido que podemos andar em lugares perigosos, onde acharamos bem difcil andar no estado desperto. O corpo segue a conscincia. Todas as partes do ser, inclusive a mais material, tm uma conscincia independente. Portanto, quando voc dorme muito fatigado, quando seu corpo fsico tem absoluta necessidade de repouso, sua conscincia fsica adormece, enquanto que a conscincia de seu corpo fsico sutil ou de seu vital ou do mental no dorme e continua em atividade. Mas a sua conscincia fsica est separada do corpo e adormecida, num estado de inconscincia, ento a parte que no dorme, que est ativa, usa o corpo sem a conscincia fsica como intermediria, e o obriga a fazer coisas diretamente. assim que nos tornamos sonmbulos. Segundo minha experincia, a conscincia de viglia vai dormir por alguma razo ou outra (geralmente devido fadiga), mas o ser interior est desperto, e o corpo est to atado a ele, que o segue automaticamente. por isso que voc faz coisas fantsticas, pois no as v fisicamente, voc as v de modo diferente.

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Dizem que o sonambulismo devido a srias preocupaes e ansiedades. verdade? Tartini comps uma sonata neste estado e, quando se levantou de manh, tomou nota de tudo. Sonambulismo no sempre devido a preocupaes e ansiedade! Sim ha gente que escreve coisas maravilhosas quando est sonmbula. Porm, Tartini no era sonmbulo - foi em sonhos que ele escreveu sonatas. O outro estado sempre um pouco perigoso, sempre. Coisas inesperadas podem acontecer, por exemplo, um acidente no vital. Como podemos nos curar do sonambulismo? Muito simples, exercendo sua vontade sobre o corpo antes de in dormir. Tornamo-nos sonmbulos porque a mente no est suficientemente desenvolvida para quebrar as amarras interiores, pois a mente sempre separa o ser externo da conscincia mais profunda. Crianas pequenas esto sempre bem ligadas. Conheci crianas que eram muito sinceras, porm no podiam distinguir se uma coisa era imaginao ou realidade. Para elas, a vida interior era to real quanto a externa. Elas no estavam mentindo, no eram mentirosas; simplesmente a vida interior era to real quanto a vida externa. Ha crianas que vo, noite aps noite, ao mesmo lugar, a fim de continuar o sonho que comearam - so eximias na arte de sair de seus corpos. bom deixar o corpo adormecido e sair para vaguear? Pode algum voltar para o corpo a qualquer momento que queira? perigoso se voc dormir cercado de pessoas que possam vir e sacudilo pensando que alguma coisa tenha acontecido. Porem, se voc estiver sozinho e dormindo tranquilamente, no ha perigo. Podemos voltar ao corpo a qualquer momento e, geralmente, a mais difcil permanecer fora do que retornar assim que a menor coisa acontece, voltamos correndo para o corpo... As pessoas que tem pesadelos... deveriam sempre proteger-se ocultamente antes de sair do corpo pode ser feito de muitos modos. O mais simples, aquele que no necessita nenhum conhecimento especial, a chamar o Guru, ou se conhecer algum que tenha o conhecimento, chama-lo em pensamento ou espirito; ou proteger-se, erguendo uma espcie de parede de proteo sua volta (podemos fazer muitas coisas, no ?)

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Se voc tiver propenso para a exteriorizao, e se voc seguir um yoga, dizem-lhe sempre para proteger seu sono: por alguma contemplao, um movimento mental, qualquer movimento ha vrios modos de se proteger. 19 de fevereiro de 1951 ALIMENTAO Comer para viver Coma para viver, mas no viva para comer. * A avidez por tudo que concerne a conscincia fsica, as assim chamadas necessidades e conforto, qualquer que seja sua natureza - constitui um dos mais srios obstculos disciplina espiritual (sadhana). E cada pequena satisfao de seus desejos, afast-lo- um pouco mais do objetivo. * Um Sadhak deve comer para satisfazer as necessidades do corpo, e no para responder s exigncias de sua gula. * Quando voc tem um desejo, dominado pelo objeto de seu desejo; ele toma posse de sua mente e de sua vida e voc se torna seu escravo. Se houver urna paixo pela comida, voc no controla mais a comida, ela que o domina. * A no ser que tenha cuidado com a comida que come, voc estar sempre doente. *

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uma atitude interior de liberdade ao apego e avidez pela comida e ao desejo do paladar que necessrio, no uma diminuio injustificada da quantidade tomada ou qualquer inanio imposta. Devemos tornar a quantidade de comida suficiente para a manuteno do corpo e sua fora e sade, porm sem apego ou desejo. * O que queremos saber a quantidade de alimento que voc toma e se dorme o suficiente e de modo regular. Estas duas coisas so de grande importncia, pois para suportar as exigncias de um sadhana como o nosso, a mente e o corpo e o sistema nervoso no devem ficar enfraquecidos pela desnutrio e falta de sono. * No jejuando, porm reforando nossa vontade que conquistaremos a Verdade. * O efeito da nutrio sobre o corpo depende 90% do poder do pensamento. * Alm disso, posso lhe assegurar que a dor de estmago, bem como outros desconfortos so devidos 90% ao pensamento errado e forte imaginao; quero dizer que sua base material praticamente no existe. Indiferena a respeito da comida A vida comum um circulo de desejos e necessidades variadas. Enquanto voc estiver preocupado com eles, no pode haver um progresso duradouro. necessrio descobrir um meio de sair desse circulo. Tome, por exemplo, a preocupao mais comum da vida cotidiana - a constante preocupao das pessoas a respeito do que vo comer e se esto comendo o suficiente. Para conquistar a avidez por comida necessrio desenvolver uma equanimidade no ser a tal ponto que voc se torne perfeitamente indiferente em relao ela. Se a comida lhe for dada, voc a come, se no, isso no lhe causa a mnima preocupao. Sobretudo no fique pensando em comida. E o pensamento tambm no deve ser negati-

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vo. Ficar absorvido em descobrir mtodos e meios de abstinncia, como fazem os sanyasis quase ficar to preocupado com a comida quanto sonhar com ela sofregamente. Tenha uma atitude de indiferena a esse respeito, esta a primeira coisa. Tire a idia de comida de sua conscincia, no se importe absolutamente com ela. 1930-1931 Preferncia pela comida E ento, finalmente, hbitos!... Ha uma frase encantadora aqui - aprecio-a bastante - na qual perguntam a Sri Aurobindo: - "Qual o significado de 'o ser fsico adere a seus prprios hbitos'?" Quais so os hbitos do fsico que devem ser jogados fora? E esta terrvel, horrorosa preferncia pela comida a que voc est acostumado desde que era muito jovem, a comida que comia no pas onde nasceu e, quando voc no a tem mais, parece-lhe que no ha nada para comer, que voc um miservel! No sei, no creio que haja aqui uma dzia de pessoas que tenham vindo para o Ashram e tivessem comido a comida do Ashram sem dizer: "Oh! No estou acostumado a esta comida. muito difcil". E quantos, quantas centenas de pessoas que preparam sua prpria comida porque no podem comer a comida do Ashram! (A Me joga o livro num banco e continua a falar). Ento eles se justificam. Deste modo que essas ideias comeam a vir, e dizem: - "Minha sade! No posso digerir bem!" Tudo isso est na cabea deles! No ha uma palavra de verdade! Nenhuma palavra! tudo falsidade perptua na qual o mundo vive, e por isso quero lhe dizer o que penso; voc no avanou mais do que a massa da humanidade!

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Fao uma exceo para os poucos, muito poucos que no so assim. Podem ser contados nos dedos. E todos, todos justificam isso, todos, todos - "Oh! meus pobres filhos! Eles no esto acostumados com essa comida! 0 que podemos fazer? Eles vo morrer por causa dessa mudana de alimentao!" Bern, na verdade posso dar um remdio para isso. Voc toma um navio, pega um trem e viaja volta do mundo vrias vezes, e obrigado a comer em cada pas a comida desse pas e, depois de ter feito isso vrias vezes, compreender sua estupidez!... E uma estupidez. Um tamas terrvel! Voc se prende a isso como (a Me faz um movimento com as mos) a seus hbitos estomacais! 9 de junho de 1954 Comida: Os velhos hbitos Me, o Ashram existe ha muito tempo; e voc diz que as pessoas que fizeram alguma coisa podem ser contadas nos dedos... No, no, no disse isso. Estava falando apenas de comida. Estava falando daqueles que vieram para c e que no comearam... entende, que no comearam... A histria muito interessante. H gente que veio cheia de boa vontade - penso que escrevi isso em algum lugar no "Bulletin" - sua boa vontade era to transbordante que, quando chegaram, era tudo perfeito, inclusive a comida. Achavam-na muito boa enquanto estavam na sua conscincia psquica. Quando isso comea a cair, os velhos hbitos voltam a seus lugares. E ento dizem: - "E estranho! Costumava gostar disso, no gosto mais; tomou-se ruim esta comida!" Este perodo intermedirio; e mais tarde, depois de algum tempo, de modo mais ou menos tmido, segundo sua natureza, eles dizem (a Me comea a sussurrar), - "Ser que poderia ter minha comida pessoal? Pois... no sei, meu estmago no digere isso!" (Risos) Bem, afirmo que entre as pessoas do Ashram, no estou certa, mas ha muito poucas, que no tenham feito isso. E aqueles que disseram para si mesmos: - "Oh, quanto a mim, tudo a mesma coisa, como o que me do e no me incomodo com isso" - estes, de fato, podem, na verdade, ser contados nos dedos. Devemos olhar para a coisa diariamente, entende, pois ha alguns que no tem coragem de falar, muitos no ousam falar nada, exceto quando eles tem uma pequena indisposio ou realmente sentem uma dor no estmago ou pensam que tem dor de estmago e vo ver o mdico. E ele

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lhe diz: - "Oh, experimente isso ou aquilo e vamos ver" - justamente as coisas que estavam acostumados a comer. O mdico comea perguntando: - "0 que voc costumava comer antes?". (Risos) deste modo. Ento, naturalmente, imediatamente eles diziam: - "Sim, sim, sim, acho que isso me far bem! (Risos). 9 de junho de 1954 Apego comida Agora, se voc decidiu fazer um progresso e se entrar no caminho do Yoga, ento um novo fator intervm. Assim que voc quer progredir, imediatamente encontra a resistncia de tudo que no quer progredir, tanto em voc como sua volta. E esta resistncia, naturalmente, se traduz por todos os pensamentos correspondentes. Suponhamos que queira fazer um progresso a respeito do apego comida, por exemplo; bem constantemente lhe adviro pensamentos particularmente interessados por comida, sobre o que deveria ser tomado, o que no deveria, como deveria set tomado, como no deveria; e estas ideias ho de vir e parecer-lhe-o muito naturais. E quanto mais disser dentro de si, - "Oh! Como gostaria de me livrar de tudo isso, que atraso para o meu progresso so todas essas preocupaes, tanto mais elas viro, tranquilamente, at que o progresso esteja realmente feito dentro e voc tenha se elevado a um nvel de conscincia onde possa ver todas estas coisas de cima e coloca-las em seu lugar - que no um lugar muito grande no universo! E assim por diante, para todas as coisas. Portanto, suas ocupaes e suas afinidades vo coloc-lo de modo quase contraditrio em contato no apenas com ideias que tenham afinidade e relao com seu modo de ser, mas tambm com o oposto. E se voc no tomar cuidado, desde o principio, para manter uma atitude de discernimento, voc virar um campo de batalha mental. Se voc souber como se elevar a um nvel mais alto, simplesmente numa regio da mente especulativa que no bem a mente comum, ver todo este jogo e todas estas lutas, todos estes conflitos, todas estas contradies, como uma curiosidade que no mais o toca ou afeta. Se elevarse a um lugar mais alto ainda e observar o objeto em direo ao qual quer caminhar, gradualmente comear a discernir entre ideias favorveis a seu progresso, que conservar, e ideias opostas a ele, que o prejudicam e

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o danificam; e de cima, ter o poder de coloc-las de lado, calmamente, sem ser de outro modo afetado por elas. Porm, se permanecer l, no meio de toda essa confuso e conflito, bem, voc se arrisca a ficar com dor de cabea! A melhor coisa a fazer ocupar-se com algo prtico que o obrigue a uma concentrao especial: estudos, trabalhos ou alguma ocupao fsica para o corpo que demande ateno - qualquer coisa que o force a concentrar-se no que estiver fazendo, e no mais ser uma presa destas divagaes. Mas, se voc tiver a m sorte de permanecer I e observ-las, ento, certamente, como disse, ficar com dor de cabea, pois um problema que deve ser resolvido, quer pela descida na vida prtica e concentrao em algum esforo prtico, ou ento pela elevao, olhando de cima para todo este caos, para ser capaz de trazer alguma ordem dentro dele e consert-lo. Entretanto, no devemos nunca permanecer no mesmo plano, porque um plano que no bom nem para a sade fsica ou moral. 27 de junho de 1956 As pretensas necessidades do corpo Sri Aurobindo fala (em 'The Synthesis of Yoga') das necessidades fsicas, as necessidades do corpo, que so geralmente consideradas to imperativas e que tem sua prpria verdade. Ele diz que mesmo isso pode ser apenas uma luz parcial, quer dizer, a semelhana de conhecimento ou mesmo alguma coisa falsa. Isso vai contra todas as ideias modernas. As pessoas sempre tem a impresso que aquilo que chamam de necessidades do corpo, aquilo que o corpo exige uma lei absoluta que, se no for obedecida, bem, cometemos um grande erro contra o prprio corpo, que sofrer as consequncias. E Sri Aurobindo diz que essas necessidades em si so ou luzes bem parciais, quer dizer, apenas um modo de ver as coisas ou mesmo nenhuma luz - completamente falso. Se fssemos estudar o problema com bastante ateno, nos aperceberamos a que ponto estas chamadas necessidades do corpo dependem da atitude mental. Por exemplo, a necessidade de comer. Ha pessoas que

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literalmente morrem de fome se no tiverem comido durante oito dias. Ha outras que o fazem deliberadamente e observam o jejum como um principio do Yoga, como uma necessidade do Yoga. E para elas, ao fim de oito dias de jejum, o corpo est to saudvel como quando comearam, e algumas vezes at mais! Finalmente, todas essas coisas, uma questo de proporo, de medida. E bvio que no podemos viver sempre sem corner. Mas tambm bvio que a idia que as pessoas tem sobre a necessidade de comer no verdadeira. No fundo, tudo um assunto para estudo: a importncia da atitude mental em relao ao corpo. Sri Aurobindo no reconhece as necessidades do corpo como coisas verdadeiras em si mesmas. Ele diz: no verdade, apenas uma ideia que voc tem, uma impresso, no algo verdadeiro que tenha sua verdade em si. 16 de maio de 1956 Liberao mesmo de toda necessidade de comida No abstendo-se de corner que voc pode fazer um progresso espiritual. E sendo livre, no apenas de todo apego e todo desejo e preocupao sobre comida, mas mesmo de toda necessidade dela; estar num estado em que todas estas coisas so to estranhas a sua conscincia que no tem nela nenhum lugar. Apenas ento, corno um resultado til. Poderamos dizer que a condio essencial esquecer de comer - esquecer, pois todas as energias do ser e toda sua concentrao esto voltadas para uma realizao interior mais total, mais verdadeira, em direo a essa preocupao constante e imperativa com a unio de todo o ser, inclusive as clulas do corpo, com a vibrao das foras divinas, com a fora supramental que est se manifestando, para que isso possa ser a verdadeira Vida: no apenas o nico propsito da Vida, porem a essncia da vida, no apenas a nica necessidade imperativa da vida, porem toda sua alegria e toda sua razo de ser. Quando isso existe, quando esta realizao alcanada, ento comer ou no comer, dormir ou no dormir, no tem mais importncia. um ritmo exterior deixado ao jogo das foras universais como um todo, encontrando expresso atravs de circunstancias e pessoas sua volta. E o

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corpo unido, totalmente unido sua verdade interior, tem mais flexibilidade, uma constante adaptabilidade: se a comida estiver l; se no estiver, no pensamos nela... 12 de junho de 1957 Se comermos carne "Comer uma pequena quantidade de comida ajuda a controlar os sentidos?" "No, simplesmente exaspera-os melhor comer uma quantidade moderada de comida. As pessoas que jejuam ficam facilmente exaltadas e podem perder seu equilbrio." "Comer apenas comida vegetariana ajuda a controlar os sentidos?" "Ela evita algumas das dificuldades que os que comem came sofrem, porem no suficiente por si mesma!" "Elementos do Yoga" de Sri Aurobindo Alguma pergunta? 0 que acontece quando comemos carne? Voc quer que lhe conte uma historia? Conheci uma senhora, uma jovem sueca, que estava fazendo sadhana, e era, de modo geral, vegetariana por gosto e por hbito. Um dia, ela foi convidada por amigos para jantar e deram-lhe galinha para comer. Como no queria fazer uma historia disso, comeu a galinha. Mas depois, durante a noite, de repente, ela se encontrou numa cesta, com a cabea entre dois pedaos de gravetos, sacudida, sacudida, sacudida, sentindo-se desgraada a miservel, e ento, ela se viu de cabea para baixo, os ps para cima, sendo sacudida, sacudida, sacudida. (Risos) Sentia-se totalmente miservel e, de repente, algum comeou a tirar coisas de sua cabea e doa terrivelmente, e algum veio com uma faca e cortou fora sua cabea; ento acordou. Ela me disse tudo isso; disse que nunca tinha tido tamanho pesadelo horroroso, que ela no tinha pensado em nada antes de dormir, que era justamente a conscincia da pobre galinha que tinha entrado nela, e que havia experimentado em seu sonho toda a angustia que a pobre galinha havia sofrido quando foi

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levada para a feira, vendida, suas penas arrancadas e seu pescoo cortado! (Risos). Isso o que acontece! Quer dizer, em maior ou menor proporo, voc engole com a came um pouco da conscincia do animal que come. No muito importante, porem no sempre agradvel. E obviamente no ajuda voc a estar mais do lado do homem do que do animal! evidente que o homem primitivo, aqueles que ainda estavam muito mais prximos do animal do que do espirito, aparentemente costumavam comer came crua, que dava muito mais fora do que a carne cozida. Eles matavam o animal, rasgavam-no e comiam-no aos pedaos e eram muito fortes. E, alm disso, esta a razo pela qual tinham em seus intestinos esse pequeno pedao, o apndice, que naqueles dias era muito mais longo e servia para digerir a carne crua. E ento o homem comeou a cozinhar. Achou que as coisas eram muito mais saborosas desse modo, passou a comer carne que no tinha mais qualquer uso. Assim, agora um transtorno que as vezes causa doena. Isto para dizer que, talvez, tenha chegado o tempo de mudar nossa comida e passar para alguma coisa menos animal! Depende absolutamente do estado de conscincia de cada um. Para um homem comum, que vive a vida comum, tendo atividades comuns, no pensando em outra coisa, exceto ganhar sua vida, manter-se saudvel e, talvez, cuidar de sua famlia, bom comer came, certo para ele comer qualquer coisa que lhe agrade, que lhe faa bem. Porem, se quisermos passar desta vida comum para uma mais elevada, o problema comea a se tornar interessante; e se, depois de chegar a uma vida mais elevada, tentarmos nos preparar para a transformao, ento torna- se muito importante. Pois ha certamente alimentos que ajudam o corpo a tornar-se sutil e outros que o conservam num estado de animalidade. Mas, somente nesse momento particular que se torna muito importante, no antes, e at alcanar esse momento, ha muitas outras coisas a fazer. Certamente melhor purificar a mente e purificar o vital antes de pensar em purificar o corpo. Pois, mesmo que voc tome todas as precaues e viva fisicamente tomando cuidado para no absorver nada, exceto aquilo que o ajudar a sutilizar seu corpo, se sua mente e vital permanecerem num estado de desejo, inconscincia, escurido, paixo e todo o resto, isso no ser de nenhuma utilidade. Apenas seu corpo se tornar mais fraco, perturbado com a vida interior, e um dia voc cair doente.

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Devemos comear de dentro, j lhe disse isso. Devemos comear de cima, primeiro purificar o mais alto, depois purificar o mais baixo. No estou dizendo que devemos permitir toda espcie de coisas degradantes no corpo. No o que estou dizendo. No tome isso como um conselho para no exercer controle sobre seus desejos! No isso de modo algum. Porm, o que quero dizer , no tente ser um anjo no corpo se voc j no for, pelo menos um pouco, um anjo em sua mente e seu vital, pois isso o deslocaria de seu modo usual de ser, mas no para u melhor. Dissemos outro dia que o que mais importante mantermos o equilbrio. Bem, para manter o equilbrio tudo deve progredir ao mesmo tempo. Voc no deve deixar uma parte de seu ser na escurido e tentar trazer a outra para a luz. Voc deve tomar um grande cuidado para no deixar nenhum canto escuro. A est. Por que ovos eram proibidos antigamente no Ashram? Agora voc nos d ovos. Os ovos eram proibidos? No sei. Foi o que nos disseram. Ah! As pessoas dizem muitas coisas, mas no sou responsvel por tudo que elas dizem! (Risos) No me lembro de ter, algum dia, recusado um ovo a algum que necessitasse dele, do ponto de vista de sade. Porm, se as pessoas vm e pedem alguma coisa apenas por gulodice, por prazer, sempre recuso, tanto agora como antes. apenas do ponto de vista de sade, sabe, do equilbrio fsico, que certas coisas so permitidas. Tudo admitido. Nunca recusei carne a algum que necessitasse dela. Ha pessoas que a comiam porque lhe era necessria. No entanto, se algum vem me pedir algo, apenas para satisfazer um desejo, digo "No", o quer que seja, mesmo um sorvete! (Risos). Quando comemos um ovo no comemos o pintinho que est dentro? A conscincia do pintinho ainda no est formada. Naturalmente, devemos tomar o cuidado de comer o ovo fresco, antes que o pintinho comece a se formar.

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Doce Me, se a agonia da galinha pode nos afetar, a de uma beterraba ou de uma cenoura tambm pode, no? De qualquer modo, acho que a galinha mais consciente do que a beterraba. (Risos) Porm, quero lhe contar minha prpria experincia. Antes pensava que ela no fosse comum. Em Tquio eu tinha um jardim e, neste jardim, eu mesma cultivava legumes. Era bem grande, com muitos vegetais. E assim, cada manh, dava um passeio por ele, depois de regar as plantas e tudo mais. Costumava passear volta, para escolher quais legumes poderiam ser colhidos para comer. Bem, imagine! Havia alguns que me diziam: - "No, no, no, no, no"... e outros que chamavam e podia v-los de longe, e me diziam: "Leve-me, leve-me, leve-me!" Por isso era muito simples, procurava aqueles que queriam ser colhidos e nunca tocava naqueles que no queriam. Pensava que fosse algo excepcional. Gostava tanto de minhas plantas, tomava conta delas, transmitia-lhes tanta conscincia enquanto as regava, as limpava e pensava que talvez elas tivessem adquirido uma capacidade especial. Porm na Frana, a mesma coisa aconteceu. Possua um jardim tambm, no sul da Frana, onde cultivava ervilhas, rabanetes e cenouras. Bem, havia alguns legumes que estavam felizes, que pediam para ser levados e comidos e outros que diziam: - "No, no, no, no me toque, no me toque!" (Risos). Por que eles diziam isso, Doce Me? Bem, fiz a experincia precisamente para descobrir; o resultado no foi sempre o mesmo. Na verdade, algumas vezes era porque a planta no era comestvel; no estava boa, era dura ou amarga, no servia. Outras vezes, no estavam prontas, era muito cedo, no tinham amadurecido. Esperando um dia ou dois, um dia ou dois mais tarde, elas me diziam: "Leve-me, leve-me, leve-me!" (Risos). 23 de junho de 1954 A comida do amanh Haver uma tentativa de encontrar a comida do amanh. Todo esse trabalho de assimilao que o faz ficar to pesado - que toma tanto tempo

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e energia da pessoa - deveria ser feito antes e deveriam lhe dar algo que fosse imediatamente capaz de ser assimilado, como feito agora. Por exemplo, existem vitaminas que so diretamente assimiladas e tambm... protenas nutritivas que so encontradas em tais e tais coisas e que no so volumosas- uma quantidade enorme requerida para assimilar apenas um pouco. Assim, agora que eles so bastante inteligentes do ponto de vista qumico, somos capazes de simplificar. As pessoas no gostam porque... porque elas sentem um prazer imenso em comer, mas quando no sentirmos mais esse prazer, teremos necessidade de alimentao sem precisar perder tempo nisso. Voc gasta um tempo enorme: um tempo para comer, um tempo para digerir e tudo mais. 30 de dezembro de 1967 Consagrao da comida a Deus Fisicamente, dependemos da comida para viver - infelizmente. Pois, com a comida, tomamos diria e constantemente uma quantidade enorme de inconscincia, de tamas, de peso, de estupidez. No podemos fazer de outro modo - a no ser que, constantemente, sem cessar, permaneamos perceptivos e, assim que um elemento for introduzido em nosso corpo, imediatamente trabalhemos nele para extrair-lhe apenas a luz e rejeitar tudo que possa obscurecer nossa conscincia. Esta a origem e a explicao racional da prtica religiosa da consagrao de nossa comida a Deus antes de ingeri-la. Quando comermos, aspiremos para que essa comida no seja ingerida pelo pequeno ego humano, mas como uma oferenda divina conscincia dentro de ns. Em todos os Yogas, em todas as religies, isto encorajado. Esta a origem desta prtica, de contatar a conscincia que est por trs, precisamente para diminuir, tanto quanto possvel, a absoro de uma inconscincia que cresce diariamente, constantemente, sem que estejamos conscientes disso. 19 de abril de 1951 Tabaco e lcool Por que o tabaco e o lcool destroem a memria e a vontade? Por qu! Porque assim! No ha nenhuma razo moral. um fato. Ha veneno no lcool, ha veneno no tabaco; e este veneno entra nas clulas e

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as deteriora. O lcool no eliminado jamais, por assim dizer, e se acumula numa certa parte do crebro, e depois desse acmulo, estas clulas no funcionam mais, de modo algum. Algumas pessoas at se tornam loucas, e isso chamado de delirium tremens, o resultado de terem ingerido tanto lcool que no foi absorvido, mas que, desse modo, fica concentrado no crebro. E to radical que... H uma provncia na Frana, por exemplo, que produz vinho, um vinho com uma porcentagem muito baixa de lcool: acho que quatro ou cinco por cento, uma porcentagem muito baixa, voc compreende; e essas pessoas, porque o produzem, bebem vinho como se bebe gua. Bebem-no puro e, depois de um certo tempo, ficam doentes, tm desordens cerebrais. Conheci gente assim, o crebro estava desordenado, no funcionava mais. E o tabaco a nicotina um veneno muito srio. um veneno que destri as clulas. Disse que um veneno lento porque no sentido imediatamente, exceto quando fumado pela primeira vez e ficamos muito doentes. E isso deveria fazer-nos compreender que no para continuar. S que as pessoas so to estpidas que pensam ser uma fraqueza, e assim continuam at ficarem acostumadas com o veneno. E o corpo no reage mais e se permite ser destrudo sem reao: voc se livra da reao. 24 de maro de 1954 AUTOCONTROLE Na vida devemos escolher Na vida devemos escolher entre uma vida desordenada e intil de desejos e a de uma ascenso em direo luz da aspirao e o domnio de nossa natureza inferior. * Primeiro, aprenda a se conhecer perfeitamente e ento a se controlar perfeitamente. Voc ser capaz de faz-lo aspirando por isso a cada momento. Nunca muito cedo para comear, nunca muito tarde para continuar. * No h maior vitria do que controlar a si mesmo.

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* O autodomnio a maior conquista, a base de toda felicidade duradoura. * Conquistar um desejo proporciona maior alegria do que satisfaz-lo. * Quando somos incapazes de nos adaptar a uma disciplina, somos tambm incapazes de fazer alguma coisa de valor permanente na vida. * Disciplinar a prpria vida no fcil, mesmo para aqueles que so severos consigo mesmo, corajosos e resistentes. Porm, antes de tentar disciplinar nossa vida toda, devemos pelo menos tentar disciplinar uma atividade e persistir at conseguir faz-la perfeitamente. Autocontrole H seres humanos... que se entregam a vcios um ou outro vcio, como beber ou tomar injees de drogas e que sabem muito bem que isso os conduzir destruio e morte. No entanto, escolhem faz-lo conscientemente. Eles no tm controle sobre si mesmos. H um momento em que todos tm autocontrole. Se no tivssemos dito "Sim" uma vez, se no tivssemos tomado a deciso, no teramos cado no erro. No h um nico ser humano que no tenha a energia e a capacidade de resistir a algo que lhe tenha sido imposto se ele for livre para faz-lo. As pessoas que lhe dizem: - "No posso fazer de outro modo" porque, nas profundezas de seus coraes, elas no querem fazer de outro modo; aceitaram ser escravos de seus vcios. H um momento quando aceitamos.

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E iria mesmo mais longe. Digo, h um momento em que aceitamos ficar doentes. Se no aceitssemos, no ficaramos doentes. Apenas, as pessoas so to inconscientes de si mesmas e de seus movimentos interiores, que no esto nem mesmo conscientes do que fazem. 4 de janeiro de 1956 Obedecendo razo ... uma das primeiras coisas para a qual todo treinamento fsico til: o fato de que ele no pode ser feito realmente bem a no ser que o corpo tenha o hbito de obedecer razo, em vez de aos impulsos vitais. Por exemplo, todo o desenvolvimento da perfeio corporal, da cultura fsica com halteres e os exerccios que no tm nada de particularmente excitantes, e que exigem uma disciplina, hbitos que devem ser regulares, razoveis, que no deixem campo paixo, ao desejo, ao impulso preciso regrar sua vida segundo uma disciplina muito severa e muito regular ento, para poder faz-lo verdadeiramente bem, necessrio ter o hbito de governar sua vida pela razo. Isto no muito comum. Geralmente, ao menos que tenhamos tomado muito cuidado, para faz-lo de outro modo, os impulsos os impulsos de desejo todos os entusiasmos e paixes, com todas suas reaes, so senhores da vida humana. Devemos ser, realmente, como um sbio, para podermos seguir uma disciplina rigorosa no corpo e obter dele o esforo ordenado e regular para aperfeio-lo. Ento, no h mais lugar para todas as fantasias do desejo. Voc v, assim que damos lugar ao excesso, imoderao de qualquer espcie e a uma vida desordenada, torna-se quase impossvel controlar o corpo e desenvolv-lo normalmente, para no mencionar que, naturalmente, estragamos a sade e, como resultado, a mais importante parte do ideal de um corpo perfeito desaparece; pois com m sade, com sade prejudicada, no somos bons para mais nada. E , certamente, a satisfao de certas ambies que fazem o corpo sofrer e cair doente. Naturalmente, h toda a ignorncia daquelas que no sabem nem as mais elementares regras da vida; porm todos sabem que devemos aprender como viver e, por exemplo, que o fogo queima e que a gua pode afogar! No preciso dizer s pessoas tudo isso, uma coisa que elas aprendem enquanto crescem; mas o fato de que o controle racional da

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vida absolutamente indispensvel mesmo para uma boa sade, no sempre aceito pelo homem inferior, para quem a vida no tem sabor, a no ser que seja vivida com suas paixes. Lembro-me de um homem que veio aqui h muito tempo atrs, apresentando-se como candidato ao Governo. Aconteceu que me foi apresentado porque queriam minha opinio sobre ele, e ento ele me perguntou sobre o Ashram e a vida que levvamos aqui, e sobre o que eu considerava ser uma disciplina indispensvel para a vida. Este homem costumava fumar o dia todo, bebia muito mais que o necessrio, queixava-se de que estava freqentemente muito cansado, e muitas vezes no podia se controlar. Disse-lhe: - "Sabe, primeiro que tudo, voc deve parar de fumar e depois parar de beber". Ento esse homem olhou-me com incrvel espanto e disse: - "Mas ento, se no fumarmos e no bebermos, no vale a pena viver!" Disse-lhe: -"Se voc ainda est neste estgio, no adianta dizer nada mais..." uma boa coisa comear a aprender, quando ainda se jovem que, para levar uma vida eficiente e conseguir do corpo o mximo que ele capaz de dar, a razo deve ser a mestra da casa. E no uma questo de Yoga ou de uma realizao mais elevada, algo que deveria ser ensinado em todo lugar, em cada escola, em cada famlia, em cada casa: o homem foi feito para ser um ser mental e para ser apenas um homem no estamos falando de alguma coisa mais, estamos falando apenas de ser um homem a vida deve ser dominada pela razo e no por impulsos vitais. Isso deveria ser ensinado a todas as crianas desde sua infncia. 8 de maio de 1957

A CULTURA FSICA Torne-se senhor de seu corpo Torne-se senhor de seu corpo isso o levar Liberdade. * Construa em si a harmonia total e assim, quando o tempo chegar, a Beleza Perfeita poder expressar-se atravs de seu corpo.

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* A cultura fsica o melhor meio de desenvolver a conscincia do corpo, e quanto mais o corpo tornar-se consciente, tanto mais ser capaz de receber as foras divinas que esto trabalhando para transform-lo e dar nascimento a uma nova raa. * O prprio ser fsico pode ser a base da perfeita existncia, conhecimento e de uma felicidade perfeita. Siga uma disciplina fsica Para ser um verdadeiro lder, devemos dominar nosso ego, e dominlo o primeiro passo indispensvel para fazer Yoga. E o que faz dos esportes um poderoso auxlio para a realizao do Divino. Poucas pessoas entendem isso e, geralmente, aqueles que so contra esta disciplina exterior dos esportes, esta concentrao na realizao material, so pessoas a quem falta completamente controle sobre seu fsico. E para realizar o Yoga Integral de Sri Aurobindo, o controle do prprio corpo o primeiro passo indispensvel. Aqueles que desprezam as atividades fsicas so pessoas que no so capazes de dar um nico passo no verdadeiro caminho do Yoga Integral, a no ser que se livrem primeiro de seu desdm. O controle do corpo em todas as suas formas uma base indispensvel. Um corpo que o domina um inimigo, uma desordem que voc no pode aceitar. a vontade iluminada da mente que deveria governar o corpo, e no o corpo que deveria impor suas leis mente. Quando soubermos que uma coisa m, devemos ser capazes de no faz-la. Quando quisermos que algo seja realizado, devemos ser capazes de faz-lo e no parar a cada passo por uma incapacidade, ou uma m vontade, ou uma falta de colaborao do corpo; e para isso, necessrio seguir uma disciplina fsica e tornar-se senhor de sua prpria casa. muito bonito escapar na meditao e, do alto de sua assim chamada grandeza, olhar para as coisas materiais, mas aquele que no o senhor de sua prpria casa um escravo. 10 de abril de 1957

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Para suportar a presso da Descida Divina O movimento do ser interior pode ser perfeito; mas ele o torna receptivo a certas foras que o enchem de excitao emocional intensa, se seu ser exterior for fraco ou no transformado. Quando o ser exterior oferece resistncia ao ser interior, ou no capaz de conter a totalidade da Ananda, h esta confuso e anarquia na expresso. Voc deve ter um corpo e nervos slidos. Voc deve ter uma base forte de equanimidade no seu ser exterior. Se voc tiver esta base, pode conter um mundo de emoo sem deixar escapar um grito. Isso no significa que voc no possa expressar sua emoo, mas pode express-la de um modo belo e harmonioso. Chorar ou gritar ou danar sempre uma prova de fraqueza, quer do vital ou da mente ou da natureza fsica... Se tiver que suportar a presso da Descida Divina, voc deve ser muito forte e poderoso, de outro modo seria despedaado. Algumas pessoas perguntam: - "Por que o Divino ainda no veio?" Porque voc no est pronto. Se uma pequena gota o faz cantar e danar e gritar, o que aconteceria se o todo descesse? por isso que dizemos queles que no tm uma base forte, capaz e firme no corpo, no vital e na mente: - "No puxem", significando "No tentem atrair as foras do Divino, mas esperem em paz e tranquilidade", porque no seriam capazes de suportar a descida. Mas queles que possuem a necessria base dizemos, ao contrrio: - "Aspirem, puxem", porque eles podem receber as foras que descem do Divino, sem serem perturbados por elas. 14 de abril de 1929 Equanimidade do ser exterior O que isso que voc chama a base da equanimidade no ser exterior? uma boa sade, um corpo slido, bem equilibrado; quando no temos os nervos de uma garotinha que so abalados pela menor coisa, quando dormimos bem, comemos bem... Quando somos bem calmos, bem equilibrados, muito quietos, temos uma base slida e podemos receber um grande nmero de foras.

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Se algum de vocs tiver recebido foras espirituais, foras do Divino, Ananda por exemplo, sabe por experincia que, a no ser que tenha boa sade, no pode cont-las, conserv-las. Comea a chorar, a gritar, a ficar aflito para gastar o que recebeu. Ele precisa rir e falar e gesticular, de outro modo no pode conserv-las, sente-se sufocado. E assim rindo, chorando, andando de um lado para o outro, ele joga fora o que recebeu. Para sermos bem equilibrados, para podermos absorver aquilo que recebemos, necessrio sermos tranquilos e muito calmos. preciso uma base slida, uma boa sade. Devemos ter uma base muito slida. Isso muito importante. 15 de abril de 1953 O corpo: obedincia, resistncia e beleza "Por meio de uma educao fsica racional e discriminada, podemos tornar nosso corpo forte e plstico o suficiente para se tornar um instrumento apropriado no mundo material para a Fora-Verdade que quer se manifestar atravs de ns. De fato, o corpo no deve governar, deve obedecer. Por sua prpria natureza ele um servo dcil e fiel. Infelizmente, raras vezes tem a capacidade de discernimento que deveria ter com relao a seus senhores, a mente e o vital. Ele os obedece cegamente em detrimento de seu prprio bem estar. A mente, com seus dogmas, seus princpios rgidos e arbitrrios, o vital com suas paixes, seus excessos e dissipaes, destroem bem cedo o equilbrio natural do corpo e criam nele a fadiga, a exausto e a doena." A Me "The Science of Living" muito mais fcil organizar o corpo do que o vital, por exemplo. Porm a mente e o vital, com o carter e temperamento que tm. O que no fazem com este pobre escravo, o corpo! Depois de t-lo maltratado, talvez mesmo arruinado (ele protesta um pouco, adoece um pouco), isso o que os dois cmplices dizem: - "Que animal este corpo, ele no pode seguirnos em nossos movimentos!" Infelizmente, o corpo obedece cegamente a seus mestres, a mente e o vital, sem qualquer discriminao. A mente vem com suas teorias: - "Voc no deve comer isso, vai lhe fazer mal, voc no deve fazer isso, mau", e se a mente no for sbia e esclarecida, o pobre

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corpo sofre as consequncias das ordens que recebe. No falo das ordens que ele recebe do vital. A mente com seus rgidos princpios e o vital com seus excessos e exploses e paixes, rapidamente destroem o equilbrio do corpo e criam uma condio de fadiga, exausto e doena. "Ele deve se livrar desta tirania e isso pode ser feito apenas atravs de uma constante unio com o centro psquico do ser." Ibid. Essa , evidentemente, a cura de todas as doenas. "O corpo tem uma maravilhosa capacidade de adaptao e resistncia. Ele capaz de fazer muito mais coisas do que geralmente imaginamos. Se, em vez de mestres ignorantes e despticos que o governam agora, fosse orientado pela verdade central do ser, ficaramos espantados com o que seria capaz de fazer." Ibid. Durante a ltima guerra ficou provado que o corpo era capaz de resistir a sofrimentos tais, que normalmente so impossveis de suportar. Voc deve certamente ter lido ou ouvido essas histrias de guerra, nas quais o corpo foi obrigado a passar por coisas terrveis e resistiu a tudo, provando assim suas capacidades de resistncia quase inesgotveis. Algumas pessoas estiveram sob condies que deveriam t-las matado; no entanto, se continuaram vivas, foi porque possuam uma vontade muito forte de sobreviver, e o corpo obedeceu a essa vontade. "Nesta vida equilibrada e s, uma nova harmonia se manifestar no corpo, refletindo a harmonia das regies superiores, e que lhe dar a perfeio das propores e a beleza ideal das formas." Ibid. Isso o ltimo estgio. Se voc comparar o corpo humano, tal como ele agora, a um ideal superior de beleza, obviamente muito poucos passariam no teste. Em quase todo mundo h uma espcie de desequilbrio nas propores; estamos to acostumados a isso que no notamos, porm se olharmos do ponto de vista da beleza superior, torna-se visvel; poucos corpos suportariam a comparao com a beleza perfeita. H milhares de razes para este desequilbrio, mas h um remdio apenas que introdu-

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zir no ser este instinto, este senso de verdadeira beleza, uma beleza suprema, que gradualmente agir sobre as clulas e far com que o corpo se torne capaz de expressar beleza. Esta uma coisa que ainda no conhecida: o corpo infinitamente mais plstico do que voc pensa... Voc conseguir muito mais de seu corpo se quiser se dedicar a ele. Voc no deve desprez-lo nem brigar muito com ele, porque ele no o culpado; se voc seguir um mtodo conveniente para treinar e educar seu corpo, ter um rendimento infinitamente maior do que tem atualmente... S recentemente o homem comeou a falar da cultura fsica como uma coisa importante; h cem anos era o privilgio daqueles que no tinham nada mais a fazer. H cem anos era um luxo. Quando algum dizia: - "No quero mandar meu filho para a escola, ele deve ganhar a vida", havia muitos que respondiam: - "No, perdo, voc est cometendo um srio erro; se voc no preparar seu filho pra sua vida adulta, ele ser incapaz de fazer o que deve fazer". As pessoas diziam isso a respeito da mente, mas no do corpo. Tantas crianas viviam em condies mais ou menos boas, com um corpo que era uma dificuldade, mas as pessoas diziam: "Isso se corrigir, se arranjar..." Com treinamento e pacincia voc pode adquirir um corpo com o qual viver sem aborrecimentos. Hoje em dia, valor de uma vida saudvel e equilibrada reconhecido. 25 de janeiro de 1951 O que cultura fsica Se, por um mtodo racional e esclarecido cultivarmos o corpo, ajudaremos, ao mesmo tempo, o crescimento da alma, seu progresso e sua iluminao. A cultura fsica o processo de infundir conscincia dentro das clulas do corpo. Podemos saber ou no, mas um fato. Quando nos concentramos em nossos msculos para que se movam de acordo com nossa vontade, quando fazemos um esforo para tornar nossos membros mais flexveis, quando lhe damos mais agilidade ou fora, ou resistncia, ou plasticidade, que eles naturalmente no possuem, infundimos dentro das clulas do corpo uma conscincia que no havia antes, tornando-o um instrumento homogneo, receptivo, que progride em e por suas atividades. Esta a importncia capital da cultura fsica. Naturalmente no a nica coisa

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que transmite conscincia ao corpo, contudo algo que age de um modo geral, o que raro. J disse vrias vezes que o artista infunde uma grande conscincia em suas mos, o intelectual em seu crebro, mas uma coisa, por assim dizer local, ao passo que a cultura fsica tem uma ao mais geral. E quando vemos os resultados absolutamente maravilhosos desta cultura, quando observamos a que ponto o corpo pode se aperfeioar, compreendemos quo til ela pode ser para a ao do ser psquico que entrou dentro desta substncia material. Pois, naturalmente, quando ele possui um instrumento organizado e harmonioso, que est cheio de energia e flexibilidade e possibilidades, sua tarefa grandemente facilitada. No digo que as pessoas que praticam cultura fsica a fazem com esse propsito, porque muito poucas sabem deste resultado. Porm, se elas sabem ou no, este o resultado. E, alm disso, se voc for um pouco sensvel, quando observa como se move o corpo de uma pessoa que praticou cultura fsica de modo metdico e racional, voc v uma luz, uma conscincia, uma vida que no h nos outros. H muita gente que considera as coisas de um modo totalmente exterior e que diz: - "Estes trabalhadores, por exemplo, que tm que fazer trabalho fsico pesado e que so por isso obrigados a aprender a carregar pesados fardos eles tambm constroem seus msculos, e em vez de passar o tempo como aristocratas fazendo exerccios que no tm nenhum resultado prtico exterior, estes, pelo menos, produzem alguma coisa". Isto ignorncia, pois h uma diferena essencial entre os msculos que foram desenvolvidos por uma prtica especializada, localizada e limitada e aqueles que so cultivados voluntria e harmoniosamente, segundo um programa integral, que no deixa parte alguma do corpo sem trabalho ou exerccio. Pessoas como trabalhadores e camponeses que possuem ocupao especializada e desenvolveram apenas certos msculos, sempre terminam com deformidades ocupacionais. E isto, de modo algum, ajuda seu progresso psquico porque, embora o todo da vida contribua necessariamente para o desenvolvimento psquico, isso acontece de modo inconsciente e to vagaroso que o pobre ser psquico deve voltar sempre, sempre e sempre, indefinidamente, para alcanar seu propsito. Portanto, podemos dizer, sem medo de errar, que a cultura fsica o sadhana do corpo e que qualquer sadhana ajuda, sem dvida, a alcanar o objetivo mais rapidamente. Quando mais conscientemente fizer, tanto mais rpido e geral o resultado; porm, mesmo se o fizer cegamente, se no puder ver mais

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longe do que as pontas de seus dedos ou de seus ps ou de seu nariz, voc ajudar o desenvolvimento generalizado. Finalmente, podemos dizer que qualquer disciplina seguida rigorosamente, sincera e deliberadamente, de auxlio considervel, porque possibilita que a vida na terra alcance sua meta mais rapidamente, e possa prepar-la para receber a nova vida. Disciplinar-se apressar a chegada desta nova vida e o contato com a realidade supramental. Como agora, o corpo fsico , na verdade, apenas uma sombra muito desfigurada da vida eterna do Eu. Porm este corpo fsico capaz de progressivo desenvolvimento; atravs de cada formao individual, a substncia fsica progride e, um dia, ele ser capaz de construir uma ponte entre a vida fsica, como a conhecemos, e a vida supramental, que vai se manifestar. 28 de novembro de 1958 A vontade consciente Como que os movimentos que fazemos na vida cotidiana quase constantemente, ou que temos que fazer em nosso trabalho, se for um trabalho fsico, no ajudam ou ajudam muito pouco, infinitamente pouco, a desenvolver os msculos e a criar harmonia no corpo? Estes mesmos movimentos, por outro lado, se forem feitos conscientemente, deliberadamente, com um objetivo definido, de repente comeam a nos ajudar a formar nossos msculos e a construir nosso corpo. H trabalhos, por exemplo, nos quais as pessoas tm que carregar cargas extremamente pesadas, como sacos de cimento ou sacos de milho ou carvo, at certo ponto com uma facilidade adquirida, porm isso no lhe d harmonia do corpo, porque no so feitos com a idia de desenvolver seus msculos, fazem-nos assim. E algum que segue um mtodo, quer seja um que aprendeu, ou outro que desenvolveu para si, e que o executa com a vontade de desenvolver este ou aquele msculo, para criar uma harmonia geral em seu corpo ele bem sucedido. Portanto, na vontade consciente, h alguma coisa que contribui consideravelmente para o prprio movimento. Aqueles que querem praticar a cultura fsica como concebida atualmente, tudo que fazem, fazem-no conscientemente. Eles descem uma escada conscientemente, movimentam-se na vida cotidiana conscientemente, no mecanicamente. Para o olho atento, talvez haja uma pe-

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quena diferena, porm a maior diferena a vontade que eles colocam nestes movimentos, a conscincia que exercem ao faz-lo. Andar para ir a algum lugar e andar como um exerccio no a mesma coisa. a vontade consciente em todas as coisas que importante, isso que favorece o progresso e que consegue resultados. Portanto, o que quero dizer, que o mtodo usado tem apenas uma importncia relativa em si; a vontade em obter um certo resultado que importante. O yogue ou aspirante a yogue que pratica sanas para obter um resultado espiritual, ou mesmo simplesmente um controle sobre seu corpo, consegue estes resultados, porque com este objetivo que ele as pratica, enquanto que conheo pessoas que fazem exatamente as mesmas coisas, mas por toda espcie de razes alheias ao desenvolvimento espiritual, e que no conseguiram nem mesmo adquirir boa sade deste modo! E, contudo, fazem exatamente a mesma coisa, algumas vezes fazendo-as melhor que um yogue, mas isso no lhes d sade estvel... porque no pensaram a esse respeito, no as fizeram com este propsito em mente. Eu mesma lhe perguntei, disse-lhes: - "Mas como voc pode estar doente depois de fazer tudo isso?" "Oh! Mas eu nunca pensei nisso, no por isso que o fao". Quer dizer que a vontade consciente que age na matria, no o fato material. Voc tem apenas que tentar faz-lo e compreender muito bem o que quero dizer. Por exemplo, todos os movimentos que voc faz quando est se vestindo, tomando banho, arrumando seu quarto... no importa o qu; faa-os conscientemente, com a vontade de que este msculo trabalhe, que o msculo deva trabalhar. Voc ver que obter resultados realmente espantosos. Subir e descer escadas voc no pode imaginar quo til pode ser do ponto de vista da cultura fsica, se voc souber como fazer uso disso. Em vez de subir porque est subindo, e descer porque est descendo, como um homem comum, voc sobe com a conscincia de que todos os msculos esto trabalhando e de faz-los trabalhar harmoniosamente. Voc ver. Apenas experimente um pouco e ver! Significa que voc pode usar todos os movimentos de sua vida para um desenvolvimento harmonioso de seu corpo. Voc se curva para pegar alguma coisa, voc se estica para encontrar algo no alto de um armrio, voc abre uma porta, voc a fecha, voc tem que andar volta de um obstculo, h centenas de coisas que faz constan-

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temente e que pode usar para a cultura fsica, e que lhe mostrar que a conscincia que coloca nestes movimentos que produz o efeito, uma centena de vezes mais que apenas o fato material. Assim, voc escolhe o mtodo que achar melhor, mas voc pode usar tudo na sua vida diria deste modo... Pense constantemente na harmonia do corpo, na beleza dos movimentos, e no faa nada que seja desarmonioso e desajeitado. Voc pode conseguir um ritmo excepcional de movimento e de gestos. 17 de julho de 1957 Um uso iluminado da vontade humana bom utilizar tudo que voc tem para aumentar e tornar mais exato o controle das atividades fsicas. evidente que aqueles que praticam a cultura fsica cientificamente com coordenao, adquirem um controle sobre seus corpos inimaginvel para as pessoas comuns. Quando os ginastas russos estiveram aqui, vimos com que facilidade eles fizeram exerccios que, para os homens comuns, eram impossveis, e eles o fizeram como se fosse a coisa mais simples do mundo; no havia o menor sinal de esforo! Bem, esse domnio j um grande passo em direo transformao do corpo. E essas pessoas, poderia dizer, so materialistas por profisso, no usaram mtodos espirituais na sua educao; foi somente por meios materiais e pelo uso iluminado da vontade humana que eles alcanaram este resultado. Se houvessem acrescentado a isso um conhecimento e poder espirituais, poderiam ter conseguido resultados quase milagrosos... Por causa das falsas ideias que prevalecem no mundo, no vemos, geralmente, as duas coisas juntas, o domnio espiritual e o domnio material, e assim um quase incompleto sem o outro; porm, exatamente o que queremos fazer... se os dois forem combinados, o resultado pode alcanar uma perfeio que impensvel para a mente humana, e isso que queremos conseguir. 17 de abril de 1957 Concentrao e disperso Nas atividades esportivas, aqueles que querem obter sucesso escolhem uma certa linha ou atividade com a qual tenham mais afinidade, e que seja conveniente sua natureza; concentram-se na sua escolha e to-

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mam grande cuidado para no dispersar suas energias em direes diferentes. Do mesmo modo que na vida um homem escolhe sua carreira e concentra nela toda sua ateno, assim tambm o desportista escolhe uma atividade especial e concentra todos seus esforos para alcanar tanta perfeio quanto possvel nesta linha. Esta perfeio acontece, geralmente, pela constante repetio do mesmo movimento. Porm, este reflexo espontneo pode ser substitudo, com vantagem, pela faculdade de ateno concentrada. Esta faculdade de concentrao pertence no apenas s atividades intelectuais, mas a todas as atividades, e conseguida pelo controle consciente das energias. bem conhecido que o valor de um homem est na proporo de sua capacidade de ateno concentrada; quanto maior a concentrao, mais excepcional o resultado, a tal ponto que uma ateno concentrada perfeita e sem defeito imprime a marca de gnio sobre o que ela produz. Pode existir gnio nos esportes, bem como em qualquer outra atividade humana. Devemos ns, ento, aconselhar um limite para nossa ao, a fim de alcanar perfeio na concentrao? As vantagens da limitao so bem conhecidas, porm elas tm tambm suas inconvenincias, provocando estreiteza e incapacidade em qualquer outra linha que aquela escolhida. Isso contrrio ao ideal de um ser humano perfeitamente desenvolvido e harmonizado. Como conciliar estas duas tendncias contraditrias? Parece haver apenas uma soluo para o problema. Do mesmo modo que um atleta desenvolve metodicamente seus msculos, por um treinamento cientfico e gradual, a faculdade de ateno concentrada pode ser desenvolvida cientificamente pelo treinamento metdico desenvolvido de tal forma que a concentrao conseguida vontade, e em qualquer linha ou atividade escolhida. Assim, o trabalho de preparao, em vez de ser feito no subconsciente, por uma repetio vagarosa e persistente do mesmo movimento, feito conscientemente, por uma concentrao da vontade e uma ateno centrada e reunida em um ponto ou em outro, de acordo com um plano ou deciso. A principal dificuldade parece ser em conseguir este poder de concentrao, independentemente de qualquer circunstncia interna e externa dificuldade talvez, mas no impossibilidade para aquele que determinado e perseverante. Alm disso, qual-

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quer que seja o mtodo de desenvolvimento escolhido, a determinao e a perseverana, so indispensveis para se obter sucesso. O objetivo do treinamento desenvolver este poder de concentrar a ateno vontade, em qualquer linha ou atividade que se escolha, do mais espiritual ao mais material, sem perder nada da plenitude, do poder por exemplo, no campo fsico, transferir o uso do poder de um jogo para outro, ou de uma atividade para outra, e assim obter igual sucesso em tudo. Esta extrema ateno concentrada num jogo ou numa atividade fsica, como o levantamento de peso e halteres, boxe, corrida, etc., fazendo convergir todas as energias, no importa em qual das atividades, produz no corpo um estremecimento de entusiasmo alegre, o que confere perfeio na execuo e sucesso. Geralmente acontece quando o desportista est especialmente interessado num jogo ou numa atividade, e sua ocorrncia escapa a todo controle, deciso ou vontade. Contudo, por este treinamento conveniente da ateno concentrada, pode-se obter esse fenmeno vontade, dando a ordem, por assim dizer, e a perfeio resultante na execuo de uma atividade segue-se inevitavelmente. exatamente o que queremos tentar em nosso Departamento de Educao Fsica. Por esse processo, o resultado pode vir mais vagarosamente do que pelo mtodo usual, porm a falta de rapidez certamente ser compensada pela plenitude e riqueza na expresso. Bulletin, abril de 1949 Tente sempre um pouco mais "Quando mais voc d, tanto mais recebe", dizem. Isso se aplica energia fsica? Deveramos aceitar um trabalho que parece estar alm de nossa capacidade? E qual seria nossa atitude enquanto estivssemos fazendo esta espcie de trabalho? Se no gastarmos, nunca recebermos. A grande fora que a criana tem para crescer, para se desenvolver, que ela gasta sem restrio.

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Naturalmente, quando gastamos, devemos nos recuperar e levar o tempo necessrio para isso; porm, o que uma criana no pode fazer num dia, ela pode fazer no dia seguinte. Assim, se voc nunca for alm dos limites que alcanou, nunca progredir. claro que as pessoas que praticam a cultura fsica, por exemplo, se fazem progresso justamente porque, gradualmente, ultrapassam o que fizeram e vo alm. Tudo uma questo de equilbrio. E o perodo de receptividade deveria ser proporcional ao perodo de dispndio. No entanto, se nos confinarmos ao que podemos fazer num dado momento... Primeiro, impossvel, pois se no progredirmos, retrocedermos. Portanto, devemos sempre fazer um pequeno esforo para alcanar um pouco mais que antes. Ento estaremos no caminho ascendente. Se estivermos com medo de fazer tanto, certo que retrocedermos e perderemos nossas capacidades. Devemos sempre tentar um pouco mais, um pouco melhor do que fizemos no dia anterior, ou no momento precedente. S que, quanto mais aumentarmos nosso esforo, tanto mais preciso aumentar nossa capacidade de receptividade e as oportunidades para receber. Por exemplo, do ponto de vista puramente fsico, se quisermos desenvolver nossos msculos, um esforo progressivo deve ser feito, quer dizer, um esforo cada vez maior, porm, ao mesmo tempo, fazer tambm o que necessrio: massagens, hidroterapia, etc., para aumentar nossa capacidade de receber. E repouso. Um repouso que no seja uma queda no inconsciente que geralmente causa mais fadiga do que repouso mas um descanso consciente, uma concentrao na qual nos abrimos e absorvemos as foras que vm, as foras universais. Os limites das possibilidades do corpo so to elsticos! As pessoas que praticam um treinamento metdico e cientfico, racional, sistemtico, chegam a resultados absolutamente espantosos. Exigem de seus corpos coisas que, naturalmente, sem treinamento, seriam impossveis de conseguir. E certamente, elas vo, gradualmente, alm do que podem fazer, no apenas do ponto de vista da perfeio, mas tambm do ponto de vista da fora. Se elas tivessem esse medo de fazer mais do que fossem capazes, medo de sobrepujar-se, nunca progrediriam. Apenas preciso, ao mesmo tempo, fazer o que necessrio para se recuperar. Este todo o princpio da cultura fsica. E vemos coisas que, para o homem ignorante e destrei-

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nado, so absolutamente milagrosas, praticadas por corpos que foram treinados metodicamente. 20 de junho de 1956 Seguir o ritmo do corpo Doce Me, j vi que no sou capaz de forar meu corpo, fazer um pouco melhor do que a minha capacidade usual. Gostaria de saber como posso for-lo. Mas, Me, bom forar o corpo? No. O corpo capaz de progredir e gradualmente pode aprender a fazer o que no podia antes. Mas sua capacidade de progresso muito mais lenta do que o desejo vital de progresso e a vontade da mente de progredir; e, se o vital e a mente se tornarem os mestres da ao, comeam simplesmente a atormentar o corpo, a destruir seu equilbrio e a perturbar sua sade. Portanto, preciso ser paciente e seguir o ritmo do corpo, que mais razovel, e sabe o que pode ou no fazer. Naturalmente, h corpos mais tamsicos e eles necessitam de algum encorajamento para progredir. Porm, em tudo e em todos os casos, devemos manter nosso equilbrio. 13 de outubro de 1969 Atividade fsica: uma oferenda ao Divino Doce Me, voc sempre nos disse que nossas atividades deveriam ser uma oferenda ao Divino. O que isso significa exatamente, e como faz-lo? Por exemplo, quando jogamos tnis ou basquete, como fazer disso uma oferenda? Formaes mentais no so suficientes, naturalmente! Significa que, o que voc faz, no deve ser feito com um objetivo pessoal e egosta para ter sucesso, para glria, para ganhar, para lucro material ou por vaidade, mas como um servio e uma oferenda, para se tornar

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mais consciente da vontade divina e dar-se mais inteiramente a ela, at ter feito bastante progresso para saber e sentir que o Divino quem age em voc, Sua fora que o anima e Sua vontade que o sustenta e no apenas o conhecimento mental, mas a sinceridade de um estado de conscincia e o poder de uma experincia. Para que isso seja possvel, todos os motivos e reaes egostas devem desaparecer. 20 de novembro de 1961 Mensagens para competio COMPETIES ATLTICAS DE 1962 Substitua a ambio de ser o primeiro pela vontade de fazer o melhor possvel. Substitua o desejo de sucesso pelo anseio de progresso. Substitua a avidez pela fama por uma aspirao pela perfeio. O propsito da Educao Fsica despertar no corpo conscincia e controle de si, disciplina e domnio, todas as coisas necessrias para uma vida mais elevada e mais bela. Lembre-se de tudo isso, pratique sinceramente, e voc se tornar um bom atleta; este o primeiro passo no caminho de se tornar um verdadeiro homem. 15 de julho de 1962

COMPETIES ATLTICAS DE 1963 A todos aqueles que queiram preparar seus corpos para uma Vida Divina, digo, no percam esta excelente ocasio das competies de atletismo, e no se esqueam de que qualquer coisa que faam, devem aspirar perfeio. esta busca pela perfeio que, a despeito de todas as dificuldades, nos conduzir ao nosso Alvo. Bnos.

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21 de agosto de 1953

COMPETIES ATLTICAS DE 1964 Estamos aqui para lanar as fundaes de um novo mundo. Todas as virtudes e toda destreza necessrias ao sucesso no atletismo so exatamente aquelas que o homem deve possuir fisicamente para ser capaz de receber e manifestar a nova fora. Espero que vocs entrem nesta competio atltica com este conhecimento e neste esprito, e que a enfrentem com sucesso. Minhas bnos esto com vocs. 24 de agosto de 1964

COMPETIES DE 1966 Talvez seja bom recordar-lhes que estamos aqui para uma tarefa espedal, um trabalho que no feito em nenhum outro lugar. Queremos entrar em contato com a conscincia suprema, a conscincia universal, receb-la e manifest-la. Para isso, preciso ter uma base muito slida, e nossa base nosso ser fsico, nosso corpo. Portanto, temos que preparar um corpo slido, saudvel, perseverante, hbil, gil e forte, para que esteja pronto para qualquer eventualidade. E no h meio melhor de prepar-lo do que fazer exerccios fsicos: esportes, atletismo, ginstica e todos os jogos so os melhores meios para desenvolver e fortalecer o corpo. Convido-os, portanto, a colocar todo seu corao, toda sua energia e toda sua vontade nas provas que comeam hoje. 1 de abril de 1966

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COMPETIES DE 1967 Na ocasio de nossa educao fsica e de nossas atividades esportivas, devo dizer-lhes, mais uma vez, que nossa vida espiritual no consiste em desprezar a matria, mas em sua divinizao; no queremos rejeitar o corpo, mas transform-lo. Para isso, a educao fsica um dos meios mais diretamente eficazes. Assim, convido-os a participar com entusiasmo e disciplina do programa que comea hoje disciplina, porque ela a condio indispensvel da ordem; entusiasmo, porque a condio essencial do sucesso. Bnos. 1 de abril de 1967

COMPETIES DE 1968 A primeira condio para adquirir poder ser obediente. O corpo deve aprender a obedecer, antes que possa manifestar o poder, e a educao fsica a disciplina mais importante do corpo. Portanto, sejam ardentes e sinceros em seus esforos na educao fsica e vocs adquiriro um corpo poderoso. Minhas bnos esto com vocs. 1 de abril de 1968

COMPETIES DE 1969 Desde o comeo deste ano, uma nova conscincia est trabalhando na terra para preparar os homens para uma nova criao, o super homem. Para que esta criao seja possvel, a substncia que constitui o corpo do homem deve sofrer uma grande mudana, deve tornar-se mais receptiva conscincia e mais plstica sob seu trabalho. Estas so exatamente as qualidades que devemos adquirir pela educao fisica.

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Assim, se seguirmos esta disciplina com este resultado em vista, teremos certeza de resultados bem interessantes. Minhas bnos para todos, para o progresso e o xito. 1 de abril de 1969

COMPETIES DE 1970 Que oferenda melhor podemos fazer ao Divino do que a destreza de nosso corpo em desenvolvimento? Faamos a oferenda de nossos esforos em direo perfeio, e a educao fisica adquirir para ns um novo significado e um grande valor. O mundo est se preparando para uma nova criao; vamos ajud-lo atravs da educao fisica, tornando nossos corpos mais fortes, mais receptivos e mais plsticos no caminho da transformao fsica. 1 de abril de 1970

COMPETIES DE 1971 Estamos em uma dessas "Horas de Deus", em que as velhas bases so abaladas, e h uma grande confuso; porm, uma oportunidade maravilhosa para aqueles que querem dar um salto para a frente, a possibilidade de progresso excepcional. No ser voc um daqueles que se aproveitar da ocasio? Que seu corpo seja preparado, atravs da educao fisica, para essa grande mudana! Bnos para todos. 1 de abril de 1971

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A prece das clulas do corpo Agora que, pelo efeito da Graa, vagarosamente, estamos emergindo da inconscincia e despertando para uma vida consciente, uma ardente prece se eleva em ns para mais luz, mais conscincia, " Senhor Supremo do Universo, ns Te imploramos, d-nos a fora e a beleza, a perfeio harmoniosa necessria para sermos Teus instrumentos divinos na terra". A Me Acerca do Hatha Yoga Descobrimos, por experincia, que um sistema particular de exerccios no pode ser qualificado de sistema yguico excluso dos outros, e no podemos dizer, de modo definitivo, que a participao nesses exerccios apenas ajudar a obter sade porque eles so exerccios yguicos. Todo sistema racional de exerccios, adaptados s necessidades de cada um, ajudar aquele que o pratica a melhorar sua sade. Alm disso, a atitude que mais importante. Qualquer programa de exerccios bem planejados e cientificamente organizados, praticados com a atitude yguica, tornar-se-o exerccios yguicos, e a pessoa que os pratica extrair deles benefcios completos, do ponto de vista da elevao da sade fisica, moral e espiritual. "Bulletin' , abril de 1959 s mulheres, a propsito de seus corpos (Respostas a algumas perguntas) 1. Pelo amor de Deus, voc no pode se esquecer de que uma moa ou um rapaz e tentar ser apenas um ser humano? 2. Cada ideia (ou sistema de ideias) verdadeira na sua prpria poca e lugar. Porm, se ela tentar ser exclusiva ou persistir mesmo quando seu tempo tenha acabado, ento deixar de ser verdadeira. A Me

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Ao lidar com crianas no Grupo de Educao Fsica, enfrentamos alguns problemas com as alunas. A maior parte deles so sugestes que vm de suas amigas, de meninas mais velhas, de pais e do mdico. Voc poderia nos esclarecer sobre as seguintes perguntas, para que estejamos melhor informados para cumprir mais eficazmente nossas responsabilidades? 1. Qual deveria ser a atitude de uma moa com relao s suas regras? 2. Uma moca deve participar do programa normal de educao fisica durante suas regras? 3. Por que algumas moas ficam to abatidas durante seus perodos e sofrem dores lombares e abdominais, enquanto outras tm apenas inconvenientes ligeiros ou mesmo nenhum? 4. Como pode uma moa vencer seu sofrimento e suas dores durante as regras? 5. Voc acha que deveria haver diferentes tipos de exerccios para rapazes e moas? Ser que uma moa pode prejudicar seus rgos genitais se praticar os assim chamados esportes masculinos? 6. A aparncia de uma moa pode mudar e tornar-se musculosa, como a de um homem, e torn-la feia, se praticar exerccios fsicos? 7. A prtica de tipos vigorosos de exerccios pode provocar dificuldades no nascimento da criana, se uma moa quiser casar e ter filhos depois? 8. Qual deveria ser a Educao Fsica ideal para uma moa, do ponto de vista do sexo? 9. Que papis desempenharo o homem e a mulher em nosso novo modo de vida? Qual ser a relao entre eles? 10. Qual seria o ideal de beleza fisica da mulher? Antes de responder s suas perguntas, quero dizer-lhe algo que sem dvida voc sabe, mas que nunca deve esquecer, se quiser aprender como levar uma vida sbia. Se verdade que em nosso ser interior somos um esprito, uma alma viva que encerra o Divino e espira tornar-se Ele e manifest-Lo perfeitamente, igualmente verdade que, pelo menos no momento, em nosso ser

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exterior, o mais material, em nosso corpo, somos ainda um animal, um mamfero, sem dvida de uma ordem superior, porm construdos como animais, e sujeitos s regras da Natureza animal. Ensinaram-lhe certamente que uma peculiaridade do mamfero que a fmea conceba a criana, carregue-a e forme-a dentro de si, at o momento em que o nascituro, plenamente formado, saia do corpo da me para viver independentemente. Em vista desta funo, a natureza proveu a mulher com uma quantidade adicional de sangue, que deve ser usada na formao da criana. Mas como o uso deste sangue adicional no constante, quando no h uma criana em formao, o sangue suplementar tem que ser lanado fora, para evitar excesso e congesto. Esta a causa dos perodos mensais. E um fenmeno simples e natural, um resultado do modo pelo qual a mulher foi feita, e no h necessidade de se dar mais importncia a isso do que s outras funes do corpo. No uma doena, e no pode ser a causa de nenhuma fraqueza ou desconforto real. Portanto, uma mulher normal, que no seja ridiculamente sensvel, deveria apenas tomar as necessrias precaues de higiene, no mais pensar nisso, e levar sua vida cotidiana como sempre, sem qualquer mudana em seu programa. Este o melhor modo de ficar saudvel. Ao lado disso, mesmo reconhecendo que em nosso corpo pertencemos ainda terrivelmente animalidade, no devemos, portanto, concluir que esta parte animal, sendo a mais concreta e a mais real em ns, aquela a que sejamos obrigados a nos submeter e a que devamos permitir que nos governe. Infelizmente, isto o que acontece mais freqentemente na vida, e os homens so, certamente, mais escravos de seu ser fsico do que mestres. Por conseguinte, o contrrio que deveria ser, pois a verdade da vida individual coisa bem diferente. Temos em ns uma vontade inteligente, mais ou menos iluminada, que o primeiro instrumento de nosso ser psquico. A esta vontade inteligente que devemos usar para aprender a viver, no como um animal, mas como um ser humano candidato Divindade. E o primeiro passo em direo a esta realizao tornar-se senhor deste corpo, em vez de permanecer como um escravo impotente. Um dos mais efetivos auxlios para este objetivo a cultura fsica.

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H cerca de um sculo, houve uma renovao de um conhecimento muito popular em tempos antigos, parcialmente esquecido desde ento. Agora est sendo redescoberto e, como o progresso da cincia moderna, est adquirindo uma amplitude e importncia toda nova. Este conhecimento trata do corpo fsico e do extraordinrio domnio que pode ser obtido sobre ele, com o auxilio da educao fisica esclarecida e sistematizada. Esta renovao tem sido o resultado da ao de um poder e luz novos que esto se espalhando na terra, a fim de prepar-la para as grandes transformaes que devem ocorrer num futuro prximo. No devemos hesitar em dar uma importncia fundamental a essa educao fsica, cujo propsito exato fazer com que nosso corpo seja capaz de receber e expressar a nova fora que procura se manifestar sobre a terra. Tendo dito isto, agora vou responder s questes que voc me fez. Que atitude uma moa deveria tomar com relao a seus perodos mensais? A atitude que voc toma com relao a alguma coisa muito natural e inevitvel. D-lhe a menor importncia possvel e continue a levar sua vida habitual, sem mudar nada por causa disto. Uma moa deve participar do programa normal de educao fisica durante suas regras? Se estiver habituada a exerccios fsicos, certamente ela no deve parar por causa disto. Se estivermos acostumados a levar sempre nossa vida normalmente, depressa no nos apercebemos da presena da menstruao. Por que algumas moas ficam completamente abatidas durante seus perodos e sofrem dores lombares e abdominais, enquanto outras tm apenas inconvenientes ligeiros ou mesmo nenhum? uma questo de temperamento e, a maior parte das vezes, de educao. Se, desde a sua infncia, uma moa tiver sido acostumada a dar muita ateno mais leve doena e fazer um grande estardalhao ao sofrer a menor inconvenincia, ento ela perde toda capacidade de resistn-

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cia, e qualquer coisa torna-se ocasio para prostr-la. Especialmente se seus prprios pais se tornam facilmente ansiosos com as reaes de seus filhos. mais sbio ensinar a uma criana a ser um pouco mais forte e resistente, do que se preocupar muito com estes pequenos inconvenientes e acidentes que no podem sempre ser evitados na vida. Uma atitude de pacincia tranqila o melhor que podemos adotar para ns mesmos e ensinar s crianas. um fato bem conhecido que, se voc espera alguma dor, provavelmente vai t-la e, se ela vier, se voc se concentrar nela, ento a dor aumenta cada vez mais, at tornar-se o que geralmente chamado de 'insuportvel', embora com alguma vontade e coragem no exista nenhuma dor que no se possa suportar. Como pode uma moa vencer seu sofrimento e dor durante as regras? H certos exerccios que tornam o abdmen forte e melhoram a circulao. Estes exerccios devem ser feitos regularmente e seguidos mesmo depois de as dores terem desaparecido. Para as moas adultas, esta espcie de dor vem, quase totalmente, por desejos sexuais. Se nos livrarmos dos desejos, livramo-nos das dores. H dois modos de nos livrarmos dos desejos: o primeiro, o usual, atravs da satisfao (ou melhor, do que assim chamado, porque a satisfao no existe no domnio do desejo). Significa levar uma vida comum humana-animal, casamento, crianas e todo o resto. H uma outra maneira evidentemente, um modo melhor, - controle, domnio, transformao; este o mais digno e tambm mais efetivo. Voc acha que deveriam existir tipos diferentes de exerccios para rapazes e moas? Uma moa pode provocar danos em seus rgos genitais praticando os chamados esportes masculinos? Em todos os casos, tanto para rapazes como para moas, os exerccios devem ser graduados de acordo com a fora e a capacidade de cada um. Se um aluno fraco tentar fazer, de repente, exerccios difceis e pesados, ele pode sofrer por sua tolice. No entanto, com um treinamento sbio e progressivo, as moas, bem como os rapazes, podem praticar toda espcie de esportes, e assim aumentar sua fora e sade. Tornar-se forte e saudvel no pode nunca causar mal a um corpo, mesmo que seja um corpo de mulher.

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A aparncia de uma moca mudar e tornar-se- musculosa, como a de um homem musculoso, e ela ficar feia, se praticar exerccios vigorosos? Fraqueza e fragilidade podem parecer atraentes aos olhos de uma mente pervertida, porm no a verdade da Natureza, nem a verdade do Esprito. Se voc tiver olhado alguma vez as fotos das mulheres ginastas, saber que corpos perfeitamente belos elas tm: e ningum pode negar que eles so musculosos! A prtica de tipos vigorosos de exerccios trar dificuldades ao nascituro, se uma moa quiser casar e ter filhos? Nunca encontrei um caso assim. Ao contrrio, as mulheres que so treinadas com exerccios fortes, e tm um corpo musculoso, passam atravs da experincia penosa da formao e do nascimento da criana muito mais facilmente e com menos dores. Ouvi a histria autntica de uma dessas mulheres africanas que esto acostumadas a andar milhas carregando pesados fardos. Ela estava grvida, e a hora do nascimento veio durante uma dessas andanas habituais. Sentou-se margem da estrada, debaixo de um rvore, teve a criana, esperou durante meia hora, ento ergueu-se, e acrescentando o bebezinho sua bagagem, seguiu seu caminho tranquilamente, como se nada tivesse acontecido. Isso um exemplo esplndido do que uma mulher pode fazer quando est na plena posse de sua fora e de sua sade. Os mdicos diro que tal coisa no pode ocorrer em um mundo civilizado, com todo os pretendidos progressos que a humanidade alcanou, mas no podemos negar que, do ponto de vista fsico, esta uma condio mais feliz do que toda sensibilidade, os sofrimentos e as complicaes criadas pelas civilizaes modernas. Alm disso, usualmente os mdicos esto mais interessados em casos anormais, e julgam mais desse ponto de vista. Portanto, para ns, diferente, a partir do normal que podemos nos elevar ao supra normal, no a partir do anormal, que sempre um sinal de perverso e de inferioridade.

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Qual seria o ideal da Educao Fsica para uma moa, do ponto de vista do seu sexo? No vejo porque deveria haver qualquer ideal especial de educao fisica para moas, diferente daquele dos rapazes. A educao fisica tem por objetivo desenvolver todas as possibilidades de um corpo humano, possibilidades de harmonia, fora, plasticidade, habilidade, agilidade, resistncia, e aumentar o controle sobre o funcionamento dos membros e dos rgos, e tornar o corpo um instrumento perfeito disposio de uma vontade consciente. Este programa excelente para todos os seres humanos igualmente, e no h razo para querer adotar um outro para as moas. Que papis desempenharo o homem e a mulher em nosso novo modo de vida? Qual ser a relao entre eles? Mas por que fazer uma distino entre eles? Todos eles so igualmente seres humanos, tentando se tornar instrumentos apropriados para o Trabalho Divino, acima de sexo, casta, credo e nacionalidade, todos filhos da mesma Me Infinita e aspirante Divindade Eterna nica. Qual deveria ser o ideal de beleza fsica da mulher? Uma perfeita harmonia nas propores, flexibilidade e poder, graa e fora, plasticidade e resistncia, e acima de tudo, uma excelente sade, invarivel e inaltervel, que o resultado de uma alma pura, uma feliz confiana na vida e uma f inabalvel na Graa Divina. Uma palavra para terminar: Disse-lhes estas coisas porque precisavam ouvi-las, porm no faam delas dogmas absolutos, pois isso roubaria sua verdade. 1960 DIFICULDADES Parta dominar o medo fsico Estamos frequentemente com medo de fazer o que novo: o corpo se recusa a agir de um modo novo, como tentar um novo estilo de ginstica

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ou um outro tipo de mergulho. De onde vem este medo? Como podemos nos livrar dele? E ainda, como podemos encorajar outros a faz-lo? O corpo tem medo de qualquer outra coisa nova, porque sua prpria base a inrcia, tamas; o vital que traz o domnio de rajas (atividade). por isso que, geralmente, a intruso do vital na forma de ambio, competio e egosmo, obrigam o corpo a livrar-se de lamas e fazer o esforo necessrio para progredir. Naturalmente, aqueles em que a mente predomina, podem repreender o corpo e fornecer-lhe todas as razes necessrias para capacit-lo a vencer o medo. O melhor modo para todos entregar-se ao Divino a ter confiana em Sua Graa infinita. Medo e preguia Se durante a ginstica quisermos dar um salto e, nesse momento, sentirmos medo, qual a razo disso? Ah! a, meu filho, depende... preciso distinguir entre duas coisas muito diferentes e trat-las diferentemente. Se for um medo vital, procurar a razo em si e continuar assim mesmo. Porm, se for um instinto fsico ( possvel, acontece freqentemente que haja uma espcie de instinto fsico), neste caso, voc deve ouvi-lo, porque o instinto do corpo muito seguro, se no for perturbado por um pensamento ou vontade vital. O corpo deixado a si mesmo sabe muito bem o que ele pode ou no fazer. E no apenas isso, mas mesmo uma coisa que podemos fazer e que fazemos habitualmente, se um dia sentirmos uma espcie de repugnncia, como se nos retrassemos, no devemos faz-la, definitivamente; uma indicao de que, por alguma razo ou outra uma razo puramente material de uma desordem no funcionamento do corpo -- voc no est apto para fazer esta coisa naquele momento. Ento no deve faz-la. Neste caso, no nem mesmo medo, alguma coisa que se encolhe, que se retrai, no h nada na cabea, no corresponde a nenhuma espcie de pensamento, assim: - "O que vai acontecer?" Quando a cabea comea a trabalhar e voc diz: - "O que vai acontecer?", voc deve jog-la fora, porque no vale nada, deve usar todos os meios da razo e do bom senso para afugent-la. Mas se for uma sensao puramente fisica,

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como se algo estivesse se contraindo, uma espcie de repugnncia fisica, se o prprio corpo estiver se recusando, por assim dizer, voc no deveria nunca for-lo, nunca, porque geralmente quando a fora que acontece um acidente. Pode ser muito bem uma espcie de premonio de que vai acontecer um acidente, que se fizer a coisa, no ir longe. E neste caso, voc no deve faz-lo. No deve ter nenhum amor-prprio. Deve se dar conta de que: - "Hoje no estou em boas condies". No entanto, se for um medo vital, se, por exemplo, voc tiver uma competio ou torneio, e sentir esta espcie de medo e depois: - "O que vai acontecer?", voc deve jog-lo fora, rapidamente, porque no significa nada. Mas, algumas vezes, a preguia que evita que faamos uma coisa. Ah! Se voc for 'tamsico', ainda uma outra coisa. Se tiver uma natureza 'tamsica', preciso usar um outro procedimento. Voc deve aplicar sua conscincia, sua vontade, sua fora, reunir sua energia, sacudir-se um pouco e chicotear-se e dizer: - "Clac! clac! para frente, ande". Se a preguia que o impede de, digamos, fazer acrobacias, voc deve imediatamente fazer algo muito mais cansativo e dizer: - "Bem, voc no quer fazer isso? Bem, voc vai correr 1.500 metros!" Ou ento: - "Hoje eu no quero fazer levantamento de peso, no me sinto disposto: bem, vou pular corda 4000 vezes sem parar..." No seria melhor continuar o trabalho mesmo se sentssemos preguia? Tudo depende do trabalho; a entramos num outro domnio. Se for um trabalho que voc esteja fazendo para a coletividade e no para si prprio, pessoalmente, ento deve faz-lo, no importa o que acontea. E uma disciplina elementar. Voc se comprometeu a fazer este trabalho, ou deram-lhe para faz-lo e voc o assumiu, portanto aceitou-o, nesse caso, a no ser que esteja doente ao extremo e incapaz de mover-se, voc deve faz-lo. Mesmo que esteja adoentado, deve faz-lo. Um trabalho desinteressado sempre o cura de suas pequenas doenas pessoais. Naturalmente, se voc for realmente obrigado a permanecer na cama, sem poder se mexer, com uma terrvel febre ou uma doena muito sria, ento muito diferen-

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te. De outro modo, se estiver apenas um pouco indisposto: - "No estou me sentindo muito bem, tenho um pouco de dor de cabea ou indigesto, ou um forte resfriado, estou tossindo", coisas assim ento, se fizer seu trabalho, sem pensar em si, mas apenas no trabalho, executando-o to bem quanto possvel, imediatamente ficar bom. 24 de junho de 1953 Por que o corpo fica cansado? Por que o corpo fica cansado? Temos atividades mais ou menos regulares, porm, num dia, estamos cheios de energia e, no dia seguinte, estamos bastante cansados. Geralmente, acontece por uma espcie de desequilbrio interior. Pode haver muitas razes para isso, porm tudo se resume a isso: uma espcie de desequilbrio entre as diferentes partes do ser. Bem, tambm possvel que , no dia em que tivermos energia, gastamo-la muito, embora este no seja o caso com crianas; elas gastam-na at no poder mais. Vemos uma criana em atividade at o momento em que cai de sono. Ela estava l, andando, correndo, e ento, de repente, pluff! acabou, est dormindo. E desse modo que ela cresce, tornando-se cada vez mais forte. Consequentemente, no o gastar que a afeta. O dispndio compensado pelo repouso necessrio assim que se recupera tudo. No, um desequilbrio: a harmonia entre as diferentes partes do ser no mais suficiente.

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As pessoas pensam que apenas tm que continuar a fazer, para sempre, o que estavam fazendo, ou pelo menos, permanecer no mesmo estado de conscincia, dia aps dia fazendo suas pequenas tarefas, e tudo continuar bem. Mas no assim. De repente, por alguma razo ou outra, uma parte do ser quer seja seus sentimentos ou seus pensamentos o seu vital faz um progresso, descobriu alguma coisa, recebeu uma luz, progrediu. D um salto no progresso. Todo o resto fica para trs. isto provoca um desequilbrio, que bastante para o tornar muito cansado. Mas, de fato, no cansao: algo que provoca um desejo de ficar tranquilo, de se concentrar, permanecer dentro de si, ficar assim, e construir lentamente uma nova harmonia entre as diferentes partes do ser. E muito necessrio ter, a um dado momento, uma espcie de descanso para uma assimilao do que aprendemos e uma harmonizao das diferentes partes do ser. 24 de fevereiro de 1954 A depresso corta toda fonte de energia Quando jogamos mal, achamos que no temos energia, porm se jogarmos bem, com grande entusiasmo, pensamos que possumos energia. Por qu? Isso perfeitamente verdadeiro. Para entrar em contato com a energia terrestre, devemos estabelecer uma certa harmonia dentro de ns. Se voc conhecer bem o jogo, se souber como fazer os movimentos e se tiver um interesse entusiasmado, se tiver uma espcie de ambio (talvez bem infantil), um desejo de vencer, ento, enquanto voc continua a ter sucesso, sente uma espcie de alegria interior, talvez no muito profunda, mas que cria a harmonia necessria para o intercmbio de energia. Por outro lado, aqueles que no sabem como aceitar a derrota, que ficam zangados e de mau humor quando as coisas no acontecem de acordo com seus desejos, perdem energia cada vez mais. Tambm, se voc cair em depresso, corta toda fonte de energia de cima, de baixo, de todo lugar. Este o melhor modo de cair na inrcia. Voc deve, absolutamente, recusar-se a ficar deprimido.

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A depresso sempre o sinal de um agudo egosmo. Quando voc sente que ela est se aproximando, diga-se: - "Estou num estado de doena egosta, devo me curar dela". 25 de dezembro de 1950 Como pode a depresso ser controlada? Como podemos controlar as depresses? Oh! H um modo muito simples. A depresso ocorre geralmente no vital, e somos dominados por ela apenas quando conservamos a conscincia no vital, quando permanecemos M. A nica coisa a fazer sair do vital e entrarmos numa conscincia mais profunda. Mesmo a mente mais elevada, a luminosa, a mente superior, os mais sublimes pensamentos, tm o poder de afastar a depresso. Mesmo quando alcanamos apenas os domnios mais elevados de pensamento, usualmente a depresso desaparece. Todavia, em qualquer caso, se procurarmos abrigo no psquico, ento no h mais lugar algum para a depresso. A depresso pode vir por duas causas: por falta de satisfao vital ou por uma fadiga nervosa considervel no corpo. A depresso que vem por fadiga fisica facilmente eliminvel: temos apenas que descansar. Vamos para a cama e dormimos at sentirmos bem outra vez, ou ento , descansamos, sonhamos, permanecemos deitados. A falta de satisfao vital se produz facilmente, e preciso enfrent-la com a razo, devemos descobrir a causa da depresso, o que causou a falta de satisfao do vital; e ento, olh-la de frente e perguntar-se se ela, de fato, tem alguma coisa a ver com nossa aspirao, ou se simplesmente um movimento bem comum. Geralmente, descobrimos que ela no tem nada a ver com a aspirao interior, e que podemos facilmente venc-la e voltar ao nosso movimento normal. Se no for suficiente, ento devemos nos aprofundar cada vez mais at alcanarmos a realidade psquica. Ento temos apenas que colocar a realidade psquica em contato como movimento de depresso e, instantaneamente, ela desaparecer no ar. 24 de fevereiro de 1957

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Domnio da depresso a mesma coisa, o mesmo trabalho, ser consciente de que a natureza deve ser mudada e o domnio das diferentes partes do ser? Um precede o outro. necessrio, primeiro, ser consciente, depois controle, e pela continuidade do domnio, mudamos o carter. Mudar o carter o que vem por ltimo. preciso dominar os maus hbitos, os velhos hbitos, por um longo tempo, para que eles caiam e o carter possa ser mudado. Podemos tomar o exemplo daqueles que tm depresses frequentes. Quando as coisas no so exatamente como ele gostaria, fica deprimido. Assim, para comear, ele deve se tornar consciente de sua depresso no apenas da depresso, mas das causas de sua depresso, porque ele fica deprimido to facilmente. Ento, quando se tornou consciente, deve dominar as depresses, parar de ficar deprimido, mesmo quando j houver a causa da depresso deve dominar sua depresso, det-la quando vem chegando. E finalmente, depois deste trabalho ter sido feito durante um tempo bem longo, a natureza perde o hbito de ter depresses e no mais reage do mesmo modo, a natureza mudou. 21 de abril de 1951 Desperdcio de energia Os seres humanos no sabem como preservar energia. Quando alguma coisa acontece, um acidente ou uma doena, pedem auxlio, e uma dose dupla ou tripla de energia administrada. Eles sentem que so receptivos e recebem-na. Esta energia dada por duas razes: para reparar a desordem causada pelo acidente ou doena e para dar fora para a transformao, para reparar, para mudar o que foi a verdadeira causa da doena ou do acidente. Em vez de utilizarem a energia desse modo, imediatamente, no mesmo momento, elas a jogam fora. Comeam a andar volta, a ficar ativos, a trabalhar. Comeam a falar, comeam a dizer... sentem-se cheios de energia e jogam tudo fora! No podem guardar nada. Ento, naturalmente, como a energia no era para ser gasta assim, mas para um uso interior, eles sucumbem. E isso universal. No sabem, no sabem como fazer esse movimento; entrar dentro de si, utilizar a energia no para conserv-

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la, ela no pode ser guardada mas utiliz-la para recuperar os danos causados ao corpo e aprofundar-se para encontrar as razes do acidente ou da doena, e ento mud-la em uma aspirao, uma transformao interior. Em lugar disso, as pessoas comeam imediatamente a tagarelar, a andar para l e para c, a trabalhar, a fazer isso ou aquilo! Na verdade gastar energia significa utiliz-la para os propsitos para os quais foi dada. Se a energia tiver sido dada para a transformao, para a sublimao do ser, ela deve ser usada para isso; se a energia tiver sido dada para endireitar algo que estava desorganizado no corpo, ela deve ser usada para isso. Naturalmente, se um trabalho especial foi dado a algum, e tambm energia para fazer esse trabalho, tudo bem, ela utilizada para esses fins, porque foi o propsito para a qual foi dada. Assim que o homem se sente energizado, ele se precipita imediatamente na ao. Ou ento, aqueles que no tm o senso de qualquer coisa til, tagarelam. Pior ainda, aqueles que no tm controle sobre si prprios, tornam-se intolerantes e comeam a discutir! Se algum contradiz sua vontade, eles se sentem cheios de energia e tomam isso como uma clera santa! A 'necessidade' de relaxamento Tudo vem dessa 'necessidade' de relaxamento; e o que significa isso para a maior parte dos homens? Significa, sempre, descer a um nvel inferior. Eles no sabem que, para um verdadeiro relaxamento, devemos nos elevar a um degrau mais elevado, devemos nos elevar acima de ns mesmos. Se descermos, ser uma fadiga a mais acrescentada e tambm um abrutalhamento Ao lado disso, cada vez que decamos, aumentamos o fardo do subconsciente esta imensa carga subconsciente que devemos limpar e limpar se quisermos nos elevar, que como correntes nos ps. Porm difcil ensinar isso, porque ns mesmos precisamos sab-lo, antes de poder ensinar aos outros. Nunca dizemos isso s crianas permitimos que faam todas as bobagens do mundo sob o pretexto de que necessitam relaxar. No nos afundando que removemos a fadiga. Devemos subir a escada, e l encontraremos o verdadeiro descanso, porque possumos a paz

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interior, a luz, a energia universal. E, pouco a pouco, entramos em contato com a verdade, que a verdadeira razo de nossa existncia. Se voc contat-la definitivamente, ela suprime toda fadiga. 24 de fevereiro de 1959 Tdio: a doena humana mais comum Para dizer a verdade, a doena mais comum sofrida pela humanidade o tdio. Grande parte das tolices que os homens cometem, vem da tentativa de escapar do tdio. Bem, digo com segurana que nenhum dos meios exteriores so bons, e que o tdio o persegue e o perseguir, no importa o que voc tente para escapar dele, a no ser que adote este meio, isto , comece este trabalho de organizao de seu ser e de todos seus movimentos e de todos seus elementos volta da Conscincia e Presena central. Isto a cura mais segura, mais completa e mais reconfortante para todo o tdio possvel, que confere vida um interesse formidvel. E uma extraordinria diversidade. Voc no ter mais tempo de se entediar. 6 de junho de 1956 A fadiga vem do desinteresse A fadiga vem por fazer sem interesse aquilo que faz. possvel interessar-se por tudo que voc faz desde que tome isso como uma ocasio para progredir; voc deve tentar fazer cada vez melhor o que faz, mantendo sempre esta vontade de progredir; ento, tudo que fizer qualquer coisa que seja torna-se interessante. A mais insignificante ocupao pode se tornar interessante se voc adotar essa atitude. No entanto, mesmo a atividade mais atraente e importante logo perder todo interesse para voc, se no houver essa vontade de progredir em direo ao ideal de perfeio enquanto voc age. * A fadiga indica ausncia de vontade de progredir. Se voc se sentir cansado ou fadigado, porque est faltando essa vontade de progredir.

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FONTES DE ENERGIA O esforo proporciona alegria Um objetivo d um significado, um propsito vida, e este propsito implica em esforo; e no esforo que descobrimos alegria. Exatamente. o esforo que traz alegria; um ser humano que no souber fazer esforo no sentir nunca alegria. Esses que so essencialmente preguiosos, nunca sentiro alegria eles no tm fora para serem felizes! E o esforo que d alegria. O esforo faz o ser vibrar a um certo grau de tenso que torna possvel sentir alegria... Somente o esforo, em qualquer domnio material, moral, intelectual que cria no ser certas vibraes universais; e isto que d alegria. o esforo que o tira da inrcia; o esforo que o torna receptivo s foras universais. E a nica coisa que, acima de tudo, proporciona espontaneamente alegria, mesmo queles que no praticam yoga, que no tm aspirao espiritual, que levam uma vida absolutamente comum, a troca de foras com as foras universais. As pessoas no sabem disso, no seriam capazes de dizer que por causa disso, mas assim. 13 de janeiro de 1951 Energia inesgotvel Um dos mais poderosos auxlios que a disciplina yguica pode fornecer ao desportista, ensinar-lhe como renovar suas energias, retirando-as da fonte inesgotvel da energia universal. A cincia moderna fez grandes progressos na arte da nutrio, que o meio mais conhecido de restabelecer nossas energias. Porm, este processo , quando muito, precrio, e sujeito a toda espcie de limitaes. No vamos falar sobre isso aqui, porque o assunto j foi discutido longamente. Mas bem bvio que, enquanto o mundo e os homens forem o que so, a comida um fator indispensvel. A cincia yguica conhece ou-

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tros meios de adquirir energia, e mencionaremos dois dos mais importantes. O primeiro colocar-se em relao com as energias acumuladas no mundo material terrestre e extra-las livremente desta fonte inexaurvel. Estas energias materiais so obscuras e meio inconscientes; elas encorajam a animalidade no homem, porm, ao mesmo tempo, estabelecem uma espcie de relacionamento harmonioso entre o ser humano e a Natureza material. Aqueles que sabem como receber e usar estas energias so geralmente bem sucedidos na vida, e tambm em cada coisa que empreendem. No entanto, eles so ainda grandemente dependentes de suas condies de vida e de seu estado de sade corporal. A harmonia criada neles no imune a todo ataque; usualmente se evapora quando as circunstncias tornam-se adversas. A criana recebe espontaneamente esta energia da Natureza material, pois ela gasta toda sua energia sem calcular, alegre e livremente. Contudo, na maior parte dos seres humanos, quando eles crescem, esta faculdade torna-se embotada pelas preocupaes da vida, como um resultado do lugar predominante que as atividades mentais ocupam na conscincia. Entretanto, h uma fonte de energia que, uma vez descoberta, nunca se esgota, sejam quais forem as circunstncias exteriores e as condies fsicas da vida. a energia que pode ser descrita como espiritual, que no mais recebida de baixo, das profundezas do inconsciente, mas de cima, da origem suprema do universo e do homem, dos eternos esplendores do superconsciente todo-poderoso. Ela l est, em todo lugar sua volta, penetrando tudo, e para entrar em contato com ela e receb-la, suficiente aspirar sinceramente por ela, abrir-se a ela com f e confiana, expandir a conscincia e identific-la com a Conscincia Universal. No princpio, pode parecer muito difcil, se no impossvel. No entanto, examinando este fenmeno mais de perto, podemos ver que ele no estranho, no to remoto da conscincia humana normalmente desenvolvida. De fato, h muito pouca gente que no tenha sentido, pelo menos uma vez em suas vidas, como se fosse elevada acima de si mesma, plena de uma fora inesperada e fora do comum que, por algum tempo, as tenha capacitado a fazer qualquer coisa que fosse; em tais momentos, nada parece muito difcil e a palavra 'impossvel' perde seu significado.

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Esta experincia, embora possa ser fugidia, d um vislumbre daquilo que pode ser o contato obtido e mantido com a energia superior, graas disciplina yguica. O mtodo de adquirir este contato dificilmente pode ser dado aqui. Ao lado disso, uma coisa individual e nica para cada um, que comea de onde se est, adaptando-se s suas necessidades pessoais e ajudando-o a avanar um passo para frente. O caminho algumas vezes longo e lento, mas o resultado compensa o trabalho que tivermos. Podemos facilmente imaginar as consequncias deste poder de extrair vontade, e em todas as circunstncias, da fonte ilimitada de uma energia que todo-poderosa em sua pureza. Fraqueza, exausto, doena, velhice e mesmo a morte tornam-se meros obstculos no caminho, que uma vontade persistente certamente vencer. "Bulletin ", agosto de 1949 Trs fontes de subsistncia "O vital possui trs fontes de subsistncia. Aquela que lhe mais facilmente acessvel vem de baixo, das energias fsicas, por intermdio das sensaes. "A segunda, encontra-se em seu prprio plano, quando ele suficientemente vasto e receptivo, pelo contato com as foras vitais universais. "A terceira, aquela que no se abre geralmente, a no ser por uma grande aspirao de progresso, lhe vem do alto, pela infuso e absoro das foras e das aspiraes espirituais..." A Me - "As Quatro Austeridades" H trs fontes, voc sabe. A terceira fonte geralmente fechada s pessoas; ela nos aparece apenas em momentos de grandes aspiraes. Quando elas tm uma aspirao muito grande e se elevam em direo s foras superiores, nesse momento, o vital pode receber estas foras superiores dentro de si; e ento, isto se torna uma fonte de energia considervel para ele. No entanto, na sua vida comum, habitual, ele no tem contato com estas foras -- exceto, naturalmente, se estiver transformado; porm, estou falando do vital comum, na vida comum. Ele no est aberto a estas fontes de foras espirituais, e portanto, elas lhes so completamente

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inexistentes. Nas pessoas, em sua imensa maioria, todas suas foras vitais lhes vm de baixo, da terra, da nutrio, de todas as sensaes. Da nutrio... extraem energia vital da comida, e... vendo, ouvindo, tocando, sentindo, que elas entram em contato com as energias contidas na matria. Extraem-nas deste modo. Isso sua nutrio habitual. Agora, h pessoas que possuem um vital muito desenvolvido que o submeteu a uma disciplina, e tm um senso de imensidade e esto em contato com o mundo e os movimentos das foras do mundo. Assim, podem receber... se houver um movimento de apelo... podem receber as foras vitais universais, que entram nelas e renovam a dose de energia que necessitam. H outros, muitos raros pode ser um momento muito raro de sua vida individual que tm uma aspirao pela conscincia superior, as foras superiores, o conhecimento superior, e que por este apelo, atraram para si as foras dos domnios mais elevados. E assim, renova neles energias muito especiais, de valor especial. Contudo, a no ser que estejamos praticando yoga, uma disciplina regular, usualmente no entramos em contato frequente com esta fonte; extramos aquela do mesmo nvel, ou de baixo. 31 de maro de 1954 A capacidade de curar-se Me, possvel desenvolver em si a capacidade de curar-se? Tudo possvel, em princpio, unindo-se conscientemente Fora Divina. Porm, um procedimento tem que ser encontrado, e isso depende dos casos e dos indivduos. A primeira condio ter uma natureza fsica que d mais energias do que extrai energia dos outros. A segunda condio indispensvel saber como extrair energia de cima, da fonte impessoal inesgotvel.

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Deste modo, quanto mais gastamos, tanto mais recebemos e podemos nos tornar um canal inexaurvel, e no um vaso que se esvazia quando d. atravs de uma aspirao persistente que aprendemos. 12 e 13 de janeiro de 1972

NASCIMENTO A me e o pai podem pedir por uma alma Doce Me, possvel me e ao pai dar a lua a... pedir a alma que eles desejam? Pedir? Para isso eles devem ter um conhecimento oculto que geralmente no possuem. De qualquer forma, o que possvel , em vez de fazer a coisa como um animal, guiado pelo instinto ou desejo, a contragosto muitas vezes, faz-la por vontade, com aspirao, colocando-se num estado de aspirao, quase de prece, para que o ser que vo formar tenha uma forma apropriada para incorporar uma alma, uma alma que eles podem chamar para se encarnar naquela forma. Conheci pessoas no so muitas, essas coisas no acontecem com frequncia, mas enfim, conheci algumas pessoas que escolheram circunstncias especiais, prepararam-se atravs de concentraes, de meditao e de uma aspirao especial, e procuraram trazer para o corpo que estavam formando um ser excepcional. Em certos pases da Antiguidade, e mesmo agora, a mulher que est para ter um filho colocada sob condies especiais de beleza, de harmonia, de paz e bem-estar, em circunstncias fsicas muito harmoniosas, para que a criana seja formada nas melhores condies possveis. Evidentemente o que deveria ser feito, pois est ao alcance da possibilidade humana. Os seres humanos so suficientemente desenvolvidos para que isso no seja uma coisa excepcional. Entretanto, bem fora de comum, pois muito poucos pensam nisso, enquanto que h inmeras pessoas que tm crianas mesmo sem desej-las. o que queria dizer.

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Portanto, possvel chamar uma alma, porm preciso ter um pouco de conscincia, pelo menos, e querer fazer o que fazemos nas melhores condies. muito raro, mas possvel. 27 de junho de 1956 Concepo desejada extremamente rara Disse qual espcie de aspirao deve existir nos pais antes do nascimento, contudo no o que acontece nem em uma vez em cem mil casos. A concepo desejada de uma criana extremamente rara; a maioria delas acidente. Entre os inmeros pais, h apenas uma pequena minoria que se importa com o que a criana possa ser; at nem sabem que a criana depender daquilo que so. Somente uma pequena elite tem conhecimento disso. A maior parte do tempo, as coisas correm como podem; tudo pode acontecer e as pessoas no avaliam o que est ocorrendo. 29 de maro de 1951 Verdadeira maternidade A maternidade considerada como o papel principal da mulher. Contudo, verdade apenas quando compreendemos o que significa a palavra maternidade. Pois, trazer crianas ao mundo como os coelhos fazem - instintivamente, ignorantemente, como uma mquina, certamente no pode ser chamada de maternidade! A verdadeira maternidade comea com a criao consciente de um ser, com a formao desejada de uma alma que vem para desenvolver e utilizar um novo corpo. O verdadeiro domnio da mulher o espiritual. Esquecemo-nos disso freqentemente. Dar a luz a uma criana e construir seu corpo quase subconscientemente, no bastante. O trabalho realmente comea quando, pelo poder do pensamento e da vontade, concebemos e criamos um carter capaz de manifestar um ideal. E no diga que no temos o poder para realizar tal coisa. Inmeros exemplos deste poder muito efetivo poderiam ser dados como provas.

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Primeiro, o efeito do ambiente fsico j era reconhecido e estudado h muito tempo. Cercando as mulheres com formas de artes e de beleza, foi que, pouco a pouco, os gregos antigos criaram as raas excepcionalmente harmoniosas que foram. Exemplos individuais do mesmo fato so inmeros. No raro ver uma mulher que, enquanto grvida, tenha olhado constantemente e admirado um retrato ou uma esttua, e dado luz a uma criana perfeitamente parecida com este retrato ou esttua. Eu prpria j encontrei vrios destes casos. Dentro eles, lembro-me muito nitidamente de duas meninas; eram gmeas e extremamente belas. Porm, o mais assombroso, era que pouco se pareciam com seus pais. Lembravam-me de um retrato muito famoso, pintado pelo artista ingls Reynolds. Um dia fiz esta observao me, que imediatamente exclamou: - "Verdade, no ? Ser interessante voc saber que enquanto eu estava esperando estas crianas, tinha pendurado acima da minha cama uma reproduo muito boa de um quadro de Reynolds. Antes de ir dormir, e assim que acordava, meu ltimo e primeiro olhar eram para esse retrato; e em meu corao esperava "Que meus filhos venham a ter rostos como o desse quadro. Como voc pode ver, tive muito sucesso". De fato, ela podia se orgulhar de seu sucesso, e seu exemplo de grande utilidade para outras mulheres. Porm, se tais resultados podem ser obtidos no plano fsico, onde as matrias so menos plsticas, podemos consegui-los muito mais no plano psicolgico, onde a influncia do pensamento e da vontade to poderosa. Por que aceitar os decretos obscuros da hereditariedade e do atavismo, que no so nada mais que nossas referncias subconscientes, nossos prprios traos de carter, quando podemos, pela concentrao e pela vontade, chamar existncia um ser construdo de acordo com o ideal mais elevado que somos capazes de conceber? Com este esforo, a maternidade se torna verdadeiramente preciosa e sagrada: com isso, de fato, entramos no glorioso trabalho do Esprito, e as condies da mulher se elevam acima da animalidade e seus instintos ordinrios, em direo real humanidade e seus poderes. A aspirao e a vontade de uma me A educao do ser humano deveria comear ao nascer e continuar atravs de sua vida.

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Na verdade, se quisermos que esta educao tenha seu resultado mximo, ela deveria comear mesmo antes do nascimento, e neste caso, a prpria me que procede com esta educao, por meio de uma ao dupla: uma, sobre ela mesma, para seu prprio aperfeioamento, e outra, sobre a criana que est sendo formada fisicamente. Pois certo que a natureza da criana que vai nascer depende muito da me que a forma, de sua aspirao e de sua vontade, bem como do ambiente material onde ela vive. Vigiar para que seus pensamentos sejam sempre belos e puros, seus sentimentos sempre nobres e refinados, seu ambiente material to harmonioso quanto possvel e de grande simplicidade esta a parte da educao que deveria se aplicar prpria me. E se ela tiver, em acrscimo, uma conscincia e vontade precisas de formar a criana de acordo com o mais elevado ideal que possa conceber, ento sero concretizadas as melhores condies para que a criana faa sua apario no mundo com o mximo de possibilidades. Quantos esforos difceis e complicaes inteis seriam evitados deste modo." fevereiro de 1951 A encarnao de almas evoludas Posso dizer que j estive presente em inmeras encarnaes de almas evoludas em seres que estavam se preparando para nascer ou j tinham nascido. Como disse, os casos so bem diferentes; depende mais de condies psicolgicas do que materiais, porm depende tambm das condies materiais. Resulta do estado de desenvolvimento da alma que quer reencarnar utilizamos a palavra 'alma' aqui no sentido de ser psquico, o que chamamos de ser psquico depende de seu estado de desenvolvimento, do meio onde vai encarnar, da misso que tem que cumprir o que torna as condies muito diferentes... Depende grandemente do estado de conscincia dos pais. Porque no necessrio dizer que h uma enorme diferena entre conceber uma criana deliberadamente, com uma aspirao consciente, um apelo ao mundo invisvel e um ardor espiritual, e conceber uma criana por acidente e sem inteno de t-la, e algumas vezes at sem quer-la absolutamente. No digo que no ltimo caso no possa tambm haver uma encarnao, porm ela usualmente acontece mais tarde, no na concepo. Para a formao da criana faz uma grande diferena.

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Se a encarnao acontece no momento da concepo, toda a formao da criana que est para nascer dirigida e governada pela conscincia que vai se encarnar: a escolha dos elementos, a atrao da substncia uma escolha de foras, e mesmo a substncia da matria que ser assimilada. J h uma seleo, que naturalmente cria condies totalmente especiais para a formao do corpo, que pode ser bastante desenvolvido, evoludo, harmonizado antes do nascimento. Devo dizer que muito, muito excepcional; contudo ainda acontece. Mais freqentemente h casos em que, justamente no momento do nascimento, quer dizer, ao seu primeiro gesto de independncia, quando a criana comea a desenvolver seus pulmes, gritando tanto quanto possvel, nesse momento, freqentemente, esta espcie de apelo vida, torna a descida mais fcil e mais eficaz. Algumas vezes, dias e at meses passam, e a preparao vagarosa e a entrada acontece muito gradualmente, de modo bem sutil e quase imperceptvel. Outras vezes, vem mais tarde, quando a prpria crianas torna-se um pouco consciente e sente uma relao muito sutil, porm muito real com algo acima, l longe, que como uma influncia a pressionando; e ento, ela pode comear a sentir a necessidade de ficar em contato com este algo que no conhece, no compreende, mas que pode apenas sentir, e esta aspirao atrai o psquico e provoca sua descida dentro da criana. Estou lhe dando aqui exemplos bastante frequentes; h muitos outros; pode acontecer de inumerveis modos diferentes. O que lhe descrevi, so os casos mais frequentes que j vi. Assim, a alma que quer se encarnar, permanece algum tempo num domnio da mente mais elevada, bem perto da terra, depois de escolhido seu futuro lar; ou ento pode descer mais tarde, no vital, e de l, exercer uma ao mais direta; ou ainda, pode entrar no fsico sutil e governar bem de perto o desenvolvimento de seu futuro corpo. 24 de outubro de 1956

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As grandes almas escolhem seus pais? Quando as grandes almas querem nascer na terra, elas escolhem seus pais? Ah! Depende de seu estado de conscincia, depende dos estados de suas formaes psquicas. Se o ser psquico estiver completamente formado, se tiver alcanado a perfeio de seu ser e for livre para encarnar ou no, ele tem tambm a capacidade de escolher. Acho que lhe expliquei isso. Eles no tm uma viso fisica como a nossa, enquanto esto num corpo. Assim, evidentemente, procuram por um corpo que esteja adaptado e prprio para express-lo, porm necessrio que partilhem da inconscincia material, se podemos assim chamar, e da necessidade de adaptar-se s leis mais materiais do corpo. Portanto, do ponto de vista do psquico, a escolha do lugar onde vo nascer importante, mais que um detalhe insignificante. Mas h muitas coisas que eles no podem prever. Por exemplo, escolhem um lugar, um pas, um tipo de famlia, experimentam ver a natureza dos provveis pais, procuram por certas qualidades j bem desenvolvidas neles e um domnio de si suficiente. No entanto, tudo isso no o bastante, se no levarem consigo um dinamismo necessrio para vencer os obstculos. Assim, considerando todas as coisas, isso no de grande importncia. De qualquer modo, mesmo nos melhores, mesmo se os pais tiverem colaborado conscientemente, h uma enorme massa de subconsciente e ainda inconscincia inferior que, de tempos em tempos, emerge superfcie, agita-se, estraga o trabalho, e torna a tranquilidade e o silncio indispensveis. E preciso mesmo sempre, sempre, uma preparao, mesmo se tiverem escolhido uma longa preparao. Sem falar no fenmeno do semi-abrutalhamento que se produz no momento do nascimento, da descida dentro do corpo, e que algumas vezes leva muito tempo antes que possam escapar dele completamente. 30 de dezembro de 1953 O ser psquico desenvolvido escolhe suas condies Chega o momento em que este ser psquico est suficientemente desenvolvido para ter uma conscincia independente e uma vontade pessoal. E depois de inumerveis vidas mais ou menos individualizadas, ele se torna consciente de si mesmo, de seus movimentos e do ambiente que escolheu para seu desenvolvimento. Chegando a um certo estado de per-

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cepo, ele decide geralmente no ltimo minuto da vida que est para terminar na terra -- as condies nas quais passar sua vida seguinte... Depois de ter terminado uma vida (que, geralmente, termina quando ele tiver feito o que queria fazer) ele escolher o ambiente no qual nascer, o lugar aproximado onde nascer, as condies e a espcie de vida que levar, e um programa preciso de experincias pelas quais ter que atravessar para ser capaz de fazer o progresso que ele quer fazer. Vou lhes dar um exemplo bem concreto. Tomemos um ser psquico que tenha descido, por uma ou outra razo, entrar no corpo de um ser destinado a ser rei, para que tenha uma srie completa de experincias que apenas poder ter sob aquelas condies. Aps ter passado atravs destas experincias de um rei, ele descobre que h um domnio inteiro no qual no pode fazer progresso, devido, exatamente, a estas mesmas condies de vida onde se encontra. Assim, quando termina seu termo de vida sobre a terra, e decide ir embora, ele resolve que, na sua prxima vida, nascer num ambiente comum e em condies comuns, nem alta e nem baixa, mas de tal modo que o corpo que tiver, possa ser livre para fazer o que quiser. Pois, no digo nada novo, quando afirmo que a vida de um rei uma vida de escravo; um rei obrigado a se submeter a um protocolo completo e toda espcie de cerimnias para manter seu prestigio (talvez seja muito agradvel para pessoas fteis, mas no para um ser psquico que no o , pois priva-o da possibilidade de um grande nmero de experincias). Assim, tendo tomado esta deciso, ele carrega consigo todas as memrias que uma vida real pode dar e vai descansar pelo perodo que considerar necessrio (aqui, devo dizer que estou falando de um ser psquico exclusivamente ocupado consigo mesmo, no aquele consagrado a um trabalho, porque, neste caso, o trabalho que decide as vidas futuras e suas condies; estou falando de um ser psquico trabalhando para completar seu desenvolvimento). Portanto, de l, resolve que, num certo momento, tomar um corpo. J tendo um nmero de experincias, ele sabe que, num determinado pas, uma certa parte da conscincia foi desenvolvida; em outro, uma outra parte, e assim por diante; assim, escolhe o lugar que lhe oferea possibilidades fceis de desenvolvimento: o pas, as condies de vida, a natureza aproximada dos pais, e tambm a condio do seu prprio corpo, sua estrutura fisica e as qualidades que necessita para suas experincias. Ele descansa, e ento, no momento apropriado, acorda e projeta sua conscincia sobre a terra, centralizando-a no domnio e condies escolhidos ou quase isso; h uma pequena margem de erro, voc sabe, pois na conscincia psquica ele est muito longe da consci-

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ncia fsica material, para ser capaz de ver claramente; uma aproximao. Ele no faz um erro quanto ao pas ou ambiente, e v claramente as vibraes interiores das pessoas escolhidas, no entanto, pode ocorrer uma ligeira indeciso. Porm se, neste momento, houver um casal na terra, ou melhor, uma mulher, que tenha uma aspirao psquica e, por uma razo ou outra, sem nem saber porque ou como, gostasse de ter uma criana de qualidades excepcionais, respondendo a certas condies excepcionais; se, neste momento, houver esta aspirao na terra, ela produz uma vibrao, uma luz psquica, que o ser psquico imediatamente percebe e, sem hesitao, precipita-se para ela. Ento, a partir deste momento, (que o momento da concepo), ele passa a supervisionar a formao da criana, para que ela possa ser to favorvel quanto possvel ao plano estabelecido. Consequentemente, sua influncia exercida sobre a criana mesmo antes que ela aparea no mundo fsico. Se tudo correr bem, se no houver nenhum acidente (acidentes podem sempre ocorrer), se tudo for bem at o momento em que a criana esteja pronta para nascer, a fora psquica (talvez no em sua totalidade, mas uma parte da conscincia psquica), corre para o ser e, desde o seu primeiro grito, impulsiona-a em direo experincia que ele deseja que a criana adquira. O resultado que, mesmo que os pais no estejam conscientes, mesmo que a criana, na sua conscincia exterior, no esteja muito consciente (uma criancinha no tem o crebro necessrio para isso, ele se forma lentamente, pouco a pouco), apesar disso, ser possvel influncia psquica direcionar todos os acontecimentos, todas as circunstncias da vida desta criana, at o momento em que ela seja capaz de entrar em contato consciente com seu ser psquico (fisicamente, acontece entre a idade de quatro a sete anos, algumas vezes mais cedo, outras, quase imediatamente, porm, nesse caso, trata-se de crianas que no so 'crianas', que tm qualidades 'supra naturais', como dizem elas no so 'supra naturais', mas simplesmente so a expresso da presena do ser psquico). 24 de fevereiro de 1951

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Um lugar preciso para nascer Pode acontecer que o ser psquico no caia no lugar onde queria nascer? Se o ser psquico notar do seu mundo psquico uma luz sobre a terra, ele pode correr para baixo sem saber exatamente onde ela est. Tudo possvel. Contudo, se o ser psquico for muito consciente, suficientemente consciente, procurar a luz da aspirao num lugar preciso, por causa da cultura, da educao que encontrar l. Acontece muito mais freqentemente do que acreditamos, especialmente nos crculos um pouco mais educados. Uma mulher inteligente, com alguma cultura artstica ou filosfica, um incio de individualidade consciente, pode aspirar para que a criana que ela vai ter seja a melhor possvel, de acordo com a sua idia ou de algo que tenha lido. 1 de maro de 1951 Encarnao num corpo particular Me, quando um corpo est formado, a alma que encarna nele obrigada a se encarnar nesse corpo? No compreendo sua pergunta muito bem. A formao de um corpo depende inteiramente de um homem e de uma mulher, mas a alma que se manifesta na criana, no corpo que est sendo formado, obrigada a se manifestar neste corpo? Voc quer dizer, se ela pode escolher entre corpos diferentes? Sim. Bem, muito raro, a despeito de tudo, nessa grande massa da humanidade, que uma alma que seja consciente se encarne voluntariamente. um fato muito raro. J lhe disse que, quando uma alma consciente, completamente formada, e quer se encarnar, geralmente, de seu domnio psquico, ela procura ver uma luz psquica correspondente a uma certa localidade da terra. Tambm, durante sua encarnao precedente, antes de se ir, antes de deixar a atmosfera terrestre, geralmente escolhe, como resultado da experincia que teve na vida que terminou, at certo ponto no em todos os detalhes, mas no todo as condies de sua vida fu-

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tura. Porm, estes so casos excepcionais. Para vasta maioria dos homens, mesmo aqueles que so educados, fora de questo. E o que vem, um ser psquico em formao, mais ou menos formado, e h todos os estgios de formao, desde a centelha que se torna uma pequena luz, at o ser plenamente formado, e isso se estende por milhares de anos. Esta ascenso da alma para se tornar um ser consciente, que tenha uma vontade prpria, capaz de determinar sua prpria vida, leva milhares de anos. Assim, voc est pensando em uma alma que dissesse, - "No, recuso este corpo, vou procurar um outro?..." No digo que seja impossvel tudo possvel. De fato, h casos de crianas natimortas, o que quer dizer que no havia alma para encarnar nelas. Contudo, pode ser por outras razes tambm; pode ser por razes de m formao apenas, no podemos dizer. No digo que seja impossvel, mas usualmente, quando uma alma consciente e livre escolhe tomar um corpo na terra outra vez, mesmo antes de seu nascimento, ela trabalha neste corpo. Portanto, ela no tem razo para no aceitar mesmo as inconvenincias que podem resultar da ignorncia dos pais; pois escolheu o lugar por uma razo no ignorante: viu a luz l podia ser at simplesmente a luz de uma possibilidade, mas havia uma luz e foi por isso que ele veio. Assim, muito certo dizer, - "Ah! no, no gosto dele", porm onde iria escolher outro que gostasse?... Pode acontecer, no digo que seja impossvel, contudo no pode acontecer freqentemente. Pois, quando a alma olha para a terra, do plano psquico, e escolhe o lugar para seu prprio nascimento, ela escolhe com suficiente discernimento, para no se enganar grosseiramente. Tambm j aconteceu que almas tenham encarnado e depois partissem. H muitas razes para elas irem embora. Crianas tambm morrem muito jovens, depois de poucos dias, ou umas poucas horas, ou umas poucas semanas isso pode acontecer por uma razo semelhante. Freqentemente dizem que a alma precisava apenas de uma pequena experincia para completar sua formao, que ela teve durante estas poucas semanas, e ento partiu. Tudo possvel. E tantas histrias seriam necessrias para contar a histria das almas como para contar a histria dos homens. Quer dizer, so inumerveis e os exemplos so to diferentes uns dos outros quanto possveis. 27 de junho de 1956

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O corpo fsico formado pelos pais Falei-lhe sobre o nascimento: como as almas entram num corpo, e disse-lhe que o corpo formado de um modo muito insatisfatrio, quase para todo mundo excees so to raras que quase no podemos falar delas. Disse-lhe que, devido a este obscuro nascimento, chegamos com uma bagagem fisica repleta de coisas, das quais geralmente temos que nos desembaraar, se quisermos verdadeiramente progredir, e algum citou minha prpria sentena, que diz assim: "Voc trazido aqui pela fora, o ambiente lhe imposto pela fora, as leis do atavismo do meio pela fora..." Agora, a pessoa que me escreveu, pergunta-me quem faz tudo isso. Naturalmente poderia ser mais explcita, mas pensei que havia sido bastante clara. O corpo formado por um homem e uma mulher, que se tornam o pai e a me, e so eles que no tm nem mesmo os meios de perguntar ao ser que vo trazer ao mundo se gostaria de vir, ou se isso est de acordo com seu destino. E neste corpo formado por eles que imporo pela fora, pela fora da necessidade, um atavismo, um ambiente, mais tarde uma educao, que sero quase sempre obstculos a seu crescimento futuro. Portanto, disse aqui e estou repetindo-o pensei ter sido bastante clara que era acerca dos pais fsicos e do corpo fsico que estava falando, nada mais. E que a alma que encarna, quer esteja no curso de desenvolvimento ou completamente desenvolvida, tem que lutar contra as circunstncias impostas sobre ela por este nascimento animal, lutar para encontrar seu verdadeiro caminho e, outra vez, descobrir totalmente seu prprio eu. Isso tudo. 27 de junho de 1956 A alma tem que lutar Mesmo nos melhores casos, mesmo quando a alma veio conscientemente, mesmo quando ela participou conscientemente da formao do corpo fsico, enquanto o corpo tiver sido formado do modo comum ani-

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mal, ela ter que lutar e corrigir todas aquelas coisas que vm desta animalidade humana. Inevitavelmente, os pais tm uma formao especial, so particularmente saudveis ou no; mesmo considerando as coisas da melhor maneira, eles tm uma poro de atavismos, hbitos, formaes no subconsciente, e mesmo no inconsciente, que provm de seus prprios nascimentos, do meio em que viveram, de suas prprias vidas; e mesmo se forem pessoas notveis, tm um grande nmero de coisas que so bem opostas verdadeira vida psquica mesmo os melhores deles, mesmo os mais conscientes. E alm disso, h tudo que vai acontecer. Mesmo se nos dedicarmos muito educao de nossos filhos, eles entraro em contato com toda a espcie de pessoas que tero influncia sobre eles, especialmente quando so muito pequenos, e estas influncias entram no subconsciente, e tero que lutar contra elas mais tarde. Digo: mesmo nos melhores casos, por causa da maneira como o corpo formado atualmente, voc tem que enfrentar inmeras dificuldades que vm mais ou menos do subconsciente, mas que se elevam da superfcie e contra as quais tem que lutar antes que possa se tornar completamente livre e desenvolver-se normalmente. 27 de junho de 1956 O estado de conscincia dos pais Algumas crianas so malvadas. porque seus pais no aspiraram por elas? Talvez seja uma maldade subconsciente nos pais. Dizem que as pessoas rejeitam suas prprias maldades fazendo nasc-las em seus filhos. Temos sempre uma sombra em ns. H gente que a projeta fora isso nem as livra dela, contudo talvez as conforte! Porm a criana quem lucra com isso, no ? bem evidente que o estado de conscincia no qual os pais esto no momento de importncia capital. Se eles tiverem ideias muito baixas e vulgares, os filhos certamente iro refleti-las. E todos estes filhos que so mal formados, mal educados, incompletos (especialmente do ponto de vista da inteligncia: com buracos, coisas faltando), filhos que so meio-conscientes e meio-formados sempre devido falta do estado de conscincia no qual os pais estavam quando conceberam a criana. Assim como o estado de conscincia do ltimo momento de vida de importncia capital para o futuro daquele que est partindo, assim tambm

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o estado de conscincia no qual os pais esto no momento da concepo confere uma espcie de carimbo na criana, que se refletir atravs de sua vida. Portanto, estas so aparentemente pequenas coisas o humor no momento, a aspirao de um minuto, ou a degradao, ou qualquer coisa que seja, tudo que acontece num momento particular parece ser uma coisa to pequena, e tem consequncias to grandes: traz para o mundo uma criana que incompleta ou maldosa ou, finalmente, um fracasso. E as pessoas no esto conscientes disso. Mais tarde, quando a criana se comporta de modo detestvel, eles a repreendem. No entanto, deveriam comear repreendendo-se, dizendose: - "Em que horrvel estado de conscincia devia eu estar quando trouxe essa criana ao mundo". Pois verdadeiramente isso. 30 de dezembro de 1953

JUVENTUDE, VELHICE E MORTE Juventude: a faculdade de progredir Sado-os, meus bravos soldadinhos, convido-os para o encontro com a Vitria. * Meus pequeninos, vocs so a esperana, so o futuro. Conservem sempre esta juventude, que a faculdade de progredir; para vocs, a frase impossvel no ter sentido. * Permaneam jovens, nunca parem de se esforar em direo perfeio. * Sinceridade, humildade, perseverana e sede insacivel de progresso, so essenciais para uma vida feliz e eficaz. E mais ainda, preciso estar convencido de que a possibilidade de progresso ilimitada. O progresso juventude; pode-se ser jovem aos cem anos.

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* Se o crescimento de conscincia fosse considerado como o principal objetivo da vida, muitas dificuldades encontrariam soluo. O melhor meio de no se tornar velho fazer do progresso o objetivo de nossa vida. * No momento em que voc est satisfeito e no aspira mais, voc comea a morrer. A vida movimento, a vida esforo; marchar para frente, escalar em direo a futuras revelaes e realizaes. Nada mais perigoso do que querer descansar. * Apenas aqueles anos passados inutilmente, fazem-no envelhecer. Um ano passado inutilmente um ano durante o qual nenhum progresso foi realizado, nenhum crescimento de conscincia foi alcanado, nenhum passo para a frente foi tomado em direo perfeio. Consagre sua vida realizao de alguma coisa mais elevada e mais vasta do que voc e no sentir nunca o peso dos anos que passam. Por que os homens so obrigados a deixar o corpo? Porque eles no sabem como acompanhar a Natureza no seu progresso em direo ao Divino. * Do ponto de vista do conhecimento espiritual, a decadncia e a dissoluo, a desintegrao, so, simplesmente, indubitavelmente, o resultado de uma atitude errada.

* Quando o corpo tiver aprendido a arte de sempre progredir em direo a uma perfeio crescente, teremos percorrido um longo caminho em direo conquista da fatalidade da morte. *

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Saber como renascer em uma nova vida, a cada momento, o segredo da eterna juventude. Juventude A juventude no depende do pequeno nmero de anos que vivem, mas da capacidade de crescer e progredir. Crescer aumentar nossas potencialidades, nossas capacidades; progredir aperfeioar, constantemente, as capacidades que j possumos. A velhice no vem pelo grande nmero de anos, mas pela incapacidade ou recusa de continuar a crescer e a progredir. Conheci pessoas velhas aos vinte e jovens aos setenta. Quando comeamos a querer viver sossegadamente na vida, para colher os benefcios dos esforos passados, quando pensamos que j fizemos o que tnhamos de fazer e realizado o que tnhamos que realizar, em resumo, assim que cessamos de progredir, de avanar no caminho da perfeio, podemos ter certeza de que estamos retrocedendo e nos tornando velhos. Podemos tambm ensinar o corpo que no h quase limite para seu crescimento de capacidades ou de seu progresso, desde que descubramos o verdadeiro mtodo e as condies corretas. Este um dos muitos experimentos que queremos tentar a fim de romper estas sugestes coletivas e mostrar ao mundo que as possibilidades humanas excedem qualquer imaginao. 2 de fevereiro de 1949 Velhos que so jovens Existe uma velhice muito mais perigosa e muito mais real do que o acmulo dos anos: a incapacidade de crescer e progredir... Assim que voc pra de avanar, assim que voc pra de progredir, assim que voc cessa de se melhorar, de acrescentar, de crescer, de se transformar, verdadeiramente voc se torna velho, quer dizer, comea a escorregar em direo desintegrao. H jovens que so velhos e h velhos que so jovens. Se voc carregar em si esta chama de progresso e transformao, se estiver pronto para deixar tudo para trs a fim de poder avanar com passo alerta, se estiver sempre aberto a um novo progresso, a um novo aproveitamento, a uma

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nova transformao, ento ser eternamente jovem. Mas se voc se acomodar satisfeito com o que foi realizado, se tiver a sensao de que alcanou seu objetivo e nada restou para fazer, a no ser gozar os frutos de seus esforos, ento mais da metade de seu corpo j est na tumba: a decrepitude e a verdadeira morte. Tudo que tiver sido feito, no nada comparado ao que resta fazer. No olhe para trs. Olhe para frente, sempre para frente e sempre continue avanando. 25 de abril de 1958 O que o faz envelhecer? No o nmero de anos que voc viveu que o faz envelhecer. Voc se torna velho quando pra de progredir. Assim que voc sente que fez tudo o que tinha que fazer, assim que pensa que sabe tudo o que devia saber, assim que quer se sentar e gozar dos resultados de seus esforos, com a sensao que j trabalhou bastante na vida, ento, de repente, voc se torna velho e comea a declinar. Quando, ao contrrio, voc est convencido de que aquilo que sabe no nada comparado a tudo que ainda resta para ser conhecido, quando sente que o que fez justamente o ponto de partida para o que ainda falta para ser feito, quando voc v o futuro como um sol atraente, brilhando com inmeras possibilidades ainda a serem alcanadas, ento voc jovem, qualquer que seja o nmero de anos que tenha passado sobre a terra, jovem e rico com todas as realizaes de amanh. E se voc no quiser que seu corpo lhe falte, evite gastar suas energias em agitao intil. Qualquer coisa que faa, faa-a num equilbrio sereno e tranquilo. Na paz e no silncio encontra-se a maior fora. 21 de fevereiro de 1968 Por que o progresso fsico pra O tempo todo voc se exterioriza, o tempo todo trs de volta alguma coisa desta exteriorizao; como algo poroso: uma fora sai e, ento, uma fora entra. H pulsaes como esta. E por isso que to importan-

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te escolher o ambiente no qual vivemos, porque h constantemente uma espcie de intercmbio entre o que voc d e o que recebe. As pessoas que se projetam muito na atividade, recebem mais. Porm, elas recebem no mesmo nvel, o nvel de suas atividades. As crianas, por exemplo, que so jovens, que esto sempre se mexendo, sempre gritando e saltando e pulando (raramente elas ficam quietas, exceto quando dormem, e talvez nem assim), bem, elas gastam muito e recebem muito, e geralmente so as energias fsicas e vitais que so gastas, e so as energias fsicas e vitais que so recebidas. Recuperam uma boa parte do que gastam. Por isso, muito importante para elas viver em um ambiente onde possam, depois de terem gasto ou enquanto esto gastando, recobrar alguma coisa que seja, pelo menos, igual em qualidade a delas, que no seja de qualidade inferior. Quando voc no tem mais esta generosidade em seus movimentos, voc recebe muito menos e esta uma das razes uma das principais razes porque o progresso fsico pra. porque voc se tornou parcimonioso, tenta no gastar; a mente intervm: - "Tome cuidado, no se canse, no faa muito, etc..." A mente intervm e a receptividade fsica diminui muito. Finalmente, voc no cresce mais crescendo razoavelmente, voc pra de crescer completamente! 5 de agosto de 1953 A atividade mental tende a paralisar Como que enquanto as atividades mentais crescem, a capacidade de renovar nossas energias diminui? Nos adultos, a atividade mental tende a paralisar o movimento espontneo das trocas de energias. At os catorze anos, toda criana, aparte poucas excees raras, um pequeno animal, por meio das mesmas atividades, das mesmas foras. Porm, a mente introduz um desequilbrio no ser; a ao espontnea substituda por algo que quer saber, regular, decidir, etc., e para reencontrar esta capacidade de renovar espontaneamente as energias, preciso se elevar a um nvel mais elevado, acima dos instintos, isto , da atividade mental comum devemos passar diretamente para intuio. 25 de dezembro de 1950

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A receptividade do corpo limitada "No corpo, o poder transformador do Yoga opera somente at certo ponto, porque a receptividade do corpo limitada. O plano mais material do universo ainda se encontra numa condio em que a receptividade est misturada com uma extensa quantidade de resistncia. Mas o rpido progresso de uma parte do ser, que no seja seguido de um progresso equivalente das outras partes, produz uma desarmonia na natureza, um deslocamento em algum lugar; e quando este deslocamento ocorre, pode traduzir-se em doena. A natureza da doena depende da natureza do deslocamento." A Me "Conversas..." Por que a receptividade do corpo limitada? Porque no mundo fsico, para que as coisas no se misturassem, foi necessrio que houvesse, de algum modo, uma fixidez. Se, por exemplo, seu corpo fosse to sutil e plstico que, de repente, comeasse a se dissolver assim, na presena de outra pessoa, seria bem embaraoso! Ou quando voc se aproximasse, se ambos se misturassem, seria bem desagradvel! Assim, por causa disso, houve uma concentrao maior, uma espcie de fixidez na fora pra separar (, de fato, por causa da separao) uma individualidade da outra. E esta fixidez exatamente o que impede o corpo de progredir to rapidamente como poderia e deveria. E enquanto crescemos e alcanamos nossa altura e constituio normais, tornamo-nos ainda mais rgidos. Porque as crianas tm esta plasticidade de crescimento, elas esto mudando todo o tempo, visivelmente mudando. Portanto, enquanto so jovens e esto crescendo e se desenvolvendo, tm uma certa plasticidade em si, mas quando passam dos quarenta, e como usualmente acontece na vida, sentam-se e pensam que alcanaram seu objetivo e esto para colher os frutos de seu labor, tornam-se no fim secos e duros como madeira e mesmo como pedra. E como o corpo no mais capaz de se adaptar ao movimento da transformao interior, ele se arrasta, envelhece e no pode mais acompanhar, ele seca... possvel, pela fora yguica, evitar que o corpo se torne rgido? possvel. Quando voc faz ginstica, no para tornar seu corpo menos rgido? E voc continua a progredir: o que no pode fazer no primeiro ano, capaz de faz-lo depois de poucos anos. H gente que consegue

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uma quase total flexibilidade, aqueles que, por exemplo, fazem sanas. Sim, podemos obter quase uma completa flexibilidade. Mas o homem comum, se ele tentasse fazer estes exerccios, quebraria alguma coisa em si. Bem, acontece assim. Com a mente a mesma coisa. atravs de exerccios de ginstica que voc se torna flexvel. uma questo de disciplina, de desenvolvimento... Voc disse que, no plano material, a "receptividade est misturada a uma grande quantidade de resistncia". O que esta resistncia? Voc no tem resistncia no seu corpo, no? Quando quer fazer um exerccio, voc pode fazer com seu corpo o que quiser? E quando tenta ficar de boa sade, o seu corpo obedece sempre? E quando quer aprender uma lio, o seu crebro acompanha sem dificuldade? Isso a resistncia, tudo aquilo que se recusa a progredir. E creio que, infelizmente, a quantidade de resistncia muito maior que a quantidade de receptividade. Devemos trabalhar duramente para nos tornar receptivos. 16 de setembro de 1953 A incapacidade do corpo Justamente porque o progresso no constante e perptuo no mundo fsico que h um crescimento, um apogeu, um declnio e uma decomposio. Pois qualquer coisa que no avance, retrocede, tudo que no progride, regressa. Assim, isto justamente o que acontece fisicamente. O mundo fsico no aprendeu a progredir indefinidamente; ele se esfora at certo ponto, ento, ou fica cansado de progredir, ou no capaz de progredir na presente constituio, porm, em qualquer caso, pra de progredir e, depois de algum tempo, ele se decompe... a incapacidade do corpo de se transformar, de continuar a progredir, que faz com que ele regrida e, finalmente, se torne cada vez mais sensvel ao desequilbrio interior, at o dia em que este fica bastante forte para provocar uma desarmonia total e o corpo no pode mais recuperar seu equilbrio e sade. 5 de agosto de 1953

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O corpo degenera, declina Se os homens no morressem, com a idade seu corpo ficaria intil? Ah! No. Voc est olhando do lado errado. Eles poderiam escapar apenas se o corpo no degenerasse. exatamente porque o corpo degenera que eles morrem. porque o corpo se torna intil que eles morrem. Para que eles no morressem, seria necessrio que o corpo no se tornasse intil. justamente o contrrio. precisamente porque o corpo degenera, declina e termina numa completa degradao que a morte se torna necessria. No entanto, se o corpo seguisse o movimento progressivo do ser interior, se tivesse o mesmo senso de progresso e perfeio como o ser psquico, ele no precisaria morrer. Um ano acrescentado ao outro no traria uma deteriorao. apenas um hbito da Natureza. apenas o hbito do que est acontecendo neste momento. E isso exatamente a causa da morte. Ao contrrio, podemos muito bem prever que o movimento para a perfeio, que est no comeo da vida, possa continuar sob uma outra forma. J lhe disse que no prevemos um crescimento ininterrupto, pois necessitar-se-ia mudar a altura das casas depois de algum tempo! Contudo, este crescimento na altura pode ser transformado em um crescimento em perfeio: a perfeio da forma. Todas as imperfeies da forma podem ser gradualmente corrigidas, todas as fraquezas substitudas pela fora, todas as incapacidades pela habilidade. Por que no ser assim? Voc no pensa deste modo porque tem o hbito de ver as coisas de outro jeito. Mas no h razo para que isso no deva acontecer... Despojamo-nos de alguma coisa, mas para crescer outra vez e ter algo mais. Devemos ser capazes de conservar a harmonia e a beleza at o fim. No h razo para termos um corpo que no tenha mais nenhum propsito de ser, de existir; pois no teria mais valor para nada. No prestar mais para nada, exatamente o que o faz desaparecer. Podamos ter um corpo que crescesse de perfeio para perfeio. H muitas coisas no corpo que o fazem dizer: - "Ah, se fosse assim! Ah, gostaria que fosse assim!" (No estou falando do seu carter, pois h tantas coisas que precisam mudar; estou falando apenas de sua aparncia fsica). Voc observa alguma desarmonia em algum lugar e diz: - "Se esta desarmonia desaparecesse, como seria bem melhor!"... No entanto, por que voc no pensa que isso possa ser feito? Se voc se olhasse de modo muito objetivo no com essa espcie de apego que temos por nossa pequena pessoa, mas muito objetivamente, se voc olhasse como olharia para outra pessoa e

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dissesse: - "Mas esta coisa no est em harmonia total com aquilo", e se olhasse ainda mais de perto, tornar-se-ia muito interessante: voc descobriria que esta desarmonia a expresso de um defeito em seu carter. porque em seu carter h alguma coisa um pouco torcida, no muito harmoniosa, e em seu corpo ela reproduzida em algum lugar. Voc tenta arranj-la em seu corpo, e descobre que para voltar origem desta desarmonia fsica, ter que encontrar o defeito em seu ser interior. E ento voc comea a trabalhar e o resultado obtido. Voc no sabe at que ponto o corpo plstico! De outro ponto de vista, diria que ele terrivelmente rgido e esta a razo pela qual o corpo se deteriora. Mas porque no sabemos como fazer uso dele. No sabemos, quando somos ainda frescos como pequeninas folhas, como almejar por um florescimento luxuriante, magnfico, sem defeito. E em vez de se dizer com um ar miservel: - " uma pena que meus braos sejam to finos ou minhas pernas to longas, ou minhas costas no sejam retas ou minha cabea no muito harmoniosa", se dissermos: - "Isto deve ser de outro modo, meus braos devem ser proporcionais, meu corpo harmonioso, toda forma em mim deve expressar uma beleza mais elevada", ento teramos sucesso. E voc conseguiria, se soubesse como faz-lo, com a verdadeira vontade que persistente, tranqila, que no impaciente, no se importa pelas aparncias de defeito, que continua seu trabalho quietamente, muito tranquilamente, continua a querer que seja assim, a procurar pela razo interior para descobri-la, para trabalhar com energia. Imediatamente, assim que v um verme pequeno e negro em algum lugar, que no parece bonito e que faz uma pequena mancha um pouco desagradvel, repugnante, voc o apanha, lana-o fora, e coloca uma bela luz em seu lugar. E depois de algum tempo, descobre: - "Oh! Esta desarmonia que tinha em meu rosto est desaparecendo; esse sinal de brutalidade, de inconscincia, que estava na minha expresso, est indo embora". Ento, dez anos mais tarde, voc no se reconhece mais. Aqui, todos so matria jovem; preciso saber como aproveit-la e no por razes mesquinhas, egostas e tolas, mas pelo amor beleza, pela necessidade de harmonia.

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Para que o corpo dure, no deve se deteriorar. No deve haver nenhuma decadncia. preciso que ele ganhe de um lado: deve ser uma transformao, no pode ser uma decadncia. Com a decadncia, no existe nenhuma possibilidade de imortalidade. 17 de junho de 1953 "No, no quero morrer" Algumas vezes, quando as pessoas esto morrendo, elas sabem que esto para morrer. Por que no dizem ao esprito da morte para ir embora? Ah! Bem, depende da pessoa. Duas coisas so necessrias. Primeiro, nada em seu ser, nenhuma parte do seu ser deve querer morrer. Isso no acontece freqentemente. Voc tem sempre um derrotista em si, em algum lugar: algo que est cansado, algo que est desgostoso, alguma coisa que j est farta, algo que preguioso, que no quer lutar e diz: - "Bem! Ah! Vamos acabar com isso, tanto melhor". Isso suficiente, voc est morto. Mas um fato: se nada, absolutamente nada em voc consentir em morrer, voc no morrer. Para algum morrer, h sempre um segundo, talvez a centsima parte de um segundo, em que ele consente. Se no houver este segundo de consentimento, ele no morrer. Conheci pessoas que realmente poderiam ter morrido, de acordo com todas as leis fsicas e vitais; e se recusaram. Disseram: - "No, no quero morrer", e viveram. H outras que no precisariam morrer, de modo algum, mas so dessa espcie que diz: - "Ah! Bem! Sim, tanto melhor, est tudo acabado" e termina. Mesmo esse pouco, nada mais que isso: voc no necessita de um desejo persistente, tem apenas que dizer: - "Bem, sim, tive o bastante!" e est tudo acabado. Verdadeiramente assim que acontece. Como disse, voc pode ter a morte de p a seu lado e dizer-lhe: - "No quero voc, v embora" e ela ser obrigada a ir embora. Mas geralmente a pessoa desiste porque ela deve lutar, deve ser forte, deve ser muito corajosa e persistente, deve ter uma grande f na necessidade da vida, como algum que sente, por exemplo, fortemente, que ainda tem algo a fazer e deve, absolutamente, faz-lo. Mas quem est seguro de que

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no , dentro de si, um pouco derrotista, em algum lugar, que consente e diz: - "Est em?"... A est a necessidade de unificar-se. 1 de julho de 1953 Faa a morte magnificente Se devemos, por uma razo ou outra, deixar nosso corpo para tomar um outro, no melhor fazer de nossa morte alguma coisa magnificente, alegre, entusistica, do que consider-la uma derrota repulsiva? Aqueles que se apegam, que tentam por todos os meios possveis atrasar o fim, mesmo por um minuto ou dois, do um exemplo de terrvel angstia e mostram que no esto conscientes de suas almas... Afinal, um meio, no ? Podemos mudar este acidente em um meio; se estivermos conscientes, podemos fazer dela uma coisa muito bonita, uma bela coisa, como todas as outras. E note, aqueles que no a temem, que no esto ansiosos, que podem morrer sem qualquer sordidez, so esses que nunca pensaram nela, que no esto assustados todo o tempo por esse horror sua frente, do que devem escapar, e que tentam afastar para to longe quanto possvel. Estes, quando a ocasio se apresenta, podem levantar a cabea e dizer: - "Aqui estou". So estes que possuem a vontade de fazer o melhor uso possvel de suas vidas, so eles que dizem: - "Permanecerei aqui tanto quanto possvel, at o ltimo segundo, e no perderei um minuto sequer para realizar o meu objetivo", estes, quando a ocasio se apresentar, do o melhor espetculo. Por qu? muito simples: porque eles vivem no seu ideal, na verdade de seu ideal; porque essa a coisa real para eles, a verdadeira razo de seu ser, e em tudo podem ver esse ideal, essa razo de existncia, e nunca descem para a sordidez da vida material. Assim, esta a concluso: No devemos nunca desejar a morte. No devemos nunca ter vontade de morrer. No devemos nunca ter medo de morrer. E, em todas as circunstncias, devemos querer exceder nossos limites. 23 de abril de 1951

TRANSFORMAO TRANSFORMAO O trabalho de transformao

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De todas as coisas, a mais difcil trazer a Divina Conscincia para o mundo material; deve o esforo ser abandonado por causa disto? Certamente que no. * Existe a Suprema Conscincia Divina. Queremos manifestar esta Conscincia Divina na vida fsica. * O objetivo no se perder na Conscincia Divina. O objetivo deixar a Conscincia Divina penetrar na Matria e transform-la. * A espiritualidade do amanh absorver a matria e transform-la-. * Imortalidade no objetivo, no nem um meio. Ela decorrer naturalmente pelo fato de viver a Verdade. * O alvo que estamos mirando a imortalidade. E de todos os hbitos, a morte , certamente, a mais obstinada. * A no ser que tenhamos uma pacincia infindvel e persistncia inabalvel, melhor no comear o caminho da transformao. *

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Algum me perguntou: "No trabalho de Transformao, quem o mais lento em fazer sua parte, o homem ou Deus?" Respondi: O homem acha que Deus muito vagaroso em responder a suas preces. Deus acha que o homem muito vagaroso para receber Sua Influncia. Mas para a Conscincia-Verdade tudo acontece como deve acontecer. A transformao integral Queremos a transformao integral, a transformao do corpo e suas atividades. Antigamente, quando falvamos de transformao, referamo-nos somente transformao da conscincia interior. Tentvamos descobrir em ns esta conscincia profunda e rejeitvamos o corpo e suas atividades como um estorvo e uma coisa intil, para nos ocuparmos apenas do movimento interior. Sri Aurobindo declarou que isso no era bastante; a Verdade exigia que o mundo material devesse tambm participar da transformao e se tornar uma expresso da Verdade mais profunda. Porm, quando dissemos isso s pessoas, muitas pensaram que era possvel transformar o corpo e suas atividades, sem dar mnima importncia ao que estava acontecendo dentro naturalmente, isso no verdade, de modo algum. Antes que voc possa empreender este trabalho da transformao fsica, que de todas as coisas a mais difcil, sua conscincia interior deve estar firmemente estabelecida, solidamente estabelecida na Verdade, para que esta transformao possa ser a expresso final da Verdade final, pelo menos no momento. O ponto de partida desta transformao a receptividade; j falamos sobre isso. Esta a condio indispensvel para conseguir a transformao. Ento, vem a mudana de conscincia. Esta mudana de conscincia e sua preparao tm sido freqentemente comparadas formao de um pinto dentro do ovo; at o ltimo segundo, o ovo permanece o mesmo,

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no h mudana, e apenas quando o pinto est completamente formado, absolutamente vivo, que ele faz um buraco na casca, com seu pequeno bico, e sai. Algo semelhante acontece no momento da mudana de conscincia. Por um longo tempo, voc tem a impresso de que nada est acontecendo, que sua conscincia a mesma de sempre, e, se voc tiver uma intensa aspirao, voc at sente uma resistncia, como se estivesse batendo contra uma parede que no cede. Contudo, quando voc est pronto dentro, um ltimo esforo a bicada na casca do ser e tudo se abre, e voc projetado em uma outra conscincia. Disse que era uma revoluo do equilbrio bsico, isto , uma total reverso de conscincia, comparvel com o que acontece luz quando passa por um prisma. Ou, como se estivesse virando uma bola, de dentro para fora, o que no pode ser feito, exceto na quarta dimenso. Samos da conscincia tridimensional comum para entrar na quarta dimenso de conscincia mais elevada, e dentro de um nmero infinito de dimenses. Este o ponto de partida indispensvel. A no ser que sua conscincia mude sua dimenso, ela permanecer exatamente o que , com uma viso superficial das coisas, e todas as profundidades lhe escaparo. 4 de janeiro de 1951 A batalha fsica Chegamos agora mais terrvel batalha de todas, a batalha fsica que se trava no corpo; pois ela prossegue sem descanso nem trgua. Comea ao nascimento, e s pode terminar com a derrota de um dos dois combatentes: a fora da transformao e a fora da desintegrao. Digo ao nascer, porque, de fato, os dois movimentos esto em conflito desde o momento que chegamos ao mundo, embora o conflito se torne consciente e deliberado apenas muito mais tarde. Pois cada indisposio, cada doena, cada anomalia, mesmo acidentes, so os resultados da ao da fora de desintegrao, assim como o crescimento, o desenvolvimento harmonioso, a resistncia ao ataque, o restabelecimento da doena, todo retorno ao funcionamento normal, cada melhora progressiva, so devidas ao da fora de transformao. Mais tarde, com o desenvolvimento da conscincia, quando a batalha torna-se deliberada, ela se transforma em uma corrida frentica entre os dois movimentos opostos e rivais, uma corrida para ver qual alcanar primeiro o alvo, transformao ou morte. Isto significa um esforo incessante, uma constante concentrao para atrair para

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baixo a fora regeneradora e para aumentar a receptividade das clulas para esta fora, para lutar passo a passo, ponto por ponto, contra a ao devastadora das foras de destruio e declnio, para arrancar de seu controle tudo o que capaz de responder ao anseio ascendente, para iluminar, purificar e estabilizar. uma luta obscura e obstinada, freqentemente sem qualquer resultado aparente ou que so sempre incertas porque o trabalho que foi feito parece sempre necessitar ser refeito; cada passo para frente dado mais freqentemente a custo de um retrocesso em algum lugar, e o que foi feito num dia pode ser desfeito no dia seguinte. Na verdade, a vitria pode ser certa e duradoura apenas quando total. E tudo isso toma tempo, muito tempo, e os anos passam inexoravelmente, aumentando o poder das foras adversas. Todo esse tempo, a conscincia permanece de p, como uma sentinela na trincheira; voc deve resistir, resistir a todo custo, sem estremecimento de medo ou um relaxamento de vigilncia, mantendo uma f inabalvel na misso a ser cumprida e no auxlio de cima, que inspira e os sustenta. Pois a vitria ir para o mais perseverante. Bulletin, fevereiro de 1954 Este movimento de harmonia progressiva Por meio de uma educao fsica racional e discriminada, devemos tornar nosso corpo forte e plstico bastante para faz-lo um instrumento apropriado no mundo material para a fora-verdade que quer se manifestar atravs de ns. De fato, o corpo no deve governar, deve obedecer. Por sua prpria natureza, ele um servo dcil e fiel. Infelizmente, raramente tem a capacidade de discernimento que deveria ter a respeito de seus mestres, a mente e o vital. Obedece-os cegamente, s custas de seu prprio bem estar. A mente com seus dogmas, seus princpios rgidos e arbitrrios, o vital com suas paixes, seus excessos e dissipaes, logo destroem o equilbrio natural do corpo, e provocam nela fadiga, exausto e doena. Ele deve se livrar desta tirania, o que apenas pode ser feito atravs de uma unio constante com o centro psquico do ser. O corpo tem uma capacidade maravilhosa de adaptao e resistncia. capaz de fazer muito mais coisa do que usualmente imaginamos. Se, em vez dos mestres ignorantes e despticos que o governam agora, fosse governado pela verdade central do ser,

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voc ficaria espantado com o que seria capaz de fazer. Calmo e tranquilo, forte e equilibrado, a cada minuto ser capaz de fornecer o esforo que exigido dele, pois ter aprendido a encontrar repouso na ao e recuperar atravs do contato com as foras universais, as energias utilizadas til e conscientemente. Nesta vida equilibrada e s, uma nova harmonia se manifestar no corpo, refletindo a harmonia das regies superiores, que dar a seu corpo a perfeio das propores e a beleza ideal das formas. E esta harmonia ser progressiva, porque a verdade do ser no nunca esttica; um desdobramento perptuo de uma crescente perfeio, que cada vez mais total e compreensiva. Assim que o corpo tenha aprendido a seguir este movimento de harmonia progressiva, ser-lhe- possvel escapar, atravs de um contnuo processo de transformao, da necessidade de desintegrao e destruio. Ento, a irrevogvel lei da morte no ter mais qualquer razo para existir. Bulletin, novembro de 1950 O ABC da transformao do corpo Bem, como voc sabe, do ponto de vista fsico, os seres humanos vivem em terrvel ignorncia. Eles no podem mesmo dizer exatamente... Por exemplo, voc seria capaz de dizer exatamente, a cada refeio, a quantidade de comida e a espcie de comida que seu corpo necessita? simplesmente isso, nada mais que isso: quanto ele precisa ingerir?... Voc no sabe nada, tem apenas uma vaga idia, uma espcie de imaginao ou de suposio, ou de deduo ou de... toda sorte de coisas que no tm nada a ver com o conhecimento. Mas este conhecimento exato - "Isto o que preciso comer, necessrio comer tanto", e depois acabou. - "Isto que meu corpo necessita". Bem, pode ser feito. H um momento em que sabemos muito bem. Porm exige anos de trabalho e, acima de tudo, anos de trabalho quase sem qualquer controle mental, apenas com uma conscincia que sutil bastante para estabelecer uma conexo com os elementos de transformao e progresso. E para saber tambm como dosar para seu corpo, exatamente, a soma de esforo fsico, de atividade material, a soma de dispndio de energia, a proporo entre o que recebida e o que dado, a utilizao das energias para restabelecer um estado de equilbrio que se rompeu, para fazer progredir as clulas que esto se arrastando atrs, para construir condies para a possibilidade de um progresso mais elevado, etc... uma tarefa formidvel. isso que deve ser

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feito se esperamos transformar nosso corpo. Primeiro, ele deve ser colocado completamente em harmonia com a conscincia interior. um trabalho em cada clula, por assim dizer, em cada pequena atividade, em cada movimento dos rgos. Com isso apenas, poderamos ficar ocupados dia e noite sem ter outra coisa a fazer... Ns no mantemos o esforo e, acima de tudo, a concentrao, nem a viso interior. Coloquei-lhe uma questo bem superficial: pareceu-lhe espantoso que pudssemos saber a quantidade exata do que devemos comer, e aquilo que devemos comer a um dado momento, e em qual momento preciso ingerir sua refeio, e quando voc est pronto para uma outra! Porm, uma parte totalmente superficial do problema, e se voc entrar na combinao das clulas e da organizao interior, para que tudo isso esteja pronto para responder Fora que desce... Primeiro, voc est consciente de suas clulas fsicas e de suas caractersticas diversas, de sua atividade, de seu grau de receptividade, daquilo que est em condio saudvel e daquilo que no est? Pode voc dizer, com certeza, quando est cansado, por que est cansado? Quando h alguma coisa errada em algum lugar, pode voc dizer: - " por causa disto que estou sofrendo?"... Por que as pessoas correm para o mdico? Porque esto sob a iluso de que o mdico sabe mais do que elas, como olhar dentro do seu corpo e descobrir o que acontece l o que no muito razovel, contudo o hbito! No somos ns mesmos que podemos olhar dentro de ns, de modo bem positivo e preciso, para saber exatamente o que est fora de ordem, por que est perturbado, e como ficou perturbado? E tudo isso simplesmente um trabalho de observao; depois, devemos fazer o que necessrio para colocar tudo outra vez em ordem o que ainda mais difcil. Bem. o ABC da transformao do corpo, voil. 24 de fevereiro de 1954 Pacincia infinita e perseverana Devemos ser cuidadosos... no devemos dizer, - "Veja, isso no serve para nada, no chegarei jamais a nada, todos meus esforos so inteis, tudo isso uma iluso, impossvel". Ao contrrio, preciso dizer, - "No estava bastante vigilante". necessrio esperar um longo tempo, muito longo, antes que possamos dizer, - "Ah! est feito e acabado". Algumas vezes devemos esperar anos, muitos anos...

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No estou lhe dizendo isso para desencoraj-lo, mas para lhe dar pacincia e perseverana pois h um momento em que voc chega. E note que o vital uma pequena parte de seu ser uma parte muito importante, dissemos que o dinamismo, a energia realizadora, muito importante; no entanto, apenas uma pequena parte. E a mente!... que sai vagueando, que deve ser puxada para trs por todos os cordes para se manter quieta! Voc pensa que isso pode ser feito de um dia para o outro? E seu corpo?... Voc tem uma fraqueza, uma dificuldade, algumas vezes uma pequena doena crnica, contudo ainda um transtorno, no ? Voc quer ser ver livre disso. Faz esforos, pensa que terminou, e ento... Tome, por exemplo, pessoas que tm o hbito de tossir; no podem se controlar ou quase isso. No srio, mas incmodo, e parece no haver razo porque no podem parar. Bem, dizemos para ns mesmos: - "Vou controlar isso". Fazemos um esforo um esforo yguico, no material trazemos a conscincia e a fora para baixo, e paramos de tossir. E pensamos, -"O corpo esqueceu como se tosse". E uma grande coisa quando o corpo esquece; verdadeiramente podemos dizer, - "Estou curado". Mas infelizmente, no sempre verdade, pois isso desce para o subconsciente e, um dia, quando o equilbrio de foras no estiver bem estabelecido, quando a fora no for a mesma, comea outra vez. E nos lamentamos: "Pensei que estivesse acabado! Tinha conseguido e disse para mim, verdade que o poder espiritual tem uma ao sobre o corpo, verdade que alguma coisa pode ser feita, e agora! No verdade. E, contudo, era uma pequena coisa, e eu queria conquistar a imortalidade! Como vou conseguir?... Durante anos fiquei livre desta pequena coisa e a ela comea de novo!" ento que voc deve ser cuidadoso! Voc deve se armar com uma pacincia e perseverana sem fim. Voc faz uma coisa uma vez, dez vezes, centenas de vezes, milhares de vezes, se necessrio, at consegui-la. E no apenas aqui e ali, mas em todo lugar, e em todo lugar ao mesmo tempo. 26 de maro de 1951 Uma total converso necessria At agora, todas as vitrias que foram conquistadas, tm reaes que finalmente so derrotas. No h nunca alguma coisa definitiva e completa. Cada vez que temos a sensao de termos conquistado uma vitria, descobrimos que esta vitria foi incompleta, parcial e fugidia. Isto um fato

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que sempre podemos observar, se nos olharmos cuidadosamente. No que as coisas sejam necessariamente o que eram antes, no, alguma coisa mudou, mas tudo no mudou e no completamente. Isto muito importante, muito notvel nas conquistas fsicas sobre o corpo. Atravs de um labor muito assduo, temos sucesso em conquistar uma fraqueza, uma limitao, um mau hbito, e acreditamos que seja uma vitria definitiva; mas, depois de algum tempo, ou s vezes imediatamente, percebemos que nada foi completamente feito, nada definitivo, que aquilo que pensamos ter realizado, tem que ser feito outra vez. Pois apenas uma mudana total de conscincia e a interveno de uma nova fora, um reverso de conscincia, podem fazer a vitria completa. Na tradio da antiga Caldia, freqentemente aos jovens novios era dada uma imagem, quando eram investidos com a veste branca; diziamlhes:- "No tente remover as manchas uma por uma; a veste toda deve ser purificada". No tente corrigir suas faltas uma por uma, vencer suas fraquezas uma por uma, isso no lev-lo- muito longe. A conscincia inteira deve ser transformada, um reverso de conscincia deve ser alcanado, um salto para fora do estado no qual estamos em direo a um estado mais elevado, do qual dominamos todas as fraquezas que queremos curar, e de onde temos uma viso completa do trabalho a ser realizado. Acredito que Sri Aurobindo tenha dito isso: as coisas so de tal maneira que se pode dizer que nada feito at que tudo seja feito. Um passo frente no bastante, uma converso total necessria. Quantas vezes ouvi pessoas que estavam fazendo um esforo dizerem: - "Tentei, mas qual a utilidade de minha tentativa? Cada vez que penso ter ganhado alguma coisa, descubro que devo comear tudo outra vez". Acontece que elas estavam tentando ir para frente enquanto permaneciam imveis, estavam tentando progredir sem mudar suas conscincias. o ponto de vista inteiro que deve ser deslocado, a conscincia toda que deve sair da trilha na qual se encontra, para elevar-se e ver as coisas de cima. Apenas assim, as vitrias no sero mudadas em derrotas. 26 de dezembro de 1956

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ESBOO DA VIDA DA ME
A Me (Mirra Alfassa) nasceu em Paris em 21 de fevereiro de 1878. Ela recebeu sua educao inicial em casa e em uma escola particular. Mais tarde, ela frequentou um estdio de arte em Paris pertencente Academie Julian. Uma artista consumada, algumas de suas obras foram expostas no Salo de Paris. Ela tambm foi uma pianista talentosa e escritora. Sobre o incio de sua vida espiritual a Me escreveu: "Entre onze e treze uma srie de experincias psquicas e espirituais revelou-me no s a existncia de Deus, mas a possibilidade do homem de unir-se com Ele, de realiz-Lo integralmente em uma vida divina." Em 1906 e 1907, a Me estudou ocultismo em Tlemcen, na Arglia, com um adepto polons, Max Theon, e sua esposa. Retornando a Paris, fundou um grupo de buscadores espirituais. Entre 1911 e 1913 ela deu muitas palestras a vrios grupos em Paris. Em 1914 a Me viajou para Pondicherry, na ndia, para encontrar Sri Aurobindo, patriota indiano, poeta, filsofo e mstico. Aps uma estadia de 11 meses, ela voltou para a Frana por um ano e depois foi para o Japo por quase quatro anos. Em abril de 1920 a Me retornou Pondicherry para retomar a sua colaborao com Sri Aurobindo. Com sua vinda, o nmero de discpulos em torno de Sri Aurobindo aumentou gradualmente. Este agrupamento informal eventualmente tomou forma como o Sri Aurobindo Ashram. Desde a sua criao em novembro de 1926, Sri Aurobindo confiou o material completo e carga espiritual do ashram para a Me. Sob sua orientao, que abrangeu um perodo de quase 50 anos, o ashram cresceu e se tornou uma grande comunidade multifacetada. Entre outras realizaes da Me durante este perodo foram a criao do Sri Aurobindo International Centre of Education em 1952 e a fundao de Auroville em 1968. Esta vila em crescimento, localizada a oito quilmetros ao norte de Pondicherry, um experimento ousado na vida internacional, com um elevado ideal espiritual. A Me supervisionou pessoalmente as atividades dirias do ashram at a idade de 84 anos. Em maro de 1962, ela se retirou para seu quarto, mas, de l, continuou durante a prxima dcada a guiar o ashram e receber pessoas regularmente. Em 17 de Novembro de 1973, com a idade de 95 anos, a Me deixou seu corpo.

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ESBOO DA VIDA DA ME

Sobre a relao entre a Me e ele, Sri Aurobindo escreveu: "A conscincia da Me e a minha a mesma", e novamente: "No h diferena entre o caminho da Me e o meu; temos e sempre tivemos o mesmo caminho, o caminho que conduz mudana supramental e realizao divina .... ". Em seu nonagsimo aniversrio, a Me resumiu sua vida e seu trabalho da seguinte forma: "As reminiscncias sero curtas. Eu vim ndia para encontrar Sri Aurobindo, permaneci na ndia para viver com Sri Aurobindo. Quando ele deixou o seu corpo, eu continuei a viver aqui, a fim de fazer o seu trabalho que , servindo Verdade e iluminando a humanidade, acelerar o governo do Amor do Divino sobre a terra."

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ESBOO DA VIDA DE SRI AUROBINDO

Sri Aurobindo nasceu em Calcut, ndia, a 15 de agosto de 1872. Aos sete anos foi enviado por seu pai com seus dois irmos mais velhos para estudar na Inglaterra. Muito cedo comeou a escrever poesias e durante uma brilhante carreira acadmica em St. Pauls, Londres, e no Kings College, Cambridge, aprendeu e dominou completamente o ingls, o grego, o latim e o francs. O alemo, o italiano e o espanhol tambm lhe eram familiares. Estudou durante catorze anos na Inglaterra, onde adquiriu um profundo conhecimento da cultura europia antiga, medieval e moderna. Em 1893, aos 21 anos, retornou ndia, com uma completa educao ocidental. Comeou ento a procurar pela sabedoria e verdade do Oriente. Aprendeu o snscrito e vrias lnguas indianas, e assimilou o esprito da civilizao da ndia, em todos os seus aspectos. Passou treze anos em Baroda, a servio administrativo e educacional para o Estado. Foram anos de aprendizado cultural e de atividades literrias, porm uma grande parte deste perodo passou-os em silenciosa atividade poltica. Em 1906 foi para Bengala assumir abertamente o comando do movimento revolucionrio, que durante anos havia organizado em segredo. Ele foi o primeiro a publicar nas pginas de seu jornal Bande Mataram o ideal da completa independncia da ndia. Trs vezes processado por suas atividades, todas as vezes foi liberado por falta de provas. Finalmente, o governo britnico conseguiu prend-lo e mant-lo no crcere durante um ano, entre 1908 e 1909. Foi nesse perodo que Sri Aurobindo passou por uma srie decisiva de experincias espirituais que determinaram o curso de seu trabalho futuro. Liberado e certo do sucesso do movimento libertador da ndia, e respondendo a um chamado interior, Sri Aurobindo retirou-se do campo poltico e em 1910 e viajou para Pondicherry, no sul da ndia, para devotar-se totalmente sua misso espiritual. Depois de quatro anos de recolhimento, em 1914, ele comeou a editar, em colaborao com sua discpula, Mirra Alfassa, que mais tarde se tornou conhecida como A Me, um jornal filosfico chamado rya. Os mais importantes trabalhos seus The Life Divine, The Synthesis of Yoga, Essay on the Gita e The Ideal of Human Unity apareceram pela primeira vez. Esses trabalhos incluiam muitos dos conhecimentos interiores adquiridos em sua prtica de Yoga. Tendo reunido todas as verdades essenciais de experincias espirituais passadas, ele trabalhou por um mtodo mais

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completo de Yoga, que pudesse transformar a natureza humana e divinizar a vida neste mundo. Sri Aurobindo anteviu a possibilidade de uma vida divina na Terra e lutou por ela. Durante quarenta anos em Pondicherry permaneceu absorvido em seu trabalho espiritual, porm conservou-se a par de tudo o que estava acontecendo na ndia e no mundo. Quando necessrio interferia, mas apenas com sua fora espiritual e ao silenciosa. Seu trabalho espiritual tornou-se conhecido como O Yoga Integral de Sri Aurobindo, segundo o qual Toda vida Yoga. Sri Aurobindo deixou seu corpo em 1950, aos 78 anos de idade.

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REFERNCIAS DOS TEXTOS NO LIVRO

Os textos deste livro foram selecionados dos seguintes livros e revistas publicadas pelo Sri Aurobindo Ashram, Pondicherry, ndia. OBRAS DA ME Vol. 2 Words of Long Ago Vol. 3 Questions and Answers Vol. 4 Questions and Answers 1950-51 Vol. 5 Questions and Answers 1953 Vol. 6 Questions and Answers 1954 Vol. 8 Questions and Answers 1956 Vol. 9 Questions and Answers 1957-58 Vol. 10 On Thoughts and Aphorisms Vol. 12 On Education LIVROS Champaklal Speaks, 1975 Edition Champaklal's Treasures, 1976 Edition Mantras of the Mother I, 1975 Edition Words of the Mother I, 1938 Edition Words of the Mother II, 1949 Edition Words of the Mother (Enlarged), 1949 Edition

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REFERNCIAS DOS TEXTOS NO LIVRO

REVISTAS The Advent All India Magazine Bulletin of Sri Aurobindo International Centre of Education

Gazette Auroviliense Mother India Sri Aurobindo Circle

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GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITO E OUTROS

(As definies seguintes so baseadas nos escritos de Sri Aurobindo) Ananda sana Fora, a beatitude; xtase, deleite espiritual; o princpio essencial da Alegria divina. postura fixa, posio mantida pelo corpo. no uma energia mental ou vital, mas a Fora divina superior: uma conscincia mais elevada usando seu poder, uma fora espiritual e suprafsica agindo diretamente no mundo fsico. a mente interior, o vital interior, o fsico interior, como o psquico por trs como o mais profundo. H, podemos dizer, dois seres em ns, um na superfcie, nossa conscincia ordinria mental, vital e corporal, o outro por trs do vu uma conscincia mental, vital, fsica interior que constitui nosso verdadeiro ser. slaba ou nome sagrado, frmula mstica, conjunto de palavras ou sons que possuem um significado e um poder espirituais. a parte da natureza que se refere cognio e ao intelecto, s ideias, s percepes mentais, s reaes do pensamento aos objetos. a alma do indivduo que evolve na manifestao; a alma no corao secreto, suportando com sua presena a ao da mente, vida e corpo. uma das trs qualidade ou modos da Natureza; rajas a fora em movimento; traduz-se pelo esforo e a luta, a paixo e a ao. a trindade da Existncia (Sat), Conscincia (Cit) e Deleite (Ananda); o nico com um triplo aspecto. aquele que pratica um sistema de yoga.

Ser interior

Mantra

Mente (o mental) Ser psquico

Rajas

Sachchidnanda Sadhak

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GLOSSRIO DE TERMOS EM SNSCRITO E OUTROS

Sadhana Samadhi Sannyasin Satwa

mtodo, sistema, prtica de yoga. transe; transe yguico, transe esttico no qual a conscincia se afasta dos objetos exteriores. um asceta; aquele que renunciou. uma das trs qualidades ou modos da Natureza;. o modo harmonia, conhecimento e satisfao; a fora de equilbrio. a Verdade-Conscincia, a Verdade na posse de si mesma, realizando-se por seu prprio poder. uma das trs qualidades ou modos da Natureza; o modo de ignorncia e inrcia; a fora de inconscincia e inrcia. significa que a conscincia ou natureza mais elevada trazida para baixo para a mente, o vital e o corpo e toma o lugar da conscincia inferior. a natureza Vida feita de desejos, sensaes, sentimentos, paixes, energias de ao, vontade de desejo, reaes da alma-desejo no homem; nela se manifestam os diversos instintos de posse e outros; clera, avidez, desejo sexual, etc., que pertencem a este plano de Natureza. um mundo em que a Matria no suprema, porm a fora-Vida; o Desejo e a satisfao do impulso so as primeiras leis deste mundo de pura existncia vital, no qual o poder-vida age com liberdade e capacidade muito maiores do que em nosso plano vivo; pode ser chamado de mundo desejo, porque esta a sua principal caracterstica. unio, unio com o Eu, o Esprito ou o Divino.

Supramental, o Tamas

Transformao

Vital, o

Mundo Vital

Yoga

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ENDEREOS PARA OBTENO DE INFORMAES

Sobre a Me, Sri Aurobindo e o Yoga Integral desenvolvido por eles.

Para informaes em portugus: Site da CASA Sri Aurobindo www.casasriaurobindo.com.br Grupo no Facebook (Sri Aurobindo Brasil) www.facebook.com/groups/162421040488460/ Sri Aurobindo no Wikipdia http://pt.wikipedia.org/wiki/Sri_Aurobindo Sobre Auroville: www.auroville-international.org/avi-centres/brazil/informacoes-geraissobre-auroville.html

Para informaes em ingls: Site do Sri Aurobindo Ashram na ndia www.sriaurobindoashram.org Pgina com livros da Me que podem ser baixados no formato pdf: www.sriaurobindoashram.org/ashram/mother/writings.php Pgina com livros de Sri Aurobindo que podem ser baixados no formato pdf: www.sriaurobindoashram.org/ashram/sriauro/writings.php Site de Auroville http://www.auroville.org/