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Falar em Lnguas
Brian Schwertley
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Aps os discpulos terem sido batizados no Esprito Santo, todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem (Atos 2:4). Quando os apstolos foram cheios com o Esprito Santo, eles se tornaram os porta-vozes do Esprito falando em lnguas (isto , idiomas estrangeiros pronunciados) a uma grande multido de judeus estrangeiros. Porque o dom de lnguas grandemente mal-entendido em nossos dias (primariamente pelos carismticos), importante que definamos cuidadosamente o fenmeno bblico de lnguas. O que so as lnguas bblicas? Deveramos esperar ver o dom de lnguas praticado hoje? Os crentes deveriam buscar o dom de lnguas? Essas e outras perguntas sero respondidas medida que estudarmos as lnguas na Escritura. H muitas reas a serem consideradas. (1) O termo lnguas (do grego glossa, plural glossais), quando usado com respeito ao discurso humano, sempre se refere ao falar idiomas humanos existentes.2 Na traduo grega do Antigo Testamento (a Septuaginta), a palavra glossa ocorre trinta vezes e sempre se refere a idiomas humanos reais.3 No livro de Atos, onde somos introduzidos ao fenmeno sobrenatural do falar em lnguas, Lucas enfatiza o fato que os apstolos estavam falando idiomas humanos reais e conhecidos. Ora, estavam habitando em Jerusalm judeus, homens piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu. Quando, pois, se fez ouvir aquela voz, afluiu a multido, que se possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. Estavam, pois, atnitos e se admiravam, dizendo: Vede! No so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? E como os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna? (Atos 2:5-8). Que os discpulos estavam falando idiomas humanos reais evidente a partir das seguintes observaes. (a) As lnguas foram imediatamente entendidas pelos ouvintes de vrias provncias Romanas e naes sem qualquer necessidade de interpretao. Esse
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E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em fevereiro/2007. Quando no se referindo a idiomas falados, o termo pode se referir ao rgo corporal chamado de lngua; um grupo tnico separado por idioma; ou um termo descritivo indicando uma figura (e.g., lnguas como de fogo, At. 2:3). 3 Veja John F. MacArthur, Jr. The Charismatics: A Doctrinal Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 159.

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fato pode somente significar que os apstolos estavam falando idiomas reais e normais. Lembre-se que o milagre ou sinal estava no falar; no no ouvir. Os ouvintes nesse ponto no eram nem mesmo crentes. O que esse falar com lnguas diferentes significa declarado no v. 6: afluiu a multido, que se possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar na sua prpria lngua; e no v. 11: como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus. Os discpulos falaram em idiomas estrangeiros que eram at aqui desconhecidos para eles, nos prprios idiomas dos nativos das naes estrangeiras que estavam naquele momento reunidos diante deles.4 Como se para enfatizar que os discpulos estavam falando idiomas reais e no algaravias,5 Lucas at mesmo lista as pessoas que ouviram suas lnguas nativas: Somos partos, medos, elamitas e os naturais da Mesopotmia, Judia, Capadcia, Ponto e sia, da Frgia, da Panflia, do Egito e das regies da Lbia, nas imediaes de Cirene, e romanos que aqui residem, tanto judeus como proslitos, cretenses e arbios. Como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus? (Atos 2:9-11). (b) Em Atos 2, glossais usado por Lucas intercambiavelmente com dialektos, que o eminente lexicgrafo J. H. Thayer define como a lngua ou idioma peculiar a algum povo.6 Obviamente, se Lucas usa lnguas (glossais) e idiomas (dialektos) de uma forma paralela ou sinnima, o falar em lnguas no pode se referir a algaravia. A equao de lngua e dialektos no versculo 8 mostra que o falar em idiomas diferentes o significado pretendido.7 Os idiomas so listados nos versculos 9 a 11. Quando encontramos o falar em lnguas novamente em Atos, no captulo 10, somos informados por Lucas que os gentios tiveram a mesma experincia que os crentes judeus do captulo 2. No relato histrico, Pedro diz que os gentios assim como ns, receberam o Esprito Santo (v. 47). Ele diz igreja de Jerusalm que caiu o Esprito Santo sobre eles [os gentios], como tambm sobre ns, no princpio (At. 11:15). Novamente, o apstolo diz que Deus deu aos gentios o mesmo dom que a ns nos outorgou (v. 17). Pedro cuidadoso em apontar (primeiro para os seus companheiros judeus na casa de Cornlio, ento para o primeiro conclio da igreja) que a experincia dos gentios e a dos judeus tinha sido a mesma. Essa semelhana de experincia estende-se no somente ao fato de receber o Esprito, mas natureza do falar em lnguas com idiomas estrangeiros.8 Assim, no h um pingo de evidncia
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R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Acts of the Apostles (Minneapolis: Augsburg Pub. House, 1961), 61. 5 Nota do tradutor: Ou seja, linguagem confusa e ininteligvel (sem sentido). Praticamente todos os pentecostais afirmam que as lnguas no tm significado, pois somente Deus as entende. 6 Joseph Henry Theyer, Greek-English Lexicon of the New Testament (Lafayette, IN: APYA, 1979, 81), 139. 7 Enest Haechen, The Acts of the Apostles (Philadelphia: The Westminster Press, 1971), 168. 8 Robert G. Gromacki, The Modern Tongues Movement (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1971), 61.

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dentro do livro de Atos que o falar em lnguas seja algo outro que no idiomas estrangeiros reais. O fato que as lnguas no livro de Atos sempre se referem a idiomas humanos reais no considerado significante ou nem mesmo aceito por todos os cristos professos. Por exemplo, a maioria dos carismticos argumentaria que existem trs tipos diferentes de lnguas no Novo Testamento. Existem lnguas que ocorrem como evidncia inicial de ser batizado no Esprito Santo. Existem as lnguas especiais para edificao na adorao pblica, bem como as lnguas celestiais ou as lnguas usadas para a orao privada. Porque existem diferentes tipos de lnguas (somos informados), ento algumas vezes as lnguas podem ser um idioma estrangeiro real, enquanto em outros momentos pode ser uma linguagem exttica celestial desconhecida na Terra. Embora essa viso seja popular, veremos que todo uso de lnguas no Novo Testamento um idioma humano real. Examinemos primeiramente as lnguas usadas para edificao na adorao pblica. Em 1 Corntios, Paulo discute o uso de lnguas na adorao pblica porque em Corinto os crentes estavam abusando desse dom. Eles estavam falando em lnguas ao mesmo tempo (14:23) e estavam falando em lnguas sem terem as lnguas interpretadas (14:13-17). Quando Paulo discute a necessidade das lnguas serem interpretadas (14:26, 28; cf. 12:10), ele usa uma palavra grega que se refere traduo de um idioma estrangeiro. Quando essa palavra (hermencuo) no usada para descrever a exposio da Escritura, ela simplesmente significa traduzir o que foi falado ou escrito num idioma estrangeiro para o vernculo.9 Quando a palavra usada para a exposio da Escritura (e.g., Lc. 24:27), ela traduzida como expor. Quando a palavra hermencuo usada com respeito a lnguas, ela traduzida como interpretar. Um intrprete algum que traduz um idioma estrangeiro para um idioma compreensvel para a audincia presente. Que Paulo estava se referindo a idiomas humanos reais, e no a alguma forma de tagarelar esttico, provado tambm pelo contexto. Observe a analogia do apstolo entre lnguas e idiomas humanos reais. H, sem dvida, muitos tipos de vozes no mundo; nenhum deles, contudo, sem sentido. Se eu, pois, ignorar a significao da voz, serei estrangeiro para aquele que fala; e ele, estrangeiro para mim (1Co. 14:10). Nsvemos que o que Paulo descreve aqui se refere a idiomas estrangeiros. O locutor usa sua voz quando est falando o idioma que incompreensvel para Paulo. O termo brbaro [estrangeiro, na NKJV] 10 estabelece o ponto com respeito voz que usada quando se fala um idioma estrangeiro e, assim, tambm no caso anlogo quando um membro da igreja similarmente usa sua voz no falar com lnguas (idiomas humanos
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J. H. Thayer, Greek-English Lexicon, 250. Nota do tradutor: A verso Almeida Revista e Atualizada traz estrangeiro, enquanto a Corrigida brbaro.
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estrangeiros).11 A nica razo pela qual as lnguas devem ser interpretadas (isto , traduzidas) para que as pessoas no culto de adorao pblica possam entender o que est sendo falado, e assim serem edificados com isso. Que as lnguas faladas em 1 Corntios 14 so idiomas humanos reais tambm suportado pelo ensino do apstolo nos versculos 21 e 22: Na lei est escrito: Falarei a este povo por homens de outras lnguas e por lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor. De sorte que as lnguas constituem um sinal no para os crentes, mas para os incrdulos. Aqui, lnguas so comparadas a um idioma real e estrangeiro. Paulo cita uma seo de Isaas (28:11), que se refere vinda dos assrios contra Jud (cf. 2 Reis 1718). As lnguas estranhas (isto , o idioma estrangeiro) dos assrios era um sinal para a nao apstata de um julgamento iminente. Gramaticalmente, as lnguas (isto , um idioma humano real) do versculo 21 devem ser o mesmo tipo que as lnguas mencionadas no versculo 22: Se Paulo considerasse o falar em lnguas como um discurso sem sentido [isto , tagarelice ou algaravia exttica], ele no teria usado a mesma palavra duas vezes nesses dois versculos, especialmente visto que o significado de glossa estava claramente estabelecido no primeiro uso.12 Uma coisa absolutamente clara. Esses versculos mostram conclusivamente que as lnguas no eram algaravia, mas idiomas estrangeiros naturais.13 Mas o que dizer sobre as lnguas das oraes privadas? No existe prova bblica que os crentes poderiam falar com Deus numa lngua desconhecida, para edificao privada? No! O ponto de vista carismtico comum imposto na Escritura. medida que examinarmos as trs passagens (Rm. 8:26., 1Co. 13:1; 14:2-4) comumente usadas como textos prova para uma linguagem de orao celestial privada especial, veremos que a viso carismtica no tem nenhuma base bblica, de forma alguma. Uma passagem usada como texto prova na verdade no tem nada a ver com lnguas: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis (Rm. 8:26). Gemidos inexprimveis ou inexprimidos obviamente no pode se referir a lnguas. Visto que a intercesso do Esprito no pode ser articulada (isto , falada ou expressa), os gemidos devem ocorrer no corao dos crentes, quando eles se dirigem ao trono da graa.

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C. H. Lenski, The Interpretation of I and II Corinthians (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1963), 588. 12 Gromacki, 64. 13 Gordon H. Clark, First Corinthians (Jefferson, MD: The Trinity Foundation, 1991), 240.

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Outro texto provado 1 Corntios 13:1: Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos. Os carismticos ensinam que Paulo est identificando duas formas separadas de lnguas. O erudito pentecostal Robert E. Tourville escreve: Em 1 Corntios 13:1, Paulo declara a possibilidade de falar em lnguas de homens (idiomas estrangeiros), e no de anjos.14 Na verdade, o contexto e a gramtica grega (ean com o subjuntivo) deixa muito claro que o apstolo no estava instruindo os cristos sobre a importncia de dois tipos separados de lnguas, mas estava simplesmente falando hipoteticamente para estabelecer um ponto. Ele no instrui a igreja a orar nas lnguas dos anjos. Antes, Paulo estava dizendo que, no importa quo grande seja o seu dom espiritual (isto , mesmo que voc pudesse falar o idioma dos anjos), voc precisa amar. Embora os anjos possam de fato ter o seu prprio idioma separado, a preocupao do apstolo aqui a necessidade do amor cristo. Os corntios estavam obcecados com os dons espirituais especiais e estavam exercendo tais dons de uma maneira egosta, centrada no eu e sem amor. Paulo corrige isso contrastando o amor com um exagero (isto , um dom que estava alm do que o apstolo era capaz) superlativo. Lenski escreve: A irrealidade da suposio de Paulo reside na suposio geral como tal. Paulo tinha esse dom num alto grau, 14:18, mas ele poderia falar somente em alguns idiomas humanos estrangeiros e de forma alguma em todos eles, e de modo algum no idioma dos anjos. O que ele aqui supe a capacidade de usar todo e qualquer idioma, incluindo o celestial. Ele estende o dom at a sua altura mxima, alm do que ele era ou poderia ser. Todavia, se no tiver amor, mesmo com esse dom supremo, seria tudo em vo no que diz respeito ao propsito de Deus na concesso de tais dons.15 Alm do mais, e se os cristos pudessem falar nos idiomas dos anjos? Ele seria semelhante algaravia sem sentido praticada nas igrejas carismticas? No, no seria. Todos os idiomas tm uma estrutura gramatical discernvel. Os lingistas tm a capacidade de examinar qualquer idioma (mesmo idiomas com os quais no so familiares) e determinar padres: substantivos, verbos, adjetivos, advrbios, etc. Assim, se as pessoas estavam realmente falando nas lnguas dos anjos, isso poderia ser determinado observando-se se um idioma real (embora celestial) estava sendo falando. O melhor texto prova para orao privada em lnguas 1 Corntios 14:1-5: Segui o amor e procurai, com zelo, os dons espirituais, mas principalmente que profetizeis. Pois quem fala em outra lngua no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios. Mas o que profetiza fala aos homens, edificando, exortando e consolando. O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica, mas o que
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Robert E. Tourville, The Acts of the Apostles (New Wilmington, PA: House of Bonn Giovanni, 1983), 33-34. 15 R. C. H. Lenski, I and II Corinthians, 546.

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profetiza edifica a igreja. Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas; muito mais, porm, que profetizsseis; pois quem profetiza superior ao que fala em outras lnguas, salvo se as interpretar, para que a igreja receba edificao. A primeira coisa que precisa ser observada com respeito a essa passagem que, a despeito da interpretao que algum faz de a si mesmo se edifica (v. 4), as lnguas mencionadas em todo o captulo 14 so idiomas estrangeiros reais definidos. Esse ponto foi estabelecido: (a) pela palavra grega para interpretar (hermeneuo), que significa traduzir de um idioma estrangeiro para o vernculo; (b) pela a analogia entre lnguas e idiomas estrangeiros reais nos versculos 10 e 11; e (c) pela comparao de lnguas com o idioma estrangeiro real dos assrios nos versculos 21 e 22. Alm do mais, se Paulo estivesse mudando de lnguas celestiais privadas nos versculos 4 e 5 para lnguas como idioma estrangeiro em pblico no versculo 6 em diante, poderamos esperar algum tipo de transio indicando tal mudana. No existe nada dentro do captulo 14 que indique que o apstolo cria em dois tipos diferentes (celestial-privada, terrena-pblica) de lnguas. 16 E, como observado, as lnguas dos anjos (13:1) era puramente hipottica. Esse fato importante, pois: (a) Prova que todas as lnguas no Novo Testamento so as mesmas lnguas de Atos (isto , idiomas estrangeiros reais); e, (b) se algum cr ou ensina que 1 Corntios 14:2-4 justifica o uso privado de lnguas nas devoes, ento existe um teste objetivo para determinar se um cristo professo est falando algaravia (isto , slabas sem sentido e estrutura) ou um idioma estrangeiro real: o falar em lnguas privado pode ser gravado e submetido a algum lingista competente para verificao. Essa passagem realmente ensina o uso privado das lnguas? No. Paulo est discutindo edificao na assemblia durante a adorao pblica. Ele argumenta que prefere a profecia sobre as lnguas por causa da sua capacidade superior para a edificao da igreja. Quando ele diz: Pois quem fala em outra lngua no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, ele no est dizendo aos corntios que eles deveriam orar em lnguas a Deus em privado; ele est enfatizando que sem um intrprete, ningum na assemblia entende, exceto Deus. igualmente claro que audeis akouse [literalmente, ningum ouve], no significa que as lnguas eram inaudveis, ou que ningum as escutava, mas que ningum as achava inteligveis. Teria o mesmo efeito de

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O que, ento, Paulo quis dizer quando disse: Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que todos vs (1Co. 14:18)? Isso significa que Paulo orava em lnguas em privado mais que qualquer outro? No! Paulo falava em lnguas mais que qualquer um porque ele estava constantemente pregando o evangelho em novas reas com diferentes idiomas e dialetos. Assim, Paulo, como os apstolos em Atos 2, precisava do dom de lnguas como um sinal para os incrdulos (cf. 1Co. 14:22). Se Paulo tivesse que aprender um novo idioma e/ou dialeto toda a vez que fosse para uma provncia ou pas diferente, o progresso do evangelho teria sido grandemente atrasado.

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no ouvir nada. 17 Da mesma forma, quando Paulo discute orar e cantar com o Esprito (ambas das quais so dirigidas primariamente a Deus), ele deixa claro que isso deve ser interpretado, visto que acontece na adorao pblica: E, se tu bendisseres apenas em esprito, como dir o indouto o amm depois da tua ao de graas? Visto que no entende o que dizes? (1Co. 14:16) simplesmente uma pssima exegese tomar uma passagem onde Paulo est corrigindo um abuso no culto de adorao pblica, e ento torn-la uma digresso sobre orao privada devocional. Tal pensamento no estava de forma alguma na mente do apstolo. Mas, ento, o que Paulo quis dizer quando disse: o que fala em outra lngua a si mesmo se edifica? Pode algum pelo menos deduzir a partir dessa declarao que as lnguas privadas so teis para a santificao? No! Existem vrias razes pelas quais tal viso deve ser rejeitada. Primeiro, a nfase total do captulo condenar as lnguas no interpretadas como inteis. O contexto indica que o apstolo est descrevendo algum que fala em lnguas na igreja (isto , adorao pblica) sem um intrprete. Por todo esse captulo, Paulo argumenta repetidamente em favor da necessidade de interpretar as lnguas; de outra forma, a igreja no seria edificada: Assim, tambm vs, visto que desejais dons espirituais, procurai progredir, para a edificao da igreja. Pelo que, o que fala em outra lngua deve orar para que a possa interpretar (1Co. 14:12-13). Visto que a nfase total do captulo 14 a edificao do corpo, provvel que a si mesmo edifica deve ser tomado como um sentido negativo-pejorativo. Falar em lnguas sem um intrprete meramente chama a ateno para uma determinada pessoa, e no beneficia o corpo. Pessoas que falam em lnguas sem um intrprete so exibidas. Segundo, se algum toma a interpretao carismtica comum, ele viola o contexto amplo da Escritura. A viso pentecostal que os crentes podem ser edificados por um discurso que no entendido; que um crente pode ser santificado por uma experincia mstica e no-cognitiva. O problema com essa viso que Paulo diz explicitamente que o entendimento necessrio se os cristos ho de ser edificados (14:5, 9, 12-17). Se um indivduo pudesse ser edificado sem entendimento, ento um grupo de crentes poderia da mesma forma ser. Obviamente, o apstolo no se contradizeria no mesmo captulo. Alm do mais, no h nada na Escritura que indique que o povo de Deus pode ser edificado misticamente parte do entendimento da revelao divina. Jesus disse: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Joo 17:17; cf. 1 Pe. 1:22; 2:2; Sl. 119:9 ss., etc.). Uma pessoa no deveria adotar uma interpretao que contradiz o ensino geral da Escritura.

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Archibald Robertson and Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians (Edinburgh: T. & T. Clark, 1978), 306.

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Algum poderia argumentar que a pessoa que fala em lnguas foi edificada porque Deus lhe deu o entendimento. Em outras palavras, o Esprito capacita o orador a traduzir sua prpria mensagem. O problema com essa viso dupla: (a) Se Deus deu ao indivduo que fala em lnguas o entendimento da mensagem em lnguas, ento por que essa pessoa no compartilha essa informao crucial com a congregao? (b) Se aquele que fala em lnguas tem a capacidade sobrenatural de traduzir suas prprias lnguas, ento por que Paulo simplesmente no instruiu aqueles que falavam em lnguas que transmitissem congregao tal traduo, ao invs de dar uma dissertao sobre a superioridade da profecia? De fato, Paulo diz no versculo 5 que se aquele que fala em lnguas interpretasse o idioma estrangeiro, a profecia no seria superior. O dom de lnguas e a interpretao de lnguas so dois dons separados. No existe nenhum exemplo na Escritura de uma pessoa falando em lnguas e ento traduzindo a mensagem para o benefcio da congregao. Uma coisa muito clara: Paulo no est ensinando que os cristos deveriam usar lnguas no interpretadas em pblico ou privado para serem edificados.18 Por que to importante estabelecer a partir da Escritura que o falar em lnguas sempre se refere a idiomas estrangeiros reais, e no a algaravia? significante porque nos d um mtodo objetivo para determinar se o falar em lnguas moderno genuno, ou um artifcio humano sem sentido. Se o movimento carismtico verdadeiramente uma obra de Deus, ento algum deveria ser capaz de verificar isso simplesmente gravando as pessoas falando em lnguas, e dando para lingistas analisarem a fim ver que idioma estava sendo falando. Se as lnguas que algum encontra nas igrejas carismticas so
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Outra passagem que desaprova a idia de que as lnguas podem ser algaravias ou tagarelice sem estrutura 1 Corntios 12:10: a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade para interpret-las. Gromacki escreve: Paulo designou o dom de lnguas como gene glossen, traduzido como tipos de lnguas (1Co. 12:28). Esse termo genos se refere a famlia, descendncia, raa, nao, gnero, espcie e classe no seu uso no Novo Testamento. Ela sempre designa itens que esto relacionados uns com os outros. Existem muitos tipos de peixe (Mt. 13:47), mas todos eles so peixes. Existem muitos tipos de demnios no mundo (Mt. 17:21), mas eles ainda so demnios. Existem muitos tipos de vozes (1Co. 14:10), mas todas elas so vozes. Disso pode ser concludo que existem muitos tipos de idiomas, mas todos eles so idiomas. Existem vrias famlias de idiomas no mundo: semtico, eslavo, latino, etc. Todos eles so relacionados, visto que possuem vocabulrio definido e uma construo gramatical. Paulo no poderia ter combinado idiomas conhecidos e estrangeiros com expresses extticas desconhecidas sob a mesma classificao. Elas simplesmente no esto relacionadas. (The Modern Tongues Movement, 62). Assim, se existissem dois tipos completamente diferentes de lnguas idiomas conhecidos por um lado, e idioma exttico, tagarela, e para orao em privado de outro, como muitos carismticos afirmam ento o Esprito Santo, que no pode mentir, no teria usado a mesma palavra genos para descrever as lnguas em 1 Corntios captulo doze. Alm disso, Hodge adiciona: Se o significado da frase assim histrica e filologicamente determinado por Atos e Marcos, ele deve ser determinado tambm para a Epstola aos Corntios (I & II Corinthians, 248). Em outras palavras, uma vez que o termo lnguas cuidadosamente definido no livro de Atos, no deveramos esperar que Paulo redefina o termo radicalmente ou acrescente um significado adicional. Se o apstolo adicionou um significado radicalmente diferente em 1 Corntios como os carismticos afirmam, ento deveria existir evidncia para tal mudana. Como temos visto, o uso de glosseis em Corntios totalmente consistente com o uso em Atos.

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meramente algaravias, e no idiomas reais, ento as lnguas no so um sinal para os incrdulos, como Paulo afirmou. Um sinal um milagre publicamente verificvel: Falar em idiomas estrangeiros que no foram aprendidos certamente constituiria um milagre divino; contudo, falar algaravia ou sons desconhecidos pode facilmente ser feito por um cristo ou uma pessoa nosalva.19 Todos casos no sculo vinte onde o falar em lnguas carismtico foi gravado e analisado por lingistas, revelou que as lnguas modernas no eram idiomas reais, mas algaravias. O falar em lnguas moderno nem mesmo se assemelha estruturalmente a algum idioma. A concluso dos lingistas indica que a glossolalia moderna composta de sons desconhecidos com nenhuma caracterstica vocabular e gramatical diferenciada , caractersticas simuladas estranhas e uma total ausncia de caractersticas de idioma. Portanto, o carter essencial desse novo movimento est em desacordo com o fenmeno bblico de falar em idiomas conhecidos.20 Assim, conclumos que o falar em lnguas moderno contradiz o claro testemunho da Escritura, bem como descobertas empricas objetivas. Aqui est um desafio para qualquer pentecostal ou carismtico: grave o culto da sua igreja e faa com que as lnguas que so faladas sejam analisadas objetivamente. H vrios outros indicadores que revelam as lnguas modernas como sendo uma fraude. Os carismticos so ensinados a como falar em lnguas. lhes dito coisas tais como: Agora, ore audivelmente, mas no fale portugus. Ou: Comece a falar as slabas simplesmente deixe fluir. Muitos carismticos aprendem como falar em lnguas (algaravia) imitando outros em sua igreja ou numa conferncia. Ns encontramos algum no Novo Testamento sendo ensinado a como orar em lnguas? No, o exato oposto o caso. Aqueles que falaram em lnguas no livro de Atos, por exemplo, nunca perguntaram o que fazer, e nunca foram informados a fazerem ou dizerem algo. Nos relatos bblicos, as pessoas falaram em lnguas espontaneamente. Em Atos 2:4, 10:46 e 19:6, aqueles que falaram em lnguas o fizeram sem nenhuma incitao ou preparao. Na verdade, em cada um dos casos, aqueles que falaram em lnguas, antes do momento em que falaram, nem mesmo sabiam que as lnguas sequer existiam! Assim, no somente o falar em lnguas moderno absurdo sem sentido quando comparado com os idiomas estrangeiros reais falados no Novo Testamento, mas tambm a forma na qual os carismticos
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Gromacki, 65. Ibid, 67. Gordon Clark escreve: Alguns dos pentecostais modernos, aps uma pessoa ter pronunciado uma algaravia, tm um intrprete para traduzir a mensagem para a congregao. O livro The Modern Tongues Movement de Robert G. Gromacki (Presbyterian and Reformed Pub. Co.) tem a seguinte nota de rodap na pgina 114: Walvoord nos fala de um jovem seminarista que memorizou um dos Salmos em hebraico. Durante uma reunio onde as pessoas estavam falando em lnguas, ele ficou de p e fingiu estar falando em lnguas enquanto recitava o Salmo. Aps ter terminado, o intrprete falhou tragicamente na traduo do que tinha sido dito.

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recebem as lnguas completamente diferente daquela encontrada no registro bblico. Tambm, como cuidadosamente observado no incio, os dons revelatrios especiais de lnguas e profecias cessaram com o fechamento do cnon e a morte dos apstolos.21 Se as lnguas (isto , algaravia) modernas so completamente diferentes das lnguas da Escritura (que eram idiomas reais e estrangeiros), o que aconteceu com as lnguas bblicas reais? A Bblia ensina que as lnguas e outros dons/sinais sobrenaturais cessaram:
O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; porque, em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos. Quando, porm, vier o que perfeito, ento, o que em parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino. Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente; ento, veremos face a face. Agora, conheo em parte; ento, conhecerei como tambm sou conhecido. (1Co. 13:8-12).

Paulo contrasta os dons revelatrios de profecia, conhecimento especial [cincia] e lnguas, que por natureza so parciais e incompletos, com o cnon completo da Escritura (que foi completado com os 27 livros do N.T.).
Aquilo que substituiria e aniquilaria o parcial era algo designado como perfeito. Mas quando o perfeito chegar, o parcial ser aniquilado. difcil perder o paralelo antittico entre o parcial e o perfeito (completo, maduro, pleno). Visto que o parcial fala de profecia e outros modos de discernimento revelacional (v. 8), ento parece que o perfeito, que suplantaria os tais, representa a Escritura perfeita e final do Novo Testamento (Tiago 1:21). Isso devido ao fato que os modos de revelao esto sendo propositadamente contrastados. Assim, ela torna o homem de Deus adequadamente equipado para todas as tarefas diante dele (2Tm. 3:1617). Em outras palavras, haveria um tempo vindouro quando ocorreria a concluso do processo revelatrio de Deus. 22

A objeo primria usada contra essa passagem pelos carismticos tem a ver com a frase face a face. Eles argumentam que essa expresso se refere a ver Cristo face a face na segunda vinda; assim, os dons sobrenaturais supostamente continuaro at a segunda vinda. Essa interpretao, contudo, deve ser rejeitada pelas seguintes razes: (1) Nosso Senhor disse aos apstolos que eles seriam capacitados pelo Esprito Santo para completar a sua misso de ensino. O Esprito gui-los-ia a toda a verdade (Jo. 16:13) e faria que eles lembrassem de tudo o que Cristo tinha lhes dito (Jo. 14:26). No faz muito
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Nota do tradutor: Ver os captulos anteriores de Pentecost and the Coming of the Holy Spirit, de Brian Schwertley. 22 Kenneth L. Gentry, Jr., The Charismatic Gift of Prophecy: A Reformed Response to Wayne Gruden (Memphis Foostool, 1989), 54.

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sentido argumentar que devemos esperar pela segunda vinda, quando nossa redeno ser completada, para ento receber a finalizao da revelao com respeito obra de Jesus. (2) Na passagem sob discusso, existe um paralelo antittico entre o parcial (isto , vrios modos de revelao) e o perfeito. Dado o fato que Paulo estabeleceu um paralelo ou contraste entre as revelaes parciais e a revelao perfeita, faz sentido interpretar o perfeito como o cnon completo da Escritura (o trmino do N.T.). Paulo est olhando para frente, para a finalizao do processo revelatrio de Deus. (3) um fato histrico que todos os modos de revelao especial cessaram com a morte dos apstolos e a concluso do Novo Testamento. Crentes vivendo no presente (2004 d.C.) tm exatamente o mesmo nmero de livros do Novo Testamento que os cristos que viveram em 67 d.C. (ou se algum tomar uma data mais posterior para o livro de Apocalispse, 96 d.C.23). Na verdade, o perfeito chegou e ainda est conosco. Visto que temos um cnon completo, e visto que a Bblia tudo que precisamos para a salvao, a vida e a piedade (2Pe. 1:3), a que propsito as lnguas e as profecias modernas serviriam? (4) O paralelo que Paulo estabelece no versculo 12 no entre ser capaz de ver Jesus e no ser capaz de olhar para o Senhor, mas sim entre olhar para um espelho obscuro (en ainigmati) isto , um espelho de qualidade inferior (Somente pessoas ricas podiam adquirir espelhos de boa qualidade no mundo antigo. Espelhos de qualidade inferior poderiam fazer a rosto parecer distorcido.) e olhar diretamente para a face de uma pessoa (Face a face uma frase adverbial sem um objeto. Portanto, Paulo no est estabelecendo um ponto sobre alguma face particular.). Paulo est simplesmente contrastando o que incompleto e, portanto, turvo ou obscuro, com o que completo e claro. Essa interpretao confirmada pela prpria explicao de Paulo na segunda metade do versculo 12, onde o espelho turvo colocado em paralelo com conhecer em parte e face a face colocado em paralelo com conhecer plenamente.24 Tambm, se o fator decisivo em receber uma revelao plena da redeno de Jesus era encontr-lo em pessoa, ento nosso Senhor no teria dito aos apstolos: Convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o Consolador no vir para vs outros (Jo. 16:7). H vrios outros problemas associados com a prtica carismtica de falar em lnguas. (a) A maioria dos carismticos ensina que todos que so batizados com o Esprito devem falar em lnguas.25 Assim, os lderes em tais igrejas
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Nota do tradutor: bvio que ningum acreditar que o Apocalipse foi escrito aps 70 d.C. depois de ler Before Jerusalem Fell, de Kenneth L. Gentry Jr. 24 Nota do tradutor: Na RA lemos simplesmente ento, conhecerei como tambm sou conhecido. Contudo, na NVI temos: ento, conhecerei plenamente, da mesma forma como sou plenamente conhecido. 25 Essa a posio oficial das Assemblias de Deus, por exemplo: O batismo dos crentes no Esprito Santo testemunhado pelo sinal inicial fsico de falar em outras lnguas, medida que o Esprito de Deus

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freqentemente ensinam extensivamente o povo a como falar em lnguas. Tal viso, contudo, contradiz claramente a Bblia. Paulo pergunta: Falam todos em outras lnguas? (1Co. 12:30). A construo dessa pergunta retrica demanda um no como resposta. Quando o apstolo lista os dons espirituais no mesmo captulo, ele deixa claro que nem todos os crentes tm o mesmo dom espiritual ao dizer e a outro, a variedade de lnguas (v. 10, RC). Paulo assume que somente alguns crentes tinham o dom de lnguas. Alm disso, ele diz: Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas (1Co. 14:5). Essa declarao sozinha prova que nem todos na igreja de Corinto falavam em lnguas. Se o apstolo mantivesse o ensino carismtico comum sobre lnguas como um sinal inicial universal do batismo com o Esprito, ele no teria dito aos corntios como receber o batismo com o Esprito, para que todos pudessem falar em lnguas? (b) Paulo diz igreja de Corinto que ningum deve falar em lnguas sem interpretao apropriada (14:28), pois sem uma interpretao a igreja no receberia nenhuma edificao (14:4-5). Todavia, nas igrejas carismticas muito comum vrias pessoas jorrar algaravias sem nenhuma interpretao. (c) Tambm, o apstolo instrui a igreja a permitir que somente duas ou trs pessoas no mximo falem em lnguas e esses indivduos devem faz-lo alternadamente, para preservar a ordem da igreja (14:27, 30). Todavia, na maioria das igrejas carismticas inmeras pessoas (isto , muito mais de 2 ou 3) falam algaravias ao mesmo tempo. Tambm, o requerimento bblico para falar um aps o outro no observado. (d) A obsesso carismtica com as lnguas no tem garantia bblica, dado o fato que o dom listado por ltimo na enumerao que o apstolo d dos dons (12:28).26 Por que no buscar e desejar os dons melhores (1Co. 12:31)? Poderia ser que o falar algaravias sem sentido muito fcil, enquanto fazer predies detalhadas corretas sobre o futuro ou curar fraturas compostas muito difcil? o caso do movimento carismtico estar cheio de autoengano e milagres falsificados? Fonte: Extrado e traduzido do livro Pentecost and the Coming of the Holy Spirit, de Brian Schwertley.

lhes proporciona (Constitution of the General Council of the Assemblies of God [Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1983], V:8). 26 Nota do tradutor: Eis o versculo: A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres; depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas.

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