PROLOGO A LA 2 EDICIN El presente trabajo contiene una serie de notas publicadas en el Boletn Catequstico Diocesano de Lomas de Zamora La Semilla,

a lo largo del ao 1997, ao en el cual el Papa nos invitaba a reflexionar sobre el misterio de Cristo. Aquellas notas han sido corregidas y -algunas de ellascompletadas. Concretamente, se ha agregado un largo prrafo en el captulo 6, y se ha completado el captulo 7 con el punto 7.4. En ambos casos, el espacio asignado en el Boletn haba impedido incluir estos prrafos en las notas originales. El desarrollo de los captulos mantiene el orden de las notas originales: los tres primeros captulos siguen el tiempo litrgico: Cuaresma, Pascua y Ascensin- Pentecosts. Siguen otros tres captulos (4 al 6) referidos al ser de Jess. El captulo 7 constituye una transicin entre los temas sobre el ser de Jess a los temas sobre su misin, y trata sobre la ciencia y conciencia de Cristo. Finalmente los dos captulos finales (8 y 9), completan los temas sobre la misin de Jess (ya vistos en parte en los captulos 1 y 2). La estructura bsica de cada captulo consta de cuatro partes: en primer lugar una introduccin; luego sigue una seccin dedicada a indagar el dato de la Escritura; a continuacin, una seccin que expone una sintesis del contenido de la fe usando el Catecismo de la Iglesia Catlica; y finalmente una conclusin que intenta aplicar lo visto a la vida cristiana. Esta estructura bsica se modifica en algunos captulos para adaptarla al tema concreto que se trata. Seguramente este trabajo es perfectible: de contar con el tiempo suficiente hubiera ampliado algunos prrafos que son demasiado escuetos. No obstante, prefiero poner a disposicin este trabajo, a no poner nada, esperando el hipottico momento en que pueda completarlo. Espero que este sencillo trabajo sea til a quienes lo lean, y logre acercarlos un poquito ms a Jess. Jorge Fazzari Lomas de Zamora, 26 de octubre de 2010

1. LAS TENTACIONES DE JESS. 1.0. Introduccin. La escena de las tentaciones de Jess que nos muestran los Evangelios, nos lleva directamente a uno de los temas centrales del misterio de Jess: el hecho de que l es verdadero Dios y verdadero hombre. La experiencia catequstica suele mostrar que con la primera parte de este enunciado de nuestra fe - verdadero Dios- no hay tantas dificultades como la segunda parte: verdadero hombre. Y, sin embargo, ambos aspectos son parte de mismo misterio, en el que se nos revela el inagotable amor de la Santsima Trinidad por nosotros, los hombres. En el presente captulo, trataremos de ver la escena de las tentaciones de Jess tal como la presenta cada uno de los evangelistas, luego analizaremos el sentido de este suceso de la vida de Jess con la ayuda del Catecismo, para concluir con una aplicacin a nuestra vivencia cristiana. En este captulo no pretendo profundizar el aspecto de verdadero Dios y verdadero hombre que, dada su extensin, merecer una presentacin aparte (en los captulos 4 al 6).

1.1. El dato de la Escritura. Cuando abrimos el Evangelio segn San Marcos lo primero que encontramos, despus de una breve introduccin, es el relato del Bautismo y de las tentaciones de Jess, escenas que Marcos presenta con menos detalle que los otros evangelistas. Mateo y Lucas traen un relato ms desarrollado de ambas escenas y anteponen -en sus dos primeros captulos- los relatos que se refieren a la infancia de Jess. Y el Cuarto Evangelio, por su parte, si bien nos ofrece unas palabras de Juan Bautista sobre el tema del bautismo de Jess, no nos muestra el momento del bautismo, ni nos habla de las tentaciones. Adems, hay diferencias entre Mateo y Lucas en el orden en que presentan las tentaciones de Jess. Como sabemos, estos distintos modos de exponer el mismo suceso dependen, por una parte, de algn aspecto de la persona de Jess que cada evangelista desea subrayar, y por

otra, de las preocupaciones catequsticas que tiene cada uno de los autores, atendiendo a la realidad de sus respectivas comunidades. As Marcos, que escribe para la comunidad cosmopolita de Roma, presenta a Jess como el nuevo Adn, cabeza de la nueva humanidad, y que recupera para nosotros la paz del Paraso original. Por eso, al igual que Adn, Jess sufre tentaciones. Pero Marcos destaca que, a pesar de ellas, Jess permanece en la compaa pacfica de los animales del campo y de los ngeles, estado que Adn perdi al pecar. Notemos, por otra parte, que Marcos no especifica ni la naturaleza ni el nmero de las tentaciones, sino que slo menciona que fue tentado (Mc 1, 12-13). El relato de Mateo (Mt 4, 1-11) trae muchos ms detalles, y es la versin que ha sido ms comentada por la tradicin cristiana. Comienza, como Marcos, indicando que Jess fue conducido por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo. Mateo menciona un ayuno de cuarenta das que no figura en Marcos, despus del cual el tentador ataca a Jess por tres veces. La primera tentacin es en relacin a la comida, la segunda es una tentacin de vanidad (tentar a Dios), y la tercera es la ms profunda: se refiere a la soberbia y la idolatra. Ya los ms antiguos comentarios cristianos reconocieron en estas tres tentaciones que describe Mateo, una nueva versin de las tentaciones que sufri el pueblo de Israel en el desierto, y que nos son relatadas en el libro del xodo. Slo que all donde el pueblo fue infiel, all mismo Jess sale victorioso. Esta referencia de Mateo a las tentaciones de Israel en el desierto se explica pues, justamente, Mateo escribe para la comunidad cristiana que habita en Palestina. Hay otros detalles del relato de Mateo que son importantes. En primer lugar, es notable que Jess enfrenta cada tentacin con una frase de la Escritura. Ya los antiguos monjes haban notado este detalle, y por eso hacan de la meditacin de la Palabra de Dios un ejercicio continuo para crecer en su unin con Dios, y poder resistir los ataques del diablo. Tambin hay que hacer notar que en la segunda tentacin, el demonio mismo cita la Biblia, a lo cual Jess responde con otra frase de la Escritura, que completa la media verdad que el tentador haba expresado. Porque hay que saber que los engaos ms peligrosos son los que tienen una parte de verdad, pues son ms difciles de discernir que aquellos que son mentiras lisas y llanas. Por otra parte, el hecho de que el demonio cite la Biblia nos

tiene que poner sobreaviso acerca del uso de la Escritura, pues tambin puede usrsela para el mal. Por ltimo, notemos la pedagoga al revs que usa el tentador, atacando niveles cada vez ms profundos: tentacin carnal, tentacin de vanidad, tentacin de soberbia. El relato de Lucas es parecido al de Mateo, pero con la diferencia que cambia de orden las tentaciones: la segunda pasa al tercer lugar y viceversa. La razn de esto es porque Lucas quiere dejar para la ltima escena la tentacin que sucede en Jerusaln, destacando as el papel de la ciudad santa, como hace a lo largo de toda su obra. Y agrega al final una observacin interesante: Acabada toda tentacin, el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno (Lc 4, 13), indicando que en esos tres gneros de tentacin se agotan los modos con que el tentador ejerce su influencia.

1.2. La enseanza del Catecismo. El Catecismo (CEC 538-540) trata las tentaciones de Jess despus de mencionar el misterio del Bautismo del Seor, recogiendo los elementos bblicos que acabamos de ver y ponindolos en relacin a la Pascua futura. Ya en la actitud de Jess ante las tentaciones se manifiesta el comportamiento que tendr ante la Pasin: su unin filial con el Padre, que es capaz de sobreponerse a todo requerimiento del mal, su fidelidad y su radical espritu de pobreza.

1.3. Conclusin. La Cuaresma es para nosotros mucho ms que una recordacin de aquel suceso de la vida de Jess: es nuestra unin vital y actual con el Seor, haciendo cada vez ms profundas en nosotros su actitud filial, fiel y pobre. Tengamos en cuenta que, por medio de la gracia, estamos unidos con l de un modo real, como la vid y los sarmientos (Jn 15), como la Cabeza con su cuerpo (Ef 1,10), y as, en la medida en que nosotros se lo permitamos, su Vida se hace

nuestra vida. Porque la vida cristiana no es slo una tica: es sobre todo una mstica.

2. LA RESURRECCIN DE JESS. 2.0. Introduccin. Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn! (Lc 24,34). As, con un grito de asombro y de alegra, se fue difundiendo la noticia -la Buena Noticia- en aquel domingo inolvidable que cambi el curso y el sentido de la historia. El dolor y la muerte ya no tienen la ltima palabra. La entrega total que Jess hizo de s mismo al Padre y a nosotros, sus hermanos, fue asumida amorosamente por Dios, hacindola resurgir en un estallido de luz y de vida: A este Jess Dios lo resucit, de lo cual todos nosotros somos testigos (Hch 2,32). Jess Resucitado es el ncleo, el corazn de nuestra fe. Como dice el Catecismo: La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamento de la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz. (CEC 638). En este captulo trataremos de internarnos un poco en el insondable misterio de la Resurreccin de Jess, siguiendo el mismo itinerario que en el captulo anterior: primero trataremos de ver algunos rasgos peculiares del mensaje pascual de cada uno de los evangelistas, para luego, sirvindonos del Catecismo, intentar penetrar en el sentido profundo del misterio de la Resurreccin de Jess, viendo asimismo las consecuencias concretas de este misterio en nuestra vida.

2.1. El dato de la Escritura. Comencemos con Marcos. El captulo 16 del Evangelio de Marcos plantea algunos problemas, sobre los cuales nos informan los

especialistas. Segn parece, Marcos concluy su Evangelio en el versculo 8, anunciando la Resurreccin de Jess, pero sin mencionar las apariciones del Resucitado. Un final tan repentino no fue comprendido, pues por qu Marcos dejara de relatar las apariciones? Por eso, ya en la misma poca de Marcos, y para facilitar la catequesis, la primera generacin cristiana -inspirada por el Espritu Santo- agreg un resumen de las apariciones de Jess Resucitado, hecho en base a los otros Evangelios (Mc 16, 9-20). Si bien estos versculos son verdadera Palabra de Dios, inspirados y cannicos, nos queda en pie la pregunta por qu Marcos quiso concluir su escrito de un modo tan abrupto? La respuesta se vislumbra cuando contemplamos el Evangelio de Marcos tomado en su conjunto, y en referencia concreta a la comunidad de Roma, para la cual Marcos escriba. A lo largo de todo su Evangelio, Marcos quiere ensearnos que para seguir a Jess no debemos exigir milagros extraordinarios, ni acciones prodigiosas por parte de Dios. Marcos quiere mostrarnos que el modo adecuado de seguir al Seor es hacerlo en la pureza de la fe y en la entrega de corazn al Padre y a los hermanos. Este mensaje, que es importante para todo cristiano, era especialmente necesario para la comunidad de Roma, que sufra muy duras persecuciones. Como vemos, el mensaje de Marcos es muy profundo En el fondo, es prcticamente lo mismo que, siglos ms tarde, enseara San Juan de la Cruz, uno de los msticos ms grandes en la historia de la Iglesia: lo importante es seguir a Jess en fe, esperanza y amor, sin pedir signos extraordinarios, sino en fidelidad y pobreza de espritu. Esta profundidad de doctrina tambin nos explica por qu ese final aparentemente brusco de Marcos no era fcilmente comprendido, y por qu el Espritu Santo consider conveniente agregar el resumen de los vv. 9-20, para facilitar la catequesis de los principiantes. As, Dios nos regal dos cosas buenas, en lugar de slo una. El relato de Mateo es ms largo que el de Marcos, y s nos relata las apariciones de Jess: despus del anuncio de la Resurreccin a las mujeres por parte de el ngel del Seor, ellas llevan la noticia a los discpulos y Jess Resucitado se aparece a los Once en Galilea. Los enemigos de Dios, representados por los soldados, tiemblan y quedan como muertos. La piedra que cerraba el sepulcro, simbolizando la perpetuidad de la muerte, es removida por

el mismo Dios, haciendo que su ngel se siente sobre ella, como signo de una victoria definitiva. Y las palabras que aparecen en el relato son sumamente significativas. El ngel dice a las mujeres: Ustedes, no tengan miedo. Y les anuncia la Resurreccin de Jess (vv 5-7). Y el mismo Jess les sale al encuentro dicindoles: Algrense...No teman; avisen a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern (vv 9-10). Tres cosas son notables: se nos exhorta a disipar todo temor; la primera palabra de Jess Resucitado es invitarnos a la alegra; y su segunda palabra no es menos dulce: por primera vez puede llamarnos hermanos, ahora que, por medio de su muerte y su Resurreccin, ha sellado la Nueva Alianza. El Seor de la Iglesia, que Mateo nos mostr a lo largo de todo su escrito, se transforma, por medio de la Resurreccin, en Seor del Universo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Y enva la misin: Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos...y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. (v 19s). Con esto se da el ltimo empujn al proyecto de comunin universal que la Trinidad tiene para nosotros. Finalmente, el relato de Mateo concluye con unos matices que no solemos notar: Jess no asciende, Jess no se va, como en el relato de Lucas; ni se menciona que vendr el Espritu Santo en su reemplazo, como relatan Lucas y Juan, sino que nos dice: Yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo (v 20). Mateo, el ms cristocntrico de los evangelistas, insiste en subrayar un aspecto del misterio: Jess es el centro del Universo y de la historia, y l permanece con nosotros (cf. Mt 1,23) hasta el fin de los tiempos. Lucas nos cuenta los detalles de la Resurreccin en tres relatos sucesivos, que van marcando un desarrollo creciente del encuentro con Jess. En primer lugar, nos muestra -como Mc y Mtel mensaje que reciben las mujeres: Por qu buscan entre los muertos al que est vivo? (Lc 24,5). Y sigue una cita textual de palabras que Jess haba dicho antes de su Pasin y que ahora resultan confirmadas (v 7). Luego viene el profundo relato de los discpulos de Emas, que es propio de Lucas, donde ya aparece Jess en persona, para explicar las Escrituras y partir el pan. Finalmente, en Jerusaln y ante los Apstoles tiene lugar la manifestacin definitiva, donde Jess abre sus inteligencias para que comprendan las profecas de las Escrituras. Este elemento es propio

de Lucas: en los tres relatos que tenemos en este captulo 24, hay una referencia a profecas del pasado que ahora se cumplen, profecas anunciadas por Jess (v 7 ), o pertenecientes al AT (vv 25-27), o ambas cosas (vv 44-47). Junto con esta referencia al pasado, aparece otro rasgo propio de Lucas: Ustedes son testigos de estas cosas dice Jess a los Apstoles (v 48). De aqu en ms, la fe en la Resurreccin no se basar en el sepulcro vaco ni en el mensaje de los ngeles, sino en el testimonio de los Apstoles, en quienes se fundamenta la fe de la Iglesia. Y a continuacin, Jess abre el camino hacia el futuro: Miren, yo les enviar lo que mi Padre les ha prometido. Permanezcan en esta ciudad hasta que sean revestidos con la fuerza que viene de lo alto, les dice Jess, anunciando la venida del Espritu Santo en Pentecosts. Con esta referencia, Lucas deja abierta nuestra mirada a la segunda parte de su gran obra: el libro de los Hechos de los Apstoles. As vemos que el mensaje pascual de Lucas se orienta fuertemente hacia el futuro, hacia la constitucin plena de la Iglesia y la predicacin del Evangelio a todo el mundo, pero conservando una profundas races en el pasado -tanto en el AT como en la actividad prepascual de Jess- siendo los Doce Apstoles los testigos y mediadores entre estas distintas fases de la historia de salvacin. El relato de la Pasin y Resurreccin segn San Juan tiene una profundidad y una tan delicada estructura que merecera un captulo aparte. Por eso, slo indicar algunos aportes originales que trae el cuarto Evangelio. Sabemos que el Evangelio de Juan fue escrito bastante tiempo despus que los otros tres. Ya no se pone el acento en tratar de demostrar que el sepulcro estaba realmente vaco, ni en remarcar las apariciones. La presencia y la palabra de Jess llenan todo el relato, inundndolo serenamente con su Luz y con su Vida. El dulce encuentro con Mara Magdalena en el jardn nos recuerdan aquel jardn original, donde un hombre y una mujer haban perdido la amistad con Dios (Gn 2-3). En este Nuevo Jardn, Jess Resucitado puede desde ahora llamarnos hermanos (v 17). Jess ha restablecido la paz (vv 19-21), y as como Dios sopl sobre Adn para darle la vida natural (Gn 2,7), Jess sopla sobre los discpulos para darles la vida nueva en el Espritu, que opera el perdn de los pecados, la reconciliacin con Dios (v 21-23). Y termina Juan

recuperando aquel primer elemento que Marcos haba querido remarcar: Felices los que creen sin haber visto! (v 29).

2.2. La enseanza del Catecismo. El Catecismo (CEC 639-655) nos ayudar ahora a sintetizar los elementos que hemos visto en los Evangelios. En primer lugar hay que notar que la Resurreccin de Jess tiene un doble aspecto, pues es un acontecimiento trascendente -que supera los lmites de la historia- y que, sin embargo, tiene manifestaciones en la historia. Estas manifestaciones son el sepulcro vaco, como primer signo (no es una prueba) y sobre todo las apariciones de Jess. Ya San Pablo nos refiere en 1 Co 15, 3-8 toda una serie de apariciones de Jess Resucitado. Pero la realidad de la Resurreccin va mucho ms all de este mundo y su historia. Es un misterio que no podemos agotar, pues es el comienzo de la Nueva Creacin. Jess no vuelve a una vida como la nuestra, como sucedi con Lzaro (Jn 11), sino que su humanidad resucitada ha quedado inundada del Espritu Santo, ha quedado ms all del tiempo y del espacio, para situarse plenamente en Dios. As la Resurreccin de Jess se constituye para nosotros en confirmacin de todo lo que Jess hizo y enseo, manifestando que realmente l es el enviado del Padre, en quien se cumplieron las profecas de las Escrituras. Ms an, queda confirmada su divinidad, tal como l la proclam: l es verdaderamente el Hijo eterno del eterno Padre. Y la fuerza del Espritu que se apoder de su Humanidad resucitada, se desborda hacia nosotros convirtindose en principio de nuestra reconciliacin, de nuestra adopcin filial, y como germen misterioso de nuestra futura Resurreccin.

2.3. Conclusin. El misterio que celebramos en cada Pascua y en cada Eucarista es mucho ms que recordar algo que sucedi all lejos y hace tiempo. Estamos celebrando que, gracias a Jess, tambin nosotros hemos renacido a una nueva vida que, da a da, nos va

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transformando en verdaderos hijos de Dios, a imagen del Hijo Primognito. Hasta que lleguemos tambin nosotros -por Jess, con l y en l- a estar plenamente en Dios, en aquel lugar donde ser la Fiesta definitiva de la Luz, de la Comunin y de la Vida; lugar que, a falta de mejores palabras, solemos llamar el Cielo.

3. ASCENSIN Y PENTECOSTS. 3.0. Introduccin. La riqueza del misterio pascual de Jess es inabarcable para nuestras inteligencias limitadas. Por eso, ya desde la misma Escritura, el Espritu Santo nos ayuda a una comprensin gradual del misterio, presentndolo desde diversas perspectivas y distinguiendo variados aspectos. Por ejemplo: Lucas hace una distincin entre Resurreccin y Ascensin, poniendo cuarenta das entre ambos sucesos, mientras que los dems evangelistas no hablan de una Ascensin de Jess (salvo Mc 16,19, pero ya explicamos en el captulo anterior que Mc 16, 9-20 es un resumen hecho en base a los otros Evangelios). Por otra parte, Lucas y Juan, que son los nicos que nos relatan el misterio de Pentecosts, lo hacen de manera muy diferente, y ubican el suceso en momentos diferentes: para Lucas, el Espritu viene sobre los discpulos cincuenta das despus de la Resurreccin, mientras que Juan pone este suceso el mismo da de la Resurreccin (Jn 20,22s), e incluso lo adelanta al mismo momento de la Cruz (19,30). Pues la expresin que Juan usa all -...entreg el Espritu- es traducida desde el griego de diferentes modos. Pero parece claro que la interpretacin ms adecuada es la que entiende la frase en sentido fuerte, es decir, no solamente como expir, sino como donacin del Espritu con mayscula. La razn de esto, es que el verbo usado all en griego es pardoken- no tiene nada que ver con la muerte, sino con la pardosis, que significa tradicin, donacin es decir, la entrega que una persona hace a otras de sus propios bienes. Ahora bien, estas diferentes presentaciones del mismo hecho, a veces, causan desconcierto a algunas personas que se preguntan cul es la versin verdadera? Quizs esta objecin se produce por no distinguir distintos niveles de conocimiento y de relacin. Me

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explico: en la experiencia humana cotidiana podemos ver que no es lo mismo describir una cosa -un auto, por ejemplo- que describir una persona. La persona tiene una interioridad que implica un misterio (que, a veces, es misterio hasta para la misma persona). Por ejemplo: si yo hago una descripcin de mi hermano, seguramente ser una descripcin bastante adecuada, pues hemos crecido juntos y nos conocemos bien. Sera una descripcin verdadera. Si, luego, mis padres hacen una descripcin de l, tambin ser una descripcin adecuada, pero seguramente sealarn algunos aspectos que yo olvid o acentuarn algunos elementos que a m no me parecieron tan importantes. Y tambin sera una descripcin verdadera. Finalmente, si su esposa hace una descripcin de l, ciertamente aportar nuevas perspectivas y elementos.Cul es la versin verdadera? Todas lo son, y ninguna agota el misterio de su persona. Pues bien, si esto sucede en el mbito de lo natural, con una persona humana, cunto ms lo ser en el mbito sobrenatural y con las Personas Divinas! Probablemente por esto quiso la Trinidad que haya cuatro evangelios, y no uno: todos son verdaderos, pero ninguno agota el Misterio de la Persona del Hijo Encarnado. Esto tiene que ser una enseanza para nosotros, que a veces nos cerramos al dilogo, creyendo tener nuestra verdad, en lugar de reconocer que, si bien poseemos elementos ciertos de verdad, de hecho estamos en camino hacia la verdad completa (cf. Jn 16,13).

3.1. Ascensin. Vayamos, ahora s, a los mismos textos bblicos. Como deca al principio, Lucas es el nico que relata la Ascensin de Jess. Lo hace al final de su evangelio (Lc 24,50ss) y al principio del libro de los Hechos de los Apstoles (Hch 1,1-11), vinculando as los dos tomos de su gran obra. Veamos el texto de los Hechos, que est ms desarrollado que el del evangelio. Despus de una breve introduccin , semejante a la del comienzo de su evangelio, Lucas nos vuelve a contar que, despus de su pasin, Jess se manifest a los discpulos dndoles numerosas pruebas de que viva, y durante cuarenta das se les apareci y les habl del Reino de Dios. Sabemos que el nmero cuarenta es, en la Biblia, smbolo de lo completo, por ejemplo, los

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cuarenta das de Jess en el desierto, los cuarenta aos de Israel en el desierto, etc. Lucas nos quiere decir que, despus de su Resurreccin, Jess complet su catequesis sobre el Reino, para que los Apstoles captasen mejor su mensaje. Sigue Lucas contndonos que, despus de prometerles Jess el envo del Espritu Santo y darles indicaciones al respecto, los Apstoles lo vieron elevarse y una nube lo ocult de la vista de ellos. Ellos se quedan mirando el cielo y dos hombres vestidos de blanco les reprochan esta actitud, y les anuncian que Jess volver de la misma manera que lo han visto irse. Notemos los elementos que aparecen mencionados: la nube, el cielo (dos veces), el elevarse de Jess, los ngeles. En todas las culturas, la elevacin es el smbolo de la trascendencia (por eso, muchas veces, se construyen los templos en alguna elevacin, o en la cima de una pirmide, o se le ponen escalinatas), y el cielo es el smbolo ms antiguo y ms fundamental para representar el lugar donde Dios habita (los judos distinguan tres cielos: el cielo azul, que se ve durante el da; el cielo estrellado, que se ve en la noche; y el tercer cielo: el lugar donde Dios habita, y al cual el hombre no puede acceder por sus propias fuerzas; cf 2 Co 12,2). En conclusin, vemos que el simbolismo del relato de la Ascensin es claro: Jess, en su Humanidad glorificada, entra definitivamente en el mbito de lo divino. Para los Apstoles, una vez que hayan recibido el Espritu Santo, comenzar el tiempo de la Iglesia, tiempo que no es para quedarse mirando el cielo, sino para ser testigos de Jess hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). Veamos ahora, sirvindonos del Catecismo (CEC 659-667), qu matiz destaca el misterio de la Ascensin en el conjunto del misterio de la Resurreccin. El n 663 parece dar la clave: Cristo, desde entonces, est sentado a la derecha del Padre. Y contina con una frase de S. Juan de Damasco: Por derecha del Padre entendemos la gloria y el honor de la divinidad, donde l exista como Hijo de Dios antes de todos los siglos, como Dios y consustancial al Padre, est sentado corporalmente, despus de que se encarn y de que su carne fue glorificada. Es decir, la Ascensin destaca el aspecto de glorificacin de Jess. Lo mismo que habamos visto en los textos bblicos, bajo el smbolo de la elevacin, aparece aqu con el smbolo estar a la derecha del Padre, pues la derecha es el lugar de privilegio. Y el Catecismo nos indica esta glorificacin de

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Jess tiene sus consecuencias: significa la inauguracin del Reino del Mesas y la instauracin de Jess como Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, es decir, como perfecto glorificador del Padre, y perfecto salvador nuestro (CEC 664 y 661). Finalmente, sealemos las consecuencias que la Ascensin tiene para nuestra vida cristiana: Jess nos ha abierto las puertas del Cielo, que Adn haba cerrado; con Jess, por l y en l, los hombres podemos volver al Padre. Cristo ha querido precedernos como cabeza nuestra, para que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos con la ardiente esperanza de seguirlo en su Reino (CEC 661, el cual cita el Misal Romano). Recordemos siempre las palabras de Jess: Yo voy a prepararles un lugar. Y cuando haya ido y les haya preparado un lugar, volver otra vez para llevarlos conmigo, a fin de que donde yo est, estn tambin ustedes (Jn 14, 2-3).

3.2. Pentecosts. Veamos ahora los textos bblicos que nos relatan la venida del Espritu Santo. Como decamos al principio, son Lucas y Juan quienes nos narran este hecho. Comencemos con Lucas, quien seala el clima de oracin comunitaria y perseverante por parte de los discpulos (Hch 1,14) como preparacin a la venida del Espritu (Hch 2). Como el texto es muy largo, no voy a transcribirlo; recomiendo leerlo para comprender la explicacin que sigue. Lucas indica que el Espritu Santo es derramado sobre los discpulos en el da de la fiesta (juda) de Pentecosts. Esto es muy significativo, pues el Pentecosts judo era la fiesta de la renovacin de la Alianza, cuando Dios haba dado los 10 mandamientos a Moiss. En el Pentecosts cristiano, la Ley es sustituida por el don del Espritu Santo, tal como haban anunciado los profetas: ya no sera una ley externa, escrita en tablas de piedra, sino una ley escrita por Dios mismo en el corazn de los hombre, junto con la gracia del Espritu, que capacitara al Pueblo de Dios para ser fiel a esa Nueva Alianza (Jr 31,31-34; Ez 36,24-27). Santo Toms de Aquino, en una de sus pginas ms memorables, comenta esta caracterstica de la Ley de la Nueva Alianza, indicando que: ...lo principal en la Ley de la Nueva Alianza, y en lo que consiste toda su virtud, es la gracia del

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Espritu Santo, que se da por la fe en Cristo. Y por eso, principalmente, la Ley Nueva es la misma gracia del Espritu Santo, que se da a los fieles de Cristo...Por eso debe decirse, que la Ley Nueva es principalmente Ley infusa, y slo secundariamente es ley escrita. Y agrega Toms: ...an la letra del Evangelio matara, si no se le uniese interiormente la gracia de la fe, que nos sana (Suma Teolgica I-II, C.106, arts.1-2). Lucas rene como trasfondo de su relato, dos escenas del Antiguo Testamento: la ya mencionada Alianza del Sina, donde Dios entrega a Moiss los 10 mandamientos, y la escena de la torre de Babel (Gn 11), donde la humanidad es dispersada, por medio de la confusin de los idiomas, a causa de su soberbia. En el Pentecosts cristiano se revierte la situacin de Babel: el Espritu Santo, que es el Amor Divino (y, por tanto, es lo ms opuesto a la soberbia humana) restablece la comunin de la humanidad, por medio de la predicacin de los Apstoles, a quienes cada uno puede comprender en su propia lengua (Hch 2,7-11). Al orgulloso e insensato intento humano de tomar el Cielo por asalto, confiando en las propias fuerzas (Gn 11,4), Dios responde, finalmente, haciendo bajar el Cielo a la tierra, por pura gracia, al poner su Espritu en nuestros corazones. As comienza el tiempo de la Iglesia, donde la Trinidad da el impulso definitivo a su proyecto de comunin universal, en el cual la Iglesia es en Cristo como un sacramento, es decir, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (Concilio Vaticano II, LG 1). El texto de Jn 20,19ss, ubicado en el mismo da de la Resurreccin, nos habla tambin del don del Espritu. As, Juan quiere vincular ntimamente -como ya lo haba hecho en los caps. 14 y 16-la Persona y la misin del Espritu, con la Persona y la misin del Hijo. Y a ambos, con los Apstoles y su misin, por eso Jess les dice: Como el Padre me envi, tambin yo los envo a ustedes. Seguidamente sopl sobre ellos y aadi: Reciban el Espritu Santo. Los pecados sern perdonados a quienes ustedes se los perdonen, y sern retenidos a quienes ustedes se los retengan. El smbolo de soplar, nos remite al Gnesis, cuando Dios sopl sobre el hombre para darle la vida natural (Gn 2,7); aqu, Dios sopla sobre los Apstoles para darles la vida sobrenatural por medio del Espritu

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Santo. Y el primer efecto de este don es el per-dn de los pecados: la eliminacin del mal y de la muerte y la renovacin de la vida. El Catecismo dedica slo dos nmeros al misterio de Pentecosts (731s), si bien la consideracin de la Persona del Espritu ocupa los n 683-747. Respecto del misterio de Pentecosts, lo central que indica all el CEC es que en ese da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Y comenta luego aquello que el don del Espritu significa para nosotros, aplicndolo a nuestra vida cristiana (733ss): Dios es Amor, y ese Amor ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo. Y el Amor es el primer don, que contiene en s mismo todos los dems. Este Amor es el que renueva nuestras vidas, nos eleva como personas, nos hace recuperar la dignidad de hijos de Dios y restablece la fraternidad entre nosotros. Asimismo, este Amor es el anticipo del Cielo en nuestros corazones y en nuestras comunidades, en la medida en que nos atrevamos a vivirlo.

4. JESS ES VERDADERO DIOS. 4.0. Introduccin. El Evangelio segn San Mateo nos muestra que, despus de la entrada mesinica de Jess en Jerusaln (el domingo de Ramos, Mt 21,1ss), se desata una polmica entre los distintos grupos judos y Jess. Esta polmica va subiendo en intensidad, pues estos grupos arremeten contra Jess cada vez con mayor fuerza, cuestionado la doctrina del profeta de Nazareth. Hasta que se llega a un punto cuando se cambian los papeles: Jess toma la iniciativa en cuestionar, y lo hace con unas palabras muy significativas: Mientras los fariseos estaban reunidos, Jess les hizo esta pregunta: Qu piensan acerca del Mesas? De quin es hijo?. Ellos le respondieron: De David. Jess les dijo: Por qu entonces, David, movido por el Espritu, lo llama "Seor", cuando dice: "Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies"? Si David lo llama "Seor", cmo puede ser hijo suyo?. Ninguno fue capaz de responderle una

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sola palabra, y desde aquel da nadie se atrevi a hacerle ms preguntas. (Mt 22, 41-46; cf. Mc 12, 35-37; Lc 20, 41-44). Con una cita del Salmo 110 (109), Jess plantea la cuestin de fondo acerca de su Persona: Si David lo llama "Seor", cmo puede ser hijo suyo? . La respuesta correcta hubiera sido: es hijo (es decir, descendiente) de David por su condicin humana, pero es Seor de David segn su condicin divina. Mateo nos cuenta que, no slo nadie le respondi, sino que desde aquel da nadie se atrevi a hacerle ms preguntas. Este cuestionamiento de Jess nos deja en los umbrales de la pregunta sobre su identidad profunda: Quin es este, que hasta el viento y el mar le obedecen? (Mc 4, 41). En el presente captulo trataremos, brevemente, de adentrarnos en el misterio de la condicin divina de Jess, tema que completaremos en las dos captulos siguientes: Jess es verdadero hombre y Jess es una Persona divina en dos naturalezas (divina y humana). Adelanto esto, para que veamos que estos tres captulos debern ser ledos conjuntamente, a fin de captar mejor los distintos aspectos del misterio. Veamos en primer lugar qu nos dice la Escritura, para luego hacer unas sntesis sirvindonos del Catecismo.

4.1. El dato de la Escritura. Una visin panormica del Nuevo Testamento nos muestra muy claramente dos aspectos sobre Jess. En primer lugar, Jess hace y experimenta las mismas cosas que hacemos y experimentamos todos los seres humanos: nace de una mujer (Gl 4,4), siente cansancio y sed (Jn 4, 6-7), llora por su amigo muerto (Jn 11,35), siente compasin (Mc 6,34), se indigna (Mc 9,19), se llena de alegra (Lc 10, 21), se enoja (Mt 21,12), siente hambre (Mt 4,2; Mc 11,12), experimenta tristeza y angustia (Mt 26,37) y tambin el dolor y la muerte (Mt 27, 46.50). Todas estas cosas nos lo muestran como verdadero hombre. Pero, por otra parte, hace y dice cosas que ningn simple hombre realizara: perdona los pecados (Mt 9,2), expulsa demonios sin invocar a Dios, sino por su propia autoridad (Mt 8,28ss), modifica la Ley de Moiss (Mt 5, 21ss), tiene dominio sobre las fuerzas de la naturaleza (Mc 4,35ss), e incluso sobre la vida y la

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muerte (Mc 5,35ss; Jn 11,41ss). Estas citas son solamente ilustrativas pues se podran agregar muchas ms, pero con estas referencias es suficiente para que veamos claramente estos dos aspectos que nos muestra la Escritura acerca de Jess.

4.2. La enseanza del Catecismo. Ahora, sirvindonos del Catecismo, trataremos de entender mejor la identidad divina de Jess que se manifiesta en la segunda serie de citas que hemos expuesto, dejando para la nota siguiente la reflexin sobre su dimensin humana. Cuando el Catecismo empieza a hablar especficamente del Hijo (CEC 422 ss.) dedica los tres primeros nmeros a insistir en la misma verdad: el Hijo eterno ha sido enviado al mundo por su Padre. Esta nocin de envo, presente ya en los textos ms tempranos del Nuevo Testamento (Gl 4, 4-5; Mc 1,38), implica la preexistencia de aquel que es enviado. Es decir: ...Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de Israel, en Beln en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto; de oficio carpintero, muerto crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre, que ha salido de Dios (Jn 13, 3), baj del cielo (Jn 3, 13; 6, 33), ha venido en carne (1 Jn 4, 2), porque la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros... (CEC 423). Por tanto, para hablar de la identidad divina del Hijo eterno, deberemos elevarnos hasta las alturas de la Santsima Trinidad. De hecho, el mismo nombre de Hijo lo pone en relacin directa con su Padre, pues nadie es hijo sin un padre. Por eso, el Catecismo antes de hablar especficamente del misterio de la Encarnacin del Hijo en los nmeros que recin indicamos (422 ss.), nos expone el misterio de la Santsima Trinidad (n 232-267), a fin de que comprendamos la realidad de cada una de las Personas divinas. El mismo Catecismo nos aclara su plan de exposicin: En este prrafo, se expondr brevemente de qu manera es revelado el misterio de la Bienaventurada Trinidad (I), cmo la Iglesia ha formulado la doctrina de la fe sobre este misterio (II), y finalmente cmo, por las misiones divinas del Hijo y del Espritu

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Santo, Dios Padre realiza su designio amoroso de creacin, de redencin, y de santificacin (III). (CEC 235). Nosotros slo recogeremos los conceptos ms importantes relacionados con la Persona divina del Hijo. Despus de haber indicado que la invocacin de Dios como Padre es conocida en muchas religiones (CEC 238) nos dice el Catecismo: Jess ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador, El es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, el cual eternamente es Hijo slo en relacin a su Padre: Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11, 27). Por eso los apstoles confiesan a Jess como el Verbo que en el principio estaba junto a Dios y que era Dios (Jn 1, 1)... Despus de ellos, siguiendo la tradicin apostlica, la Iglesia confes en el ao 325 en el primer Concilio Ecumnico de Nicea que el Hijo es consubstancial al Padre, es decir, un solo Dios con l. El segundo Concilio Ecumnico, reunido en Constantinopla en el ao 381, conserv esta expresin en su formulacin del Credo de Nicea y confes al Hijo nico de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial al Padre (DS 150). (CEC 240-242).

4.3. La nocin de consubstancialidad. Qu significa consubstancial? Sabemos que es una palabra que no est en la Biblia. Por qu fue usada en el concilio de Nicea? El gran San Atanasio, que estuvo presente en el concilio nos cuenta que, hasta ltimo momento, los Padres conciliares quisieron mantener la terminologa bblica para exponer el misterio del Hijo Encarnado. Pero la hereja de la poca -el arrianismo, que sostena que Jess era un simple hombre- aceptaba las definiciones del concilio hechas en base a la terminologa bblica, pero interpretndolas segn su propia visin de las cosas. As, por ejemplo, los arrianos no tenan problema en afirmar que Jess era hijo de Dios, pero lo entendan en un sentido simplemente humano, como en el Antiguo Testamento se deca que el pueblo o el rey eran

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hijos de Dios(cf. Ex 4,22; 2 Sm 7,14; etc.). Por eso, para ser fieles al sentido de la Revelacin, que afirma que Jess es el Hijo Eterno del Padre, el concilio se vi obligado a precisar la terminologa del Nuevo Testamento. Ahora, precisando an ms el sentido de la consustancialidad de las Tres Personas Divinas, nos adentraremos en los horizontes luminosos e infinitos de la Trinidad. Leemos en el CEC: La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: la Trinidad consubstancial (Cc. Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas divinas no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 530). Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina (Cc. de Letrn IV, ao 1215: DS 804). Las personas divinas son realmente distintas entre s. Dios es nico pero no solitario (Fides Damasi: DS 71). Padre, Hijo, Espritu Santo no son simplemente nombres que designan modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre s: El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espritu Santo el que es el Padre o el Hijo (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 530). Son distintos entre s por sus relaciones de origen: El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espritu Santo es quien procede (Cc. Letrn IV, ao 1215: DS 804). La Unidad divina es Trina... A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre, todo en el Hijo (Cc. de Florencia 1442: DS 1331). (CEC 253-255).

4.4. Intento de comprensin del contenido de fe. Cmo puede ser esto? Intentaremos una inadecuada aproximacin al misterio de la Trinidad a partir de lo ms noble que conocemos en la creacin: las personas y nuestras relaciones interpersonales de amistad y de amor. A veces nos equivocamos cuando planteamos nuestra reflexin sobre la Trinidad como si fuera

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un problema matemtico (1=3), cuando en realidad no es un problema ni es matemtico: es un misterio de amor. Cualquiera que haya tenido una gran amistad o un gran amor sabe que dos pueden ser uno, sin dejar de ser dos y siendo, en cierto modo, realmente uno. La misma Biblia nos habla de esta experiencia (Gn 2, 24; 1 Sm 20,17; Hch 4,32), que es un lejano reflejo de la Comunin Infinita que existe entre las Personas Divinas, a cuya imagen estamos creados. Pues bien, as como nuestras experiencias de amor y de amistad hacen de dos o ms personas una sola cosa, as las Tres Personas Divinas son un slo Dios. Insisto en que, a pesar de lo sublime que puede ser esta experiencia en nuestras vidas, an as el ejemplo es sumamente inadecuado para expresar el misterio Trinitario. No obstante, parece ser lo mejor que tenemos a mano para expresar, de algn modo, lo inexpresable.

4.5. Conclusin. Finalmente, volvamos otra vez nuestra mirada a la Persona del Hijo. Ahora sabemos que es la Segunda Persona de la Santsima Trinidad: verdadero Dios, infinito, eterno, omnipotente; Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero... consustancial al Padre...que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y, por obra del Espritu Santo, se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre. (Credo de Nicea-Constantinopla). Que este amor y esta humildad del Hijo Eterno, quien siendo de condicin divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deba guardar celosamente, sino que, al contrario, se vaci de s mismo, tomando la condicin de servidor, hacindose semejante a los hombres...y se humill hasta aceptar por obediencia la muerte, y muerte de cruz (Flp 2, 6-8) nos ensee a nosotros, los hijos creados a imagen del Hijo Eterno, cul es el camino que lleva a la Vida (Mt 7,13s).

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5. JESS ES VERDADERO HOMBRE. 5.1. El dato de la Escritura. En el captulo anterior expuse dos series de citas que encontramos en el Nuevo Testamento. Una serie de citas nos mostraba la condicin divina de Jess; la otra serie manifestaba su condicin humana. Repasemos esta segunda serie de referencias, en la que vemos que Jess hace y experimenta las mismas cosas que hacemos y experimentamos todos los seres humanos: nace de una mujer (Gl 4,4), siente cansancio y sed (Jn 4, 6-7), llora por su amigo muerto (Jn 11,35), siente compasin (Mc 6,34), se indigna (Mc 9,19), se llena de alegra (Lc 10, 21), se enoja (Mt 21,12), siente hambre (Mt 4,2; Mc 11,12), experimenta tristeza y angustia (Mt 26,37) y tambin el dolor y la muerte (Mt 27, 46.50). Todas estas cosas nos lo muestran como verdadero hombre. Tambin las definiciones de los antiguos Concilios -que iremos repasando de la mano del Catecismoinsistirn en la realidad de la condicin humana del Seor. Ahora bien qu significa que Jess es verdadero hombre?

5.2. Algunas precisiones de lenguaje sobre el misterio de Jess. Llegados a este punto es inevitable hacer algunas precisiones de vocabulario, que son muy importantes, pues las palabras que usamos designan realidades, y si usamos mal las palabras podemos confundirnos acerca de la realidad, y equivocar el camino. Porque las palabras son como los carteles indicadores en la ruta: si uno los entiende mal o estn mal escritos, se puede terminar en cualquier parte. Precisemos entonces las palabras. Hasta ahora yo vine usando dos grupos de palabras. El primer grupo tiene un sentido amplio y general: as hemos hablado de condicin divina y condicin humana o dimensin divina y dimensin humana del Seor, sin entrar en mayores detalles. En cambio, el segundo grupo de palabras tiene un sentido preciso y especfico: se trata de las nociones de persona y naturaleza. En la prctica catequstica he visto que una de las manera ms fciles de explicar estas nociones es indicando que la nocin de

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persona responde a la pregunta quin es l?, mientras que la nocin de naturaleza responde a la pregunta qu es l?. As podemos preguntar: Quin es l?, y responder: l es Pedro; y Quin es aquel? y responder: Aquel es Juan. Pero si ahora preguntamos: Qu es l? responderemos l es un hombre; y a la pregunta: Qu es aquel?, tambin diremos: Aquel es un hombre. Pedro y Juan son dos personas distintas, pero coinciden en tener una naturaleza humana, por pertenecer a la misma especie humana. Pasemos ahora al misterio de Jess. Como vimos en la nota anterior Jess es la Segunda Persona Divina de la Santsima Trinidad. Es decir, Jess es una Persona Divina, quin tiene tambin desde toda la eternidad- su Naturaleza Divina, y quien, en un determinado momento de la historia, al encarnarse de Mara, asume tambin una naturaleza humana. Es decir que en Jess hay un Quin y hay dos qu, hay una Persona Divina en dos naturalezas, Divina y humana. De aqu se deriva que nosotros podemos decir que Jess es verdadero hombre, porque su Persona Divina subsiste en una naturaleza humana completa, igual a la nuestra: cuerpo y alma, inteligencia y voluntad, sentimientos y libertad plenamente humanos. Pero no podemos decir que Jess es una persona humana, pues entonces tendramos dos personas, y no la nica Persona Divina del Hijo eterno encarnado. De qu modo se unen las dos naturalezas en la nica Persona lo veremos en el prximo captulo.

5.3. La enseanza del Catecismo. Ahora nos conviene repasar los n 464-478 del Catecismo, lo cual nos ayudar a clarificar el realismo de la Encarnacin. Esto es muy importante porque, a veces, uno descubre en la prctica catequstica que no est tan claro que el Hijo Eterno, al encarnarse, asumi toda la realidad de nuestra humanidad. Lo cual implica, entre otras cosas, que tambin tuvo que ir descubriendo los caminos concretos de la Voluntad del Padre, en medio de oscuridades e incertidumbres. Ya la carta a los Hebreos nos dice que Jess, ...dirigi durante su vida terrena splicas y plegarias, con fuertes gritos y lgrimas, a aquel que poda salvarlo de la muerte, y fue

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escuchado por su humilde sumisin. Y, aunque era Hijo de Dios, aprendi por medio de sus propios sufrimientos lo que significa obedecer. (Hb 5, 7-8). Y el Papa nos ensea al final de Catechesi Tradendae que ...este Hijo, que era el Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad, ha sido formado por ella (la Virgen Mara) en el conocimiento humano de las Escrituras y de la historia del designio de Dios sobre su Pueblo, y en la adoracin del Padre (CT 73). Es decir, que cuando el Hijo se hizo hombre, se hizo hombre en serio, asumiendo todo lo verdaderamente humano...menos el pecado, que es lo inhumano de nuestra humanidad. Veamos entonces, siguiendo el Catecismo, cul es la fe de la Iglesia acerca de la divinidad y de la humanidad de Jess, y cules han sido las doctrinas equivocadas sobre la realidad del Seor. 1) Las primeras herejas (docetismo) negaron la humanidad de Jess, diciendo que, en realidad, el Hijo no se haba hecho realmente hombre (lo cual, segn ellos, sera indigno de Dios) sino que se haba presentado con apariencia humana. Es decir, que realmente no coma, haca que coma; no sufra, sino que pareca que sufra; no muri, slo era mera apariencia. Algo as como un ngel (cf. Tob. 12,19) o un fantasma. Como vemos esto est en desacuerdo con lo que nos muestra el Nuevo Testamento y con lo que confiesa la fe del Pueblo de Dios cuando dice: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). 2) El arrianismo neg la divinidad de Jess, diciendo que el Hijo haba sido creado de la nada, y que no era de la misma sustancia que el Padre. A lo cual la fe de la Iglesia respondi que el Hijo es engendrado, no creado, consustancial al Padre. Para esta nocin de consustancial remito al captulo anterior, donde la expliqu brevemente. 3) La hereja nestoriana afirmaba dos personas (una divina y otra humana). As, junto a la Persona Divina del Hijo estara la persona humana del carpintero Jess de Nazareth, quien sera un simple hombre. Como vemos esto tambin contradice la Escritura y la fe de la Iglesia que sostiene que el Hijo fue enviado, y que habiendo nacido del Padre desde toda la eternidad, naci en el tiempo tomando carne del seno de Mara. 4) Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana haba dejado de existir al ser asumida por la Persona Divina del Hijo.

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Apoyaban su idea en una comparacin: si uno hecha una gota de vino en el mar, la gota de vino desaparece porque es muy poca cosa; as tambin la humanidad desaparece porque no puede resistir la grandeza infinita de la divinidad. Con lo cul tambin esta hereja, como el docetismo, terminaba negando la verdadera humanidad del Seor que nos muestra la Escritura y que confiesa la fe de la Iglesia: Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consubstancial con el Padre segn la divinidad, y consubstancial con nosotros segn la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (Hb 4, 15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin, nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad. Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona. (CEC 467, que cita el concilio de Calcedonia). 5) Como algunos -por ejemplo Apolinar- negaron que Jess tuviera un alma humana, diciendo que ese lugar lo haba ocupado el Verbo, y otros an afirmando que Jess tena un alma humana, negaban que esta alma tuviera actividad propiamente humana, la fe de la Iglesia aclar: Puesto que en la unin misteriosa de la Encarnacin la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida (GS 22, 2), la Iglesia ha llegado a confesar con el correr de los siglos, la plena realidad del alma humana, con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que recordar en cada ocasin que la naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a uno de la Trinidad . El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su propio modo personal de existir en la Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente las costumbres divinas de

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la Trinidad (cf Jn 14, 9-10): El Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (CEC 470).

5.4. Conclusin. En la Encarnacin Dios nos ha dado una leccin de insondable humildad. Mientras nosotros andamos por la vida queriendo destacarnos y asomar aunque sea media cabeza por encima de los dems, l se hizo uno de tantos (cf. Flp. 2,7). Mientras nosotros buscamos espiritualizarnos Dios se encarna en nuestra humanidad, en nuestra historia y en nuestras pequeeces cotidianas, para ensearnos que en el amor y en el servicio que se expresa en las pequeas cosas est la grandeza y el camino hacia esa plenitud a la cual nos llama el Padre.

6. JESS: UNA PERSONA DIVINA EN DOS NATURALEZAS (DIVINA Y HUMANA). 6.0. Introduccin. En los dos captulos anteriores indagamos un poco sobre Jess como verdadero Dios y verdadero hombre. Antes de avanzar sobre nuestro nuevo tema, resumo los aspectos ms importantes de nuestro recorrido. Sobre Jess como verdadero Dios hemos visto que: + Jess es la Segunda Persona Divina de la Santsima Trinidad, el Hijo eterno, consustancial con el Padre y con el Espritu Santo. + Las Tres Personas Divinas -es decir, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- son realmente distintas entre s. + No obstante, estas Tres Personas son un slo Dios, pues no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios, infinito, eterno, omnipotente.

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+ La comunin de las Personas divinas est dada por compartir la nica naturaleza divina, en el amor infinito de la mutua entrega: la Unidad divina es Trina... A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre, todo en el Hijo(CEC 255). Lo esencial de estos contenidos se puede ver en el CEC 240242 y 253-255, y es lo que expuse brevemente en el captulo cuarto. En el captulo quinto contemplamos a Jess como verdadero hombre, y siguiendo los n 422-424 y 464-478 del Catecismo hemos visto lo siguiente: + El Hijo eterno es enviado al mundo, y l, que haba nacido del Padre en la eternidad, nace en el tiempo tomando carne de Mara Santsima. Siendo desde siempre una Persona divina, con su naturaleza divina, asume en el tiempo una naturaleza humana completa. + De aqu se deriva que nosotros podemos decir que Jess es verdadero hombre, porque su Persona Divina subsiste en una naturaleza humana completa, igual a la nuestra: cuerpo y alma, inteligencia y voluntad, sentimientos y libertad plenamente humanos. Pero no podemos decir que Jess es una persona humana, pues entonces tendramos dos personas, y no la nica Persona Divina del Hijo eterno encarnado. Nos queda por ver, como habamos indicado en los captulos anteriores, de qu modo se unen las dos naturalezas, Divina y humana, en la nica Persona Divina del Hijo de Dios. Ciertamente es un tema difcil, pero es muy importante. Mucho ms de lo que parece a primera vista. Pues si Jess no es realmente Dios, sino un simple hombre como cualquiera de nosotros, entonces no estamos salvados. Y si, siendo Dios, no se hizo realmente hombre, entonces tampoco estamos salvados, pues como decan los Padres de la Iglesia: Lo que no fue asumido por el Hijo de Dios, no fue salvado. La Iglesia, el Pueblo de Dios peregrino por la historia, reflexiona sobre su Dios no por un mero afn intelectualista, sino para conocer mejor a Aquel a quien ama y, conocindolo mejor, vivir en comunin cada vez ms profunda con esa Comunin Infinita que son las Tres Divinas Personas. Y, a su vez, conociendo y viviendo en una mayor

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comunin con la Trinidad, realizar mejor nuestra misin de comunicar a los dems la Luz y la Vida que recibimos de Ellos.

6.1. El dato de la Escritura. Pasemos entonces a considerar el modo de la unin de las dos naturalezas en la Persona de Jess. El Nuevo Testamento nos muestra a cada paso esta doble realidad divino-humana de Jess. No slo en las dos series de citas que referimos en las notas anteriores, sino en innumerables pasajes. Menciono slo algunos: la pregunta que Jess hace a los fariseos (Mt 22, 41-46) nos muestra a Jess como descendiente y Seor de David; Pablo nos dice que en la Pasin crucificaron al Seor de la Gloria (1 Co 2,8), ttulo que el Antiguo Testamento reservaba celosamente para Yahveh, lo mismo que el ttulo de Seor que el Nuevo Testamento aplica innumerables veces a Jess, incluso antes de su nacimiento (Lc.1, 43); el discurso de Hch. 3,15 nos dice que al matar a Jess dieron muerte al Autor de la Vida; el Apocalipsis nos muestra al Cordero degollado quien, no slo nunca adora al que est sentado en el trono (es decir, al Padre) sino que recibe, conjuntamente con l, la misma adoracin y gloria (Ap. 5, 9-14, etc.).

6.2. La enseanza del Magisterio. Estos testimonios de la Escritura fueron explicados en los concilios de feso (ao 431) y Calcedonia (451), como nos indica el Catecismo en los n 466 y 467. Para nuestro propsito de ver cmo se unen las dos naturalezas en la misma Persona Divina del Hijo nos interesan, sobre todo, dos cosas. En primer lugar, la frase central del concilio de Calcedonia que nos dice: Se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo nico en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. La diferencia de naturalezas de ningn modo queda suprimida por su unin, sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en un solo sujeto y en una sola persona. (CEC 467, que

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cita a Calcedonia). Y en segundo lugar, la definicin del concilio de feso que declara a Mara como Madre de Dios. En cuanto al primer punto, la declaracin de Calcedonia es muy clara. Pero no indica el modo cmo se unen las dos naturalezas, sin confundirse entre s. Esto ha sido fruto de la reflexin de los pensadores cristianos. Expongo a continuacin una breve sntesis de esta reflexin.

6.3. Intento de comprensin del contenido de fe. Lo primero que se ha hecho es descartar los modos de unin que son inadecuados para explicar la Encarnacin. 1) Hay un modo de que varias cosas formen una unidad, que podemos llamar conjuncin, porque esas varias cosas forman un conjunto. As, a un conjunto de libros lo llamamos biblioteca. Tambin la botella forma un conjunto con el lquido que contiene. Y la simbiosis que se da entre dos animales o dos plantas tambin es una conjuncin. Pero ste es un modo de unin puramente exterior, pues los elementos no forman una verdadera unidad: podemos separar los libros de la biblioteca, y tambin podemos separar la botella del lquido que contiene. Y en la simbiosis tenemos dos seres y no uno. Por eso este modo de unin no nos sirve para entender la Encarnacin, porque no habra verdadera unin entre lo divino y lo humano, sino una mera yuxtaposicin. 2) Otro modo de unin es la combinacin. Aqu dos cosas se unen para dar lugar a una tercera cosa, que es distinta de las que le dieron origen. As, fundiendo juntos cobre y estao obtenemos el bronce. Pero tampoco este modo de unin nos sirve para entender la Encarnacin, porque implicara la confusin de las dos naturalezas (lo cual niega Calcedonia al decir sin confusin), y adems Jess no sera ni verdadero Dios, ni verdadero hombre, sino una tercera cosa. distinta de Dios y del hombre. Por otra parte, la naturaleza divina es inmutable, as que no puede modificarse ni combinarse con nada. 3) Un tercer modo de unin que encontramos en las cosas es lo que podemos llamar organismo. As, por ejemplo, los diversos rganos del cuerpo humano forman un organismo, y tambin el

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cuerpo y el alma humanos, al unirse, forman una verdadera unidad orgnica. Aqu el modo de unin es mucho mayor que en los casos anteriores, pues los elementos se unen de un modo ms ntimo, y dependen profundamente los unos de los otros. Pero an as no nos sirve para acercarnos al misterio de la Encarnacin, pues en el organismo cada uno de los elementos es imperfecto, mientras que Jess es perfecto en su Divinidad y perfecto en su humanidad (cf. CEC 467, que cita Calcedonia). Descartados estos tres modos de unin, slo nos queda un modo, que suele llamarse con el nombre tcnico de unin hiposttica, porque hipstasis significa sujeto (en lengua griega). Puede tratarse tanto de un sujeto personal como un sujeto no personal (como un animal o una cosa). Podramos traducirlo como unin en el sujeto o, siendo que en el caso que nos ocupa se trata de un sujeto personal, tambin podemos decir unin en la persona. Expliquemos un poco esto. Todos los seres humanos tenemos una naturaleza humana, que es lo que nos hace humanos. Pero, a pesar de tener todos una naturaleza humana especficamente igual, no somos todos exactamente iguales, porque hay caractersticas individuales que nos diferencian. Y es evidente que estas caractersticas individuales no estn incluidas en la naturaleza humana que tenemos todos en comn, porque sino tambin ellas seran comunes (y, por tanto, todos seramos exactamente iguales). Por tanto, estas caractersticas individuales que tiene cada uno de nosotros, se suman a la naturaleza humana comn, unindose en la persona de cada uno de nosotros. Dicho en otras palabras: la persona es el todo, que incluye en s misma una naturaleza que es comn y, adems, unas caractersticas que son individuales. Aplicando esto a la Encarnacin, tenemos una aproximacin adecuada para vislumbrar algo del misterio: la naturaleza humana que el Hijo asume al encarnarse se une a su Persona divina de un modo semejante a como se unen en nosotros nuestras caractersticas individuales, sin confundirse con su naturaleza divina. Pasemos ahora a la definicin de feso que declara a Mara como Madre de Dios, lo cual nos aclarar un poco ms este asunto. Cmo Mara puede ser Madre de Dios, si Dios es eterno y Mara

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naci hace slo unos 2000 aos? Si Dios ha creado a Mara, cmo ella puede ser su madre? Qu significa la declaracin conciliar? Justamente lo que venimos reflexionando hasta ahora nos permite entender lo que significa que Mara es Madre de Dios. Ciertamente el Hijo no toma de ella su Divinidad, que es eterna, sino su humanidad. Pero cuando una mujer da a luz, da a luz a una persona, y no solamente a una naturaleza. Y como Mara da a luz a la Persona divina del Hijo eterno, entonces es verdadera Madre de Dios: la Persona que nace de ella no es otra que la Segunda Persona Divina de la Trinidad: Madre de Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de ella su naturaleza divina, sino porque es de ella, de quien tiene el cuerpo sagrado dotado de un alma racional, unido a la persona del Verbo, de quien se dice que el Verbo naci segn la carne (CEC 466; cf. 495). Algo en cierto modo semejante pasa con nosotros: nuestros padres no producen nuestra alma, sino que cada alma es creada directamente por Dios (cf. CEC 366). Sin embargo, nadie dice hablando de su propia madre: Ella es la madre de mi cuerpo, sino Ella es mi madre. (Este ejemplo podra necesitar algunas aclaraciones, pero creo que es lo suficientemente claro para ilustrar el tema.).

6.4. Consecuencias para la vida cristiana. Las consecuencias que todo esto tiene para nuestra vida son enormes, pues significa que Dios se ha hecho realmente hombre, uno de nosotros. Veamos en detalle algunas de estas consecuencias. 1) Cuando el Hijo se encarna, asumiendo una naturaleza humana, respeta todo lo humano que asume, unindolo con lo divino, pero haciendo que permanezca genuinamente humano. Lo humano no se confunde con lo divino, ni queda avasallado por la grandeza de la Divinidad. Con esto Dios nos dice que todo lo humano es bueno (cf. Gn. 1,31), puesto que l no tiene vergenza de asumirlo. Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros,

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excepto en el pecado (CEC 470). Los treinta aos que vivi Dios en Nazareth, llevando una vida comn -en su familia, en su trabajo-, nos muestra el valor inestimable de lo humano (CEC 533). Y esto, adems, tiene que motivarnos a alejarnos de toda maldad, para no rebajar la enorme nobleza de lo humano. 2) El misterio de la Encarnacin fortalece nuestra fe, pues quien nos habla de Dios es el mismo Dios hecho hombre. No es un profeta ms: es Dios mismo que nos abre su corazn, hablndonos con nuestras palabras humanas, para que podamos comprenderlo mejor. No se conform con hablarnos desde el Cielo: se hizo uno de nosotros para poder comunicarse mejor. Y de aqu podemos sacar una conclusin catequstica: tambin encarnarnos nosotros, comprometernos profundamente con el ambiente en el cual comunicamos la Palabra. 3) El misterio de la Encarnacin tambin aumenta nuestra esperanza, pues el Hijo de Dios no se hizo hombre por una pavada, si no por algo muy importante: hacernos tambin a nosotros hijos de Dios. A veces parece que no tenemos conciencia de que realmente somos hijos de Dios. Por eso nos lo recuerda San Juan: Miren qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos realmente! ... desde ahora somos hijos de Dios, y lo que seremos no se ha manifestado todava. Sabemos que cuando se manifieste seremos semejantes a l, porque lo veremos tal cual es. (1 Jn 3,1-2). Tambin Pablo insiste en esto: Si somos hijos, tambin somos herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, porque sufrimos con l para ser glorificados con l. (Rm 8,17). 4) El misterio de la Encarnacin acrecienta nuestro amor, pues nos muestra cunto Dios nos quiere. En efecto, sabemos que cuando se ama mucho a alguien, se quiere estar lo ms cerca posible de esa persona amada. Fijmonos cunto nos ama Dios, que se ha hecho hombre, el Creador se ha hecho creatura, el Seor del Universo ha asumido la humildad de lo humano. De tal modo am Dios al mundo, que le entreg a su Hijo nico (Jn 3,16). 5) Finalmente, el misterio de la Encarnacin enciende nuestro deseo de estar con Cristo. El Seor del Universo es nuestro propio hermano: l ha hecho que su Padre sea tambin nuestro Padre, y que el Cielo sea nuestra propia casa. En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones...yo voy a prepararles un lugar. Cuando haya ido y les

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haya preparado un lugar, volver y los llevar conmigo, para que donde yo est, estn tambin ustedes (Jn. 14, 2-3).

7. QU SABA JESS ACERCA DE S MISMO Y DE SU MISIN? 7.0. Introduccin. Despus de haber tratado algunos temas sobre el ser de Jess, y antes de volver a considerar algunos aspectos de su misin, conviene tocar un tema importante y que es una especie de transicin entre estas dos dimensiones. Me refiero a la conciencia que tena Jess sobre su identidad y sobre su misin. Este es un tema que, a veces, ha provocado fuertes discusiones, pues no ha faltado quien afirm que Jess no saba que era el Hijo de Dios, ni supo por qu mora. Segn esta teora, fue la comunidad de los discpulos la que, despus de la muerte de Jess, cre un Cristo de la fe que tena muy poco que ver con el Jess histrico. Pero esta teora es insostenible, y la cuestin no es tan difcil de resolver si se analizan los textos del Nuevo Testamento con profundidad y honestidad intelectual, y sin dejarse llevar por prejuicios que son completamente ajenos a la Revelacin. Para exponer este tema voy a servirme abundantemente de un documento de la Comisin Teolgica Internacional (= CTI), del ao 1985, donde justamente se trata esta cuestin. Qu es la CTI? Se trata de un grupo de telogos de primera lnea, convocados por la Santa Sede, a los cuales se les encomienda la discusin de temas espinosos, con el fin de aclararlos un poco. La CTI fue creada en los aos 60 y sus miembros, que se renuevan peridicamente, pertenecen a distintos institutos, son de distintas nacionalidades y culturas y estn especializados en reas distintas de la teologa. Esto permite que, mediante el dilogo y la discusin, corrijan mutuamente la parcialidad que pueda haber en sus puntos de vista personales. Por eso, los documentos que elaboran son de una gran riqueza y, si bien no son parte del Magisterio, gozan de gran autoridad intelectual.

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Entrando ya en tema, digamos que este documento de la CTI se divide en cuatro partes: 1) la conciencia que Jess tena de s mismo, 2) el conocimiento que tena de su misin, 3) Jess fund la Iglesia antes de su Resurreccin, y 4) Jess saba que mora para salvacin de todos los hombres. Puede ser que estos temas no nos resulten problemticos personalmente. Pero qu sucede si viene alguien y nos pregunta cmo explicamos las palabras de Jess sobre el ltimo da que dicen: En cuanto a ese da y a la hora, nadie los conoce, ni los ngeles del Cielo, ni el Hijo, nadie sino el Padre. (Mc. 13, 32 y paralelos). Y qu respondemos a quien afirma que Jess no quiso formar una institucin eclesial, sino que solamente predic la venida del Reino de Dios. Y ms profundamente an quin podra confiar en un Salvador que habra ignorado que lo era y que no habra querido serlo?, como afirmaron algunos. Como cristianos, y sobre todo nosotros catequistas, tenemos que estar preparados para saber dar razn de nuestra esperanza a todo el que nos la pida (1 Pe. 3, 15). A esta misin tratar de ayudar en los prrafos que siguen.

7.1. La conciencia que Jess tena de s mismo. La vida de Jess atestigua la conciencia de su filial relacin con el Padre. Su modo de obrar y sus palabras, que son las propias del perfecto Servidor, implican una autoridad que supera a la de los antiguos profetas y que corresponde a Dios solo. Esta autoridad incomparable le vena a Jess de su singular relacin con Dios, a quien llama Padre mo. Tena conciencia de que l era el Hijo nico de Dios y, en este sentido, de que l mismo era Dios. (Proposicin 1, del documento de la CTI). Despus de hacer estas afirmaciones de principio, el documento se dedica a fundamentarlas, apoyndose en los escritos del Nuevo Testamento, siguiendo tres pasos sucesivos: los escritos de San Pablo, los evangelios sinpticos (es decir, Mt., Mc. y Lc.) y el evangelio de Juan. En este aspecto, tenemos que la afirmacin de Jess como Hijo de Dios se encuentra en el corazn de las frmulas de fe ms antiguas (Rm. 1,3s; Flp. 2,6ss). Pablo incluso resume el conjunto de

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la predicacin llamndolo Buena Noticia de Dios acerca de su Hijo (Rm. 1,1.3; cf. Rm. 1,9; Gal. 1,16). Es especialmente importante la expresin Dios envi a su Hijo (Gal. 4,4; Rm. 8,3), que indica tanto la pre-existencia del Hijo antes del momento de la encarnacin (por eso puede ser enviado, de lo contrario dira creado o algo as), como la relacin nica que el Hijo tiene con el Padre, pues es su Hijo, de modo singular. Del mismo modo, la costumbre tpicamente cristiana de orar a Dios llamndole Padre se remonta a Jess mismo, quin us la expresin aramea propia de los nios pequeos Abb (= Pap; Mc. 14,36), que era inaceptable para la mentalidad juda, pues implicaba una ofensa a la grandeza de Dios. La importancia de esta expresin queda clara pues perdura en su lengua original incluso en las comunidades de lengua griega (cf. Rm. 8,15; Gal. 4,6). Tambin es importante que Jess nunca dice Padre nuestro incluyndose l en ese nosotros: Cuando ustedes oren, digan Padre nuestro... (Lc. 11,2). Al contrario, Jess siempre distingue entre mi Padre y vuestro Padre, no porque se trate de un Padre distinto, sino porque es distinto el modo de ser hijos: l es Hijo por naturaleza, nosotros lo somos por gracia. Este modo de hablar de Jess revela la conciencia que l tena de la singularidad absoluta de su relacin filial con Dios, que manifest de un modo explcito en frases muy fuertes: Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo (Mt. 11, 27). Notemos la reciprocidad total que hay en las expresiones Padre-Hijo (que estn usadas de modo absoluto, cf. Mc. 12,6; 13,32), y adems notemos que no slo la Persona del Padre, sino tambin la del Hijo, forma parte de un misterio que nadie conoce. En virtud de esta identidad divina, Jess habla y obra con una autoridad que propiamente corresponde slo a Dios: perdona los pecados y expulsa los demonios por propia autoridad; exige que se lo ame a l sobre todas las cosas (incluso ms que a los padres, hijos o esposa: Lc. 14,26); hasta llegar incluso a perder la vida por l (Mc. 8,35). Jess se coloca por encima de todos los profetas y reyes (Mt. 12,41s) y se atreve a modificar la Ley que Dios le di a Moiss (Mt 5,22ss). Incluso llega a afirmar que todo pasar, hasta el cielo y la tierra, pero no su palabra (Mt. 13,31).

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Las expresiones del evangelio de Juan estn en la misma lnea: el Padre est en m y yo en l (Jn. 10,38); Yo y el Padre somos uno (10,30).

7.2. El conocimiento que Jess tena de su misin. Jess conoca la finalidad de su misin: anunciar el Reino de Dios y hacerlo ya presente en su persona, en sus actos y palabras, a fin de que el mundo se reconciliara con Dios y se renovara. Libremente acept la voluntad del Padre: dar su vida por la salvacin de todos los hombres; saba que l era el enviado del Padre para servir y dar la vida por muchos (Mc. 14,24) (Proposicin 2). Como vimos en el apartado anterior, Jess es consciente de que l conoce perfectamente al Padre, siendo l su propio Hijo. De all se deriva el conocimiento que Jess tiene de su misin: l es el mensajero de la revelacin definitiva que el Padre hace a los hombres, y es el encargado de sellar con su sangre la Alianza nueva, que haban anunciado los profetas, a fin de reunir a los hombres en comunin fraterna, segn la voluntad del Padre. Por eso, desde el comienzo de la predicacin apostlica, la filiacin divina de Jess y nuestra salvacin son dos aspectos que estn inseparablemente unidos. Recordemos que, inclusive, el mismo nombre de Jess implica esos dos aspectos, pues significa Dios salva. Por eso la predicacin apostlica dice que la encarnacin (Rm. 8,3) y el anonadamiento del Hijo (Flp. 2,7) tienen como finalidad nuestra justificacin (2 Co. 5,21), nuestro enriquecimiento (2 Co 8,9) y el hacernos hijos de Dios por medio del Espritu Santo (Rm. 8,15; Gal. 4,5; Hb 2,10). Nosotros llegamos a ser hijos de Dios, porque el Hijo nico nos comparte su filiacin. Quizs se pueda decir que COMPARTIR es el otro nombre de DIOS, la SANTSIMA TRINIDAD. Los evangelios nos muestran a Jess llamando a los pecadores (Mc. 2,17), perdonando sus pecados y curando toda enfermedad y toda dolencia, porque l vino a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc. 19,10). Jess saba que el haba venido, no para

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ser servido, sino para servir, y dar su vida por la redencin de muchos (Mc. 10,45). Esta venida de Jess no puede tener otro origen, sino en Dios. Por eso el evangelio de Juan explicita que Jess vino del Padre (5,43) y que sali del Padre (8,42; 16,26). Toda su voluntad coincide con la voluntad del Padre (6,38), por eso puede decir: quien me ha visto a m, ha visto al Padre (14,9). De esta Palabra que al principio estaba con Dios y era Dios (1,1), hemos recibido gracia sobre gracia, participando de su plenitud (1,16).

7.3. Jess fund la Iglesia. Para cumplir esta misin salvfica, Jess quiso reunir a los hombres en orden al Reino y convocarlos junto a s. Con este propsito, Jess realiz actos concretos, cuya nica interpretacin posible, si se los toma en su conjunto, es la preparacin de la Iglesia, la cual se constituira definitivamente en los acontecimientos de la Pascua y en Pentecosts. Es pues necesario afirmar que Jess ha querido fundar la Iglesia. (Proposicin 3). Ya los ms tempranos escritos apostlicos unen de modo inseparable a Cristo y a la Iglesia. As, Pablo dice frecuentemente que las Iglesias estn en Cristo (1 Ts. 1,1 etc.) y que son las Iglesias de Cristo (Rm. 16,16). La Iglesia es el cuerpo de Cristo (1 Co 12,27) y Cristo es la Cabeza de la Iglesia (Col. 2,19; Ef. 4,11ss). Es decir que la vida y la unidad de la Iglesia surgen de Jess (cf. Rm. 8,2; Gal. 3,28). Y se trata de una Iglesia organizada institucionalmente: Pedro, los Doce, los apstoles y los hermanos son algunas de las instancias eclesiales que se mencionan en la antigua profesin de fe, inserta por Pablo en 1 Co. 15, 3-8. Los evangelios nos muestran a Jess convocando a los hombres para que entren en el Reino. Y el germen e inicio de ese Reino es el pequeo rebao de los discpulos (Lc. 12,32), del cual Jess mismo es el Pastor (Mc. 14, 27, etc.). Y el mismo Jess di a su comunidad una estructura propia (Pedro, Los Doce, etc.); un nuevo culto, centrado en el bautismo y la Eucarista; una moral propia que

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constituye un nuevo modo de obrar distinto del de los judos (Mt. 5,21ss) y del de los paganos (Mt. 5, 47), y una oracin propia, el Padre nuestro, todo lo cual se deriva de la Revelacin plena que l viene a traer, constituyendo la Nueva Alianza. Finalmente, la llamada oracin sacerdotal de Jess (Jn. 17) presenta la visin jonica de la Iglesia, que est centrada en la unidad con Jess y entre nosotros, como la vid y los sarmientos (15, 1ss), unidad que es fruto de un amor que llega a dar la vida por los amigos (15, 13), para poder transformarlos en hermanos (20,17).

7.4. Jess saba que mora para salvacin de todos los hombres. La conciencia de Cristo, de ser el enviado del Padre para la salvacin del mundo y para convocar a tofos los hombres en el Pueblo de Dios, implica, de una manera misteriosa, el amor de todos los hombres, de tal modo que todos podamos decir: el Hijo de Dios me am y se entreg por m (Gal 2,20). (Proposicin 4). Ya las primeras expresiones de la fe sostienen que Cristo se entreg por nuestros pecados (Ga 1,4; cf. 1Co 15,3; Rm 4,25; 8,32), para redimirnos (Ga 4,5). Toda la vida de Cristo, desde se entrada en el mundo (Hb 10,5) hasta el don de su vida en la cruz, constituye una nica entrega por nosotros. As lo predic la Iglesia desde el principio (Rm 5,8; 1 Ts 5,10; 2Co 5,15; 1Pe 2,21; 3,18; etc.). Y si l muri por nosotros es porque nos am: Cristo nos am y se entreg a s mismo como oblacin por nosotros (Ef 5,2). Este nosotros se refiere a todos los hombres a los cuales Jess quiere reunir en su Iglesia: Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella (Ef 5,25). Y la Iglesia nunca entendi este amor de Jess tan slo como una actitud general, sino un amor concreto que se dirige a cada uno personalmente. Por eso Pablo puede aconsejar tener consideracin con los dbiles: Que por tu comida no destruyas a aquel por quien muri Cristo! (Rm 14,15; cf. 1Co 8,11; 2Co 5,14s). Tambin les dice a los cristianos de Corinto, que estaban divididos: Est dividido Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por ustedes? (1Co 1,13). Y el mismo Pablo -que no conoci a Cristo

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antes de la Resurreccin- puede afirmar: Vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m (Ga 2,20). Todos estos testimonios manifiestan el amor ilimitado del Hijo de Dios (Ga 2,20) preexistente, que es, al mismo tiempo, reconocido como Seor glorificado. La entrega de amor de Jess por nosotros tiene su fundamento en su preexistencia y permanece en el amor del Resucitado que intercede por nosotros (Rm 8,34) puesto que nos am (Rm 8,37). El amor de Jess, es el elemento continuo que caracteriza al Hijo en estas tres etapas (en su preexistencia trinitaria, en su vida terrena, en su existencia glorificada). Adems, en la vida terrena del Hijo, ste manifiesta un amor que no excluye a nadie: publicanos y pecadores, pobres y ricos, hombres y mujeres, adultos y nios, etc. Esta apertura del corazn de Jess quiere, por cierto, superar los lmites de su generacin. Esto se manifiesta en la universalizacin de su misin y de sus promesas. Las bienaventuranzas -por ejemplo- superan los lmites de sus oyentes inmediatos y se dirigen a todos los hombres. Adems, Jess se identifica con los pequeos y los pobres, dondequiera y cuandoquiera que estn (Mc 10,13-16). Slo en el Juicio final aparecer claramente hasta dnde ha llegado esa identificacin, que ahora todava permanece oculta (Mt 25, 31ss). Por su parte, los escritos jonicos nos anuncian que tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo nico (Jn 3,16) y que en esto hemos conocido el amor que Dios nos tiene: en que l (Cristo) dio su vida por nosotros (1Jn 3,16). En efecto, el buen pastor da su vida por las ovejas (Jn 10,11) y l conoce a sus ovejas (Jn 10,14) y las llama a cada una por su nombre (10,3).

8. LA VIDA DE JESS: VIVIR PARA EL PADRE Y PARA LOS HERMANOS. 8.0. Introduccin. Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, l, que haba amado a los suyos que quedaban en el mundo, los am hasta el fin... se

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levant de la mesa, se sac el manto y tomando una toalla se la at a la cintura. Luego ech agua en un recipiente y empez a lavar los pies a los discpulos y a secrselos con la toalla que tena en la cintura... Despus de haberles lavado los pies, se puso el manto, volvi a la mesa y les dijo: comprenden lo que acabo de hacer con ustedes? Ustedes me llaman Maestro y Seor, y tienen razn, porque lo soy. Si yo, que soy el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes tambin deben lavarse los pies unos a otros. Les he dado el ejemplo, para que hagan lo mismo que yo hice con ustedes. Les aseguro que el servidor no es ms grande que su seor, ni el enviado ms grande que el que lo enva. Ustedes sern felices si, sabiendo estas cosas, las practican. Estas frases, entresacadas del captulo 13 del Evangelio de Juan, son muy iluminadoras para indicarnos cul es el estilo de vida que llev Jess, y qu es lo que l espera de nosotros, sus discpulos, que hemos sido hechos sus hermanos gracias a su entrega pascual. En este situacin Jess asume el papel de un servidor. Y este gesto puntual no hace ms que mostrarnos cul es su ms profunda actitud de vida: Jess vivi para los dems, vivi en una relacin de amor activo hacia el Padre y hacia nosotros, sus hermanos menores. Por su parte, el Catecismo nos dice que el Hijo de Dios hecho hombre ...expresa de modo humano las actitudes divinas de la Trinidad. (CEC 470). Con lo cual se nos indica que ese ser para los dems, esa actitud de servicio y de don de s mismo que Jess manifiesta desde su Encarnacin hasta la Cruz, va ms all de su humanidad y se enraiza en su Divinidad. Misterio insondable!: las Tres Personas Divinas -infinitas, eternas, majestuosas- viven en el don de s mismas, en esa actitud de ser para los otros. Estas Personas Divinas -el Padre, el Hijo y el Espritu Santonos crearon a su imagen y semejanza (Gn. 1, 26). Tambin nosotros estamos llamados a ser para los dems. Por eso Jess nos dice: Ustedes sern felices si, sabiendo estas cosas, las practican. Nuestro propio ser personal fue creado por Dios con este diseo y slo alcanzamos nuestra plenitud y felicidad si respetamos ese diseo. Por eso, aunque el pecado nos haga pensar lo contrario, la felicidad humana no est en el acumular para m, sino en el compartir, no est en el ser servido sino en el servir como ...el Hijo

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del Hombre que no vino a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate por la multitud. (Mc. 10, 45). Hay que tener presentes las palabras del Seor Jess que dijo: Hay mayor felicidad en dar que en recibir. (Hch. 20, 35). Incluso lo ms noble de la sabidura pagana ha visto esto, como dice el aforismo oriental: Dorma y soaba que la vida era alegra; despert y vi que la vida era servicio; serv y vi que el servicio era alegra. Y a esto mismo apunta la paradoja evanglica: Quien quiera salvar su vida la perder; pero quien pierda su vida por m, se la salvar (Lc. 9, 24).

8.1. Jess vive para el Padre. Jess, el Hijo eterno, nos ensea a nosotros el modo de ser hijos de Dios. Cuando recorremos las pginas del Evangelio vamos notando que Jess vive con su atencin puesta en el Padre. Cuando el demonio lo tienta en el desierto, las tres respuestas que da Jess estn en relacin al Padre: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios... No tentars al Seor tu Dios... Al Seor tu Dios adorars y slo a el servirs (Mt. 4, 1ss). Cuando ensea que debemos amar a todos sin distincin lo fundamenta en la actitud que tiene el Padre (Mt. 5, 43ss). Cuando nos invita a practicar con sencillez de corazn la limosna, la oracin y el ayuno, nos recuerda que el Padre nos ve y aprecia lo que hacemos (Mt. 6, 1ss). Para convencernos de la eficacia de la oracin, nos muestra la bondad del Padre (Mt. 7, 7). Incluso en medio de las mas intensas discusiones -en las que corra peligro su vida- Jess resuelve situaciones que aparentemente no tienen solucin, desde su serena contemplacin del Padre: Jess les dijo: Den al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo que es de Dios. Al or esto, quedaron admirados y, dejando a Jess, se fueron. (Mt. 22,15-22). Pero no slo la atencin de Jess est puesta en el Padre: siendo l el Hijo, todo su ser est en referencia a el Padre, como todo el ser del Padre est en referencia al Hijo. Es notable que hasta sus propios nombres personales son relacionales, pues nadie es padre sin un hijo, ni es hijo sin un padre.

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Esta actitud del Hijo de ser hacia el Padre en el don de s mismo, es justamente lo que lo constituye como Hijo. Y esto es propio del Hijo no slo en cuanto hombre, sino tambin en cuanto Persona Divina. Es ms: es la actitud fundamental de cada una de las Tres Personas Divinas. Santo Toms de Aquino nos expone algo de este misterio en un texto glorioso: La caridad es el amor gratuito que tiende hacia otra persona. Y no puede haber un amor infinito, si no hay una persona infinita a quien amar... por eso conviene que en Dios haya varias Personas, para que puedan amarse de modo infinito. Y para fundamentar esto dice: Porque Dios tiene que ser infinitamente feliz, y no hay felicidad sin amistad. (1 Sent. II, 1, 4, sc). Es lo mismo que nos mostraba el texto de Juan que cit al principio, slo que llevado a la vida ntima de la Trinidad: amor que se entrega y que tiene como su fruto propio la felicidad.

8.2. Jess da la vida por los hermanos. La otra dimensin relacional de Jess, el Hijo, est en referencia a nosotros, sus hermanos. En comunin con la voluntad del Padre, que nos ama como a hijos suyos, el Hijo nos ama como hermano, con un amor que llega a dar la vida. Cuando Jess entra en el huerto de los Olivos ora diciendo: Abb, todo te es posible: aleja de m este cliz, pero que no se haga mi voluntad, sino la tuya. (Mc. 14,36). Jess no busca ni ama el sufrimiento. Pero ama al Padre y nos ama a nosotros, y por eso -por amor- soporta el sufrimiento. El encarna en su vida, y hasta las ltimas consecuencias, lo que nos haba enseado a nosotros: Ustedes oren de esta manera: Padre... que se haga tu voluntad... (Mt. 6, 9s). Es notable que tanto en el evangelio de Mateo como en el de Juan, la primera vez que Jess nos llama sus hermanos es despus de la Resurreccin: esto seala que nuestra fraternidad es fruto de su entrega pascual (Mt. 28, 10; Jn. 20, 17). Incluso, en Juan se da una progresividad en la comunin entre Jess y nosotros, a partir de las cosas que l va haciendo por nosotros: Ya no los llamo servidores, porque el servidor no sabe lo que hace su seor; yo los llamo amigos porque les he dado a conocer todo lo que o de mi Padre. (Jn. 15,

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15). Antes de que Jess viniera y nos trajera la revelacin del Padre, ramos servidores; despus de la revelacin fuimos amigos; finalmente, despus de que el da su vida por nosotros sellando la Nueva Alianza, somos transformados en hermanos. Y el mismo evangelio de Juan nos muestra la Pasin de Jess como un progresivo ir entregndose y entregando sus bienes ms cercanos: entrega sus vestidos (lo ms cercano que uno tiene a su cuerpo); nos entrega a su madre como madre nuestra (el afecto ms cercano a su corazn de hombre clibe); finalmente, nos entrega su propio espritu, dndonos lo ms profundo de su propio ser (Jn. 19, 23-30). Esa vida de Jess que es constante entrega de s mismo al Padre y a los hermanos, alcanza su culmen en esa Pascua que se prolonga en la Eucarista. En cada celebracin eucarstica Jess se sigue entregando a nosotros, sus hermanos, haciendo que su entrega de amor trascienda el espacio y los tiempos.

8.3. Jess nos ensea a vivir para el Padre y para los hermanos. Es notable que, cuando Jess quiere fundamentar por qu nosotros tenemos que servirnos mutuamente, lo fundamenta en su propia conducta: Les he dado el ejemplo, para que hagan lo mismo que yo hice con ustedes. (Jn. 13, 15; cf. Mc. 10, 42-47; Lc. 22, 2427). Es l, Jess mismo, el punto de referencia viviente para nuestro estilo de vida. Por eso, es una constante en la enseanza de Jess, que nos inculque juntamente el amor al Padre y entre nosotros. Cuando nos ensea a orar, nos manda que digamos Padre nuestro. No Padre mo, sino nuestro, incluyendo a los hermanos en la oracin. Cuando quiere resumir toda la moral que est en la revelacin, la sintetiza en el amor a Dios y a los hermanos: Cuando los fariseos se enteraron de que Jess haba hecho callar a los saduceos, se reunieron en ese lugar, y uno de ellos, que era doctor de la Ley, le pregunt para ponerlo a prueba: Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley?. Jess le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu espritu. Este es el ms grande y el primer mandamiento. El segundo es semejante al

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primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas. (Mt. 22, 34ss y par.). El segundo mandamiento es semejante al primero, porque el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Por eso nos asegura San Juan: Quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y hemos recibido de l este mandamiento: quien ama a Dios ame tambin a su hermano. ( 1 Jn. 4, 20-21). Por eso, el amor al hermano es la confirmacin de nuestro amor a Dios: Les doy un mandamiento nuevo: mense los unos a los otros. As como yo los he amado, mense tambin ustedes los unos a los otros. En esto todos reconocern que ustedes son mis discpulos: en el amor que se tengan los unos a los otros.(Jn 13, 34s).

8.4. Entrega cristiana versus individualismo posmoderno. Puede parecer utpico presentar el mensaje de Jess sobre la propia entrega en estos tiempos de individualismo salvaje y de slvese quien pueda. Pero no es utpico (= sin lugar), sino lo ms ubicado que los cristianos podemos decir como servicio a la sociedad. Lo de Jess no ha sido slo un mensaje, sino un ejemplo y una vida. Y no una vida cualquiera, sino la vida humana de la Persona divina del Hijo. Por eso su vida es normativa para nosotros, creados a imagen de ese Hijo eterno. No hay otro modo de ser felices, sino en la propia entrega. No se llega a la plenitud, sino por medio del don de s mismo. As estamos hechos. Los profetas de este mundo pueden predicar lo que quieran: el egosmo, la soberbia, la ambicin o el individualismo. Esos son los caminos que llevan a la muerte, aunque su puerta pueda parecer muy linda. El verdadero camino que lleva a la vida es el que sealo nuestro Maestro y Seor: Les aseguro que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. El que tiene apego a su vida la perder; y el que no est apegado a su vida en este mundo, la conservar para la Vida eterna. El que quiera servirme que me siga, y donde yo est, estar tambin mi servidor. El que quiera servirme, ser honrado por mi Padre.(Jn. 12, 24-26).

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9. EL RETORNO DE JESS AL FINAL DE LOS TIEMPOS. 9.0. Introduccin. Despus de su Pasin, Jess se manifest a los Apstoles dndoles numerosas pruebas de que viva, y durante cuarenta das se le apareci y les habl del Reino de Dios. En una ocasin, mientras estaba comiendo con ellos, les recomend que no se alejaran de Jerusaln y esperaran la promesa del Padre: La promesa, les dijo, que yo les he anunciado. Porque Juan bautiz con agua, pero ustedes sern bautizados en el Espritu Santo, dentro de pocos das. Los que estaban reunidos le preguntaron: Seor, es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel?. El les respondi: No les corresponde a ustedes conocer el tiempo y el momento que el Padre ha establecido con su propia autoridad. Pero recibirn la fuerza del Espritu Santo que descender sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra. Dicho esto, los Apstoles lo vieron elevarse, y una nube lo ocult de la vista de ellos. Como permanecan con la mirada puesta en el cielo mientras Jess suba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: Hombres de Galilea, por qu siguen mirando al cielo? Este Jess que les ha sido quitado y fue elevado al cielo, vendr de la misma manera que lo han visto partir.(Hch. 1,311). De esta manera nos cuenta Lucas la ascensin de Jess y la promesa de su retorno. Hay varios textos ms en el Nuevo Testamento (= NT) que nos hablan del tema. El texto ms completo y directo es de Pablo en 1 Tes. 4, 13-18 donde, usando el gnero apocalptico, describe el retorno de Jess. Tambin es importante el discurso escatolgico, que Mateo ubica en los captulos 24 y 25 de su evangelio. Otro texto sobre el tema lo encontramos en 2 Tes. 1,6 2,12. Adems, todo el captulo 15 de 1 Cor. trata sobre la resurreccin de los muertos, y all Pablo seala - en el v. 23- que ser la venida de Jess la que pondr en marcha la transformacin final de todo el universo. El evangelio de Juan, por su parte, menciona tambin el retorno de Jess despus que nos haya preparado un lugar en la casa del Padre (cf. Jn. 14, 1-3). Finalmente, el

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Apocalipsis, trata del final de los tiempos, cuando se realizar la reunin escatolgica de Dios con su Pueblo en la Jerusaln celestial. Sera muy largo exponer aqu todos estos textos. Quizs es una buena idea, leerlos y meditarlos en nuestros encuentros de catequesis o en los crculos bblicos. Por mi parte, expondr una sntesis de los contenidos que encontramos en estos textos de la Escritura, tal como los leemos en la Iglesia.

9.1. Las palabras. En primer lugar encontramos una palabra especial que suele usar el NT para hablar del retorno de Jess: la parusa. La palabra es griega, y deriva del verbo griego parimi que significa llegar. Se usaba en el ambiente pagano para hablar de la manifestacin de los dioses en la tierra, o tambin para significar la venida del rey (al cual tambin se lo consideraba divino). Por lo tanto el contexto es cultual o ceremonial, y se destacaba el carcter festivo del suceso. En el NT se usa para significar la venida gloriosa de Jess al final de los tiempos, la cual se conecta con una serie de sucesos escatolgicos: el fin del mundo, la nueva creacin y la resurreccin de los muertos. La expresin ms usada en el NT para hablar de la parusa, es el da del Seor (a veces con variantes como el da de Nuestro Seor Jesucristo, etc.). Quien ms usa esta expresin es Pablo, haciendo una relectura cristolgica del viejo tema de el da de Yahveh, que haba inaugurado Ams, el primer profeta escritor (Am. 5, 18-20). En el AT el da de Yahveh significa el momento de la manifestacin del poder de Dios y tiene dos aspectos opuestos, segn la disposicin del Pueblo de Dios: si el pueblo es fiel a la Alianza, el da de Yahveh ser un da de salvacin; en cambio, si el pueblo se ha alejado de Dios, ser un da de castigo. En el NT, al aplicarse a Jess, mantiene este doble aspecto (pueden verse a este respecto las parbolas de la vigilancia de Mt. 25). De la expresin el da del Seor deriva la frase que usamos habitualmente: el da del Juicio. Una expresin muy importante es la venida (= parusa) del Hijo del hombre que aparece sobre todo en los evangelios sinpticos (es decir, Mt. Mc. y Lc.). Su importancia radica en que es la

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expresin que us el mismo Jess para describir su retorno. Y aprovecho aqu para aclarar el sentido del ttulo hijo del hombre que Jess usa constantemente en los evangelios. El ttulo tiene una cierta ambivalencia con la que Jess juega: puede significar un simple hombre (como en el libro de Ezequiel por ejemplo 34,2; 35,1; 36,1; etc.) pero puede referirse tambin al Hijo de Hombre de origen celestial y que es el encargado de establecer el Reino de Dios, que presenta el libro de Daniel (7, 13-14). La intencin de Jess al usar este ttulo ambivalente -me parece a m- es la misma que tiene para hablar en parbolas: quien tiene apertura de corazn recibe el mensaje, pero a quien quiere permanecer cerrado no se lo impone por la fuerza. No obstante, cuando en el momento crucial de su juicio ante el sanedrn judo, el sumo sacerdote le exige que defina su identidad, Jess responde justamente con las palabras del libro de Daniel (Mc. 14,62 etc.), lo cual motiva que se lo condene por blasfemo, al atribuirse un rango divino. Cuando uno no est familiarizado con la Biblia piensa que el ttulo hijo de Dios es ms fuerte que el de hijo del hombre que suele usar Jess. Pero es exactamente al revs: hijo de Dios se aplica en el AT a muchos: el rey (Sal. 82,6), los ngeles (Job 1,6), el pueblo (Ex. 4,22) y los hombres justos son llamados hijos de Dios, lo cual slo quiere indicar una relacin especial entre Dios y esas personas. En cambio, el hijo del hombre de Dn. 7,13-14 es nico, tiene un rango celestial y es el encargado de establecer el Reino. Otras dos expresiones que usa el NT son epifana, que significa manifestacin y apocalipsis que significa revelacin. La primera se usa sobre todo en las cartas a Timoteo y Tito, y tiene como trasfondo el AT en su versin griega, donde se usa esta palabra para las teofanas de Yahveh. La segunda la usa ya 1 Cor. 1,7 como sinnimo de el da de Nuestro Seor Jesucristo. En ambas expresiones el tema dominante es la alegra porque llega la salvacin de Dios.

9.2. Los signos. Se ha hecho clsico un elenco de cuatro signos que anunciaran el final de los tiempos y el retorno de Jess. Estos signos

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son el enfriamiento de la fe (Lc. 18,8) y la caridad (Mt. 24,12), el anuncio del evangelio a todas las naciones (Mt. 24,14), la conversin de Israel al cristianismo (Rm. 11,25) y la aparicin del anticristo (2 Tes. 2, 1ss). Indudablemente el signo ms comentado (hasta en pelculas) ha sido el del anticristo. Sin embargo, ms all de toda la mitologa que se ha tejido a su alrededor, el anticristo no parece significar otra cosa que una personificacin de los poderes que a lo largo de la historia se oponen a Cristo, a su mensaje y a su Reino. Ya en el NT tenemos una fluctuacin en el smbolo del anticristo pues, mientras en 2 Tes. se trata de un personaje nico y futuro, en las cartas de Juan aparece como un grupo ya presente (1 Jn. 2, 18-22; 4, 1-4; 2 Jn 7-9). Por su parte, el Apocalipsis presenta al anticristo con los rasgos del Imperio Romano, que en ese momento estaba persiguiendo a los cristianos. Tambin los otros signos tienen bastante ambigedad: es difcil establecer qu significa exactamente todas las naciones como destinatarias del evangelio. De hecho, ya el libro de los Hechos de los Apstoles nos muestra la llegada del evangelio a los confines de la tierra, es decir, a Roma (Hch. 1,8; 28,11ss). El enfriamiento de la fe y el amor de muchos cristianos ya se suscit con las primeras persecuciones en el siglo I, donde muchos abandonaron la fe. Y la conversin de judos al cristianismo se cuentan por miles en el libro de los Hechos (2, 41; 4,4; 6,7). Por eso, la mayora de los especialistas coinciden que esos signos son, en cierto modo, permanentes, y que sealan que estamos viviendo en el final de los tiempos, siendo estos signos un constante llamado a vivir fieles al evangelio y estar vigilantes, esperando el retorno del Seor. Y esto es muy cierto si tenemos en cuenta lo que significa la Resurreccin de Jess, pues con ella se inaugura el final de los tiempos (la escatologa), dado que su Humanidad resucitada es el comienzo de la transformacin gloriosa de todo el universo. Estamos viviendo en el final de los tiempos, y cuantos aos pasen antes del retorno glorioso de Jess es un dato secundario, pues para el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da (2 Pe. 3, 8).

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9.3. La vida. La primera poca del cristianismo estuvo fuertemente marcada por la espera del retorno del Seor. Y esto influa concretamente en la vida cristiana, generando una tica que se destacaba por la viva esperanza del encuentro con Jess. Esto tambin se expresaba en la oracin. En una de las pocas palabras arameas (la lengua que hablaba Jess) que quedaron consignadas en la Escritura, tenemos una brevsima oracin cristiana de la primera poca: Maranath (1 Cor. 16, 20; Ap. 22, 20 cf. Rm. 13,20; Flp. 4,5; St. 5,8; 1 Pe. 4,7; Didaj 10,6). La expresin est compuesta por dos palabras que, segn como se dividan, pueden significar El Seor viene (Maran-ath) o Seor, ven (Maranath). Sea como indicativa, sea como invocacin, siempre nos seala el deseo del encuentro con el Seor con que vivan las primeras generaciones cristianas. Cuando la Iglesia, guiada por el Espritu Santo, fue tomando conciencia de que nadie sabe ni el da ni la hora en que Jess volver (cf. Mt. 24, 36) y que no nos toca a nosotros conocer el tiempo y el momento que el Padre ha fijado con su autoridad (Hch. 1, 7) entonces reconoci tambin que ste es el tiempo de la paciencia de Dios que nos llama a convertirnos (Rm. 3, 26) y es tambin el tiempo de ser evangelizadores, testigos de Jess hasta los confines de la tierra (Hch. 1, 8). Con el paso del tiempo se perdi un poco -y a veces muchode esa viva esperanza del encuentro con Jess que haba animado a los primeros cristianos. Esto se justificaba en parte, pues en los primeros tiempos se lleg a algunas exageraciones (por ejemplo, algunos tesalonicenses no queran trabajar, pues suponan muy cercano el retorno de Jess, cf. 2 Ts. 3, 10-12). Pero tambin es malo el otro extremo: el de una modorra espiritual, que nos hace flojos en la vivencia de los valores cristianos. Contra esto nos advierte Jess, invitndonos a la vigilancia, a la sobriedad y a una atenta oracin, en la espera de su venida (Mt. 24, 36-44). Porque tenemos que tener conciencia de que, por mucho que nos parezca que falta para el encuentro con Jess, en realidad no falta tanto. No sabemos cuando ser el retorno de Jess en su gloria al final de los tiempos, pero s sabemos que en pocos aos tendremos

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nuestro encuentro personal con l, despus de nuestra muerte. Y como nos dicen nuestros hermanos ms ancianos, la vida no es tan larga como parece; despus de sesenta y pico de aos, Santa Teresa deca que esta vida no haba sido ms que una noche en una mala posada. Esto nos tiene que animar y movilizar en nuestra vida cristiana, sabiendo que el tiempo es corto. Nos tiene que comprometer en la construccin de un mundo ms fraterno, que es como la aurora de la nueva creacin, en cuyo nacimiento colaboramos con Dios. Nos tiene que llenar de alegra y fortaleza, sabiendo que los sufrimientos del tiempo presente no pueden compararse con la gloria futura (Rm. 8, 18); y no pueden compararse ni en calidad, ni en duracin, pues ser una felicidad sin lmites. Por eso, cada vez que celebramos la eucarista, avivamos nuestra esperanza diciendo: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurreccin Ven, Seor Jess! (que no es otra cosa que el viejo Marana th), o decimos otra frmula similar, donde manifestamos nuestra conciencia escatolgica. Tambin, cada vez que rezamos el Padre nuestro recordamos que est en los cielos, y que es all hacia donde peregrinamos en el caminar que es la vida en este mundo. Por otra parte, tanto el final de un ao litrgico -que se corona con la contemplacin de Jess como Rey del universo-, como el comienzo del ao siguiente con la liturgia del Adviento -que no significa otra cosa que Venida- son un llamado a renovar la dimensin escatolgica de nuestra vida cristiana. Que el deseo del encuentro con Jess, en este gran adviento de toda la Iglesia que es la preparacin al comienzo del tercer milenio, nos haga estar despiertos en la fe, activos en el amor y alegres en la esperanza.

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INDICE A) En relacin al tiempo litrgico: 1. Las tentaciones de Jess (Cuaresma)............................... 3 1.0. Introduccin. 1.1. El dato de la Escritura. 1.2. La enseanza del Catecismo. 1.3. Conclusin. 2. La Resurreccin de Jess (Pascua)................................... 6 2.0. Introduccin. 2.1. El dato de la Escritura. 2.2. La enseanza del Catecismo. 2.3. Conclusin. 3. Ascensin y Pentecosts.................................................. 11 3.0. Introduccin. 3.1. Ascensin. 3.2. Pentecosts. B) En cuanto al ser de Jess: 4. Jess es verdadero Dios................................................... 16 4.0. Introduccin. 4.1. El dato de la Escritura. 4.2. La enseanza del Catecismo. 4.3. La nocin de consustancialidad. 4.4. Intento de comprensin del contenido de fe. 4.5. Conclusin. 5. Jess es verdadero hombre.............................................. 22 5.1. El dato de la Escritura. 5.2. Algunas precisiones de lenguaje sobre el misterio de Jess. 5.3. La enseanza del Catecismo. 5.4. Conclusin.

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6. Jess: una Persona divina en dos naturalezas...................26 6.0. Introduccin. 6.1. El dato de la Escritura. 6.2. La enseanza del Magisterio. 6.3. Intento de comprensin del contenido de fe. 6.4. Consecuencias para la vida cristiana. C) Transicin de los temas sobre el ser de Jess a los temas sobre su misin: 7. Qu saba Jess acerca de s y de su misin.................... 33 7.0. Introduccin. 7.1. La conciencia que Jess tena de s mismo. 7.2. El conocimiento que Jess tena de su misin. 7.3. Jess fund la Iglesia. 7.4. Jess saba que mora para salvacin de todos los hombres. D) Completando los temas sobre su misin . 8. La vida de Jess como entrega de s (pro-existencia)...... 39 8.0. Introduccin. 8.1. Jess vive para el Padre. 8.2. Jess da la vida por los hermanos. 8.3. Jess nos ensea a vivir para el Padre y para los hermanos. 8.4. Entrega cristiana versus individualismo posmoderno. 9. Parusa............................................................................. 45 9.0. Introduccin. 9.1. Las palabras. 9.2. Los signos. 9.3. La vida.

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