a: Estudio Bblico QU ES LA REDENCIN?

Jesucristo es nuestro redentor, esto es una afirmacin que creemos y vivimos, pero cmo podemos explicar desde la Biblia el significado de la redencin a los dems? Qu es "redimir"? Esta palabra viene del latn "redimre" y significa "rescatar o sacar de la esclavitud al cautivo mediante un precio". La palabra "redencin" viene de "redemptio" que significa "re-compra, rescate". En nuestra fe usamos esta expresin para indicar lo que Jess hizo por nosotros: redimi a los seres humanos de la esclavitud del pecado. En referencia al pueblo de Israel Dios lo ha redimido: de la esclavitud, de la cautividad, de los peligros que le acechaban. La redencin tiene mucho que ver con el "rescate". Al pariente prximo es a quien incumbe el deber de recatar bienes y personas que hayan venido a ser propiedad de un forastero: Lv 25,33-55. Yahv es el Redentor

de Israel, lo que pone de manifiesto el lazo de parentesco entre Yahv e Israel: Ex 6,6 Is 43,14 Is 44,6.24 Is 47,4 La vida de los primognitos o de los esclavos se rescata pagando un precio: Ex 13,13-15; 21,8; Lv 19,20 Nm 3,46-51. Al aplicar esta costumbre al rescate de Israel por Yahv: Dt 7,8 Dt 13,6 la Biblia evita mencionar la suma pagada, de forma que el inters recae no sobre sta, sino sobre la situacin desesperada de quien es rescatado. Jess entreg su vida como recate por muchos (Mt 20,28 Mc 10,45 1Tim 2,6 Tt 2,14) realizando la liberacin esperada durante mucho tiempo: Lc 1,68; 2,38; 21,28; 24,21; Hb 11,35 hacindose l mismo nuestra redencin: Rom 3,24 1Cor 1,30 nosotros tenemos en l nuestra redencin: Rom 8,23 Ef 1,7 Col 1,14 Hb 9,12.15 1P 1,18

El verbo "comprar" se emplea tambin para expresar la misma realidad que "redimir", sin que nos permita imaginar que Dios pague

ninguna cantidad de dinero a nadie: 1Co 6,20 7,23 Gal 3,13 4,5 Ef 1,14 4,30 2P 2,1 Ap 5,9 14,3 ss. Hay otra palabra que tiene mucha relacin con la redencin y es la palabra "liberacin". En el NT la palabra "libertad" no tiene nunca el sentido de libertad civil, no se define por la independencia ni por el dominio de s mismo, sino por el hecho de que nosotros somos "hijos de Dios": Rom 8,21. Esta libertad espiritual ha sido adquirida por Cristo: Gal 2,4; 5,1.13 y comunicada por el Espritu Santo: 2Cor 3,17 , hace al ser humano libre respecto del juicio de los dems: 1Co 10,29 Para la mentalidad del NT el ser humano no nace libre, sino esclavo de la corrupcin: Jn 8,39 2P 2,19. No puede llegar a ser libre ni por el conocimiento ni por cualquier tipo de iniciacin en las religiones mistricas ni por ningn mito. El ser humano est esclavizado por el Pecado y por la Muerte.; y no puede liberarse de ellas por s mismo; incluso sin el Espritu, se ve conducido fatalmente a la muerte: Rom 7,7-25

Cristo es el nico que hace al ser humano libre: Jn 8,32-36 Rom 6,18-22 Gal 5,1, no para que sea independiente del Liberador, sino para que, una vez liberado de la Ley: Rom 7,3-6; 8,3, del Pecado y de la Muerte: Rom 8,2 , se convierta en "esclavo" de Jesucristo: 1Cor 7,21s 39; Gl 3,28; 5,1 y de sus hermanos: 1 Cor 9,19 , y as tenga acceso a la justicia y a la santidad: Rom 6, 20-22.

Dada la cada de la humanidad en la culpa, eran posibles tres maneras de ser liberados de la pena: 1.Que Dios le perdone gratuitamente la culpa, sin exigirle reparacin alguna. De esta manera habra brillado la misericordia infinita de Dios, pero no su justicia. 2.Que Dios se hubiese contentado con lo que pudiera ofrecer el hombre para reparar la culpa. De esta manera, brillara tambin la misericordia y slo en cierto grado la justicia ya que al ser la persona ofendida de dignidad infinita, la culpa en es cierto grado infinita y por tanto, la

satisfaccin humana nunca sera adecuada a la gravedad de la ofensa ya que sus actos no pueden tener valor infinito. 3.Que Dios perdonara, pero exigiendo una satisfaccin proporcionada a la culpa. Esto solamente poda ser posible siendo una Persona divina la que reparara . Entonces Dios inventa la Encarnacin. La Segunda Persona de la Santsima Trinidad se hace hombre para que as un Hombre Dios, Jesucristo, pueda satisfacer -como hombre- y a la vez , dar a esa satisfaccin -como Dios-, el valor infinito que se requera.

Ef 1, 3-7: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agraci en el Amado. En l tenemos por medio de su sangre la redencin, el perdn de los delitos, segn la riqueza de su gracia...

La Redencin es una obra querida y prevista por Dios desde toda la eternidad. DE QU TENA QUE SER REDIMIDO EL HOMBRE? 1. DE LA ESCLAVITUD DEL DEMONIO. II Pd 2, 19-22: Les prometen libertad, mientras que ellos son esclavos de la corrupcin, pues uno queda esclavo de aquel que le vence. Porque si, despus de haberse alejado de la impureza del mundo por el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, se enredan nuevamente en ella y son vencidos, su postrera situacin resulta peor que la primera. Pues ms les hubiera valido no haber conocido el camino de la justicia que, una vez conocido, volverse atrs del santo precepto que le fue transmitido. Les ha sucedido lo de aquel proverbio tan cierto: el perro vuelve a su vmito y la puerca lavada, a revolcarse en el cieno. I Jn 5, 19: Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en poder del Maligno. El mundo est bajo el poder del maligno, que es el Prncipe de este mundo (Cfr. Jn 14, 30)

2.

DEL PECADO. Rom 5, 19: En efecto, as como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos. Rom 6, 16-18: No sabis que al ofreceros a alguno como esclavos para obedecerle, os hacis esclavos de aquel a quien obedecis: bien del pecado, para la muerte, bien de obediencia, para la justicia? Pero gracias a Dios, vosotros, que erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquel modelo de doctrina al que fuisteis entregados, y liberados del pecado, os habis hecho esclavos de la justicia. Jn 8, 34-36: Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre; mientras el hijo se queda para siempre. Si, pues, el Hijo os da la libertad, seris realmente libres. I Jn 1, 8: Si decimos: No tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros.

Por los textos aducidos, podemos comprobar que el pecado separa de Dios, porque se opone radicalmente a su santidad infinita.

Is 59, 1-2: Mirad, no es demasiado corta la mano de Yahveh para salvar, ni es duro su odo para or, sino que vuestras faltas os separaron a vosotros de vuestro Dios, y vuestros pecados le hicieron esconder su rostro de vosotros para no or. Stgo 4, 4: Adlteros!, no sabis que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Cualquiera, pues, que desee ser amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios.

3. DE LA MUERTE DEL CUERPO Y DEL ALMA

Rom 5, 12-14 Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron; - porque, hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa no habiendo ley; con todo, rein la muerte desde Adn hasta Moiss aun sobre aquellos que no pecaron con una transgresin semejante a la de Adn, el cual es figura del que haba de venir...

Como por el pecado entr la muerte en el mundo, Cristo viene a librarnos de este mundo perverso. Gal 1, 3-5: Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo, que se entreg a s mismo por nuestros pecados, para librarnos de este mundo perverso, segn la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. Ntese que viene el Hijo como Redentor para hacernos hijos de Dios, para darnos la filiacin adoptiva: Gal 4, 4-5: Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. Viene el que es imagen de Dios invisible para que se pueda restablecer en nosotros la imagen de Dios ( Cfr. Gn 1, 27) desfigurada por el pecado. Col 1, 15: El es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin. EL PLAN DE LA REDENCIN RESTAURA PASO A PASO LA CADA DEL HOMBRE. 1. Un hombre y una mujer: Gn 3, 15:Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. 2. Obediencia frente a desobediencia:

Rom 5, 19: En efecto, as como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos. 3. Humildad frente a soberbia: Flp 2, 7-8: Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. 4. La esclavitud del pecado frente a la libertad de los hijos de Dios: Jn 8, 34-36: Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: todo el que comete pecado es un esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre; mientras el hijo se queda para siempre. Si, pues, el Hijo os da la libertad, seris realmente libres. Col 1, 13-14: El nos libr del poder de las tinieblas y nos traslad al Reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin: el perdn de los pecados. Redencin es, ante todo, liberacin del pecado. El P. Alfredo Senz S.J. expresa unas ideas a este respecto que resultan muy interesantes: Si Dios nos ha creado para darse a nosotros en un intercambio de amor, fue necesario que

nos creara libres, de modo que libremente eligiramos amarle como a un padre. En latn la palabra liber significa libre e hijo. La libertad es la condicin del amor, y el amor es la nica razn de ser de nuestra libertad. Es en nombre de la verdadera libertad y del verdadero amor que los santos llegaron a ser lo que son, del mismo modo que es en nombre de la libertad, pero de la falsa, y en nombre del amor, pero del amor engaoso, por lo que se cometen todas las arbitrariedades individuales y sociales. Al trmino de los Ejercicios Espirituales nos ha dejado San Ignacio una plegaria donde se expresa cabalmente la oblacin enamorada que el hombre puede hacer de s mismo: Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, todo mi haber y mi poseer. Vos me lo disteis; a Vos, Seor, lo devuelvo. Son dos decisiones, la del padre y la del hijo, que se encuentran y se fusionan. La Teologa de la Liberacin: Con este nombre se designa una corriente promovida por algunos telogos. En referencia a ella la Congregacin para la Doctrina de la Fe promulg dos instrucciones: Libertatis Nuntius y Libertatis Conscientia donde se expone el pensamiento de aquellos telogos y el juicio crtico que merecen. La expresin teologa de la liberacin es de por s aceptable, porque el Evangelio de Cristo es un mensaje de libertad y una fuerza de

liberacin. Pero esta liberacin es, ante todo, liberacin de la esclavitud radical del pecado, en orden a alcanzar la libertad de los hijos de Dios. A partir de all, cabe hablar de la conveniencia de liberarse de mltiples esclavitudes de orden cultural, econmico, poltico y social, que en ltima instancia derivan del pecado. No lo consideran as los cultores de aquella reciente teologa. Lo primero que seala el Cardenal Ratzinger, autor de ambas Instrucciones, es que en dicha corriente se advierte una inmanentizacin del cristianismo. Algunos de sus cultores no parten de los datos de la Revelacin sino de la opcin marxista. De este modo, tambin ellos acaban por encerrarse en la inmanencia, tan tpica del marxismo, confundiendo por ejemplo la historia profana con la sagrada. Observa, asimismo, que propician una cierta horizontalizacin de las virtudes teologales. Siguen hablando de fe, pero entendida como fidelidad a la historia; de esperanza, pero como confianza en el futuro; de caridad, pero como opcin por los pobres, a travs de la lucha de clases. El rechazo de esta postura no significa desinteresarse del orden temporal, al contrario. Slo aplicando la Doctrina Social de la Iglesia, iremos hacia una liberacin autntica, la liberacin del pecado, y consiguientemente de todo el orden temporal. No ser Marx quien salve el mundo. Ni ser el capitalismo liberal o el globalismo quien lo salvar. Slo Cristo tiene la clave de

la salvacin, y la Iglesia por El fundada. Solo la verdad nos har libres.

la fe Redencin por su Sangre cristadelfia na Cmo nos salva la muerte de Jess? pruebe sus conocimien RETORNO AL INDICE tos bblicos lecturas Este tema puede sorprender a quienes no se han dado diarias cuenta de que aqu hay una interrogante que necesita estudios y una explicacin bblica. La muerte de Jess es el hecho exhortacion central del evangelio cristiano. Su juicio, crucifixin, es sepultura y resurreccin son descritas en forma mucho ms detallada que el resto de su ministerio y los el matrimonio apstoles posteriormente dan a estos eventos una y la familia importancia prioritaria. En 1 Corintios 2:2 el apstol cursos de Pablo dice: estudio bblico Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna preguntas sino a Jesucristo, y a ste crucificado. frecuentes iglesias Estamos tan acostumbrados a que se nos diga que cristadelfia Jess salva, que la cruz salva, que la sangre de Jess nas en amrica salva, que posiblemente nunca nos hemos detenido a menu preguntar: cmo es que la muerte de un hombre en principal una cruz hace ms de 1,900 aos, aunque sea el

mismo Hijo de Dios, puede ser de algn beneficio para uno o cualquier otra persona? La muerte de las personas no suele traer beneficios, a menos que se trate de un familiar acomodado que nos deja cierta cantidad de dinero. Aparte de eso, la muerte es normalmente algo triste y doloroso, si se trata de un ser querido o amigo, o algo que no nos afecta mucho, si se trata de una persona que desconocemos, por importante que sea. El problema es aun ms agudo por el hecho de que segn la Biblia, el beneficio que trae la muerte de Jesucristo es la salvacin misma. Entonces, qu es la salvacin y cmo puede la muerte de Jess drnosla? Es para todo el mundo o slo para algunos? Y si slo para algunos, quines? Vamos a proceder por etapas: La Biblia nos ofrece la salvacin, pero de qu cosa? Pues de la muerte, la destruccin eterna. Si nos ofrece vida eterna es porque normalmente la vida humana no es eterna, sino que tiene un trmino, un punto final: la muerte es real, el fin de la existencia. Despus de pronunciar la sentencia de muerte sobre Adn, Dios le explica en qu consiste la muerte: Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (Gnesis 3:19) Estas son palabras fatdicas, una sentencia inapelable,

aparentemente sin recurso. Pero, por qu existe la muerte? Por qu tenemos que morir? Pues, por causa del pecado que radica en cada uno de nosotros. El pecado es el problema esencial; de hecho es el principal problema humano, y mora en el propio corazn de cada uno de nosotros. Sencillamente, los seres humanos somos pecadores por naturaleza, es decir, tendemos a concebir y realizar acciones que no se conforman con la voluntad de Dios. El profeta Jeremas, contemplando la maldad que haca el pueblo de Israel, comentaba tristemente: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso. Quin lo conocer? (Jeremas 17:9) El resultado general de la transgresin de Adn para la humanidad se describe en Gnesis 6:5: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Notemos la extrema claridad e insistencia con las que este pasaje describe el estado fundamentalmente perverso de cada corazn humano. Hay alguna salida? Si creyramos que no hay, no estaramos interesados en las cosas de Dios. De hecho ste no dej al ser humano en un estado de total desesperanza, porque desde los primeros libros de la Biblia se vislumbra una posible solucin, el perdn de

pecados. En cierta ocasin Moiss le pidi a Jehov que le mostrara su gloria. No sabemos qu tipo de respuesta esperaba Moiss, pero la que Jehov le dio merece que la estudiemos profunda y pensativamente: Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin. Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y ador. Y dijo: Si ahora, Seor, he hallado gracia en tus ojos, vaya ahora el Seor en medio de nosotros; porque es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tmanos por tu heredad. (xodo 34:6-9) La palabra clave de este pasaje es el verbo perdonar. El Creador afirma que est muy dispuesto a bendecir a los humanos perdonndoles sus ofensas. Pero, quines exactamente sern favorecidos con la mayor de todas las bendiciones, el perdn de sus pecados? El Dios de la Biblia es apartado del mal; no puede tolerar la desobediencia. No puede perdonar a todo el mundo indiscriminadamente porque sera violar sus propias normas de santidad, dejando sin efecto la sentencia de muerte que pronunci sobre Adn y sus descendientes. De hecho, la sentencia de ninguna manera ha sido

anulada, puesto que la mayora de seres humanos se encamina hacia una muerte eterna por ignorancia, indiferencia o rebelda. Pero si Dios no puede perdonar a todos, entonces a quines? A los que tienen fe en l? S, pero aun eso no es suficiente; la fe bblica no es una fe ciega, ingenua o ignorante. Busquemos nuevamente a Jeremas y fijmonos en la idea principal del siguiente pasaje: No hay hombre que se arrepienta de su mal, diciendo: Qu he hecho? (Jeremas 8:6) Sin arrepentimiento no puede haber perdn. El gran llamado de los profetas para sus hermanos judos es que se arrepientan a fin de que se salven. Por ejemplo, veamos Jeremas 3:12,14: Vulvete, oh rebelde Israel; convertos, hijos rebeldes. En el Antiguo Testamento el concepto del arrepentimiento frecuentemente se expresa por medio del verbo hebreo shuv, traducido "volverse" o "convertirse." El profeta Jeremas en particular utiliza estos trminos una y otra vez. La idea fundamental es la de volver la espalda al pecado y la cara a Dios para buscarlo y obedecerlo. El perdn divino se concede slo a los que se arrepienten. Con frecuencia encontramos el mismo principio en las pginas del Nuevo Testamento. Por ejemplo,

Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados. (Marcos 1:4) Aqu volvemos a encontrar las dos ideas claves que vimos anteriormente y que estn estrechamente asociadas en la Biblia: el arrepentimiento y el perdn. De hecho, tambin encontramos una tercera que se trata en forma ms especfica en otros estudios: el bautismo. El bautismo que se introduce en el Nuevo Testamento es el medio por el cual el nuevo creyente expresa a su Creador, su Salvador y a sus semejantes su decisin de arrepentirse y caminar en las pisadas de Jess. Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio. (Marcos 1:14-15) Notemos que segn este pasaje, el Seor Jesucristo mismo predicaba el arrepentimiento como requisito indispensable para recibir los beneficios del evangelio, principalmente el perdn de pecados. Esta exigencia se aplica tanto a judos como a gentiles. En lo que se refiere a los primeros, en su discurso ante los miembros del concilio en Hechos el apstol Pedro se refiere a la obra Jess en los siguientes trminos: A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de

pecados. (Hechos 5:31) Y en cuanto a los gentiles, cuando los apstoles que estaban en Jerusaln supieron de la conversin de Cornelio, se nos dice que: Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida! (Hechos 11:18) Entonces en trminos generales en ambos testamentos, la salvacin estriba en el perdn de pecados, concedido solamente a las personas que se arrepienten de sus faltas y se entregan de lleno a no repetirlas. Este principio abarca la salvacin que viene por medio de la muerte del Seor Jesucristo. Ahora veremos la confirmacin. Busquemos Efesios 1:7. Hablando del Seor Jesucristo, Pablo afirma: . . . en quien [Jess] tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia . . . Efectivamente el apstol reafirma que la redencin que se consigue por medio de la sangre (es decir, la muerte) de Jess estriba en el perdn de pecados, y repite esta enseanza en Colosenses 1:14. Pero cmo es que la muerte de un hombre hace ms de 1,900 aos nos puede ayudar a obtener el perdn de

pecados? Investigumoslo bblicamente. Primero leamos Glatas 2:20: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Aqu encontramos una afirmacin sorprendente. El apstol escribe como si hubiera sido clavado a la cruz a la par de Jess y compartido su suerte. Estamos comenzando a llegar al grano del asunto, y a comprender el llamado que Jess hizo a sus discpulos cuando les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame. (Lucas 9:23) Jess repite la misma idea ms adelante en su ministerio: El que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo. (Lucas 14:27) Ahora, la nica razn para tomar una cruz es para ser crucificado en ella. Jess est diciendo que aquellos que verdaderamente desean seguirlo, de alguna manera tienen que sacrificarse muriendo con l. El apstol Pablo aclara de qu tipo de sacrificio se trata en el siguiente pasaje: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de

Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. (Romanos 12:1-2) La transformacin que todo creyente verdadero tiene que entregarse a efectuar es la de su carcter, es decir, su conducta. Para lograrlo tiene que renovar su mentalidad, poniendo a muerte sus egostas instintos naturales y las corruptas prcticas del mundo, entregndose de lleno a hacer slo la voluntad de Dios, la cual se manifiesta en los mandamientos divinos y en la enseanza y ejemplo de su Hijo Jess. Esto es lo que el Seor y el apstol quieren decir cuando instan a los discpulos a que se crucifiquen con Jess. Es un requisito fundamental para que Dios nos reconozca como fieles y obedientes siervos suyos y nos bendiga con el perdn de pecados y la esperanza de vida eterna. Ahora meditemos en las siguientes palabras de Pablo: En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo; sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. Y a vosotros,

estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados . . . (Colosenses 2:1113) No vamos a analizar todos los detalles de este pasaje, pero fijmonos primeramente en la afirmacin sepultados con l en el bautismo. Pablo est escribiendo a creyentes bautizados, y cuando les dice que han sido sepultados con Cristo en el bautismo, obviamente es porque tambin fueron crucificados con l; no literalmente, por supuesto, pero s en forma simblica. El resultado de esta participacin personal en la muerte de Cristo se expresa en las palabras al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal. Esta es una forma de decir que el que se ha bautizado se ha comprometido a suprimir su propia voluntad, producto de sus propios deseos egostas, para obedecer en su lugar solamente la voluntad de Dios. Este compromiso equivale efectivamente al arrepentimiento, la base del perdn de pecados que el apstol menciona a continuacin en el mismo pasaje, diciendo: os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados. En el pasaje siguiente Pablo desarrolla de manera ms completa y explcita la idea de que el creyente es una persona que ha muerto con Jess: O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para

muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. (Romanos 6:3-6) Lo que el apstol est enfatizando con mucha claridad es que el verdadero creyente cristiano es una persona que est consciente de haber sido crucificada y sepultada con su Seor, y por eso ha recibido la salvacin en la forma del perdn de pecados. El crucificarse con Cristo es una manera de describir el profundo arrepentimiento que nos califica para recibir el perdn divino. Jess era un ser humano como nosotros, tentado de la misma manera en que nosotros lo somos. Estaba altamente consciente de que el pecado moraba en su corazn y saba que tena que estar alerta las 24 horas del da para no caer en la desobediencia. Es esencial que reconozcamos esta verdad acerca del Seor Jesucristo. El no cometi pecado, pero el pecado moraba en su carne en el sentido de que comparta con nosotros la tendencia innata del corazn humano de desobedecer a Dios. Si no fuera por esta realidad, Jess no habra sido realmente tentado al igual que nosotros, y no le habra costado trabajo obedecer a su Padre. Pero Lucas 24:44 nos dice que en el huerto de Getseman el deseo de no

entregarse a ser crucificado, es decir, de rebelarse contra la voluntad de su Padre, era tan fuerte que el sudor caa de su rostro como grandes gotas de sangre. Los siguientes pasajes confirman que Jess fue tentado al igual que sus semejantes, es decir, en la misma forma en que nosotros lo somos: Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. (Hebreos 2:18) Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. (Hebreos 4:15) Entonces la tendencia a la desobediencia, es decir, al pecado, moraba en el Seor Jesucristo durante su ministerio mortal, pero cuando l se entreg a ser crucificado, poniendo a muerte su carne, esa tendencia fue definitivamente eliminada. Destruy al pecado en s mismo, y su cuerpo qued colgado en la cruz a la vista pblica como una forma de decir, "Esto es lo que vale la pecaminosa carne humana; slo merece ser destruida; slo merece la muerte." Esto es lo que apstol quiere decirnos en Romanos 8:3 cuando afirma: Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne.

Jess destruy literalmente la pecaminosidad en su carne cuando se entreg a ser crucificado. Cuando el creyente se crucifica en sentido figurado con Cristo, reconoce que es pecaminoso por naturaleza y que por eso merece la muerte, y se compromete a suprimir la pecaminosidad que est dentro de s, as como Cristo literalmente lo hizo al morir en la cruz. En trminos literales, morir con Jess significa resistir la tentacin al mal y hacer solamente la voluntad de Dios. Esto es lo Pablo explica en los siguientes pasajes: As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. (Romanos 6:11-14) Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. (Glatas 5:24) Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, en las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo

cuando vivais en ellas. Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. (Colosenses 3:5-8) De esta manera, vemos que el creyente desempea un papel activo en su propia redencin; la salvacin bblica no es un proceso misterioso, sino coherente y comprensible. Tambin requiere nuestro entendimiento, anuencia y participacin activa; este es el sacrificio vivo que Pablo nos manda que ofrezcamos en Romanos 12:1, citado anteriormente. Obviamente, esto es difcil de realizar en la prctica, pero a la persona que se entrega de lleno a esta tarea Dios se lo reconoce como la ms profunda expresin de arrepentimiento y le concede el perdn de pecados. Esta es la esencia del evangelio. As que, segn la enseanza de la Biblia la muerte de Jess no es un misterio ni un acto de magia. Tampoco es que Cristo haya muerto en nuestro lugar para pagar el precio de nuestros pecados o apaciguar la ira de Dios. La realidad es que con su muerte, Jess se convirti en un ejemplo que tenemos que imitar. La muerte de Cristo nos salva solamente si nosotros la tomamos como modelo, muriendo con l. En respuesta a esta expresin de nuestro arrepentimiento Dios promete perdonar nuestros pecados. El momento en que el creyente proclama que se ha comprometido a morir simblicamente con Jess es el momento de su

bautismo por inmersin en agua. En los siguientes salmos, el rey David describe poderosamente la dicha del perdn: Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, y en cuyo espritu no hay engao. (Salmos 32:1-2) Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones. Lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame de mi pecado. Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve. Hazme or gozo y alegra, y se recrearn los huesos que has abatido. Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis maldades. Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. (Salmos 51:1-2, 7-10) De igual manera esforcmonos todos para recibir esta misma misericordia de Dios, haciendo con esmero todo lo que nos pide, para que nos conceda en nombre de Jess el perdn de pecados y la vida eterna que recibirn todos los santos cuando el Mesas venga para establecer su reino en esta tierra. James Hunter