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Disciplina y civilidad en el mundo rural de Buenos Aires a fines de la Colonia*

por Mara Elena Barral

Abstract. The Argentine pampa was the stage of several civilizing efforts directed against rural barbarism at different moments of the 19th century. Yet, these campaigns were not the first projects to civilize the pampa: they had a prominent precursor in the reformist impulse of the Bourbons during the 18th century. This paper takes a closer look on one of the first campaigns to civilize the rural backyard of Buenos Aires, the so-called campaa bonaerense. We investigate the role of Christian discipline and rhetoric in the discourse, as well as the importance of ecclesiastical infrastructure and the active participation of clergy in an effort which was also demanded and promoted by the civil authorities. Christian ideals as a role model for civilized behavior were so dominant that, effectively, to civilize and to christianize continued to be one even long after the end of the colonial regime.

La pampa argentina fue objeto de luchas civilizatorias contra la barbarie rural en distintos momentos del siglo XIX. Las ms importantes de ellas fueron la experiencia liberal de la dcada de 1820 conducida por Rivadavia y la posterior prdica y prctica sarmientina a favor de la educacin y la inmigracin como soluciones al atraso social. En su Facundo, Sarmiento preguntaba:
Hemos de abandonar un suelo de los ms privilegiados de la Amrica a las devastaciones de la barbarie, mantener cien ros navegables abandonados a las aves acuticas que estn en quieta posesin de surcarlos ellas solas desde ab initio? [...] Hemos de cerrar voluntariamente la puerta a la inmigracin europea, que llama con

* Una versin anterior de este artculo fue presentada como ponencia en las IX Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia, Crdoba, 24 de septiembre de 2003. Tambin forma parte de Mara Elena Barral, Sociedad, Iglesia y religin en el mundo rural bonaerense, 17701810 (tesis doctoral, Universidad Pablo de Olavide 2001). Agradezco los comentarios recibidos en ambas oportunidades.
Jahrbuch fr Geschichte Lateinamerikas 44 Bhlau Verlag Kln/Weimar/Wien 2007

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golpes repetidos para poblar nuestros desiertos, y hacernos a la sombra de nuestro pabelln, pueblo innumerable como las arenas del mar?1

Sin embargo, ofensivas de este tipo ya haban tenido lugar durante el siglo anterior, al calor del impulso reformista de los borbones. Unas como otras se instrumentaron de diferente modo y no siempre compartieron los mismos fundamentos: los de fines del siglo XIX, cuando la disolucin del rgimen de cristiandad ya se haba consumado, se enmarcaron en un contexto ms laico, mientras que las ms tempranas partieron de las instituciones eclesisticas y se organizaron en torno a la nocin de disciplina cristiana. Este artculo examina los primeros esfuerzos civilizatorios en las reas rurales de Buenos Aires la campaa bonaerense a fines de la Colonia. La regin y el periodo han sido intensivamente estudiados en las dos ltimas dcadas,2 y como resultado de estas investigaciones se ha descubierto una realidad mucho ms compleja y diversa social y productivamente que la que mostraban los diagnsticos anteriores. stos, provenientes de la historiografa tradicional, eran los responsables de la imagen de desierto social o de nada sociolgica3 que imper sobre la campaa de Buenos Aires y cuyos elementos bsicos eran peones, gauchos y grandes propiedades dedicadas a la cra del vacuno. En contraposicin a esta imagen, los trabajos ms recientes muestran la coexistencia de diversos sistemas social-agrarios en los cuales adquiri caractersticas diferenciadas el proceso de estructuracin social. En este escenario, y a lo largo del siglo XVIII, se fueron configurando los pueblos rurales de Buenos Aires, y ligados a ellos se organizaron, muy lentamente, las estructuras institucionales civiles,

Domingo F. Sarmiento, Facundo (Madrid 1969, 1a ed. 1845), p. 27. Un balance historiogrfico puede verse en Juan Carlos Garavaglia/Jorge Gelman, Rural History of the Ro de la Plata, 16001850. Results of a Historiographical Renaissance: Latin American Research Review 30, 3 (1995), pp. 703734; e iidem, Mucha tierra y poca gente. Un nuevo balance historiogrfico de la historia rural platense, 17501850: Historia Agraria 15 (1998), pp. 2950. 3 Juan Carlos Garavaglia, Introduccin. Notas para una historia rural pampeana un poco menos mtica: Mara M. Bjerg/Andrea Reguera (comps.), Problemas de la historia agraria. Nuevos debates y perspectivas de investigacin (Tandil 1995), pp. 1131; y Juan Carlos Garavaglia, De mingas y convites. La reciprocidad campesina entre los paisanos rioplatenses: Anuario del IEHS 12 (1997), pp. 131139.
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militares y eclesisticas.4 En particular, las parroquias consideradas como sedes casi nicas del poder institucional eclesistico en esas reas rurales llegaron tempranamente a la campaa. A partir de 1730 se desplegaron las estructuras eclesisticas, y en algunos lugares durante dcadas el cura prroco sera la nica autoridad institucional conocida.5 ste es el contexto en el que se inscriben los primeros esfuerzos civilizatorios en el mundo rural de Buenos Aires, que, si bien fueron organizados por las diversas instituciones eclesisticas, tambin recibieron estmulos por parte del Estado.6 Sus objetivos se orientaban a la cristianizacin de la poblacin rural, a la reforma de costumbres y al exterminio de vicios, para as formar buenos cristianos, buenos vasallos y buenos ciudadanos.7 De este modo, la idea de civilizacin y reforma de costumbres aparece unida a la de cristianizacin, al menos en los primeros intentos de control de los rsticos pobladores de la pampa bonaerense. Cules fueron los instrumentos disciplinares para lograr estos propsitos? El recuento de almas,8 las misiones interiores,9 las escuelas y
El estudio conjunto de las estructuras institucionales civiles, militares y eclesisticas hasta 1836 puede verse en Mara Elena Barral/Ral Fradkin, Los pueblos y la construccin de las estructuras de poder institucional en la campaa bonaerense, 17851836: Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani 27 (2005), pp. 748. 5 Un estudio detallado de este proceso es Mara Elena Barral, Las parroquias rurales de Buenos Aires entre 1730 y 1820: Andes 15 (2005), pp. 1954. 6 Partimos de una nocin de Iglesia que reconoce en su interior un conglomerado de instituciones, agentes y prcticas diversas, con formas de intervencin social y econmica variadas y, en ocasiones, divergentes. Por su parte, las diferenciaciones entre Iglesia y Estado/Corona se realizan teniendo en cuenta la permeabilidad que se verifica entre estas instancias en el contexto de un rgimen de unanimidad religiosa. La evidencia y el anlisis presentes en este trabajo buscan, justamente, dar cuenta de esta diversidad y permeabilidad. 7 Archivo General de la Nacin, Buenos Aires (en adelante AGN), Acuerdos del Extinguido Cabildo de Buenos Aires (en adelante AECBA), serie III, tomo VIII, pp. 673674. 8 Sobre las caractersticas del ministerio parroquial en el ltimo siglo colonial puede verse Barral, Sociedad, Iglesia y religin (nota *); eadem, Las parroquias (nota 5); y eadem, Voces vagas e infundadas? Los vecinos de Pilar y el ejercicio del ministerio parroquial a fines del siglo XVIII: Sociedad y Religin 2021 (2000), pp. 71106. Por su parte, Valentina Ayrolo ha realizado indagaciones en este mismo sentido para la dicesis de Crdoba: Valentina Ayrolo, Representaciones sociales de los eclesisticos cordobeses de principios del siglo XIX: Andes 11 (2000), pp. 161175; eadem, Cura
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los catecismos se cuentan entre los ms bsicos de ellos. Mientras que los prrocos ampliaran y especializaran sus tareas en la cura de almas, los religiosos de las distintas rdenes encontraran la oportunidad de desarrollar una estrategia misionera largamente experimentada en Europa a lo largo del siglo XVII. En los primeros esfuerzos civilizatorios destinados a corregir los comportamientos de los feligreses pampeanos, las competencias de la Iglesia catlica sobrepasaron los muros de la Inquisicin o de la jurisdiccin de los obispos. Esta lucha civilizatoria precisaba de prrocos y frailes misioneros que operaran a travs de unos instrumentos de encuadramiento parroquial cuidadosamente establecidos desde el Concilio de Trento.10 Este artculo considera de modo particular el papel de los eclesisticos en la gestin de las escuelas parroquiales para la enseanza elemental. Pero la presencia de la Iglesia se extenda an ms en este
de almas. Aproximacin al clero secular de la dicesis de Crdoba del Tucumn en la primera mitad del siglo XIX: Anuario del IEHS 16 (2001), pp. 421443; y eadem, De sacerdotes a curas de almas. Perfiles eclesisticos del obispado de Crdoba entre la colonia y el final de la autonoma provincial: ponencia presentada en las X Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia (Rosario 2005). Los trabajos de Roberto Di Stefano han mostrado la presencia de un grupo de eclesisticos que orientaban su accin pastoral desde una matriz ilustrada: Roberto Di Stefano, Pastores de rsticos rebaos. Cura de almas y mundo rural en la cultura ilustrada rioplatense: Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani 22 (2000), pp. 732; idem, Magistri clericorum. Estudios eclesisticos e identidades sacerdotales en Buenos Aires a fines de la poca colonial: Anuario del IEHS 12 (1997), pp. 177195; e idem, El plpito y la plaza. Clero, sociedad y poltica de la monarqua catlica a la repblica rosista (Buenos Aires 2004). 9 Puede verse sobre este tema Pedro Herrera Puga, Los jesuitas en Sevilla en tiempo de Felipe III (Granada 1971); idem, Sociedad y Delincuencia en el Siglo de Oro (Madrid 1974); Federico Palomo del Barrio, Fazer dos campos escolas excelentes. Los jesuitas de Evora, la misin interior y el disciplinamiento social en la poca confesional, 15511630 (tesis doctoral, IUE Florencia 2000); L. Chtellier, La religion des pauvres. Les missions rurales en Europe et la formation du catholicisme moderne, XVIeXIXe sicle (Pars 1993); Francisco Rico Callado, Las misiones interiores en la Espaa de los siglos XVIIXVIII (tesis doctoral, Universidad de Alicante 2001); e idem, La teatralidad en la predicacin barroca. Las misiones populares en la Espaa de los siglos XVIIXVIII: Jos Alcal Zamora/Jos Belenguer (coords.), Caldern de la Barca y la Espaa del Barroco, vol. 1 (Madrid 2001), pp. 549563. 10 Federico Palomo del Barrio, Disciplina christiana. Apuntes historiogrficos en torno a la disciplina y el disciplinamiento social como categoras de la historia religiosa de la alta edad moderna: Cuadernos de Historia Moderna 18 (1997), pp. 119136.

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ltimo mbito: los materiales bsicos para aprender a leer y escribir catones y cartillas se encontraban plagados de contenidos religiosos, los mismos que vertebraban los fundamentos y los objetivos que guiaron la instalacin de las primeras escuelas rurales bonaerenses. LAS ESCUELAS DE PRIMERAS LETRAS La intervencin de las instituciones eclesisticas y de la religin en el mbito de la educacin de las primeras letras se desarroll en, al menos, tres niveles: la gestin y la enseanza elemental, los contenidos y materiales a travs de los cuales sta se llevara a cabo, y los fundamentos ideolgicos del propsito civilizatorio que se estaban impulsando. Primero fueron los vecinos. Con la creacin de las primeras parroquias rurales comenzaron a surgir iniciativas para la fundacin de escuelas por parte de quienes eran los benefactores de sus iglesias. Los notables locales ofrecan sus oratorios privados para que se instalaran los primeros curatos en 1730, donaban tierras y fundaban capellanas; lo mismo haran con las escuelas de primeras letras durante la segunda mitad del siglo XVIII y la primera dcada del XIX. Desde el ltimo cuarto del siglo XVIII aunque hubo experiencias anteriores en algunas parroquias, estimuladas por los mismos benefactores de las iglesias las autoridades civiles manifestaron su preocupacin por el tema. En 1774 el procurador del Cabildo de Buenos Aires enunci los objetivos de la creacin de escuelas en la campaa:
[...] parece que sera oportuno el que se acordase se pusiesen en cada Parroquia y Viceparroquia escuelas donde la juventud se instruyese en los preceptos y Misterios de nuestra Religin Catlica y que al mismo tiempo aprendiesen las primeras letras. [El Estado] necesita de que sean sbditos instruidos en la Religin inspirndoseles un espritu de industria y de actividad para contener a cada uno en la prctica exacta de su virtud, y para decirlo en una palabra hacer de todo el reino (si es posible) una escuela de sabidura y buenas costumbres, pues de este modo todos sern fciles y por el consiguiente conocern la verdad obediencia a las justicias y casos Militares y podrn servir oportunamente en los ministerios que les induzcan su inclinacin o se les destine [...].11

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Catorce aos despus, el cuerpo capitular volva sobre el problema, y a las escuelas se les asignaba la tarea de ensear a vivir cristianamente.12 Para los miembros del ayuntamiento porteo la enseanza elemental era til para formar buenos cristianos, ciudadanos y vasallos porque el Buen Cristiano, es buen Ciudadano y buen Vasallo , as como para reformar las costumbres de una poblacin ignorante, incivilizada y carente de los rudimentos bsicos de la religin. En vsperas de la Revolucin de Mayo el Cabildo de Lujn enumeraba las obligaciones del maestro. En primer lugar su primer cuidado , deba instruir a sus alumnos en los principios de la religin catlica, procurando que
[...] la aprendan de memoria por el catecismo P. Astete hacindoles las explicaciones convenientes sobre los puntos de doctrina que hayan aprendido para que de este modo no solamente la sepan de memoria, sino tambin la entiendan.13

En segundo lugar, el maestro deba ensearles a leer, escribir y contar, as como imprimirles pensamientos de buena educacin y deseos de aplicacin a ejercicios honestos y tiles a s y al Estado. Para ello, poda establecer un sistema de premios, vales, y otras distinciones que los hagan empear a ser tenidos unos mejor que otros. Tambin era el responsable de que los mayores de ocho aos se confesaran y comulgaran, llevndolos al efecto al Sr. Cura.14 Aqu puede verse de manera privilegiada la unin del Estado y la Iglesia en medios y fines. As los cabildos destacaban los contenidos y objetivos religiosos de estas escuelas elementales y resaltaban que los buenos ciudadanos y buenos vasallos deban ser ante todo buenos cristianos. Tan importante era la participacin de los eclesisticos en este campo que, entre los mritos y servicios exhibidos en sus curricula, la fundacin de escuelas era una accin valorada por el beneficio que representaba para la Corona y la Iglesia. En la relacin de mritos y servicios de Manuel Len de Ochagavia, prroco de Las Conchas entre 1781 y 1797, expres el obispo Azamor:
AGN, AECBA, serie III, tomo VIII, pp. 673674. Archivo Histrico Estanislao Zeballos (en adelante AHEZ), Acuerdos del Cabildo de Lujn (en adelante ACL), 4 de mayo de 1810. 14 El calendario escolar se divida en dos periodos: del 1 de octubre hasta el 31 de marzo a la maana de 7.00 a 10.00 y a la tarde de 14.30 a 17.30, y del el 1 de abril hasta el 30 de septiembre a la maana de 8.00 a 11.00 y a la tarde de 14.00 a 16.30. AHEZ, ACL, 4 de mayo de 1810.
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[...] que ha desempeado por el tiempo que sirve el Curato y la Vicara con desinters, celo e inteligencia que corresponde, y en todo ha merecido su aprobacin, siendo notorio el amor con que se ha versado para con los Feligreses, construyendo casa muy cmoda para Escuela de doctrina, y primeras letras, costeando a muchos pobres nios lo necesario para la subsistencia en la Escuela.15

Manuel Antonio de Castro y Careaga, al reedificar el templo de su parroquia, tampoco olvid construir un cuarto para escuela y enseanza de los nios de la parroquia.16 Los obispos alentaban la creacin de escuelas, encomendando a los prrocos la direccin y fiscalizacin de estos establecimientos. La ltima visita pastoral de la Colonia la del obispo Lue y Riega entre 1803 y 1805 inclua entre sus mandatos a varias parroquias la creacin de escuelas.17 Para los mismos aos, el presbtero San Gins coste parte de la construccin de la iglesia de Las Conchas y cre una escuela de primeras letras. Luego del traslado del pueblo de Las Conchas a San Fernando, tambin all edific una escuela a su costa.18 Las escasas instituciones eclesisticas del clero regular que se instalaron en la campaa bonaerense el hospicio mercedario de Las Conchas y el convento franciscano de San Pedro tambin se ocuparon de la enseanza elemental desde mediados y fines del siglo XVIII.19 Para la misma poca se incrementaban las experiencias de creacin de escuelas promovidas por las autoridades civiles y eclesisticas. En Lujn se registraban estos esfuerzos desde 1772, pero recin en 1810 el cabildo se haca cargo del sueldo del maestro en su totalidad.20 A su vez, en el fuerte de Lujn funcion una escuela en 1781; sin embargo, hacia 1795 su maestro inform al cabildo que se haba visto ante la necesidad de cerrar el establecimiento por la escasez de alumnos y debido a que los paisanos rurales se encontraban ms inclinados a la ociosidad que al til ejercicio de las letras, por lo cual, lejos de sujetarlos a una verdadera instruccin, preferan el uso del

Archivo General de Indias (en adelante AGI), Buenos Aires 600. Ibidem. 17 Edgard Stoffel, Documentos inditos de la Santa Visita Pastoral del Obispado del Ro de la Plata, 1803 y 1805 (Santa Fe 1992), p. 29. 18 Hctor Cordero, Manuel de San Gins, 17681825 (Buenos Aires 1968). 19 AGN, XIII-15-2-3; AGN, XIII-15-3-1. 20 AHEZ, ACL, 17711790, p. 33.
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caballo, lazo y bolas, permitiendo antes que sus hijos anden vagando por las chacras y ranchos.21 Entre 1812 y 1813, luego de la Revolucin de Mayo, las parroquias o viceparroquias de Monte, Morn, Ensenada y Flores se sumaron a la instalacin de escuelas en los pueblos rurales. Para ello, el cabildo porteo entregaba al cura de Monte cartillas y catones, as como parte del mobiliario, mientras que en Morn el cura Castaer ofreci la habitacin para la escuela y pidi al cabildo que eligiera el preceptor, fundamentando su peticin en que la ignorancia era el origen de los ms vergonzosos y degradantes vicios.22 En 1816 se dio un importante impulso a la instruccin elemental a travs de la accin del gobernador intendente Manuel Luis de Oliden, quien empezaba a ser conocido por su poltica de disciplinamiento de los trabajadores rurales, uno de cuyos instrumentos ms eficaces fue la papeleta de conchabo.23 En el mbito educativo Oliden, al inicio del ao de la independencia, orden la redaccin de un reglamento para las escuelas rurales a dos conocidos preceptores uno de ellos fue el prroco de Lujn, Francisco Argerich, quien ya haba acumulado mritos al participar en 1813 como diputado en la Asamblea Legislativa. El reglamento estableci como patronos de las escuelas a los Santos Nios Justo y Pastor, quienes deban servir como ejemplo para alcanzar la verdadera sabidura. Otros modelos ms cercanos de probidad, justicia, moderacin y polica deban ser los preceptores. Dentro del plan de estudios se destacaban como contenidos la doctrina catlica, as como la introduccin de conceptos bsicos en relacin al origen y objeto de la sociedad, los derechos del hombre, y la agricultura. Curas y alcaldes tanto en el mbito de la educacin elemental como, cada vez
Cit. por Juan Carlos Zuretti, La enseanza y el Cabildo de Buenos Aires (Buenos Aires 1984), p. 117. 22 AGN, AECBA, serie IV, tomo V, p. 710. 23 El 30 de agosto de 1815, Oliden dict un bando a partir del cual los individuos que no contasen con la papeleta de conchabo, visada por el juez del partido, seran considerados vagos y se destinaran al servicio de las armas por cinco aos. La papeleta de conchabo fue uno de los sistemas coercitivos tendientes a controlar la fuerza de trabajo. Consisti en un documento que deban poseer los pobladores de la campaa en edad de trabajar y que acreditaba una relacin de dependencia laboral. Quienes no la poseyeron fueron enviados a los presidios o a los fortines de la frontera. Juan Carlos Garavaglia, Pastores y labradores de Buenos Aires. Una historia agraria de la campaa bonaerense, 17001830 (Buenos Aires 1999), pp. 381382.
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ms, en otros campos compartan obligaciones: eran los responsables de exigir a los pobladores que sus hijos asistieran a las escuelas, y los encargados de evaluar cada dos meses los progresos de los nios en un ritual que se haca en un lugar pblico probablemente la iglesia o la plaza , donde podan exhibir sus funciones de jefes locales. Asimismo se fijaron las normas para el funcionamiento de las juntas protectoras, destinadas a la promocin y vigilancia de la educacin elemental. Estas comisiones estaban integradas por el cura del pueblo, el alcalde y un vecino de probidad, y tenan en sus manos las tareas de veedor de la enseanza y de control sobre las familias para que enviaran a sus hijos a las escuelas.24 De esta manera, a partir de la gestin de Oliden aumentaba el nmero de escuelas, y aunque esta vez el impulso provena de las autoridades civiles los prrocos seguan cumpliendo un papel destacado en la gestin de estos establecimientos, y la enseanza de la religin continuaba ocupando un lugar central en el conjunto de los contenidos que all se impartan.25 Cmo medir el alcance de estas primeras experiencias de educacin elemental? Es probable que a estas escuelas asistieran los nios de las familias que vivan en las cabeceras de los partidos. Estos pueblos con su capilla, donde en la mayora de los casos funcionaron las escuelas, aglutinaban a los notables locales, quienes con frecuencia promovieron y apoyaron las iniciativas educativas en las cuales sus hijos encontraran la oportunidad para iniciarse en los conocimientos bsicos de la alfabetizacin y de la doctrina cristiana. La experiencia de las sociedades europeas en sus procesos de alfabetizacin se orienta en esta direccin: quienes asistan a las escuelas eran los que esperaban ir a la ciudad para hacerse aprendices de algn oficio o sacerdotes, y el reducido grupo de hijos de los vecinos principales.26
Zuretti, La enseanza (nota 21). En 1823 el estado de Buenos Aires reconoci trece escuelas en la campaa con un total de seiscientos alumnos. El Registro Estadstico tambin inform que se estaban estableciendo nuevas escuelas, como la del convento de San Pedro bajo la direccin de la sociedad lancasteriana. Registro Estadstico de la Provincia de Buenos Aires (1823), pp. 52 y 74. Hacia 1826 el nmero se haba multiplicado a treinta y uno, sin contar las escuelas dependientes de la Sociedad de Beneficencia. Ver Jos Bustamante, La escuela rural. De Catn al arado: Carlos Mayo (ed.), Vivir en la frontera. La casa, la dieta, la pulpera, la escuela, 17701870 (Buenos Aires 2000), p. 129. 26 Natalie Zemon Davis, Sociedad y cultura (Barcelona 1993); Pegerto Saavedra, La vida cotidiana en la Galicia del Antiguo Rgimen (Barcelona 1994).
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A lo largo del siglo XVIII la preocupacin de las autoridades civiles hacia el fomento de la enseanza elemental aunque existi, y los cabildos manifestaron sus intenciones en este sentido no se materializ en proyectos globales de fundacin de escuelas. En cambio, las iniciativas en esta direccin partieron de algunos de los benefactores de las iglesias rurales y de los propios prrocos, quienes podan exhibirlas entre sus mritos en el ejercicio del ministerio parroquial. Slo en la dcada de 1810 empezaba a disearse muy lentamente una poltica de educacin elemental para las reas rurales, pero la incorporacin ms decisiva de las autoridades civiles en esta materia no desplazaba a los eclesisticos ni de la gestin ni de la enseanza. Los cabildos y gobernadores recurrieron a las parroquias, a los prrocos y a parte de los materiales para las escuelas que se estaban utilizando desde aos anteriores, para implementar una educacin elemental, la cual, junto con otras medidas, buscaba disciplinar y controlar ms eficazmente a la poblacin rural. LOS MATERIALES DE LA ENSEANZA ELEMENTAL La presencia de la Iglesia no se limitaba a las tareas de los eclesisticos en la gestin, promocin y el ejercicio de la educacin elemental. Los maestros deban, entre sus principales funciones, comunicar la doctrina cristiana, preparar a los nios para recibir los sacramentos y acompaarlos a misa.27 En particular, la enseanza de la doctrina cristiana era la ms esencial obligacin de los maestros de primeras letras; as recordaba Justo Donoso este deber a los maestros chilenos an en 1869, remitindose a documentos pontificios de principios del siglo XVIII.28 La Novsima Recopilacin de Leyes de Indias leyes primera y segunda tambin precisaba que los maestros deban ser examinados en doctrina cristiana por los prrocos y adverta sobre la importancia de una buena seleccin de los libros con que los nios empezaran a leer. Segn estas leyes deban suprimirse las fbulas fras, historias mal

Carlos Newland, Buenos Aires no es pampa. La educacin elemental portea, 18201860 (Buenos Aires 1992). 28 Justo Donoso, Manual del prroco americano (Pars 1869).

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formuladas y discusiones indiscretas sin lenguaje puro, ni mximas slidas, ya que estos materiales degeneraban el gusto de los nios, quienes adems se acostumbran a locuciones impropias, a credulidades nocivas y a muchos vicios trascendentales de toda la vida. En contraste, los libros preferidos eran: el catecismo que indicase el obispo de la dicesis, el Compendio Histrico de la Religin de Pinton, el Catecismo Histrico de Fleury y algn compendio de la historia de la nacin que sealasen las autoridades civiles. A travs de estos libros se fomentaba la curiosidad en los nios, quienes no recibirn el fastidio e ideas que causan en la tierna edad otros gneros de obras. En Galicia, donde desde la segunda mitad del siglo XVIII se registraba un creciente inters por la escuela primaria, se recomend el uso del catn de San Casiano o de otros libros de devocin, y no les consienta leer en procesos de pleitos, sino, en lugar de ellos, que lean en algunas obligaciones y testamentos, para que no se inclinen desde nios con los dichos procesos a ser pleitistas.29 Si bien el tipo de textos introducidos en las escuelas abra nuevas vas de comunicacin, la cultura oral segua siendo dominante. Todava y por mucho tiempo el mundo rural bonaerense vera letras con poca frecuencia, y la mayora de los pobladores, cuando entraran en contacto con textos escritos, lo haran a travs de curas y, en menor medida, de alcaldes o jueces, sobre cuya labor de mediadores entre la oralidad y la escritura no sabemos prcticamente nada. Los materiales bsicos para la enseanza elemental utilizados en las escuelas rurales bonaerenses cartillas y catones desbordaban de contenidos religiosos.30 A travs de estos textos se buscaba formar fieles devotos y obedientes sbditos-ciudadanos, as como homogeneizar las expresiones de religiosidad de una poblacin que deba adoptar un nuevo modo de ser. Uno de ellos era el Catn Cristiano y Catecismo

Saavedra, La vida cotidiana (nota 26), p. 382. El empleo de textos manuscritos no era slo una consecuencia de la falta de acceso a los textos impresos, sino que responda tambin a la necesidad de aprender a leer y escribir cartas y prepararse para no ser engaado a la hora de firmar documentos notariales. Sobre este tema ver Fernando Bouza, Corre manuscrito. Una historia cultural del Siglo de Oro (Madrid 2001). 30 Entre los bienes de la escuela de Flores inventariados en 1828 se cuentan una imagen del cuadro titulado San Nicols, veinticuatro catecismos y una cruz de madera grande, catones de San Casiano, catecismos de Astete, y tratados de obligaciones. Bustamante, La escuela rural (nota 25), p. 139.

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de la Doctrina Cristiana dedicado a San Casiano,31 y otro texto utilizado era el Tratado de las Obligaciones del Hombre, adoptado por el cabildo y aprobado en 1810 por la primera Junta Revolucionaria.32 El Catn incluye una primera parte con las principales oraciones, los mandamientos, los sacramentos, los artculos de fe, las obras de misericordia, los pecados capitales, los enemigos y las potencias del alma, las virtudes teologales y cardinales, los sentidos corporales y los dones del Espritu Santo. Estos conocimientos de doctrina cristiana son acompaados por un catecismo mayor, organizado en forma de preguntas y respuestas, y por un Tratado de la buena crianza de los nios, que contiene las principales normas de civilidad que deben incorporar los nios a lo largo de todo el da y cuyos principales tems son:
De lo que har el nio cuando despierte, lo que har estando en casa, para cuando sale de casa, de lo que har en la escuela, del buen uso de los sentidos, de las buenas costumbres, del trato y comunicacin con otros, de la honestidad, de la limpieza y el aseo, lo que har cuando camine y lo que har cuando se va a acostar.

El Tratado cuya circulacin fue autorizada en Buenos Aires desde 1810 es un texto del cannigo Juan Escoiquiz, sumiller de Carlos III y preceptor de Fernando VII, y en l se establecen en tres captulos las obligaciones respecto de Dios, las obligaciones respecto de nosotros mismos y las obligaciones para con los dems. La edicin portea incluye reglas de urbanidad, sobre el aseo, la higiene personal, las buenas maneras y el arte de la conversacin. En el primer captulo se establecen las obligaciones respecto de Dios, al que debe temerse en su condicin de severo juez de los malos y remunerador de gracias por las buenas obras de quienes observan fielmente sus leyes. Adems de amarlo en la intimidad, debe demostrrsele la veneracin con el ejercicio de obras virtuosas y a travs de manifestaciones pblicas de fe. Dentro de las obligaciones para con nosotros mismos se establecen los cuidados que se deben tener con las dos substancias de las que estamos compuestos: el alma, la ms noble, y el cuerpo. Los cuidados para con el alma se dirigen a enriquecer el entendimiento con

31 Catn Cristiano y Catecismo de la Doctrina Christiana: Augusto Maill (coord.), La Revolucin de Mayo a travs de los impresos de la poca, tomo IV (Buenos Aires 1966), pp. 357430. 32 Tratado de las Obligaciones del Hombre: ibidem, tomo IV, pp. 1152.

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tiles conocimientos, a cultivar la memoria, a arreglar la voluntad a los preceptos de la virtud, de la honradez y de la prudencia, y a evitar la pereza. En este tratado se definen como los principales males del alma la ignorancia, el error, las pasiones desordenadas y los vicios, que conducen al goce de los deseos excesivos, la gula, el demasiado amor a los placeres, la inclinacin a la ociosidad, la tristeza, el temor, la clera, el odio, la envidia, la soberbia y la avaricia. Las obligaciones para con los dems se expresan a travs de preceptos como no hacer al otro lo que no queremos que se nos haga a nosotros y hacer con los otros lo que queremos que se haga con nosotros mismos. Su cumplimiento se manifestara en el respeto a los padres, hermanos y parientes, a los maestros, a los bienhechores, a los mayores y superiores, al soberano y sus ministros, a la patria y a los amigos, contra quienes se deben evitar las ofensas en su persona, en su hacienda y en su honra. El ltimo apartado, destinado al aprendizaje de las reglas de urbanidad, se fundamenta en que no hay cosa ms enfadosa ni ms cansada, que una persona impoltica. Estas reglas se dividen en seis artculos que tratan de distintos aspectos: del aseo y la limpieza, del modo de estar en pie, sentarse y andar, de las visitas, de las concurrencias, del modo de portarse en la mesa y del modo de asistir a las iglesias. En los dos textos aparece claramente el objetivo de la inculcacin de un modo de ser civilizado. En el Catn, estos fines se fundamentan adems en la religin; es decir que las mismas reglas de urbanidad contempladas desde el instante en el que el nio abre los ojos en la maana hasta que los cierra por la noche, y que aqu adoptan el enunciado de Tratado de la buena crianza de los nios presentan un claro contenido religioso. Lo primero que hara el nio al despertarse sera acordarse de Dios, ofrecerle las primicias del da y agradecerle por haberle guardado de aquella noche. Cuando el nio estuviera en su casa, debera recibir con agradecimiento todo lo que le dieran, y al salir de ella, armado con la seal de la cruz, llevara en su compaa el ngel de la guarda y el santo de su nombre. Cuando estuviera en la calle y pasara frente a una imagen, una cruz o personas eclesisticas debera hacer la reverencia, y al volver de la escuela y entrar a su casa dara nuevamente las gracias al Seor diciendo alabado sea el Santsimo Sacramento y la Virgen Mara, concebida sin pecado original. En la escuela tambin se arrodillara ante las imgenes y dira la oracin; antes de las comidas bendecira la mesa y luego de comer dara las gracias a Dios. Dentro del buen uso de los sentidos y del odo

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en particular , se le aconseja ser amigo de or sermones y cosas de Dios. Dentro del sentido del gusto, la lengua se presenta como la ms difcil de domesticar por eso la encerr la naturaleza en una crcel de dientes y en una cerca de labios y donde los peligros de pecar son mayores. El tacto se debe medir con la regla de la necesidad y de la modestia cristiana; por eso nunca el nio debe jugar de manos, que es de villano, ni de pies, que es de potros. Se recomienda a los nios no olvidar sus devociones y rezar asiduamente el rosario. Al terminar el da, antes de acostarse el nio hara el acto de contricin frente a las imgenes, las oraciones al ngel de la guarda y al santo de su nombre, se desvestira diciendo el Credo sin descubrir el cuerpo, y bendecira su cama echando agua bendita y haciendo sobre s la seal de la cruz. Para estas horas de la noche se le recomendaba [...] si no le viene el sueo tan presto piense en cmo se ha de morir, y le pondrn en la sepultura y le cubrirn la tierra y dejarn, que esto significa el sueo.33 Por su parte, el Tratado dedica su primer punto a las obligaciones para con Dios, y dentro de las reglas de urbanidad se considera la manera en que se debe asistir a las iglesias. stas son las nicas referencias explcitas a la religin, mientras que en las reglas de urbanidad no aparece la fundamentacin religiosa como en el caso del catecismo. Sin embargo, en el desarrollo de las obligaciones para consigo mismo y para con los dems aparecen los contenidos religiosos. Entre las pasiones ms dainas estn presentes todos los pecados capitales: la gula, la pereza (amor a la ociosidad), la ira (clera u odio), la envidia, la soberbia, la avaricia y la lujuria (amor a los placeres). Si comparamos algunas de las reglas de urbanidad de ambos materiales, encontramos que tienen muchos puntos en comn entre s y tambin con los manuales de esta naturaleza utilizados en Europa desde comienzos de la Edad Moderna. Este tipo de normas de civilidad cortesa o urbanidad, segn Chartier 34 tuvo por objeto el sometimiento de las espontaneidades y los desrdenes e intent transformar en esquemas incorporados o en cdigos de funcionamiento las censuras que ellos enumeraban. Si bien la nocin de civilidad se inscribe en un campo semntico extenso y variable, al ser enunciada en la forma del deber ser designaba un conjunto de reglas que no tenan
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Catn Cristiano (nota 31), p. 426. Roger Chartier, Libros, lecturas y lectores en la Edad Moderna (Madrid 1993).

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realidad ms all de los gestos que las efectuaban. En la introduccin a las reglas de urbanidad contenidas en el Tratado de las Obligaciones del Hombre, esta intencionalidad se presenta claramente:
As propondremos ahora un breve sumario de las principales reglas de urbanidad, advirtiendo que para practicarlas, no basta saberlas, sino que es necesario reparar la naturalidad y libertad con que las observan las gentes bien criadas y hechas al trato.35

La nocin de civilidad se situaba a lo largo del siglo XVII en el centro de la sensibilidad barroca, que la entenda prioritariamente como un parecer social. Estos contenidos tributarios del universalismo erasmiano postulaban la apariencia como signo del ser y el comportamiento como un indicio de las cualidades del alma y del espritu. Desde comienzos del siglo XVIII el concepto se cristianizaba a partir de las reglas de civilidad enunciadas por Jean-Baptiste La Salle. Si bien, al igual que en sus predecesores, en La Salle la nocin de civilidad se fundamenta en la relacin existente entre el alma y las conductas que ponen a la primera al descubierto , las reglas lasallianas incorporaron el componente cristiano, a partir del cual se asocia el respeto hacia los dems y hacia uno mismo con la reverencia a Dios, al que se honra a travs de las perfecciones divinas presentes en cada ser. De esta manera, las reglas de civilidad se convirtieron en un componente esencial en la educacin de los nios, apartndose de su uso aristocrtico como parecer social y extendindose a un control general de todas las conductas, incluso las despojadas del examen del afuera. Los modelos que los tratados se propusieron introducir alrededor de las posiciones del cuerpo, las conductas en la mesa y el cuidado del cuerpo, a la vez que elevaban el umbral del pudor, tendieron a controlar la afectividad, la sensualidad y las pulsiones, y tuvieron una intencin moralizadora orientada.36 A pesar de no seguir un camino rectilneo y redefinirse segn las pocas, el contenido bsico del proceso civilizatorio, tal como lo ha estudiado Norbert Elias, se dirige a la transformacin del comportamiento y de la sensibilidad, y es orientado a las renuncias y transformaciones emotivas, as como a una privatizacin cada vez ms intensa y ms completa de todas las funTratado de las Obligaciones (nota 32), pp. 106107. Norbert Elias, El proceso de la civilizacin (Buenos Aires 1993) y Chartier, Libros, lecturas (nota 34).
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ciones corporales, el confinamiento de stas a enclaves determinados, su reclusin tras la puerta cerrada de la sociedad.37 Los comportamientos externos y sobre todo los ms simples y elementales mereceran una atencin particular en el proceso civilizatorio porque expresan la interioridad y al ser humano en su conjunto. Los textos de urbanidad se convertiran en los instrumentos privilegiados de condicionamiento y configuracin de aquellos comportamientos considerados deseables. En forma convergente, tanto los objetivos de los cabildos en su propsito de creacin de escuelas como los contenidos de la enseanza cobran significado en el contexto de lo que se ha llamado la Ilustracin catlica. Quienes han estudiado el tema, lejos de ver en ella un sistema de pensamiento, la evalan como un substrato de ideas complejo y a veces contradictorio, una praxis o bien la visin de una realidad humana ms vivida que teortica. Este pensamiento privilegiaba claramente la educacin como el remedio para todos los males, entre los que los vicios, la ociosidad y la ignorancia ocuparon un lugar primordial.38 Los argumentos de los cabildos, de los particulares que queran fundar escuelas y de algunos prrocos parecen tener mucho que ver con los contenidos de la renovacin ideolgica de fines del siglo XVIII: se concibe un pueblo brbaro, vctima ignorante de sus malas costumbres y poco laborioso, destacando la necesidad de reunir a la poblacin para civilizarla, as como superar su rusticidad y la cada en el delito inevitablemente asociada con ella, para hacer til al Estado y a la Iglesia esa muchedumbre entregada a la embriaguez, al latrocinio, la bribonera, la mendicidad y otros crmenes. Cmo se presentan algunos de los propsitos de educacin y reforma de costumbres en los textos que deban utilizarse en las escuelas elementales? En el Tratado, el aseo se impone como la primera obligacin de la urbanidad, y su principal fundamentacin es el fastidio que causa en los otros un cuerpo desarreglado, de lo que se desprende una minuciosa enumeracin de los cuidados que deban precaverse, porque nada debe notarse en nuestra persona, ni en lo que llevamos encima que ofenda la vista o el olfato de los dems.39
Elias, El proceso (nota 36), p. 228. Cursiva en el original. Roberto Di Stefano/Loris Zanatta, Historia de la Iglesia Argentina (Buenos Aires 2000), pp. 145157; Jos Carlos Chiaramonte, Ciudades, provincias, Estados. Orgenes de la Nacin Argentina, 18001846 (Buenos Aires 1997). 39 Tratado de las Obligaciones (nota 32), pp. 109111.
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En el Catn, la limpieza se plantea como el reflejo de una de las principales virtudes cristianas, la modestia, sin la cual no se podra contar con la aprobacin y el amor de los otros. Esta premisa haca necesario un registro detallado de los cuidados con respecto a la vestimenta, concebida como el cuerpo del cuerpo, que a su vez se reconoce como el vestido del alma:
[...] por eso cuando estuviere el vestido roto o maltratado, adercelo luego de manera, que siempre ande aseado; ms no sea con demasiada curiosidad sino conforme al traje honesto de sus iguales. Tenga siempre las uas cortadas. No se limpie las narices en la ropa, ni en las manos, sino en el pauelo. No escupa a menudo, ni entre dientes, ni al aire, porque no salpique. Cuando ensucie las manos, o el rostro, lvese luego. Tenga su aposento limpio y aseado. Nunca manosee el rostro, ni el vestido de otro; y si en el hubiere algn defecto, no lo muestre a nadie, ms avsele en secreto; y cuando otro hiciere este oficio con l, se lo agradecer; y todo lo que estuviere a su cargo, lo tenga limpio, aseado y compuesto.40

A su vez, los libros sobre la compostura en la mesa constituyen un tipo de tradicin literaria que se remonta a la Edad Media, y dirigen su atencin hacia las pautas en el modo de comer y las formas correctas de usar los utensilios de la mesa. En el Catn, adems de sealarse la bendicin antes de comenzar a comer y la accin de gracias al terminar, se establecen pautas generales como las que siguen:
Procure antes de sentarse lavarse las manos y limpiarse las narices; porque una vez puesto a la mesa, no conviene hacer nada de esto; en el desdoblar la servilleta comenzar a comer, no sea el primero, como ni el postrero en acabar. Use de tal manera de la servilleta y manteles, que no deje en ellos seal, y por esto no ensucie los dedos, ni los labios con lo que come, ni acuda tras cada bocado a limpiarse sino cuando hubiere de beber [...] No coma con ahnco, ms sea templado en el comer y beber, y si es vino, este ha de ser aguado, porque en demasa es causa de lujuria [...] no descortece el pan, ni desmigaje el queso, no deje cosa sealada con la boca, ni la d a otro. No eche debajo de la mesa las cscaras o huesos, sino a un lado del plato, salvo cuando como otro juntamente con l.41

En el Tratado se plantea de manera muy similar:

No se ha de coger con los dedos cosa alguna que sea hmeda o grasa [...] Es cosa indecente lamerse los dedos, el limpiarlos con el pan y despus comerlo [...] Antes de tomar un bocado hemos de tragar el otro.42

40 41 42

Catn Cristiano (nota 31), pp. 422423. Ibidem, pp. 400404. Tratado de las Obligaciones (nota 32), pp. 139147.

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Es evidente que en la campaa bonaerense a los maestros-preceptores les esperaba una larga tarea: la falta de intimidad y la disolucin del individuo poda advertirse en la mayora de las viviendas de la frontera cuando los comensales compartan la misma cuchara y el mismo jarro de agua, y las prcticas comunitarias incluan el mate y el asado.43 Pero esta promiscuidad no era slo un rasgo de los grupos ms marginados social y territorialmente, sino que parece haber estado presente an en los representantes ms cultivados de las comunidades rurales. En este punto resulta interesante considerar el testimonio de un viajero ingls, quien relataba una experiencia vivida en Lujn en 1811, a la que asistieron tambin el gobernador y algunos frailes del lugar:
El da era excesivamente caluroso y tanto el gobernador como yo fuimos invitados a despojarnos de nuestras chaquetas, no estando ambos vestidos con ropa ms de etiqueta. El cura se sac la sotana y los conventuales aflojaron sus amplios hbitos. Encontr que todo este preparativo para asegurar la comodidad en la comida no era menos necesario, pues el primer manjar puesto sobre la mesa era una enorme olla podrida, en una enorme fuente de barro que despeda masas de vapor de su contenido variado y casi bullente. Sans ceremonie y a pesar del calor, todos los comensales se aproximaron a la olla y comieron en comn sacando cada uno el sabroso bocado que ms apeteca. Solamente el Gobernador y yo tenamos platos; pero pareca que a l le gustaba ms comer directamente de la fuente; y yo, no deseando singularizarme segu su ejemplo. 44

En este testimonio volvemos a encontrar una referencia con una importante fuerza simblica y que puede constituir un indicio de concepciones del funcionamiento de la sociedad muy distintas. Comer en comn tena una matriz tradicional y se alejaba bastante del proceso de individuacin que traera aparejado la modernidad. El viajero ingls, para no singularizarse, se sumaba a las costumbres, de las cuales participaban hasta el cura y sus auxiliares religiosos, al parecer bastante integrados a algunos hbitos rurales, a pesar de su formacin en los claustros. El trato y la comunicacin con los dems fue otra de las reas donde deba reinar la urbanidad y la moderacin de costumbres. Tanto en el Tratado como en el Catn se establecan los modos aceptables de
43 Carlos Mayo, La frontera. Cotidianidad, vida privada e identidad: Fernando Devoto/Marta Madero (dirs.), Historia de la vida privada en la Argentina, tomo 1 (Buenos Aires 1999), pp. 85105. 44 Juan Parish Robertson/Guillermo Parish Robertson, La Argentina en la poca de la revolucin, tomo 1 (Buenos Aires 1918), p. 161.

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comportarse frente a otros en reuniones o concurrencias: ni muy habladores ni muy callados, no contradecir demasiado, no interrumpir, no hablar en secreto ni en lengua extranjera. La preocupacin registrada en el periodo moderno temprano por el control de la violencia, de la desviacin y hasta del modo de hablar, de las actitudes y de los gestos se ve reflejada en la abundancia de los tratados sobre buenas maneras, urbanidad y civilidad. Sin embargo, no se puede suponer que los autores de tratados estuvieran exponiendo un consenso social y que se lograra sin dificultades la estandarizacin de conductas. La rapidez, la extensin y el carcter monolineal de este surgimiento de la disciplina y el control no deben exagerarse, sobre todo porque en el siglo XVIII se produca una reaccin general contra la formalidad que se observaba en muchas esferas; reaccin que iba desde el repudio de los ritos hasta la moda europea de los informales jardines ingleses. Adems, los ritmos de estos procesos en Europa y en Amrica no pueden homologarse.45 Podemos presentar otros contrastes entre estas pautas de civilidad y las costumbres rurales. Las casas de los chacareros y labradores en su mayora eran de adobe y tenan un mobiliario que comnmente se reduca a unas pocas sillas de baqueta o paja, una mesa, tres o cuatro catres y un bal. Entre la vajilla se podan encontrar unos platos de madera, estao o loza, y candelabros de bronce, la caldera y el mate; y los utensilios de cocina se reducan al asador, dos o tres ollas, el mortero y el hacha de hueso.46 En una casa de un chacarero de Lujn, los que habitaban all los dueos de casa y sus esclavos se disponan a pasar la noche de la siguiente manera:
Dorma Santiago Viera con la mujer en la cocina, a un lado haba una puerta y en otro rincn enfrente dorma la negra con su marido y en medio de las dos camas se sola acostar otro pen llamado Sebastin y otros peones se solan acostar hacia la cabecera del seor Santiago y otros hacia los pies de la cama de la negra y el que confiesa sola dormir dentro de la cocina, en otro rincn junto al negro.47 Peter Burke, El arte de la conversacin en la Europa moderna temprana: idem, Hablar y callar. Funciones sociales del lenguaje a travs de la historia (Barcelona 1996), pp. 115153. 46 Juan Carlos Garavaglia, mbitos, vnculos y cuerpos. La campaa bonaerense de vieja colonizacin: Devoto/Madero, Historia de la vida privada (nota 43), tomo 1, pp. 5583. 47 Ibidem, pp. 5758; citado por Silvia Mallo, Justicia, divorcio, alimentos y malos tratos en el ro de la Plata, 17661857: Investigaciones y Ensayos 42 (1992), pp. 373400, aqu: p. 392.
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Evidentemente, la distancia entre la elite ilustrada y la cultura rural era enorme, con lo cual estos objetivos civilizatorios se planteaban ms bien en trminos de una utopa, como tambin lo fue la idea de aglutinar al conjunto de la poblacin bajo cruz y campana. CUANDO CIVILIZAR ERA CRISTIANIZAR Prrocos, frailes y maestros eran los vehculos de imposicin de una disciplina social basada en la obediencia. Las estrategias pastorales en sus manos contenan una fuerte impronta disciplinadora e incluan mecanismos de persuasin, de control y de represin que apuntaban mucho ms a interiorizar modelos de comportamiento que a transmitir un sistema de saberes. Como pas con otros mbitos y tareas que en un primer momento fueron confiados a la Iglesia en sus variadas e incluso contradictorias formas de intervencin , el Estado se sumara en forma ms sistemtica a la tarea de disciplinamiento de la poblacin rural y, en este contexto, se hara cargo de las tareas educativas. No es un detalle de poca importancia que en las primeras dcadas del siglo XIX se atendiera en forma simultnea al control de la poblacin en condiciones de trabajar a travs de la exigencia generalizada de la papeleta de conchabo, y a la educacin de los nios. Y tampoco es coincidencia que en el establecimiento de la enseanza elemental se acudiera a la experiencia de intermediacin de los prrocos, a las parroquias como centros de congregacin y a la disciplina cristiana como medio de interiorizacin de un modo de ser civilizado. Fueron efectivas estas tempranas campaas de civilizacin? An nos falta conocer mucho acerca del cumplimiento por parte de los feligreses de preceptos, ritos y sacramentos, y ms an acerca del proceso civilizatorio en el mundo rural pampeano. Sin embargo, una situacin es clara: la Iglesia llegara a la dcada de 1820 muy debilitada en su patrimonio y fueros, y con sus relaciones con Roma an sin resolver. Una parte del clero se haba sumado a la carrera de la revolucin, que abra nuevas posibilidades profesionales para los eclesisticos, y los bienes de la Iglesia haban servido para sostener parte de la revolucin y de las guerras de independencia.48 Pero difcilmente el r48

Di Stefano/Zanatta, Historia de la Iglesia (nota 38).

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gimen de cristiandad se resquebrajara rpidamente. No son pocos los ejemplos de persistencias: las cofradas continuaban desarrollando sus tareas, las limosnas seguan conmutando votos y promesas, y los prrocos seguan desempeando aunque recortadas algunas funciones judiciales. Las parroquias y sus instrumentos de encuadramiento instaurados a lo largo del siglo XVIII conservaran su vitalidad como espacios de congregacin comunitaria y de construccin de relaciones de poder. La religin catlica seguira ofreciendo la ms extendida visin del mundo posible. Y, ms all de los vaivenes de las relaciones entre los poderes civil y eclesistico, detrs de cada una de las instancias que hemos repasado permanecera la voluntad de imponer determinadas percepciones acerca de un orden social y de una cultura poltica que por mucho tiempo y a pesar del quiebre del rgimen de cristiandad colonial seguira siendo catlica.

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