Historia de La Iglesia

LA HISTORIA DE LA IGLESIA
EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

RELIGIN 341343
RELIGIN 341343
LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL
CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS
La historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
Preparado por el Sistema Educativo de la Iglesia Publicado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Salt Lake City, Utah, E.U.A.
Agradecimiento Agradecemos el permiso que se nos extendi para usar las lminas que se publican en este manual. En las ilustraciones en las que no se especifica el origen, tngase en cuenta que provienen de los Archivos de la Iglesia, del Museo de Historia y Arte de la Iglesia, de los Cursos Universitarios del Sistema Educativo de la Iglesia y de la Biblioteca de Ayudas Visuales de la Iglesia.
Segunda edicin 2003 por Intellectual Reserve, Inc. Todos los derechos reservados Impreso en los Estados Unidos de Amrica Aprobacin del ingls: 8/99. Aprobacin de la traduccin: 8/99 Traduccin de Church History in the Fulness of Times. Spanish
NDICE DE TEMAS
Prefacio Captulo uno Captulo dos Captulo tres Captulo cuatro Captulo cinco Captulo seis Captulo siete Captulo ocho Captulo nueve Captulo diez Captulo once Captulo doce Captulo trece Captulo catorce Captulo quince Captulo diecisis Captulo diecisiete Captulo dieciocho Captulo diecinueve Captulo veinte Captulo veintiuno Captulo veintids Captulo veintitrs Captulo veinticuatro Captulo veinticinco Captulo veintisis Captulo veintisiete El preludio de la Restauracin. . . . . . . . . . . . . . 1 La influencia de Nueva Inglaterra sobre Jos Smith . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 La Primera Visin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Un perodo de preparacin, 18231829. . . . . . 40 La salida a luz del Libro de Mormn y la restauracin del sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . 56 La organizacin de la Iglesia de Jesucristo . . . 73 La nueva Iglesia empieza a extenderse. . . . . . 86 El recogimiento en Ohio. . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 El recogimiento en la tierra de Sin. . . . . . . . 111 El crecimiento de la Iglesia en Ohio, 18311834. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 La expulsin de los santos del condado de Jackson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 El Campo de Sin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 La gloriosa poca de Kirtland, 18341836. . . 166 La apostasa en Kirtland, 18361838 . . . . . . . 184 La Iglesia en el norte de Misuri, 18361838. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 Las persecuciones y la expulsin de Misuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Un refugio en Illinois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 La misin de los Doce. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246 La vida en Nauvoo, La Hermosa. . . . . . . . 263 La expansin de la doctrina en Nauvoo . . . . 275 Aumenta el conflicto en Illinois. . . . . . . . . . . 288 El martirio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 La responsabilidad del reino recae sobre los Doce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 Nauvoo bajo la direccin de los Apstoles . . 325 La jornada a travs de Iowa. . . . . . . . . . . . . . 339 Los pioneros marchan hacia el Oeste . . . . . . 355 Se establece un refugio en Deseret . . . . . . . . 371
LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS
Captulo veintiocho Captulo veintinueve Captulo treinta Captulo treinta y uno Captulo treinta y dos Captulo treinta y tres Captulo treinta y cuatro Captulo treinta y cinco Captulo treinta y seis Captulo treinta y siete Captulo treinta y ocho Captulo treinta y nueve Captulo cuarenta Captulo cuarenta y uno Captulo cuarenta y dos Captulo cuarenta y tres Captulo cuarenta y cinco Captulo cuarenta y seis Captulo cuarenta y siete Captulo cuarenta y ocho
Utah, un pueblo en el aislamiento. . . . . . . . . 388 La guerra de Utah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406 La poca de la Guerra Civil . . . . . . . . . . . . . . 421 La Iglesia procura ser autosuficiente. . . . . . . 435 La ltima dcada de la presidencia de Brigham Young . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450 18771887, una dcada de persecucin . . . . . 468 Una era de reconciliacin . . . . . . . . . . . . . . . . 483 La Iglesia al aproximarse el nuevo siglo . . . . 501 La Iglesia a principios del siglo veinte . . . . . 516 El avance de la Iglesia en el nuevo siglo. . . . 533 Los cambios y las constantes . . . . . . . . . . . . . 548 La Iglesia durante la Gran Depresin econmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 564 Los santos durante la Segunda Guerra Mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 579 La recuperacin de posguerra . . . . . . . . . . . 593 La Iglesia progresa hasta llegar a ser una organizacin mundial . . . . . . . . . . . . . . 609 Una era de correlacin y unificacin. . . . . . . 623 El afrontar las exigencias de una Iglesia mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655 Un perodo de pruebas y de progreso . . . . . 665 Contina el progreso en la primera parte de la dcada de 1990 . . . . . . . . . . . . . . . 681 La Iglesia sale de la oscuridad . . . . . . . . . . . . 694
Captulo cuarenta y cuatro La Iglesia alarga el paso. . . . . . . . . . . . . . . . . 642
Captulo cuarenta y nueve El destino de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 713 Pasajes de Doctrina y Convenios correlacionados con Historia de la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 717 Miembros del Qurum de los Doce Apstoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 721 Otras fuentes de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 729 ndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 738
PREFACIO
N L O S L T I M O S D A S ...el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido. Este reino, como lo vio Daniel, era como una piedra que del monte fue cortada... no con mano, la cual rodara y ganara mpetu hasta llenar toda la tierra (Daniel 2:4445; vase tambin D. y C. 65:2). El lder Mark E. Petersen, del Qurum de los Doce Apstoles, testific que la Iglesia a la cual pertenecemos es esa piedra que ha sido cortada del monte, no con mano, y nuestro destino es impulsarla para que siga adelante (Conference Report, oct. de 1960, pg. 82). Desde la poca de Adn los profetas han esperado con ansias que llegara el tiempo de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra (Efesios 1:10), todo lo que es necesario para la Segunda Venida y para el reino milenario. El momento predicho por todos los santos profetas lleg en la primavera de 1820 cuando Dios el Padre y Su Hijo Jesucristo se le aparecieron a Jos Smith. Con esa visin gloriosa comenzaron a cumplirse las palabras profticas de Isaas, que testificaban que el Seor hara una obra maravillosa y un prodigio entre los hijos de los hombres (vase Isaas 29:14). Jos Smith, llamado por Dios, estableci los cimientos sobre los cuales sus sucesores han edificado. Por inspiracin de los cielos, este Profeta tradujo el Libro de Mormn, recibi el Santo Sacerdocio y organiz la Iglesia de Jesucristo una vez ms entre los mortales. Por medio de l se restauraron las llaves del sacerdocio. Y adems, qu omos...? ...Y la voz de Miguel el arcngel; la voz de Gabriel, de Rafael y de diversos ngeles, desde Miguel o Adn, hasta el tiempo actual, todos ellos declarando su dispensacin, sus derechos, sus llaves, sus honores, su majestad y gloria, y el poder de su sacerdocio; dando lnea sobre lnea, precepto tras precepto; un poco aqu, y otro poco all; consolndonos con la promesa de lo que ha de venir en lo futuro, confirmando nuestra esperanza! (D. y C. 128:2021.) Con la restauracin de estas llaves, ahora era posible el recogimiento de Israel despus de su larga dispersin, ahora se podran administrar todas las ordenanzas salvadoras del Evangelio tanto para los vivos como por los muertos. v
Uno de los primeros mandamientos que se dio a la Iglesia fue: ...Sin debe aumentar en belleza y santidad; sus fronteras se han de ensanchar; deben fortalecerse sus estacas; s, de cierto os digo, Sin se ha de levantar y vestirse con sus ropas hermosas (D. y C. 82:14). Desde esos das, la Iglesia ha sobrevivido al exilio de cuatro estados en los Estados Unidos, al acoso y a la persecucin continua de sus lderes y miembros, a la orden de exterminacin que dio un gobernador, al asesinato del Profeta, al despojo de los derechos civiles y a la pobreza de los santos. Esto es lo que la Iglesia soport y sobrevivi durante el primer siglo de su historia; sin embargo, por medio de esa adversidad, persecucin y pobreza la Iglesia se fortaleci y madur. En la poca en que Joseph F. Smith, hijo de Hyrum, el hermano del profeta Jos Smith, lleg a ser Presidente de la Iglesia, pudo decir con propiedad: Hemos pasado por las etapas de la infancia... y en verdad estamos llegando a la madurez en lo que se refiere a nuestra experiencia en el Evangelio (Conference Report, abril de 1909, pg. 2). La obra misional tuvo una gran cosecha de conversos en todo el mundo; las semillas de las misiones que se plantaron en otros pases se convirtieron en estacas. Las fronteras de Sin se extendieron. Cuando Joseph Fielding Smith, hijo del presidente Joseph F. Smith, fue sostenido como Presidente de la Iglesia, declar: Estamos llegando a la madurez, no slo como Iglesia sino tambin como pueblo. Hemos logrado la magnitud y la fortaleza que nos permiten cumplir con la comisin que Dios nos dio por medio del profeta Jos Smith, de llevar las buenas nuevas de la restauracin a toda nacin y a todo pueblo (Conferencia de rea de Manchester, Inglaterra, 1971, pg. 5). Dos aos despus, el sucesor del presidente Smith, el presidente Harold B. Lee, dijo: Hoy somos testigos de la demostracin de que la mano del Seor est en medio de sus santos, los miembros de la Iglesia. Nunca en esta dispensacin, y tal vez jams en ningn otro tiempo, ha habido tal sentimiento de urgencia entre los miembros de la Iglesia, como ahora. Sus fronteras se estn extendiendo, sus estacas se estn fortaleciendo... Ya no podr pensarse en esta Iglesia como en la Iglesia de Utah, o como una Iglesia norteamericana, pues sus miembros estn en la actualidad distribuidos sobre la tierra (Vase Liahona, octubre de 1973, pg. 35). ...del monte fue cortada una piedra, no con mano por la intervencin de Dios (vase Daniel 2:45); sta es la metfora de que se vale el Seor para describir la expansin del Evangelio por todo el mundo. Esta piedra sigue rodando y, sin lugar a dudas, llenar la tierra. Entonces el reino del Seor prevalecer para siempre, y l gobernar al mundo y reinar entre los de la casa de Israel, que lo han amado y han guardado Sus mandamientos.
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CAPTULO UNO
EL PRELUDIO DE LA RESTAURACIN
Historia Fecha 34100 Acontecimientos importantes Los Apstoles guan la Iglesia del Nuevo Testamento. Asesinan a Pedro y a Pablo. El concilio ecumnico de Nicea. El Renacimiento en Europa. Gutenberg inventa la imprenta con caracteres mviles (tipografa). Coln hace el primer viaje a las Amricas. Lutero se rebela en contra de la Iglesia Catlica. Los peregrinos ingleses llegan a Plymouth. Primer gran despertar religioso. Guerra de la Independencia de los Estados Unidos. Establecimiento de la Constitucin de los Estados Unidos. El segundo despertar religioso.
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A
6070 325 13001500 1438
R E S T A U R A C I N del Evangelio de Jesucristo y el establecimiento de Sin son los dos acontecimientos ms importantes de la historia de la humanidad que preceden a la segunda venida de Jesucristo. El establecimiento de Sin es un asunto que ha interesado al pueblo de Dios en todas las pocas, escribi el profeta Jos Smith. Es un tema sobre el cual han meditado con deleite los profetas, sacerdotes y reyes; han esperado con jbilo que llegara la poca en que vivimos1. La
1492 1517
1620 17401760 17751783
1789
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La Segunda Venida por Henry Anderson
Restauracin de estos ltimos Das es el ltimo acto de la obra que Dios ha planeado para sus hijos antes del Milenio. Esta es la dispensacin del cumplimiento de los tiempos (Efesios 1:10) en la cual se restauraran todas las cosas como el Seor prometi por medio de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo (Hechos 3:21). El Evangelio, en realidad, es ms antiguo que la tierra misma. Los principios que lo componen son eternos y se dieron a conocer a los hijos de Dios en los concilios de los cielos. El plan del Padre estaba centrado en Jesucristo, el que fue elegido para ser el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo (Apocalipsis 13:8). En dichos concilios nuestro Padre Celestial explic que la tierra iba a ser el lugar donde Sus hijos seran probados y dijo: ...y con esto los probaremos, para ver si harn todas las cosas que el Seor su Dios les mandare (Abraham 3:25). Por lo tanto, el Padre otorg a sus hijos el eterno derecho del libre albedro para que pudieran escoger entre el bien y el mal; Lucifer se rebel contra su Padre y contra el plan de l; fue expulsado de los cielos y lleg a ser conocido como Satans, o el diablo, el padre de todas las mentiras y el que en la tierra engaara al hombre y lo llevara cautivo segn la voluntad de l a todos los que no quisieran escuchar la voz de Dios (vase Moiss 4:4). Por otra parte, Dios ha levantado profetas para que ensearan a Sus hijos los principios y ordenanzas del Evangelio de Jesucristo que los ayudaran a alcanzar la salvacin. Desde el comienzo han existido conflictos entre el Reino de Dios y el reino de Satans. La Iglesia de Jesucristo, la organizacin terrenal del Seor, se estableci en la tierra en distintas pocas con el fin de reunir a los hijos de Dios que eran obedientes y escogidos para formar una sociedad que hara convenios con Dios y capacitarlos para luchar contra el mal. La Iglesia verdadera contiene los principios y las ordenanzas del Evangelio de Jesucristo necesarios para alcanzar la vida eterna.
Un perodo en el que el Seor revela las doctrinas y ordenanzas del Evangelio y Su sacerdocio se llama dispensacin. Por ejemplo, existieron las dispensaciones de Adn, Enoc, No, Abraham, Moiss y la de los nefitas. Estas dispensaciones dieron a los fieles y obedientes la oportunidad de vencer la maldad del mundo y prepararse para la vida eterna por medio de su obediencia a los principios y a las ordenanzas del Evangelio de Jesucristo. Cada vez que la Iglesia verdadera floreca en la tierra ocurra tambin una apostasa, o sea, el abandono de la verdad. Por ende, en la historia del mundo este florecimiento y apostasa fueron cclicos, pues cada vez que el pueblo del Seor caa en la apostasa, se volva necesario restaurar el Evangelio. La Restauracin que tratamos en este texto es simplemente la ltima de una serie de restauraciones que han ocurrido a travs de los tiempos.
LA IGLESIA
DEL
NUEVO TESTAMENTO
Cuando el Seor Jesucristo naci y efectu Su ministerio entre los israelitas, restaur el Evangelio y el Sacerdocio Mayor. Organiz una Iglesia fundada en Apstoles y Profetas (vase Efesios 2:20) para que continuaran realizando Su obra una vez que l se marchara. Nuestro Salvador pas gran parte de Su ministerio enseando personalmente a Sus Apstoles a la vez que les dio la autoridad y las llaves para seguir efectuando la obra despus de Su muerte. Escogi a Pedro, a Santiago y a Juan para que presidieran al grupo de Doce Apstoles. Cuando ascendi a los cielos, encarg a los Apstoles que llevaran el mensaje de salvacin a todo el mundo. La Iglesia contaba con pocos miembros cuando los Apstoles se hicieron cargo del liderazgo de ella. Poco ms de una semana despus de la ascensin de nuestro Salvador, el Espritu Santo se manifest en abundancia el da de Pentecosts mientras los Apstoles enseaban el Evangelio y testificaban sobre la realidad de la resurreccin del Seor. En esa ocasin, tres mil personas se bautizaron en la Iglesia. Los Apstoles continuaron su ministerio con poder
Cuando nuestro Salvador ascendi a los cielos, encarg a Sus discpulos: ... y me seris testigos... hasta lo ltimo de la tierra (vase Hechos 1:8).
E L P R E L U D I O D E L A R E S TA U R A C I N
Colonia Samarita Maguncia Germania
in oR R
Galia Ocano Atlntico Lyon Dacia
Viena Solona
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Mar Negro
Len Asturica Augusta Caesaraugusta Hispania
M ar Ad Ostia ri Roma tic Antium o Puteoli Pompeya i
Debeltum Macedonia Anfpolis Tesalnica Filipos Bizancio Berea Troas Prgamo Titira Sardis feso Mileto
Cnoso
Ionopolis Sinope Amastris Amisos Nicomedia Ancyra Caesarea Antioqua Mazaca de Pisida
Malatya
Mar Caspio
Emerita Augusta Corduba Hispalis Cirta Lambse Cartago Madaura Hadrumeta Mar Mediterrneo Gortina Sicilia Siracusa Atenas Corinto Esparta
Asia Menor
Colosas Laodicea Myra
Iconio Samosata Listra Nisibis Derbe Edesa Tarso

Apamea Antioqua DuraTrpolis Europos Damasco Sidn Tiro
Beit Zabde
Creta
Chipre Pafos Salamina
Partia Mesopotamia
Cirene El cristianismo durante el primer siglo despus de Cristo. El cristianismo durante el segundo siglo despus de Cristo. Frontera del Imperio Romano. Egipto Alejandra Menfis Naucratis
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Desierto de Arabia
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Golfo Prsico
La propagacin del cristianismo primitivo. Para fines del siglo uno de nuestra era, los Apstoles haban predicado el Evangelio, hacia el norte, en Siria y en Asia Menor; hacia el oeste, en Macedonia, Grecia, Italia y las islas del Mediterrneo; adems, en la regin del noreste de frica y en Egipto. Un siglo despus existan comunidades cristianas en Galia (Francia), Alemania y la Pennsula Ibrica (Espaa), como tambin en el noroeste de frica.
y autoridad convirtiendo as a miles ms. Hasta entonces, se haban limitado a predicar el Evangelio a la casa de Israel; sin embargo, un da en que Pedro estaba orando en el techo de una casa de Jope tuvo una visin en la que aprendi que Dios no hace acepcin de personas, que no se debe considerar impuro a ningn grupo de personas y que el Evangelio debe predicarse a los gentiles al igual que a los judos (vase Hechos 10:948). La conversin de Saulo de Tarso, un tiempo despus, tuvo un gran significado para el crecimiento de la Iglesia. Saulo haba perseguido a los primeros creyentes, pero un da vio al Salvador en una luz brillante mientras iba camino a Damasco. Yo soy Jess, a quien t persigues (Hechos 9:5), proclam el Seor resucitado al confuso fariseo. Y Saulo, el agente del Sanedrn, se convirti en Pablo, el defensor de la fe, un instrumento en manos del Seor y escogido por l (vase Hechos 9:15) para proclamar el nombre de Cristo ante gentiles y reyes. Durante los prximos treinta aos este intrpido Apstol, junto con muchos otros discpulos devotos que lo acompaaron, esparci el mensaje del Evangelio y estableci unidades de la Iglesia por casi todo el Imperio Romano. A medida que la Iglesia segua creciendo y las unidades proliferaban, los Apstoles llamaban y otorgaban la autoridad indicada a los lderes, obispos, diconos, presbteros, maestros y evangelistas (patriarcas).
LA GRAN APOSTASA
Mientras los Apstoles y otros misioneros se dedicaban con valenta a establecer el reino del Seor en la tierra, ya brotaban las semillas de la apostasa 3
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Mar Rojo
entre los miembros de la Iglesia. Pedro escribi que ya existan entre ellos falsos maestros que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina (2 Pedro 2:1); tambin predijo que muchos seguirn sus disoluciones (desenfreno) (ver. 2). Pablo, a su vez, testific que de las congregaciones de creyentes: se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos (vase Hechos 20:30). No obstante, la apostasa interna y la falta de fe no eran las nicas dificultades que tuvieron que vencer los primeros misioneros. Aunque generalmente los romanos daban a sus sbditos libertad cultural y religiosa, hubo perodos en los que los cristianos sufrieron persecuciones severas, lo que les dificultaba rendir el culto apropiado y proclamar las buenas nuevas del Evangelio. Durante esas persecuciones, como es natural, los que ms sufrieron el encarcelamiento y la muerte fueron los lderes de la Iglesia. La primera persecucin romana de magnitud ocurri durante el reinado de Nern, quien culp a los cristianos del incendio de Roma en el ao 64 de nuestra era. La tradicin indica que el apstol Pedro fue crucificado cabeza abajo y que ms adelante, entre los aos 67 y 68, decapitaron al apstol Pablo por orden del emperador. Al principio, los Doce conservaron el oficio de Apstol. Por ejemplo, Matas que no era uno de los primeros Doce, fue llamado a ser Apstol. No obstante, por medio del espritu de profeca, con el tiempo los lderes de la Iglesia se dieron cuenta de que era inevitable e incluso inminente que ocurriera una apostasa. Despus que mataron a los Apstoles ces la revelacin para guiar la Iglesia del Seor, como tambin la autoridad para dirigirla. En los aos que siguieron a la muerte de todos los Apstoles se hizo evidente la predicha desaparicin de la Iglesia de Cristo. Los principios del Evangelio se corrompieron al mezclarse con la filosofa pagana del momento; se perdi la influencia del Espritu Santo y gradualmente desaparecieron los dones espirituales; hubo cambios en la organizacin y el gobierno de la Iglesia y se modificaron las ordenanzas esenciales del Evangelio. De acuerdo con el presidente Joseph Fielding Smith las consecuencias de la Apostasa fueron desoladoras: Satans con toda su ira expuls la Iglesia al desierto, o sea, fuera de la tierra; se quit a los hombres el poder del sacerdocio, y cuando la Iglesia, con su autoridad y dones, desapareci de la tierra, la serpiente continu la guerra contra todos lo que tenan fe y buscaban el testimonio de Jess y deseaban adorar a Dios de acuerdo con los dictados de su conciencia. Tuvo tanto xito que su dominio se extendi sobre todo el mundo conocido2.
La crucifixin de Pedro
LA
NOCHE
PROLONGADA Y
OSCURA
El cambio que ocurri en la Iglesia al pasar de la verdad al error fue gradual. La Apostasa, apresurada por la muerte de los Apstoles a finales del siglo uno, gradualmente se intensific durante los aos siguientes. Cuando 4
lleg el siglo cuatro, quedaban pocas trazas reconocibles de la Iglesia de Jesucristo y la noche prolongada y oscura era ya una realidad. Una vez que los Apstoles hubieron desaparecido, los oficiales locales de las unidades de la iglesia paulatinamente tomaron sobre s ms autoridad. Los obispos adoptaron sus propias normas y doctrina y las aplicaron dentro de su jurisdiccin, proclamndose sucesores autorizados de los Apstoles. Poco a poco, algunos de los obispos, que regan en ciudades importantes como Roma, Alejandra, Jerusaln y Antioqua tomaron supremaca sobre toda la regin circunvecina. Los lderes de la iglesia, cada uno por su cuenta, desarrollaron una gran diversidad de prcticas y de dogmas ya que se guiaban por la lgica y la retrica en vez de dejarse guiar por la revelacin.
Constantino el Grande en la batalla del puente Milvio, en Roma. En el ao 312 de nuestra era, Constantino se convirti en el dueo indiscutible de Roma y del Imperio Occidental. Un ao despus, el cristinianismo gozaba de tolerancia gracias a su edicto de Miln. Sus victorias en el 324 d. J.C. lo llevaron al control del Imperio Oriental y, al ao siguiente, en el Concilio de Nicea, se convino en la unificacin religiosa de todo el imperio. En el ao 330 d. J.C. traslad la capital a Constantinopla, para as salir de Roma, ciudad que era el centro del paganismo y para facilitar el hecho de que el cristianismo fuera la religin del estado. La obra Constantino, de Juan Lorenzo Bernini, representa el momento dramtico de la conversin de Constantino, cuando clama haber visto en una visin una cruz en llamas en el cielo del medioda con la inscripcin: Conquista con sta; en la actualidad la obra se halla en el Vaticano.
Al hacerse concesiones entre la verdad y el error y al amalgamar el Evangelio de Jesucristo con las filosofas de los hombres, se produjo una nueva religin, la cual lleg a ser una combinacin atrayente de la cristiandad del Nuevo Testamento, de las tradiciones judas, de la filosofa griega, del paganismo grecorromano y de las religiones esotricas3. A medida que la iglesia cristiana creci y se esparci, el gobierno romano cambi su tctica de tolerar a los cristianos la mayora de las veces, y pas a perseguirlos. Esto se debi parcialmente a que el cristianismo form un grupo separado del judasmo, grupo ste que tena ciertos privilegios ante la ley romana. A los cristianos se les consideraba antisociales ya que rehusaban tener cargos gubernamentales, servir en el ejrcito, valerse de los tribunales civiles o participar en festivales pblicos. Se les llamaba ateos porque los dioses romanos y un emperador que se consideraba dios no tenan cabida en el monotesmo cristiano. Por esa razn, y tal vez por otras, antes del reinado de Diocleciano (284305), los romanos atacaban a la Iglesia de cuando en cuando. Pero este emperador se dedic a exterminar cualquier religin que no fuera pagana considerndola antirromana; durante su reinado se destruyeron iglesias, se quemaron las Escrituras y se oblig a los cristianos a ofrecer sacrificios a sus dolos o sufrir torturas. En un edicto del ao 306 se orden que la persecucin se llevara a cabo en todo el Imperio Romano. Tal vez fuera inevitable que el Imperio tuviera que abolir sus propias leyes anticristianas, ya que la iglesia continu creciendo y el Imperio empez a debilitarse, por lo cual se requera la unidad y no los conflictos internos. El emperador Constantino, llevaba como smbolo la cruz al derrotar a su oponente Magencio sobre el Puente Milvio, en el ao 312. Al ao siguiente, proclam el famoso Edicto de Miln que otorgaba a sus sbditos el derecho de practicar la religin que desearan, revocando as las medidas con las que haban tratado de suprimir el cristianismo. Constantino mismo no se bautiz sino hasta estar en su lecho de muerte, pero al aceptar el cristianismo y respaldarlo coloc a la iglesia en sociedad con el Imperio compartiendo las mismas metas de ste. Se piensa que la gran necesidad que tena el Imperio Romano de fortalecer su unidad es lo que motiv el inters de Constantino en las disputas teolgicas de la iglesia. Para resolver la 5
discrepancia que exista acerca de la naturaleza de la Trinidad fue fundamental la participacin de Constantino en el concilio de Nicea, el primero de los grandes concilios ecumnicos, que se realiz en esa ciudad al sur, no lejos de la capital, en el ao 325. El credo que surgi de la deliberacin de dicho concilio y que fue aprobado por el Emperador es una muestra de los resultados de la apostasa, cuando las argumentaciones y los decretos suplantan a la revelacin. En los siglos siguientes, a medida que se resolvieron conflictos similares, surgi una poderosa alianza entre la iglesia y el estado, por lo que las doctrinas y las prcticas de la iglesia recibieron cada vez ms la influencia del gobierno. En la poca en que ocurri la invasin de los brbaros en Europa Occidental, en el siglo quinto, muchas de las tribus brbaras ya haban sido evangelizadas por misioneros cristianos; por lo que los invasores se adaptaron fcilmente a la cultura romana y al catolicismo. El saqueo de Roma en el ao 410, sin embargo, dio muestras claras de que el Imperio no era invulnerable. Las invasiones en masa de los vndalos, de los godos y de los hunos, que cruzaron los lmites occidentales del Imperio desbarataron la unidad que haba en l y dieron origen a varias de las naciones europeas. Los lderes gubernamentales de las regiones ejercieron cada vez ms influencia sobre la iglesia, mientras que Roma fue perdiendo el poder que posea. Durante los prximos siglos, en varios de los incipientes pases europeos las iglesias pasaron a estar bajo el control de los seores feudales. La cultura, la educacin y la moral en general retrocedieron y comenz lo que la historia denomina las Edades Brbaras (edad del oscurantismo, la primera parte de la Edad media).
EL
RENACIMIENTO
LA
REFORMA
Durante el siglo catorce, los europeos empezaron a demostrar un nuevo inters en las civilizaciones clsicas romana y griega, y como resultado, florecieron la literatura, la ciencia y el arte. Este perodo se conoce como el Renacimiento. El hombre, con renovada confianza en s mismo, comenz a explorar nuevas maneras de aprovechar el medio que le rodeaba. Los artistas abandonaron el misticismo para emplear nuevas tcnicas en la escultura, la literatura y otras artes. Fue la era del naturalismo, en la que la ciencia y el arte se aplicaban para glorificar el cuerpo humano y para erigir suntuosas catedrales. El hombre se sacudi de encima las cadenas de la tradicin; la plvora revolucion las guerras; la brjula del marinero abri nuevos horizontes para viajar y explorar; el comercio lleg a los extremos del Oriente; y se descubri el hemisferio occidental. En el siglo quince se perfeccion el sistema de imprenta por medio de caracteres movibles, lo que dio gran resurgimiento a las artes grficas, lo que afect en forma directa la creacin de universidades y la diseminacin de toda clase de informacin. El Renacimiento tambin fue una poca de cambios en el aspecto espiritual ya que el hombre, en la bsqueda del clasicismo pasado, encontr los escritos de los primeros lderes de la Iglesia y las Escrituras en hebreo y en griego. Los eruditos del Renacimiento pusieron estas obras en manos del pueblo. La 6
Martn Lutero (14831546) era un monje agustino que puso en tela de juicio las doctrinas y la estructura de la Iglesia Catlica Romana. Tradujo la Biblia al alemn y desafi las tradiciones de la iglesia romana. Fue excomulgado y fue el lder de la reforma alemana.
sencillez de la Iglesia primitiva, que contrastaba con la complejidad de los rituales del cristianismo medieval, llev a muchos a descubrir otra vez la fe original. Estas personas fundaron rdenes religiosas como las de los franciscanos y los dominicos, o se unieron a ellas, o iniciaron sectas herticas como las de los albigenses y de los valdenses. En cierto aspecto, el Renacimiento prepar el ambiente para que se efectuara la reforma protestante que hizo trizas la unidad del cristianismo de una vez por todas. El ms famoso de los reformadores fue Martn Lutero, nacido en Eisleben, Sajonia, el 10 de noviembre de 1483. A los dieciocho aos, su padre, Hans Lutero, lo mand a estudiar a Erfurt, con miras de que hiciera carrera en el campo de las leyes. En 1505 abandon los estudios, para entrar en el monasterio de los agustinos. En 1508 lo mandaron a Wittenberg, para seguir los estudios de teologa y dar ctedras sobre la filosofa de Aristteles. Desde joven lo atormentaba la discrepancia que exista entre la doctrina y las enseanzas de las Escrituras y la prctica del catolicismo. Durante un viaje a Roma en 1510, se sinti abrumado por la corrupcin del clero y la apata religiosa de la gente, lo que lo desilusion y le hizo perder la veneracin que senta por el papado y le dio razones para desafiar la autoridad de ste. Sus estudios intensivos de la Biblia lo llevaron a adoptar la posicin doctrinal que ms adelante caracteriz el movimiento de la reforma: que el hombre es justificado por la fe (vase Romanos 3:28) y no por sus buenas obras. Lo que ms provoc en Lutero la oposicin directa a la Iglesia Catlica Romana fue la venta de indulgencias ofrecidas por el papa Len X con el fin de pagar los gastos en que haba incurrido Alberto de Mainz para obtener el cargo de arzobispo y para seguir la edificacin de la Baslica de San Pedro. Cuando una persona compraba una indulgencia, la iglesia le garantizaba la remisin de los pecados y la liberacin de un castigo en el purgatorio; tambin aseguraba el perdn de todos los pecados de un muerto cuando se compraba a su nombre. El 31 de octubre de 1517, Lutero clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg un documento, conocido como las noventa y cinco tesis, que desafiaba a la iglesia a un debate sobre la eficacia de las indulgencias y las prcticas sacramentales de la religin Catlica. Lutero escribi las tesis con el propsito de provocar una polmica entre los eruditos religiosos, pero la gente comn pronto vio en l a un hroe. El se defendi de los prelados y de los eruditos y consigui presentarse ante la Dieta (asamblea poltica) de Worms en 1521. Para ese entonces su movimiento haba pasado del campo religioso al poltico e hizo peligrar la unidad del Santo Imperio Romano. Cuando la iglesia le orden que renunciara a su causa, declar con valenta: A menos que se me contradiga por medio de las Escrituras y con argumentos claros porque no creo en el papa ni en los concilios, ya que stos se han equivocado muchas veces y se han contradicho unos a otros estoy convencido de lo que creo debido a los pasajes de las Escrituras que he citado, y mi conciencia est comprometida a la palabra de Dios. No puedo y 7
Cortesa de la Biblioteca del Congreso.
no quiero retractarme de nada, puesto que ir en contra de la propia conciencia es una prctica dudosa y peligrosa4. La resistencia de Lutero hizo que la iglesia lo excomulgara y lo exilara del Imperio. Algunos prncipes alemanes que simpatizaban con sus ideas y que deseaban ms autonoma poltica frente a Roma lo protegieron, lo que le permiti empezar una traduccin de la Biblia al alemn. Esta traduccin tuvo gran importancia en toda Europa porque fue la primera a un idioma comn que no se haba basado en la Vulgata traducida por San Jernimo. Gradualmente, se introdujeron en muchos de los estados alemanes nuevas prcticas religiosas e innovaciones doctrinales que Lutero haba impuesto. Cuando se hizo evidente que la Iglesia Catlica no aceptara la reforma, los seguidores de Lutero fundaron la Iglesia Luterana. Esta nueva iglesia fue adoptada completamente por muchos de los estados norteos y centrales de Alemania, pero nunca tuvo xito en Bavaria ni en los estados del Este. Sin embargo, se esparci hacia el Norte, hasta Escandinavia y de all pas a Islandia. Aunque no se puede decir que Lutero haya establecido la libertad religiosa en Europa, la fuerza de este movimiento por lo menos logr que en el ncleo social de esos pases se aceptara ms de una religin. A pesar de que Lutero fue el ms famoso de los reformadores, no fue el primero. En el siglo catorce, un siglo y medio antes, Juan Wiclef, de Inglaterra, desenmascar la corrupcin y los abusos perpetrados por la Iglesia Catlica y acus al Papa de anticristiano. Wiclef tradujo las Escrituras al ingls y las hizo circular entre el pueblo. La iglesia lo conden sin miramientos, pero la mayora de sus compatriotas aceptaron sus enseanzas; por lo tanto, cuando Lutero y otros reformadores europeos comenzaron su obra, muchos ingleses estuvieron de acuerdo con su causa. En Inglaterra la Reforma tom un curso diferente que en otros pases. El rey Enrique VIII, que no gustaba de Lutero, insista en que el Papa no tena la autoridad para negarle el divorcio de su mujer. Como resultado de la disputa que hubo entre l y el Papa, ste excomulg al rey en 1533. El rey a su vez rechaz la autoridad papal y fund la Iglesia Anglicana. Los reformadores principales de Suiza fueron Ulrico Zwinglio y Juan Calvino. El primero convenci a los ciudadanos de Zurich de que la Biblia era la nica fuente de verdad religiosa, por lo cual rechazaba la vida de monasterio, el celibato, la misa y otras costumbres catlicas. Juan Calvino tuvo incluso ms influencia. Trat de fundar una ciudad santa en Ginebra, tomando como patrn las ciudades bblicas. Gradualmente el calvinismo predomin en muchas partes de Suiza y de all se extendi a Francia, Inglaterra, Escocia, Holanda e incluso, con menos impulso a Alemania. John Knox, uno de los primeros conversos al calvinismo, ayud a perfeccionar y a expandir sus enseanzas. Los peregrinos y los puritanos, dos grupos calvinistas bastante estrictos, emigraron al Nuevo Mundo y ejercieron muchsima influencia sobre la base social y religiosa de los Estados Unidos. Por ejemplo, las creencias bsicas del 8
calvinismo, bastante extendidas en las colonias, eran que Dios ejerca supremaca absoluta, que l escoga por medio de Su gracia a los que se salvaran, que a los miembros de la iglesia que fueran salvos Dios los guiara para redimir a otros y que la iglesia deba ser una luz que brillara para influir sobre los asuntos de este mundo. La obra de todos esos reformadores se llev a cabo con el fin de preparar a los habitantes de la tierra para la restauracin del Evangelio. El presidente Joseph Fielding Smith escribi: En preparacin para esta restauracin el Seor levant a hombres nobles, tales como Lutero, Calvino, Knox y otros a los que llamamos reformadores, y les dio poder para romper las ataduras que sujetaban a los hombres y les negaban el sagrado derecho de adorar a Dios de acuerdo con los dictados de su conciencia... Los Santos de los ltimos Das rinden honor a estos grandes y valientes reformadores, los cuales deshicieron los grilletes que sujetaban al mundo religioso. El Seor fue su Protector en esta misin, la cual estuvo llena de peligros. En aquel da, sin embargo, no haba llegado el tiempo para la restauracin de la plenitud del Evangelio. La obra de los reformadores fue de gran importancia, pero fue una obra preparatoria...5.
EL
DE
DESCUBRIMIENTO LAS
LA COLONIZACIN
AMRICAS
Otro aspecto importante de la preparacin para la restauracin del Evangelio fue el descubrimiento y la colonizacin de las Amricas, que haba sido reservada y era una tierra escogida desde la que se predicara el Evangelio a todas las naciones de la tierra en los ltimos das. Moroni, un Profeta americano de la antigedad, escribi: He aqu, sta es una tierra escogida, y cualquier nacin que la posea se ver libre de la esclavitud, y del cautiverio, y de todas las otras naciones debajo del cielo, si tan slo sirve al Dios de la tierra, que es Jesucristo, el cual ha sido manifestado por las cosas que hemos escrito (ter 2:12). Nefi, otro profeta de la antigedad, vio la llegada de Cristbal Coln en una visin ms de dos mil aos antes de que ste hubiera nacido. Y mir, y vi entre los gentiles a un hombre que estaba separado de la posteridad de mis hermanos por las muchas aguas; y vi que el Espritu de Dios descendi y obr sobre l; y el hombre parti sobre las muchas aguas, s, hasta donde estaban los descendientes de mis hermanos que se encontraban en la tierra prometida (1 Nefi 13:12). Coln mismo confirm en sus escritos que sinti la gua de Dios en sus aventuras de marino y en sus esfuerzos por establecer la religin entre los indios6. Nefi contina con su profeca: Y aconteci que vi al Espritu de Dios que obraba sobre otros gentiles, y salieron de su cautividad, cruzando las muchas aguas (1 Nefi 13:13). Mucha gente que coloniz la tierra prometida fue guiada hacia all por la mano de Dios (vase 2 Nefi 1:6). 9
Nefi vio muchos otros acontecimientos en las Amricas. Vio que los lamanitas seran esparcidos por toda la tierra por los gentiles y que stos se humillaran ante Dios y el Seor los acompaara; vio que los gentiles que se haban establecido en las Amricas estaran en guerra con las madres patrias de los gentiles y seran librados por la mano de Dios (vase 1 Nefi 13:1419). El presidente Joseph Fielding Smith dijo: El descubrimiento [de Amrica] fue uno de los factores ms importantes para cumplir con los objetivos del Todopoderoso en cuanto a la restauracin del Evangelio en su plenitud para la salvacin de los hombres en los ltimos das7.
LA LIBERTAD DE RELIGIN ESTADOS UNIDOS
EN
LOS
Aunque muchos historiadores actuales insisten en que la mayora de los colonizadores emigraron a las Amricas por razones econmicas, muchos de ellos tambin buscaban libertad religiosa. Entre stos se encontraban los puritanos, los que establecieron una fuerte comunidad religiosa en Nueva Inglaterra. Ellos crean que tenan la nica religin verdadera y, por lo tanto, no toleraban ninguna otra religin8. Esta intolerancia tena que superarse antes de que pudiera restaurarse la Iglesia de Cristo. Algunos disidentes de los puritanos, el ms importante de ellos llamado Roger Williams, argumentaban que deba haber una distincin clara entre la iglesia y el Estado, y que no se deba imponer a los ciudadanos ninguna religin en particular; tambin enseaba que todas las iglesias se haban apartado de la que tena la verdadera sucesin apostlica. En 1635 exiliaron a Williams de Massachusetts, y al cabo de pocos aos, l y otros con ideas similares obtuvieron autorizacin legal para establecer una colonia en Rhode Island, en la que se permiti la tolerancia total de cualquier religin. Una osada mujer llamada Anne Hutchinson, que fue a Massachusetts en 1634, estaba en desacuerdo con los lderes locales sobre dos temas teolgicos: la funcin de las buenas obras para obtener la salvacin y el hecho de si una persona puede o no recibir inspiracin del Espritu Santo. La seora Hutchinson tambin fue expulsada de Massachusetts, y busc refugio en Rhode Island en 1638. A pesar de la dedicacin de Roger Williams, Anne Hutchinson y otros, la tolerancia religiosa no se logr en Nueva Inglaterra sino hasta un siglo y medio despus. Mientras tanto, varios grupos motivados por la fe religiosa establecieron poblaciones en todas las dems colonias de lo que hoy es los Estados Unidos, las que contribuyeron de una forma u otra al ambiente religioso de toda la nacin. Los catlicos romanos que se establecieron en Maryland pasaron la primera ley de la historia americana que promulgaba la tolerancia religiosa. Los cuqueros de Pensilvania tambin estaban de acuerdo con la tolerancia religiosa y la separacin de la iglesia y el Estado. Los colonos pertenecan a tantas sectas religiosas que era imposible que una de ellas predominara. Esa pluralidad de cultos fue una de las mayores razones por las que hubo libertades religiosas, caracterstica muy particular. 10
Sin embargo, aunque existan muchas iglesias, la mayora de los colonos no estaban afiliados a ninguna en particular. Alrededor de 1739, comenz un movimiento religioso conocido en la historia de los Estados Unidos como el Gran Despertar, que continu desarrollndose durante los veinte aos siguientes. Esta primera renovacin religiosa constituy un ferviente mpetu de restaurar la devocin de la gente y se esparci por toda la extensin de las trece colonias. Los ministros religiosos y los predicadores ambulantes hacan reuniones en diversos lugares como casas particulares, establos y hasta en medio del campo. El Gran Despertar dio comienzo a una devocin religiosa que el pueblo no haba sentido por muchos aos, y logr que tanto los ministros como la gente del pueblo participaran ms en los asuntos de las religiones organizadas; tambin despert en los colonos el deseo de unirse en un gobierno democrtico9. A pesar del fervor, la libertad religiosa no se hizo realidad en las colonias hasta que la revolucin para independizarse de Inglaterra favoreci esta condicin. Los colonos, al tener que unirse para luchar contra los britnicos, descubrieron que las diferencias religiosas no tenan importancia en la causa de la independencia y que, despus de todo, estaban de acuerdo en las creencias bsicas de la fe10. Adems, Toms Jefferson se opona tenazmente a que las religiones ejercieran presin excesiva o inapropiada sobre el gobierno. La Declaracin de la Independencia de los Estados Unidos, escrita por l, establece que las personas son capaces de escoger solas (sin ayuda de la religin) las instituciones polticas correctas. Con la nueva libertad que sigui a la guerra revolucionaria, varios estados trataron de proteger los derechos humanos bsicos, incluso la libertad de religin. Virginia fue uno de los primeros estados que en 1785 adopt la ley propuesta por Jefferson sobre este derecho, la que garantizaba que no se poda forzar a nadie a afiliarse a ninguna iglesia y que no se podra discriminar en contra de una persona por su preferencia religiosa11. Despus de mantener algunos aos una confederacin de estados que no dio resultado, los Estados Unidos crearon una nueva constitucin en 1787, la que fue adoptada en 1789. Este documento, establecido por mano de hombres sabios que el Seor levant para ese propsito (vase D. y C. 101:80), incorporaba tanto el impulso democrtico de libertad como la necesidad fundamental de que exista el orden. La primera enmienda a dicha constitucin garantiz la libertad religiosa. El profeta Jos Smith dijo que la Constitucin de los Estados Unidos es un glorioso estandarte: est fundada en la sabidura de Dios. Es una bandera celestial; es como la fresca sombra para todos aquellos que tienen el privilegio de saborear la dulzura de la libertad, y como las aguas refrescantes de una pea grande en terreno rido y desolado12. Una de las razones de esto es que bajo el amparo de la Constitucin, el Seor pudo restaurar el Evangelio y restablecer Su Iglesia... Tanto la Constitucin como la Restauracin formaban parte de un todo y cumplan con los objetivos de Dios para los ltimos Das13. 11
Toms Jefferson (17431826) deseaba que se le recordara por tres cosas que haba realizado en su ilustre y larga vida: como autor de la Declaracin de la Independencia, como fundador de la Universidad de Virginia y como autor de las leyes de libertad religiosa que se adoptaron en el estado de Virginia, E.U.A., en 1785.
Los integrantes de la convencin constitucional firmaron la Constitucin de los Estados Unidos el 17 de septiembre de 1787, y se instituy el nuevo gobierno en 1789.
Escena del cuadro La firma de la Constitucin de los Estados Unidos, por Howard Chandler Christy. Cortesa del arquitecto del Capitolio.
Al mismo tiempo que ocurri la Revolucin y el establecimiento de la Constitucin hubo un Segundo Despertar religioso que trajo como resultado la reorientacin de la filosofa cristiana. Varias religiones nuevas se fortalecieron y trataron de imponer sus creencias, entre ellas los unitarios, los universalistas, los metodistas, los bautistas y los discpulos de Cristo. En la nueva nacin surgieron muchas otras creencias incluso la idea de que deba ocurrir una restauracin del cristianismo del Nuevo Testamento. A los que esperaban esa restauracin se les llamaba buscadores y muchos de ellos estaban preparados para la Restauracin divina y fueron los primeros conversos de la Iglesia14. Durante este Segundo Gran Despertar surgi un nuevo inters en la religin; los predicadores ambulantes hacan reuniones entusiastas en las que se observaba gran fervor entre los colonos de las regiones recin pobladas de los Estados Unidos, cuya colonizacin se extenda cada vez ms. Los colonos de las granjas y pueblecitos circunvecinos se juntaban para asistir a estas reuniones; los ministros tenan por lo general mucha elocuencia y daban un ambiente festivo a las juntas religiosas a la vez que trataban de conseguir conversos para su fe15. Tambin, el Segundo Gran Despertar influenci de tal modo que se formaron asociaciones voluntarias para promover la obra misional, la educacin, las reformas morales y para llevar a cabo esfuerzos humanitarios; el fervor religioso lleg a un nivel emocional muy alto, lo que favoreci el crecimiento de las religiones ms populares, especialmente la metodista y la bautista16. Este Despertar religioso dur por lo menos cuarenta aos y estaba en su apogeo en la poca en que Jos Smith tuvo la primera visin. La restauracin del Evangelio y de la Iglesia verdadera del Seor no hubiera podido realizarse en medio de la intolerancia religiosa que exista en Europa y en los primeros das de las colonias; slo poda lograrse donde hubiera libertad de religin, donde se revaluara la filosofa cristiana y donde se llevara a cabo el movimiento de renovacin espiritual que tuvo lugar en los Estados Unidos de principios del siglo diecinueve. Es evidente la mano del 12
Seor en la direccin de los acontecimientos que hicieron que la Restauracin ocurriera en ese preciso momento. De acuerdo con un historiador, haba un momento determinado en el que la Restauracin deba llevarse a cabo: La poca en que ocurri, 1830, fue providencial. Apareci precisamente en el mejor momento de la historia de los Estados Unidos; si hubiera sido mucho antes o mucho despus, la Iglesia no hubiera echado races. Quizs no se hubiera publicado el Libro de Mormn en el siglo dieciocho, puesto que en el mundo todava prevaleca la transmisin oral de las creencias populares, aun antes de la gran revolucin democrtica, base del tumulto religioso que ocurri a principios de la repblica. En el siglo dieciocho, el mormonismo tal vez hubiera sido sofocado y considerado por la clase aristocrtica y educada otra de las tantas supersticiones del pueblo comn. Por otra parte, si hubiera emergido ms adelante, despus de la consolidacin del gobierno y la proliferacin de la ciencia a mediados del siglo diecinueve, quizs hubiera tenido el problema de tener que probar la legitimidad de sus escritos y revelaciones17. Dios sabe el fin desde el comienzo y l es el Autor del grandioso plan de la historia de la humanidad. l dirigi todos los acontecimientos histricos a fin de que Estados Unidos fuera el suelo frtil para la semilla del Evangelio restaurado que Jos Smith, el Vidente escogido, plant y cultiv.
NOTAS
1. History of the Church, 4:609. 2. Joseph Fielding Smith, The Progress of Man; Salt Lake City: Deseret News Press, 1952, pg. 166. 3. Milton V. Backman, Jr., American Religions and the Rise of Mormonism; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1965, pg.6. 4. Henry Eyster Jacobs, Martin Luther: The Hero of the Reformation, 14831546; New York: G. P. Putnams Sons, Knickerbocker Press, 1973, pg. 192. 5. Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin, compilacin de Bruce R. McConkie, 3 tomos; 1:168169. 6. Vase de Samuel Eliot Morison, Admiral of the Ocean Sea: A Life of Christopher Columbus; Boston: Little, Brown, and Co., 1942, pgs. 4445, 279, 328. 7. Joseph Fielding Smith, The Progress of Man, pg. 258. 8. Vase de Edwin Scott Gaustad, A Religious History of America; New York: Harper and Row, 1966, pgs. 4755; Sydney E. Ahlstrom, The Holy Commonwealths of New England, A Religious History of the American People; New Haven, Conn.: Yale University Press, 1972, pgs. 135150. 9. Vase de Alan Heimert, The Great Awakening as Watershed, citado por John M. Mulder y John F. Wilson, editores, en Religion in American History: Interpretive Essays; Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall, 1978, pgs. 127144. 10. Vase de Sidney E. Mead, American Protestantism during the Revolutionary Epoch, en Mulder y Wilson, editores, Religion in American History, pgs. 162176. 11. Los tres prrafos anteriores se han tomado de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard The Story of the Latter-day Saints; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pgs. 1011. 12. Jos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, compilacin de Joseph Fielding Smith, pg. 174. 13. Mark E. Petersen, The Great Prologue; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1975, pg. 75. 14. Vase de Backman, American Religions and the Rise of Mormonism, pgs. 186248. 15. Vase de Martin E. Marty, Pilgrims in Their Own Land: 500 Years of Religion in America; Boston: Little, Brown, and Co., 1984, pg. 168. 16. Vase de Ahlstrom, A Religious History of the American People, pgs. 415428. 17. Gordon S. Wood, Evangelical America and Early Mormonism, New York History, octubre de 1980, pg. 381.
13
CAPTULO DOS
LA INFLUENCIA DE NUEVA INGLATERRA SOBRE JOS SMITH
Historia Fecha 1638 Acontecimientos importantes Robert Smith llega a Massachusetts. l fue el primer antepasado de Jos Smith por lnea paterna que emigr de Inglaterra a Amrica. John Mack llega a Massachusetts. Primer inmigrante ingls de la familia materna de Jos Smith que lleg a Amrica. Joseph Smith (el padre del Profeta) se casa con Lucy Mack. Jos Smith, hijo, nace en el distrito de Sharon, condado de Windsor, estado de Vermont. A los siete aos, Jos Smith sufre complicaciones de la fiebre tifoidea y lo operan. Los Smith se mudan de Norwich, Vermont, a Palmyra, Nueva York.
A
LA
1669
1796, 24 de enero 1805, 23 de dic.
todos nos afecta y en todos influye el ambiente en que nos criemos. Nuestra familia y amigos nos dan cario y nos ensean, y el ambiente ejerce gran influencia sobre nosotros. Jos Smith creci en la granja de su familia y la influencia que recibi estaba limitada casi exclusivamente al ncleo familiar. Lo que aprendi en su hogar fue el legado ms importante que Nueva Inglaterra le otorg, sus padres hacan hincapi en el trabajo arduo, el patriotismo y la devocin religiosa. Escuch, prest atencin y aprovech mucho del patrimonio cultural de sus familiares y del ambiente que lo rodeaba. Durante sus primeros aos, comenz a incorporar a su carcter y a manifestar las cualidades que le ayudaran a cumplir con la misin para la que se le haba preordenado.
A S C E N D E N C I A PAT E R N A D E
JOS SMITH
18121813
Un estudio de los antepasados de Jos Smith demuestra que su familia posea importantes rasgos de carcter que se continuaron en l: Desarroll fuertes vnculos familiares, aprendi a trabajar con ahnco, a tomar sus propias
Los antepasados de Jos Smith
Asael Smith Nace: 7 de marzo, 1744 Lugar: Topsfield, Essex, Massachusetts Fallece: 31 de octubre, 1830 Lugar: Stockholm, St. Lawrence, Nueva York Mary Duty Nace: 11 de octubre, 1743 Lugar: Rowley, Essex, Massachusetts Fallece: 27 de mayo, 1836 Lugar: Kirtland, Lake, Ohio Solomon Mack Nace: 15 de septiembre, 1732 Lugar: Lyme, New London, Connecticut Fallece: 23 de agosto, 1820 Lydia Gates Nace: 3 de septiembre, 1732 Lugar: East Haddam, Middlesex, Connecticut Fallece: Aproximadamente en 1817 Lugar: Royalton, Windsor, Vermont
1816
Lugar donde naci Jos Smith en el distrito de Sharon, estado de Vermont. El 23 de diciembre de 1905, el presidente Joseph F. Smith dedic el monumento de granito y el sitio en conmemoracin del centenario del nacimiento del Profeta. El monumento mide casi doce metros de altura. En la medida inglesa esto corresponde a 38 1/2 pies, uno por cada ao de la vida del Profeta. La casa que se ve en el centro, fue erigida y dedicada en la misma fecha y se utilizaba como Centro de Visitantes.
Jos Smith Nace: 23 de diciembre, 1805 Lugar: Sharon, Windsor, Vermont Fallece: 27 de junio, 1844 Lugar: Carthage, Hancock, Illinois
Joseph Smith Nace: 12 de julio, 1771 Lugar: Topsfield, Essex, Massachusetts Fallece: 14 de septiembre, 1840 Lugar: Nauvoo, Hancock, Illinois
Lucy Mack Nace: 8 de julio, 1776 Lugar: Gilsum, Cheshire, New Hampshire Fallece: 14 de mayo, 1856 Lugar: Nauvoo, Hancock, Illinois
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decisiones, a servir a sus semejantes y a apreciar la libertad. l coment: Mis abuelos instilaron en mi alma el amor a la libertad mientras me mecan en sus rodillas1. A pesar de que no siempre se afiliaban a una denominacin religiosa en particular, varias generaciones de sus antepasados procuraron vivir de acuerdo con principios religiosos y algunos de ellos previeron que de su posteridad saldra un importante lder espiritual. El distrito de Topsfield, donde vivieron muchos de los antepasados del profeta Jos Smith, se encuentra entre ondulantes colinas a unos 32 km al norte de Boston, Massachussets. Cinco generaciones de la familia Smith vivieron en ese distrito: el primero fue Robert Smith, que cuando era adolescente haba emigrado de Topsfield, Inglaterra, a Boston en 1638. Robert se cas con Mary French y despus de una estada breve en Rowley, se radicaron en Topsfield, Massachusetts. Tuvieron diez hijos y cuando Robert muri en 1693, dej una herencia evaluada en 189 libras esterlinas, una cantidad grande para esa poca. Samuel Smith, hijo de Robert y Mary, naci en 1666. Los registros de la ciudad y del condado se referan a l como a un caballero y aparentemente tena un cargo pblico. Se cas con Rebecca Curtis y tuvieron nueve hijos. El primer hijo de Samuel y Rebecca Smith, llamado tambin Samuel, naci en 1714, y fue un lder distinguido en la comunidad y un promotor de la Guerra de la Independencia de Estados Unidos. De acuerdo con lo que se dijo cuando falleci: Era partidario sincero de la libertad del pas y defensor acrrimo de las doctrinas del cristianismo2. Contrajo matrimonio con Priscilla Gould, descendiente de uno de los fundadores de Topsfield, la cual falleci despus de haber dado a luz cinco nios, y l volvi a casarse, esta vez con la prima de la esposa, que tambin se llamaba Priscilla; con sta no tuvo hijos, pero ella cri a los cinco de la primera, entre los cuales se encontraba el abuelo de Jos Smith, Asael, nacido en 1744.
En esta casa de Topsfield vivieron cinco generaciones de la familia Smith: Robert Smith, Samuel Smith I, Samuel Smith II, Asael Smith, y Joseph Smith, el padre del Profeta. Este ltimo naci all el 12 de julio de 1771. La demolieron en 1875.
La lpida que marca las sepulturas de la familia Smith en el cementerio Pine Grove de Topsfield, Massachusetts. All estn enterrados Samuel Smith, su esposa, Rebecca; Samuel II, y su esposa, Priscilla Gould. George A. Smith (Apstol, 18391875) ayud a erigir este pequeo monumento a sus antepasados en 1873.
16
L A I N F L U E N C I A D E N U E VA I N G L AT E R R A S O B R E J O S S M I T H
Canad
Lago Champlain
Vermont Nueva York

Turnbridge Randolph
New Hampshire
er R o M rim ack
South Royalton
Sharon Lebanon
Gilsum
Marlow
Ro C o nnecti cut
Derryfield (Manchester)
Salisbury Rowley
Albany
Ipswich Topsfield Boston
son
Asael Smith, nacido en 1744, haba estado afiliado a la secta de los Congregados, una de las religiones de Nueva Inglaterra, pero ms adelante se volvi escptico de la religin organizada. l pensaba que las enseanzas de las iglesias organizadas no concordaban con las Escrituras ni con el sentido comn. A los veintitrs aos se cas con Mary Duty, una joven de Rowley, Massachusetts, y se mud de Derryfield, New Hampshire, otra vez a Topsfield, donde trabaj cinco aos con el fin de liquidar las deudas que su padre no haba podido pagar antes de morir, lo que fue un gran contratiempo tanto para l como para su familia. Los Smith permanecieron en Topsfield hasta 1791. De all el matrimonio y sus once hijos se mudaron a Ipswich, estado de Massachusetts, y casi en seguida a Tunbridge, estado de Vermont, en busca de tierras vrgenes que no costaran mucho dinero. Durante los treinta aos que vivi en ese lugar, Asael Smith, adems de trabajar para mantener a su familia, ocup casi todos los cargos de gobierno que se llevaban a elecciones. Su filosofa religiosa concordaba con la de los universalistas, que crean que Jesucristo era un Dios de amor que salvara a todos Sus hijos. Como los de esa secta, se senta ms a gusto creyendo en un dios que tena ms inters en salvar que en destruir a la humanidad; tambin tena la creencia de que la vida contina despus de la muerte. En una carta a su familia, l escribi: El alma es inmortal... Todo lo que hagan por Dios hganlo con reverencia. Cuando piensen en l, cuando hablen de l, cuando oren o de otro modo se acerquen a Su gran majestad, hganlo con sinceridad... Y en lo que se refiere a la religin, estdienla para ver si se compone de ritos externos o de lo que se oculta en el corazn... Estoy seguro de que mi Salvador, Cristo, es perfecto y que nunca nos fallar, en ninguna circunstancia. A l le encomiendo el alma, el cuerpo, las posesiones, el nombre, el carcter, la vida y la muerte ms todo lo de cada uno de ustedes. En cuanto a m, slo espero que l transforme mi humilde cuerpo en un cuerpo glorioso semejante al de l3. Asael Smith tambin predijo que Dios levantara a una rama de su familia para hacer un gran beneficio a la humanidad4. Muchos aos ms adelante, cuando su hijo, Joseph Smith, le dio un ejemplar del Libro de Mormn que recientemente se haba publicado, le interes muchsimo el libro. George A. Smith escribi lo siguiente: Mi abuelo Asael crea totalmente en el Libro de Mormn y alcanz a leerlo casi todo5. Asael Smith muri hacia fines de 1830, convencido de que su nieto Jos era el Profeta por tantos aos anhelado y que haba dado comienzo a una nueva era religiosa. Mary Duty Smith vivi seis aos ms que el esposo; en 1836 viaj a Kirtland, Ohio, acompaada por Elas Smith, uno de sus nietos que era misionero, para reunirse con sus hijos, nietos y bisnietos que se haban congregado all. Cuando la abuela se encontr con su descendiente, el Profeta, y con el hermano de ste, se desarroll una escena muy emotiva. Jos Smith la bendijo y le dijo que ella era la mujer ms venerada de la tierra6. Ella acept completamente las palabras de 17
Ro Hu d
Massachusetts
Connecticut
North Lyme
La ciudad de Nueva York
Los antepasados de Jos Smith vivieron en Nueva Inglaterra.
su nieto y tuvo intenciones de bautizarse, pero lamentablemente no lleg a hacerlo debido a su avanzada edad y poca salud. Falleci el 27 de mayo de 1836, slo diez das despus de haber llegado a Kirtland.
LOS
A N T E PA S A D O S
MATERNOS
DE
JOS SMITH
En comparacin, se sabe muy poco de la familia Mack, de la cual era descendiente Lucy Mack, la madre de Jos Smith. John Mack, que descenda de una lnea de clrigos escoceses, parti de Inverness, su pueblo natal, y lleg a Nueva Inglaterra en 1669. Muchos de sus antepasados haban sido pastores protestantes. Durante varios aos vivi en Salisbury, Massachusetts, y en 1696, l y su esposa se mudaron a Lyme, Connecticut. Ebenezer, que era el octavo de sus hijos, se cas con una joven llamada Hannah Huntley y el matrimonio prosper por un tiempo trabajando en la propiedad de la familia Mack; pero esa prosperidad no dur, y se vieron forzados a colocar a Solomon, que haba nacido en 1732, como aprendiz en la granja de un vecino de Lyme a la tierna edad de cuatro aos. l coment despus esto: Mi patrn me trataba como si fuera un objeto de su propiedad y no como a una persona7. Trabaj all de aprendiz hasta los veintin aos, pero su patrn nunca le ense nada sobre religin, ni siquiera le habl nunca de ese tema. Durante casi todo el resto de su vida, Solomon Mack anduvo en busca de la seguridad que nunca tuvo de nio. Una vez que cumpli el contrato de aprendiz, se enrol en el ejrcito para pelear en la guerra que hubo entre Francia e Inglaterra, guerra que se libr en su pas. En los aos que siguieron a la guerra, fue vendedor, corredor de tierras, capitn de barco, molinero y agricultor. A pesar de que trabaj arduamente, no hizo fortuna y se vio acosado por accidentes, dificultades y reveses econmicos. Pero a este simptico aventurero le toc la suerte en 1759 cuando conoci a Lydia Gates y al poco tiempo se cas con ella; Lydia Gates, maestra de escuela y mujer muy inteligente, era la hija mayor del respetado dicono de la Iglesia Congregacional, Daniel Gates, y haba practicado esa religin desde nia. Aunque los dos jvenes haban sido criados en situaciones muy distintas, tuvieron una unin duradera. Ella se encargaba de la educacin secular y religiosa de los ocho hijos que tuvieron, y posiblemente haya enseado a su marido a leer y a escribir, a la vez que enseaba a sus hijos. Solomon Mack opinaba que Lydia no slo era una persona refinada, sino que tambin tena una virtud que en una esposa y madre era como una perla de gran precio: tena un carcter piadoso y devoto8. Poco despus de casados, Solomon Mack compr 648 hectreas de tierra virgen en la zona norte del estado de Nueva York. Pero, se lastim una pierna y, como no pudo talar el monte de acuerdo con lo que estipulaba el contrato, perdi la propiedad. En 1761 se establecieron con sus dos hijos mayores en Marlow, New Hampshire, y all se quedaron diez aos y tuvieron cuatro hijos ms. En 1771 se mudaron a Gilsum, New Hampshire, donde nacieron otros dos hijos. Lucy, la menor de los dos, era la madre del profeta Jos Smith. 18
Solomon sirvi en el ejrcito durante la Revolucin Americana por un perodo breve. Ms adelante volvi a enrolarse, esa vez en la artillera, pero al poco tiempo se enferm y lo mandaron de regreso a la casa. Sin embargo, quizs hubiera estado ms a salvo en el ejrcito, ya que poco despus de su regreso le cay encima un rbol que uno de sus hijos haba cortado, y a los cuatro meses de estar recuperndose cay sobre una rueda de molino de agua. A partir de entonces, sufri perodos en los que perda el sentido y quedaba inconsciente; l les llamaba ataques9. Pero Solomon Mack no poda permanecer mucho tiempo sin emprender una aventura. Junto con sus hijos adolescentes, se alist en la tripulacin de un barco corsario. Al terminar la guerra, se fue de marinero en un barco pesquero que haba sido daado por un huracn, lo perdi en un naufragio y luego cay enfermo. Cuando regres a la casa, sin un solo centavo despus de una ausencia de cuatro aos, se encontr con que la esposa y los hijos haban sido desalojados de su casa por los tratos fraudulentos de un acreedor. Con respecto a ese perodo, l escribi: No me importaba vivir o morir. No obstante, trabajando duramente logr ganar lo necesario para mantener a su familia otra vez10.
Portada de la autobiografa de Solomon Mack.
Cortesa de la biblioteca John Carter, de la Universidad Brown
Solomon Mack no haba sido muy religioso, pero crea en Dios y tena buen corazn. No le interesaba leer la Biblia ni asistir a la iglesia, pero en 1810 el reumatismo lo forz a evaluar lo que era importante para l. Despus de esto decid no vivir ms de ilusiones y dedicar el resto de mi vida a servir a Dios y a mi familia11. En ese invierno ley la Biblia y or con fervor; al fin encontr paz interior y tranquilidad mental. Hasta su fallecimiento en 1820, pas la mayora del tiempo hablando con otras personas acerca de su conversin, as como aconsejndoles que sirvieran al Seor. Escribi una autobiografa con la esperanza de que al leerla otros evitaran enamorarse del dinero. Hablaba con entusiasmo de sus convicciones a sus nietos, entre los cuales se encontraba Jos Smith. Muri tres semanas antes de cumplir ochenta y ocho aos, y varios meses despus que su nieto tuvo la grandiosa visin del Padre y del Hijo, de la cual es muy probable que no tuviera conocimiento. Durante los aos de las aventuras y desventuras de su esposo, Lydia Gates era quien brindaba estabilidad y gua a sus hijos, y en el carcter de todos ellos, especialmente de Lucy, la hija menor, se manifest la influencia de la madre. Lucy dijo despus que deba a su madre toda la instruccin religiosa adems de la mayor parte de la educacin que haba recibido12. Lucy, aunque era segura de s, inteligente y criada en un ambiente religioso, no despert espiritualmente hasta los diecinueve aos. Muchas veces se preguntaba si la vida tendra propsito, y al fin sac en conclusin que deba tratar de cambiar su actitud pesimista. Para que no la consideraran una joven mundana quera afiliarse a alguna religin, pero al mismo tiempo la desanimaba ver la rivalidad que exista entre los ministros que predicaban todos creencias diferentes. Cmo puedo decidirme entre una u otra cuando no se parecen en nada a la Iglesia de Cristo que exista en la antigedad?13. 19
Esta es la tienda y almacn de Tunbridge, el cual segua en funcionamiento despus de 160 aos. Se dice que ste es el lugar donde Joseph Smith y Lucy Mack se conocieron.
Tunbridge Gore, Vermont, fue el primer lugar donde vivieron Joseph y Lucy Smith. El 9 de febrero de 1800 naci aqu el hijo de ellos, Hyrum Smith.
A pesar de su dilema espiritual, no encontr una solucin que la contentara; convencida, aparentemente, de que las religiones existentes no la satisfaran, abandon por un tiempo la bsqueda de una iglesia y, gradualmente, se tranquiliz. Durante los dos aos siguientes conoci a Joseph Smith y se cas con l. Ni siquiera imaginaba entonces que de ese matrimonio nacera un hijo que sera Profeta y que dara seguridad y gua a todos los que, como ella, ansiaban encontrar la Iglesia de Jesucristo.
Vermont Randolph Tunbridge Bethel
Tunbridge Royalton
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PA D R E S
DEL
PROFETA
Strafford Royalton Smith Farm Thetford Vermont Sharon Norwich

Norwich
New Hampshire
Hanover (Dartmouth College) Lebanon
La familia de Joseph Smith se cambi varias veces de residencia, siempre dentro de Nueva Inglaterra. (1) En seguida de casarse, en 1796, se establecieron en Tunbridge, Vermont. (2) En 1802 se mudaron a Randolph y abrieron un almacn. (3) Al ao siguiente volvieron a Tunbridge. (4) Ese mismo ao de 1803 vendieron las tierras de Tunbridge y vivieron en Royalton por unos meses. (5) En 1804 se mudaron al distrito de Sharon, condado de Windsor, donde naci Jos Smith. (6) Volvieron a Tunbridge, donde naci Samuel Harrison. (7) En 1808 volvieron a Royalton donde nacieron Ephraim y William. (8) En 1811 se mudaron a West Lebanon, New Hampshire, donde los afect una epidemia de tifus. (9) En 1813 de mudaron a Norwich, Vermont, donde perdieron la cosecha tres aos seguidos. (10) La prdida de las cosechas los oblig a cambiar de residencia por ltima vez a Palmyra, Nueva York, en 1816.
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Lucy Mack conoci a Joseph Smith en Tunbridge, Vermont, cuando fue a visitar a su hermano Stephen. Joseph tena veinticinco aos, meda ms de un metro ochenta de altura y era musculoso como su padre, Asael. Despus de la boda, celebrada el 24 de enero de 1796, se fueron a vivir a una de las granjas de la familia en Tunbridge; all pasaron seis aos y tuvieron los tres hijos mayores. En 1802 arrendaron la finca de Tunbridge, posiblemente por ser el terreno muy pedregoso, y se mudaron a Randolph, donde abrieron un establecimiento mercantil. En Randolph, Lucy Smith enferm y el doctor le diagnostic tuberculosis, la misma enfermedad de la que haban muerto sus dos hermanas, Lovisa y Lovina. Cuando los doctores dijeron que iba a morir, ella le rog al Seor que le salvara la vida para poder cuidar a su esposo e hijos. Ms tarde escribi: Hice un pacto solemne con Dios de que si me permita seguir viviendo, pondra todo mi empeo en servirlo. Poco despus o una voz que me deca: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Consulese tu corazn. Crees en Dios, cree tambin en m. ...En cuanto me fue posible procur diligentemente encontrar a alguien que fuera capaz de ensearme mejor el camino de la vida y la salvacin... ...Fui de aqu para all con el fin de encontrar, si fuera posible, un espritu afn que me comprendiera y que, por lo tanto, pudiera fortalecerme y ayudarme a cumplir con mis resoluciones...
Condado de Orange, Vermont
Ciudad (Municipio) de Tunbridge

Comunidad de Turnbridge Norte
Ciudad (Municipio) de Strafford
Comunidad de Turnbridge
Comunidad de Strafford Lugar de nacimiento de Jos Smith
R o Whi t e Comunidad de Royalton del Sur
...En mi corazn haba decidido que no exista en ese entonces en la tierra la iglesia que yo buscaba, por lo que resolv estudiar la Biblia y dejar que Jess y Sus discpulos me guiaran, para tratar de obtener de Dios lo que el hombre no poda darme ni quitarme... Al fin consider que era mi deber entrar en las aguas bautismales, busqu un ministro que estuviera dispuesto a bautizarme y a no presionarme para que me uniera a ninguna religin determinada, y cumpl con esta ordenanza14. Al mismo tiempo que Lucy Mack Smith se ocupaba de la religin y de la posibilidad de salvarse, su esposo emprendi un negocio que les produjo grandes prdidas. Haba averiguado que la raz del ginseng, una hierba que abundaba en Vermont, era muy valorada en China. Como haba tenido muchas dificultades econmicas, en un esfuerzo por prosperar invirti bastante dinero para comprar ginseng y revenderlo. Un tal Stevens, de Royalton, le ofreci comprarle por tres mil dlares la cantidad que tena, que era considerable, pero l no acept. Cuando fue a Nueva York a hacer los arreglos del embarque, Stevens lo sigui para saber en qu barco iba la mercanca. Como l tambin tena ginseng para vender, mand a su hijo en representacin suya y de Joseph Smith. El joven vendi la hierba con excelente ganancia, pero cuando volvi lo enga con respecto al rendimiento del negocio llevndole slo un cofre de t. Ms tarde, al descubrirse la deshonestidad de Stevens, ste se escap a Canad con todo el dinero y dej a los Smith con una deuda de mil ochocientos dlares. Lucy Smith coment despus lo siguiente: Mi marido vendi la granja, que vala unos mil quinientos dlares, por slo ochocientos para poder pagar la deuda pronto15. A esto ella agreg mil dlares que haba recibido como regalo de bodas y pagaron la deuda; pero se quedaron sin un centavo. Joseph y Lucy Smith se mudaron brevemente a Royalton, Vermont, y de all a Sharon, condado de Windsor, donde l alquil la hacienda de Solomon
Hijos de Joseph Smith y de Lucy Mack Nombre 1. (Sin nombre) 2. Alvin 3. Hyrum 4. Sophronia 5. Jos 6. Samuel Harrison 7. Ephraim 8. William 9. Catherine 10. Don Carlos 11. Lucy Fecha de nacimiento Aproximadamente en 1797 11 de febrero de 1798 9 de febrero de1800 16 de mayo de 1803 23 de diciembre de 1805 13 de marzo de 1808 13 de marzo de 1810 13 de marzo de 1811 28 de julio de 1812 25 de marzo de 1816 18 de julio de 1821 Lugar de nacimiento Tunbridge, Vermont Tunbridge, Vermont Tunbridge, Vermont Tunbridge, Vermont Sharon, Vermont Tunbridge, Vermont Royalton, Vermont Royalton, Vermont Lebanon, New Hampshire Norwich, Vermont Palmyra, Nueva York Fallecimiento Aproximadamente en 1797 19 de noviembre de 1823 27 de junio de 1844 1876 27 de junio de 1844 30 de julio de 1844 24 de marzo de 1810 13 de noviembre de 1893 1 de febrero de 1900 7 de agosto de 1841 9 de diciembre de 1882
Ciudad (Municipio) de Royalton
Ciudad (Municipio) de Sharon
Comunidad de Sharon
Condado de Windsor, Vermont
Jos Smith naci en el municipio de Sharon, condado de Windsor, estado de Vermont. No debe pensarse que naci en la villa de Sharon que quedaba al sureste de la granja de los Smith. Como lo muestra el mapa, la propiedad estaba sobre la lnea divisoria de los municipios.
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Mack, su suegro. Joseph Smith se dedicaba a la agricultura en verano y a la docencia en invierno. Mientras vivan all, tuvieron otro hijo que naci el 23 de diciembre de 1805, al que nombraron Jos. Al ponerle ese nombre, se cumpli la profeca de Jos, el hijo de Jacob (Israel), que predijo en Egipto que de sus descendientes nacera un vidente escogido. Una de las formas de identificar a este Profeta sera por el nombre, ya que se llamara como el antiguo patriarca y tambin llevara el nombre de su padre (Joseph es la forma en ingls del nombre Jos). (Vase 2 Nefi 3:1415.) Joseph y Lucy Smith fueron buenos padres que se esforzaron por ensear a sus hijos preceptos religiosos. La madre, sobre todo, les enseaba a estudiar la Biblia. William, uno de los hijos, nacido en 1811, recordaba el inters que tena ella en asuntos religiosos: Mi madre, una mujer muy devota que se interesaba mucho por el bienestar de sus hijos, tanto en esta tierra como en el ms all, pona en prctica cualquier cosa que le dictara su amor materno para conseguir que nos interesramos en la salvacin de nuestra alma16. Joseph Smith era tan grande de alma como de estatura. Heber C. Kimball dijo de l: era uno de los hombres ms alegres que he conocido e inocente como un nio17. Su esposa deca que era un compaero carioso y el mejor padre que pueda existir para inspirar confianza a su familia18. A pesar de que no les hablaba mucho de religin a sus hijos, era un hombre religioso. William comentaba de su padre: Mi padre era un hombre de buenas costumbres y devoto en sus creencias religiosas19. Joseph Smith, como su padre, Asael, no confiaba en las iglesias tradicionales, pero siempre crey firmemente en Dios. Por el ao 1811, empez a pensar excesivamente acerca del tema de la religin20. Mientras estaba en ese estado de inquietud espiritual, tuvo el primero de una serie de sueos que tuvo en un perodo de ocho aos. En el primer sueo, se vea andando por un campo desolado lleno de rboles muertos; un espritu que lo acompaaba le dijo que el campo representaba el mundo sin religin, y agreg que encontrara una caja con comida, y que si la coma, le dara entendimiento o sabidura. Trat de comer pero unas bestias con cuernos no se lo permitieron. Despus, le dijo a su esposa que se haba despertado temblando pero contento, porque estaba convencido de que incluso los religiosos no saban nada del reino de Dios. Ms adelante, ese mismo ao, tuvo otro sueo importante relacionado con su familia. Fue parecido al sueo de Lehi con el rbol de la vida. Se encontr en un camino que conduca a un rbol frutal; cuando empez a comer la deliciosa fruta, se dio cuenta de que deba llevar all a su esposa e hijos para que disfrutaran juntos de ella. Los llev y comenzaron a comer. Comentando sobre este sueo, l dijo: Nos sentamos muy felices, tanto que era casi imposible expresar nuestro gozo21. El ltimo sueo que tuvo fue en el estado de Nueva York en 1819, poco antes de la primera visin de su hijo, Jos. Un mensajero le dijo en el sueo: Siempre te he encontrado sumamente honrado en todos tus tratos... He venido a decirte que sta es la ltima visita que te hago y que hay slo una 22
cosa que no tienes todava, la que te permitir obtener la salvacin22. Despert antes de que se le dijera qu le faltaba. Esta comunicacin celestial que haba tenido por medio de los sueos hizo que fuera fcil para l aceptar el llamamiento de su hijo como Profeta. Ms adelante se dio cuenta de que lo que an necesitaba eran los principios y las ordenanzas salvadores del Evangelio de Jesucristo que el Seor restaur por medio de su hijo Jos.
LA
NIEZ
DE
JOS SMITH
Cuando Jos Smith era nio, la familia se mud varias veces tratando de encontrar tierras frtiles u otras formas de ganarse la vida. La primera mudanza despus que l naci los llev del distrito de Sharon al de Tunbridge. En 1807, casi en seguida del nacimiento de Samuel, se mudaron a Royalton, Vermont, donde nacieron otros dos varones. Poco despus que naci William en 1811, se mudaron al pequeo pueblo de West Lebanon, en New Hampshire, y empezaron, segn coment Lucy Smith, a sentirnos satisfechos de la prosperidad que gozamos all gracias a nuestros recientes esfuerzos23. Pero su optimismo se volvi desesperacin cuando lleg al pueblo una epidemia de tifus que arras la zona norte del estado de Connecticut y que dej un saldo de seis mil muertos. Los hijos de los Smith se enfermaron uno por uno. Sophronia estuvo enferma tres meses y al borde de la muerte, pero empez a recuperarse despus que sus padres le rogaron al Seor que le salvara la vida. Jos Smith tena entonces siete aos y se recuper de la fiebre en slo dos semanas, pero sufri complicaciones que con el paso del tiempo le requirieron cuatro operaciones; la peor fue que contrajo una infeccin en la tibia y se le inflam la pierna izquierda, condicin que en esta poca se llama osteomielitis. Por consecuencia, sufri horriblemente durante dos semanas. A travs de esa penosa experiencia, su hermano mayor, Hyrum, fue muy bueno con l. La madre escribi que Hyrum pasaba casi todo el da y parte de la noche con Jos, tomando entre las manos la parte afectada y apretndola para que su hermano pudiera soportar el dolor24. Las primeras dos veces que trataron de drenar el pus y bajar la hinchazn de la pierna fallaron y el cirujano principal recomend que se la amputaran. Pero la madre se opuso terminantemente y dijo a los doctores: No deben cortarle la pierna; no voy a permitirlo hasta que hagan otro intento25. Milagrosamente, el nico mdico de los Estados Unidos que operaba la osteomielitis con buenos resultados era un destacado doctor llamado Nathan Smith, de Dartmouth Medical College de Hanover, estado de New Hampshire26, y fue el cirujano a cargo de la operacin o por lo menos el principal asesor en el caso de Jos Smith. Aquel doctor estaba varias generaciones adelantado en el tratamiento de dicha condicin. El nio insisti en que podra resistir la operacin sin que lo ataran y sin tomar bebidas alcohlicas que lo insensibilizaran, pero le pidi a su madre que saliera del cuarto para no verlo sufrir. Ella acept, mas cuando los doctores le rompieron parte del hueso con frceps y el pequeo grit de dolor, ella volvi 23
Galera de arte de la Universidad de Yale. Donacin de la clase de 1826 a la Escuela de Medicina.
Nathan Smith, uno de los mdicos de Jos Smith en su niez.
corriendo a la habitacin. Mam, vete, vete!, gimi l. La madre sali otra vez, pero volvi a entrar y nuevamente tuvieron que sacarla del cuarto27. Despus de esta traumtica experiencia, mandaron a Jos con el to Jesse Smith al puerto de Salem, Massachusetts, con la esperanza de que la brisa del mar le ayudara a recuperarse. Aun as, la recuperacin fue lenta debido a la seriedad de la operacin. Camin tres aos con muletas y de vez en cuando cojeaba al andar, pero despus recobr la salud y llev una vida activa. De acuerdo con su madre, esa operacin parece haber sido el nico incidente notable de la niez del Profeta28. Alrededor del ao 1813, la familia se mud a Norwich, Vermont, donde Jos Smith probablemente haya asistido a la escuela primaria por poco tiempo. Tambin reciba educacin religiosa en su hogar y posiblemente participaba en las actividades y los juegos al aire libre propios de esa poca. Era alto, atltico y estaba lleno de energas, pero tambin era una persona pensativa y tranquila. Su madre deca que l no lea tantos libros como sus hermanos, pero meditaba y estudiaba a fondo lo que lea, mucho ms que los dems29. En Norwich, los Smith empezaron a labrar las tierras de un seor Murdock, como ltimo intento de ganarse el sustento en Vermont trabajando en la agricultura. Lucy Mack Smith escribi lo siguiente: El primer ao no cosechamos nada; pero vendimos la fruta de los rboles que haba en la propiedad y pudimos comprar el pan para la familia30. La plantacin del segundo ao tambin fracas completamente. El tercer ao, 1816, los cultivos de los Smith se congelaron junto con los de casi todos los agricultores de la regin ya que ese ao, famoso en los Estados Unidos por no tener verano, hubo temperaturas extremadamente bajas. El volcn Tambora, de Indonesia, haba tenido una violenta erupcin en abril de 1815, considerada la ms grande que se conoca en toda la historia. Esparci lo que se calcula fueron unos 105 kilmetros cbicos de materia volcnica. La ceniza que vol a la estratosfera oscureci el sol como no se haba visto desde 1600, y cambi el clima por un perodo extenso31 En los estados de Nueva Inglaterra cambiaron drsticamente las condiciones del tiempo. Entre el 6 de junio y el 30 de agosto de 1816 (el verano en el hemisferio norte), hubo cuatro terribles heladas que congelaron casi todos los plantos. Aunque no saban cul era la causa de ese cambio en el tiempo, cientos de descorazonados colonos que haban perdido la cosecha ao tras ao abandonaron Nueva Inglaterra, entre ellos los Smith de Norwich, Vermont. En la dcada de 1810 a 1820, muchos se mudaron de Vermont y ms de sesenta pueblos se vieron diezmados32. La mayora de los que emigraron fueron hacia el oeste, motivados por avisos en los peridicos que anunciaban la venta de tierras en los estados de Nueva York, Pensilvania y Ohio, cubiertas de bosques, bien irrigadas, con facilidad de acceso y muy frtiles. A la venta con facilidades de pago a largo plazo por dos o tres dlares el acre33.
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Los montes Apalaches constituan una barrera natural que dificultaba la inmigracin hacia el oeste a principios de la historia de los Estados Unidos. Algunos exploradores encontraron al fin tres rutas aceptables que comunicaban la costa ocenica con el interior del continente: la Mohawk Turnpike, en el estado de Nueva York; la National Road de Maryland, Pensilvania y Ohio; y la Wilderness Road en North Carolina, Tennessee y Kentucky. La familia Smith se vali de la primera de estas rutas para trasladarse a la regin de Palmyra, Nueva York. El camino sala de Massachusetts y se diriga a Albany, la zona oriental del estado de Nueva York, y despus hacia el valle del ro Mohawk.
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MUDANZA A
PA L M Y R A
En 1816, Joseph Smith fue a Palmyra, condado de Ontario, estado de Nueva York, en compaa de un seor de apellido Howard. Antes de partir, pag sus deudas a algunos de sus acreedores y arregl con las personas que le deban dinero para que stas les pagaran a los otros; con eso, pens que haba dejado todos sus asuntos arreglados. Pero algunos de los acreedores no tenan consigo los libros para registrar las transacciones, aunque l lo haba hecho todo en frente de testigos. En seguida, se march a Palmyra y all compr tierras. Entonces le mand decir a su esposa que cargara una carreta con sus bienes y se preparara para la mudanza; haba hecho arreglos con Caleb Howard, primo del seor Howard que haba viajado con l hasta Palmyra, para que condujera la carreta y ayudara a su familia a mudarse al estado de Nueva York. Pero cuando Lucy Smith ya estaba lista para partir con sus hijos, se presentaron acreedores reclamndole el pago de deudas que, segn decan, Joseph no haba saldado. Ella lo describi con estas palabras: Saqu en conclusin que sera mejor pagar lo que pedan en lugar de arriesgarme a que me llevaran ante un tribunal. Por lo tanto, con mucho esfuerzo, consegu el dinero, que eran ciento cincuenta dlares, y les pagu. Cuando algunos vecinos bien intencionados le propusieron hacer una colecta para ayudarles, ella no acept, porque la idea de recibir dinero de una colecta iba en contra de mi naturaleza34. Una vez que cancel la deuda, Lucy Smith, los ocho hijos y la abuela Lydia, emprendieron el viaje hacia Nueva York con Caleb Howard. Las edades de los hijos fluctuaban de entre la de Don Carlos, que era un beb, y la de Alvin, que
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tena diecisiete aos. Durante el viaje, la madre de la hermana Smith se lastim al volcarse la carreta en la que viajaba; cuando la llevaron a recuperarse a Tunbridge, a la casa de uno de sus hijos, madre e hija se despidieron con tristeza y la anciana le recomend: Te suplico que te mantengas fiel al servicio de Dios hasta el fin de tus das, para que yo tenga el placer de abrazarte en otro mundo mejor35. Lydia Mack falleci dos aos ms tarde en Royalton a consecuencia del accidente que haba sufrido. Durante el viaje de la mudanza, Lucy Smith se dio cuenta de que, segn sus propias palabras, El Sr. Howard, el conductor de la carreta, era un canalla insensible e inmoral36. El dinero que Joseph Smith le haba dado para que llevara a la familia a Nueva York se lo gast todo bebiendo y jugando37. Jos Smith, que en ese entonces era un nio de diez aos, deca ms adelante que aunque todava no se haba recuperado completamente de la operacin que le haban hecho en la pierna, Howard lo oblig a caminar en la nieve ms de sesenta kilmetros por da durante varios das, lo cual le caus un dolor y un cansancio insoportables38. En el pueblo de Utica, a varios kilmetros del lugar adonde se dirigan, Howard descarg la carreta y estaba por marcharse con los bueyes de los Smith cuando Lucy lo enfrent con estas palabras: Seor, le prohbo que toque a los bueyes o que los haga andar un paso ms. La decidida seora volvi a cargar la carreta con las pertenencias de la familia y la condujo el resto del trayecto hasta que llegaron a Palmyra. A su arribo slo le quedaban dos centavos pero, segn dijo, me senta feliz de estar en compaa de mi esposo otra vez y de poder entregarnos todos al cuidado y al afecto de tan carioso compaero y padre39.
L A I N F L U E N C I A D E L A M B I E N T E D E N U E VA INGLATERRA SOBRE JOS SMITH

Aparte de los Smith, hubo muchas otras familias de Nueva Inglaterra que estuvieron ligadas a la Restauracin: el sucesor de Jos Smith, Brigham Young, Heber C. Kimball, un fiel Apstol; adems de muchos otros lderes de la Iglesia que tambin tenan races en Nueva Inglaterra. Entre los antepasados de ellos se encontraban personas que haban llegado a Amrica en el buque Mayflower [el barco que llev al continente americano a los primeros peregrinos procedentes de Inglaterra] o que haban luchado en la guerra de la independencia estadounidense40. Esta gente industriosa e independiente que coloniz las deshabitadas extensiones de Nueva Inglaterra eran personas admirables, eran patriotas, responsables y religiosas. Jos no tena por qu sentirse avergonzado de lo que se considerara una humilde cuna, puesto que su ascendencia le haba dejado un legado moral duradero. Muchas de las creencias de los puritanos con las que Jos Smith se haba criado fueron una preparacin para los principios y las doctrinas que recibi ms tarde por revelacin. Cuando recibi la revelacin de que no debemos ser ociosos (vase D. y C. 42:42), eso le confirm que la vida de la gente de Nueva 26
Inglaterra, tan frugal e ingeniosa, era apropiada; cuando el Seor le dijo que buscara conocimiento de los mejores libros tanto por el estudio como por la fe (D. y C. 88:118), la revelacin afirm en l la importancia que daban los puritanos a la educacin. Y ms adelante, cuando el Profeta promulg el concepto de una sociedad ideal gobernada por Dios, dio a conocer un principio que los puritanos de Nueva Inglaterra podan aceptar sin dificultad. No obstante, Jos Smith no era esclavo de sus tradiciones. Durante su vida introdujo doctrinas y ordenanzas del Evangelio que eran diametralmente opuestas a las creencias puritanas, pero que excedan todas las formulaciones teolgicas de otros lderes religiosos en su alcance y claridad. Por ejemplo, su concepto de Dios como un ser personal y amoroso se opona a la creencia calvinista de un dios inflexible y justiciero. Las revelaciones que declararon que la Trinidad estaba compuesta de tres seres distintos contradijeron la teologa tradicional calvinista sobre la Trinidad. A pesar de la importancia que tuvo en la vida de Jos Smith la influencia del ambiente en que se cri, Dios fue el que dio forma a sus ideas. Por cierto, el concepto de que el Seor conoca al Profeta en una existencia previa y que lo prepar para encargarse de la misin fundamental de restaurar la Iglesia de Dios en la tierra es parte de la teologa de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Jos Smith mismo habl de su preordenacin: Todo hombre que tenga un llamamiento para ministrar a los habitantes de este mundo fue ordenado con ese propsito en el Gran Concilio de los cielos, antes de que existiera este mundo. Yo supongo que fui ordenado en ese Gran Concilio para desempear esta funcin41. Brigham Young dijo de Jos Smith: En los concilios eternos, mucho antes de que se creara la tierra, fue decretado que l sera el hombre que en esta ltima dispensacin del mundo revelara la palabra de Dios y recibira en su totalidad las llaves y el poder del Sacerdocio del Hijo de Dios. El Seor estaba consciente de l, de su padre, de sus abuelos y de sus progenitores hasta Abraham, desde Abraham hasta los del diluvio, desde los del diluvio hasta Enoc y desde Enoc hasta Adn. l ha observado a esa familia y todo ese linaje desde su origen hasta el nacimiento de ese hombre, que fue preordenado en las eternidades para presidir esta ltima dispensacin42.
NOTAS
1. History of the Church, 5:498. 2. Salem Gazzette, nov. 22, 1785, citado por Richard Lloyd Anderson, en Joseph Smiths New England Heritage, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1971, pgs. 89, 91. 3. Citado por Anderson en Joseph Smiths New England Heritage, pgs. 124125, 129; vanse tambin las pgs. 130140. 4. George A. Smith, Memoirs of George A. Smith, pg. 2, citado por Anderson en Joseph Smiths New England Heritage, pg. 112; vase tambin History of the Church, 2:443. 5. Smith, Memoirs, pg. 2, citado por Anderson en Joseph Smiths New England Heritage, pgs. 112113. 6. Edward W. Tullidge, History of Salt Lake City, Salt Lake City: Star printing Co., 1886; apndice biogrfico, pg. 157. 7. Solomon Mack, A Narrative of the Life of Solomon Mack, Windsor, Vt.: 1811, pg. 4. 8. Lucy Mack Smith, manuscrito preliminar de Biographical Sketches of Joseph Smith, citado por Anderson en Joseph Smiths New England Heritage, pg. 27.
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9. Vase de Mack, A Narrative of the Life of Solomon Mack, pgs. 1112, 17; vase tambin de Richard L. Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism, Chicago: University of Illinois Press, 1984, pg. 15. 10. Mack, A Narrative of the Life of Solomon Mack, pg. 17; vase tambin de Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism, pgs.1516. 11. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, ed. por Preston Nibley, Salt Lake City: Bookcraft, 1958, pg. 78. 12. Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith, pg. 68, citado por Anderson en Joseph Smiths New England Heritage, pg. 29. 13. Smith, History of Joseph Smith, pg. 31. 14. Smith, History of Joseph Smith, pgs. 3436. 15. Smith, History of Joseph Smith, pg. 40. 16. William Smith, William Smith on Mormonism, Lamoni, Iowa: Herald Steam Book and Job Office, 1883, pg. 6. 17. Journal of Discourses, 8:351. 18. Smith, History of Joseph Smith, pg. 182. 19. William Smith, citado por Richard Lloyd Anderson en Joseph Smiths Home Environment, Ensign, julio de 1971, pg. 58. 20. Smith, History of Joseph Smith, pg. 46. 21. Smith, History of Joseph Smith, pg. 49; vanse tambin pgs. 4850. 22. Smith, History of Joseph Smith, pg. 68. 23. Smith, History of Joseph Smith, pg. 51. 24. Smith, History of Joseph Smith, pg. 55. 25. Smith, History of Joseph Smith, pg. 56. 26. LeRoy S. Wirthlin, Nathan Smith (17621828) Surgical Consultant to Joseph Smith, Brigham Young University Studies,
Spring 1977, pg. 337; vase tambin de LeRoy S. Wirthlin, Joseph Smiths Boyhood Operation: An 1813 Surgical Success, en Sidney B. Sperry Symposium, 26 de enero de 1980, pgs. 328347. 27. Smith, History of Joseph Smith, pg. 57. 28. Smith, History of Joseph Smith, pg. 67. 29. Smith, History of Joseph Smith, pg. 82. 30. Smith, History of Joseph Smith, pg. 59. 31. Henry Stommel y Elizabeth Stommel, Volcano Weather, Newport, R.I.: Henry y Elizabeth Stomme, 1983, pags. 3, 1112. 32. Larry C. Porter, A Study of the Origins of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the States of New York and Pennsylvania, 18161831, Ph.D. diss., Universidad Brigham Young, 1971, pg. 30. 33. Lewis D. Stilwell, Migration from Vermont (17761860), citado en Proceedings of the Vermont Historical Society, Montpelier, Vt.: Vermont Historical Society, 1937, pg. 135. 34. Smith, History of Joseph Smith, pg. 61. 35. Smith, History of Joseph Smith, pg. 62. 36. Smith, History of Joseph Smith, pg. 62. 37. Vase de Milton V. Backman, hijo, Joseph Smiths First Vision, 2a. ed. Salt Lake City: Bookcraft, 1980, pg. 165. 38. Manuscrito de la Historia de la Iglesia, citado por Dean C. Jessee, ed., en The Personal Writings of Joseph Smith, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1984, pg. 666. 39. Smith, History of Joseph Smith, pg. 63. 40. Vea Gustive O. Larson, New England Leadership in the Rise and Progress of the Church, Improvement Era, agosto de 1968, pg. 81. 41. History of the Church, 6:364. 42. En Journal of Discourses, 7:289290
28
CAPTULO TRES
LA PRIMERA VISIN
Historia Fecha 1818 Acontecimientos importantes Los Smith compran una granja en el municipio de Farmington. Los movimientos de renovacin religiosa se intensifican en los alrededores de Palmyra. El joven Jos Smith, de catorce aos, ve al Padre y al Hijo en una arboleda cercana a la granja de sus padres.
1819
Primavera, 1820
Lago Ontario
urante siglos, el mundo estuvo en la oscuridad espiritual por haber rechazado a los Apstoles del Seor. Con excepcin de unos pocos rayos de luz, como los que vieron los reformadores, los cielos permanecieron cerrados. Todo eso cambi con la experiencia que tuvo un jovencito, en la primavera de 1820, en un bosque del norte del estado de Nueva York. Entonces amaneci un da de luz espiritual. El presidente Gordon B. Hinckley ense lo siguiente: Esa gloriosa Primera Visin fue la cortina que se descorri para abrir sta, la dispensacin del cumplimiento de los tiempos. No hay nada en la base de nuestra doctrina, nada en lo que enseamos, nada de lo que rige nuestra vida que sea de mayor importancia que esa primera declaracin. Sostengo que si Jos Smith habl con Dios el Padre y con Su Hijo Amado, entonces todo lo dems que l dijo es tambin verdad. Esa es la bisagra con la cual gira la puerta que se abre al sendero que conduce a la salvacin y a la vida eterna1.
ESTABLECIMIENTO EN EL OESTE
Rochester al Er e El can i Palmyra Manchester Canandaigua Geneva Cerro de Cumorah Waterloo La granja de Peter Whitmer Fayette
EL
DE
N U E VA Y O R K
Lago Canandaigua
Lagos Finger
Lago Sneca
Lago Cayuga
En 1816 los Smith se mudaron a Palmyra, que era una localidad pequea, de unos seiscientos habitantes. Alrededor de 1818 o 1819 empezaron a limpiar un campo de cuarenta hectreas para una granja, cerca del municipio de Farmington (que pas despus a ser Manchester).
Esta ventana de vidrios de colores (vitral), en el que se representa la Primera Visin, est hecha en Blgica por artistas profesionales y fue donada en 1907 al Barrio Diecisiete de Salt Lake City por Annie D. Watkins.
Joseph Smith decidi establecerse en Palmyra, un pueblecito del estado de Nueva York, que se hallaba en la regin de los Lagos Finger, llamada as por la forma de los lagos, que se asemeja a los dedos. Escasamente habitada a principios del siglo diecinueve, la poblacin de la zona fue aumentando rpidamente y para 1820 ya haba muchas comunidades alrededor de los lagos. La fertilidad del suelo y la profusin de bosques fueron los factores principales que contribuyeron al desarrollo de la regin. El Canal Erie, una va fluvial muy importante para el transporte de personas y de artculos a travs del estado, desde Albany hasta los Grandes Lagos, tambin llev el progreso a esa zona; despus de construirse casi totalmente con labor manual y a un costo de ms de siete millones de dlares, al llegar la obra a su fin en 1825, este canal de ms de 580 km de longitud hizo que el tiempo de transporte a travs del estado se redujera de tres semanas a slo seis das y tambin redujo considerablemente los gastos. El canal pasaba a una cuadra de distancia de la calle principal de Palmyra. Joseph Smith, que para 1821 ya tena una familia de once hijos, trabajaba arduamente para ganarse la vida. A los dos aos de estar en Palmyra, haba juntado bastante dinero para hacer la primera entrega de la compra de aproximadamente cuarenta hectreas de tierra forestada en el municipio 31
vecino de Farmington. Durante el primer ao que estuvieron all, l y sus hijos limpiaron unas doce hectreas de terreno cubierto de espesos bosques, lo prepararon para el cultivo y sembraron trigo2. Esa limpieza del terreno no se limitaba slo a cortar los rboles con hachas y sierras de mano, sino que tambin haba que arrancar los troncos de raz empleando la fuerza bruta de hombres y bestias de labor. El joven Jos coment ms adelante que dicho trabajo exiga los esfuerzos de todos los que estuvieran en condiciones de prestar ayuda para el sustento de la familia3. Al cabo de un tiempo, el municipio de Farmington se dividi y, en 1822, la granja de los Smith pas a formar parte del nuevo municipio de Manchester. En esa poca, las posibilidades de recibir instruccin escolar eran muy limitadas para los hijos de los Smith; el Profeta atribua esto a la situacin de pobreza en que se haba criado. Nos vimos privados de los beneficios de la educacin acadmica; baste decir que apenas se me ense a leer, a escribir, as como algunos conocimientos bsicos de aritmtica, y en eso constituy toda la instruccin didctica que recib4. Cada vez era mayor el nmero de personas que atravesaban las montaas Catskill y Adirondack para establecerse en la regin de los Lagos Finger, en la parte occidental del estado de Nueva York; esa gente tenda a perder contacto con las religiones establecidas en la zona de donde provena. Los lderes religiosos de las denominaciones principales, en particular los bautistas, metodistas y presbiterianos, estaban preocupados por esa gente sin religin y, debido a ello, comenzaron a llevar a cabo programas de proselitismo entre esos hermanos a quienes consideraban en condicin desventajosa. Los metodistas y los bautistas eran particularmente fervorosos en su afn por llevar la religin a los que no gozaban de sus beneficios. Los metodistas empleaban jinetes de circuito, quienes eran ministros viajantes que iban a caballo de pueblo en pueblo, recorriendo una regin o circuito determinado y atendan a las deficiencias religiosas de la gente. Los bautistas empleaban el mtodo del granjero predicador, por el cual un hombre del lugar, que durante la semana se ganaba la vida trabajando en una granja, ocupaba el plpito para predicar el da de reposo. Estas labores se vieron reforzadas por el Segundo Gran Despertar religioso que en esa poca predominaba en los Estados Unidos. Casi todas las religiones de esa zona del estado de Nueva York llevaban a cabo reuniones de renovacin que tenan por objeto evangelizar a la gente para despertar el entusiasmo religioso. Muchas veces se hacan campamentos con ese propsito, al borde o en medio de un bosque, y los asistentes recorran grandes distancias por caminos polvorientos para plantar su tienda o colocar su carreta en crculo alrededor del campamento; estas reuniones duraban a veces varios das, y algunas de las sesiones llevaban todo el da e incluso parte de la noche. Los ministros se alternaban para predicar, pero no era infrecuente que hubiera varios predicando a la vez5. Durante la primera parte del siglo, el celo religioso era tan ferviente en esa regin que a toda esa zona oeste de Nueva York se le
La excavacin para construir el Canal Erie comenz el 4 de julio de 1817.
Cortesa de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos.
Un jinete de circuito metodista. Dibujo de A. R. Waud.
32
LA PRIMERA VISIN
Cortesa de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos.
Reunin de campamento de renovacin religiosa alrededor de 1830 o 1835. Dibujo de A. Rider.
dio el nombre de Distrito de Fuego; y como toda el rea de los Lagos Finger estaba metafricamente en brasas debido al ardor evanglico, no es de extraar que la familia de Jos Smith se viera tambin envuelta en ese fervor.
LA
BSQUEDA PERSONAL DE
JOS SMITH
Farmington (lo que despus pas a ser el municipio de Manchester) fue una de las diversas poblaciones de la zona afectadas por ese ardor religioso. Ms adelante, Lucy Mack Smith escribi que haba sido una gran renovacin religiosa, que se extendi entre todas las denominaciones de los alrededores del lugar donde residamos. Mucha gente, preocupada por la salvacin de su alma, apareca buscando una religin6. La mayora de las personas deseaban afiliarse a una religin, pero estaban indecisas con respecto a cul unirse. El profeta Jos Smith dijo que dos aos despus de haberse mudado a la granja hubo una agitacin extraordinaria sobre el tema de la religin. Empez entre los metodistas, pero pronto se generaliz entre todas las sectas de la comarca. En verdad, pareca repercutir en toda la regin, y grandes multitudes se unan a los diferentes partidos religiosos, ocasionando no poca agitacin y divisin entre la gente... (Jos SmithHistoria 1:5). Las renovaciones y las reuniones de campamento religiosas tuvieron su influencia en el joven Jos. En su historia personal, l escribi: Alrededor de la edad de doce aos, me vi seriamente impresionado con respecto a todas las inquietudes que ataan al bienestar de mi alma inmortal7.
33
Este hecho, a su vez, lo llev a escudriar las Escrituras y a procurar el perdn de sus pecados. En cuanto a las enseanzas de los diversos lderes religiosos, l coment lo siguiente: No saba quin estaba en lo cierto ni quin estaba en el error, pero consideraba que para m era de fundamental importancia que yo estuviera en lo cierto en los asuntos... que tendran consecuencias eternas8. Tambin dijo: ...Concurra a sus respectivas reuniones cada vez que la ocasin me lo permita... era imposible que una persona tan joven como yo, y sin ninguna experiencia en cuanto a los hombres y las cosas, llegase a una determinacin precisa sobre quin tena razn y quin no (Jos SmithHistoria 1:8). Adems, se hallaba confuso ante la acritud y la hipocresa que observaba en los ministros y en los otros cristianos. Con respecto a eso, coment: El conocer bien a los de las diversas denominaciones religiosas me causaba gran asombro, pues descubr que sus alegaciones de ser cristianos sinceros no iban acompaadas de las acciones santas ni de la conversacin devota que estaban de acuerdo con lo que yo haba encontrado en aquel sagrado escrito [las Escrituras]. Esto causaba pesar a mi alma9. Cuando los conversos empezaron a afiliarse a una religin primero y luego a otra, l se dio cuenta de lo siguiente: ...Se vio que los supuestos buenos sentimientos, tanto de los sacerdotes como de los conversos, eran ms fingidos que verdaderos; porque sigui una escena de gran confusin y malos sentimientos sacerdote contendiendo con sacerdote, y converso con converso de modo que toda esa buena voluntad del uno para con el otro, si es que alguna vez la abrigaron, se haba perdido completamente en una lucha de palabras y contienda de opiniones (Jos SmithHistoria 1:6). Slo tenemos una vaga idea del impacto que habrn tenido esas condiciones en la mente inquisitiva del jovencito. Los mismos hombres que, en su opinin, deban ser quienes conocieran el camino que conduca a Dios, entendan los mismos pasajes de las Escrituras de un modo tan distinto, que destruan toda esperanza de resolver el problema recurriendo a la Biblia (Ibd. vers. 12). Tambin explic lo que senta de la siguiente manera: En medio de esta guerra de palabras y tumulto de opiniones, a menudo me deca a m mismo: Qu se puede hacer? Cul de todos estos grupos tiene razn; o estn todos en error? Si uno de ellos es verdadero, cul es, y cmo podr saberlo? (Ibd., vers. 10). Jos Smith provena de una familia religiosa; su madre, una hermana y dos de sus hermanos se haban afiliado a la Iglesia Presbiteriana, pero esa religin no le satisfaca. De todos modos, sus padres lo haban criado desde la infancia en el cristianismo y l pensaba que una de las religiones existentes tena que ser la correcta, pero cul? En su afn de encontrar la iglesia verdadera, nunca pens en iniciar l mismo una ni se le ocurri que la verdad divina no existiera en la tierra. No saba dnde encontrarla, pero, por habrsele enseado a creer en las Escrituras, se volvi a ellas en procura de la respuesta. Lo mismo que muchas otras familias que vivan en esas tierras de colonizacin, los Smith tenan en su casa una Biblia. Las semillas que los 34
LA PRIMERA VISIN
buenos padres haban plantado fueron nutridas por el Santo Espritu. No es posible saber cuntos das y noches pas el Profeta reflexionando, averiguando y orando; tampoco sabemos si confi sus inquietudes y anhelos a alguien de la familia. Pero los aos de preparacin y el tiempo, inters y meditacin que haba dedicado al tema tuvieron su recompensa: a los catorce aos, encontr una posible solucin a su dilema mientras lea este pasaje de la Biblia: Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada (Santiago 1:5). Ese versculo caus al jovencito una profunda impresin: Ningn pasaje de las Escrituras jams penetr el corazn de un hombre con ms fuerza que ste en esta ocasin, el mo. Pareci introducirse con inmenso poder en cada fibra de mi corazn. Lo medit repetidas veces, sabiendo que si alguien necesitaba sabidura de Dios, esa persona era yo; porque no saba qu hacer, y a menos que obtuviera mayor conocimiento del que hasta entonces tena, jams llegara a saber... (Jos SmithHistoria 1:12). La Biblia no le aclaraba a qu religin deba afiliarse, pero le aseguraba que la oracin le resolvera el problema, y eso lo hizo reflexionar. Finalmente llegu a la conclusin de que tendra que permanecer en tinieblas y confusin, o de lo contrario, hacer lo que Santiago aconsejaba, esto es, recurrir a Dios... Por consiguiente, de acuerdo con esta resolucin ma de recurrir a Dios, me retir al bosque para hacer la prueba. Fue por la maana de un da hermoso y despejado, a principios de la primavera de 1820... (Ibd. 1:13, 14). Esa era la primera vez que trataba de pronunciar una oracin vocalmente (vase el vers. 14). Lo que sucedi a continuacin hizo que Jos Smith se distinguiera de sus contemporneos para siempre: Dios el Padre Eterno y Su Hijo Jesucristo aparecieron ante l. Las apariciones de la Deidad son reales y la Biblia las confirma. En Peniel, Jacob declar con gran gozo: ...Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma (Gnesis 32:30). Dios le habl a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero (xodo 33:11; vase tambin Nmeros 12:8). E Isaas escribi: ...han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (Isaas 6:5). Dios el Padre y Su Hijo Jesucristo aparecieron juntos ante el joven Jos Smith, de catorce aos. Desde la resurreccin de Jesucristo no haba existido una amenaza semejante para el reino del diablo; no es de sorprender, entonces, que esa maana Satans tambin haya estado presente. Igual que Moiss, este joven Profeta tuvo que enfrentar la oposicin del adversario. Esto es lo que relat: Despus de apartarme al lugar que previamente haba designado, mirando a mi derredor y encontrndome solo, me arrodill y empec a elevar a Dios el deseo de mi corazn. Apenas lo hube hecho, cuando sbitamente se apoder de m una fuerza que me domin por completo, y surti tan asombrosa influencia en m, que se me trab la lengua, de modo que no pude hablar. Una densa obscuridad se form alrededor de 35
No se sabe cul fue el lugar exacto donde Jos Smith tuvo la Primera Visin, pero lo ms probable es que haya sido en el bosque que se encuentra del otro lado del camino, frente a la casa.
m, y por un momento me pareci que estaba destinado a una destruccin repentina (Jos SmithHistoria 1:15). Los poderes de las tinieblas fueron aterradores, pero hubo un poder superior que lo liber. Jos Smith se empe con todas sus fuerzas en suplicar a Dios que lo librara del enemigo que se haba apoderado de l, y describi esa experiencia con estas palabras: ...En el momento en que estaba para hundirme en la desesperacin y entregarme a la destruccin... vi una columna de luz, ms brillante que el sol, directamente arriba de mi cabeza; y esta luz gradualmente descendi hasta descansar sobre m. No bien se apareci, me sent libre del enemigo que me haba sujetado. Al reposar sobre m la luz, vi en el aire arriba de m a dos Personajes, cuyo fulgor y gloria no admiten descripcin. Uno de ellos me habl, llamndome por mi nombre, y dijo, sealando al otro: ste es mi Hijo Amado: Escchalo! (Ibd. 1:1617). Satans con su poder fue expulsado y, en lugar de l, aparecieron el Padre y el Hijo en Su gloria inmortal. Tan pronto como pudo hablar, Jos Smith pregunt a los Personajes cul de las sectas religiosas estaba en lo cierto, y a cul deba afiliarse. l describi as la respuesta que recibi: Se me contest que no deba unirme a ninguna, porque todas estaban en error; y el Personaje que me habl dijo que todos sus credos eran una abominacin a su vista; que todos aquellos profesores se haban pervertido; que con sus labios me honran, pero su corazn lejos est de m; ensean como doctrinas los mandamientos de los hombres, teniendo apariencia de piedad, mas negando la eficacia de ella. De nuevo me mand que no me uniera a ninguna de ellas... Cuando otra vez volv en m, me encontr de espaldas mirando hacia el cielo... (Ibd. 1:1920). El haber estado en presencia de la Deidad lo dej debilitado y pas algn tiempo antes de que pudiera reponerse y regresar a su casa. El jovencito qued profundamente afectado por aquella visin. Adems de haberle dado la respuesta a sus dudas en cuanto a cul iglesia era la verdadera, tambin se le dijo que se le haban perdonado sus pecados10, y que en un tiempo futuro se [le] dara a conocer la plenitud del Evangelio11. Los efectos de esa experiencia influenciaron al Profeta por el resto de su vida. Aos ms tarde, recordaba vvidamente la forma en que lo haba afectado el suceso: Mi alma se llen de amor, y durante muchos das me regocijaba con inmenso gozo y el Seor estaba conmigo12.
LA REACCIN DE LA GENTE VISIN DE JOS SMITH
A LA
Poco despus de llegar a su casa, la madre, al notar quizs el estado de debilitamiento en que se hallaba su hijo, le pregunt qu le pasaba. l le contest: Pierda cuidado, todo est bien; me siento bastante bien... He sabido a
36
LA PRIMERA VISIN
satisfaccin ma que el presbiterianismo no es verdadero (Jos SmithHistoria 1:20). Jos Smith no aclar si le dijo algo ms a su madre en ese momento; sabemos que despus confi a otros miembros de la familia la visin que haba tenido. Su hermano William coment: Todos tuvimos la ms absoluta confianza en lo que nos haba dicho. Siempre deca la verdad. Pap y mam le crean, por qu no habramos de creerle tambin nosotros [sus hermanos]?13. El trascendental suceso le aclar las dudas al joven Jos pero no tuvo el mismo efecto en otras personas, segn lo demuestran sus propias palabras: Sin embargo, no tard en descubrir que mi relato haba despertado mucho prejuicio en contra de m entre los profesores de religin, y fue la causa de una fuerte persecucin, cada vez mayor... (Jos SmithHistoria 1:22). Uno de las primeras personas, aparte de sus familiares, que escuch el relato de lo que le haba ocurrido fue uno de los ministros metodistas, uno muy activo en la ya mencionada agitacin religiosa. El jovencito pens ingenuamente que el ministro estara encantado de saber las grandiosas nuevas de los cielos. Pero, esto es lo que cont sobre su conversacin con l: ...Su conducta me sorprendi grandemente; no slo trat mi narracin livianamente, sino con mucho desprecio, diciendo que todo aquello era del diablo; que no haba tales cosas como visiones ni revelaciones en estos das; que todo eso haba cesado con los apstoles, y que no volvera a haber ms (Ibd.l 1:21). Esa manera de pensar era comn entre las sectas religiosas. A todos les pareca inconcebible que el mismo Dios Todopoderoso condescendiera a presentarse ante un muchachito de catorce aos en 1820 como se haba presentado a los Profetas de la antigedad. Por ese motivo, la experiencia sagrada de Jos Smith le acarre una encarnizada persecucin. A l le era muy difcil entender el odio de todos aquellos que profesaban ser cristianos, segn lo explic: ...no era yo sino un muchacho desconocido, apenas entre los catorce y quince aos de edad, y tal mi posicin en la vida que no era un joven de importancia alguna en el mundo, sin embargo, los hombres de elevada posicin se fijaban en m lo suficiente para agitar el sentimiento pblico en mi contra... y a menudo fue motivo de mucha tristeza para m (Ibd. 1:2223). William Smith coment ms adelante: Hasta que Jos habl de la visin que haba tenido, no tenamos idea de que podamos ser mala gente [a los ojos de los dems]. Se nos haba considerado personas respetables hasta entonces, pero inmediatamente despus empezaron a circular rumores falsos e historias asombrosas14. La realidad de lo que le haba ocurrido prepar al Profeta para soportar la persecucin, que cada vez fue mayor. l compar su situacin con la de Pablo, el Apstol, que vio al Seor resucitado y oy Su voz, pero muy pocas personas le creyeron y algunos hasta lo tacharon de mentiroso o de loco; sin embargo, esas acusaciones no pudieron destruir la verdad de lo que haba visto. Jos Smith dijo lo siguiente: As era conmigo. Yo efectivamente haba visto una luz, y en medio de la luz vi a dos Personajes, los cuales en realidad 37
El reverendo George Lane (17841859) era ministro metodista y contemporneo de Jos Smith. Segn la familia Smith, Lane tom parte en el movimiento de renovacin religiosa de Palmyra.
me hablaron; y aunque se me odiaba y persegua por decir que haba visto una visin, no obstante, era cierto... El joven se senta como los nios a los que se acusa y castiga injustamente: ...yo pensaba en mi corazn: Por qu me persiguen por decir la verdad? En realidad he visto una visin, y quin soy yo para oponerme a Dios?, o por qu piensa el mundo hacerme negar lo que realmente he visto? Porque haba visto una visin; yo lo saba, y saba que Dios lo saba; y no poda negarlo... (Jos SmithHistoria 1:25). El negar lo habra puesto bajo condenacin y no se atreva a ofender a Dios de esa manera.
LA
IMPORTANCIA DE
LA
PRIMERA VISIN
La Primera Visin fue un acontecimiento esencial para el establecimiento del Reino de Dios en la tierra en los ltimos das. A pesar de ser solamente un muchacho iliterato, Jos Smith aprendi verdades profundas que se convirtieron en el cimiento de la fe de los Santos de los ltimos Das. l en realidad vio a Dios el Padre y a Su Hijo Jesucristo y, de ese modo, supo que la promesa que se encuentra en el libro de Santiago es verdica, que Dios contesta sin reproche la oracin sincera. Dios se convirti para l en un Ser real y accesible, una fuente vital de la verdad y un amoroso Padre Celestial; su creencia en un Dios real ya no era un asunto de fe sino de experiencia propia. De ah que el Profeta haya podido ser, como el apstol Pedro, un testigo elegido por Dios y mandado a predicar y testificar de Jesucristo (vase Hechos 10:3943). Tambin estaba en condiciones de testificar que el Padre y el Hijo eran Seres gloriosos, distintos y separados, a cuya imagen el hombre ha sido hecho, hablando literalmente. Adems, supo de la realidad de Satans, un ser con extraordinario poder, el enemigo que est determinado a destruir la obra de Dios; a pesar de que fracas en la Arboleda Sagrada, ese fue slo el principio de un gran conflicto. Antes de llegar al fin de su obra, Jos Smith peleara muchas batallas con este adversario de la rectitud. Ms an, la respuesta del Seor a la pregunta que l le haba hecho sobre cul de las religiones era la verdadera fue una acusacin de toda la cristiandad del siglo diecinueve, puesto que ninguna de las iglesias existentes recibi la aprobacin divina. De la misma manera en que el Salvador haba puesto sobre aviso a Sus discpulos en cuanto a la levadura de los fariseos y de los saduceos (vase Mateo 16:612), tambin le ense al Profeta que en esos das las religiones enseaban los mandamientos de los hombres (Jos SmithHistoria 1:19) y que, por lo tanto, no deba afiliarse a ninguna de ellas. Joseph F. Smith, sobrino del Profeta y sexto Presidente de la Iglesia, explic lo siguiente sobre la importancia de la Primera Visin: El acontecimiento ms grande que se ha verificado en el mundo, desde la resurreccin del Hijo de Dios del sepulcro y Su ascensin a los cielos, fue la visita del Padre y del Hijo al joven Jos Smith con objeto de preparar el
38
LA PRIMERA VISIN
camino para poner los fundamentos de Su reino no el reino del hombre para nunca jams cesar ni ser derribado. Habiendo aceptado esta verdad, encuentro que es fcil aceptar todas las dems verdades que l anunci durante su misin de catorce aos en el mundo...15.
NOTAS
1. Vase de Gordon B. Hinckley, Qu pregunta la gente acerca de nosotros?, Liahona, enero de 1999, pg. 82. 2. Vase de Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, ed. por Preston Nibley. Salt Lake City: Bookcraft, 1958, pgs. 6364. 3. History of Joseph Smith By Himself, 1832. Escrita en Kirtland, Ohio, entre el 20 de julio y el 27 de noviembre de 1832. Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 1. Vase tambin The Personal Writings of Joseph Smith, ed. por Dean C. Jessee. Salt Lake City: Deseret Book Company, 1984, pg. 4, en el cual aparecen impresos todos los manuscritos de Jos Smith que se conocen. 4. History of Joseph Smith By Himself, pg. 1. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith, pg. 4. 5. Este prrafo se ha tomado de la obra de Milton V. Backman, hijo, Joseph Smiths First Vision, 2 ed. Salt Lake City: Bookcraft, 1980, pgs. 71, 73. 6. Smith, History of Joseph Smith, pg. 68. 7. History of Joseph Smith By Himself, pgs. 1-2, Jessee, Personal Writings of Joseph Smith, pgs. 45. 8. Jos Smith, History A1, noviembre de 1835, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 120. 9. History of Joseph Smith By Himself, pg. 2, Jessee, Personal Writings of Joseph Smith, pg. 5. 10. Vase History of Joseph Smith By Himself, pg. 3; Jessee, Personal Writings of Joseph Smith, pg. 6. 11. History of the Church, 4:536. Esta declaracin es parte de la respuesta que envi Jos Smith al seor John C. Wentworth, director del Chicago Democrat. El seor Wentworth haba escrito de parte de su amigo, el seor Bastow (su nombre completo era George Bastow), quien estaba escribiendo la historia de New Hampshire y quien quera incluir en ella informacin fidedigna sobre el nacimiento y el progreso de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. 12. History of Joseph Smith By Himself, pg. 3; Jessee, Personal Writings of Joseph Smith, pg. 6. 13. En Another Testimony, Statement of William Smith, Concerning Joseph the Prophet, por J. W. Peterson, Deseret Evening News, enero 20 de 1894, pg. 11. 14. En Another Testimony..., Peterson, pg. 11. 15. Doctrina del Evangelio, pg. 488.
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C A P T U L O C U AT R O
UN PERODO DE PREPARACIN, 18231829
Historia Fecha 2122 de septiembre de 1823 18241827 Acontecimientos importantes Primeras apariciones de Moroni a Jos Smith. Jos Smith hace cuatro visitas anuales al cerro de Cumorah. Muere Alvin Smith.
19 de noviembre de 1823 Octubre de 1825 18 de enero de 1827 22 de septiembre de 1827 Febrero de 1828
Jos Smith trabaja para Josiah Stowell y conoce a Emma Hale. Jos Smith y Emma Hale contraen matrimonio. Se le confan a Jos Smith las planchas sagradas. Martin Harris visita a Charles Anthon en la ciudad de Nueva York.
Febrero Despus de haber junio de 1828 traducido las primeras 116 pginas del Libro de Mormn, se pierde el manuscrito. Septiembre de 1828 Se le restaura a Jos Smith el don de traducir.
espus que Jos Smith sali del bosque, en aquella hermosa maana de la primavera de 1820, nunca volvera a ser el mismo. Saba de la existencia real del Padre y del Hijo, y por el resto de su vida iba a testificar de ello. Sin embargo, pasaron tres aos desde el momento de tener esa grandiosa visin de Dios antes de que recibiera ms instrucciones con respecto a la gran obra que haba sido llamado a realizar. Durante ese perodo el jovencito pas por sus aos de adolescencia, una poca en que podra haber recibido fortaleza y apoyo de buenos maestros y de coterrneos amables; pero tuvo escasa instruccin escolar y, como ya hemos visto, su testimonio provoc hostilidad en sus conciudadanos; hasta algunos amigos ntimos se volvieron en contra de l. No obstante, siempre cont con el carioso apoyo de su familia. Ms tarde, Jos Smith reconoci que en esos das cometa muchas imprudencias y manifestaba las debilidades de la juventud"; una de las razones por las cuales, segn l mismo dijo, se juntaba a veces con compaeros joviales y era culpable de levedad puesto que tena un jovial temperamento natural (vase Jos SmithHistoria 1:28). Pero no era culpable de cometer pecados graves o malos (ibd). De acuerdo con su madre, en esa poca no hubo ningn suceso realmente importante en la vida del joven; l continu trabajando en la granja de sus padres, plantando, cortando rboles y extrayendo jarabe de los arces; de vez en cuando, trabajaba como empleado de otra persona, por ejemplo, cavando para hacer los cimientos de un edificio y en tareas agrcolas en los sembrados de maz de Martin Harris. Ese perodo de tres aos le dio tiempo para crecer y desarrollarse, madurar, obtener experiencia y recibir preparacin espiritual.
Una investigacin arqueolgica que se llev a cabo en 1982 verific el lugar donde se hallaba situada la cabaa de troncos, segn se puede ver en una estadstica de calles del ao 1820. A pesar de que el cimiento haba quedado destruido por los arados a travs de los aos, los arquelogos encontraron debajo de la profundidad de los arados tres partes, entre ellas un pozo y un depsito subterrneo superficial, en las cuales haba diversos artefactos de esa poca1. En 1820, mientras la familia Smith viva en esa cabaa de troncos, fue cuando Jos Smith tuvo la Primera Visin. Tambin fue en esa casa que el ngel Moroni apareci ante l, en septiembre de 1823.
LA
P R I M E R A A PA R I C I N
DE
MORONI
En 1822, Jos Smith empez a ayudar a su hermano Alvin en la construccin de una casa de madera para la familia; en septiembre de 1823, el edificio ya tena dos pisos pero todava le faltaba el techo, por lo que la familia continuaba residiendo en la pequea cabaa de troncos. Fue all que el domingo 21 de septiembre de 1823, ya bastante avanzada la noche, el jovencito de diecisiete aos se retir a descansar. Encontrndose preocupado por su condicin y posicin ante el Seor, empez a orar fervientemente pidindole perdn por sus pecados y con la ms absoluta confianza de obtener una manifestacin divina otra vez (Jos SmithHistoria
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U N P E R O D O D E P R E PA R A C I N , 1 8 2 3 1 8 2 9
Alrededor de 18181819, los Smith compraron unas cuarenta hectreas de campo en lo que era el municipio de Farmington (que ms tarde pas a ser Manchester), y empezaron a construir una pequea casa de troncos (de aproximadamente siete por nueve metros), en la que vivieron hasta 1825; ese ao edificaron una casa mejor y ms grande, y la habitaron hasta 1829. Debido a las dificultades econmicas perdieron esa casa y tuvieron que mudarse otra vez a la cabaa de troncos. En 1830, Joseph Smith mud a su familia a la poblacin de Waterloo, en el condado de Seneca, estado de Nueva York2 .
1:29). De pronto, el cuarto se llen de luz y apareci junto a su cama un mensajero celestial como parte del cumplimiento de la gran profeca de Juan el Apstol (vase Apocalipsis 14:67). Jos Smith describi con estas palabras a aquel ser resucitado: Llevaba puesta una tnica suelta de una blancura exquisita. Era una blancura que exceda a cuanta cosa terrenal jams haba visto yo; y no creo que exista objeto alguno en el mundo que pueda presentar tan extraordinario brillo y blancura. Sus manos estaban desnudas, y tambin sus brazos, un poco ms arriba de las muecas; y de igual manera sus pies, as como sus piernas, poco ms arriba de los tobillos. Tambin tena descubiertos la cabeza
Cerro de Cumorah 5 km. Lindero norte de la granja de los Smith y lnea limtrofe que separaba los municipios de Palmyra y Manchester y los condados de Wayne y Ontario. 1. Cabaa de troncos. 2. Granero pequeo. 3. Casa. 4. Granero. 5. Depsito de barricas. Cerco de piedras
Huerto de durazneros (melocotoneros)
Pantano
Sembrados
3
Huerto
5
Palmyra, a 3 km al norte
2
1 Huerto de manzanos 4
Camino Stafford Prado
Huerto Puente Arroyo Crooked
Prado
Sembrados Sembrados
Cerca de piedras NORTE rea de la Arboleda Sagrada

Granja de Joseph Smith, de cuarenta hectreas
Este es un diagrama aproximado de la granja de los Smith, basado en estudios detallados.
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El 23 de septiembre de 1923, el presidente Heber J. Grant presidi una reunin especial que se llev a cabo en la Arboleda Sagrada para conmemorar el centenario de la aparicin de Moroni. En la foto aparecen, de izquierda a derecha, los lderes John H. Taylor, Joseph Fielding Smith, Rudger Clawson, el presidente Grant, la hermana Augusta W. Grant y los lderes James E. Talmage y Brigham H. Roberts; este ltimo era entonces Presidente de la Misin de los Estados del Este.
y el cuello, y pude darme cuenta de que no llevaba puesta ms ropa que esta tnica, porque estaba abierta de tal manera que poda verle el pecho. No slo tena su tnica esta blancura singular, sino que toda su persona brillaba ms de lo que se puede describir, y su faz era como un vivo relmpago. El cuarto estaba sumamente iluminado, pero no con la brillantez que haba en torno de su persona. Cuando lo vi por primera vez, tuve miedo; mas el temor pronto se apart de m (Jos SmithHistoria 1:3132). El mensajero se present diciendo que se llamaba Moroni y que haba sido Profeta y haba vivido en el continente americano. Por tener en su poder las llaves del palo de Efran (vase D. y C. 27:5), apareci en el momento oportuno para revelar la existencia de un registro escrito en planchas de oro que haba estado enterrado durante catorce siglos. Era una relacin de los antiguos habitantes de este continente... Tambin declar que en l se encerraba la plenitud del Evangelio eterno cual el Salvador lo haba comunicado a los antiguos habitantes (Jos SmithHistoria 1:34). Le dijo, adems, que deba traducir y publicar esos anales y que, por ese y otros motivos, su nombre sera conocido para bien y para mal entre todo pueblo (vase el vers. 33). Moroni recit varios pasajes de la Biblia, citando palabras de Malaquas, Isaas, Joel y Pedro concernientes a los preparativos que deban hacerse en los ltimos das para el reino milenario de Cristo. Con esa visita comenz la enseanza del Evangelio impartida por Moroni a Jos Smith. El mensaje y la importancia de grabarlo en la mente del joven Profeta eran tan fundamentales que el mensajero celestial volvi otras dos veces esa noche y le repiti las mismas instrucciones, agregando ms datos cada vez. Durante la primera visita se le mostr en una visin el lugar donde estaban las planchas (vase el vers. 42), que se hallaban enterradas en un cerro, a unos cinco kilmetros de su casa. En la segunda visita, se le habl de los grandes juicios que vendran sobre la tierra (vers. 45); y la tercera vez que apareci, Moroni le previno que Satans tratara de tentarlo a obtener las planchas por el valor monetario que tenan, puesto que su familia viva en la pobreza, pero le advirti al jovencito de diecisiete aos que el nico propsito que deba tener para conseguirlas era el de glorificar a Dios y que slo un motivo deba impulsarlo: el de edificar el Reino de Dios (vase el vers. 46). Por algunos de los sucesos que tuvieron lugar despus, el Profeta entendi por qu haba recibido esos consejos y amonestaciones de Moroni. Las visitas del mensajero llevaron casi toda aquella noche, y al terminar la ltima el joven oy el canto de un gallo. Por cierto, estaba por amanecer tambin un nuevo da de luz espiritual, el da al que Isaas se refiri diciendo que en l ocurrira un prodigio grande y espantoso (Isaas 29:14).
Casa de Martin Harris Alvin Smith se encuentra enterrado aqu Comunidad de MacedonPozo de excavacin del Profeta La Arboleda Sagrada Estanque del molino de Russell Stoddard (lugar en el que se efectuaron los primeros bautismos)
Calle Church
Calvin Stoddard se encuentra enterrado aqu
Comunidad de Palmyra
Ruta 31 Casa de Jos Smith Granja de Willard Chase
Casa de Orrin Porter Rockwell Cerro de Cumorah Calle Stafford
Comunidad de Manchester
La casa de Jerusha Barden cerca de aqu
Vienna (ahora Phelps)
m ino
de
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LA
PRIMERA VISITA AL
CERRO
DE
CUMORAH
Canandaigua
rea de Palmyra y del Cerro de Cumorah
Al llegar la maana, Jos Smith se fue a trabajar en el campo con el padre y los hermanos, como de costumbre; pero la falta de sueo y la emocin de haber estado en presencia de un ser resucitado y glorificado lo haban debilitado
42
Ca
El cerro de Cumorah es una elevacin de conformacin alargada, con laderas empinadas y un extremo inclinado, formado bajo un glaciar continental. En esta regin, los cerros alargados van de norte a sur. Oliver Cowdery, que estuvo en el cerro en 1830, lo describi de esta manera: El extremo norte se levanta abruptamente sobre la llanura, formando un promontorio desprovisto de rboles pero cubierto de pasto. Al pasar al lado sur, se ven rboles aqu y all y se notan los claros que han quedado ya sea por obra del viento o de la mano del hombre; y hacia la izquierda, a corta distancia, uno se encuentra rodeado por la vegetacin tpica de la regin... En el segundo lugar que he mencionado, fue donde se encontr depositado el registro, del lado oeste del cerro, en la ladera, no lejos de la cima4.
mucho, por lo que tuvo dificultad para desempear sus labores. Cuando se dio cuenta de la condicin de su hijo, el padre, pensando que estara enfermo, lo mand a la casa. En el camino, el joven se desvaneci; al volver en s, oy una voz que lo llamaba, nombrndolo y, cuando se dio cuenta de dnde estaba, vio a Moroni de pie junto a l. ste le repiti lo que le haba dicho antes y le mand que le contara a su padre la visin y los mandatos que haba recibido. Por lo tanto, regres a donde estaba el padre y le explic todo lo que haba pasado; ste le asegur que todo provena de Dios y le aconsej que hiciera lo que se le haba mandado. Jos Smith cont lo siguiente: ...Sal del campo y fui al lugar donde el mensajero me haba dicho que estaban depositadas las planchas; y debido a la claridad de la visin que haba visto tocante al lugar, en cuanto llegu all, lo reconoc (Jos SmithHistoria 1:50). Cerca de la cima del cerro encontr una piedra grande, gruesa y redonda, pero ms delgada hacia los extremos (vers. 51), que result ser la tapa de una caja de piedra. Es de imaginar la emocin que habr sentido al abrirla. All, escondidas durante siglos, estaban las planchas, el Urim y Tumim y el pectoral, tal como Moroni se lo haba dicho. La caja en que se hallaban estaba hecha de piedras, colocadas en una especie de cemento. En el fondo de la caja haba dos piedras puestas transversalmente, y sobre stas descansaban las planchas y los otros objetos que las acompaaban (Jos SmithHistoria 1:52). Mientras se encontraba en la tierra, Moroni haba profetizado que las planchas no podran utilizarse con fines de lucro por el mandamiento de Dios, que lo prohiba, pero que un da seran de gran valor para llevar a las generaciones futuras al conocimiento de Dios (vase Mormn 8:1415). Al encaminarse al cerro de Cumorah, Jos Smith pensaba en la humilde condicin econmica de la familia y en la posibilidad de que las planchas o la buena reputacin que le dara la traduccin pudiera producir suficiente dinero para elevarlo a un nivel econmico similar al de los hombres de fortuna de su poca y aliviar as la pobreza de su familia5. Cuando extendi la mano para tomar las planchas, recibi un choque y no las pudo sacar; dos veces ms 43
lo intent y en ambos intentos le pas lo mismo. Con desesperacin, exclam: Por qu no puedo obtener este libro? Moroni apareci de nuevo y le contest que le haba sucedido eso por haber desobedecido el mandamiento que se le haba dado y haber cedido a la tentacin de Satans de obtener las planchas con fines de lucro, en lugar de tener su mira puesta en la gloria de Dios como se le haba mandado6. Arrepentido, el joven Jos or humildemente al Seor y recibi Su Espritu en abundancia; una visin se abri ante sus ojos y la gloria del Seor lo rode de resplandor y descans sobre l... [Tambin] contempl al prncipe de las tinieblas... El mensajero celestial [Moroni] le dijo: Se te muestra todo esto, lo bueno y lo malo, lo santo y lo impuro, la gloria de Dios y el poder de las tinieblas, para que de aqu en adelante reconozcas ambos poderes y nunca te dejes influir ni vencer por aquel maligno... Ahora ves por qu no pudiste sacar el registro y sabes que el mandamiento era estricto, y que si alguien va a obtener estas cosas sagradas, tendr que ser por la oracin y la fidelidad en obedecer al Seor. No estn depositadas aqu con el objeto de producir ganancia y acumulacin de fortuna para la gloria del mundo, sino que fueron selladas por la oracin de fe y, por el conocimiento que contienen, no tienen otro valor entre los hijos de los hombres que su contenido mismo 7. Moroni concluy advirtindole a Jos Smith que no se le permitira obtener las planchas hasta que hubiera aprendido a obedecer los mandamientos de Dios; y no slo hasta que estuviera dispuesto sino hasta que fuera capaz de hacerlo... Esa noche, cuando la familia se haba reunido, les relat todo lo que le haba dicho a su padre en el campo as como el hallazgo de los anales y lo que haba sucedido entre l y el ngel mientras se encontraba en el lugar donde estaban depositadas las planchas8.
CONTINA
L A P R E PA R A C I N
DE
JOS SMITH
La obra monumental de sacar a luz el Libro de Mormn fue predicha por los Profetas de la antigedad (vase Isaas 29; Ezequiel 37:1520; Moiss 7:62). Una tarea de tal magnitud exige una preparacin concienzuda; en este caso, la preparacin llev cuatro aos de enseanza. Durante ese perodo, Jos Smith se reuna una vez por ao con Moroni en el cerro de Cumorah con el fin de recibir las instrucciones que habran de prepararlo para obtener las planchas. En esa preparacin tambin tuvieron una funcin muy importante otros profetas nefitas para quienes era vital que se publicara el Libro de Mormn. Nefi, Alma, los Doce Discpulos que el Salvador escogi en Amrica y Mormn, todos ellos le impartieron enseanzas9. La educacin que recibi en esos aos fue intensiva. Lucy Smith, la madre del Profeta, describi de esta manera las conversaciones que tenan por las noches: De vez en cuando, Jos nos haca los relatos ms interesantes que se puedan imaginar; nos describa los antiguos habitantes de este continente, su manera de vestir, los sistemas de transporte que tenan y los animales que utilizaban; tambin las ciudades, los 44
edificios, todo con detalles; las formas de guerrear que empleaban y sus adoraciones religiosas. Y lo haca con tanta naturalidad como si hubiera pasado toda su vida entre ellos10.
OTROS
ACONTECIMIENTOS
DE
ESE
PERODO
La lpida de la tumba de Alvin Smith. La inscripcin dice: En memoria de Alvin, hijo de Joseph y Lucy Smith, que falleci el 19 de noviembre de 1823, a la edad de 25 aos.
Entre la primera aparicin de Moroni y el momento en que Jos Smith recibi las planchas, hubo varios acontecimientos importantes en la vida de la familia. En noviembre de 1823, los Smith sufrieron una tragedia: Alvin, el mayor de los hijos, cay enfermo y el padre no pudo hallar al mdico de la familia; el doctor que por fin encontr le administr al joven calomel (protocloruro de mercurio), un purgante que en esa poca se utilizaba para tratar diversas dolencias. Pero el medicamento se le qued en el estmago, causndole grandes sufrimientos y, finalmente, la muerte, que ocurri cuatro das despus, el 19 de noviembre de 1823. Alvin era un joven serio y fiel, y su hermano Jos lo adoraba; lo consideraba una persona totalmente cndida y sincera que llevaba una vida elevada. l tambin senta gran amor por Jos y estaba sumamente interesado en los anales sagrados. Al aproximarse la muerte, le aconsej a su hermano: Quiero que seas un buen muchacho y que hagas todo lo posible por obtener esos anales. S fiel al recibir las instrucciones y tambin para obedecer todo mandamiento que se te d11. Aos ms tarde, Jos Smith supo por una revelacin que Alvin era uno de los herederos del Reino Celestial (vase D. y C. 137:16). Despus de la muerte de Alvin, los Smith enfrentaron algunos problemas econmicos, y el Profeta y sus hermanos se vieron obligados a trabajar como jornaleros en cualquier ocupacin que se les presentara. En esa poca, en los Estados Unidos, estaba muy en boga andar en busca de tesoros escondidos. En octubre de 1825, Josiah Stowell, de South Bainbridge, estado de Nueva York, que era granjero, propietario de un aserradero y dicono de la Iglesia Presbiteriana, fue a hablar con Jos Smith para que le ayudara en sus bsquedas. Stowell tena parientes en Palmyra, a quienes posiblemente les habra odo hablar del joven, y andaba en busca de una Canal Erie legendaria mina de plata que, Waterloo segn se deca, los espaoles A La granja de Condado de Palmyra Peter Whitmer Onondaga Condado de El Lago haban descubierto en el norte Madison Fayette Cayuga Condado de Pensilvania. Haba odo de Cayuga Condado de Condado de Seneca decir que Jos Smith era capaz Condado de Cortland Chenango Ithaca de discernir lo que resultaba South Condado de Condado de Brainbridge invisible para otros, y quera Tompkins Shuyler que el joven le ayudara en su Colesville Condado de Condado de Condado de Tioga Chemung Broome Aldea de proyecto. El Profeta no quera Harmony a New York hacerlo, pero Stowell insisti, Pensilvania Casas de Jos Harmony Smith e Isaac Hale y como la familia de los Smith estaba necesitada, l acept y
Ro
Susquehann
La distancia entre la granja de los Smith, en Palmyra, y Harmony, Pensilvania, es de aproximadamente 215 km.
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Cortesa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Reorganizada.
fue con su padre y unos vecinos. Aquella fue una decisin que iba a tener gran importancia en la vida del joven y en el futuro de la Iglesia. Jos Smith y los dems se alojaron en la casa de un seor llamado Isaac Hale, en el municipio de Harmony, estado de Pensilvania; el pueblecito de Harmony se hallaba a varios kilmetros de distancia, junto a un recodo del ro Susquehanna, en el noreste del estado, no lejos del lugar donde se supona estaba la mina. Mientras se encontraba en casa de los Hale, el Profeta se sinti atrado hacia Emma, una hija de stos; ella le correspondi, aunque el joven era un ao y medio menor. Pero la incipiente relacin entre los jvenes no recibi la aprobacin de Hale, que criticaba a los buscadores de tesoros y despreciaba la falta de instruccin de Jos Smith. Su hija era maestra, una persona educada, y l aspiraba a que consiguiera un buen partido para formar su hogar. Entretanto, la bsqueda de la mina no daba ningn resultado y, despus de un mes de trabajo, Jos Smith logr convencer a Stowell de que sus esfuerzos eran vanos; por lo tanto, al fin se abandon la empresa. Desde esa poca, los enemigos del Profeta han utilizado esa bsqueda de tesoros para atacar su reputacin, poner en tela de juicio los motivos que lo impulsaban y cuestionar la autenticidad de la Iglesia que organiz. Las circunstancias se entienden mejor si se colocan en el marco de la poca y el lugar en que se presentaron. En esos das, en las regiones de Nueva Inglaterra y del oeste del estado de Nueva York, dichas operaciones no se consideraban acciones censurables como empezaron a considerarse ms adelante. Aos despus, Jos Smith admiti con absoluta sinceridad que haba participado en esas aventuras pero indic que su participacin haba sido insignificante13. Cuando se hallaba trabajando en las tierras limtrofes de los estados de Nueva York y Pensilvania, estableci otro contacto que tambin fue de importancia para l y para el comienzo de la Iglesia en Nueva York. Joseph Knight, humilde granjero y molinero que viva en Colesville, Condado de Broome, Nueva York, era amigo de Josiah Stowell; Jos Smith haba trabajado un tiempo para l tambin y se haba hecho muy amigo suyo y de sus hijos, Joseph, hijo, y Newel, los cuales aceptaron su testimonio cuando l les cont las sagradas experiencias que haba tenido. Mientras trabajaba con Stowell, con Knight, y entre visita y visita a su familia en Manchester, el Profeta continu cortejando a Emma Hale. Al fin, debido a la gran oposicin del padre de ella a estas relaciones, los jvenes se fueron a South Bainbridge, localidad del estado de Nueva York, y all se casaron en secreto el 18 de enero de 1827; un juez de paz los uni en matrimonio. Inmediatamente, los recin casados se trasladaron a Manchester, a la casa de la familia Smith, donde l trabaj con su padre el verano siguiente; los Smith recibieron muy bien a la joven esposa y, con el tiempo, se desarroll una estrecha amistad entre ella y Lucy Mack Smith, la madre del Profeta.
Emma Hale era la sptima de nueve hijos. Era una joven alta y atractiva, con bonitas facciones. Tena ojos castao obscuro y cabello negro, y posea una belleza singular, tanto de formas como de carcter12.
La casa de Squire Tarbell, donde Zachariah Tarbell uni en matrimonio a Jos Smith y Emma Hale el 18 de enero de 1827. La casa estaba en South Bainbridge (que despus fue Afton), condado de Chenango, estado de Nueva York; ms tarde fue demolida.
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Moroni entrega las planchas, por L. A. Ramsey.
SE
CONFAN
LAS
PLANCHAS A
JOS SMITH
No se sabe casi nada sobre las conversaciones que tuvo Jos Smith con Moroni entre 1824 y 1827. Una noche, poco antes de que empezara el otoo de 1827 [que en el hemisferio norte comienza en septiembre], regres bastante tarde a su casa; la familia estaba preocupada, pero l explic que su tardanza se deba a que haba recibido una severa reprimenda de Moroni. Les dijo que, al pasar por el cerro de Cumorah, el ngel sali a mi encuentro y me dijo que no me haba ocupado bastante en la obra del Seor, que haba llegado el momento de sacar los anales, y que yo deba poner manos a la obra y prepararme para hacer lo que Dios me haba mandado14. Durante esos cuatro aos de preparacin deben de haber ocurrido muchos sucesos. El Profeta pas los aos de la adolescencia casi sin mancharse con los conceptos de los hombres; durante ese perodo tuvo el apoyo emocional de su familia; despus, acept las responsabilidades del matrimonio. Los ngeles lo prepararon para traducir el registro inspirado por el Seor y le ensearon la importancia de la autodisciplina y de la obediencia. Sin duda, estara ansioso 47
Museo de Historia y Arte de la Iglesia
Esta es la caja de madera en la que el Profeta escondi las planchas. El interior de la caja tiene una medida aproximada de 35 cm x 40 cm; la profundidad es de unos 10 cm de un lado con una inclinacin que llega a los 16 cm. La madera tiene casi dos centmetros de espesor. La tapa y el fondo son de nogal y el resto de la caja es de boj. La caja se utilizaba como escritorio porttil, lo que explica la tapa inclinada, y en la actualidad se halla en posesin de Eldred G. Smith, que es Patriarca emrito de la Iglesia.
por comenzar la traduccin del Libro de Mormn. En esa poca, Joseph Knight y Josiah Stowell se encontraban en Manchester, visitando a los Smith, en previsin quizs del momento en que Jos Smith recibira las planchas. El 22 de septiembre de 1827, mucho antes del amanecer, Jos y Emma Smith engancharon el caballo de Joseph Knight a la carreta de Josiah Stowell y recorrieron los cinco kilmetros que los separaban del cerro de Cumorah. Al llegar, l dej a su esposa al pie del cerro y subi hasta la cima para reunirse con Moroni por ltima vez; all, el ngel le entreg las planchas, el Urim y Tumim y el pectoral, al mismo tiempo que le haca una promesa y una advertencia muy claras con respecto a sus responsabilidades. Le explic que lo haca responsable de esos objetos sagrados, que si era descuidado o los trataba con negligencia y los perda, sera desarraigado; por otra parte, se le asegur que gozara de proteccin si empleaba todos sus esfuerzos en preservarlos hasta que Moroni volviera a buscarlos (vase Jos SmithHistoria 1:59). Por primera vez en ms de mil cuatrocientos aos, los registros tan preciados se haban confiado a un ser mortal. Jos Smith escondi las planchas cuidadosamente en un tronco hueco que haba cerca de su casa. Pero los amigos del Profeta no eran los nicos que esperaban con gran expectativa que l recibiera las planchas; haba otras personas en la vecindad que haban odo decir que l estaba por llevar a su casa unas valiosas planchas de metal; quizs algunas de ellas hubieran estado entre el grupo que haba ido en busca de la mina de plata y hayan pensado que tenan derecho a tener una parte de cualquier tesoro que l encontrara. No pas mucho tiempo antes de que el Profeta se diera cuenta del motivo por el cual Moroni le haba encomendado tan encarecidamente que cuidara las planchas. Cuanta estratagema se pudo inventar se llev a cabo para quitrselas (vase Jos SmithHistoria 1:60). Por ejemplo, Willard Chase, que era un granjero de las inmediaciones, se junt con otros buscadores de fortuna y mandaron por un adivino que fuera a encontrar el lugar donde se hallaban escondidas las planchas. Cuando los Smith se enteraron, enviaron a buscar al Profeta, que estaba trabajando en Macedon, a unos cuantos kilmetros hacia el oeste de Palmyra; l regres de inmediato, sac las planchas, las envolvi en una camisa y se intern con ellas en el bosque, seguro de que estara ms a salvo all que en el camino transitado. Al saltar sobre un tronco cado, alguien lo golpe por la espalda con un arma; no obstante, pudo derribar a su asaltante y huir; a menos de un kilmetro de all, lo volvieron a asaltar y otra vez se las arregl para escapar. Lo atacaron de nuevo antes de llegar a su casa, pero tambin esa vez se libr. Su madre coment despus que cuando lleg, estaba mudo de temor y de la fatiga de la carrera15. Los esfuerzos por robar las planchas se intensificaron, pero tambin se cumpli la promesa de proteccin especial que Moroni le haba hecho; muchas veces las sac de su escondite minutos antes de que llegaran los que procuraban robarlas. Una vez en que las haba escondido debajo del piso de
Con excepcin de Jos Smith, nadie tuvo una funcin ms variada en la publicacin del Libro de Mormn que Martin Harris; l provey los medios econmicos para que el Profeta pudiera mudarse de Manchester, Nueva York, a Harmony, Pensilvania, en diciembre de 1827, y tambin dio pie al cumplimiento de una profeca antigua (vase Isaas 29:1112). Adems, desempe la funcin de escriba, fue uno de los testigos del Libro de Mormn, respald financieramente su publicacin y testific de la veracidad del libro durante toda su vida.
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piedra del fogn, un grupo numeroso de hombres se junt enfrente a su casa; pero Jos Smith y sus hermanos salieron corriendo por la puerta del frente al mismo tiempo que gritaban en todas direcciones para hacerles creer que detrs de ellos iba otro grupo grande de hombres que los defenda, y los atacantes huyeron. Otro da en que el Profeta escondi el cofre de las planchas bajo las tablas del piso del depsito de barricas de la granja, recibi la inspiracin de esconder los anales en la troja, debajo del lino; esa noche, sus enemigos levantaron todo el piso del depsito buscndolas, pero las planchas permanecieron a salvo.
ISAAS 29
SE
CUMPLE
LA PROFECA DE
ISAAS
Esta antigua profeca de Isaas ha desconcertado a los eruditos de la Biblia durante siglos. Jos Smith y Martin Harris se dieron cuenta de que se refera al Libro de Mormn, lo cual qued verificado con una versin ms amplia de la profeca, que se encuentra en 2 Nefi 27.
Durante ese perodo la vida de Jos Smith estaba constantemente en peligro, por lo que decidi llevar a su esposa de regreso a Harmony, donde esperaba poder comenzar en paz la traduccin. Antes de su partida, Martin Harris, prominente ciudadano de Palmyra que haba de tener una funcin muy importante en la Restauracin, se present a ofrecerle ayuda. Era una persona prspera, fabricante de tejidos, hombre de negocios y granjero, que haba conocido a los Smith cuando stos llegaron a Palmyra, y que a travs de los aos haba dado empleo a varios miembros de la familia. l le dio dinero a Jos Smith para liquidar sus deudas y tambin algo para el viaje. Un helado da del mes de diciembre de 1827, la pareja parti con destino a Harmony, llevando las planchas escondidas en un barril de frijoles (porotos) que iba en la parte de atrs de la carreta; ya haban hecho arreglos para alojarse por un tiempo en la casa de los padres de Emma. Despus de una breve estada en casa de los Hale, los Smith le compraron una casa al hermano mayor de ella, Jesse; era una pequea casita de dos pisos, situada en unas cinco hectreas de tierra de cultivo, a orillas del ro Susquehanna. Por primera vez en mucho tiempo, el Profeta pudo trabajar en paz. Entre diciembre de 1827 y febrero de 1828, copi muchos caracteres de las planchas y tradujo algunos utilizando el Urim y Tumim. En las primeras etapas de su labor, dedic considerable tiempo y esfuerzo a familiarizarse con el idioma de las planchas y a aprender cmo traducir. Segn lo que haban acordado previamente, Martin Harris fue a visitar a Jos Smith en Harmony, en febrero de 1828; para esa poca, el Seor ya lo haba preparado con el fin de que ayudara al Profeta en su misin. De acuerdo con lo que l mismo testific, en 1818 el Seor le haba comunicado que no deba afiliarse a ninguna religin hasta que viera cumplirse las palabras de Isaas. Ms tarde, se le revel que el Seor tena una obra para l. En 1827, tuvo varias manifestaciones que lo convencieron de que Jos Smith era un Profeta y que l tena el deber de ayudarle a sacar a luz el Libro de Mormn para su generacin. Por lo tanto, Harris fue a Harmony a fin de obtener una copia de caracteres de las planchas para mostrrselos a varios lingistas distinguidos de esa poca, lo cual cumpli la profeca de Isaas 29:1112 para ayudar a convencer a un mundo incrdulo16. 49
Martin Harris fue a ver a por lo menos tres hombres que tenan buena reputacin de lingistas. En Albany, estado de Nueva York, habl con Luther Bradish, diplomtico, hombre de estado, viajero experimentado y erudito en lenguajes; en la ciudad de Nueva York, fue a hablar con el Dr. Samuel Mitchill, vicepresidente de la Facultad de Medicina de Rutgers; fue a ver tambin a un hombre que hablaba varios idiomas extranjeros, incluso hebreo y babilonio, Charles Anthon, profesor del Colegio Universitario Columbia, de Nueva York. Entre las personas con quienes habl Harris, quizs sta ltima haya sido la mejor calificada para emitir un juicio acerca de los caracteres del documento. Cuando Martin Harris lo visit, Charles Anthon era profesor adjunto de griego y latn; saba, adems, francs y alemn, y, segn lo evidencian los libros de su biblioteca, estaba familiarizado con los ltimos descubrimientos sobre el idioma de los egipcios, incluso con las obras de Juan Francisco Champollion 17. Segn Martin Harris, el profesor Anthon examin los caracteres y la traduccin de los mismos y por iniciativa propia le entreg un documento en el que certificaba a los habitantes de Palmyra que los escritos eran autnticos; adems, le dijo que los caracteres se asemejaban al egipcio, el caldeo, el asirio y el rabe, y le expres la opinin de que la traduccin era correcta. Harris meti en papel en el bolsillo y se dispona a salir cuando Anthon lo llam y le pregunt cmo haba obtenido Jos Smith las planchas de oro que estaban en el cerro; l le explic que un ngel de Dios le haba revelado el lugar al Profeta; al or esto, Anthon le pidi que le diera otra vez el certificado, lo cual Harris hizo. ...l, tomndolo, lo hizo pedazos, diciendo que ya no haba tales cosas como la ministracin de ngeles, y que si yo le llevaba las planchas, l las traducira. Yo le inform que parte de las planchas estaban selladas, y que me era prohibido llevarlas. Entonces me respondi: No puedo leer un libro sellado 18. El viaje de Martin Harris fue importante por varias razones: Primero, demostr que los eruditos tenan inters en los caracteres y que estaban dispuestos a estudiarlos seriamente, siempre que no se mencionara la intervencin de un ngel; segundo, en la opinin de Jos Smith y Martin Harris se cumpli as la profeca relacionada con la aparicin del Libro de Mormn; tercero, fue una demostracin de que para traducir el registro no era suficiente la inteligencia humana sino que se iba a necesitar la ayuda de Dios (vase Isaas 29:1112; 2 Nefi 27:1520). Y, por otra parte, hizo aumentar la fe de Harris y, al regresar, iba confiado en que tena evidencias para convencer a sus vecinos de la veracidad de la obra que estaba realizando Jos Smith y llevaba la determinacin de dedicarse por entero y de emplear sus medios para la publicacin del Libro de Mormn.
Samuel Latham Mitchill (17641831) naci en Long Island, estado de Nueva York; fue miembro del cuerpo legislativo del estado y, ms tarde, de la Cmara de Representantes y del Senado de los Estados Unidos. Era un distinguido historiador, lingista, ictilogo, botnico, gelogo, editor, qumico, mdico y cirujano.
EL
Charles Anthon se dedicaba a la enseanza de las civilizaciones antiguas griega y romana en el Colegio Columbia (actualmente, universidad), de Nueva York, en el que fue profesor durante cuarenta y siete aos.
MANUSCRITO
PERDIDO
Lucy, la esposa de Harris, desconfiaba de Jos Smith. Le haba hecho preguntas sobre las planchas y le exigi que se las mostrara. l le dijo que no poda hacerlo porque no le estaba permitido mostrarlas a nadie, excepto aquellos a quienes el Seor nombrara para testificar de ellas.
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Esa misma noche Lucy Harris tuvo un sueo: Se le apareci un personaje que le dijo que, al haber desconfiado del siervo del Seor haba hecho algo que no era correcto ante la vista de Dios, despus de lo cual agreg: He aqu las planchas; mralas y cree . Lamentablemente, el sueo no resolvi sus dudas. Estaba enojada porque su marido pasaba mucho tiempo alejado de ella y tema que los Smith estuvieran tratando de estafarlo, por lo que insisti en ir a Harmony otra vez. Al llegar, le dijo a Jos Smith que no tena intencin de irse hasta haber visto las planchas y se puso a registrar toda la casa buscndolas, pero no las encontr. A partir de ese da, afirm que su marido haba sido engaado por un gran impostor. Despus de dos semanas, Martin Harris la llev de regreso a la casa, y, a pesar de los intentos que ella hizo por disuadirlo, volvi a Harmony. En su ausencia, Lucy Harris continu expresando sus crticas en Palmyra19. Entretanto, en Pensilvania, Jos Smith y Martin Harris continuaron en su labor de la traduccin hasta el 14 de junio de 1828. Para esa fecha, la traduccin llenaba ya 116 pginas grandes, y Martin Harris le pidi permiso al Profeta para llevar el manuscrito a su casa y mostrrselo a su mujer y a algunos amigos; tena la esperanza de que con eso la convencera de que la obra era autntica y ella dejara de oponerse. El Profeta consult al Seor por medio del Urim y Tumim y recibi una negativa; no contento con esto, Martin Harris continu insistiendo hasta que Jos Smith volvi a preguntarle al Seor; otra vez la respuesta fue no. A pesar de ello, las splicas y la insistencia de Martin Harris persistieron. El Profeta era muy joven e inexperto, quera complacer a su benefactor y confiaba en la edad y la madurez de ste; ms an, entre las personas que l conoca, Martin Harris era la nica dispuesta a desempear la labor de escriba y a solventar los gastos de publicacin del libro. Esas circunstancias lo llevaron a volver a preguntarle al Seor, que finalmente consinti con ciertas condiciones: Martin Harris acord por escrito en que mostrara el manuscrito slo a cuatro o cinco personas, entre ellas su mujer, uno de sus hermanos, Preserved Harris, sus padres y su cuada, Polly Cob. Luego, parti en direccin a Palmyra llevando consigo las nicas pginas de manuscrito que tenan. Poco despus de haberse ido Martin Harris, Emma Smith dio a luz un nio, Alvin, que muri el mismo da de nacer; la joven madre estuvo tambin a punto de morir, y durante dos semanas enteras el Profeta estuvo constantemente junto a ella. Al mejorar su esposa, l volvi la atencin al manuscrito, que para entonces haba estado tres semanas en manos de Martin Harris, de quien no haba sabido ni una palabra. Durante ese tiempo, Martin Harris no haba permanecido ocioso: haba estado con su esposa, haba atendido a algunos negocios en Palmyra y haba sido miembro de un jurado. Emma Smith anim a su marido a que tomara la diligencia y se fuera a Palmyra para ver qu pasaba. Despus de viajar de Harmony hasta la regin de Palmyra y recorrer a pie, durante la noche, una distancia de ms de treinta kilmetros, Jos Smith lleg a Manchester; ya en la casa de sus padres, envi de inmediato a buscar a Martin Harris; como l acostumbraba a acudir en seguida 51
que se le llamaba, prepararon el desayuno y lo esperaron para comer juntos. Pero pasaron muchas horas antes de que lo vieran aparecer por el camino, andando lentamente y con la cabeza gacha; al llegar se subi a la cerca y se qued all sentado, con el sombrero sobre los ojos. Por fin, se decidi a entrar en la casa y sentarse a la mesa, pero no pudo probar bocado. Lucy Mack Smith, la madre del Profeta, escribi lo siguiente: Tom el cuchillo y el tenedor, como si los fuera a utilizar, pero de inmediato los dej caer. Al ver eso, Hyrum le pregunt: Martin, por qu no come? Est usted enfermo?, a lo cual l, oprimindose las sienes con las manos, exclam con un tono de profunda angustia: Oh, he perdido mi alma! He perdido mi alma! Jos, que hasta ese momento no haba expresado sus sospechas, se levant de un salto y le pregunt con gran afliccin: Martin, ha perdido el manuscrito? Ha quebrantado su juramento, acarreando condenacin sobre m y sobre usted mismo? S, ha desaparecido, contest l. Y no s dnde est El Profeta se qued abrumado por el remordimiento y el temor, y exclam: Todo est perdido! Todo est perdido! Qu har? He pecado! Soy yo quien ha atrado la ira de Dios. Deba haberme quedado satisfecho con la primera respuesta que recib del Seor, pues l me dijo que el registro no estara seguro si sala de mis manos. Y as continu sollozando y lamentndose mientras se paseaba incesantemente de un lado a otro del cuarto. Al fin, le dijo a Martin que volviera a buscar el manuscrito. No, le respondi ste; es en vano. Hasta he abierto colchones y almohadas [buscndolo] y s que no est en ninguna parte. Entonces, le dijo Jos, quiere decir que debo volver con esta historia? No me atrevo a hacerlo. Cmo podr presentarme ante el Seor? Y qu reprobacin merezco del ngel del Altsimo?... A la maana siguiente, se puso en camino y nos separamos con el corazn lleno de pesar, pues pareca que todo aquello que habamos esperado con tanto afn y que haba sido la fuente de tanto gozo secreto se haba desvanecido en un momento, y desaparecido para siempre20. Despus de regresar a Harmony sin las ciento diecisis pginas de manuscrito, Jos Smith comenz inmediatamente a orar suplicndole al Seor que lo perdonara por haber obrado contrario a Su voluntad. Moroni apareci y le pidi que devolviera las planchas y el Urim y Tumim, pero le prometi que los recibira de nuevo si demostraba humildad y arrepentimiento. Poco tiempo despus, recibi una revelacin en la que se le reprenda por su negligencia y por haber [despreciado] los consejos de Dios, pero en la que tambin se le consolaba dicindole que todava era el escogido para llevar a cabo la obra de la traduccin si se arrepenta (vase D. y C. 3:410). Jos Smith se arrepinti y recibi nuevamente las planchas y el Urim y Tumim, junto con la promesa de que el Seor le enviara un escriba para ayudarle en la traduccin. Tambin se le comunic un mensaje especial: El ngel pareci complacido conmigo... y me dijo que el Seor me amaba por mi fidelidad y humildad21. 52
Jos Smith explic que las 116 pginas de manuscrito que se perdieron provenan del Libro de Lehi, el cual formaba parte de las planchas mayores de Nefi. Los eruditos creen que, despus de la prdida del manuscrito y una vez que se le permiti volver a traducir, el Profeta continu la traduccin a partir de Mosah utilizando las planchas mayores. Ms adelante, tradujo las planchas menores, cuyo contenido abarca desde 1 Nefi hasta Mosah. Un estudio que se hizo de la letra con que estn escritas las porciones existentes del manuscrito original del Libro de Mormn corrobora esta teora.
Una vez que se le restaur el don divino, el Profeta supo por revelacin que unos hombres malvados, tratando de hacerlo caer en una trampa, haban alterado la redaccin del manuscrito; si lo traduca de nuevo y lo publicaba, ellos afirmaran que era incapaz de traducir igual por segunda vez y que, por lo tanto, aquella no deba de ser una obra inspirada (vase D. y C. 10). No obstante, Dios estaba preparado para esa situacin; el documento perdido era la traduccin del Libro de Lehi, tomado del compendio hecho por Mormn de las planchas mayores de Nefi; pero Mormn haba recibido la inspiracin de agregar a su registro las planchas menores de Nefi para un sabio propsito que l mismo no entenda en ese momento (vase Palabras de Mormn 1:37). Esas planchas menores contenan una historia similar a la que haba en el Libro de Lehi. Jos Smith recibi instrucciones de no volver a traducir lo que se haba perdido, sino de seguir adelante e incluir, en el momento debido, lo que estaba escrito en las planchas menores de Nefi, las cuales eran el relato de Nefi que, segn el Seor dijo, hablaba ms particularmente de las cosas que en mi sabidura quisiera traer al conocimiento del pueblo (D. y C. 10:40).
LA
P R E PA R A C I N
DEL
PROFETA
Los cinco aos y medio que transcurrieron entre septiembre de 1823 y abril de 1829 fueron importantes para la preparacin de Jos Smith para traducir el Libro de Mormn y dirigir a la Iglesia en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos. En 1829, l tena veintitrs aos y era alto y fornido; haba trabajado en la granja, en los campos y en empleos temporarios. A pesar de no haber recibido una instruccin escolar completa, tena una mente inquisitiva y un apetito insaciable de conocimiento; le gustaba descubrir l mismo las cosas y buscar la respuesta en las Escrituras (vase Jos SmithHistoria 1:1112). Esa sed de conocimiento, especialmente de conocimiento espiritual, nunca lo abandon. En junio de 1843, el Profeta les dijo lo siguiente a los santos: Soy como una piedra spera. El martillo y el cincel nunca haban dejado or sus golpes en m hasta que el Seor me tom en Sus manos22. El valor, el optimismo y la fe eran caractersticas destacadas de su personalidad. Siendo todava un nio, haba demostrado gran valor al soportar una dolorosa operacin en una pierna. De hombre, haba tenido que enfrentarse a una pandilla de vecinos que trataron de robarle las planchas. A pesar de su pobreza y su falta de educacin acadmica, era optimista al pensar en s mismo y en la vida en general; habiendo sufrido reprimendas del Seor y correcciones de Moroni, siempre se mostr sumiso, arrepentido y lleno de energa. Al perderse las ciento diecisis pginas de manuscrito, se enfrent a la desesperacin, pero con esa experiencia aprendi a ser obediente y ms tarde pudo decir: De esto he hecho la regla por la que me rijo: Cuando el Seor lo manda, hazlo23. Tambin aprendi invalorables lecciones para el dominio de sus motivos y propsitos y, de esa manera, pudo tener la mira puesta nicamente en la gloria de Dios (D. y C. 4:5) y concentrar todos sus pensamientos y energas en la edificacin del reino. 53
Cuando lleg ese momento, ya haba obtenido considerable experiencia con diversas formas de revelacin; haba estado en comunin con Dios, con Su Hijo y con mensajeros celestiales; haba tenido visiones, sentido la inspiracin del Espritu y aprendido a manejar con destreza el Urim y Tumim. No debemos pensar que le fue fcil recibir revelacin, pues otra leccin que aprendi en esa poca fue que, a fin de tener comunicacin con Dios, deba pagar un alto precio en fe, diligencia, persistencia, dignidad y obediencia.
EXPLICACIN
DEL ESTE DE
SOBRE LOS
LA DIVISIN
GEOGRFICA
ESTADOS UNIDOS
Con estos antecedentes, haremos un breve anlisis de algunas localidades que se destacan en la historia de la Iglesia y que se mencionan en los primeros captulos de este manual. Los mapas de las lecciones tambin contribuyen a la aclaracin de estos puntos geogrficos: 1. Los progenitores de Jos Smith no vivan en el pueblo de Massachusetts llamado Topsfield, sino en el municipio de Topsfield. 2. Jos Smith naci en el municipio de Sharon, condado de Windsor, estado de Vermont. La casa de sus padres estaba a cierta distancia del pueblo de Sharon, sobre la lnea divisoria de dos municipios, y se cree que el nico motivo por el cual su nacimiento se registr en el municipio de Sharon fue que el cuarto en el que naci se hallaba del lado de ese municipio. 3. La granja de Joseph Smith y la Arboleda Sagrada estn en el municipio de Manchester, condado de Ontario, estado de Nueva York, y no en el pueblo de Palmyra; sin embargo, la direccin postal ha estado y contina estando en dicho pueblo. 4. En la poca de Isaac Hale (el padre de Emma Smith) y de Joseph Smith (el padre del Profeta), no haba ninguna poblacin llamada Oakland, pero haba una llamada Harmony en lo que entonces era el municipio de Harmony. La comunidad de Oakland apareci ms tarde, y el municipio de Oakland result de una divisin del antiguo municipio de Harmony. La poblacin que en esa poca se llamaba Harmony ha desaparecido en la actualidad. 5. La granja de Joseph Knight no estaba en una comunidad llamada Colesville, sino en el municipio de Colesville, y quedaba a cierta distancia del mencionado pueblo; la poblacin ms cercana a la granja era un pueblecito llamado Ninive. 6. Jos Smith y Emma Hale se casaron en la casa de Squire Tarbell, en el pueblo de South Bainbridge (que ahora se llama Afton), que se hallaba en el municipio de Bainbridge, condado de Chenango, estado de Nueva York. 7. La Iglesia no se organiz en la aldea de Fayette, que se encuentra en el condado de Seneca, estado de Nueva York, sino en la cabaa de troncos de Peter Whitmer, que estaba en el municipio de Fayette.
Algunos nombres de lugares relacionados con la historia inicial de la Iglesia en el Este de los Estados Unidos confunden frecuentemente a los lectores modernos. Lo que ocurre es que muchas personas no estn familiarizadas con la terminologa de la subdivisin poltica de la mayora de los estados del Este ni con el significado diferente que se da a algunas palabras. Si logramos entender esa terminologa, se aclara la confusin y la lectura de la historia de la Iglesia se vuelve ms comprensible. La palabra municipio, no hace referencia a una aldea, a un pueblo ni a una ciudad, sino a la subdivisin de un condado (distrito geogrfico), el cual puede estar dividido en varios municipios. Por ejemplo, el condado de Windsor, estado de Vermont, se compone de veinticuatro municipios, entre ellos el de Sharon; cuando leemos en la historia de la Iglesia que Jos Smith naci en Sharon, no se refiere a un pueblo ni una comunidad, sino al municipio de Sharon. Los nombres de estos municipios se utilizaban en documentos tales como testamentos o escrituras de propiedades. Adems, dichos municipios tenan sus propios gobernantes locales, los cuales difieren de los de sus aldeas o pueblos. Muchas veces las aldeas o los pueblos tienen el mismo nombre del municipio, lo que hace confundir ms al lector; en algunos casos, una comunidad tiene el mismo nombre que un municipio pero no est situada en ese municipio o subdivisin. Por ejemplo, si suponemos que Jos y Emma Smith vivan en el pueblo de Harmony, Pensilvania, y lo buscamos en un mapa, encontraremos esa comunidad en otro condado que est en la parte oeste del estado; pero ese no era el lugar donde vivan, sino que su casa estaba en el municipio de Harmony, que se halla en el condado de Susquehanna, en el extremo noreste de Pensilvania. Para evitar la confusin al referirse a estas comunidades del este de los Estados Unidos, se han hecho ciertas distinciones: cuando una poblacin es muy pequea y no tiene ninguna organizacin gubernamental, se dice que es una aldea; si tiene algn tipo de gobierno local, se le llama pueblo; y cuando la poblacin llega a unos diez mil habitantes, se le llama ciudad.
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NOTAS
1. Vase de Dale L. Berge, Archaeological at the Smith Log House, Ensign, ag. de 1985, pgs. 2426. 2. Los datos del diagrama que aparece a continuacin se tomaron del archivo de investigacin de Donald E. Enders, 1989, sobre la familia de Joseph Smith en Palmyra, Manchester, Nueva York, que se encuentra en el Museo de Historia y Arte de la Iglesia, en Salt Lake City, Utah. 3. Vase de Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, ed. por Preston Nibley. Salt Lake City: Bookcraft, 1958, pg. 79. 4. En Latter Day Saints Messenger and Advocate, julio de 1835, pgs. 195196. 5. Oliver Cowdery, en Messenger and Advocate, julio de 1835, pg. 157. 6. Cowdery, en Messenger and Advocate, octubre de 1835, pg. 198. 7. Cowdery, en Messenger and Advocate, octubre de 1835, pg. 198. 8. Smith, History of Joseph Smith, pg. 81; cursiva agregada. 9. Vase History of the Church, 4:537; George Q. Cannon, en Journal of Discourses, 13:47; John Taylor, en Journal of Discourses, 17:374; 21:94. 10. Smith, History of Joseph Smith, pg. 83. 11. Smith, History of Joseph Smith, pg. 87. 12. Buddy Yongreen, Reflections of Emma, Joseph Smiths Wife. Orem, Utah: Grandin Book Co., 1982, pg. 4 13.Vase History of the Church, 3:29. 14. Vase Smith, History of Joseph Smith, pgs. 100101 15. Smith, History of Joseph Smith, pg. 108. 16. Vase de Smith, History of Joseph Smith, pg. 114; Joseph Smith 1832 History, Joseph Smith Letterbook, citado por Dean C. Jessee, editor, en The Personal Writings of Joseph Smith. Salt Lake City: Deseret Book Company, 1984, pgs. 78. 17. Vase de Stanley B. Kimball, I Cannot Read a Sealed Book, Improvement Era, feb. de 1957, pgs. 8082, 104, 106; Charles Anthon and the Egyptian Language, Improvement Era, oct. de 1960, pgs. 708710, 765; The Anthon Transcript: People, Primery Sources, and Problems, Brigham Young University Studies, primavera de 1970, pgs. 325352. 18. Jos SmithHistoria 1:65. 19. Smith, History of Joseph Smith, pgs. 116117, 122. 20. Smith, History of Joseph Smith, pg. 128129. 21. Smith, History of Joseph Smith, pg. 135. 22. History of the Church, 5:423. 23. History of the Church, 2:170.
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CAPTULO CINCO
LA SALIDA A LUZ DEL LIBRO DE

MORMN Y LA RESTAURACIN DEL SACERDOCIO
Historia Fecha Acontecimientos importantes
Otoo de 1828 Jos Smith vuelve a recibir las planchas y el Urim y Tumim. 7 de abril de 1829 15 de mayo de 1829 Mayojunio El Profeta recomienza la traduccin con la ayuda de Oliver Cowdery. Juan el Bautista restaura el Sacerdocio Aarnico. Pedro, Santiago y Juan restauran en 1829 el Sacerdocio de Melquisedec. Jos Smith y Oliver Cowdery se trasladan a Fayette para terminar la traduccin. Se publica por primera vez el Libro de Mormn en Palmyra. Se pone en venta el Libro de Mormn en Palmyra.
1 de junio de 1829
Otoo de 1829 Invierno de 1830 26 de marzo de 1830
l joven Profeta y la Iglesia que l restaurara iban a enfrentar acontecimientos muy importantes en el ao 1829. A fines de 1828, Moroni le devolvi las planchas y el Urim y Tumim y le prometi que tendra otro escriba que le ayudara en la traduccin. Ese otoo, sus padres, que haban estado muy preocupados por l, fueron a Harmony a visitarlo y tuvieron la grata sorpresa de encontrarlo en un buen estado de nimo y de enterarse de que las planchas y el Urim y Tumim estaban seguros en un cofre forrado de cuero que Emma Smith tena. Cuando partieron de regreso a su hogar, los Smith iban aliviados de una carga que era casi insoportable y... la alegra contrarrestaba todo el pesar que haban sufrido antes1. La promesa que el Seor le haba hecho de proporcionarle un escriba se cumpli en la primavera de 1829, cuando Oliver Cowdery lleg a Harmony; l y Jos Smith se dedicaron diligentemente a la labor de terminar la traduccin del libro, y en el proceso aprendieron importantes principios del Evangelio, algunos de los cuales fueron un medio para tener nuevas experiencias espirituales y para la restauracin del sacerdocio. De esa manera se fue preparando la va para la organizacin de la Iglesia de Jesucristo, que tendra lugar al ao siguiente.
LA
LLEGADA DE
OLIVER COWDERY
Durante el invierno de 1828 a 1829 [debe recordarse que el invierno en el hemisferio norte va de diciembre a marzo], Jos Smith trabajaba de vez en cuando en la traduccin con la ayuda de su esposa y su cuado; pero el tener que ganarse la vida le dejaba poco tiempo para esa tarea. Por otra parte, su suegro, Isaac Hale desconfiaba de las afirmaciones que l haca sobre las planchas y no le brindaba ningn apoyo. De ah que, en marzo de 1829, el Profeta haya dicho: No saba a dnde dirigirme y le supliqu al Seor que me proveyera los medios por los cuales me fuera posible hacer la obra que l me haba encomendado2. El Seor le mand interrumpir la labor por el momento, dicindole: ...espera hasta que te mande, y te proporcionar los medios para que cumplas lo que te he mandado (D. y C. 5:34). El Profeta esper confiado la llegada de un nuevo escriba, y el 5 de abril se present Oliver Cowdery. Oliver Cowdery haba nacido el 3 de octubre de 1806 en Wells, condado de Rutland, estado de Vermont, siendo el menor de ocho hijos. Recibi cierta instruccin para aprender a leer, escribir y los conocimientos elementales de aritmtica. Varios de sus hermanos mayores, al darse cuenta de que las
Oliver Cowdery (18061850)
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LA SALIDA A LUZ DEL LIBRO DE MORMN Y LA RESTAURACIN DEL SACERDOCIO
oportunidades de progreso econmico eran limitadas en Vermont, se haban mudado para el oeste del estado de Nueva York. En 1825, su hermano menor los sigui y consigui trabajo de dependiente en una tienda de ramos generales; tambin se dedicaba a los trabajos de herrero y de granjero. Oliver Cowdery era delgado, meda aproximadamente 1,65 m de estatura, tena el cabello negro y ondulado, y ojos obscuros de mirada penetrante. A principios de 1829, a uno de sus hermanos mayores, Lyman Cowdery, se le contrat para ser maestro de la escuela del pueblo que haba en el municipio de Manchester, cerca de donde viva la familia de Joseph Smith; pero como a l le era imposible tomar el puesto, sugiri a los administradores de la escuela que tomaran a su hermano Oliver. Despus que stos, entre los cuales se hallaba Hyrum Smith, lo aprobaron, Oliver Cowdery comenz sus labores de maestro y recibi la invitacin de hospedarse en la casa de los Smith. Lucy Mack Smith relata que, casi en seguida, l empez a escuchar toda clase de historias sobre las planchas y de inmediato comenz a hacer [a mi esposo] insistentes preguntas sobre el asunto, aunque durante mucho tiempo no logr sacarle ninguna informacin3. Los Smith se resistan a hablar de sus experiencias debido al ridculo que haban sufrido de parte de sus conocidos. Una vez que Cowdery se gan la confianza de la familia Smith, Joseph Smith le habl de las planchas; despus de escucharlo, or y medit sobre el asunto y le confi al dueo de casa que senta la impresin de que tendra el privilegio de escribir para Jos Smith, a quien todava no haba conocido. Luego, dijo a la familia que era la voluntad del Seor que fuera con Samuel a visitar al Profeta en la primavera, cuando terminaran las clases, agregando: Si hay una labor para m en esta obra, estoy determinado a cumplirla4. De acuerdo con esos planes, Samuel Smith y Oliver Cowdery partieron en direccin a Harmony, Pensilvania, a principios de abril. El tiempo fro y hmedo de esa poca del ao hubiera desanimado a cualquier otra persona, pero Cowdery no estaba dispuesto a permitir que nada le impidiera conversar con Jos Smith. Antes de llegar a la casa de los Smith, en Manchester, Oliver Cowdery haba conocido a David Whitmer, que viva en Fayette, Nueva York, y se haba hecho amigo de l. Cuando estaban camino a Harmony, los dos hombres se detuvieron para ver a Whitmer, y ste le pidi a Cowdery que le escribiera comunicndole su impresin de si sera verdad o mentira que Jos Smith posea los anales antiguos5. Esta amistad con los Whitmer iba a tener ms adelante una gran importancia en la publicacin del Libro de Mormn y en el establecimiento de la Iglesia. Cuando Oliver Cowdery lleg a Harmony, el domingo 5 de abril, el Profeta reconoci en l al ayudante que el Seor le haba prometido. Ambos estuvieron conversando sobre las experiencias de Jos Smith hasta muy avanzada la noche; al da siguiente, atendieron algunos asuntos pendientes, y el martes 7 de abril comenzaron a trabajar con diligencia en la obra de la traduccin.
Cuadro de Jos Smith y Oliver Cowdery traduciendo, pintado por Del Parson.
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La casa de Jos y Emma Smith en Harmony, Pensilvania. La parte central es la casa original; en ella, el 15 de junio de 1828 la hermana Smith dio a luz al primer hijo de ambos, Alvin, que muri ese mismo da. En esa casa fue donde Jos Smith tradujo gran parte del Libro de Mormn. Mientras vivan en Harmony, el Profeta recibi tambin varias revelaciones (vase D. y C. 313, 2427).
SE
APRESURA LA TRADUCCIN
Casa de Isaac Hale
r Ar
5 1/2 h. propiedad de Jos Smith

Manantial
Casa de Jos Smith

RUT A1 71
Monumento
Cementerio McKune
R o
Sus que
ha n
na
En Harmony, Jos y Emma Smith vivieron con los padres de ella, hasta que Isaac Hale (el padre) se enoj porque el Profeta no le permita ver las planchas. Los jvenes Smith le compraron entonces 5 1/2 h. de tierra con una casa, por el precio de doscientos dlares; era un terreno largo y angosto que por el sur llegaba hasta el ro Susquehanna. Es probable que el Sacerdocio Aarnico haya sido restaurado en el predio de los Smith, o muy prximo, en la ribera del ro. Entre los aos 19471956, la Iglesia compr tres parcelas de esa tierra, a fin de conseguir lo ms que fuera posible de los terrenos originales. En 1960 se erigi un monumento cerca de la casa de Jos Smith, para conmemorar la restauracin del Sacerdocio Aarnico.
Jos Smith y Oliver Cowdery trabajaron casi incesantemente en la traduccin durante todo abril; con la ayuda de su nuevo amigo, el Profeta traduca ms rpidamente que nunca. En los tres meses siguientes, entre ambos terminaron la asombrosa tarea de traducir aproximadamente quinientas pginas impresas. Aquel fue un glorioso perodo para ellos. Oliver Cowdery escribi lo siguiente: Estos fueron das inolvidables: Estar sentado oyendo el son de una voz dictada por la inspiracin del cielo...! Da tras da yo continuaba escribiendo las palabras de su boca, sin interrupcin, segn l traduca con el Urim y Tumim... la historia o relato llamado el Libro de Mormn 6. En ese mes de abril, Oliver Cowdery recibi revelaciones importantes por medio de Jos Smith. La primera de ellas (que es ahora la seccin 6 de D. y C.) lo felicitaba por sus deseos justos al suplicar al Seor y le recordaba que, cuantas veces lo has hecho, has recibido instruccin de mi Espritu. De lo contrario, no habras llegado al lugar donde ahora ests (vers. 14). Sin embargo, es evidente que Cowdery deseaba un testimonio ms fuerte de la veracidad de la obra, porque el Seor le dijo: ...Piensa en la noche en que me imploraste en tu corazn, a fin de saber tocante a la verdad de estas cosas. No habl paz a tu mente en cuanto al asunto? Qu mayor testimonio puedes tener que de Dios? (D. y C. 6:2223). Hasta recibir esa revelacin, Oliver Cowdery an no le haba dicho al Profeta que una noche, mientras todava se hallaba en casa de la familia Smith, haba orado suplicndole a Dios que le hiciera saber si Jos Smith era en verdad un Profeta, y que haba recibido una tranquila seguridad de que as era. Cuando Cowdery pidi al Seor el poder de traducir, se le concedi su deseo y pas a ser un segundo testigo. Despus de traducir durante un tiempo breve, el Seor le dijo lo siguiente: te he quitado este privilegio (D. y C. 9:5). Y luego le explic:
58
oy
...Debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si est bien; y si as fuere, har que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirs que est bien. Mas si no estuviere bien, no sentirs tal cosa, sino que te sobrevendr un estupor de pensamiento que te har olvidar lo que est mal; por lo tanto, no puedes escribir lo que es sagrado a no ser que lo recibas de m (D. y C. 9:89). Ms o menos en esos das Joseph Knight, un antiguo amigo, lleg procedente de Colesville, Nueva York (a unos 45 km de distancia), llevndoles provisiones, entre ellas, papas, pescado y una cantidad considerable de cereal; les llev tambin papel y dinero para comprar ms. Su visita fue muy importante para que la obra continuara, pues tanto Cowdery como Jos Smith haban estado buscando trabajo debido a la difcil situacin econmica en que se hallaban, y si se vean obligados a trabajar, aunque fuera slo temporariamente, la traduccin tendra que posponerse. Por lo tanto, quedaron profundamente agradecidos por esa ayuda tan oportuna y la consideraron un regalo del cielo.
RESTAURACIN
Los padres de Emma Smith, Isaac y Elizabeth Hale, estn enterrados en el cementerio McKune; tambin Alvin, el primer hijo de los Smith, est enterrado all. La lpida de Isaac Hale tiene la siguiente inscripcin: ISAAC HALE falleci el 11 de enero de 1839, a la edad de 75 aos, 10 meses y 10 das. El cuerpo de Isaac Hale, el Cazador, como las cubiertas de un viejo libro con las pginas rotas y perdido ya el contenido y el dorado de los cantos, yace aqu para alimento de los gusanos; no obstante, la obra no se ha perdido porque, como l lo crea, volver a aparecer una vez ms en una edicin ms hermosa, revisada y corregida. La lpida de Elizabeth Hale dice sencillamente: Elizabeth, esposa de Isaac Hale, falleci el 16 de febrero de 1842, a la edad de 75 aos, 2 meses y 28 das.
DEL SACERDOCIO
DEL BAUTISMO
Jos Smith y Oliver Cowdery estaban maravillados al ver revelarse en la traduccin la visita del Salvador resucitado a los habitantes del continente americano y Sus enseanzas sobre el bautismo (vase 3 Nefi 11:1838). Al llegar a ese punto, se vieron impulsados a orar fervientemente para saber cmo podan recibir la bendicin del bautismo. El 15 de mayo de 1829, los dos hombres se retiraron a orar en un bosque cercano que haba junto a la ribera del ro Susquehanna. Cowdery describe de esta manera la escena que se desarroll all: ...Repentinamente, cual si hubiera salido desde el centro de la eternidad, la voz del Redentor nos habl paz, y se parti el velo y un ngel de Dios descendi, revestido de gloria, y dej el anhelado mensaje y las llaves del Evangelio de arrepentimiento. Qu gozo! Qu admiracin! Qu asombro! Mientras el mundo se haca pedazos confundido... nuestros ojos vieron, nuestros odos oyeron...7. El ngel se present diciendo que era Juan, el mismo que es conocido como Juan el Bautista en el Nuevo Testamento, y que obraba bajo la direccin de Pedro, Santiago y Juan (Jos SmithHistoria 1:72). Coloc las manos sobre Jos Smith y Oliver Cowdery, y les dijo: Sobre vosotros, mis consiervos, en el nombre del Mesas, confiero el Sacerdocio de Aarn, el cual tiene las llaves del ministerio de ngeles, y del Evangelio de arrepentimiento, y del bautismo por inmersin para la remisin de pecados... (Jos SmithHistoria 1:69; vase tambin D. y C. 13). A continuacin, les explic que ms tarde se les conferira el Sacerdocio de Melquisedec. Por primera vez en muchos siglos, el sacerdocio volva a estar en la tierra. Juan los instruy para que Jos Smith bautizara a Oliver Cowdery, y ste, a su vez, bautizara despus al Profeta; luego, deban conferirse mutuamente 59
el Sacerdocio Aarnico. Al salir del agua en sus respectivos bautismos, ambos fueron llenos del espritu de profeca; Cowdery profetiz muchas cosas que haban de acontecer en breve, y Jos Smith profetiz concerniente al desarrollo de esta Iglesia, y muchas otras cosas que se relacionaban con ella y con esta generacin de los hijos de los hombres. Fueron llenos del Espritu Santo, y [se] regocija[ron] en el Dios de [su] salvacin (Jos SmithHistoria 1:73). Recibieron, adems, una mayor comprensin del significado de las Escrituras. No obstante, tuvieron que mantenerlo todo en secreto debido a la persecucin de los lderes religiosos locales. Isaac Hale, el suegro del Profeta, haba intervenido para protegerlos, pero poco a poco iba perdiendo control de la situacin. Por esa poca, llegaron a Harmony algunos visitantes. El primero fue Samuel, hermano menor de Jos Smith. Los dos hombres le contaron con entusiasmo las experiencias que haban tenido, le dijeron lo que el Seor estaba por hacer y le mostraron lo que haban traducido de las planchas; pero Samuel no qued convencido, ni siquiera despus haberle mostrado ellos pasajes de la Biblia sobre el Evangelio de Jesucristo. Por ese motivo, se retir al bosque para tratar de aclarar sus dudas por medio de la oracin. Jos Smith relat lo siguiente acerca de su hermano: Como resultado de su accin, recibi l mismo la revelacin que lo convenci de la verdad de nuestras afirmaciones. Y el 25 del mismo mes en el que a nosotros se nos haba bautizado y ordenado, Oliver Cowdery lo bautiz. l regres a casa de nuestros padres lleno del Espritu Santo, glorificando y alabando a Dios8. La segunda persona que los visit fue Hyrum Smith, hermano mayor del Profeta; de acuerdo con sus deseos, Jos Smith le pregunt al Seor, por medio del Urim y Tumim, cul era Su voluntad con respecto a Hyrum. El Seor le dijo a ste que sera el medio para hacer mucho bien en esta generacin (D. y C. 11:8), pero que deba ser paciente y estudiar las Escrituras, incluso el Libro de Mormn que se estaba traduciendo, y prepararse para el da en que fuera llamado a predicar el Evangelio de arrepentimiento (vase D. y C. 11). Poco despus, Jos Smith y Oliver Cowdery fueron a Colesville; en el viaje de regreso, hacia fines de mayo de 18299, los principales Apstoles del Seor, Pedro, Santiago y Juan, aparecieron ante ellos junto al ro Susquehanna (vase D. y C. 128:20); estos visitantes anglicos les confirieron entonces el Sacerdocio de Melquisedec y las llaves del Apostolado (vase D. y C. 27:12). A partir de ese momento, Jos Smith y Oliver Cowdery tuvieron la autoridad para actuar como agentes verdaderos del Seor en la edificacin del Reino de Dios en la tierra.
Hyrum Smith (18001844) era el hermano mayor del Profeta Jos Smith y fue asesinado con l en la crcel de Carthage, Illinois, en junio de 1844.
SE
FINALIZA LA TRADUCCIN
Poco despus de haber comenzado a ayudar al Profeta en la labor de traducir, Oliver Cowdery le escribi una carta a David Whitmer, que viva en el municipio de Fayette, testificando sinceramente que Jos Smith en verdad tena los anales antiguos y que la obra en la que estaba embarcado era divina. Luego, le envi unas lneas de la traduccin dando otra vez testimonio de que 60
saba que las planchas contenan un registro de los pueblos que haban habitado este continente. Whitmer, que tena entonces veinticuatro aos, se qued entusiasmado y mostr las cartas a sus padres y hermanos. En la regin de Harmony haba empezado a aumentar la persecucin, por lo que a fines de mayo Cowdery se puso en contacto con Whitmer para ver si haba posibilidades de que l y Jos Smith fueran por un tiempo a vivir en la casa de la familia Whitmer, en Fayette. Peter Whitmer, el padre de David, respondi invitando al Profeta a vivir en su granja todo el tiempo que fuera necesario para terminar la traduccin. John, otro de sus hijos, se ofreci a servirle de escriba. Adems, haba en Fayette muchas otras personas deseosas de or hablar de la obra10. Para los granjeros del lugar, era esencial sembrar los campos a fines de mayo si queran levantar buenas cosechas en el otoo [septiembre a diciembre en el hemisferio norte]; por lo tanto, David Whitmer tena que arar y preparar la tierra antes de poder ir a buscar a sus amigos en el carro tirado por dos caballos. Un da, al terminar su labor, se dio cuenta de que en una jornada haba hecho el trabajo que normalmente le habra llevado dos das; su padre tambin qued impresionado por lo que les pareca un milagro, y coment: Tiene que haber un poder superior en todo esto, y creo que es conveniente que te vayas a Pensilvania en seguida que termines de esparcir el yeso11. (El yeso en polvo se utilizaba en los campos con el fin de contrarrestar la acidez del suelo.) Al da siguiente, cuando el joven fue al campo para esparcir el yeso, tuvo la gran sorpresa de encontrarse con que el trabajo ya se haba hecho; su hermana, que viva cerca, le dijo despus que sus hijos la haban llamado el da anterior para que observara a tres forasteros que estaban esparciendo el polvo con gran destreza; ella supuso que eran hombres contratados por David para hacer el trabajo12. David Whitmer se apresur a iniciar su jornada de tres das a Harmony, con el corazn lleno de gratitud por esa intervencin divina. Jos Smith y Oliver Cowdery salieron a encontrarlo cuando se acercaba al pueblo. Aunque l no les haba dicho exactamente cundo llegara, el Profeta haba visto en una visin los detalles de su viaje a Harmony13. Esos tres milagros presenciados por David Whitmer fueron una manifestacin de la condicin de Profeta y Vidente de Jos Smith y de la intervencin del Seor para que se pudiera iniciar con xito la obra de la Restauracin. Ese fue el primer encuentro de Jos Smith con David Whitmer, y, tal como haba sucedido con Cowdery, en seguida surgi una amistad entre ambos hombres. Al poco tiempo se pusieron en camino a Fayette, que quedaba a unos 160 km de all. En esa oportunidad, Moroni se llev las planchas para evitar el peligro de transportarlas de un lugar al otro. Durante el viaje, ocurri un hecho extraordinario mientras iban en el carromato; David Whitmer lo describe de esta manera: De pronto, apareci junto al carromato un anciano de aspecto sereno y amable que nos salud con estas palabras: Buenos das. Hace mucho calor, 61
David Whitmer (18051888) fue uno de los Tres Testigos del Libro de Mormn. Muri en Richmond, estado de Misuri, a la edad de ochenta y tres aos.
al mismo tiempo que se pasaba la mano por la cara. Le devolvimos el saludo y, atendiendo a una sea de Jos, lo invitamos a subir si es que iba hacia el mismo lugar que nosotros. Pero nos respondi con mucha amabilidad: No. Yo voy hacia Cumorah. Este era para m un nombre desconocido, y no saba a qu se refera. Nos miramos unos a otros y, mientras yo le diriga a Jos una mirada interrogativa, el anciano desapareci en un instante... ...Era el mensajero que llevaba las planchas, que las haba tomado de manos de Jos en Harmony, antes de que empezramos el viaje14. Los hombres llegaron a Fayette alrededor del 1 de junio, y al poco tiempo Emma Smith, que se haba quedado en Harmony a cargo de la casa, lleg tambin para estar con su marido. La obra de la traduccin comenz de nuevo sin demoras. La familia Whitmer fue sumamente amable con el Profeta y su esposa y con Oliver Cowdery, atendiendo solcitamente a todas sus necesidades. Al mismo tiempo que la traduccin continuaba progresando, se enseaba el Evangelio en el condado de Sneca, y en junio, Hyrum Smith, David Whitmer y Peter Whitmer, hijo, recibieron el bautismo para la remisin de los pecados. Los tres hijos de Peter Whitmer, David, John y Peter, llegaron a ser muy diligentes para ayudar en la obra. Jos Smith, deseoso de saber qu deberes se les deba asignar, or al Seor y recibi una revelacin para cada uno de ellos y a los tres se les dijo que deban ayudar a edificar el Reino de Dios declarando el arrepentimiento (vase D. y C. 1416). Todos estos sucesos les hacan difcil la vida a Peter y Mary Whitmer, en cuya casa se hospedaban los Smith y Oliver Cowdery. Su hijo David coment que esa carga haba hecho aumentar tus estado de ansiedad de su madre y que, aunque ella no se quejaba, se senta abrumada por todo lo que ocurra. Ms adelante, l relat algo que le sucedi a la madre un da en que fue al granero, a ordear las vacas: En el patio se encontr con el mismo anciano (a juzgar por la descripcin que hizo de l) [el mismo que David haba visto en el viaje], el cual le dijo: Has sido muy fiel y diligente en tus labores, pero ests cansada porque has tenido que aumentar sus esfuerzos. Por lo tanto, a fin de que tu fe se vea fortalecida, es apropiado que recibas un testimonio. Y a continuacin, le mostr las planchas15. Este hecho fortaleci a Mary Whitmer y su familia, quienes continuaron dando su apoyo a Jos Smith y a la importante obra en la que l se haba embarcado.
EL
PROCESO
DE
LA TRADUCCIN
No es mucho lo que se sabe del proceso de traducir el registro, principalmente porque los que ms saban de la traduccin, Jos Smith y Oliver Cowdery, fueron quienes menos hablaron de ella. Ms an, Martin Harris, David Whitmer y Emma Smith, que tambin ayudaron al Profeta, no escribieron en esos das nada que describiera la obra. Los relatos muy breves que hicieron mucho despus eran casi todos contradictorios. El Profeta era reacio a dar detalles sobre la labor de traduccin. En una conferencia de la Iglesia, que tuvo lugar el 25 y 26 de octubre de 1831, en Orange, estado de Ohio, su hermano Hyrum le pidi que hiciera un relato 62
detallado del trabajo de publicacin del Libro de Mormn. El Profeta respondi: No se ha tenido el propsito de dar al mundo los detalles de la publicacin del Libro de Mormn16. En 1833, en una carta para la pgina editorial de un peridico, Jos Smith explic lo esencial, pero dio pocos detalles, diciendo que el Libro de Mormn se encontr mediante la ministracin de un santo ngel y fue traducido a nuestro propio idioma por el don y el poder de Dios17. Esa explicacin est de acuerdo con la de Doctrina y Convenios, cuando dice que se le concedi el poder para traducir el Libro de Mormn mediante la misericordia y el poder de Dios (D. y C. 1:29), y que el Seor le dio poder de lo alto para traducir el Libro de Mormn, por los medios preparados de antemano (D. y C. 20:8). Sin duda, la caracterstica ms importante de la traduccin, segn lo aclara la portada del Libro de Mormn, es que deba interpretarse por el don de Dios. Moroni, el ltimo que tuvo a su cuidado el antiguo registro, exhorta
Porcin del manuscrito del Libro de Mormn escrita por John Whitmer, que fue una de las personas que le sirvi de escriba al profeta Jos Smith mientras traduca las planchas.
a todo lector del libro a saber de su veracidad por medio de la oracin, y promete que por el poder del Espritu Santo toda persona puede saber si es o no verdadero (vase Moroni 10:45). El testimonio del Seor mismo en cuanto al Libro de Mormn dice que Jos Smith ha traducido el libro, s, la parte que le he mandado; y vive vuestro Seor y Dios, que es verdadero (D. y C. 17:6). Algunos de los que censuraron la obra indicaron que Sidney Rigdon haba sido el autor principal del Libro de Mormn, basndolo en una novela de Solomon Spaulding titulada Manuscript Found o Manuscript Story [El manuscrito encontrado o Historia de un manuscrito] tomada como gua para las partes histricas del libro. Sin embargo, no hay ninguna evidencia de que Sidney Rigdon haya siquiera conocido a Jos Smith antes de la publicacin del Libro de Mormn. De hecho, en su propio testimonio Rigdon afirm que la primera vez que haba odo hablar del libro haba sido en octubre de 1830, cuando Parley P. Pratt le entreg un ejemplar de ste (vase las pgs. 8788 de este manual). El manuscrito de Solomon Spaulding se hall en la dcada de 1880, y no tiene similitud alguna con el Libro de Mormn. Esa teora, obviamente inventada pero aceptada por muchas personas, es una estratagema de Satans para desacreditar la palabra de Dios. En 1827, cuando Jos Smith empez a traducir, evidentemente comenz por el libro de Lehi, del compendio que hizo Mormn de las planchas mayores de Nefi (vase el encabezamiento de la seccin 10 de Doctrina y Convenios). Despus de perderse las 116 pginas de manuscrito, parece que el Profeta 63
empez a traducir el libro de Mosah, tambin de las planchas mayores. Acababa de empezar ese libro cuando se le envi a Oliver Cowdery para ayudarle, a principios de abril de 1829. Cinco semanas ms tarde, el 15 de mayo, ya estaban traduciendo 3 Nefi, el sermn del Salvador a los nefitas sobre el bautismo. Hasta que se mudaron a la residencia de los Whitmer, en Fayette, el Profeta no tradujo las planchas menores de Nefi, que contienen desde 1 Nefi hasta Las Palabras de Mormn; se le haba mandado traducir las planchas menores para reemplazar las 116 pginas que se haban perdido (vase D. y C. 10:4345). El trabajo de John Whitmer como escriba en el manuscrito original del Libro de Mormn se limita al material de las planchas menores, lo que prueba que Jos Smith ya se encontraba en su casa cuando las tradujo18.
LOS
TESTIGOS
DEL
LIBRO
DE
MORMN
Poco despus de haber traducido Jos Smith los escritos de Nefi sobre la importancia de tener testigos (vase 2 Nefi 27:1214; ter 5), Martin Harris viaj de Palmyra a Fayette para averiguar cmo iba progresando la traduccin. l, con Oliver Cowdery y David Whitmer, le pidieron al Profeta que orara para preguntar al Seor si ellos podan ser los testigos prometidos. Jos Smith or y recibi una revelacin en la que se les dijo que si ejercan la fe con ntegro propsito de corazn, se les concedera el privilegio de contemplar las planchas sagradas, el pectoral, la espada de Labn, el Urim y Tumim usado por el hermano de Jared, y la Liahona, o sea, los directores milagrosos que recibi Lehi mientras se hallaba en el desierto (D. y C. 17:1). El Seor les dijo: Y ser por vuestra fe que se os conceder verlas, s, mediante esa fe que tuvieron los profetas de la antigedad (D. y C. 17:2). Adems, les dijo que despus de ver esas cosas, tendran la obligacin de testificar de ellas al mundo (vase el vers. 3). Tan pronto como termin la traduccin, Jos Smith mand decir a sus padres que fueran a la casa de los Whitmer, en Fayette. Cuando ellos llegaron, llevando consigo a Martin Harris, tuvieron una conmovedora velada leyendo juntos el manuscrito. A la maana siguiente, los futuros testigos y los dems que estaban en la casa se reunieron para tener la acostumbrada reunin espiritual en la que lean las Escrituras, cantaban y oraban. Lucy Smith escribi lo siguiente sobre esa reunin: Jos, que estaba de rodillas, se levant y acercndose a Martin Harris con una solemnidad que hasta el da de hoy me conmueve, cada vez que lo recuerdo, le dijo: Martin Harris, usted debe presentarse humildemente ante Dios en este da a fin de obtener el perdn de sus pecados. Si lo hace, es la voluntad de Dios que contemple las planchas junto con Oliver Cowdery y David Whitmer 19. Despus, los cuatro hombres se fueron al bosque para procurar el cumplimiento de esa promesa; despus de fracasar en dos intentos, Martin Harris sinti que era su presencia lo que les impeda recibir la respuesta afirmativa, por lo que se retir a cierta distancia de ellos para orar en privado. Apenas volvieron los otros tres a sus oraciones cuando Moroni apareci en la 64
gloria, llevando en las manos las planchas. Jos Smith lo describi con estas palabras: l volvi las pginas, una por una, para que las viramos y distinguiramos claramente los grabados... Escuchamos una voz que provena de la luz brillante que estaba sobre nosotros, diciendo: Estas planchas se han revelado por el poder de Dios y han sido traducidas por el poder de Dios. La traduccin que habis visto es correcta, y os mando dar testimonio de lo que ahora veis y os. En ese momento me alej de David y Oliver y fui a buscar a Martin Harris, al que encontr a considerable distancia de all, sumido en ferviente oracin. No obstante, me dijo en seguida que no haba logrado una respuesta del Seor y me suplic con insistencia que orara con l, a fin de que l tambin fuera digno de las bendiciones que nosotros acabbamos de recibir. Por lo tanto, nos unimos en la oracin y finalmente obtuvimos nuestros deseos, pues antes de que terminramos, se abri ante nuestros ojos la misma visin; al menos, se abri ante m, y contempl y o las mismas cosas, mientras que en ese momento Martin Harris exclam, hallndose aparentemente en un xtasis de gozo: Es suficiente, es suficiente! Mis ojos han visto! Mis ojos han visto! 20. Cuando el Profeta regres a casa de los Whitmer, les habl a sus padres del alivio que senta porque otras personas haban visto al ngel y contemplado las planchas, y tendran que dar testimonio de esas verdades: Ahora, ellos mismos saben que no ando de aqu para all tratando de engaar a la gente; me siento Los Ocho Testigos de las planchas del Libro de Mormn
Nombre Fecha de nacimiento Lugar de nacimiento Edad al ver las planchas 31 aos Ocupacin Fallecimiento
Christian Whitmer
18 de enero de 1798
Harrisburg, Pensilvania
Zapatero
27 de noviembre de 1835 Condado de Clay, Misuri. Fiel hasta el fin. 21 de abril de1856 Richmond, Misuri. 22 de septiembre de 1836 Liberty, Condado de Clay, Misuri. Fiel hasta el fin. 11 de julio 1878 Far West, Misuri. 12 de Agosto de 1852 Excelsior Springs, Misuri. 14 de septiembre de 1840 Nauvoo, Illinois. Fiel hasta el fin. 27 de junio de 1844 Carthage, Illinois. Fiel hasta el fin. 30 de julio de 1844 Nauvoo, Illinois. Fiel hasta el fin.
Jacob Whitmer Peter Whitmer, hijo
27 de enero de 1800 27 de septiembre de 1809
Harrisburg, Pensilvania Fayette, Nueva York
29 aos 19 aos
Zapatero Sastre y agricultor
John Whitmer Hiram Page Joseph Smith (padre de Jos) Hyrum Smith
27 de agosto de 1802 Harrisburg, Pensilvania 1800 12 de julio de1771 Vermont Topsfield, Condado de Essex, Massachusetts
26 aos 29 aos 57 aos
Agricultor Mdico Agricultor Agricultor
9 de febrero de 1800 Turnbridge, Vermont
29 aos
Agricultor
Samuel H. Smith
13 de marzo de 1808 Turnbridge, Vermont
21 aos
Agricultor
65
como si se me hubiera aliviado de una carga que era casi demasiado pesada para m, y mi alma se regocija porque ya no estoy completamente solo en el mundo21. Los Tres Testigos dieron su testimonio de la experiencia: ...Nosotros, por la gracia de Dios el Padre, y de nuestro Seor Jesucristo, hemos visto las planchas que contienen esta relacin... Y tambin sabemos que han sido traducidas por el don y el poder de Dios, porque as su voz nos lo declar; por tanto, sabemos con certeza que la obra es verdadera...22. Tambin testificaron que el ngel les haba mostrado los grabados de las planchas. Desde entonces, su testimonio ha aparecido en todas las ediciones del Libro de Mormn. A los pocos das, hubo otros ocho testigos hombres fieles que se mantuvieron cerca del Profeta durante la traduccin elegidos tambin para ver las planchas. Esos ochos hombres eran: Joseph Smith, el padre de Jos Smith; los hermanos del Profeta, Hyrum y Samuel; cuatro de los hermanos Whitmer: Christian, Jacob, Peter y John; y Hiram Page, cuado de ellos. Se le permiti a Jos Smith mostrarles las planchas cerca de la casa de los Smith en Manchester, cuando l estaba haciendo los arreglos para la publicacin del libro23. Los Ocho Testigos testificaron que haban tomado en sus manos las planchas, que las haban levantado y haban visto los grabados de las hojas, y su testimonio tambin se incluye en todas las ediciones del Libro de Mormn. De esa manera, de acuerdo con la ley divina por la que se requieren testigos, se confirma la veracidad del Libro de Mormn y se hace responsables a los habitantes de la tierra segn el contenido del libro. A partir de ese momento, cada uno de los once testigos especiales de las planchas del Libro de Mormn desempe cargos eclesisticos importantes en la Iglesia restaurada. Cinco de ellos, los tres de la familia Smith y Christian y Peter Whitmer, hijo, murieron mientras se hallaban prestando diligente servicio a la Iglesia; pero los Tres Testigos Martin Harris, Oliver Cowdery y David Whitmer se apartaron de ella con el tiempo. John y Jacob Whitmer y Hiram Page, tres de los Ocho Testigos, tambin abandonaron la fe; sin embargo, ninguno de esos seis neg jams su testimonio, aun cuando todos tuvieron muchas oportunidades de hacerlo, sino que defendieron con firmeza la veracidad de ese testimonio en toda ocasin que se les present. Con el correr de los aos, Oliver Cowdery y Martin Harris volvieron a la Iglesia y murieron siendo miembros activos.
LA
PUBLICACIN
DEL
LIBRO
DE
MORMN
Unos das despus de la llegada de Jos Smith y Oliver Cowdery a Fayette, en junio de 1829, el Profeta consider que ya estaba bastante adelantado en la traduccin y que deba solicitar los derechos de autor; por consiguiente, el 11 de junio hizo la solicitud y se le concedieron los derechos de autor del Libro de Mormn en el Distrito Norte de Nueva York24. As se protegi el libro del plagio. Con la obra de traduccin ya casi terminada, a fines de junio, el Profeta empez a hacer arreglos para la publicacin del libro; se llevaron a cabo varias negociaciones con un impresor de Palmyra llamado Egbert B. Grandin, que 66
tena veintitrs aos. Le presentaron la portada con unas cuantas pginas del manuscrito para que les diera un precio aproximado de la impresin. Grandin y sus socios no estaban muy dispuestos a tomar el trabajo de imprimir la Biblia de oro, como lo llamaban; por esa razn, Jos Smith y sus amigos fueron a Rochester, donde se pusieron en contacto con Thurlow Weed, prominente ciudadano e impresor, que rechaz el trabajo porque no crea en el relato de Jos Smith sobre la traduccin. De all se fueron a hablar con otro hombre de Rochester, Elihu F. Marshall, el cual estuvo dispuesto a imprimir y encuadernar el manuscrito, pero les pidi un precio exorbitante. Los hermanos volvieron a hablar con Grandin y por fin lo persuadieron a imprimir el libro, con la condicin de que Martin Harris firmara un acuerdo de hipoteca sobre su granja de Palmyra, comprometindose a pagar el trabajo aunque tuviera que vender
El documento original de derechos de autor para el Libro de Mormn. Richard R. Lansing, que era secretario del tribunal del distrito federal, prepar dos copias de la solicitud, una de las cuales se halla en los Archivos de la Iglesia; la otra est en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos.
Egbert Bratt Grandin (18061845), que a los dieciocho aos era aprendiz de impresor en el peridico semanal de Palmyra, el Wayne Sentinel. Cuando se le llev el manuscrito del Libro de Mormn a fin de que lo preparara para publicacin, ya tena gran experiencia en el negocio de imprenta. Este es un retrato hecho en 1843 por Alonzo Parks.
67
Trozo del diario personal de E. B. Grandin, comenzado en enero de 1831. Esta porcin, escrita el 14 de julio de ese ao, dice que pas la mayor parte del da transportando Biblias de Oro desde el taller de encuadernacin del seor [Luther] Howard a mi librera.
parte de su tierra. En esos das, el Profeta haba recibido otra oferta de una imprenta de Rochester por lo que Grandin accedi a publicar el libro. El 17 de agosto de 1829 se firm un acuerdo de imprimir cinco mil ejemplares por el precio de tres mil dlares25. En aquella poca, esa era una cantidad enorme de ejemplares, particularmente tratndose de una pequea imprenta local. Jos Smith haba aprendido una leccin muy importante con la prdida de las ciento diecisis pginas de manuscrito, y esa vez asign a su hermano Hyrum y a Oliver Cowdery la tarea de supervisar el trabajo de impresin, mientras l regresaba a Harmony, donde estaba su esposa Emma, y atenda algunos asuntos personales. Les dej instrucciones estrictas de preparar un segundo manuscrito para el impresor y de guardar el original en la casa de los Smith, para protegerlo. Por lo tanto, Oliver Cowdery prepar una copia especial para el impresor26 y, por razones de seguridad, sta se llevaba en pequeas porciones a la imprenta de Grandin, segn la obra iba progresando. Durante varios meses Hyrum Smith iba casi diariamente a la imprenta para supervisar la obra. Si se tiene en cuenta el procedimiento, no es de extraar que el libro haya salido con algunos errores de copia y de imprenta. Ms an, el manuscrito original no contena puntuacin ni
El negocio de Grandin est frente a los dos carruajes. El Libro de Mormn se imprimi en el tercer piso.
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Ac se ve la imprenta de Smith, en la cual se imprimi el Libro de Mormn. Grandin quizs la haya comprado unos seis meses antes de empezar el trabajo. La Iglesia adquiri la imprenta en 1906. El trabajo de tipografa, impresin y encuadernado era una dura labor. Haba que tomar los caracteres o los espaciadores, uno por uno, de la caja de tipos, y colocarlos en la forma de la que salan ocho pginas; luego, se pasaba la tinta a los tipos y se ponan grandes hojas de papel en un marco que se colocaba sobre los tipos; a continuacin, se mova una palanca que bajaba una pesada plancha de hierro sobre el papel y los tipos. El proceso se repeta cinco mil veces, y cada hoja se colgaba a secar. Despus, se preparaban otras ocho pginas con los tipos y se imprima el reverso de las hojas, dando como resultado diecisis pginas que se doblaban y se cosan para formar el libro; al encuadernarlo, se cortaban del tamao deseado. Para completar el Libro de Mormn, se necesitaron unas treinta y cinco de esas unidades de diecisis pginas o pliegos27. Los pliegos se hacan doblando las hojas al medio tres veces; luego, se ponan uno sobre otro. Una vez terminada la impresin, los pliegos se juntaban en el orden apropiado, se cosan, prensaban, pegaban y recortaban antes de la encuadernacin. Para las cubiertas, se forraban con papel blanco trozos de cartn especial que se fijaban al libro; despus, se cubran con un cuero delgado que se pegaba al exterior y se le grababa encima el ttulo en letras doradas.
divisin en prrafos; este trabajo lo hizo John H. Gilbert, el tipgrafo de Grandin, con la autorizacin previa de Hyrum Smith. En la edicin de 1837, preparada por Parley P. Pratt, y en la de 1840, preparada con esmero por el Profeta mismo, se corrigieron los errores de imprenta y se revis el trabajo hecho por Gilbert. Durante la impresin del Libro de Mormn, Oliver Cowdery aprendi el oficio de impresor en la oficina de E. B. Grandin, componiendo con sus propias manos muchos de los caracteres del libro27 Aun antes de que se terminara de imprimir, surgi la oposicin al nuevo libro de Escrituras. Un hombre llamado Abner Cole, que opinaba que el Libro de Mormn era basura, utilizaba el edificio y la imprenta de Grandin en las noches y los domingos para publicar un peridico de Palmyra, Reflector, empleando el seudnimo Obediah Dogberry. Teniendo fcil acceso al manuscrito que utilizaba el impresor, rob unas pginas con la intencin de publicarlas. Un domingo del mes de diciembre, Hyrum Smith y Oliver Cowdery sintieron cierta inquietud y fueron a la imprenta del pueblo, donde encontraron a Cole trabajando febrilmente en un extracto del Libro de Mormn.
En agosto de 1829, un seor llamado Stephen S. Harding fue a Palmyra para visitar familiares y amigos; mientras se encontraba all, un primo suyo, de nombre Pomeroy Tucker, que era capataz de la imprenta de Grandin, le regal la portada y la primera hoja entera de impresin del Libro de Mormn. Ms adelante, siendo una prominente figura poltica del estado de Indiana, muchas veces reciba en su casa a misioneros que iban al oeste o volvan de all, y les mostraba el documento. En agosto de 1847, Harding le entreg la hoja a Robert Campbell, que la llev al estado de Utah. En 1861, Harding fue nombrado gobernador territorial de Utah por el presidente Abraham Lincoln. Cuando lleg a Utah, Campbell fue a verlo y le pidi que verificara la importancia del documento que haba recibido de sus manos; l lo hizo, escribiendo estas palabras que aparecen en la esquina superior derecha: Esta es la primera impresin que sali de la forma con la cual se imprimi el Libro de Mormn; me fue entregada por el prensista, en el pueblo de Palmyra, Nueva York. La declaracin lleva la firma de S. S. Harding.
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Al verlo, le ordenaron que se desistiera de la tarea, puesto que ellos tenan los derechos de autor legalizados, pero l los desafi publicando trozos del libro en el Reflector. Joseph Smith, padre, fue de inmediato a hablar con el Profeta y lo llev de nuevo a Palmyra. Cuando el Profeta lleg, le exigi a Cole que cesara su piratera literaria; ste lo provoc a una pelea, pero l conserv la calma y al final logr que prevaleciera la razn. Con esto, la ltima porcin del libro que se public en el peridico sali en el nmero del 22 de enero de 183028. Las burlas de Cole eran un ejemplo de la actitud que tena en general la gente de Palmyra en esa poca. Un grupo de personas hizo una reunin en la cual se resolvi no comprar el libro cuando se publicara. Al saber que Grandin estaba un tanto inquieto por la situacin, Jos Smith regres a Palmyra para tranquilizarlo asegurndole que se le pagara el costo de la impresin29. Mientras tanto, Martin Harris, temiendo perder su granja si el
John Hulburd Gilbert, hijo, (18021895), tipgrafo del Libro de Mormn. Como en el manuscrito original la puntuacin era muy deficiente, Gilbert fue colocando la puntuacin en la mayor parte del libro a medida que trabajaba en l. Una vez que se gan la confianza de Hyrum Smith y Oliver Cowdery, se le permiti llevarse el manuscrito a su casa varias noches y marcar con lpiz la puntuacin. Esta fotografa fue tomada en 1892, cuando Gilbert tena noventa aos.
Libro de Mormn no tena xito, fue a hablar con el Profeta para pedirle consejo. En respuesta, se le mand por revelacin no codiciar [sus] propios bienes, sino dar liberalmente de ellos para los gastos de impresin del libro (vase D. y C. 19:26). En abril de 1831, se vendieron aproximadamente 37 hectreas de la granja de Harris con el fin de pagarle a Grandin. Este sacrificio hizo posible la publicacin del Libro de Mormn30. El peridico Wayne Sentinel anunci que el 26 de marzo de 1830 se pondran en venta los primeros ejemplares del libro. El Libro de Mormn representa la voluntad del Seor para la gente de estos ltimos das. Nuestra generacin tiene el privilegio de contar con la descripcin que el Seor mismo hizo de esta gran obra:
En este acuerdo, firmado el 16 de enero de 1830, Joseph Smith, el padre del Profeta, convena en que las primeras ganancias de la venta del Libro de Mormn seran para Martin Harris con el fin de cubrir el costo de la impresin, aliviando de esa manera a ste de llevar sobre s la carga total del gasto. No obstante, Martin Harris tuvo que vender unas 37 hectreas de su granja en 1831, para saldar la deuda.
El Libro de Mormn contiene la historia de un pueblo cado, y la plenitud del Evangelio de Jesucristo a los gentiles y tambin a los judos; el cual se dio por inspiracin, y se confirma a otros por la ministracin de ngeles, y por ellos se declara al mundo; probando al mundo que las Santas Escrituras [la Biblia] son verdaderas, y que Dios inspira a los hombres y los llama a su santa obra en esta edad y generacin, as como en las antiguas (D. y C. 20:911). 70
ACONTECIMIENTOS
PUBLICACIN DEL
RELACIONADOS
CON
LA
LIBRO
DE
MORMN
11 de junio de 1829. Se obtienen los derechos de autor para el Libro de Mormn. 1 de julio de 1829. Se termina la traduccin del Libro de Mormn. Julio de 1829. Oliver Cowdery empieza el manuscrito del Libro de Mormn para el impresor. 17 de agosto de 1829. Jos Smith y Martin Harris hacen contrato con Egbert Grandin para la publicacin de cinco mil ejemplares del Libro de Mormn. Agosto de 1829. Oliver Cowdery entrega al impresor las primeras pginas del manuscrito; se comienza la composicin tipogrfica y se imprimen las primeras hojas. Se le da a Stephen Harding la primera portada del libro. 25 de agosto de 1829. Martin Harris hipoteca su granja en tres mil dlares para pagar al impresor. Octubre de 1829. Jos Smith regresa a Harmony, Pensilvania. 6 de noviembre de 1829. Oliver Cowdery le escribe a Jos Smith explicndole que la impresin se ha demorado por razones
de salud y porque Grandin espera recibir ms tipos de imprenta. Cowdery haba llegado a Alma 36 en el manuscrito que preparaba para el impresor. 2 de enero de 1830. Abner Cole publica ilegalmente trozos del Libro de Mormn en su peridico Reflector 16 de enero de 1830. Joseph Smith, padre, y Martin Harris llegan a un acuerdo de tener partes iguales en el privilegio de vender el Libro de Mormn hasta pagar la deuda a Grandin. Enero de 1830. Grandin detiene la impresin del libro por estar amenazndose un boicoteo del Libro de Mormn. Jos Smith viaja de Harmony a Palmyra para hablar con Cole y convencer a Grandin de que termine de imprimir el libro. 19 de marzo de 1830. El peridico Wayne Sentinel publica el anuncio de que el Libro de Mormn estar a la venta al cabo de una semana. 26 de marzo de 1830. El peridico Wayne Sentinel publica el anuncio de que el Libro de Mormn ya se ha puesto en venta.
NOTAS
El 19 de marzo de 1830, el peridico Wayne Sentinel de Palmyra public un anuncio que deca: Se nos ha pedido que anunciemos que el Libro de Mormn se pondr en venta al pblico dentro de una semana. El 26 de marzo apareci en el mismo peridico otro anuncio diciendo que el Libro de Mormn ya estaba en venta.
1. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, ed. por Preston Nibley. Salt Lake City: Bookcraft, 1958, pg. 137. 2. Joseph Smith, 1832 History, pg. 5; citado por Dean C. Jessee, ed., en The Personal Writings of Joseph Smith. Salt Lake City: Deseret Book Company, 1984, pg. 8; puntuacin revisada. 3. Smith, History of Joseph Smith, pg. 138. 4. En la obra de Smith, History of Joseph Smith, pg. 139. 5. History of the Church, 1:4432. 6. Latter Day Saints Messenger and Advocate, oct. de 1834, pg. 14; vase tambin Jos SmithHistoria 1: nota del vers. 71 (ed. SUD). 7. En Latter Day Saints Messenger and Advocate, oct. de 1834, pg. 15; vase tambin Jos SmithHistoria 1: nota del vers. 71 (ed. SUD). 8. History of the Church, 1:44. 9. Larry C. Porter, The Restoration of the Aaronic and Melichizedek Priesthoods, Ensign, dic. De 1996, pg. 33. 10. Vase History of the Church, 1:4849; Millennial Star, dic. 9, 1878, pg. 772; Millennial Star, jul. 4, 1881, pgs. 422423. 11. Vase de Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, pg. 148.
12. Vase de Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, pgs. 148149. 13. Vase Report of Elders Orson Pratt and Joseph F. Smith, Millennial Star, dic. 9, 1878, pg. 772. 14. Report of Elders Orson Pratt and Joseph F. Smith, pg. 772. 15. Report of Elders Orson Pratt and Joseph F. Smith, pgs. 772773. 16. Far West Record: Minutes of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 18301844, ed. por Donald Q. Cannon y Lyndon W. Cook, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1983, pg. 23. 17. History of the Church, 1:315. 18. Vase de Stan Larson, A Most Sacred Possession: The Original Manuscript of the Book of Mormon, Ensign, sept. de 1977, pg. 90. 19. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, pgs. 151152. 20. History of the Church, 1:5455. 21. Citado por Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, pg. 152. 22. El Libro de Mormn, El testimonio de ocho testigos. 23. Vase History of the Church, 1:58. 24. Vase History of the Church, 1:5859, 71.
71
25. Vase History of the Church, 1:71. 26. Vase History of the Church, 1:75. 27. Vase Historic Dicoveries at the Grandin Building, Ensign, julio de 1980, pgs. 4950. 28. Wayne County Journal, Lyons, Nueva York, mayo 6, 1875; informacin obtenida de Donald E. Enders, Joseph Smith Family, en Palmyra/Manchester, Nueva York, fichero de investigacin, Museo de Historia y Arte de la Iglesia, Salt Lake City, Utah, 1989. 29. Vase de Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, pgs. 164166; de Richard L.
Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of Mormonism, Chicago: University of Illinois Press, 1984, pgs. 108109; de Russell R. Rich, The Dogberry Papers and the Book of Mormon, Brigham Young University Studies, Primavera de 1970, pgs. 315320. 30. Vase de Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, pgs. 166167. 31. Vase de Wayne C. Gunnell, Martin HarrisWitness and Benefactor to the Book of Mormon, tesis para la maestra, Universidad Brigham Young, 1955, pgs. 3740.
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CAPTULO SEIS
LA ORGANIZACIN DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO
Historia Fecha Fayette 6 de abril de 1830 11 de abril de 1830 9 de junio de 1830 26 de septiembre de 1830 Acontecimientos importantes Se organiza la Iglesia. Primer discurso pblico. Primera conferencia. Segunda conferencia.
Colesville Fines de abril Primer milagro. de 1830 2628 de junio de 1830 28 de junio de 1830 Harmony Junio de 1830 Agosto de 1830 Fines de agosto de 1830 Bautismos y persecucin. Jos Smith es arrestado.
Jos Smith comienza su traduccin de la Biblia. Revelacin sobre la Santa Cena. Jos Smith sale de Harmony por ltima vez.
l 6 de abril de 1830 es una fecha muy importante para los Santos de los ltimos Das, pues en esa fecha se organiz La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Como lo explic el lder Gordon B. Hinckley, la organizacin de la Iglesia fue el acontecimiento culminante de una dcada de preparacin del profeta Jos Smith: Ese da de la organizacin fue en efecto un da de culminacin, como una graduacin de Jos Smith por diez aos de un extraordinario aprendizaje, el que haba empezado con la incomparable visin que tuvo en el bosque siendo un muchacho de catorce aos, en la primavera de 1820, cuando se le aparecieron el Padre y el Hijo. Continu despus con el aleccionamiento de Moroni, que en diversas ocasiones le imparti tanto amonestaciones como enseanzas. A ello le sigui la traduccin de los anales antiguos, la inspiracin, el conocimiento y la revelacin que recibi de esa experiencia. Ms tarde, la autoridad divina, el antiguo sacerdocio fue conferido una vez ms a los hombres por sus justos poseedores: Juan el Bautista, en el caso del Sacerdocio Aarnico; y Pedro, Santiago y Juan, en el caso del Sacerdocio de Melquisedec. Tambin recibi otras revelaciones, muchas otras, en las que se dej or nuevamente la voz de Dios y se abri el canal de comunicacin entre el hombre y su Creador. Todo esto precedi a aquel histrico 6 de abril1.
D A PA R A R E C O R D A R
UN
Regin de Manchester Abril, junio Samuel Smith de 1830 desempea labores misionales. Julio de 1830 Joseph Smith, padre, y su hijo Don Carlos parten para trabajar en la obra misional. Se bautiza Parley P Pratt. .
1 de septiembre de 1830
En 1829, poco despus de haber recibido Jos Smith y Oliver Cowdery el sacerdocio de manos de mensajeros celestiales, se les mostr en una revelacin el da preciso en que, de acuerdo con la voluntad y el mandato de Dios, debamos proceder a organizar Su Iglesia una vez ms sobre la tierra2. Peter Whitmer padre, ofreci su casa para la reunin de la organizacin que estaba planeada para el martes 6 de abril, de acuerdo con la revelacin. A la hora sealada, unas sesenta personas se reunieron para presenciar la organizacin oficial de la Iglesia de Jesucristo; aproximadamente veinte de esas personas haban llegado de Colesville, que quedaba a unos 160 km de distancia, para participar en los acontecimientos de esa ocasin sagrada3. La asamblea que se llev a cabo fue sencilla. Jos Smith, que entonces tena veinticuatro aos, dio apertura a la reunin y nombr a cinco colegas Oliver Cowdery, Hyrum Smith, Peter Whitmer, hijo, Samuel H. Smith y David Whitmer para asociarse con l y cumplir as los requisitos legales del estado de Nueva York para formar una sociedad religiosa4. Despus de arrodillarse y 73
La casa de troncos (reconstruida) de Peter Whitmer en el municipio de Fayette, estado de Nueva York. En ella ocurrieron muchos acontecimientos importantes: Aqu se firm el testimonio de los Tres Testigos, se termin la traduccin del Libro de Mormn, se organiz la Iglesia y se recibieron veinte revelaciones que se encuentran en Doctrina y Convenios.
pronunciar una oracin solemne, Jos Smith pregunt a los presentes si estaban dispuestos a aceptarlos a l y Oliver Cowdery como sus maestros y consejeros espirituales. Todos levantaron la mano en seal de aprobacin. Aunque ya haban recibido el Sacerdocio de Melquisedec, Jos Smith y Oliver Cowdery procedieron a continuacin a ordenarse el uno al otro al oficio de lder; lo hicieron con el objeto de destacar el hecho de que eran lderes de la Iglesia que se acababa de organizar. Acto seguido, se administr el sacramento de la Santa Cena del Seor, cuyas oraciones se haban recibido ya en una revelacin (vase D. y C. 20:7579). Despus, el Profeta y Oliver Cowdery confirmaron a los que se haban bautizado en la Iglesia y les confirieron el don del Espritu Santo. En una revelacin que recibi ese da, Jos Smith fue nombrado vidente, traductor, profeta, apstol de Jesucristo (D. y C. 21:1), y el Seor mand a los miembros de la Iglesia recin organizada que recibieran la palabra de l con toda fe y paciencia como si viniera de mi propia boca (D. y C. 21:5). La organizacin de la Iglesia de Jesucristo fue un hecho inolvidable para todos los que se hallaban presentes. Jos Smith dijo: Despus de pasar momentos felices presenciando y sintiendo nosotros mismos los poderes y las bendiciones del Espritu Santo, por la gracia de Dios conferida sobre nosotros, partimos con la agradable sensacin de saber que ya ramos miembros, reconocidos por Dios como tales, de la Iglesia de Jesucristo, organizada de acuerdo con los mandamientos y las revelaciones que l mismo nos haba dado en estos postreros das, as como con el orden que exista en la Iglesia segn se halla registrado en el Nuevo Testamento5. El Profeta aprovech tambin la oportunidad para instruir a los santos y expresarles su testimonio. Varias personas se bautizaron ese da histrico, entre ellas, Orrin Porter Rockwell, Martin Harris y los padres de Jos Smith. Fue una ocasin gozosa 74
y feliz para el Profeta, que expres su gozo de esta manera: Alabado sea Dios por haberme permitido vivir para ver a mi padre bautizado en la verdadera Iglesia de Jesucristo!6. El domingo 11 de abril, Oliver Cowdery pronunci el primer discurso pblico de la Iglesia en la casa de los Whitmer, en Fayette. Hubo muchos asistentes y ese mismo da se bautizaron seis personas ms; una semana despus, se bautizaron otros siete miembros. Jos Smith recibi una revelacin respondiendo a la pregunta de si se deba bautizar nuevamente a una persona que ya hubiese sido bautizada en otra iglesia. La respuesta fue: Por consiguiente, aunque un hombre se bautice cien veces, de nada le aprovecha, porque no podis entrar por la puerta estrecha por la ley de Moiss, ni tampoco por vuestras obras muertas (D. y C. 22:2). Con esas palabras, el Seor afirm que la autoridad era esencial para que el bautismo fuera vlido. Tanto en ese entonces como ahora, la Iglesia provee a todo sincero creyente en Cristo y Su Evangelio la estructura organizada para recibir las ordenanzas salvadoras, gozar del hermanamiento con otros feligreses, obtener enseanzas ms perfectas de los principios del Evangelio y participar en la salvacin de otras personas.
EL
MINISTERIO
DEL
PROFETA
EN
COLESVILLE
A fines del mes de abril, Jos Smith fue a visitar al seor Joseph Knight, que viva en Colesville. Este es su propio relato: El seor Knight y su familia estaban dispuestos a intercambiar ideas conmigo sobre mis creencias religiosas y, como de costumbre, se mostraron amistosos y hospitalarios. Tuvimos varias reuniones en el vecindario; tenamos muchos amigos y algunos enemigos. Nuestras reuniones contaban con una buena asistencia, y muchos empezaron a orar fervientemente al Dios Todopoderoso pidindole sabidura para entender la verdad7. Una de las personas que asista regularmente a esas reuniones era Newel Knight, gran amigo del Profeta, quien tena miedo de orar, pero al fin cedi ante el desafo persuasivo del Profeta de orar en la reunin siguiente; no obstante, cuando lleg el momento de pronunciar la oracin, Knight se disculp prometiendo que lo hara despus en privado. A la maana siguiente se fue al bosque a orar pero no pudo hacerlo, porque se senta culpable por haberse negado a orar en pblico. El Profeta dijo que Knight se puso muy agitado y continu sintindose cada vez peor, mental y fsicamente; tanto que, al regresar a su casa, la esposa se qued muy alarmada cuando vio el aspecto que tena; l le pidi que fuera a buscarme. Cuando llegu, lo encontr sufriendo mucho mentalmente y con el cuerpo alterado de manera muy extraa; tena las facciones y los miembros distorsionados y retorcidos, tomando todas las formas que sea posible imaginar; al fin, se elev sobre el suelo del recinto y se zarandeaba de un lado a otro de un modo terrible8. Vecinos y familiares se haban reunido para ver lo que ocurra. Al fin, Jos Smith pudo tomarle una mano. Newel Knight coment despus que saba 75
Nueva York Lago Ontario
Palmyra Manchester Fayette South Bainbridge Colesville
Pensilvania
nna eha qu
Harmony
Los tres centros de la Iglesia en el estado de Nueva York, en junio de 1830: (1) el municipio de Manchester; (2) el municipio de Fayette; (3) la regin de Colesville.
que estaba posedo por el demonio y tambin que el Profeta tena el poder de expulsar a ese ser. Basndose en la fe de su amigo as como en la suya propia Jos Smith, en el nombre de Jesucristo, mand al diablo que se fuera. Inmediatamente, Newel Knight habl diciendo que lo haba visto salir y desaparecer de su vista. Ese fue el primer milagro que se llev a cabo en la Iglesia,y no lo realiz el hombre, ni el poder del hombre, sino que lo efectu Dios por el poder de la divinidad9. La expresin facial de Newell Knight volvi a la normalidad y su cuerpo se relaj. El Espritu del Seor descendi sobre l y se abrieron ante sus ojos visiones de la eternidad. Por hallarse en una condicin de gran debilidad fsica, lo pusieron en la cama; l dijo despus que se haba sentido elevado, y qued por un tiempo sumido en profunda contemplacin, hasta el punto de que no tena conciencia de lo que pasaba a mi alrededor en el cuarto. Estando en ese estado, su cuerpo se elev hasta tocar el techo10. Muchas de las personas que presenciaron estos hechos quedaron convencidas del poder de Dios y ms tarde se unieron a la Iglesia. Al poco tiempo, Jos Smith volvi a Fayette. Unas semanas despus, Newel Knight tambin fue a ese pueblo y all lo bautiz David Whitmer.
Ro S us
LA
PRIMERA CONFERENCIA DE
LA
IGLESIA
En junio de 1830, la mayora de los santos del estado de Nueva York vivan en Manchester, Fayette y Colesville; el total de miembros era de aproximadamente treinta personas. Obedeciendo instrucciones que haba recibido por revelacin (vase D. y C. 6465); el Profeta los convoc a la primera conferencia de la Iglesia, que tuvo lugar en Fayette el 9 de junio. Asistieron muchas personas que ya crean o que estaban deseosas de aprender el Evangelio. Los presentes tomaron la Santa Cena y se confirm a varios conversos recientes. Samuel H. Smith fue ordenado lder y Joseph Smith, padre, y Hyrum Smith fueron ordenados presbteros; hubo diez hermanos que recibieron licencias, que eran certificados de que estaban autorizados para representar a la Iglesia (vase D. y C. 20:64); Oliver Cowdery levant el acta de la reunin y fue nombrado oficialmente para llevar los registros de la Iglesia. Jos Smith ley a la congregacin los reglamentos y los convenios de la iglesia (D. y C. 33:14), que eran la mayor parte de lo que ahora son las secciones 20 y 22 de Doctrina y Convenios, las cuales contienen instrucciones importantes con respecto al orden de la Iglesia11. El Profeta escribi lo siguiente: Se dieron muchas instrucciones y exhortaciones, y el Espritu Santo se derram sobre nosotros de manera milagrosa: muchos de los del grupo profetizaron, mientras que a otros se les abrieron visiones de los cielos. Newel Knight se sinti lleno de un amor y una paz indecibles; tuvo una visin del Salvador y supo que algn da entrara en la presencia del Seor. Estas escenas tuvieron el objeto de inspirarnos el corazn con un gozo indescriptible y llenarnos de asombro y reverencia hacia aquel Ser 76
El certificado de la ordenacin de Joseph Smith a presbtero, firmado por Jos Smith, hijo, y Oliver Cowdery.
Todopoderoso... El hallarnos embarcados en el mismo orden de acontecimientos que los Apstoles de antao; el comprender la importancia y la solemnidad de esos hechos; y el presenciar y sentir por experiencia propia las mismas manifestaciones gloriosas del poder del sacerdocio, los dones y bendiciones del Espritu Santo, y la bondad y condescendencia de un Dios misericordioso hacia aquellos que obedecen el eterno Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, se combinaron para crear en nosotros sensaciones de exttica gratitud e inspirarnos con energa y celo renovados en la causa de la verdad12. Poco despus de esa reunin, David Whitmer bautiz a doce personas en el Lago Seneca, entre ellas Katherine, William y Don Carlos, tres de los hermanos del profeta Jos Smith.
TRIBULACIONES
Y ALEGRAS
EN
COLESVILLE
Apenas termin la conferencia, Jos Smith regres a su casa en Harmony, estado de Pensilvania, y a fines de junio fue a Colesville, Nueva York, a visitar a la familia Knight, acompaado de su esposa, de Oliver Cowdery, y de John y David Whitmer. Joseph Knight, padre, que haba ledo el Libro de Mormn y crea que era verdadero, y otras personas del lugar deseaban bautizarse. El sbado 26 de junio, los hermanos hicieron una pequea represa en un arroyo a fin de tener un estanque apropiado para efectuar los bautismos. Esa noche un populacho, incitado por algunos lderes religiosos de la poblacin que teman perder adeptos, destruy la represa. De todos modos, el domingo los 77
hermanos llevaron a cabo una reunin religiosa. El Profeta relat lo siguiente: Oliver Cowdery predic y otros dimos testimonio de la veracidad del Libro de Mormn, de las doctrinas del arrepentimiento, el bautismo para la remisin de los pecados y la imposicin de manos para comunicar el don del Espritu Santo13. Tambin asistieron integrantes del populacho que despus de la reunin hostilizaron a los presentes. No obstante, al otro da, 28 de junio, los hermanos repararon la represa y llevaron a cabo el servicio bautismal en el cual se bautizaron trece personas, incluso Emma Smith. Muchos de los vecinos se burlaron, preguntndoles si estaban baando ovejas14. Los miembros regresaron en silencio a la casa de Joseph Knight, y de all a la casa de Newel Knight, pero los enemigos siguieron profiriendo insultos y amenazas hacia los nuevos conversos. Esa noche se iba a realizar una reunin para confirmar a los que se haban bautizado, pero antes de que comenzaran Jos Smith fue arrestado y conducido a South Bainbridge, en el condado de Chenango, para procesarlo por conducta desordenada. En el camino, hubo malhechores que trataron de atacarlo, pero el oficial de polica se impuso y pudo proteger al Profeta. Joseph Knight hizo arreglos con dos vecinos, James Davidson y John Reid, hombres reconocidos por su integridad, para que al da siguiente defendieran a Jos Smith en el tribunal. Las escandalosas falsedades que se haban hecho circular sobre l atrajeron a muchos espectadores turbulentos al juicio. Sin embargo, los testimonios de Josiah Stowell y de dos de sus hijas fueron fundamentales para absolver al Profeta. Pero no bien haba terminado el juicio cuando otro polica, ste del condado de Broome, volvi a arrestarlo con la misma acusacin15. Jos Smith relat lo siguiente sobre ese arresto: Este oficial de polica que me prendi la segunda vez, apenas hizo el arresto empez a maltratarme y a insultarme; y tan insensible era que, sabiendo que yo haba permanecido el da entero en el tribunal sin tener nada que comer desde la maana, me hizo caminar hasta el condado de Broome, a una distancia de casi 25 km, antes de dejarme probar alimento alguno. Luego me llev a una taberna, donde reuni a un grupo de hombres que emplearon contra m todo medio de abuso, mofa e injuria; me escupieron y me sealaron con los dedos exclamando: Profetiza! Profetiza!, imitando as a los que crucificaron al Salvador sin saber lo que hacan. A la maana siguiente, en el juicio, varias personas dieron falso testimonio contra el Profeta, muchas veces contradicindose. Cuando Newel Knight se sent en el banquillo de los testigos, un fiscal de apellido Seymour, que estaba ansioso por atacar al mormonismo, empez a interrogarlo con respecto a la ocasin en que se haba echado fuera de l al demonio: Y no tuvo Jos Smith participacin en este asunto? S, seor. Y no fue l quien lo ech fuera [al demonio]?
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No, seor. Se hizo por el poder de Dios, y Jos Smith fue el instrumento en las manos de Dios para hacerlo. l mand al demonio, en el nombre de Jesucristo, que saliera de m. Y est usted seguro de que era el demonio? S, seor. Usted lo vio cuando sali? S, seor, lo vi. Tenga la bondad de decirnos qu aspecto tena. ...El testigo respondi: Creo que no tengo por qu contestar su ltima pregunta, pero lo har a condicin de que se me permita hacerle otra yo a usted primero, y que me la responda. Seor Seymour, entiende usted las cosas del espritu? No contest el fiscal, no pretendo entender cosas tan grandes. Entonces dijo Knight no tendra objeto que yo le dijera qu aspecto tiene el demonio, porque fue una visin espiritual, discernida por el espritu; y, por supuesto, usted no lo entendera aunque se lo dijera. El abogado inclin la cabeza mientras las risas que provenan del pblico hacan ms evidente su bochorno... ...Aquellos hombres [James Davidson y John Reid], aunque no eran abogados de profesin, tuvieron la habilidad de acallar a sus oponentes en esa ocasin y de convencer al tribunal de mi inocencia. Ellos hablaron como hombres inspirados por Dios16. El Profeta qued absuelto una vez ms de todo cargo, pero los populachos lo acosaron hasta que se refugi en casa de su cuada y, ms tarde, regres a su casa en Harmony. Despus de unos das, Jos Smith volvi a Colesville con Oliver Cowdery para confirmar a los que se haban bautizado; pero apenas llegaron empez a juntarse el populacho otra vez, por lo que consideraron que sera mejor partir sin detenerse ni siquiera a descansar. De esa manera, apenas lograron escapar de sus perseguidores, que siguieron tras ellos toda la noche. Jos Smith coment: Y as fue como nos persiguieron a causa de nuestra fe religiosa, en un pas donde la Constitucin garantiza a todo hombre el incuestionable derecho de adorar a Dios segn los dictados de su propia conciencia; y nos perseguan los mismos hombres que profesaban una religin, prestos a mantener para s el derecho de libertad religiosa, aunque por otra parte nos negaban cruelmente a nosotros ese derecho17. Entretanto, los miembros de Colesville estaban orando para que ambos hermanos pudieran volver pronto a visitarlos. En el regreso del Profeta a Colesville, a principios de agosto, sucedi un milagro. Como todava se manifestaba una fuerte hostilidad hacia ellos, Jos y Hyrum Smith y John y David Whitmer oraron fervientemente antes de emprender la jornada y, segn lo relat Newel Knight, sus oraciones no fueron en vano. A poca distancia de mi casa, se encontraron con un grupo numeroso de hombres que estaban trabajando en el camino, entre los cuales se hallaban algunos de nuestros ms encarnizados enemigos; al ver pasar a los hermanos, los observaron 79
atentamente, pero no reconocindolos, los dejaron ir sin molestarlos18. Las confirmaciones que se llevaron a cabo y el tomar juntos la Santa Cena fueron una tregua feliz en medio de las dificultades. A travs de todas esas tribulaciones, el Seor sostuvo al Profeta y le revel verdades fundamentales de la teologa y la prctica de los Santos de los ltimos Das; entre ellas, las visiones de Moiss, que se encuentran en el captulo 1 del Libro de Moiss, en la Perla de Gran Precio, las cuales explican la naturaleza y el propsito de la obra de Dios (vase Moiss 1:33, 39) y demuestran que Satans es la fuente de oposicin a todo lo que sea rectitud. Durante ese verano, Jos Smith estudi el libro de Gnesis, del Antiguo Testamento; ese estudio fue la base del Libro de Moiss y de gran parte de su traduccin inspirada de la Biblia que se conoce ahora con el nombre de Traduccin de Jos Smith19. Tambin recibi otras revelaciones en el mes de julio, dicindole que fuera paciente en las aflicciones, que continuara con sus oraciones, escribiendo las cosas que te sern dadas por el Consolador, y explicando todas las Escrituras a la iglesia... Porque dedicars todo tu servicio a Sin; y en esto tendrs fuerza... Mas para los trabajos temporales no tendrs fuerza... (D. y C. 24:5, 7, 9). Estas ltimas palabras se refieren al hecho de que el llamamiento que l tena era de Profeta y que no deba ocuparse demasiado de sus necesidades temporales; ese consejo representaba un duro sacrificio para l y su familia. Adems, se le aconsej que dedicara tiempo al estudio de las Escrituras [refirindose a la traduccin inspirada de la Biblia], a la predicacin, y a la confirmacin de la iglesia en Colesville, y al cultivo de vuestros terrenos, conforme sea requerido, hasta despus de salir hacia el oeste para celebrar la prxima conferencia; y entonces se os har saber lo que tendris que hacer (D. y C. 26:1). La mencionada conferencia tuvo lugar en Fayette, en el mes de septiembre. En julio tambin, Jos Smith recibi una revelacin para su esposa, Emma (vase D. y C. 25), dicindole que era una dama elegida (vers. 3) y consolndola en sus aflicciones; tambin se le indic que deba preparar el primer himnario de la Iglesia. Los himnos que ella recopil y los dems que se han escrito desde entonces representan una significativa expresin de la fe de los Santos de los ltimos Das. Al hablar de la importancia de la msica en nuestra dispensacin, el Seor dijo: Porque mi alma se deleita en el canto del corazn; s, la cancin de los justos es una oracin para m, y ser contestada con una bendicin sobre su cabeza (vers. 12). Cuando el Profeta regres a Harmony en agosto, recibi una revelacin muy importante con respecto a los emblemas de la Santa Cena. Newel Knight y su esposa, Sally, haban ido a visitar a los Smith; como ninguna de las dos mujeres haba recibido su confirmacin de miembro de la Iglesia por las interrupciones del populacho, ambos matrimonios, junto con John Whitmer, decidieron que se llevase a cabo esa ordenanza y luego tomaran todos la Santa Cena. Jos Smith sali a conseguir vino para lo que se haba propuesto, pero a corta distancia [se] encontr[] con un mensajero celestial. ste le dijo que no tena importancia lo 80
que se tomara o comiera en la Santa Cena siempre que la ordenanza se efectuara con la mira puesta nicamente en la gloria de Dios; tambin le advirti que no comprara vino a los enemigos (vase D. y C. 27:24). Obedeciendo este mandato, el pequeo grupo llev a cabo la reunin utilizando un poco de vino que [ellos] mismos haba[n] hecho y tuvieron la reunin. Pasaron una gloriosa velada. El Espritu del Seor se derram en abundancia sobre [ellos]20.
LAS
Y
PRIMERAS
LABORES
MISIONALES
LOS
PRIMEROS
CONVERSOS
Brigham Young y su hermano Phineas. John P . Greene y Phineas Young se convirtieron a la Iglesia como resultado de las labores misionales de Samuel Smith; ste fue tambin indirectamente responsable de la conversin de Brigham Young y de Heber C. Kimball por medio de un ejemplar que haba dado a Phineas Young.
En el verano de 1830, mientras tenan lugar esos acontecimientos en Colesville y Harmony, se estaba realizando la obra misional en otras partes del estado de Nueva York. Incluso desde antes de que se organizara la Iglesia, las personas que conocan el Evangelio ya lo estaban dando a conocer a familiares, amigos y vecinos, y ms de un aspirante a misionero haba recibido esta revelacin: He aqu, el campo blanco est ya para la siega; por tanto, quien deseare cosechar, meta su hoz con su fuerza y siegue mientras dure el da, a fin de que atesore para su alma la salvacin sempiterna en el reino de Dios (D. y C. 6:3; vase tambin 4:4; 11:3; 12:3; 14:3). Una vez que empez a imprimirse el Libro de Mormn, aument el inters del pblico en Jos Smith y en el mormonismo y corran muchos rumores en cuanto al libro de oro que se imprima en Palmyra. Un hombre de Boston llamado Thomas B. Marsh, que con el tiempo llegara a ser el primer Presidente del Consejo de los Doce Apstoles, oy esos rumores y su curiosidad lo llev a la imprenta de Grandin donde conoci a Martin Harris; ste le dio un pliego de prueba de las primeras diecisis pginas impresas del Libro de Mormn, despus de lo cual lo acompa a Manchester, a la casa de los Smith. All, Oliver Cowdery pas parte de dos das hablndole de Jos Smith y de la Restauracin. Marsh volvi al estado de Massachusetts y les habl a los suyos sobre la nueva obra; cuando supo que se haba organizado la Iglesia, se mud con su familia a Palmyra. En septiembre de 1830 fue bautizado y recibi un llamamiento para una misin (vase D. y C. 31). Samuel H. Smith, el hermano menor del Profeta, fue ordenado lder en la primera conferencia de la Iglesia, el 9 de junio de 1830, y al poco tiempo empez a hacer viajes por los condados vecinos, solo o con sus padres, para vender ejemplares del Libro de Mormn; muchas veces se desanimaba al ver que la mayor parte de sus esfuerzos eran infructuosos. En uno de esos recorridos, le dej un ejemplar a un ministro religioso, el reverendo John P. Greene que, aunque no estaba interesado en leerlo l mismo, le dijo que preguntara a sus feligreses si les gustara comprar uno. Tres semanas ms tarde, cuando volvi a hablar con el ministro, ste no haba regresado todava de una gira de predicacin; sin embargo, su esposa, Rhoda, le dijo que no haban vendido el libro pero que ella lo haba ledo y le haba gustado.
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Asael Smith 17441830
Joseph Smith 17711840 Patriarca, 18331840
John Smith 17811854 Patriarca, 18491854 William Smith 18111893 Apstol, 18351845 Patriarca, 1845
Jos Smith 18051844 Presidente, 18301844
Hyrum Smith 18001844 Primera Presidencia Segundo Consejero, 18371841 Patriarca, 18411844 Ayudante del Presidente, 18411844
George Albert Smith 18171875 Apstol, 18391875 Primera Presidencia Primer Consejero, 18681875
John Smith 18321911 Patriarca, 18551911
Joseph Fielding Smith 18381918 Apstol, 18661918 Primera Presidencia Segundo Consejero, 18801901 Presidente, 19011918
John Henry Smith 18481911 Apstol, 18801911 Primera Presidencia Segundo Consejero, 19101911
Hyrum Gibbs Smith Hyrum Mack Smith 18791932 18721918 Patriarca, 19121932 Apstol, 19011918
Eldred Gee Smith 1907 Patriarca, 19471979 Emrito, 6 de octubre de 1979
Joseph Fielding Smith 18991964 Patriarca, 19421946
Joseph Fielding Smith 18761972 Apstol, 19101972 Primera Presidencia Consejero, 19651970 Presidente, 19701972
David Asael Smith 18791952 Obispado Presidente Consejero, 19071938
Nicholas Groesbeck Smith 18811945 Ayudante de los Doce, 19411945
George Albert Smith 18701951 Apstol, 19031951 Presidente, 19451951
Cuadro de la familia de Asael Smith con los nombres de sus descendientes que fueron lderes en la Iglesia.
Samuel Smith dej que se quedara con l y poco despus el ministro lo ley y se convirti a la Iglesia. Anteriormente, en abril de ese ao, un hermano de Rhoda Greene que se llamaba Phineas Young haba conocido a Samuel Smith cuando l volva de un viaje de prdica que haba hecho a Lima, estado de Nueva York, y le haba comprado un ejemplar del Libro de Mormn; despus, se lo dio a su hermano Brigham, quien luego se lo pas a la hermana de ambos, Fanny Young Murray, que era la suegra de Heber C. Kimball. Todos estos hombres con sus familias lo estudiaron concienzudamente y ms adelante se bautizaron en la Iglesia; Brigham Young pas dos aos estudindolo y comparndolo antes de bautizarse en abril de 1832. Es evidente que las labores misionales de Samuel Smith dieron como resultado la conversin de algunas de las personas que tuvieron mayor influencia en los inicios de la Iglesia. Fue un misionero dedicado y trabaj en Nueva York, en los estados de Nueva Inglaterra, en Ohio y en Misuri; convirti a un incontable nmero de personas y organiz varias ramas de la Iglesia.
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Joseph Smith, padre, tambin meti la hoz en el campo listo para la siega ese verano. Fue con su hijo Don Carlos, que tena catorce aos, a predicar a la familia de su padre, Asael Smith, que viva en el condado de Saint Lawrence y que recibi el mensaje con gran regocijo; su hermano John tambin acept el Evangelio, lo mismo que un hijo de ste que se llamaba George A. Smith y que ms adelante lleg a ser uno de los Doce Apstoles. De ese modo, hubo tres generaciones unidas en la fe de la Restauracin. Parley P. Pratt, que tena entonces veintitrs aos, fue otro de los que se convirtieron en el estado de Nueva York. Viva en una regin deshabitada del noreste del estado de Ohio, donde se uni a un grupo de campbelitas o restauradores que diriga un hombre llamado Sidney Rigdon. En el verano de 1830, Pratt iba navegando por un canal hacia Nueva York para visitar parientes que tena all cuando el Espritu lo inspir a dejar que su esposa, Thankful, siguiera el viaje, mientras l desembarcaba en Newark, cerca de Palmyra, para predicar sus ideas religiosas. Un dicono bautista le habl del Libro de Mormn y le dio un ejemplar para que lo leyera. Con gran inters, ley la portada y el testimonio de los testigos y comenz a leer el libro. Esto es lo que l mismo relat sobre la experiencia: Le todo el da; comer era una carga y no tena deseos de tomar alimentos; al llegar la noche, dormir me pareci una carga, pues prefera la lectura al sueo. A medida que lea, el Espritu del Seor me acompaaba, y supe y comprend que el libro era verdadero con tanta claridad como un hombre comprende y sabe que existe. Mi gozo era completo, y me regocijaba hasta el punto de sentirme ms que compensado por todos los sacrificios, las penurias y dificultades de mi vida. Sent la determinacin de conocer al joven que haba sido el instrumento para el descubrimiento y la traduccin del libro. Por consiguiente, fui al pueblo de Palmyra y pregunt por la residencia del seor Joseph Smith, padre. Encontr el sitio a unos tres o cuatro kilmetros del pueblo; al acercarme a la casa, ya al atardecer, me encontr con un hombre que arreaba un rebao de vacas... Era Hyrum Smith. Le habl del inters que haba despertado en m el Libro de Mormn y de mis deseos de aprender ms al respecto. l me recibi en su casa... Conversamos casi toda la noche y yo le cont las experiencias y el xito que haba tenido hasta ese momento en mi bsqueda de la verdad; y le habl de lo que, en mi opinin, faltaba, o sea, un sacerdocio autorizado o apostolado para ministrar en las ordenanzas de Dios21. Hyrum Smith continu enseando el Evangelio al hermano Pratt; al poco tiempo, ambos viajaron a Fayette, donde se reunieron con los Whitmer y con otros miembros de esa rama en crecimiento. En septiembre de 1830, Oliver Cowdery bautiz a Parley P. Pratt y lo orden lder. Una vez que recibi la autoridad, ste se fue al lugar donde haba pasado la infancia, situado en el condado de Columbia, estado de Nueva York, donde todos los das hablaba a grupos numerosos de personas; pero all, slo su hermano Orson acept el 83
Parley P Pratt (18071857), que se convirti . por la lectura del Libro de Mormn, lleg a ser uno de los principales telogos de la Iglesia; adems, form parte del primer Consejo de los Doce Apstoles. Muri asesinado en Arkansas, en 1857.
Orson Pratt (18111881) fue misionero, erudito religioso, historiador de la Iglesia y Apstol.
Evangelio y se bautiz el da que cumpla diecinueve aos, partiendo a las dos semanas para Fayette con el objeto de conocer al profeta Jos Smith.
LA
MUDANZA DEL
PROFETA
FAY E T T E
En esa misma poca, en Harmony, con la ayuda de John Whitmer, Jos Smith empez a poner en orden y copiar las revelaciones que haba recibido. Mientras realizaba esa labor, recibi una carta de Oliver Cowdery que le caus gran pesar; ste le deca que haba descubierto un error en la siguiente revelacin: ...y verdaderamente manifiesten por sus obras que han recibido del Espritu de Cristo para la remisin de sus pecados... (D. y C. 20:37). Convencido de que su posicin de segundo lder de la Iglesia lo autorizaba a corregir al Profeta, Cowdery le escribi esas palabras, segn lo relat el mismo Jos Smith: La... expresin, segn deca, era errnea, y agregaba: En el nombre de Dios, le mando borrar esas palabras, a fin de que no haya entre nosotros supercheras sacerdotales. Le contest inmediatamente, preguntndole por qu autoridad se crea con derecho a mandarme alterar o borrar, agregar o quitar de una revelacin o mandamiento del Dios Todopoderoso. Alrededor de ese mismo tiempo, un ministro metodista haba convencido a Isaac Hale de muchas falsedades acerca de su yerno y, como resultado, la vida en Harmony se haba tornado insoportable para Jos Smith y su familia; por este motivo, empez a hacer planes de mudarse permanentemente a Fayette, donde Peter Whitmer, padre, le haba ofrecido otra vez su casa para vivir. A fines de agosto, Newel Knight llev su carreta a Harmony con el fin de hacer la mudanza de los Smith. Al llegar a Fayette, el Profeta descubri que los Whitmer estaban de acuerdo con Oliver Cowdery en cuanto al supuesto error en la revelacin. Esto es lo que escribi al respecto: Tuve que emplear gran esfuerzo y perseverancia con todos ellos a fin de conseguir que razonaran con calma sobre este tema. Al fin, Christian Whitmer se convenci de que la expresin era correcta y estaba de acuerdo con las Escrituras; y con su apoyo, logr finalmente que no slo la familia Whitmer sino tambin Oliver Cowdery reconocieran que haban estado en error y que la frase en cuestin concordaba con el resto del mandamiento22 Jos Smith se encontr en Fayette con otro problema serio concerniente a la revelacin: Hiram Page, que era cuado de los Whitmer y uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormn, posea una piedra por medio de la cual deca recibir revelaciones sobre el establecimiento de Sin y el orden de la Iglesia. El Profeta insista en que esas afirmaciones estaban en total discrepancia con el orden de la casa de Dios, segn se encuentra en el Nuevo Testamento as como en nuestras ltimas revelaciones23. Como se haba programado una conferencia para el 26 de septiembre, Jos Smith decidi no hacer otra cosa hasta esa reunin, aparte de hablar con los hermanos sobre el tema. Haba muchos, entre ellos Oliver Cowdery y los Whitmer, que crean en lo que afirmaba Page.
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El Profeta acudi al Seor en oracin y recibi una revelacin para Oliver Cowdery, en la cual se amonestaba a ste que no tratara de dirigir a Jos Smith, que era el lder de la Iglesia. El Seor le explicaba claramente que slo el Presidente de la Iglesia tiene derecho a recibir revelaciones para toda la Iglesia (vase D. y C. 28:2); tambin le deca que el sitio de la ciudad de Sin no se haba revelado todava pero que se revelara a su debido tiempo (vase el vers. 9); ms an, se le daban instrucciones de que fuera a hablar con Hiram Page y lo convenciera de que la piedra y las supuestas revelaciones provenan de Satans (vase el vers. 11). El asunto se trat en la conferencia de septiembre, y los presentes, incluso el mismo Page, declararon falsa la piedra y las revelaciones recibidas por su intermedio. Adems, la congregacin vot que Jos Smith sera quien recibira y escribira las revelaciones y los mandamientos para esta Iglesia 24. La conferencia dur tres das y Jos Smith testific sobre lo que sucedi en ella, diciendo: Gran poder de Dios se manifest entre nosotros; el Espritu Santo se derram sobre nosotros y nos llen de un gozo indescriptible; y en nuestro medio abundaron la paz, la fe, la esperanza y la caridad 25.
NOTAS
1.150-Year Drama: A Personal View of Our History, Ensign, abril de 1980, pgs. 1112. 2. History of Joseph Smith, Times and Seasons, oct. 1 de 1842, pgs. 928929. 3. Carta de Edward Stevenson a F.D. Richards, enero 10 de 1887, citada en Journal of Edward Stevenson, 1886, tomo 3, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 4. Vase de Larry C. Porter, A Study of the Origins of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the States of New York and Pennsylvania, 18161831, disertacin, Brigham Young University, 1971, pgs. 374386. 5. History of the Church, 1:79. 6. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, ed. por Preston Nibley; Salt Lake City: Bookcraft, 1958, pg. 168; vase tambin History of the Church, 1:79. 7. History of the Church, 1:81. 8. History of the Church, 1:82. 9. History of the Church, 1:8183. 10. History of the Church, 1:8384. 11. Vase Far West Record: Minutes of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 18301844, ed. por Donald Q. Cannon y Lyndon W. Cook; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1983, pgs. 13. 12. History of the Church, 1:8486. 13. History of the Church, 1:86. 14. Joseph Knight, hijo, Joseph Knights Incidents of History from 1827 to 1844, comp. por Thomas Bullock de hojas sueltas que estaban en posesin de Joseph Knight. Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 2; vase tambin History of the Church, 1:8788. 15. History of the Church, 1:8889. 16. History of the Church, 1:9194. 17. History of the Church, 1:97. 18. Diario personal de Newel Knight, texto mecanografiado; Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 11; vase tambin de Larry C. Porter, The Joseph Knight Family, Ensign, oct. de 1978, pg. 42. 19. Vase de Robert J. Matthews, A Plainer Translation, Joseph Smiths Translation of the Bible: A History and Commentary, Provo: Brigham Young University Press, 1975, pgs. 2526. 20. History of the Church, 1:108. 21. Parley P. Pratt, editor, Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature Series, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1985, pgs. 2022. 22. History of the Church, 1:105. 23. History of the Church, 1:110. 24. Vase de Cannon y Cook, Far West Record, pg. 3; vase tambin Doctrina y Convenios 21. 25. History of the Church, 1:115.
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CAPTULO SIETE
LA NUEVA IGLESIA EMPIEZA

A EXTENDERSE
Historia Fecha Septiembre octubre de 1830 Noviembre de 1830 Acontecimientos importantes Se extiende el llamamiento a los misioneros para predicar a los lamanitas. Los misioneros visitan la Reserva del Oeste (Ohio) y bautizan a 127 personas. Sidney Rigdon y Edward Partridge viajan a Nueva York con el fin de conocer al Profeta. Por revelacin, Jos Smith recibe parte del antiguo Libro de Enoc.
D
A LOS
esde principios de 1830 los Santos de los ltimos Das han reconocido al indio americano como un resto de la casa de Israel a quien se le han hecho grandes promesas. Refirindose a ellos como lamanitas, un profeta del Libro de Mormn dijo: Y un da se les persuadir a creer en su palabra [la de Dios], y a saber de la incorreccin de las tradiciones de sus padres; y muchos de ellos se salvarn... (Alma 9:17). Los santos de 1830 creyeron en estas promesas y, desde los primeros das de la Iglesia, se sintieron inspirados a hacer lo posible porque se cumplieran.
Diciembre de 1830
LLAMAMIENTO
PA R A E N S E A R
LAMANITAS
Diciembre de 1830
Enero de 1831 Los misioneros llegan al oeste de Misuri y empiezan a predicar a los indios que se encuentran en el territorio todava no organizado. Febrero de 1831 Parley P Pratt regresa al . este y da un informe de su misin.
El territorio de los indios en la poca en que se llev a cabo la primera misin lamanita. Varias de estas reservas se apartaron y ocuparon antes de que se pusiera en efecto el Acta de traslado de los indios, promulgado en 1830 por el presidente [de los Estados Unidos] Andrew Jackson.
La Iglesia llevaba apenas seis meses de organizada cuando se llam a Oliver Cowdery, por revelacin, para que fuera a los lamanitas y les enseara el Evangelio (vase D. y C. 28:8). Un tiempo despus, Peter Whitmer, hijo, Ziba Peterson y Parley P. Pratt recibieron el llamamiento de ir a ayudarle (vase D. y C. 30:5; 32:13). El lugar de destino de los misioneros era en las fronteras cerca de los lamanitas (D. y C. 28:9), frase que se interpret nt a l del territor io o como referente a la lnea divisoria entre el estado de Iowa omahas Misuri y el territorio de los indios que estaba hacia pawnees otoes el oeste. Durante ms Misuri iowas de veinte aos muchas otoes y misuris sauks y fox, de Minnesota personas haban organizado Ro kickapoos Kansas su ri movimientos de agitacin ottawas shawnees peorias y Kaskaskias weas y Piankashas para expulsar a los indios de sauks y fox, de Misisip potawatomis miamis indios de Nueva York los estados del este y tierras neutrales llevarlos a un lugar que se Cherokee osages quapaws estableciera como territorio nacin tierra de los senecas Cherokee Cherokees indio permanente en las llanuras que haba hacia el Ro Arkansas na nacin cin Creek Sem i no ian oeste. Como resultado de le nad Ca o R esa agitacin, el presidente Arkansas Ro nacin nacin Chocktaw Red Chickasaw lm Andrew Jackson [Presidente ite occ iden tal de o d e l o s E E . U U. l territorio za d orga n i del pas] haba firmado el Texas
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Territorio no organizado
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Cortesa de la biblioteca de la Universidad Brigham Young.
Acta de traslado de los indios menos de cuatro meses antes del llamamiento de los misioneros. Las tribus de los shawnees y los delawares, del estado de Ohio, previendo esa accin, se haban trasladado ya por sus propios medios alrededor de 1828 1829 y se haban establecido al oeste del lmite de Misuri, cerca del ro Kansas. Inmediatamente despus de la segunda conferencia de la Iglesia, se comenzaron con ahnco los preparativos para el viaje de los misioneros. Emma Smith y otras hermanas hicieron los arreglos para confeccionarles la ropa que iban a necesitar. Aun cuando la hermana Smith no estaba bien de salud, pas muchas horas cosiendo ropa apropiada para cada uno de ellos. Los santos de la regin de Fayette proveyeron alimentos generosamente; y Martin Harris don ejemplares del Libro de Mormn para que los misioneros los distribuyeran. Antes de partir, stos firmaron un acuerdo escrito de que prestaran atencin a todas las palabras y los consejos de Oliver Cowdery, y se comprometieron a proclamar la plenitud del Evangelio a sus hermanos lamanitas1. El 18 de octubre de 1830 partieron en su jornada de ms de 2.400 km hacia el oeste.
XITO
Poco despus de haber recibido el llamamiento, los misioneros que iban a los lamanitas firmaron un convenio de cooperacin mutua antes de partir de Nueva York. No se ha encontrado el documento original, pero los expertos creen que esta transcripcin, que apareci en el Ohio Star de Ravenna, el 8 de diciembre de 1831, es una copia fiel del acuerdo.
DE
LOS
MISIONEROS
EN
LA
R E S E RVA D E L
OESTE
Los misioneros fueron a visitar una tribu de indios seneca, muy amistosos, que viva en la Reserva Cattaraugus, cerca de Buffalo, estado de Nueva York, y estuvieron con ellos lo necesario para darles a conocer el Libro de Mormn y explicarles que era un registro de sus antepasados. Nos recibieron amablemente y manifestaron gran inters en las nuevas que les comunicamos, dijo Parley P. Pratt2. Dejndoles dos ejemplares del libro, los misioneros continuaron su camino. Por lo que se sabe, aquellos fueron los primeros indios americanos de esta dispensacin que escucharon el mensaje de la Restauracin. Cuando los lderes llegaron a la parte noreste del estado de Ohio, se encontraron en una regin conocida como la Reserva del Oeste porque en la poca colonial se le haba adjudicado al estado de Connecticut con ese nombre. Parley P. Pratt estaba bien familiarizado con ella, pues antes de su conversin a la Iglesia haba vivido cuatro aos en Amherst, a unos 80 km de Kirtland. All, haba estudiado religin con Sidney Rigdon, que era un prominente ministro religioso del lugar y presida un grupo de buscadores, que deseaban
Cuadro de los misioneros de la misin Lamanita avanzando penosamente por la nieve.
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Lago Erie
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Ohio
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retornar al cristianismo del Nuevo Testamento. El seor Rigdon haba unido sus esfuerzos a los de Alexander Campbell, un hombre con intereses similares, y ambos haban fundado una secta llamada Discpulos de Cristo, conocida tambin como campbellitas. Pero, despus que surgieron desacuerdos entre los seores Campbell y Rigdon en cuanto a asuntos doctrinales, ste se apart y form su propio grupo religioso, la Sociedad Bautista Reformada. Debido a la amistad que tena con l, el lder Pratt convenci a sus compaeros de que fueran todos a visitar a Sidney Rigdon, que viva en Mentor, Ohio; all, le testific que la Restauracin, en efecto, haba tenido lugar, y que incluso se haba restaurado la autoridad divina. Oliver Cowdery, que era testigo de la restauracin del sacerdocio, le expres su testimonio de ese acontecimiento que l mismo haba presenciado. El seor Rigdon trat a los misioneros con cordialidad y respeto, pero su conversin no fue inmediata sino que les dijo: Leer su libro y ver qu efecto tiene en mi fe. A continuacin, los lderes le pidieron permiso para predicar su mensaje en la iglesia de l. Recibieron el consentimiento, se publicaron la fecha y la hora de la reunin, y se junt un considerable nmero de personas. Al terminar la reunin, Sidney Rigdon, con una imparcialidad digna de encomio, dijo a la congregacin que el mensaje que acababan de escuchar era de una naturaleza extraordinaria y exiga ciertamente su ms seria consideracin; tambin les record la admonicin del apstol Pablo cuando dijo: Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21)3. Los misioneros continuaron en sus labores diligentemente. A menos de ocho kilmetros de la casa del seor Rigdon estaba el pueblo de Kirtland, donde vivan varios miembros de su congregacin. Los lderes fueron al pueblo y predicaron de casa en casa; en todos lados los recibieron con respetuosa atencin. Al poco tiempo, algunos feligreses ya estaban convencidos de que ninguno de ellos posea la autoridad divina indispensable para administrar las ordenanzas del Evangelio y que, por lo tanto, no haban sido bautizados con esa autoridad. Despus de mucho estudiar y orar, varias personas, incluso Sidney Rigdon, pidieron a los misioneros que las bautizaran. La noticia de sus prdicas se esparci rpidamente. El lder Pratt relata lo siguiente: La gente nos acosaba da y noche, hasta el punto de que no tenamos tiempo de descansar ni de estar solos. Se convocaba a reuniones en diversos vecindarios, y a stas acudan multitudes que solicitaban nuestra presencia; adems, miles de personas nos rodeaban diariamente, algunas para que les enseramos, otras por curiosidad, unas dispuestas a obedecer el Evangelio, otras para disputar o resistir sus enseanzas 4. En las tres semanas siguientes al arribo de los misioneros se bautizaron ciento veintisiete personas. Entre las ms prominentes estaban Isaac Morley, Levi Hancock, Lyman Wight y John Murdock, hombres muy conocidos en el lugar y que tendran una funcin muy importante en los asuntos futuros de la Iglesia. Al recordar su bautismo y el efecto que haba tenido en l, John Murdock escribi: La presencia del Espritu del Seor se hizo evidente
ie
Algunas cartas constitucionales permitan a las colonias reclamar grandes porciones de lo que se consideraban tierras del oeste. Como se indica en el texto, la Reserva del Oeste, de Ohio, tomaba su nombre del hecho de ser parte de las tierras reclamadas por Connecticut en esa regin occidental, y consista en ocho condados del noreste de Ohio.
John Murdock (17921871) fue misionero, obispo, pionero de 1847, miembro del sumo consejo de Salt Lake y patriarca.
88
Virginia
hi
Pensilvania
durante la ordenanza, y sal del agua regocijndome y cantando alabanzas a Dios y al Cordero5. Otro de los primeros conversos de Ohio, Philo Dibble, que viva a unos ocho kilmetros de Kirtland, oy hablar de una Biblia de oro y, por curiosidad, se puso en contacto con los misioneros; despus de or hablar a Oliver Cowdery, crey y pidi que lo bautizaran. La descripcin que l hizo del poder espiritual que se puso de manifiesto al momento de recibir el Espritu Santo quizs d la clave del gozo que sintieron tantos de los primeros miembros al aceptar la Restauracin: Cuando sal del agua, supe que haba nacido del agua y del Espritu, porque mi mente se vio iluminada por el Espritu Santo. ...Esa noche, ya en la cama, sent como si una mano me tocara el hombro izquierdo, e inmediatamente como filamentos de fuego que me invadan todo el cuerpo... Me senta envuelto en una influencia celestial y no pude dormir por causa del gozo6.
Frederick G. Williams (17871842) era el mdico de la familia del profeta Jos Smith, adems de consejero y amigo. Fue siempre muy generoso con sus contribuciones a la Iglesia. Despus que l muri, la esposa y el hijo de ambos, con la esposa de ste, emigraron a Utah con los santos.
La breve estada de los misioneros en la Reserva del Oeste ese mes de noviembre dio frutos inmediatos y duraderos. Las conversiones que tuvieron lugar en Ohio hicieron sobrepasar del doble el nmero de miembros de la Iglesia en slo tres semanas. Tal como el Seor lo haba prometido en una revelacin, diciendo: Pues he aqu, el campo blanco est ya para la siega; y he aqu, quien mete su hoz con su fuerza atesora para s, de modo que no perece, sino que trae salvacin a su alma (D. y C. 4:4; vase tambin 11:3; 12:3). Los lderes ordenaron a Sidney Rigdon y a otros, y los dejaron a cargo del ministerio en ese lugar. Luego, continuaron su viaje hacia las fronteras de los lamanitas, acompaados en esa jornada por Frederick G. Williams, que haba sido mdico en Kirtland antes de su conversin.
UNA
VISITA AL
PROFETA
EN
N U E VA Y O R K
Poco despus que los misioneros partieron de Kirtland, Sidney Rigdon y uno de sus amigos, Edward Partridge, decidieron viajar al estado de Nueva York para averiguar ms sobre los orgenes del Evangelio restaurado que acababan de conocer y aceptar. Lydia Partridge escribi lo siguiente: Mi esposo crea en parte, pero tena que ir al estado de Nueva York y ver al Profeta antes de quedar completamente convencido7. El seor Partridge fue tambin en representacin de otras personas, segn Philo Dibble, a quien un vecino le coment: Hemos mandado al estado de Nueva York a un hombre para que averige si esta obra es verdad; es un hombre que no miente8. Al llegar a Manchester, Nueva York, en diciembre de 1830, Sidney Rigdon y Edward Partridge se enteraron de que Jos Smith viva con los Whitmer en Fayette, que estaba a poco ms de treinta kilmetros de all. Hablando con los vecinos sobre la familia Smith supieron que la reputacin de esa familia haba sido impecable hasta el momento en que Jos Smith dio a conocer su descubrimiento del Libro de Mormn; tambin se fijaron en el estado de orden e industria de la granja de los Smith. Finalmente, encontraron al 89
Profeta en Waterloo, en casa de sus padres, donde Edward Partridge le pidi que lo bautizara. Cuatro das despus fue ordenado lder por Sidney Rigdon, su amigo y compaero de viaje9. Desde el principio, Jos Smith qued bien impresionado con Sidney Rigdon y Edward Partridge, y de ste ltimo dijo que era un modelo de piedad y uno de los grandes hombres del Seor10. A los pocos das de haberlo bautizado, el Profeta recibi revelaciones con respecto a los deberes y llamamientos de ambos hombres. Debido a la influencia que Sidney Rigdon tena en sus seguidores, el Seor lo compar con Juan el Bautista, quien prepar el camino para Jesucristo; su nueva responsabilidad era servir de escriba a Jos Smith (vase D. y C. 35:4, 20). Y a Partridge lo llam para predicar el Evangelio como con voz de trompeta (D. y C. 36:1). Adems, se amonest a Jos Smith y a Sidney Rigdon a fortalecer a la Iglesia dondequiera que estuviera, pero ms especialmente en Colesville, porque, he aqu, me suplican con mucha fe (D. y C. 37:2). La fe de los santos de Colesville se vio recompensada con una visita del Profeta y de su nuevo amigo, Sidney Rigdon, que en ese lugar manifest por primera vez el talento de orador que posea al pronunciar un magnfico discurso, obedeciendo el mandamiento que haba recibido por revelacin en estas palabras: ...predicars mi Evangelio y citars a los santos profetas para comprobar las palabras de l [de Jos Smith] (D. y C. 35:23). Los miembros de Nueva York tuvieron la bendicin tambin de recibir revelaciones doctrinales importantes por medio de Jos Smith. De junio a octubre de 1830, el Profeta haba estado trabajando en una revisin inspirada del libro de Gnesis. l hizo el siguiente comentario: Entre los santos haba mucha conversacin y conjeturas sobre libros que se mencionaban y de los cuales aparecan referencias en varios lugares del Antiguo y del Nuevo Testamento, pero que no estaban en ninguna parte. Lo que se comentaba con mayor frecuencia era que se trataba de libros perdidos; pero parece que la Iglesia Apstolica [la de Cristo cuando an vivan los apstoles] tena algunos de esos escritos, pues Judas menciona o cita la Profeca de Enoc, sptimo desde Adn11. Para gran regocijo de la Iglesia, que ya contaba con setenta miembros en el estado de Nueva York, el Seor revel una porcin del antiguo libro de Enoc, en la que aparece una larga profeca sobre el futuro. En ese relato, que se encuentra ahora en el captulo 7 de Moiss, en la Perla de Gran Precio, el Seor alent a su pequeo rebao y les fortaleci la fe... dndoles en las Escrituras ms conocimiento del que haban recibido hasta entonces12.
EL
VIAJE A
MISURI
Mientras eso suceda en Nueva York, los cinco misioneros que iban a predicar a los indios continuaron predicando a todos los que los escucharan en su camino hacia el oeste. Parley P. Pratt escribi: Algunos sentan el deseo de aprender la plenitud del Evangelio y obedecerlo... Otros estaban llenos de envidia, clera y mentiras13. 90
A unos ochenta kilmetros de Kirtland, en Amherst, estado de Ohio, arrestaron a Parley P. Pratt con una acusacin ridcula, lo llevaron a juicio, lo condenaron y le ordenaron pagar una multa. Como no tena dinero para pagarla, lo encerraron en una posada para pasar la noche. A la maana siguiente, sus compaeros lo visitaron brevemente y l los alent a seguir el viaje, prometindoles que se reunira con ellos pronto. El lder Pratt relat lo siguiente de esta experiencia: Despus de estar un rato junto al fuego, vigilado por el oficial de polica, le ped permiso para salir y me dirig hacia la plaza pblica acompaado por l. Seor Peabody, le pregunt, es usted bueno para las carreras? Yo no, me contest. Pero tengo un perro buldog grande que corre muy bien y, adems, fue adiestrado y me ha ayudado en este trabajo durante varios aos. l derribar a cualquier hombre apenas yo se lo mande. Bueno, seor Peabody, usted me ha pedido que vaya con usted una milla y le he acompaado en dos. Me ha dado la oportunidad de predicar y de cantar, y me ha proporcionado alojamiento y desayuno. Ahora, debo continuar mi jornada; si usted es buen corredor, puede acompaarme. Le agradezco mucho todas sus bondades, seor. Tenga usted muy buenos das. As reanud mi jornada, mientras l se quedaba all, tan atnito que no fue capaz ni siquiera de mover los pies... No sali de su asombro lo suficiente para ir en mi persecucin hasta que yo haba recorrido ya como unos doscientos metros... Entonces sali detrs de m a los gritos, al mismo tiempo que azuzaba al perro para que me atrapara. El mastn, que era uno de los ms
Los misioneros viajaron cerca de dos mil quinientos kilmetros durante el otoo y el invierno de 18301831 para llevar el Evangelio a los lamanitas que haban sido reubicados en el Oeste de Misuri. Con excepcin de la distancia entre Cincinnati, Ohio, y Cairo, Illinois, para la que tomaron un vapor, el resto del recorrido lo hicieron a pie.
Nueva York
o
M
R
Llegan a Independence el 13 de enero
isi s i
Prdica a los indios Cattaraugus
Buffalo
Fayette
Comienza el viaje, a fines de octubre de 1830
Illinois
Prdica a los indios Wyandot Sandusky
Fairport Painesville Kirtland Amherst Conversin de Incidente Sidney Rigdon y con el muchos otros perro
Primera noticia de la prdica del Evangelio en Ohio, el 16 de nov. de 1830
Pensilvania
Territorio indio
Independence
Tormenta durante una semana. La nieve llega a un metro de altura en algunos lugares Saint Louis
Indiana
Cincinnati
Ohio
En 1831 comienzan la labor entre los indios
Ohio Ro
Se embarcan en un vapor del ro alrededor del 20 de diciembre de 1830
Misuri
Cairo
Kentucky
El hielo los obliga a desembarcar en la desembocadura del ro Ohio
91
grandes que he visto en mi vida, sali persiguindome enfurecido a toda carrera con el polica tras l, golpeando las manos y azuzndolo, mientras sealaba con el dedo en mi direccin: Sca, perro, sca! Agrralo! Tmbalo, te digo! Tmbalo! El can estaba a punto de alcanzarme, aprestndose ya para saltarme encima, cuando de pronto, como un rayo, me cruz por la mente el pensamiento de que deba ayudar al polica dirigiendo al animal, con toda su ferocidad, hacia el bosque que estaba muy cerca de all. Seal con el dedo en esa direccin y, golpeando las manos, imit la forma en que el oficial lo azuzaba. El perro redobl la velocidad y pas a toda carrera junto a m encaminndose al bosque, mientras tanto yo como el polica, los dos llevando la misma trayectoria, lo apurbamos a grandes voces. Despus de eludir al oficial y a su perro, el lder Pratt volvi a reunirse con sus compaeros yendo por otro camino. Ms tarde, se enter de que Simeon Carter, a quien le haba dejado un ejemplar del Libro de Mormn, as como otras sesenta personas de esa regin, se haban bautizado y haban formado una rama de la Iglesia14. Los misioneros no haban olvidado el cometido que llevaban de ensear el Evangelio a los indios, y en Sandusky, estado de Ohio, se quedaron varios das con los indios wyandot; el hermano Pratt dijo de esa experiencia: Se regocijaron con las buenas nuevas, nos desearon buen viaje y nos pidieron que les escribiramos para decirles si habamos tenido xito con las tribus que estaban ms hacia el oeste15. Era pleno invierno cuando los misioneros salieron de Sandusky rumbo a Cincinnati, estado de Ohio, y recorrieron toda la distancia a pie. En los anales de los estados del Medio Oeste norteamericano ese invierno de 18301831 [diciembre a marzo en el hemisferio norte] se conoce como el de la nieve profunda. Se ha escrito que, a fines de diciembre de 1830, el fro intenso, los cegadores remolinos de nieve y el cielo plomizo y amenazador se combinaron en esta tormenta paralizando la vida de las praderas. Y as continu da tras da, implacable, portentosa al principio, aterradora despus, convirtindose en algo pavoroso al amenazar la vida de hombres y bestias16. En Cincinnati, Ohio, cinco das antes de Navidad, los lderes abordaron un barco de vapor que iba a Saint Louis. Pero el ro Ohio estaba lleno de trozos de hielo que impidieron el avance del buque, obligndolos a desembarcar en Cairo, estado de Illinois, y continuar su camino a pie. A ms de 30 km de distancia de Saint Louis una terrible tormenta de lluvia y nieve caus otro atraso de una semana y dej una capa de nieve que, en algunas partes, llegaba a casi un metro de altura. Los misioneros continuaron lentamente su ardua marcha hacia el oeste, avanzando penosamente a travs de la nieve, en la que se enterraban hasta las rodillas, y andando durante das enteros sin techo que los cobijara ni fuego que los calentara, con el viento helado del noroeste siempre soplndonos en la cara, tan penetrante que pareca que nos arrancaba la piel, segn escribi el hermano Pratt. El fro era tan intenso que la nieve del lado sur de las casas no se derriti durante seis semanas, ni siquiera en donde daba el sol del medioda. 92
Recorrieron cerca de 500 km cargando a la espalda una mochila en la que llevaban la ropa, los libros y algunos vveres; todo lo que tenan para alimentarse era pan de maz congelado y carne de cerdo cruda. El hermano Pratt coment que el pan estaba tan helado que era imposible morder un trozo, slo se poda roer la corteza. Durante un mes y medio los lderes tuvieron que soportar agotamiento y penurias en ese viaje desde Kirtland, Ohio, hasta Independence, Misuri. El 13 de enero de 1831, llegaron a Independence, que era la ciudad que estaba ms al oeste de toda esa regin colonizada de los Estados Unidos17.
LA
ENSEANZA DEL
E VA N G E L I O
Cerca de la ciudad, los misioneros se alojaron en la casa del coronel Robert Patterson, que estaba en el lmite oeste del estado de Misuri, mientras esperaban que el tiempo mejorara. Alrededor del 1 de febrero, Peter Whitmer y Ziba Peterson abrieron una sastrera en Independence con el fin de ganar lo necesario para mantenerse; al mismo tiempo, Oliver Cowdery, Parley P. Pratt y Frederick G. Williams fueron a las tierras de los indios para predicar el Evangelio y presentar el Libro de Mormn18. Los lderes encontraron una persona interesada en escucharlos: William Anderson, anciano cacique de los delawares, que era hijo de un escandinavo y una india; no haba querido prestar odo a otros cristianos, pero los misioneros lo persuadieron a que los escuchara a ellos. Unos cuarenta jefes de tribus, sentados cmodamente en la vivienda del cacique, se dispusieron a or a Oliver Cowdery, a quien se haba invitado a dirigirles la palabra. El hermano Cowdery se gan la confianza de los jefes contndoles del largo y penoso viaje que haban hecho desde el este para llevarles las buenas nuevas del Libro de Mormn; reconoci la situacin difcil en que se encontraban por haber sido tiempo atrs muy numerosos y haber quedado reducidos a unos pocos, por haber contado con valiosas posesiones en el pasado, mientras que en el presente tenan escasos bienes. Con gran habilidad, mezcl en la narracin la historia del Libro de Mormn, dicindoles: Hace ya miles de lunas, cuando los antepasados de los pieles rojas vivan en paz y posean toda esta tierra, el Gran Espritu les habl, y les revel Su ley y Su voluntad y mucho conocimiento a los hombres sabios y a los Profetas que haba entre ellos. Despus, les dijo que su historia y las profecas de los hechos que les aconteceran a sus hijos en los das postreros estaban escritos en un libro, y les prometi que si reciban ese libro y obedecan sus preceptos, el Gran Padre de ellos los hara prosperar otra vez y volver a su pasada grandeza; les explic que l y sus compaeros haban ido a llevarles ejemplares del libro, que contena la clave para el xito futuro de su pueblo. El cacique Anderson les expres la gratitud que senta por la bondad de los hombres blancos: Nos da felicidad aqu, dijo, ponindose la mano sobre el corazn. Estamos en invierno y somos nuevos en este lugar. La nieve es profunda, nuestros caballos y ganado se mueren, nuestras viviendas son pobres. En la primavera tendremos mucho que hacer: construir casas y cercar tierras para 93
las granjas; pero haremos una casa de consejo y nos reuniremos en ella, y ustedes nos leern y nos ensearn ms sobre ese Libro de nuestros padres y sobre la voluntad del Gran Espritu . Los lderes continuaron varios das enseando al anciano jefe y a muchos ms de su tribu. Da a da aumentaba el inters de sus anfitriones por saber ms del Libro de Mormn y, habindose enterado de que varios de ellos saban leer, los misioneros les dieron ejemplares del libro y estos lectores siguieron diseminando la palabra de Dios19.
En esa regin, haba agentes del gobierno que se encargaban de los asuntos de los indios. Lamentablemente, los misioneros no haban solicitado el permiso que se requera para entrar en los territorios indios y predicar el Evangelio. El agente local (de asuntos indios) les inform inmediatamente que estaban violando la ley, mandndoles cesar en sus prdicas hasta que hubieran obtenido el permiso del general William Clark, que era Superintendente de los Asuntos de los Indios en Saint Louis20. Sin embargo, Parley P. Pratt dijo despus
William Clark (17701838). Despus de regresar de sus osadas exploraciones de las tierras compradas a Francia, con Meriweather Lewis, Clark recibi del presidente Thomas Jefferson el nombramiento de agente de las tribus indgenas que se encontraban en lo que se llamaba entonces el Territorio de Louisiana. Casi todo el resto de su vida fue oficial del gobierno para los asuntos de los indios. En 1822 fue nombrado Superintendente de Asuntos Indios, y ocupaba esa posicin cuando Oliver Cowdery le escribi.
que, cuando las nuevas del xito que tenan los misioneros entre los indios se extendieron por las colonias de Misuri, esto caus tal envidia y celos en los agentes de los indios y en los misioneros sectarios que se nos mand salir del territorio indio acusndonos de perturbar la paz e incluso amenazndonos con el ejrcito si no obedecamos21. En una carta de fecha 14 de febrero de 1831, Oliver Cowdery le explicaba al general Clark que representaba una sociedad religiosa con sede en el estado de Nueva York y deseaba establecer escuelas para la instruccin de los nios [indios] y tambin para ensearles [a los mayores] la religin cristiana. Esto lo haran, segn deca, sin entrometer[se] ni molestar a ninguna otra misin [religiosa] ya establecida22. No se sabe si Clark respondi a la carta ni si concedi el permiso, pero los misioneros se establecieron en Independence y predicaron el Evangelio a los colonos que estaban interesados en escuchar. Entretanto, a Parley P. Pratt se le haba dado la asignacin de volver al este y conseguir ms ejemplares del Libro de Mormn. Despus de su partida, los otros misioneros se enteraron de la existencia de los navajo, una tribu grande de indios industriosos que vivan a unos 500 km al oeste de la ciudad de Santa Fe, estado de Nuevo Mxico, y su inters en los indios aument23. Pero las circunstancias los obligaron a abandonar los intentos de llevar el Evangelio a otras tribus indgenas.
E VA L U A C I N
DE
LA MISIN
A pesar de que la misin lamanita no tuvo mucho xito en la conversin de los nativos, tuvo en cambio un efecto importante en la historia de la Iglesia; no slo dio a conocer el Evangelio por primera vez a ese resto de la casa de Israel, sino que tambin dio una nueva perspectiva a la gran importancia que tena esa gente a los ojos del Seor. En cuanto a las conversiones y el efecto inmediato de la misin, el xito de sta fue mayor entre los colonos blancos de la Reserva del Oeste. Muchas 94
La carta que Oliver Cowdery escribi a William Clark el 14 de febrero de 1830, proponindole establecer escuelas para los nios indios.
personas que iban a tener una funcin preponderante en la nueva Iglesia se dejaron atraer hacia la red del Evangelio en Ohio; al cabo de pocos meses, haba ms miembros de la Iglesia all que en Nueva York, motivo por el cual, cuando las condiciones en Nueva York empeoraron, el Seor design Ohio como el lugar para congregarse y para establecer la sede de la Iglesia. En otro sentido, la misin demostr el poder motivador del Libro de Mormn como medio de convertir almas y como prueba de la fortaleza que
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Cortesa de la Sociedad Histrica de la Ciudad de Kansas.
la conversin brinda; este libro de Escrituras fue el instrumento para cambiar el curso de la vida de muchas personas. La misin lamanita prepar adems el camino para las revelaciones futuras en cuanto a la tierra de Sin, aunque en ese momento no se dieron cuenta de ello. Todava no se haba revelado el lugar preciso del centro de Sin, pero el Seor ya les haba indicado a los santos que Sin estara en las fronteras cerca de los lamanitas (D. y C. 28:9). La misin dio experiencia a cinco miembros fieles de la Iglesia que estaban dispuestos a asegurar que aquella era buena tierra.
NOTAS
1. Carta fechada el 17 de octubre de 1830, que apareci en el peridico Ohio Star, el 8 de diciembre de 1831, pg. 1. 2. De Parley P. Pratt, hijo, editor, Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature Series, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1985, pg. 35. 3. Vase History of the Church, 1:124; History of Joseph Smith, Times and Seasons, agosto 15 de 1843, pgs. 289290. 4. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pgs. 3536. 5. An Abridged Record of the Life of John Murdock Taken from His Journals by Himself, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 16. 6. Philo Dibbles Narrative, Early Scenes in Church History, Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1882, pgs. 7576. 7. Relato de Lydia Partridge, citado en el registro genealgico de Edward Partridge, 1878, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 5. 8. Philo Dibbles Narrative, pg. 77. 9. Vase de Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, ed. por Preston Nibley. Salt Lake City: Bookcraft, 1958, pgs. 191192. 10. History of the Church, 1:128. 11. History of the Church, 1:132. 12. History of the Church, 1:131133. 13. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 36. 14. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pgs. 36, 3839. 15. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 39. 16. Eleanor Atkinson, The Winter of the Deep Snow, Transactions of the Illinois State Historical Society for the Year 1909, pg. 49. 17. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 40. 18. Vase, de Warren A. Jennings Zion Is Fled: The Expulsion of the Mormons from Jackson County, Missouri, dis. de doctorado, University of Florida, 1962, pgs. 67; entrevista de A. W. Doniphan, en Kansas City Journal, junio 24, 1881, citado en Saints Herald, ago. 1, 1881. 19. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pgs. 4244. 20. Vase la carta del mayor Richard Cummins al general William Clark, fechada el 13 de feb. de 1831, William Clark Letter Book, Topeka, Kansas: Kansas State Historical Society, n.d. rollo 2, vol. 6, pgs. 113114. 21. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 44. 22. Carta de Oliver Cowdery al general William Clark, feb. 14, 1831, William Clark Letter Book, pg. 103. 23. Vase Oliver Cowdery, en History of the Church, 1:182.
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CAPTULO OCHO
EL RECOGIMIENTO EN OHIO
Historia Fecha 2 de enero de 1831 Acontecimientos importantes Se lleva a cabo la tercera conferencia general de la Iglesia, en Fayette, Nueva York. Jos Smith llega a Ohio.
A
SE
Principios de febrero de 1831 Febrero de 1831 Mayojunio de 1831 Mayo 1831 3 de junio de 1831
Se revela la ley de consagracin. Llegan a Ohio los miembros de Nueva York. Se recibe la revelacin sobre los espritus falsos. Se realiza en Kirtland, Ohio, la cuarta conferencia general de la Iglesia. Se recibe el mandamiento de ir a Misuri (vase D. y C. 52).
principios de 1831, la mayora de los miembros de la Iglesia pensaban congregarse en Ohio. En diciembre de 1830, el Seor les haba mandado mudarse para ese estado (vase D. y C. 37:3), y por ese motivo, el Profeta y su escriba, Sidney Rigdon, se haban detenido momentneamente en la traduccin. El da de Ao Nuevo, Jos Smith y los otros hermanos en Fayette terminaron los preparativos para realizar la tercera conferencia general de la Iglesia, en la cual se iba a considerar la mudanza a Ohio.
MANDA A LOS SANTOS CONGREGARSE
7 de junio de 1831
El 2 de enero de 1831, los santos de las diversas ramas de Nueva York se reunieron en la casa de Peter Whitmer y, luego de tratar algunos otros asuntos de la Iglesia, Jos Smith habl a los de la congregacin y los exhort a mantenerse firmes considerando que su fin era la salvacin. Despus de su discurso, varios miembros de la Iglesia preguntaron sobre el mandato de mudarse a Ohio. En presencia de la congregacin, Jos Smith or al Seor y recibi una revelacin (vase D. y C. 38) en la que se les prometa: ...riquezas ms grandes, s, una tierra de promisin, una tierra que fluye leche y miel, sobre la que no habr maldicin cuando el Seor venga; y os la dar como tierra de vuestra herencia, si es que la procuris con todo vuestro corazn (D. y C. 38:1819). No se les revel la ubicacin exacta de Sin, pero por el momento, los santos deban ir a Ohio, en donde el Seor les prometa que les revelara Su ley, los investira con poder de lo alto y les dara otras instrucciones con respecto al progreso de la Iglesia (vase D. y C. 38:3233). No todos los que asistieron a la conferencia estuvieron de acuerdo con esta revelacin; algunos acusaron a Jos Smith de haberla inventado para engaar a la gente y enriquecerse. En su historia, John Whitmer escribi que la acusacin surgi porque el corazn de los santos no era justo ante la vista del Seor, pues queran servir a Dios y al hombre al mismo tiempo. Adems, haba personas que no estaban dispuestas a abandonar sus prsperas granjas y su situacin cmoda por un futuro incierto en la Reserva del Oeste (Ohio)2. Haba posibilidades de que perdieran dinero y que algunos no pudieran vender sus propiedades (vase D. y C. 38:37). De todos modos, la mayora de los miembros de Nueva York aceptaron el mandamiento y se prepararon para partir. Despus de la conferencia, Jos Smith y Sidney Rigdon fueron a Colesville para fortalecer a los miembros de esa rama y predicar por ltima vez el 97
Evangelio a los habitantes del lugar; sin embargo, debido a amenazas que recibieron no les fue posible predicar mucho. Una vez que regresaron a Fayette, el Profeta envi a John Whitmer a Ohio, con copias de varias de las revelaciones, para alentar y fortalecer a los santos y con la asignacin de ser el lder que presidiera all hasta que el Profeta llegara. Cuando Jos Smith lleg a Kirtland, el nmero de miembros haba aumentado ya a trescientos en los condados de Geauga y Cuyahoga, Ohio, que era ms del doble de los que haba dos meses antes3. Cuando los misioneros se fueron a predicar a los lamanitas, el proselitismo en esa regin continu con entusiasmo. Uno de los mejores misioneros era John Murdock, que antes de ser miembro de la Iglesia haba andado predicando que era necesario que se restaurara el verdadero Evangelio de Jesucristo. De noviembre de 1830 a marzo de 1831, bautiz a ms de setenta colonos que vivan en el condado de Cuyahoga4. Tambin hubo otros misioneros que tuvieron igual xito en el estado de Ohio.
John Whitmer (18021878) fue el primer lder presidente de los santos de Kirtland hasta el arribo de Jos Smith, en febrero de 1831.
COMIENZA
EL RECOGIMIENTO
EN
OHIO
Newel K. Whitney (17951850) era un prspero hombre de negocios as como ciudadano prominente en asuntos civiles. En 1844 fue sostenido como segundo obispo en la Iglesia, y en 1847 como el primer Obispo Presidente.
La mudanza a Ohio fue beneficiosa para la nueva Iglesia. Al salir de Nueva York, los santos esperaban dejar atrs la persecucin religiosa, particularmente en la zona de Colesville; adems, haba ms miembros de la Iglesia en Ohio que en cualquier otra parte, y encontrarse congregados en un lugar haca ms fcil que todos recibieran instrucciones del Profeta y que se mantuviera as la uniformidad tanto de doctrina como de organizacin. Las vas fluviales del estado tambin abran el camino para realizar la obra misional en otras partes del pas, pero lo ms importante era que al estar all, se hallaban ms prximos a las fronteras cerca de los lamanitas, que era el lugar donde se iba a establecer Sin (vase D. y C. 28:9). En Ohio podran ponerse en prctica muchos principios relacionados con el establecimiento de Sin. Jos Smith estaba ansioso por reunirse con los miembros de Ohio, y John Whitmer le escribi animndolo a que fuera inmediatamente. l procur saber la voluntad del Seor, quien le dijo que partiera en seguida; pero a Emma, su esposa, la perspectiva de otra mudanza le resultaba penosa; se haban mudado siete veces en los primeros cuatro aos de matrimonio, y ella estaba recuperndose de una enfermedad que la haba afligido durante un mes, adems de estar embarazada de seis meses. En esas condiciones, el viaje de casi quinientos kilmetros a Ohio, en lo crudo del invierno, pareca arduo en extremo. Para facilitarle un poco el viaje, Joseph Knight les prest amablemente un trineo. A fines de enero de 1831, Jos y Emma Smith, con Sidney Rigdon y Edward Partridge, partieron con destino a Kirtland. A principios de febrero, el trineo se detuvo en Kirtland, frente al negocio de Newel K. Whitney. El Profeta se baj de un salto y entr en la tienda, exclamando: Newel Whitney. Usted es el hombre indicado!, extendiendo la mano cordialmente como a un viejo amigo. Usted parece tener una ventaja sobre m, le respondi el comerciante... No me es posible llamarlo por su nombre, como usted lo ha hecho conmigo. Soy Jos, el Profeta, le dijo el
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La tienda de Newel K. Whitney, que se hallaba en Kirtland, se construy entre 1826 y 1827. En ese edificio ocurrieron varios acontecimientos importantes, entre ellos los siguientes: 1. Jos y Emma Smith vivieron all un tiempo, a partir del otoo de 1832. 2. La tienda fue la sede de la cabecera de la Iglesia. 3. Joseph Smith III naci ah, el 6 de noviembre de 1832. 4. Las reuniones de la Escuela de los profetas, que comenz el 24 de enero de 1833 y lleg a su trmino en abril del mismo ao, se realizaron en ese edificio. 5. El profeta Jos Smith recibi all varias revelaciones, incluso las secciones 84, 8789, 95 y 98 de Doctrina y Convenios. 6. Durante un tiempo, la tienda se utiliz como almacn del obispo. 7. Fue all que Jos Smith termin gran parte de su traduccin de la Biblia. En 1979 la Iglesia adquiri esta propiedad y en seguida empez a restaurarla. El 25 de agosto de 1984, el presidente Gordon B. Hinckley dedic este edificio.
forastero sonriendo. Usted ha orado para que viniera, qu desea de m? A continuacin, el Profeta le explic al asombrado mercader que cuando estaba todava en Nueva York, haba tenido una visin en la que lo haba visto en oracin pidiendo que l fuera a Kirtland5. Los Whitney recibieron a los Smith con bondad y los invitaron a vivir un tiempo con ellos. Durante las semanas siguientes los Smith recibieron todas las bondades y atenciones que se podran esperar, especialmente de la hermana Whitney6. Desde fines de enero hasta mediados de mayo de 1831, la mayora de los santos de Nueva York vendieron sus posesiones, empacaron sus bienes ms preciados y emigraron a Kirtland y los alrededores. Jos Smith y otros pocos fueron de los primeros en llegar, seguidos por tres compaas separadas: los santos de Colesville, los de Fayette y las tierras circunvecinas del condado de Seneca, y los de Palmyra y Manchester. Hubo otros que llegaron ms tarde ese mismo ao. Los primeros en partir fueron los miembros de la Rama de Colesville, que llegaron a Buffalo, Nueva York, el 1 de mayo, y se encontraron con que los vientos helados del lago haban hecho acumularse el hielo en el puerto de Buffalo, lo cual los detuvo all durante once das que fueron muy deprimentes; por fin llegaron a Fairport, Ohio, el 14 de mayo. Hubo ms de doscientas personas que se trasladaron a Ohio, algunas en trineo y en diligencia, pero la mayora en barcazas de canal hasta Buffalo y de all en barcos de vapor y de vela por el Lago Erie. Mientras eso ocurra, los miembros de los alrededores de Fayette tambin se preparaban para la emigracin. Lucy Smith, cuyo marido e hijos mayores ya haban partido, poseyendo ella misma grandes cualidades de lder, organiz un grupo de unas cincuenta personas (veinte adultos y treinta nios) que se traslad en una barcaza por el canal de Cayuga y Seneca. Otro grupo, formado
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por unas treinta personas y organizado por Thomas B. Marsh, compr boletos en otra barcaza y las dos embarcaciones navegaron juntas hasta Buffalo. En la travesa, la hermana Smith reuni a los hermanos y les record que viajbamos por mandamiento del Seor, igual que el patriarca Lehi lo haba hecho al salir de Jerusaln; y que, si ramos fieles tendramos las mismas razones que ellos para esperar las bendiciones de Dios7. Aunque pasaron hambre, pues algunos haban llevado ropa en lugar de alimentos, cantaron y oraron durante el viaje; el capitn se qued con una buena impresin de ellos. Lucy Smith se hizo cargo de todo y evit mayores sufrimientos. Cuando este grupo lleg a Buffalo, se encontr all con los santos de Colesville que haban quedado detenidos en ese lugar por la acumulacin de hielo en el puerto; despus de unos cuantos das de angustia, varios nios enfermaron y muchos de los hermanos tenan hambre y estaban desalentados; por fin, compraron boletos para viajar en la cubierta de un barco, cargaron sus cosas a bordo y buscaron un refugio donde las mujeres y los nios pudieran pasar la noche. A la maana siguiente, una vez que todos hubieron abordado, Lucy Smith convenci a los del grupo, que todava se quejaban, de orar para pedirle al Seor que rompiera los trozos de hielo de seis metros de longitud que obstruan el puerto. Este es su relato de lo que sucedi: ...Omos un estruendo, como si fuera de truenos, y el capitn exclam: Todos a sus puestos! El hielo se abri, dejando un pasaje para que apenas pasara el barco y tan angosto que arranc con un fuerte ruido las paletas de la rueda hidrulica... No bien habamos pasado cuando el hielo volvi a cerrarse. El grupo de Colesville parti unos das ms tarde8. Al mismo tiempo que estos miembros de la Iglesia iban llegando a Ohio, otro grupo de unas cincuenta personas, dirigido por Martin Harris, sala de Palmyra, Nueva York. Su llegada a Ohio dio fin a esa primera fase del movimiento de los santos hacia el Oeste. En contraste con muchos otros estadounidenses de esa poca, que emigraban hacia el Oeste en busca de tierras gratuitas o baratas, de aventuras o tratando de librarse de sus acreedores, estas humildes personas se trasladaron obedeciendo un mandato de Dios9.
Lucy Mack Smith (17761856).
LOS
PRIMEROS
PROBLEMAS
EN
OHIO
Durante los tres meses en que Jos Smith estuvo en Kirtland antes del arribo de los miembros de Nueva York, tuvo que enfrentar muchas dificultades que surgieron debido al rpido progreso de la Iglesia en la regin. El primer problema fue la manifestacin de ideas extraas y espritus falsos entre los miembros de la rama10. Por faltarles la gua de las autoridades de la Iglesia en el norte de Ohio, hubo miembros nuevos a quienes se les ocurrieron entusiastas ideas disparatadas sobre los efectos que tena el Espritu Santo en los conversos. A John Corrill, que haba sido uno de los primeros conversos de Ohio, le caus gran inquietud observar las inslitas acciones de algunos jvenes que proclamaban haber tenido visiones y que l describi con estas
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palabras: Se comportaban de manera extraa, a veces imitando a los indios en sus movimientos, otras corriendo por los campos o subindose a troncos secos desde los que predicaban, como si estuvieran rodeados de una congregacin, y como si las visiones que tenan los absorbieran de tal modo que eran totalmente insensibles a todo lo que les rodeara11. Los ataques de Satans a la Iglesia tenan efecto debido a la credulidad e ingenuidad de aquellos miembros nuevos, que todava tenan muchas de sus costumbres anteriores y que haban estado sin direccin del sacerdocio durante unos meses. Pero eran pocos los miembros que se comportaban de ese modo. Los que eran mentalmente ms maduros se quedaban azorados ante esos despliegues y suponan que tenan un origen maligno12. Jos Smith se qued muy preocupado por lo que vea y estaba convencido de que aquellos excesos tenan como fin acarrear ignominia sobre la Iglesia de Dios, hacer que el Espritu de Dios se apartara, y arrancar y destruir los gloriosos principios que se haban desarrollado para la salvacin de la familia humana13. Con cierta cautela y un poco de sabidura, y con la gua que recibi de varias revelaciones, el Profeta logr vencer esas dificultades14. No obstante, a fines de febrero de 1831 todava haba personas que afirmaban haber recibido revelaciones; el problema no era nuevo, pues ya en el otoo del ao anterior Hiram Page haba hecho lo mismo en Fayette (vase D. y C. 28). Entre los que se daban en llamar reveladores haba una seudo profetisa llamada Hubble que reclamaba que la nombraran maestra de la Iglesia. De acuerdo con el relato de John Whitmer, pareca muy beata y enga a algunos que no percibieron su hipocresa; pero hubo muchos que no se dejaron embaucar con sus afirmaciones falsas, y sus necedades y abominaciones se pusieron de manifiesto15. El Profeta le pregunt al Seor qu hacer sobre sus estratagemas y, en una revelacin para los lderes de la Iglesia, el Seor dijo que no se os ha nombrado a ningn otro para que reciba mandamientos y revelaciones, hasta que l [Jos Smith] sea llevado, si persevera en m (D. y C. 43:3). Las supuestas revelaciones que otros recibieran para guiar a la Iglesia no eran de Dios (vase D. y C. 43:46). Poco despus, en una revelacin se llam a los lderes para ir de dos en dos, en todas direcciones, a predicar el Evangelio (vase D. y C. 42:67; 44:13). Muy pronto se vea a muchos lderes que iban a las aldeas y los pueblos por todo Ohio. Por ejemplo, John Corrill relat que l y Solomon Hancock fueron a New London, a unos ciento sesenta kilmetros de Kirtland, donde en aproximadamente tres semanas organizamos una rama con treinta y seis miembros, a pesar de la encarnizada oposicin de otros predicadores16. En esa primavera, el nmero de miembros de la Iglesia en Ohio aument con varios cientos de conversos ms. La Iglesia en crecimiento no pas inadvertida en el norte del estado. Jos Smith escribi que, en la primavera de 1831, se publicaban y se hacan circular muchas noticias falsas y disparates en los peridicos, para impedir que la gente investigara la obra y abrazara la fe17. Por ejemplo, hubo un 101
terremoto devastador cerca de Pekn, China, que una jovencita mormona haba predicho seis semanas antes de que ocurriera; el hecho haba convencido a Symonds Ryder, un conocido predicador campbellita en quien el mormonismo haba despertado gran curiosidad, de unirse a la Iglesia; su conversin caus mucha controversia en la vecindad, y la noticia del terremoto se publicaba en los peridicos con grandes titulares de Mormonismo en China. Pero, para la alegra de los santos que tenan que luchar contra todo lo que el prejuicio y la iniquidad hubieran podido inventar, el Profeta recibi una revelacin en la que se indicaban numerosas seales que precederan la segunda venida del Seor18. En ella se mandaba a los discpulos que estuvieran en lugares santos y tomaran al Santo Espritu por gua, y se les prometi que si lo hacan, su recompensa sera el establecimiento de la nueva Jerusaln (D. y C. 45:32, 57, 66). En esa misma primavera, un predicador metodista de nombre Ezra Booth llev a Kirtland a un grupo en el que iban un prspero granjero llamado John Johnson y la esposa, Alice, que eran de Hiram, Ohio. La seora de Johnson tena un brazo casi paralizado por el reumatismo y no lo poda levantar ms all de la altura de su cabeza. Un da, mientras hablaban con Jos Smith, uno de los presentes pregunt si habra sobre la tierra alguien que tuviera el poder de curar el brazo invlido de la seora de Johnson; despus que haba cambiado el tema de la conversacin, el Profeta se acerc a la dama, la tom de la mano y con serena firmeza le dijo: Mujer, en el nombre del Seor Jesucristo te mando que sanes; y, mientras l sala del cuarto dejando a todos atnitos y sin habla, la mujer levant el brazo. Al da siguiente, por primera vez en seis aos, pudo colgar la ropa recin lavada sin sentir dolor. Ezra Booth y algunos miembros de la familia Johnson se unieron a la Iglesia como resultado de aquella sanidad. Ese milagro tambin atrajo mucho la atencin pblica en el norte del estado de Ohio19. Esa primavera, asimismo, Parley P. Pratt regres a Kirtland con un informe sobre la misin entre los lamanitas, y se qued muy complacido de ver cunto haba crecido la Iglesia. Tuvo gran alegra tambin al saber que Jos Smith se haba mudado a Ohio. Al poco tiempo, el hermano Pratt fue enviado en una misin para predicar a un grupo religioso llamado los tembladores, que estaba en la parte norte del estado. La secta de los tembladores (que se llamaba Sociedad Unida de creyentes en la segunda venida de Cristo) se origin en Inglaterra y el grupo emigr a Amrica del Norte en 1774 huyendo de la persecucin. El nombre [tembladores] derivaba de su modo de adorar, que inclua cantos, danzas y palmoteo al ritmo de la msica; pero la manera de vestir y el comportamiento eran similares a los de los cuqueros, por lo que se les sola llamar cuqueros tembladores. Desde 1754 hasta 1784, el grupo haba sido dirigido por una mujer de nombre Ann Lee, que afirmaba ser el Mesas vuelto a la tierra en un cuerpo femenino; enseaba que haba igualdad entre el hombre y la mujer y que no deba existir el matrimonio entre los creyentes20. 102
Un temblador que se llamaba Leman Copley se convirti al mormonismo, pero segua convencido de la veracidad de muchas de las doctrinas de su previo grupo religioso; por ese motivo, consult a Jos Smith para que le aconsejara21. En la revelacin que recibi el Profeta se repudiaba la doctrina del celibato de los tembladores, la abstencin de la carne y la idea de que Dios pudiera tomar la forma de una mujer. Poco despus, Sidney Rigdon, Parley P. Pratt y Leman Copley recibieron el llamamiento de ir a predicar el Evangelio a esa secta (vase D. y C. 49). Los tres visitaron la colonia de tembladores que haba cerca de Cleveland, Ohio, pero, segn las palabras del hermano Pratt, rehusaron por completo escuchar u obedecer el Evangelio22. Despus, el lder Pratt visit unas cuantas ramas de la Iglesia en la Reserva del Oeste, donde encontr entre los miembros el mismo fanatismo espiritual que haba hallado Jos Smith en Kirtland, al llegar all en el mes de febrero. Hubo otros lderes tambin descorazonados por lo que vean. John Whitmer relat lo siguiente: Algunos se imaginaban que tenan la espada de Labn y la blandan en el aire como expertos soldados; haba quienes hacan los movimientos de un indio arrancando un cuero cabelludo; otros se deslizaban por el suelo como una rpida serpiente diciendo que iban en bote a ver a los lamanitas o que estaban predicando el Evangelio u otras acciones vanas e insensatas que ni siquiera vale la pena mencionar. As fue como Satans ceg a algunos discpulos excelentes y honestos23. Parley P. Pratt reconoci que un espritu falso y mentiroso pareca estar invadiendo la Iglesia24. Sin saber exactamente cmo enfrentar esos fenmenos espirituales, los hermanos se reunieron con el Profeta para orar en la sala donde l traduca, en Kirtland. En esos momentos, Jos Smith dict una revelacin mientras la reciba (vase D. y C. 50). El lder Pratt coment despus lo siguiente sobre la experiencia sublime de observar ese proceso: Pronunciaba cada oracin lentamente y con mucha claridad, haciendo una pausa entre una y otra, con el tiempo suficiente para que un escriba corriente la escribiera con letra manuscrita25. El Seor comenz reconociendo que existen muchos espritus que son falsos, los cuales se han esparcido por la tierra, engaando al mundo, y que Satans procuraba engaarlos con el fin de destruirlos (D. y C. 50:23). Por consiguiente, les dio a los hermanos una clave para que pudieran descubrir cules eran los espritus malignos y supieran cmo tratarlos: Por tanto, acontecer que si veis manifestado un espritu que no podis comprender, y no recibs a ese espritu, pediris al Padre en el nombre de Jess; y si l no os da a conocer ese espritu, entonces sabris que no es de Dios. Y os ser dado poder sobre ese espritu; y proclamaris contra dicho espritu en voz alta, que no es de Dios (D. y C. 50:3132).
LA
LEY
DE
CONSAGRACIN
Una vez que se instalaron en Kirtland, el Profeta anhelaba saber la voluntad del Seor en cuanto a la solucin econmica de los santos, muchos de los cuales 103
En 1831 la Iglesia compr la granja de Peter French, que lleg a ser el centro de la Iglesia en Kirtland. Los mapas que aparecen aqu, uno general y otro ampliado, muestran los detalles de esa zona en particular.
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Granja de Isaac Morley
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Granja de Frederick G. Williams
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Casa de Newel K. Whitney
Tienda de Whitney
Posada de John Johnson
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Fbrica de potasa
Joseph Smith, padre
Tienda de Jos Smith
Parley P Pratt . Calle Whitney
Iglesia Metodista Cementerio
Jos Smith
John Johnson Calle Cowdery
Imprenta Templo
Sidney Rigdon
Banco
Calle Jos
Hyrum Smith
se haban empobrecido, en particular los que haban abandonado sus hogares en Nueva York. Su inters en algn programa econmico del Seor se despert al llegar a Ohio y encontrarse con un grupo de unas cincuenta personas que haban establecido un sistema cooperativo basado en su propia interpretacin de algunos versculos del libro de los Hechos, en los que se describe la forma en que los santos de esa poca tenan todo en comn (vase Hechos 2:4445; 4:32). Los del grupo, al que se denominaba la familia, que haban sido seguidores de Sidney Rigdon y eran miembros de la Iglesia, vivan en la granja 104
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Curtidura de Orson Hyde
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Tienda de Whitney Curtidura Granja de Peter Fbrica de potasa French Imprenta Templo
Ca
Llano
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Una escritura de consagracin fechada en octubre de 1832
de Isaac Morley, cerca de Kirtland. Cuando John Whitmer lleg all a mediados de enero, se dio cuenta de que lo que hacan creaba muchos problemas; por ejemplo, Heman Bassett tom un reloj de bolsillo, que perteneca a Levi Hancock, y lo vendi; al preguntarle por qu lo haba hecho, dijo: Bueno, pens que era propiedad de la familia; Hancock respondi que no le agradaban esos hechos familiares y que no los tolerara ms26. No obstante, el Profeta vea la necesidad de establecer un sistema mejor para atender a las carencias econmicas de la Iglesia, que iban en aumento. Era preciso contar con los fondos para costear varios proyectos de la Iglesia, como 105
Revelaciones importantes sobre la ley de consagracin y la Orden Unida

Fecha 4 de febrero de 1831 9 de febrero de 1831 Febrero de 1831 7 de marzo de 1831 Marzo de 1831 Mayo de 1831 Donde se recibi Kirtland, Ohio Kirtland, Ohio Kirtland, Ohio Kirtland, Ohio Kirtland, Ohio Thompson, Ohio Registrada en: D. y C. 41:9 D. y C. 42:3034 D. y C. 44:6 D. y C. 45:6475 D. y C. 48 D. y C. 51:318 Contenido Edward Partridge es nombrado primer obispo. Se explica la ley de consagracin. Los santos deben cuidar de los pobres, de acuerdo con la ley. Llamados a congregar a Sin: la expectativa de la Nueva Jerusaln. Los santos establecidos en Ohio deben ahorrar dinero para tener una herencia en Sin. Se manda al obispo Partridge que seale porciones (mayordoma) a cada familia, segn las circunstancias, carencias y necesidades. Se debe establecer un almacn. Se manda a ricos y pobres que se arrepientan. Se seala y consagra Misuri como tierra de la herencia y lugar central de Sin. Sin vendra despus de mucha tribulacin. Los primeros en llegar tendran el honor de poner su fundamento. Se les manda comprar tierras en Independence. Se manda a los santos comprar tierras con dinero y se les prohbe derramar sangre para obtenerlas. Se nombra a los lderes mayordomos de las revelaciones. Los sobrantes se consagrarn a la Iglesia. Se nombra a Newel K. Whitney segundo obispo de la Iglesia en Kirtland. Se detallan otras responsabilidades del obispo. Se manda a los santos establecer almacenes en Sin y organizarse para que la Iglesia sea independiente. Se manda establecer la Orden Unida para atender a los asuntos de Sin y Kirtland. Se cuidar de las viudas y los hurfanos por medio de la consagracin [de bienes] a los almacenes. A fin de recibir una herencia en Sin, la persona debe estar dispuesta a vivir la ley de consagracin. Carta del Profeta al obispo Edward Partridge con respecto a la dimensin de una mayordoma. Se manda construir una casa del Seor en Sin (cond.de Jackson). Sin es los puros de corazn. Se manda a los santos obedecer la constitucin de los EE. UU. Se les da la ley de la guerra y la ley del perdn. La reprendida Sin ser redimida. Carta del Profeta aconsejando a los santos que retengan las tierras; peticin a Dios de devolverlos a las tierras de su herencia. Razones de la expulsin de los santos del condado de Jackson. Sin no ser quitada de su lugar. Los santos deben recurrir a procesos constitucionales. La redencin de Sin despus de la tribulacin; ser por medio del poder. Se separan la Orden Unida de Kirtland y la de Sin; se designa la tesorera sagrada. Se pospone la redencin de Sin hasta que los santos estn preparados e investidos y sean numerosos. Se disuelve la Orden Unida hasta que se redima a Sin.
Junio de 1831 20 de julio de 1831 1 de agosto de1831
Kirtland, Ohio Cond. Jackson, Mis. Cond. Jackson, Mis.
D. y C. 56:1620 D. y C. 57 D. y C. 58:19, 5057
Agosto de 1831 12 de noviembre de 1831 4 de diciembre de 1831 Marzo de 1832 26 de abril de 1832 30 de abril 1832 27 de noviembre de 1832 25 de junio de 1833 2 de agosto de 1833 6 de agosto de 1833 12 de octubre de1833 10 de diciembre de 1833 16 de diciembre de 1833
Kirtland, Ohio Kirtland, Ohio Kirtland, Ohio Hiram, Ohio Cond. Jackson, Mis. Independence, Mis. Kirtland, Ohio Kirtland, Ohio Kirtland, Ohio Kirtland, Ohio Perrysburg, N. York Kirtland, Ohio Kirtland, Ohio
D. y C. 63:2731 D. y C. 70:18 D. y C. 72 D. y C. 78 D. y C. 82:1112 D. y C. 83 D. y C. 85 History of the Church, 1:364365 D. y C. 97:1021 D. y C. 98 D. y C. 100:1317 History of the Church, 1:453456 D. y C. 101
24 de febrero de 1834 23 de abril de 1834 22 de junio de 1834
Kirtland, Ohio Kirtland, Ohio Fishing River, Mis.
D. y C. 103 D. y C. 104:4766 D. y C. 105
Kirtland, Ohio
History of the Church, 2:254 Carta del Profeta a los lderes de la Iglesia relatando su visin de junio de 1831 sobre el traslado al oeste de Misuri.
(Adaptado del artculo de William O. Nelson, Ensign, ene. de 1979, pg. 23.)
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Las revelaciones que recibi Jos Smith en cuanto a la ley de consagracin empezaron con la de febrero de 1831, poco despus de haber llegado el Profeta a Ohio. Durante los cuatro aos y medio siguientes, el Seor revel muchos principios relacionados con esta ley. Como se ve en el cuadro de la pgina anterior, la mayora se recibieron en Kirtland.
la publicacin de las revelaciones y de los folletos misionales. l mismo careca de una casa para albergar a su familia; Sidney Rigdon haba perdido el derecho a ocupar la vivienda para el pastor de su religin anterior y el sostn econmico que antes haba recibido de su congregacin. Se necesitaban dinero, bienes y propiedades para ayudar a los pobres y a los inmigrantes que lo sacrificaban todo para congregarse en Ohio; por ese motivo, Jos Smith consult al Seor. El 4 de febrero de 1831, recibi una revelacin en la que se llamaba a Edward Partridge a ser el primer Obispo de la Iglesia, dndole instrucciones de dedicar todo su tiempo a ese llamamiento (vase D. y C. 41:9). Cinco das despus se recibi otra revelacin importante, que abarcaba la ley de la Iglesia, dando al obispo Partridge ms instrucciones con respecto a sus responsabilidades y un bosquejo de un nuevo sistema econmico (vase D. y C. 42). Uno de los principios fundamentales de ese nuevo sistema econmico era que la tierra y todo lo que est en ella pertenecen al Seor, y que el hombre es mayordomo de todo (vase Salmos 24:1; D. y C. 104:1314). Por la ley de consagracin, los miembros de la Iglesia deban consagrar, o escriturar, todas sus propiedades, tanto muebles como inmuebles, al obispo de la Iglesia; l, a su vez, tena que concederle a la persona una herencia o mayordoma de parte de la propiedad recibida. La dimensin de la mayordoma dependa de las circunstancias, los deseos y las necesidades de la familia, segn lo que el obispo y el futuro mayordomo determinaran juntos (vase D. y C. 42:3233; 51:3). Luego, la familia administraba esa mayordoma de la mejor manera posible; si eran industriosos y tenan xito, a fin de ao reciban una ganancia neta llamada sobrante. Toda parte del sobrante que fuera ms de lo que la familia necesitara, se deba entregar al almacn para que el obispo la utilizara para suministrarse a los pobres y a los necesitados (D. y C. 42:34). La ley de consagracin tena por objeto crear una relativa igualdad econmica y eliminar la codicia y la pobreza27. Poco a poco, la Iglesia fue aprendiendo ms sobre la ley de consagracin al ir recibiendo ms revelaciones. Por ejemplo, cuando el Profeta le pregunt al Seor qu deba hacer la Iglesia a fin de adquirir ms tierras para que se establecieran los santos que fueran llegando, se les mand a los que vivan en Kirtland y tenan propiedades que donaran generosamente parte de su tierra; tambin se consagraran otros fondos para la adquisicin de terrenos (vase D. y C. 48:23). Los miembros de Nueva York, en harapos, sucios y fatigados, comenzaron a llegar en mayo y era necesario ayudarles a establecerse; esta responsabilidad recaa en el obispo Partridge, y l busc el consejo del Profeta. Entonces, recibi instrucciones de empezar a asignar mayordomas a los inmigrantes (vase D. y C. 51:3). Y trtense honradamente todos los hombres, y sean iguales entre este pueblo, y reciban lo mismo, para que seis uno, tal como os he mandado (vers. 9). Jos Smith indic a los miembros de Colesville que se instalaran en Thompson, Ohio, a pocos kilmetros de Kirtland, en tierras de propiedad de Leman Copley; a los del condado de Seneca se les asign vivir en la granja de 107
Isaac Morley, donde levantaron cabaas de troncos y sembraron semillas. Pese a que el obispo Partridge quiso que se viviera de acuerdo con la ley de consagracin en Thompson, los conflictos que surgieron impidieron que se pusiera en prctica completamente. Debido al fracaso que haba tenido en su misin entre los tembladores, Leman Copley viol el contrato que haba hecho de permitir que los miembros usufructuaran su granja y les orden salir de su propiedad. Cuando se enter de esas dificultades, el Profeta procur y obtuvo una revelacin del Seor en la que se mandaba a Newel Knight, presidente de la rama de Colesville, y a otros que vivan en la granja de Copley: ...arrepintanse de todos sus pecados... Y as iris a las regiones del Oeste, a la tierra de Misuri, hasta las fronteras de los lamanitas (D. y C. 54:3, 8). Poco despus, por lo menos catorce familias dirigidas por Newel Knight partieron en direccin al lmite con Misuri28. En la revelacin que se haba recibido en febrero, llamando a Edward Partridge a ser obispo, el Seor les haba mandado a Jos Smith y Sidney Rigdon que reanudaran la traduccin inspirada de la Biblia. Y adems, conviene que se le edifique a mi siervo Jos Smith, hijo, una casa en donde vivir y traducir (D. y C. 41:7). Cinco das ms tarde el Profeta recibi estas instrucciones: Pedirs, y se darn mis Escrituras segn lo que yo he indicado, y sern preservadas y protegidas; y es menester que calles en cuanto a ellas, y que no las ensees hasta que las hayas recibido en su plenitud (D. y C. 42:5657). Los dos hombres continuaron sus labores diligentemente, casi a diario, durante toda la primavera, en una casita que se haba construido para Jos y Emma Smith en la granja de Isaac Morley. En aquellos das le lleg a Emma Smith el momento de dar a luz; todava no se haba recuperado de la enfermedad que haba sufrido ni del arduo viaje que haba hecho en mitad del invierno desde Nueva York. El 30 de abril tuvo gemelos, pero los nios vivieron slo tres horas; con estos dos, los esposos Smith haban perdido ya a los tres hijos que haban tenido. Casualmente, el 1 de mayo, tambin la hermana Julia Murdock haba dado a luz gemelos, pero muri a consecuencia del parto. El lder John Murdock, su esposo, se aprestaba para ir en una misin y, cuando Jos Smith le pregunt si les permitira a ellos adoptar a sus hijitos, el hermano Murdock acept agradecido. Esto fue un consuelo para el dolor de los Smith, que acogieron de buen agrado a los pequeos una niita llamada Julia y un varn llamado Joseph y los criaron como hijos propios.
CONFERENCIA
GENERAL EN
OHIO
La cuarta conferencia general de la Iglesia tuvo lugar en una escuela del municipio de Kirtland, el viernes 3 de junio de 1831; muchos de los que eran misioneros en Ohio volvieron para asistir a las reuniones y, de acuerdo con las actas, hubo presentes sesenta y tres poseedores del sacerdocio29. Segn las palabras de Jos Smith, en la conferencia el Seor manifest Su poder al
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mximo de la satisfaccin de los santos30. Despus de tratar algunos asuntos, el Profeta anunci que el Seor deseaba que se ordenara al sumo sacerdocio a lderes dignos31. Aquellas fueron las primeras ordenaciones al oficio de sumo sacerdote que se hicieron en esta dispensacin; el Profeta orden a cinco hermanos, y uno de ellos, Lyman Wight, orden a varios otros en la misma reunin. John Corrill e Isaac Morley fueron llamados como consejeros del obispo Edward Partridge y apartados para sus respectivos cargos por Lyman Wight32. Durante la conferencia, el Espritu estuvo con el Profeta de una manera peculiar. Y [l] profetiz que Juan el Revelador se hallaba entonces entre las diez tribus [perdidas] de Israel... a fin de prepararlas para el retorno despus de su larga dispersin33. El espritu de profeca tambin estuvo sobre Lyman Wight: l dijo que la venida del Salvador sera como el sol saliendo en el este, y que cubrira toda la tierra. Predijo que algunos hermanos sufriran martirio por sus creencias religiosas y que sellaran su testimonio de Cristo con su sangre34. El Profeta, Harvey Whitlock y Lyman Wight vieron los cielos abiertos y a Jesucristo sentado a la diestra del Padre. Wight testific que haba visto al Hijo de Dios intercediendo ante el Padre por los santos35. No todo lo que sucedi en la conferencia fue bueno, sino que, como ya haba pasado durante los meses anteriores, hubo tambin una manifestacin de espritus malignos. John Whitmer, que era entonces el historiador de la Iglesia, coment que el diablo se dispuso a hacer sentir su poder36. En el transcurso de la reunin se oyeron horrendos ruidos y varios de los hombres cayeron al suelo sacudidos violentamente por los malos espritus; Harvey Green fue lanzado al suelo con convulsiones, y el Profeta le impuso las manos e hizo salir a un espritu malo; Harvey Whitlock y John Murdock perdieron la voz y no podan hablar. Jos Smith dijo que todo eso ocurra para cumplimiento de la profeca de que habra de manifestarse el hombre de pecado (vase 2 Tesalonicenses 2:3), y, viendo cules eran las intenciones de Satans, le mand en el nombre de Jesucristo que se fuera, lo cual hizo para el gozo y la tranquilidad de los presentes37. Esas experiencias en los primeros tiempos de Kirtland sirvieron de advertencia a los miembros de la Iglesia para que rehuyeran todo trato con espritus malignos y evitaran un celo espiritual excesivo. De esa manera llegaron a su fin los primeros y extremadamente importantes meses en que se llev a cabo el recogimiento de los santos de Nueva York y el establecimiento de la cabecera de la Iglesia en Ohio. Aunque tuvieron varios encuentros con espritus malignos, tambin recibieron valiosas instrucciones y vieron cmo el poder de Dios superaba el del demonio. Jos Smith y Sidney Rigdon reanudaron la labor de la traduccin inspirada de la Biblia; se revelaron los principios eternos de la ley de consagracin y se establecieron nuevas bases para la gran obra misional de los ltimos das.
El cementerio que se encuentra frente al Templo de Kirtland, hacia el norte. Louisa y Thaddeus, los gemelos de Jos y Emma Smith, estn sepultados all, as como tambin Jerusha Smith (esposa de Hyrum) y Mary Duty Smith (abuela del Profeta).
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NOTAS
1. En An Early Latter Day Saint History: The Book of John Whitmer, editores F. Mark McKiernan y Roger D. Launius, Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1980, pgs. 3233. 2. En la obra de F. Mark McKiernan y Roger D. Launius, An Early Latter Day Saint History, pg. 35. 3. Vase de F. Mark McKiernan y Roger D. Launius, An Early Latter Day Saint History, pg. 36. 4. Vase Journal of John Murdock, nov. de 1830 a julio de 1859; Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 5. History of the Church, 1:146. 6. History of the Church, 1:146; este prrafo se ha tomado de la obra de Milton V. Backman, hijo, The Heavens Resound: a History of the Latter-day Saints in Ohio, 18301838; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1983, pgs. 4345. 7. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, ed. por Preston Nibley, Salt Lake City: Bookcraft, 1958, pg. 196. 8. Smith, History of Joseph Smith, pgs. 200205. 9. Los dos prrafos anteriores fueron tomados de la obra de Backman, Heavens Resound, pgs. 47, 49. 10. History of the Church, 1:146. 11. John Corrill, Brief History of the Church of Christ of Latter Day Saints, Saint Louis: John Corrill, 1839, pg. 13; vase tambin, de Jos Smith, Try the Spirits, Times and Seasons, abr. 1, 1842, pg. 747. 12. Corrill, Brief History of the Church..., pg. 13. 13. En Times and Seasons, abr. 1, 1842, pg. 747. 14. History of the Church, 1:146. 15. En An Early Latter Day Saint History, pg. 42. 16. Corrill, Brief History of the Church, pg. 13. 17. History of the Church, 1:158. 18. En History of the Church, 1:158. 19. En History of the Church, 1:215216; vase tambin Millennial Star, dic. 31 de 1864, pg. 834. 20. John Hayward, The Book of All Religions; Concord, N.H.: I. S. Boyd y E. W. Buswell, 1843, pgs. 8384. 21. Vase History of the Church, 1:167. 22. De Parley P. Prat, hijo, editor, Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature series, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1985, pg. 47. 23. En la obra de McKiernan y Launius, An Early Latter Day Saint History pg. 62. 24. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 48. 25. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 48. 26. Levi W. Hancock, Levi Hancock Journal, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 81. 27. Los tres prrafos anteriores tomados de la obra de Backman, Heavens Resound, pg. 65. 28. Tomado de la obra de Backman, Heavens Resound, pg. 66. Vase tambin de Larry C. Porter, A Study of the Origins of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the States of New York and Pennsylvania, dis. para el doctorado, Brigham Young University, 1971, pgs. 299303. 29. Vase Far West Record: Minutes of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 18301844, ed. por Donald Q. Cannon y Lyndon W. Cook, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1983, pgs. 67. 30. History of the Church, 1:175. 31. En la obra de McKiernan y Launius, An Early Latter Day Saint History, pg. 66. 32. Vase de Cannon y Cook, Far West Record..., pg. 7 33. En la obra de McKiernan y Launius, An Early Latter Day Saint History, pg. 66. 34. En la obra de McKiernan y Launius, An Early Latter Day Saint History, pg. 67. 35. En la obra de McKiernan y Launius, An Early Latter Day Saint History, pg. 67; vase tambin Levi Hancock Journal, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pgs. 9192. 36. En la obra de McKiernan y Launius, An Early Latter Day Saint History, pg. 71. 37. En la obra de McKiernan y Launius, An Early Latter Day Saint History, pg. 71; vase tambin History of the Church, 1:175.
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CAPTULO NUEVE
EL RECOGIMIENTO EN LA TIERRA DE SIN
Historia Fecha Julio de 1831 2 de agosto de 1831 3 de agosto de 1831 Acontecimientos importantes Los miembros de Colesville llegan a Misuri. Sidney Rigdon dedica la tierra como lugar para el recogimiento. Jos Smith dedica el sitio para el templo en Independence.
Junio de 1832 Aparece la primera edicin de The Evening and the Morning Star.
in, la ciudad santa! La Nueva Jerusaln! Enoc edific una Sin (vase Moiss 7:1921), Isaas predijo una Sin del futuro (vase Isaas 33:20; 52:1, 8), y Juan el Revelador vio a Sin descender de los cielos (vase Apocalipsis 21:2). La publicacin del Libro de Mormn ayud a aclarar el concepto de Sin porque en l dice que Amrica ser el lugar de la Nueva Jerusaln (vase 3 Nefi 20:22; ter 13:23). Por ese motivo, el Libro de Mormn aviv en los santos el deseo de saber el momento y el lugar en que se establecera Sin; ellos estaban convencidos de que slo all encontraran proteccin de la desolacin y la tribulacin que pronto afligiran a los inicuos (vase D. y C. 29:79; 45:6571). En los escritos de Enoc, que se revelaron en diciembre de 1830, los santos encontraron un ejemplo concreto de Sin en la rectitud de Enoc y su ciudad: Y el Seor llam SIN a su pueblo, porque eran uno en corazn y voluntad, y vivan en rectitud; y no haba pobres entre ellos (Moiss 7:18).
VIAJES A
LOS
MISURI
Encontrar el lugar para Sin y establecerla se convirti en uno de los objetivos principales de los Santos de los ltimos Das. A principios de 1831, empez a aumentar la curiosidad de los miembros sobre la ubicacin de la tierra de Sin. Al da siguiente de la cuarta conferencia general de la Iglesia (realizada el 3 de junio de 1831), una revelacin indic que Jos Smith y otros lderes deban ir al estado de Misuri donde se les revelara cul era la tierra de su herencia. Adems, se llam a trece pares de misioneros que deban viajar a Misuri, de dos en dos, cada uno por una ruta diferente, predicando por el camino (vase D. y C. 52:38, 2233; 56:57). Durante las dos prximas semanas, mientras los lderes y los lderes se aprestaban a partir, rein gran entusiasmo en Kirtland. Despus de todo, el Seor les haba hecho una promesa: Y... si sois fieles, os congregaris para regocijaros en la tierra de Misuri, la cual es la tierra de vuestra herencia, y que ahora es la tierra de vuestros enemigos. Pero he aqu que yo, el Seor, apresurar la fundacin de la ciudad [la Nueva Jerusaln] en su tiempo y coronar a los fieles con gozo y regocijo (D. y C. 52:4243). En esos das fue cuando Newel Knight consult al Profeta sobre el problema que haba surgido en las tierras consagradas de Thompson, Ohio; y, como resultado, los miembros de la rama de Colesville recibieron instrucciones 111
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Mapa de Misuri. (El municipio de Kaw, Kansas City, Misuri, estaba en el condado de Jackson y abarcaba toda la parte del condado que se hallaba al oeste del ro Big Blue.)
William Wines Phelps (17921872) naci en Hanover, Nueva Jersey, y muri en Salt Lake City, Utah. Hombre dinmico, con un gran talento y muchas habilidades, fue editor, abogado, compositor de himnos, misionero, maestro, legislador, capelln y obrero de ordenanzas en la Casa de la Investidura de la Manzana del Templo, en Salt Lake City.
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de ir a las regiones del oeste, a la tierra de Misuri, hasta las fronteras de los lamanitas (D. y C. 54:8). De ah que hubiera tres grupos diferentes preparndose para partir hacia Misuri y encontrarse en el lmite oeste de ese estado: el de Jos Smith, el de la rama de Colesville y el de los misioneros. Mientras se hacan los preparativos para el viaje, lleg procedente de Canandaigua, Nueva York, William Wines Phelps, con su esposa, Sally, y los hijos de ambos. El hermano Phelps tena treinta y nueve aos, y era un hombre de gran capacidad que se iba a destacar en la poca en que la Iglesia estuvo en Misuri y ms adelante. Haba sido editor del peridico de un partido poltico y tena grandes habilidades de escritor y de impresor; tambin haba sido candidato a vicegobernador de Nueva York. Se haba convertido despus de comprar un ejemplar del Libro de Mormn. Ms tarde escribi lo siguiente sobre la funcin del libro en su conversin: Gracias al libro pude descifrar la incgnita de los santos Profetas; y gracias al libro empec a comprender los misterios de Dios, y me sent feliz. Quin puede conocer la bondad de Dios o estimar el valor de un libro como se?1. El hermano Phelps dijo que haba ido a Kirtland a hacer la voluntad del Seor. Una revelacin que estaba dirigida a l deca que era llamado y escogido, pero primero era necesario bautizarlo y ordenarlo; despus, deba acompaar a Jos Smith y Sidney Rigdon a Misuri y, una vez all, tena que ayudar a Oliver Cowdery a imprimir y a elegir y escribir libros para los nios que asistieran a las escuelas de la Iglesia (vase D. y C. 55:15). El 19 de junio, Jos Smith, Sidney Rigdon, Edward Partridge, Martin Harris, Joseph Coe, William W. Phelps y Sidney Gilbert con su esposa, Elizabeth, emprendieron finalmente la jornada de Kirtland al lmite oeste de Misuri, una distancia de cerca de mil quinientos kilmetros. Por fin se
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Zebedee Coltrin (18041887) fue llamado y ordenado para ser uno de los siete presidentes del Primer Qurum de los Setenta, el 28 de febrero de 1835, cuando el qurum se organiz.
cumpla su esperanza largamente acariciada al encaminarse hacia la tierra de Sin, aunque en ese entonces no saban exactamente dnde se hallaba sta. Despus de viajar hasta Cincinnati, el grupo dirigido por el Profeta compr pasajes en un vapor que navegaba por el ro Ohio hasta su desembocadura en el Misisip y de all a Saint Louis; en el camino se les unieron los de la rama de Colesville, a quienes diriga Newel Knight2. El viaje a Misuri fue bastante difcil, particularmente para los miembros de Colesville que salieron de Thompson, Ohio, llevando sus provisiones y pertenencias en veinticuatro carretas3. En Wellsville, Ohio, dejaron las carretas y se embarcaron en un vapor por el ro Ohio hasta la desembocadura en el Misisip y luego por ste hasta Saint Louis; al llegar a esa ciudad, Newel Knight y su grupo, junto con algunos de los compaeros de viaje del Profeta, decidieron seguir en vapor por el ro Misuri, pero tuvieron una espera de varios das antes de poder comprar los pasajes. Mientras tanto, el Profeta y los dems siguieron a pie y llegaron a Independence a mediados de julio, unos diez das antes de los que viajaban en vapor4. Jos Smith describi la jornada diciendo que haba sido larga y fatigosa y que haban llegado despus de sufrir muchas privaciones y penurias5. Newel Knight coment que la tarea de dirigir a los santos de Colesville en el viaje requiri toda la sabidura que l posea6. Casi todas las parejas de lderes se preparaban para salir de Kirtland en las dos semanas siguientes despus de haber recibido el llamamiento; cada par de misioneros elega una ruta diferente de las de los dems, pues se les haba mandado no edifi[car] sobre el fundamento del otro, ni se[guir] sus pisadas (D. y C. 52:33); algunos tuvieron ms xito que otros. Parley P. Pratt, que haba regresado de Misuri unos meses antes, y su hermano Orson pasaron la mayor parte del verano de 1831 predicando en Misuri, Ohio, Indiana e Illinois. Aun cuando sufrieron las penurias propias de las tierras nuevas y, en diversos lugares, inhabitadas, bautizaron a muchas personas y organizaron ramas en los estados por los que pasaron. No fue sino hasta el mes de septiembre que llegaron a la parte oeste de Misuri7. Otros dos misioneros que tuvieron xito fueron Zebedee Coltrin y Levi Hancock. A su partida de Kirtland, se dirigieron al sur y al oeste por el Camino Nacional hacia Indianapolis, Indiana. Al principio tuvieron pocos bautismos, pero cuando llegaron a Winchester, Indiana, encontraron personas dispuestas a escucharlos. El hermano Hancock escribi lo siguiente: Continuamos predicando all y en las regiones circundantes hasta haber organizado una rama grande de la Iglesia. Tuvieron resultados similares en el municipio de Ward, y, al poco tiempo tenamos alrededor de cien miembros en ambos lugares. Debido a ello, un grupo de hombres de la localidad los amenazaron y les ordenaron partir antes de las diez de la maana siguiente. Los lderes haban organizado una reunin para las once, y decidieron quedarse y cumplir con el compromiso. Entre los asistentes se hallaban varios de los hombres que el da anterior haban proferido amenazas contra ellos. Levi Hancock dio un discurso y dijo que su padre haba combatido en la 113
C H U R C H H I S TO RY I N T H E F U L N E S S O F T I M E S
Levi Hancock (18031882) fue llamado y ordenado para ser uno de los siete presidentes del Primer Qurum de los Setenta, el 28 de febrero de 1835, cuando el qurum se organiz.
Revolucin por la libertad de los presentes, y que un pariente suyo, John Hancock, haba sido el primero en firmar la Declaracin de la Independencia. Despus coment: Al terminar la reunin, fuimos hasta el agua y bautizamos a diecisiete personas de las que estaban entre el populacho que el da anterior nos haba amenazado. Los hermanos manifestaron gratitud a Dios por Su proteccin y ayuda en esa oportunidad. Un tiempo despus llegaron a Misuri; Coltrin en octubre, y Hancock, obligado por razones de salud a esperar un poco, en el mes de noviembre8. El viaje que hicieron por el sur del estado de Indiana Samuel Smith, de veintitrs aos, y Reynolds Cahoon, de cuarenta y uno, fue un ejemplo tpico del efecto que tenan los misioneros, profundo pero muchas veces imperceptible al principio. En ese recorrido, se quedaron tres das en el condado de Green, con parientes de Cahoon; a su regreso, dos meses y medio despus, los lderes volvieron a pasar por all, quedndose esa vez poco ms de dos semanas. Entre los muchos conversos de esa poca estaba John Patten, que tena un hermano de veinticuatro aos, que se llamaba David y viva en el estado de Michigan, a quien le escribi una carta hablndole del Evangelio restaurado y dicindole que haba recibido el don del Espritu Santo. David Patten coment ms adelante: [Sus palabras] causaron en mi corazn un profundo gozo y decid ir inmediatamente a ver con mis propios ojos9. Su hermano lo bautiz en junio de 1832, y tres aos ms tarde fue llamado como uno de los Doce Apstoles de esta dispensacin. Varios misioneros hicieron su viaje con mayor rapidez; por ejemplo, Lyman Wight y John Corrill terminaron el recorrido a pie en dos meses, entre el 14 de junio y el 13 de agosto10. Pero muy pocos llegaron a tiempo para participar en la conferencia que el Profeta organiz. Al llegar a Independence, algunos de los lderes solteros establecieron su residencia permanente all, mientras que los que tenan familia en el este regresaron a sus respectivos hogares. A consecuencia de estas labores misionales, mucha gente que viva entre Kirtland, Ohio, e Independence, Misuri, lleg a conocer a los Santos de los ltimos Das y enterarse de sus creencias; debido a ello, los misioneros del futuro cosecharon lo que aquellos primeros lderes haban sembrado. La historia de Polly Knight ejemplifica los fuertes sentimientos que tenan muchos miembros de la Iglesia. La hermana Knight, que era la madre de Newel Knight y miembro de la rama de Colesville, arriesg la vida para hacer el viaje a Sin. Su salud haba declinado, pero tena tal ansiedad por ver la tierra prometida que se neg a quedarse en Ohio cuando los dems partieron; tampoco quiso detenerse en el camino, en casa de amigos, para descansar y recuperarse. Su hijo escribi esto sobre la madre: Su nico deseo, el mayor de todos, era pisar tierra de Sin y que la sepultaran en esa tierra. Temiendo que en cualquier momento falleciera, su hijo desembarc un da y fue a comprar madera para un atad. Pero despus coment que el Seor le concedi el deseo de su corazn, y vivi lo suficiente para pisar esa tierra11. La hermana Knight muri a las dos semanas de haber llegado a la tierra de
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Sin y fue la primera persona miembro de la Iglesia sepultada en Misuri. Pero el Seor pronunci estas consoladoras palabras: Porque los que vivan heredarn la tierra; y los que mueran descansarn de todos sus trabajos, y sus obras los seguirn; y recibirn una corona en las mansiones de mi Padre que he preparado para ellos (D. y C. 59:2).
CMO
HABAN
DE
RECONOCER
LA TIERRA DE
SIN
El Profeta y los dems hermanos saban que algn da la gloriosa Nueva Jerusaln se levantara en un lugar cercano al que se encontraban, porque la revelacin deca que Sin iba a estar en las fronteras cerca de los lamanitas (D. y C. 28:9) y que se hallara en Misuri (vase D. y C. 52:2, 42). Pero dnde? La frontera oeste del estado de Misuri tena una longitud de casi quinientos kilmetros. Cundo se edificar Sin en su gloria y dnde estar Tu templo?, le pregunt el Profeta al Seor12. La respuesta de l, clara y directa, se recibi el 20 de julio de 1831: ...esta tierra, la tierra de Misuri... he sealado y consagrado para el recogimiento de los santos... ...He aqu, el lugar que ahora se llama Independence es el lugar central; y el sitio para el templo se halla hacia el Oeste, en un solar no lejos del juzgado (D. y C. 57:1, 3). Jos Smith y los santos congregados all se quedaron llenos de emocin al habrseles revelado por fin cul era la ubicacin exacta de la prometida ciudad de Sin. Los miembros de la Iglesia se encontraron con que el paisaje del condado de Jackson era hermoso con sus verdes colinas y valles; el clima era vivificante, el aire y el agua eran limpios y sanos, y la vegetacin exuberante.
El terreno para el templo en Independence, Misuri, fue dedicado por Jos Smith el 3 de agosto de 1831. La parte en la cual el Profeta estuvo de pie durante la dedicacin es actualmente propiedad de la Iglesia de Cristo (del Terreno del Templo) o hedrickitas. Otras porciones del terreno original pertenecen a la Iglesia y a La Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. El edificio que se ve en el extremo superior derecho de la fotografa es el de la sede de la Iglesia de Cristo (Terreno del Templo). En el lado izquierdo de la foto aparece el tabernculo de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y el edificio que se ve en la esquina inferior derecha es el Centro de Visitantes de nuestra Iglesia.
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Dos corrientes de agua clara, los ros Big Blue y Little Blue, servan de desage a las tierras altas fluyendo serenamente hacia el ro Misuri en donde desembocaban. Los nogales, pacanas, olmos, cerezos y robles bordeaban los ros y arroyos, y la alfombra de tiernos pastos que cubra las praderas era ideal para criar ganado. Toda esa regin estaba todava bastante deshabitada, e Independence, que era la sede del condado, haca apenas cuatro aos que se haba fundado. El profeta Jos Smith estaba encantado con las perspectivas que presentaba la zona, y afirm que el condado de Jackson, Misuri, era el lugar donde haba estado el Jardn de Edn13. El precio de las tierras y el hecho de que estaban disponibles tambin atrajo a los santos; en 1831 se poda comprar grandes campos de tierra virgen por un precio casi irrisorio. El Seor indic a las autoridades de la Iglesia que compraran todo lo que pudieran (vase D. y C. 57:35; 58:37, 4952; 63:27), y se le mand a Sidney Rigdon escribir una descripcin de la tierra de Sin (D. y C. 58:50) para hacer circular entre los miembros que haban quedado en el este a fin de conseguir fondos. Se nombr a Sidney Gilbert agente de la iglesia para recibir dinero de los contribuyentes y adquirir terrenos; y Edward Partridge, que ya era obispo, recibi el mandato de dividir las tierras compradas entre los santos que se congregaban all para que fueran sus heredades (D. y C. 57:6, 7). Adems, el Seor les dio la siguiente advertencia con respecto a Sin: Hganse todas estas cosas en orden... Y hgase la obra del recogimiento no con prisa ni huyendo... (D. y C. 58:5556).
LA
Y
DEDICACIN
DE
LA TIERRA DE
SIN
DEL SITIO
PA R A E L T E M P L O
Hubo dos asuntos importantes que exigieron la atencin de Jos Smith en Misuri, antes de que regresara a Ohio: la dedicacin de la tierra como lugar de recogimiento de los santos y la dedicacin del sitio para el templo; en ambas ceremonias presidi el Profeta. En una reunin especial que tuvo lugar el 2 de agosto de 1831, doce hombres (en honor a las doce tribus de Israel), cinco de ellos de la rama de Colesville, colocaron el primer tronco como fundamento de Sin en Kawtownship, a unos diecinueve kilmetros al oeste de Independence14. Sidney Rigdon consagr y dedic la tierra para el Seor, y, como parte del servicio religioso, dijo: Se comprometen a obedecer en esta tierra las leyes de Dios que nunca obedecieron en sus propias tierras? S [respondi la congregacin]. Se comprometen a ver que otros hermanos que vengan aqu obedezcan las leyes de Dios? [Los presentes otra vez dijeron:] S. Despus de la oracin [dedicatoria, el lder Rigdon], se puso de pie y dijo: Declaro ahora esta tierra consagrada y dedicada al Seor para que sea una propiedad y una heredad para los santos (en el nombre de Jesucristo y habiendo recibido autoridad de l); y para todos los fieles siervos del Seor hasta las ms remotas pocas. Amn 15. La dedicacin del sitio para el templo en Independence se realiz al da siguiente, con una reunin que fue tambin sencilla pero inspiradora. 116
Despus de la lectura del salmo 87, en el que se ensalzan la gloria y la majestad de Sin, se procedi a colocar una piedra en la esquina sudeste del terreno. A continuacin, Jos Smith dedic el sitio con una oracin. Ms tarde coment que la escena fue solemne e impresionante16. De acuerdo con un mandato que haban recibido (vase D. y C. 52:2), las autoridades convocaron a una conferencia que tuvo lugar el 4 de agosto en el municipio de Kaw, en la que el Profeta presidi. Sidney Rigdon aconsej a los miembros que obedecieran todo requisito de los cielos; y se atendieron otros asuntos de la Iglesia, luego de lo cual las autoridades se separaron y algunas regresaron a Ohio17.
EL
REGRESO A
OHIO
Empezaron el viaje de regreso (en canoa por el ro Misuri) el 9 de agosto de 1831. El primer da, el grupo se detuvo para pasar la noche en Osage, un puesto de avanzada del gobierno que ofreca proteccin de los indios. El tercer da, W. W. Phelps tuvo una visin del destructor con sus poderes ms aterradores cabalgando sobre las aguas; otras personas que estaban presentes oyeron los ruidos del maligno18. Ese suceso dej una impresin muy fuerte en los viajeros, algunos de los cuales teman por su seguridad. A la maana siguiente, Jos Smith recibi una revelacin en la que se les deca a los lderes que no era preciso que todo el grupo tuviera prisa en regresar, mientras que los habitantes de ambos lados [del ro] perecen en la incredulidad; y se declar que las aguas, particularmente las del ro Misuri, ofrecan muchos peligros; no obstante, despus de un corto tiempo, si cumplen su misin, a m me es igual que vayan por agua o por tierra, revel el Seor. Los lderes deban viajar en parejas y declarar la palabra entre las congregaciones de los inicuos (D. y C. 61:3, 45, 22, 33). El prximo da los hermanos tuvieron un feliz encuentro con los lderes que todava estaban en camino a la tierra de Sin; el Profeta recibi una revelacin para ellos en la que se les animaba a continuar hacia all y a efectuar una reunin gozosa al llegar a Sin (vase D. y C. 62:14). Jos Smith y sus acompaantes llegaron a Kirtland a fines de agosto; l coment que los esfuerzos que haban hecho en el camino por predicar el Evangelio se haban visto frustrados porque Satans haba cegado los ojos de la gente19. Tambin relat a los santos de Ohio los gloriosos sucesos que haban experimentado en su bsqueda de la tierra de Sin. En ese tiempo, el Seor hizo una promesa a todo miembro de Ohio que contribuyera en bien de los de Sin: ...recibir una herencia en este mundo... y adems, un galardn en el mundo venidero (D. y C. 63:48).
LOS
ADELANTOS
EN
SIN
Establecerse en una tierra de colonizacin era una experiencia nueva para la mayora de los miembros de la Iglesia que llegaron procedentes del este. Era necesario cortar rboles; construir embarcaciones, puentes, represas y 117
molinos, as como casas, cobertizos y cercas. Refirindose al otoo de 1831 [ltimos meses del ao en el hemisferio norte], Newel Knight escribi lo siguiente: No estbamos acostumbrados a la vida de colonos, por lo que todo nos pareca nuevo y extrao, y el trabajo que debamos realizar era diferente del que estbamos acostumbrados a hacer en el este. Sin embargo, perseveramos con gozo en el corazn y la determinacin de hacer todo lo posible, y con toda diligencia pusimos manos a la obra de asegurarnos los alimentos y prepararnos para el invierno que estaba por llegar20. Parley P. Pratt coment con estas palabras de encomio la laboriosidad y el optimismo de un grupo de los santos de Misuri: Llegaron a fines del verano, cortaron forraje para el ganado, sembraron un poco de grano, prepararon terrenos para el cultivo y, durante el otoo y el invierno, se ocuparon de construir cabaas de troncos, etc. El invierno fue muy fro, y hubo unas diez familias que se vieron obligadas a vivir juntas un tiempo en una cabaa de troncos, abierta y sin terminar, cuyo suelo era la tierra congelada. Nuestra comida consista en carne vacuna y pan hecho con maz que se haba rallado en un rallador de hojalata. Era un estilo de vida un tanto inconveniente para los que no tenan buena salud; pero lo hacamos por el Evangelio, y todos estbamos alegres y felices... ...Haba un espritu de paz y unin, y el amor y la buena voluntad se manifestaban en aquel pequeo grupo de la Iglesia que se hallaba en regiones desoladas, cuyo recuerdo siempre guardar con cario en el corazn. Obviamente, lo que animaba a los santos y les levantaba el espritu cuando estaban desalentados no era lo que Sin era en ese momento sino lo que poda llegar a ser21.
The Evening and the Morning Star (La estrella matutina y vespertina) era un peridico mensual que se public por primera vez en Independence, Misuri, en junio de 1832. William W. Phelps imprimi catorce nmeros. El 20 de julio de 1833 destruyeron la imprenta, impidiendo as la publicacin del peridico.
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Poco a poco, empezaron a llegar los fondos desde el este. En enero de 1832, el obispo Edward Partridge haba recibido ya $2694,70 [dlares] y haba22 gastado $2677,83. Compr ms tierra y supervis el establecimiento de un almacn para recibir y distribuir los productos que los santos consagraran. Los lderes de la Iglesia en Misuri tambin organizaron una empresa de impresin como se les haba mandado (vase D. y C. 58:37). William W. Phelps, a quien se haba llamado para ser impresor y editor en Sin (vase D. y C. 57:1112), se prepar para publicar el primer peridico de la Iglesia, The Evening and the Morning Star (La Estrella Matutina y Vespertina). En la primavera y el verano de 1832, entre trescientos y cuatrocientos miembros de la Iglesia llegaron a Misuri, donde recibieron sus heredades de manos del obispo y empezaron a explotar las tierras. Una persona coment lo siguiente observando la dedicacin de los esfuerzos y la laboriosidad de la gente: Era ciertamente peculiar contemplar cuatro o cinco yuntas de bueyes arando las frtiles tierras; se vean aparecer cercas y otras mejoras en rpida sucesin; se construan cabaas y se preparaban para servir de vivienda a las familias tan pronto como el tiempo, el dinero y las fuerzas lo permitan. Nuestras casas en esa nueva tierra presentaban un aspecto prspero parecan un paraso, y la paz y felicidad que sentamos no habrn sido mucho menores que las de nuestros primeros padres en el Jardn de Edn, puesto que no se escatimaban esfuerzos ni labor para cultivar las flores y las plantas ms hermosas23. Aunque la tierra era abundante, los trabajadores y constructores especializados eran escasos; la mayora de los habitantes de Sin eran granjeros y obreros, y lo que se necesitaba era carreteros, herreros, albailes y carpinteros. Se recibi una revelacin que mencionaba que deba mandarse llamar a obreros de toda clase a esta tierra, para trabajar por el bien de los santos de Dios (D. y C. 58:54), pero no tuvo resultados inmediatos. Levi Hancock, que era residente y carpintero de oficio, estaba abrumado de trabajo; su primera responsabilidad fue construir un edificio que fuera a la vez vivienda e imprenta para William W. Phelps24. El 29 de mayo de 1832 se realiz una conferencia en la oficina de la imprenta, recin terminada, con el objeto de dedicarla. Oliver Cowdery y William W. Phelps dieron discursos, y luego el obispo Edward Partridge ofreci la oracin dedicatoria25. En junio de 1832, el hermano Phelps empez a publicar el peridico The Evening and the Morning Star, en el cual, durante el ao siguiente, se publicaron muchas de las revelaciones que recibi Jos Smith y que ms tarde formaron parte de Doctrina y Convenios. Puesto que se trataba del nico peridico que se publicaba en el condado y que tena noticias nacionales e internacionales, lo lean tambin los que no eran miembros de la Iglesia; pero la publicacin era de particular inters para los santos. En todos los nmeros se prestaba atencin especial al tema de exhortar a los miembros a que fueran fieles en cumplir sus deberes religiosos y familiares. En la primera edicin, 119
William W. Phelps dio el siguiente consejo: Los discpulos deben apresurarse a preparar escuelas para sus nios, a fin de ensearles como le complace al Seor y criarlos en las vas de santidad. Los que reciban el nombramiento para seleccionar y aprestar libros que puedan emplearse en las escuelas se dedicarn a ello tan pronto como se d fin a los asuntos ms urgentes. Pero los padres y tutores de la Iglesia de Cristo no tienen por qu esperar, puesto que es importante que a fin de que los nios sean buenos, se les ensee el bien26. En el otoo de 1832 empez a funcionar una escuela, conocida como la Escuela Colesville, cerca de un gran manantial que haba en el municipio de Kaw; Parley P. Pratt fue el primer maestro. Poco despus, ese mismo ao, se abri en Independence otra escuela que funcionaba en una cabaa de troncos, construida para ese propsito, cerca del terreno del templo27. En el peridico se haca especial hincapi en la observancia apropiada del da de reposo. Una de las primeras revelaciones que recibi Jos Smith exhortaba a los santos de esta manera: ...irs a la casa de oracin y ofrecers tus sacramentos en mi da santo... para... rendir tus devociones al Altsimo (D. y C. 59:910). Los dems residentes del condado de Jackson no tenan por costumbre apartar el domingo como da especial ni reconocerlo como da santo. Para dar ms nfasis a esta revelacin, se public en el peridico lo siguiente: Observen el da de reposo para guardarlo sagrado. El Seor no est complacido con un discpulo que haga ese da cualquier cosa que deba hacerse un da laborable. Tampoco deben los discpulos asistir un domingo a una reunin aqu y al siguiente a otra reunin all, sino que, siempre que sea posible, deben asistir a las del lugar donde vivan... Ni se debe permitir que los nios se escapen y se pongan a jugar en lugar de estar donde se les ensee el camino que deben seguir para su salvacin. Somos hijos de Dios y debemos obedecer Su ley. Si un santo trabaja en el da de reposo, el mundo puede decir: Nosotros tambin lo hacemos. Si los santos viajan por asuntos de negocios en el da de reposo, el mundo puede decir: Nosotros tambin lo hacemos. Si los santos van de una reunin a otra para visitar amigos y hacerse ver, el mundo puede decir: Nosotros tambin lo hacemos. Si los hijos de los santos juegan en el da de reposo, el mundo puede decir: Los nuestros tambin lo hacen. Hermanos, debemos velar para que podamos entrar en el santo reposo del Seor28. El tema al que se prestaba mayor atencin en las pginas del peridico era el del recogimiento, y se publicaron muchos artculos al respecto. En julio, el lder Phelps hizo recordar a los miembros que estuvieran preparndose para emigrar que deban llevar consigo una recomendacin del obispo de Ohio o de tres lderes; tambin se les aconsej no ponerse en viaje a Sin hasta que uno de los obispos les hubiese asegurado que se haban hecho los preparativos para recibirlos. Y se les advirti que el no hacer caso de ese consejo producira pestilencia y causara confusin. Ms an, deca, al apresurarse y forzar la venta de las propiedades, se han hecho sacrificios irrazonables; y, aunque este es un da de sacrificio y de requerir el diezmo, el hacer sacrificios exorbitantes 120
e irrazonables no es agradable ante la vista del Seor29. Ms adelante, se aconsej a los santos que viajaban a Sin que obedecieran los mandamientos de Dios en todos los aspectos, y que dieran un ejemplo tal que otras personas se vieran obligadas a decir: Se comportan como hijos de Dios 30. En noviembre de 1832, ya haba 810 miembros de la Iglesia en Misuri. Hasta ese momento, le haba sido posible a Sin integrar a los inmigrantes, y los santos estaban contentos con los resultados. Los editoriales del peridico reflejaban el optimismo que reinaba, y las perspectivas de Sin parecan brillantes y promisorias.
NOTAS
1. En Latter Day Saints Messenger and Advocate, sept. de 1835, pg. 178. 2. Vase History of the Church, 1:188; de Emily M. Austin, Mormonism; o, Life among the Mormons, Madison, Wis.: M. J. Cantwell, 1882, pgs. 6364. 3. Vase de Austin, Mormonism..., pg. 63. 4. Vase History of the Church, 1:188. 5. En Messenger and Advocate, sept. de 1835, pg. 179. 6. Scraps of Biography, Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1883, pg. 70. 7. Parley P. Pratt, hijo, editor, Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature series, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1985, pg. 54. 8. The Life of Levi Hancock, manuscrito indito, Brigham Young University, Special Collections, Provo, pgs. 5464. 9. En History of David Patten, Millennial Star, junio 25 de 1864, pg. 407. 10. En una carta de Lyman Wight a Wilford Woodruff, ago. 24 de 1857, documentos de Lyman Wight, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 11. Scraps of Biography, pg. 70; vase tambin History of the Church, 1:99. 12. History of the Church, 1:189. 13. Vase el comentario de George Q. Cannon, en Journal of Discourses, 11:336337; y de Brigham Young, en Journal of Discourses, 8:195. 14. En History of the Church, 1:196. 15. An Early Latter Day Saint History: The Book of John Whitmer, edit. por F. Mark McKiernan y Roger D. Launius, Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1980, pg. 79. 16. History of the Church, 1:199. 17. En History of the Church, 1:199; Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, ago. 4 de 1831, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 18. En History of the Church, 1:203. 19. Vase History of the Church, 1:206. 20. Scraps of Biography, pg. 72. 21. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 56. 22. Vase Journal History of the Church..., ene. 27 de 1832. 23. Austin, Mormonism..., pg. 67. 24. Vase de Dennis A. Clegg, Levi Ward Hancock, Pioneer, Soldier, Political and Religious Leader of Early Utah, tesis para la maestra, Universidad Brigham Young, 1966, pg. 20; Diario de Levi Hancock, mecanografiado, Brigham Young University Special Collections, Harold B. Lee Library, Universidad Brigham Young, Provo, pg. 67. 25. Vase Journal History of the Church..., mayo 29 de 1832. 26. Common Schools, The Evening and the Morning Star, junio de 1832, pg. 6. 27. Vase, de H. S. Salisbury, History of Education in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Journal of History, julio de 1922, Independence, Misuri: Herald Publishing House, 1922, pg. 259. 28. To the Saints in the Land of Zion, and Abroad, The Evening and the Morning Star, oct. de 1832, pg. 5. 29. The Elders in the Land of Zion to the Church of Christ Scattered Abroad, The Evening and the Morning Star, julio de 1832, pg. 5. 30. The Way of Journeying for the Saints of the Church of Christ, The Evening and the Morning Star, dic de 1832, pg. 5.
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CAPTULO DIEZ
EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA EN OHIO, 18311834
Historia Fecha Agosto de 1831 Octubre. diciembre de 1831 1 de noviembre de 1831 4 de diciembre de 1831 25 de enero de 1832 Acontecimientos importantes Jos Smith regresa de su primera visita a Misuri. Ezra Booth ataca a la Iglesia en la prensa. En una conferencia de lderes se vota publicar el Libro de Mandamientos. Se llama a Newel K. Whitney para ser obispo en Ohio. Se sostiene a Jos Smith como Presidente del Sumo Sacerdocio.
os primeros aos de la Iglesia en Kirtland fueron uno de los perodos ms importantes de su historia, aunque en ese tiempo muy pocos miembros hayan comprendido la gran importancia de los sucesos en los que participaban. Wilford Woodruff contaba que en abril de 1834 el profeta Jos Smith haba dicho a un grupo de poseedores del sacerdocio: Sobre los destinos de esta Iglesia y reino, ustedes no saben mucho ms que un pequeito que todava est en el regazo de la madre. No lo comprenden... Esta noche ven aqu slo un puado de hombres del sacerdocio, pero esta Iglesia llenar Amrica del Norte y del Sur, cubrir todo el mundo1. Aun as,
16 de febrero Se recibe la visin de 1832 de los tres grados de gloria (D. y C. 76). 24 de marzo de 1832 Un populacho cubre de brea y plumas a Jos Smith y Sidney Rigdon.
Abril de 1832 El Profeta visita Misuri por segunda vez. 2527 de diciembre Se revelan la profeca sobre la guerra (D. y C. 87) de 1832 y la hoja de olivo (D. y C. 88). Se abre la Escuela de los Profetas en Kirtland. Se revela la Palabra de Sabidura (D. y C. 89). Se anuncia por revelacin que la Primera Presidencia tiene las llaves del reino (D. yC.90:3). Se ordena a Joseph Smith para ser el primer patriarca.
a pesar de que la visin de los santos era limitada, les inflamaba el alma de ardor religioso; y la Iglesia creci, se desarroll y madur. Jos Smith no slo deba ocuparse de establecer la Iglesia, sino que, igual que otros miembros, l y la esposa, Emma, tambin estaban tratando de organizar su hogar; y durante sus primeros dos aos en Ohio no tuvieron una residencia permanente. En septiembre de 1831, dos semanas despus de haber regresado de su viaje a Misuri, el Profeta mud a su familia a Hiram, Ohio, que estaba a unos cuarenta y ocho kilmetros al sudeste de Kirtland; en Hiram, vivieron alrededor de seis meses con la familia de John Johnson. Durante ese tiempo, Jos Smith progres bastante en la traduccin de la Biblia con la hbil asistencia de Sidney Rigdon.
OPOSICIN
Y APOSTASA
Enero de 1833 27 de febrero de 1833 8 de marzo de 1833
18 de diciembre de 1833
17 de febrero Se nombra el sumo de 1834 consejo de Kirtland.
Desde el principio, la Iglesia no haba contado con la aceptacin del pblico; los apstatas y las historias y artculos difamatorios que la prensa publicaba hacan aumentar su impopularidad. Las personas presentaban diversas razones para justificar su apostasa; por ejemplo, Norman Brown se alej de la Iglesia porque el caballo se le muri en el viaje a Sin; Joseph Wakefield se apart despus de ver a Jos Smith jugando con unos nios al salir del cuarto donde traduca; Symonds Ryder perdi la fe en la inspiracin del Profeta cuando ste escribi mal su apellido al darle la asignacin de predicar; otros se apartaron de la Iglesia por tener dificultades econmicas. Ezra Booth, que haba sido ministro metodista, ejerci en esa poca mucha influencia despus de haber apostatado. Se haba convertido a la Iglesia en mayo de 1831 al presenciar la curacin de Alice Johnson, cuando el Profeta le san un brazo que estaba inutilizado. En el verano de 1831, haba sido llamado y enviado a Misuri con otros misioneros (vase D. y C. 52:3, 23). Fastidiado por
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Lago Erie
Fairport Painesville Mentor Kirtland
Cleveland Amherst Shalersville Hiram
Ohio
Ravenna
La regin del noreste de Ohio.
La casa de John Johnson, en Hiram, Ohio, donde el profeta Jos Smith recibi muchas revelaciones. Una de las ms grandiosas revelaciones doctrinales de esta dispensacin, conocida como la Visin (D. y C. 76), la recibi en esta casa.
tener que hacer todo el recorrido a pie e ir predicando por el camino, empez a criticar a los lderes de la Iglesia; al llegar a Misuri, le desilusion el no tener manifestaciones espectaculares del Espritu, como los milagros y el don de lenguas, que esperaba que aumentaran su fervor religioso. Cuando regres a Ohio, iba lleno de desconfianza y de censuras. El Profeta coment que Booth se haba desilusionado al darse cuenta de que la fe, la humildad, la paciencia y la tribulacin tienen lugar antes de la bendicin, y que... deba darlo todo por todos, si es que iba, quizs, a salvar a alguien2. Booth lleg a Hiram el 1 de septiembre y fue excomulgado cinco das despus. Al poco tiempo, l y Symonds Ryder renunciaron pblicamente a su fe en un campamento metodista de renovacin religiosa que hubo en Shalersville, unos kilmetros al suroeste de Hiram. Con la esperanza de impedir el progreso de los Santos de los ltimos Das en Ohio, los enemigos de la Iglesia en el condado de Portage quisieron aprovechar la influencia de Booth y lo animaron a publicar sus crticas. l pensaba que su conversin haba influido en otras personas para que aceptaran el Evangelio y quera anular ese efecto as como tambin disuadir a la gente de convertirse a la Iglesia. Entre el 13 de octubre y el 8 de diciembre de 1831, public nueve cartas en el peridico Ohio Star de Ravenna, detallando las objeciones que tena. Esas cartas causaron problemas a la Iglesia; se les dio amplia circulacin y ms tarde formaron parte del primer libro que se escribi contra los mormones, Mormonism Unveiled (Se desenmascara al mormonismo), escrito por Eber D. Howe y publicado en 1834. Hacia fines de 1831, se llam a varios misioneros para contrarrestar la influencia de Booth; y en diciembre el Seor llam a Jos Smith y Sidney Rigdon para que unieran sus esfuerzos a los de la obra misional, discutiendo con sus enemigos en pblico y en privado; adems, les prometi:
El populacho cubre de brea y plumas a Jos Smith, cuadro de C. C. A. Christensen, pintor pionero.
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...no hay arma forjada en contra de vosotros que haya de prosperar (D. y C. 71:7, 9). Los dos hombres trabajaron unas cinco semanas luego de lo cual el Profeta dijo que su obra logr en gran forma calmar los nimos enardecidos por causa de la publicacin de las escandalosas cartas3. No obstante, la mala influencia de Booth y Ryder continu y, el 24 de marzo de 1832, estall la violencia en Hiram cuando un populacho de veinticinco o treinta hombres, envalentonados por el alcohol, atac las casas de Jos Smith y de Sidney Rigdon. El Profeta haba estado hasta tarde cuidando a su pequeo hijo adoptivo, que estaba enfermo de sarampin, y por fin se haba quedado dormido en una cama plegadiza. Despert sbitamente, mientras lo arrastraban fuera de la casa en medio de los gritos de su esposa Emma, y, aunque luch por defenderse, fue dominado por sus enemigos. Los de la turba lo ridiculizaron, lo sofocaron, lo desnudaron y trataron de forzarle cido garganta abajo; el recipiente que contena el lquido le quebr un trozo de un diente, lo que hizo que despus tuviera un ligero sonido sibilante al hablar. Un hombre lo ara con unas uas como de gato salvaje, al mismo tiempo que exclamaba: Maldito! Esta es la manera en que cae el Espritu Santo sobre la gente! A continuacin, le untaron brea por todo el cuerpo, lo cubrieron de plumas y lo dejaron sufriendo. Cuando por fin pudo llegar a su casa, la hermana Smith se desmay a la vista de la brea, que confundi con sangre. Los amigos se pasaron la noche limpindolo, y al da siguiente, que era domingo, el Profeta predic en una reunin a la cual asistieron algunos del populacho de la noche anterior, y despus bautiz a tres personas4. Durante el ataque, la puerta de la casa de los Johnson [donde vivan los Smith] qued abierta; el niito enfermo, Joseph Smith (que antes se apellidaba Murdock), tom un enfriamiento y a los cinco das falleci. Esa misma noche, sacaron de su casa al lder Rigdon arrastrndolo de los talones, y la cabeza le qued gravemente lesionada al golpearse contra la tierra congelada y dispareja; a raz de eso, estuvo varios das delirando5.
LA
VISITA A
MISURI
EN
1832
Poco despus del ataque, el Seor mand al Profeta que volviera a Misuri (vase D. y C. 78:9); algunos de los miembros del condado de Jackson sentan envidia porque l resida en Ohio y ellos tenan que vivir en un lugar que estaba empezando a colonizarse, as que el Seor le explic que deba ir a Misuri a hablar con esas personas, pues Satans trataba de aprovechar la situacin para desviar sus corazones de la verdad (D. y C. 78:10). Otro motivo de esa visita era coordinar la operacin de los almacenes de la Iglesia en Kirtland e Independence. Una revelacin que se recibi en marzo de 1832 indicaba que en ambos lugares deba existir un almacn (vase D. y C. 78). Las ganancias de la tienda de Independence deban emplearse para ayudar a los santos inmigrantes. Uno de los asuntos que Jos Smith tena que atender en Misuri era unir las dos firmas y consolidar las operaciones econmicas de la Iglesia.
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El reloj que el profeta Jos Smith regal a Newel K. Whitney y un abrecartas que regal al hermano Whitney y a la esposa, Elizabeth.
El tiempo que pas en Misuri fue breve pero productivo. El 26 de abril se realiz un consejo general en el que se sostuvo a Jos Smith como Presidente del Sumo Sacerdocio, cargo al que se le haba ordenado en una conferencia similar que haba tenido lugar en Amherst, Ohio, el 25 de enero de ese ao; durante la sesin de la tarde, se le dio al Profeta una revelacin (D. y C. 82) con instrucciones de combinar las organizaciones econmicas de Kirtland e Independence en una, que se llamara la Firma Unida, a fin de que fueran independientes de toda carga bajo el reino celestial, [unidos] por lazos y convenios de amistad y amor mutuos6. Los lderes concordaron en que la firma manejara los asuntos econmicos de la Iglesia y autorizaron a Newel K. Whitney, el obispo de Ohio, para que negociara un prstamo de quince mil dlares con el fin de comprar suministros para la compaa. El Profeta coment que cuando l y sus acompaantes llegaron al municipio de Kaw, los santos los recibieron con una bienvenida que slo se conoce entre los hermanos unidos en una misma fe... Es bueno regocijarse con el pueblo de Dios7. A principios de mayo, Jos Smith, Newel K. Whitney y Sidney Rigdon partieron de regreso en diligencia. Cerca de Greenville, Indiana, los caballos se asustaron y empezaron a correr desbocados; el obispo Whitney salt del carruaje, pero se le enganch el abrigo y se le atasc un pie en una de las ruedas, fracturndole la pierna en varias partes. Jos Smith y Sidney Rigdon pudieron escapar sin lastimarse. Despus de eso, el Profeta se qued un mes con el obispo Whitney en Greenville, mientras el hermano Rigdon continuaba el viaje a Kirtland llevando la noticia. Durante ese tiempo, Jos Smith disfrut a menudo de caminar a solas por los bosques. En una carta a su esposa, le deca que casi todos los das iba a un bosque que estaba en las afueras del pueblo para orar y meditar: He tenido oportunidad de recordar todos los momentos pasados de mi vida, lo que me hace lamentar y derramar lgrimas por la necedad de haber permitido que el adversario de mi alma tuviera tanto poder sobre m como el que ha tenido en el pasado; pero Dios es misericordioso y me ha perdonado los pecados cometidos8. Un da, despus de comer, el Profeta se sinti mal y empez a vomitar tan violentamente que se le disloc una mandbula. El obispo Whitney le dio una bendicin de salud con la que san inmediatamente, pero los efectos del txico que lo haba enfermado le hicieron perder parte del cabello. A continuacin, decidi que era mejor continuar el viaje, asegurndole al obispo Whitney que haran la jornada sin contratiempos: Le dije que, si aceptaba que partiramos por la maana, iramos en la carreta hasta el ro, a una distancia de unos seis kilmetros, donde encontraramos esperndonos una barcaza que nos llevara rpidamente a la otra orilla, donde hallaramos un carro que nos conducira directamente al embarcadero, donde habra un barco esperando, y estaramos navegando por el ro antes de las diez de la maana9. Los hombres viajaron exactamente como Jos Smith lo haba predicho y llegaron a Kirtland a principios de junio.
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En el transcurso de los meses siguientes, el Profeta volvi a ocuparse de la traduccin inspirada de la Biblia la mayor parte del tiempo, con excepcin de un rpido viaje que hizo en el otoo con el obispo Whitney, a las ciudades de Nueva York y Boston; all se encargaron de algunos asuntos, adems de amonestar a los habitantes a arrepentirse y aceptar el Evangelio (vase D. y C. 84:114115). Llegaron de regreso a Kirtland el 6 de noviembre de 1832, apenas unas horas despus que la hermana Smith haba dado a luz a su cuarto hijo, Joseph Smith III, el primero que sobrevivi10. Ms adelante, llegaron a Kirtland Brigham Young y Heber C. Kimball, que provenan del norte del estado de Nueva York; haca poco que se haban bautizado en la Iglesia y tenan grandes anhelos de conocer al Profeta. Esa noche, en una reunin, el hermano Young habl en lenguas mientras oraba. Al contestar unas preguntas sobre el don de lenguas, Jos Smith profetiz que Brigham Young llegara un da a presidir la Iglesia11. Durante la primavera y el verano de 1833, el Profeta dedic la mayor parte de su tiempo a la traduccin de la Biblia, la enseanza en la Escuela de los Profetas y el comienzo de la construccin del Templo de Kirtland.
LA
Lago Ontario Canad
Mount Pleasant Waterford Colborne Buffalo
MISIN
DE
JOS SMITH
CANAD
Lodi Perrysburg
Lago Erie
Springfield Ashtabula Kirtland
Westfield
Nueva York Pensilvania
Ohio
Lugares histricos de la Iglesia en Canad, al norte de los Grandes Lagos.
En el otoo de 1833 [ltimos meses del ao], Jos Smith y Sidney Rigdon fueron a la regin de Canad que est al norte de los Grandes Lagos, accediendo a una solicitud de Freeman Nickerson, reciente converso, que los convenci de que los hijos de l que vivan all aceptaran el Evangelio. Ese viaje fue histrico. No era la primera vez que haban ido misioneros a Canad (hubo algunos intentos breves en 1830, 1832 y ese mismo ao), pero la visita del Profeta encendi una chispa que dio a la obra un impulso considerable; l lleg a sentir gran amor por los canadienses y los visit de nuevo en 1837; adems, durante toda su vida se asegur de que la obra misional continuara sin interrupcin en ese pas. En Mount Pleasant, Jos Smith y Sidney Rigdon bautizaron a doce personas, entre ellas a los hijos del lder Nickerson y sus respectivas familias, los que formaron el ncleo de la rama all. Una de las personas que viva en la casa de Eleazer Freeman Nickerson, en Mount Pleasant, se llamaba Lydia Bailey y respondi con todo el corazn al mensaje del Evangelio. Se haba criado en Massachusetts y en Nueva York, y a los diecisis aos se cas con un hombre llamado Calvin Bailey, quien se embriagaba y que la hizo muy desgraciada. Despus de tres aos de matrimonio las abandon a ella, que estaba esperando un nio, y a la pequea hijita de ambos. El nio, un varoncito, muri al nacer, y en menos de un ao ms tarde tambin la hija falleci. Lydia Bailey tena veinte aos cuando se qued sola, y se fue a Canad, a casa de los Nickerson, para recobrarse emocionalmente; all conoci a Jos Smith, quien le dijo: Usted ser la salvadora en la casa de su padre. La hermana Bailey se mud ms adelante a Kirtland, donde conoci a Newel Knight, que era entonces viudo, y se cas con
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l. Pasados muchos aos, despus de haberse trasladado a Utah, hizo la obra de las ordenanzas del templo por setecientos de sus antepasados, en el Templo de Saint George, Utah, cumplindose as la profeca de Jos Smith12. El diario de misionero de Jos Smith nos permite vislumbrar algo de su carcter. Igual que otros misioneros, l tambin se preocupaba por su familia y tuvo que pasar alternativamente por xitos y fracasos. Muchas veces anotaba en su diario oraciones breves; por ejemplo, el 14 de octubre de 1833, al empezar un viaje anot esto: Seor, acompanos en nuestra jornada. Y el 22 de octubre, escribi: Esperamos que se pueda hacer todava mucho bien en Canad, y en tu nombre pedimos que nos lo concedas, oh Seor. El 23, refirindose a la gente supersticiosa a quien haban predicado, escribi esta oracin: Oh Dios, establece tu palabra entre estas personas13. La misin en esa regin de Canad fue una de las catorce que cumpli Jos Smith durante la poca de Kirtland. Entre 1831 y 1838, sali de Ohio por lo menos una vez por ao para trabajar como misionero regular, al mismo tiempo que cumpla sus responsabilidades de Presidente de la Iglesia.
LA TRADUCCIN QUE HIZO JOS SMITH DE LA BIBLIA

La traduccin inspirada que hizo Jos Smith de la Biblia fue una de las labores fundamentales de su obra de Profeta y tuvo una gran influencia en la Iglesia; gracias a ese trabajo, aument considerablemente el conocimiento que tena de los principios del Evangelio y de los tratos de Dios con Sus profetas y con Su pueblo en la antigedad; esa labor era para l una parte importante de su llamamiento y se dedic diligentemente a ella; era la principal preocupacin que tenan l y Sidney Rigdon cuando estaban en su pueblo, en Ohio. La frecuencia con la que se habla de la traduccin en las revelaciones y en los documentos histricos de ese perodo subraya la importancia de la obra, que el Profeta haba comenzado en Nueva York, en 1830. Cuando lleg a Ohio, en febrero de 1831, continu trabajando en el Antiguo Testamento con la ayuda del lder Rigdon, que era su escriba; pero a principios de marzo se le mand trabajar en la traduccin del Nuevo Testamento (vase D. y C. 45:6061), y durante los dos aos siguientes ambos hombres continuaron su labor de traduccin del Antiguo y el Nuevo Testamentos. El 2 de julio de 1833, declararon terminada su obra con gran jbilo14. Adems del importante legado que es para la Iglesia la traduccin de la Biblia hecha por Jos Smith (TJS), hubo tambin numerosas revelaciones, que ahora se hallan en Doctrina y Convenios, que el Profeta recibi mientras trabajaba en la traduccin inspirada. El estudiar la Biblia lo motiv a preguntar al Seor sobre diversos asuntos serios de doctrina y de organizacin; las secciones 76, 77 y 91 estn directamente relacionadas con la labor de traducir, y probablemente [tambin] gran parte de la doctrina y las instrucciones de las secciones 74, 84, 86, 88, 93, 102, 104, 107, 113 y 132. Es posible que muchas otras tengan una relacin indirecta con esa obra15. 127
Guarda de la Biblia de Jos Smith (versin del rey Santiago), que contiene la siguiente anotacin hecha por el Profeta: El Libro de los Judos. Propiedad de Jos Smith, hijo, y de Oliver Cowdery. Comprado el 8 de octubre de 1829, en la librera de Egbert B. Grandin, Palmyra, Condado de Wayne, Nueva York. Precio: $3,75 Santidad al Seor.
EL
ORIGEN
DE
DOCTRINA
CONVENIOS
Las revelaciones que recibi el profeta Jos Smith contenan instrucciones oportunas del Seor con respecto a la doctrina y al gobierno de la Iglesia. A los tres meses de haberse organizado sta, el Profeta y John Whitmer haban puesto en orden y copiado las revelaciones que se haban recibido hasta ese momento. De vez en cuando, Jos Smith daba una copia a algn amigo, a los misioneros y a algunos miembros de la Iglesia, pero la mayora de las personas no tenan acceso a ellas. En 1831, el establecimiento de una imprenta en Misuri les ofreci la oportunidad de publicarlas; este asunto fue tema de conversacin en varias conferencias que se llevaron a cabo en Hiram, Ohio, en noviembre de 1831; en esa fecha ya se haban recibido ms de sesenta revelaciones. El 1 de noviembre, se acord entregar a William W. Phelps una copia para que imprimiera diez mil 128
Cortesa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Reorganizada.
ejemplares en forma de libro (el nmero de impresos se redujo despus a tres mil). El ttulo, que era Book of Commandments [El libro de los mandamientos] se sac de una revelacin que se recibi en esa conferencia, y que el Seor mencion como mi prefacio para el libro de mis mandamientos (D. y C. 1:6). Ese mismo da, un poco ms tarde, hubo hermanos que hicieron comentarios despectivos sobre el lenguaje y la redaccin de las revelaciones; por consiguiente, el Seor dio otra revelacin en la que desafiaba a los crticos a escoger el menor de los mandamientos y drselo al ms erudito de los hermanos para que lo escribiera en forma similar (vase D. y C. 67:49). William E. McLellin, que era maestro de escuela y converso reciente, acept el reto presuntuosamente. El Profeta coment: [McLellin] considerndose en su propia estima el ms erudito, y con ms educacin que sentido comn, se esforz por escribir un mandamiento semejante al menor de los que el Seor haba dado, pero fracas. Escribir en el nombre del Seor era una terrible responsabilidad. Esa experiencia renov la fe de los hermanos en las revelaciones, y acordaron testificar de su veracidad a todo el mundo16.
El Libro de los Mandamientos.
Despus, el Profeta escribi que las revelaciones eran el fundamento de la Iglesia en estos postreros das17. En otras sesiones de conferencia se completaron los detalles para la publicacin del libro; el 3 de noviembre se agreg un apndice a las revelaciones (que ms tarde pas a ser la seccin 133 de Doctrina y Convenios). En otra conferencia que se realiz el 8 de noviembre se mand a Jos Smith corregir, con la direccin del Espritu Santo, los errores que l mismo haba descubierto en la copia manuscrita de las revelaciones. El 12 de ese mes, el Seor llam a John Whitmer, el historiador y registrador de la Iglesia, para que acompaara a Oliver Cowdery, a quien se le haba mandado llevar a Misuri los manuscritos para imprimirlos (vase D. y C. 69). En otra revelacin que se recibi ese da se llamaba a seis hermanos para que fueran mayordomos de las revelaciones y mandamientos (D. y C. 70:3); a ese grupo se le dio el nombre de Firma literaria18. El 20 de noviembre, Oliver Cowdery y John Whitmer partieron para Misuri; llegaron a Independence el 5 de enero de 1832, despus de un viaje fro y prolongado. En junio el lder Phelps empez a publicar trozos de las revelaciones en el peridico Evening and Morning Star y a preparar los tipos para el Libro de los mandamientos.
CAMBIOS
EN
LA ORGANIZACIN
DE
LA
IGLESIA
El rpido crecimiento19 de la nueva Iglesia exigi que se expandiera considerablemente su organizacin. De acuerdo con el principio de dar la revelacin lnea sobre lnea, precepto tras precepto (D. y C. 98:12), el Seor fue dirigiendo el establecimiento del gobierno de la Iglesia segn se presentaba la necesidad. En 1830, inmediatamente despus de haber sido organizada, se llam para el ministerio a algunos hombres a los que se orden 129
Edward Partridge (17931840). El Seor lo compar con Natanael de la antigedad (vase D. y C. 41:11).
a uno de cuatro oficios del sacerdocio: dicono, maestro, presbtero y lder; el ao siguiente se agregaron otros oficios. El primero de estos nuevos oficios fue el de obispo, al cual fue llamado Edward Partridge en febrero de 1831 (vase D. y C. 41:9); pero no se revelaron sus deberes todos a la vez. Las primeras revelaciones sobre el oficio de obispo le daban la responsabilidad de poner en prctica la ley de consagracin; especficamente, estaba a cargo de recibir las consagraciones, asignar las mayordomas y mantener un almacn para ayudar a los pobres; tambin tena que comprar tierra y construir casas de adoracin (vase D. y C. 42:3035; 51:13). Al aumentar sus responsabilidades, el Seor llam agentes que le ayudaran recibiendo fondos, comprando propiedades y atendiendo a asuntos seculares (vase D. y C. 51:8; 53:4; 58:49; 84:113). Ms adelante, otras revelaciones dieron al obispo deberes judiciales; al principio, eran los tribunales de lderes los que administraban la disciplina en la Iglesia, con la presencia del obispo si era posible (vase D. y C. 42:82). En agosto de 1831, se defini ms claramente la funcin del obispo como juez comn en Israel, diciendo que deba juzgar a su pueblo por el testimonio de los justos, y con la ayuda de sus consejeros, conforme a las leyes del reino dadas por los profetas de Dios (D. y C. 58:18); aun as, los tribunales de lderes y ms tarde los sumos consejos se encargaron de gran parte de los asuntos judiciales en Kirtland. En ese entonces, el obispo no tena las responsabilidades eclesisticas de pastor que despus pasaron a ser un aspecto tan importante de su llamamiento. Despus de que Edward Partridge se mudara a Misuri, se llam a un segundo obispo, Newel K. Whitney, en diciembre de 1831. Entre sus deberes estaba el de determinar si los miembros de Ohio eran dignos y proporcionar a los que quisieran mudarse a Misuri, antes de la mudanza, certificados dirigidos al obispo de Sin atestiguando su dignidad. Las funciones del Presidente de la Iglesia, y despus, los de la Primera Presidencia, se definieron en los primeros aos en Kirtland. En la reunin en la que se organiz la Iglesia, Jos Smith fue llamado a ser vidente, traductor, profeta, apstol de Jesucristo, lder de la Iglesia (D. y C. 21:1), y el Seor aclar que l era el nico autorizado para recibir revelaciones para toda la Iglesia (vase D. y C. 28:16). En la conferencia que se realiz del 3 al 6 de junio de 1831, por primera vez se orden a varios hermanos al oficio de sumo sacerdote. Ms tarde, el 25 de enero de 1832, en una conferencia que hubo en Amherst, Ohio, se orden a Jos Smith Presidente del Sumo Sacerdocio20. Durante casi dos aos el Profeta presidi la Iglesia sin consejeros. A principios de marzo de 1832, se le autoriz para nombrar los primeros consejeros, y el 8 de ese mes eligi a Jesse Gause y a Sidney Rigdon de entre los nuevos sumos sacerdotes. El 15 de marzo recibi una revelacin que anunciaba que esa Presidencia posea las llaves del reino (D. y C. 81:2). Jesse Gause se apart de la Iglesia en 1832, y el 18 de marzo de 1833 se reorganiz la Primera Presidencia con Frederick G. Williams como el nuevo consejero.
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El certificado del llamamiento de obispo de Edward Partridge.
El llamamiento de un Patriarca de la Iglesia era una de las responsabilidades de Jos Smith. Muchas personas queran que l pidiera al Seor una revelacin para ellas, pero con el crecimiento de la Iglesia eso pas a ser un inconveniente. El 18 de diciembre de 1833, mientras daba bendiciones a sus familiares, el Profeta recibi la inspiracin de llamar y ordenar a su padre para ser el primer Patriarca de la Iglesia. Desde ese momento hasta su muerte, ocurrida en 1840, Joseph Smith, padre, viaj entre las ramas de la Iglesia llevando a cabo en ellas reuniones especiales de bendicin en las que dio la bendicin patriarcal a muchos miembros fieles. Adems de dar revelacin individual a la persona, la bendicin patriarcal tambin le declaraba su linaje en la casa de Israel. El 17 de febrero de 1834 se organiz en Kirtland la primera estaca de Sin; al principio, se nombr a los miembros de la Primera Presidencia para ser la 131
presidencia de la estaca. Al haberse organizado tambin en Kirtland el sumo consejo, surgi otro plano del sistema judicial de la Iglesia. De acuerdo con las minutas de la reunin, el propsito de ese sumo consejo era allanar dificultades serias que pudieran surgir en la iglesia, las cuales ni la iglesia ni el consejo del obispo pudiesen arreglar a satisfaccin de las partes (D. y C. 102:2). Era un tribunal de jurisdiccin original para casos difciles y un tribunal de apelaciones; las decisiones de este consejo se podan apelar tambin a la Primera Presidencia. El segundo sumo consejo se organiz el 3 de julio de ese mismo ao en el condado de Clay, Misuri.
REVELACIONES
DOCTRINALES
Joseph Smith, padre del Profeta (17711840).
Casi una tercera parte de las revelaciones de Doctrina y Convenios se recibieron entre agosto de 1831 y abril de 1834, dando a los santos una comprensin nueva del Evangelio as como normas de gran valor para su conducta diaria. Por ejemplo, el 16 de febrero de 1832, Jos Smith y Sidney Rigdon recibieron una revelacin que les aclaraba una duda que haba surgido mientras trabajaban en la traduccin de la Biblia. Su comprensin del plan de salvacin se expandi considerablemente con una visin del Padre y del Hijo, de la cada de Satans, de los hijos de perdicin y de los reinos de gloria. En el otoo de 1832, durante una conferencia de la que un grupo de misioneros recin llegados estaba disfrutando, el Seor dio una importante revelacin sobre el sacerdocio (D. y C. 84), la cual comienza diciendo que la Nueva Jerusaln y el templo se levantaran en Misuri; adems de una breve historia de la descendencia del sacerdocio a travs de los antiguos Patriarcas y Profetas, el Seor explic que el Sacerdocio Mayor o de Melquisedec tiene la autoridad de administrar las ordenanzas del Evangelio (vase el vers. 19); y que el Sacerdocio Menor o Aarnico administra las ordenanzas del Evangelio preparatorio (vase el vers. 26). La revelacin contina explicando que los poseedores del sacerdocio lo reciben por un juramento y convenio (vers. 40), y que si obedecen ste fielmente les traer la vida eterna. Tambin se ensea sobre la luz de Cristo y las seales que seguirn a los que prediquen el Evangelio. La revelacin termina con instrucciones para los misioneros y otros ministros del Evangelio. El Seor tambin les habl de la guerra y la paz. En la Navidad de 1832, dio una revelacin que contena la profeca sobre la Guerra Civil de los Estados Unidos (la Guerra de Secesin), que iba a ser el comienzo de las guerras que pronto acaecern y que al fin se extendera sobre todas las naciones (D. y C. 87:12); se les advirti a los miembros: ...permaneced en lugares santos y no seis movidos (vers. 8), pues al abarcar la guerra todo el globo, slo estaran a salvo en esas condiciones. Dos das despus, Jos Smith recibi otra revelacin, a la que l se refiri como la hoja de olivo que hemos arrancado del rbol del Paraso, el mensaje de paz del Seor a nosotros21. No se trataba de una explicacin para resolver los problemas humanos nacionales e internacionales, sino que ms bien desviaba la atencin de los
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Cocina de Emma Smith Cuarto de suministros
Tienda
Planta baja
Escuela de los Profetas
Cuarto de traduccin
Vestbulo
santos de las preocupaciones triviales para que la concentraran en asuntos eternos como la preparacin para la segunda venida del Seor y la obediencia a la ley que conduce a la exaltacin en el reino celestial. En esa revelacin se daba instrucciones para la formacin de una escuela de los profetas con el fin de preparar a los hermanos para servirse mejor el uno al otro (vase D. y C. 88:118141). Esa escuela empez a funcionar a fines de enero de 1833, en un cuarto alto que haba sobre la tienda de los Whitney, y sus reuniones fueron el escenario de muchas experiencias espirituales extraordinarias y de profundas conversaciones sobre principios del Evangelio. Durante los primeros aos de la Iglesia los miembros se preocupaban por cuestiones de alimentacin. En una colonia de cuqueros que haba cerca, exista un rgimen alimenticio muy severo por el que se prohiba comer carne. En marzo de 1831, el Seor le dijo a Jos Smith que esa doctrina no era de Dios, porque las bestias del campo, las aves del cielo y lo que viene de la tierra se han ordenado para el uso del hombre como alimento y vestido (D. y C. 49:19); y una revelacin recibida en Misuri, en agosto de ese ao, prevena que los hombres deban utilizar esas cosas con juicio, no en exceso (D. y C. 59:20). En el invierno de 1833, la Escuela de los Profetas se reuna con frecuencia para tratar asuntos de la Iglesia; como era la costumbre de la poca, muchos de los hermanos mascaban tabaco o fumaban. Segn coment Brigham Young, a Jos Smith le preocupaba tener que ensear en medio de una nube de humo de tabaco, y la hermana Smith se quejaba de lo que tena que limpiar en el cuarto despus de cada reunin; esto hizo que el Profeta consultara al Seor con respecto al uso del tabaco; en respuesta, recibi la revelacin que se conoce hoy como la Palabra de Sabidura22. En esa revelacin se prohbe el consumo del vino, las bebidas fuertes, el tabaco y las bebidas calientes, las cuales se interpretaron como caf y t; tambin se destacan los beneficios de las verduras, las frutas y los granos. Se promete a los santos que, si obedecen la Palabra de Sabidura, tendrn salud y fortaleza, hallarn sabidura y grandes tesoros de conocimiento y el ngel destructor pasar de ellos (D. y C. 89:19, 21). En 1833, el Seor tambin molde el carcter poltico de los Santos de los ltimos Das, especialmente en lo relacionado con la Constitucin de los Estados Unidos. Haba dos principios fundamentales: La Constitucin era un documento inspirado escrito por mano de hombres sabios que levant para este propsito mismo (D. y C. 101:80); y tena aplicacin universal. El Seor explic que la ley constitucional, que garantiza los derechos y las libertades, pertenece a toda la humanidad y es justificable ante m (D. y C. 98:5); confirm, adems, que se estableci con el fin de preservar los derechos y la proteccin de toda carne, conforme a principios justos y santos; para que todo hombre obre en doctrina y principio... de acuerdo con el albedro moral que yo le he dado, para que todo hombre responda por sus propios pecados en el da del juicio (D. y C. 101:7778). Jos Smith expres la manera de pensar de los santos con respecto a la Constitucin, cuando dijo que es un pendn glorioso, fundado en la sabidura de Dios. Es un estandarte celestial... Es 133
Dormitorio del Profeta
Dormitorio del empleado
Segundo piso
Plano del edificio de la tienda de Newel K. Whitney.
como un gran rbol bajo cuyas ramas se pueden refugiar los hombres de todas partes para protegerse de los ardientes rayos del sol23.
KIRTLAND,
EL CENTRO
DE
LA OBRA MISIONAL
Por ser la sede de la Iglesia, Kirtland era tambin el centro de la obra misional en esa poca; la ciudad estaba cerca de las rutas principales de transporte y en ella se hallaba la mayor concentracin de miembros; era el punto de partida de las misiones que iban a Canad y a los estados del Noreste, a los del centro de la costa del Atlntico, a los del Medio Oeste y a los del Sur. Por todo el estado de Ohio mismo se encontraban misioneros que lo atravesaban en el camino de ida o de regreso de sus misiones. Muchas veces los que no podan ir en una misin larga o los que tenan que permanecer all durante los meses de invierno iban a predicar en las comunidades vecinas. Por lo general, los misioneros llevaban a cabo su labor entre sus propios familiares o en la comunidad en la que vivan antes de trasladarse a Ohio; las misiones podan tener una duracin de pocos das o hasta de un ao o ms, pero la mayora eran cortas; casi todas seguan un cierto orden en el que los misioneros salan por unas semanas o unos meses a predicar, regresaban a Kirtland para descansar y recuperarse, y despus volvan a salir en otra misin24 A veces, como sucedi con Orson Pratt, Orson Hyde, Erastus Snow, Brigham Young y otros, ese ciclo se repiti una y otra vez en su primera dcada de miembros de la Iglesia. Antes de que se organizaran el Qurum de los Doce Apstoles y el Primer Qurum de los Setenta en 1835, eran los qurumes locales del sacerdocio, el sumo consejo o la Presidencia de la Iglesia los que tenan la responsabilidad de dirigir la obra misional, y stos hicieron esfuerzos por mejorar la capacitacin de los misioneros. La Escuela de los Profetas y la Escuela de los lderes tenan una importante funcin en esa enseanza; en esta ltima, Jos Smith y Sidney Rigdon presentaban discursos sobre la fe [Lectures on Faith] y se aconsejaba a los misioneros que los aprendieran de memoria a fin de ensear los preceptos del Evangelio en forma lgica y sistemtica. En una revelacin se mandaba a los hermanos estudiar geografa, geologa, historia, profecas, costumbres, guerras e idiomas, a fin de que estis preparados en todas las cosas, cuando de nuevo os enve a magnificar el llamamiento al cual os he nombrado y la misin con la que os he comisionado (D. y C. 88:80). Aunque lo ms comn era ir de puerta en puerta, a menudo los misioneros tenan ms xito con los grupos pequeos que se formaban en casa de las personas interesadas. Muchos misioneros preferan las reuniones pblicas; utilizaban para predicar cualquier espacio disponible, que poda ser un granero, una escuela, una capilla, una casa particular o un juzgado (tribunal). Hablaban sobre las profecas, el Libro de Mormn, las seales de los tiempos, los dones del Espritu, la Apostasa y la Restauracin, pero se les adverta que en sus prdicas evitaran referirse a los misterios del Evangelio. Generalmente, despus de predicar, el lder daba la oportunidad a quien quisiera de responder al mensaje 134
presentado; esta tcnica atraa la atencin del pblico sobre los ministros del clero local, pues si no contestaban, su silencio se interpretaba como seal de asentimiento o de que se daban por vencidos; por lo tanto, con frecuencia se originaban debates sobre el Evangelio; despus de stos, el compaero del predicador exhortaba a los presentes a aceptar el bautismo25. Los misioneros enfrentaban muchas veces el rechazo, la hostilidad o la indiferencia de la gente. Su desilusin era mucho ms dolorosa cuando el incrdulo era un miembro de su propia familia. En 1832, Orson Hyde fue a visitar familiares que vivan en Nueva York y New Hampshire para hablarles del Evangelio. Su hermano Asahel permaneci impasible ante el mensaje, y Hyde anot que se haban separado con el corazn lleno de dolor; tres meses ms tarde, intent lo mismo con la hermana y el cuado, pero ellos tambin rechazaron sus palabras. l escribi lo siguiente: Tomamos nuestras cosas y salimos, y a todos nos brotaron lgrimas... era como si me atravesaran el corazn; y todo lo que puedo decir es Que se haga la voluntad del Seor 26. Los clrigos presentaban a los misioneros una oposicin particularmente insistente y muchas veces ingeniosa. En 1835, un ministro bautista le pas por la ventana un revlver de aire comprimido a un amigo, que escuchaba predicar al lder George A. Smith. El lder Smith describi despus la escena de esta manera: [El hombre dispar] fajos de estopa en mi direccin durante todo el tiempo en que estuve predicando. Tena una puntera excelente con el revlver de aire comprimido, y casi todos los puados de estopa me dieron en la cara; les ech mano a unos cuantos. Muchos de los presentes lo consideraban muy divertido, pero algunos siguieron prestndome toda su atencin. Termin el discurso sin darme por enterado de la injuria27. A pesar de los ataques, aquellos primeros misioneros, inspirados por la fe y el testimonio, tuvieron un xito extraordinario y se mantuvieron inmutables ante la constante oposicin, las provocaciones y la crtica; la obra prosper y se estableci para la Iglesia un patrn de progreso continuo y acelerado. Acaso el Seor no haba dicho que el campo blanco [estaba] ya para la siega (D. y C. 4:4)? En los peridicos de la Iglesia, el Evening and Morning Star y el Latter-day Saints Messenger and Advocate, se publicaban cartas provenientes de las ramas remotas de la Iglesia, y en stas se peda frecuentemente ms misioneros. Ambas publicaciones contenan tambin instrucciones, decisiones de las Autoridades Generales, informacin sobre el progreso de la Iglesia y explicaciones de doctrina del Evangelio. La mayora de las conferencias y reuniones, tanto en Kirtland como en las ramas de los alrededores, se dedicaban a temas misionales. La encomienda de llevar el Evangelio restaurado a toda la tierra recibi impulso desde el principio en la sede de la Iglesia en Kirtland. Pero al mismo tiempo que la obra progresaba en Ohio, en Sin surgan graves problemas entre los santos y sus vecinos del condado de Jackson, Misuri.
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NOTAS
1. En Conference Report, abril de 1898, pg. 57. 2. History of the Church, 1:216. 3. History of the Church, 1:241. 4. History of the Church, 1:261264. 5. Vase History of the Church, 1:265. 6. History of the Church, 1:269. 7. History of the Church, 1:269. 8. Carta de Jos a Emma Smith, fechada el 6 de junio de 1832, citada en The Personal Writings of Joseph Smith, ed. por Dean C. Jessee, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1984, pg. 238. 9. History of the Church, 1:272. 10. Vase History of the Church, 1:295. 11. Vase de Brigham Young, History of Brigham Young, Millennial Star, julio 11 de 1863, pg. 439. 12. En Lydia Knights History, Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1883, pgs. 1013, 23, 101. 13. Citado por Jessee, en Personal Writings of Joseph Smith, pgs. 1819. 14. Vase History of the Church, 1:368. 15. Robert J. Matthews, A Plainer Translation, Joseph Smiths Translation of the Bible: A History and Commentary, Provo: Brigham Young University Press, 1975, pg. 256; vase tambin pgs. 264265. 16. History of the Church, 1:226. 17. History of the Church, 1:235. 18. Vase History of the Church, 2:482483. 19. Esta seccin se ha tomado de la obra de Milton V. Backman, hijo, The Heavens Resound: A History of the Latter-day Saints in Ohio, 18301838; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1983, pgs. 237247. 20. History of the Church, 1:267. 21. En la obra de B. H. Roberts, The Missouri Persecutions, Salt Lake City: Bookcraft, 1965, pg. 61. 22. En Journal of Discourses, 12:158. 23. History of the Church, 3:304. 24. Vase de Davis Bitton, Kirtland as a Center of Missionary Activity, 18301838, Brigham Young University Studies, verano de 1971, pgs. 499500. 25. Prrafo tomado de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 73. 26. Diario de la misin de Orson Hyde, texto mecanografiado, 1832, Brigham Young University, Special Collections, Provo, pgs. 1415, 31. 27. George A. Smith, My Journal, Instructor, oct. de 1946, pg. 462.
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CAPTULO ONCE
LA EXPULSIN DE LOS SANTOS DEL CONDADO DE JACKSON
Historia Fecha Verano de 1833 Acontecimientos importantes Se da comienzo a la Escuela de los lderes.
Julio de 1833 Los colonos del condado de Jackson distribuyen copias de la constitucin secreta. 20 de julio de 1833 23 de julio de 1833 Destruyen la imprenta. Seis lderes ofrecen su vida en rescate para poner a salvo a los santos.
31 de octubre Un populacho ataca la de 1833 hacienda de Whitmer. 4 de noviembre de 1833 Noviembre diciembre de 1833 El da sangriento del conflicto. Los colonos expulsan a los santos del condado de Jackson.
l profeta Jos Smith y los que lo acompaaron a Misuri en el verano de 1831 se quedaron contentos al saber que el condado de Jackson sera el lugar de la Sin de los ltimos das. Por supuesto, ignoraban que en menos de dos aos la gente del condado echara a los santos de sus hogares en el oeste de Misuri. Los miembros de la Iglesia no tenan idea de lo que les esperaba aunque el Seor les haba dicho que la gloria de Sin surgira slo despus de mucha tribulacin (vase D. y C. 58:34). El ao 1833 fue de tribulacin para los santos del condado de Jackson por los conflictos insuperables que surgieron entre ellos y sus vecinos debido a diversos asuntos; a raz de esto, algunas personas empezaron a atacar a los miembros de la Iglesia. Los problemas comenzaron en el verano, y en noviembre [otoo en el hemisferio norte] se organizaron populachos que los forzaron despiadadamente a abandonar sus hogares y cruzar el ro Misuri en las peores condiciones.
L E S A M O N E S TA PA R A Q U E SE ARREPIENTAN
SE
A fines de 1832, haba ms de ochocientos miembros de la Iglesia en las cinco ramas del condado de Jackson, y casi todas las semanas llegaban otros a establecer all su hogar. Jos Smith nombr a siete sumos sacerdotes
La expulsin del condado de Jackson, por C. C. A. Christensen.
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Oliver Cowdery, William W. Phelps, John Whitmer, Sidney Gilbert, Edward Partridge, Isaac Morley y John Corrill para presidir en los asuntos de la Iglesia que creca tan rpidamente en Sin; estos hermanos, a su vez, llamaron a otros lderes para presidir las diversas ramas. A pesar de esa organizacin, haba miembros que no hacan caso a los lderes de la Iglesia pasando por alto su autoridad para presidir y haciendo, por lo tanto, muy difcil el establecer orden en las ramas. Haba tambin algunos que trataban de conseguir heredades valindose de otros medios que no fueran las leyes de consagracin y mayordoma1. El lder Phelps escribi una carta a Jos Smith, que estaba en Kirtland, explicndole los problemas, y recibi una respuesta inmediata con varias instrucciones que se haban recibido por revelacin. El Seor advirti a los que no haban hecho caso de las leyes reveladas, que no eran dignos de que sus nombres estuvieran inscritos con los del pueblo de Dios... ni ...escritos en el libro de la ley de Dios (D. y C. 85:3, 5). Se indicaba que John Whitmer, por ser el historiador de la Iglesia, deba llevar un registro de los que recibieran su heredad legalmente del obispo Edward Partridge as como de todos los que despus apostataran (vase D. y C. 85:12). Adems, surgieron otros problemas en Sin: hubo celos mezquinos, codicia, frivolidades, incredulidad y un descuido general en obedecer los mandamientos de Dios, todo lo cual capt la atencin del Profeta. Incluso algunas personas acusaron a Jos Smith de buscar poder y autoridad monrquicos y de posponer a propsito el establecimiento de Sin2. El Profeta respondi por escrito una carta pacificadora y envi una copia de la hoja de olivo (D. y C. 88): Aunque nuestros hermanos de Sin se entregan a pensamientos sobre nosotros que no estn de acuerdo con los requisitos del nuevo convenio, no obstante, tenemos la satisfaccin de saber que el Seor nos aprueba, que nos ha aceptado y ha establecido Su nombre en Kirtland para salvacin de las naciones... Si Sin no se purifica, l buscar otro pueblo... Arrepentos, arrepentos, dice la voz de Dios a Sin3. Al mismo tiempo, un consejo que se haba formado en Kirtland design a Hyrum Smith y Orson Hyde para que escribieran una carta reprobando a la Iglesia de Misuri; en ella se adverta a los santos: Arrepentos, arrepentos, o Sin tendr que sufrir, porque el azote y juicio vendrn sobre ella. Adems, se les rogaba que leyeran las Escrituras y las obedecieran y que se humillaran ante Dios: No han venido a Sin para sentarse ociosos, descuidando los asuntos de Dios, sino para ser diligentes y fieles en obedecer el nuevo convenio4. Despus de recibir la revelacin de la hoja de olivo, el 26 de febrero de 1833 se reuni un concilio de sumos sacerdotes que convocaron a asambleas solemnes que se llevaran a cabo en cada una de las ramas (vase D. y C. 88:70). David Pettigrew escribi en su diario que el obispo Partridge las haba designado como un da de confesin y arrepentimiento5. Los lderes Oliver Cowdery, William W. Phelps y John Corrill tambin escribieron a las autoridades de Kirtland en nombre de los santos de Sin expresando sus 138
deseos de obedecer los mandamientos de all en adelante6. El Seor qued complacido con esa buena disposicin y le revel al Profeta que los ngeles se regocijan por los santos de Misuri (D. y C. 90:34).
P E R S P E C T I VA S
OPTIMISTAS
PA R A E L F U T U R O
La cantidad de miembros nuevos que emigraron a Misuri durante los primeros seis meses de 1833 excedi la del ao anterior. Parley P. Pratt coment que una vez que los recin llegados empezaron a comprar terrenos, construir casas y cultivar la tierra, la paz y la abundancia coronaron sus esfuerzos, las regiones desiertas se convirtieron en campos fructferos y el lugar deshabitado comenz a brotar y florecer como la rosa. Los santos se reunan todos los domingos en sus respectivas ramas para adorar al Seor, y hasta la primera parte de junio reinaba entre ellos la armona. El hermano
Monumento a la Escuela de Sin, que se halla en el Parque Troost, de Kansas City, Misuri. Fue dedicado el 14 de septiembre de 1963, por el presidente Joseph Fielding Smith, que era entonces uno de los Apstoles. El monumento conmemora el sitio de la Escuela de Sin, establecida por la Iglesia en 1831, en el municipio de Kaw; fue el primer edificio escolar que se construy en la ciudad de Kansas.
El 19 de diciembre de 1831, Edward Partridge le compr a Jones Hoy Flournoy cerca de 26 hectreas de terreno, en las que se hallaba el solar que ya se haba dedicado para edificar el templo. El 25 de junio de 1833, el Profeta les envi este plano a los hermanos de Misuri. El plano representa 2,6 km2, y cada uno de los cuadrados es de aproximadamente 4 hectreas8.
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Pratt dijo: Pocas veces habr habido en la tierra una gente ms feliz que la Iglesia de los santos en esos das7. En el verano se organiz en Sin una escuela para los lderes que segua el modelo de la Escuela de los Profetas que haba en Kirtland. Parley P. Pratt recibi el llamamiento de presidir y ensear una clase a la que asistan unos sesenta lderes, que se reuna en los bosques de los alrededores. El lder Pratt record esos das con afecto: All se derramaron grandes bendiciones, y se manifestaron y ensearon muchos conceptos grandiosos y admirables. El Seor me concedi sabidura y me capacit para ensear y elevar a los lderes9. Algunos de los hermanos recibieron el don de lenguas en esas reuniones. Entretanto, William W. Phelps continuaba preparando el Libro de los Mandamientos para su publicacin y, a la vez, era editor del peridico The Evening and the Morning Star, que apareca mensualmente. A fines de junio de 1833, el Profeta les envi un plano para edificar la ciudad de Sin y su templo en Misuri; la ciudad estaba diseada para contener entre quince y veinte mil habitantes, con una superficie de aproximadamente 2,5 km2 y manzanas de alrededor de cuatro hectreas divididas en terrenos de unos 2.000 m2, con una casa en cada solar10. Se iba a edificar un conjunto de veinticuatro templos que se utilizaran como casas de adoracin. Las escuelas se levantaran en dos de las manzanas centrales de la ciudad. Las tierras que estaban al norte y al sur de sta se iban a emplear para tener los graneros, los establos y las granjas. Se esperaba que el granjero, as como el comerciante y el mecnico, vivieran en la ciudad, donde pudieran disfrutar de todas las ventajas sociales, culturales y educativas11. Lamentablemente, los ataques de los populachos impidieron la aplicacin de este plan; pero los Santos de los ltimos Das pusieron en prctica ms adelante muchas de sus ideas principales en el norte de Misuri, en Nauvoo, Illinois, y en cientos de otros lugares de colonizacin en el oeste.
LAS PRIMERAS COLONIAS MORMONAS EN MISURI
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Ubicacin del mapa
LAS
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CAUSAS
DEL CONFLICTO DE
QUE
SURGI
ILLINOIS
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KANSAS MISURI ARKANSAS
C O N D A D O D E C L A Y
Rama Fishing River
Historical Atlas of Mormonism, editado por S. Kent Brown, pg. 39.
C O N D A D O D E P L A T T E
Rama Burk
Liberty
Rama Chase Lugar de epidemia de clera en el Campo de Sin
Embarcadero Liberty Embarcadero de Montargee
R o
Rama Colesville
Embarcadero Blue Mills Embarcadero Independence
Embarcadero de Choteau
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Westport
Colonia Prairie
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Colonia Whitmer
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KANSAS MISURI
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Colonia Colesville
MUNICIPIO DE BLUE
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MUNICIPIO DE KAW
Rama Hulet
Rama Lowry
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Sitio donde se organiz la Estaca de Misuri
Independence
Las circunstancias felices y favorables de los miembros de la Iglesia en el condado de Jackson llegaron a su fin abruptamente en julio de 1833. Ante la rapidez con que aumentaba la cantidad de miembros en el condado, los habitantes anteriores de la regin fueron desconfiando cada vez ms de ellos; muchos teman que los peregrinos religiosos que haban llegado del este los superaran en nmero; la ideologa de los primeros colonos era diferente de la de los Santos de los ltimos Das, por lo que era natural que surgieran entre ellos discrepancias culturales, polticas, religiosas y econmicas. Los primeros residentes del condado eran un grupo de gente trabajadora pero tosca e inculta, que haba llegado de las regiones montaosas del sur procurando liberarse de las restricciones que les impona la sociedad; la mayora de ellos careca de la educacin y el refinamiento que eran ms comunes en los estados de Nueva Inglaterra y del Este; muchos empleaban un lenguaje profano,
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quebrantaban el da de reposo y se divertan con las carreras de caballos, las rias de gallos, la ociosidad, las borracheras, el juego y la violencia. Despus de su primera visita al condado de Jackson, el profeta Jos Smith coment sobre lo natural que era observar la degradacin, la pobreza del intelecto, la violencia y los celos de una gente que tena cerca de un siglo de atraso con respecto a la poca y sentir compasin por los que andaban errantes sin el beneficio de la civilizacin, del refinamiento ni de la religin12. Los colonos del lugar vean al grupo de santos que aumentaba continuamente como una amenaza poltica, a pesar de que durante su breve permanencia en el condado stos no presentaron candidaturas en las elecciones ni votaban todos por el mismo candidato. En julio de 1833, la poblacin mormona haba llegado a casi mil doscientas personas, y seguan llegando ms miembros mes tras mes. Algunos miembros se jactaban de que habra miles que iran a vivir en el condado. Con una simple superioridad aritmtica, unos cuantos cientos de mormones ms habran podido quitar el control poltico a los que haban establecido la ciudad y el condado13. Los lugareos estaban naturalmente aprensivos de aquel fervor religioso que predeca que todos los gentiles (los que no fueran mormones) seran destruidos cuando el reino milenario se estableciera en el condado de Jackson. Los ministros protestantes tambin estaban resentidos por lo que consideraban una intrusin de los mormones en el condado; se consideraba a los Santos de los ltimos Das fanticos y pillos y se les acusaba de ser simples e ignorantes por creer y tener experiencias frecuentes con milagros, profecas, sanidades, revelaciones y el don de lenguas. Los celos y el temor de perder adeptos encendan el fuego del antagonismo en los ministros. El reverendo Finis Ewing, de la Iglesia Presbiteriana Cumberland afirm lo siguiente: Los mormones son el enemigo comn de la humanidad y deben ser destruidos. Y otro pastor, que perteneca a la Sociedad Misionera (para convertir a los indios al cristianismo) fue de casa en casa, procurando destruir a la Iglesia por medio de calumnias y falsedades, a fin de incitar a la gente a cometer actos de violencia contra los santos14.
Tanto la Ruta de Santa Fe como la de Oregn partan de Independence, Misuri. En este lugar era donde los traficantes de pieles, los pioneros y los aventureros obtenan sus provisiones y equipo antes de encaminarse hacia el Oeste.
Adems, los mercaderes y vendedores mormones comerciaban con xito en la Ruta de Santa Fe, lucrativa para los negocios, que los habitantes de Misuri haban dominado hasta entonces; algunos de stos empezaron a temer que los miembros de la Iglesia tuvieran intenciones de despojarlos de sus tierras y comercios. Ms an, los mormones por no tener dinero, no compraban en los negocios locales sino que hacan trueque entre ellos en el almacn de la Iglesia... Algunos de los antiguos colonos vendieron sus propiedades a los miembros y se fueron del lugar, lo cual haca que hubiera cada vez menos clientes en las tiendas y un futuro de ruina econmica para los primeros habitantes de la zona. Para empeorar las cosas, en la primavera de 1833 el ro Misuri se desbord, destruyendo el embarcadero de Independence y alejando de la comunidad el cauce del ro, lo cual complic la situacin. Ro arriba se estableci un pueblo 141
nuevo, Westport, que tena un embarcadero mejor, y esto hizo que el comercio de Independence declinara. Los comerciantes de la ciudad culparon de todo a los mormones15. Previendo lo que les podra reservar el futuro, algunos colonos les ofrecieron en venta sus propiedades a los miembros, pero, aunque stos tenan inters en las granjas y otros bienes, no disponan del capital necesario para comprarlos; la situacin enfureci a la gente de Misuri, que enseguida hizo correr rumores de que los mormones se hallaban en la miseria. Los habitantes de esa regin odiaban y teman a los indios, y esa hostilidad aument en la dcada de 1830, cuando el gobierno de los Estados Unidos oblig a las tribus del este a establecerse en las tierras circunvecinas, al oeste de Independence. Despus de una guerra que hubo en 1832 entre los indios y los colonos, los ciudadanos del oeste de Misuri hicieron una peticin al Congreso solicitando que se estableciera en la zona una lnea de fuertes militares para protegerlos. En medio de esa atmsfera de tensin, llegaron los misioneros mormones proclamando el destino proftico de los indgenas americanos. Los colonos teman que los santos utilizaran a los indios como aliados con el fin de conquistar la regin para su Nueva Jerusaln. Y los celos de los ministros protestantes debido a las labores misionales de los Santos de los ltimos Das entre los indios complicaron ms las circunstancias. El conflicto que exista entre los miembros y los antiguos colonos hizo crisis con el asunto de la esclavitud. Con el Compromiso de 1820, Misuri haba pasado a integrar la Unin (de los estados confederados) como estado esclavista, aunque la posesin de esclavos era limitada. Los colonos se enorgullecan de su derecho de tener esclavos y despreciaban el abolicionismo; por otra parte, entre los santos haba algunos que provenan del norte y del este y eran partidarios de la abolicin. En esa poca, prevaleca en todo el sur de los Estados Unidos el temor a la posibilidad de una rebelin de los negros; en 1831, haba habido una en el estado de Virginia, dirigida por un esclavo de nombre Nat Turner, cuya consecuencia fue la muerte de unos setenta blancos y de ms de cien esclavos, despus de lo cual cundi un temor irracional a las revueltas por todos los estados esclavistas. Por consiguiente, a principios de 1833, los rumores de que los santos estaban tratando de persuadir a los esclavos a desobedecer a sus amos y a huir enardecieron a los colonos de Misuri. A fin de acallar los rumores, en el nmero de julio de 1833 del The Evening and the Morning Star, se public un artculo previniendo a los misioneros en cuanto a predicar entre los esclavos o los ex esclavos a quienes se conoca como gente de color liberada. Lamentablemente, los lugareos interpretaron el artculo como una invitacin del hermano Phelps a los negros libres para reunirse con los mormones en el condado de Jackson, y esto les provoc tal furor que Phelps sac una edicin extra en la que se explicaba que la Iglesia no tena intenciones de invitar a los negros libres a Misuri; pero sus declaraciones fueron en vano. Durante el verano de 1833 [mediados de ao], las muchas diferencias que existan entre los santos y los colonos se combinaron para preparar el escenario 142
Los santos abandonan Misuri, por C. C. A. Christensen.
para un clima de violencia; desde abril haba empezado a desarrollarse una atmsfera de populachos, y a principios de julio, cientos de personas, incluso varios ciudadanos prominentes, firmaron un manifiesto que se denomin la constitucin secreta, en el que se denunciaba a los mormones y se convocaba a una reunin que se realizara el 20 de ese mes; se les acusaba de corromper a los esclavos incitndolos a la sedicin y de invitar a los negros y mulatos libres a unirse a la Iglesia y mudarse a Misuri; en el documento se declaraba que las intenciones de los firmantes eran sacar de all a los mormones si es posible, pacficamente; si no, a la fuerza16.
LOS
POPULACHOS AMENAZAN A LOS
SANTOS
El sbado 20 de julio, cuatrocientos o quinientos ciudadanos iracundos se reunieron en la sala del tribunal de Independence; eligieron oficiales y formaron un comit encargado de redactar un documento con sus demandas a los mormones; tanto los oficiales como los miembros del comit eran algunos de los principales ciudadanos del condado: La mayora eran oficiales del condado: el juez, los policas, los secretarios del tribunal y los jueces de paz17. El vicegobernador de Misuri, Lilburn W. Boggs, que era residente del condado y gran terrateniente, tambin asisti a la reunin incitando a las acciones en contra de los mormones. En la reunin se ley la constitucin secreta y el comit redact un documento declarando terminantemente que no se permitira a ningn Santo de los ltimos Das mudarse al condado de Jackson ni establecerse all, y que los que ya estaban establecidos deban comprometerse a abandonar el lugar tan pronto como les fuera posible; tambin se exiga que la Iglesia dejara de publicar su peridico. Se form un comit de doce personas para ir a presentar estas demandas a los santos. Las autoridades locales de la Iglesia, trastornadas 143
ante las exigencias y con la idea de que no deban abandonar Sin, les pidieron tres meses para considerar la propuesta y consultar con los lderes de la Iglesia que estaban en Ohio; la peticin se les neg; pidieron entonces diez das de plazo, pero los del comit les concedieron slo quince minutos y regresaron a la reunin en el tribunal. La reunin se convirti en una turba que decidi destruir la imprenta y la oficina de impresin; fueron hasta all, rodearon la oficina y la residencia de William W. Phelps, sacaron los muebles al jardn y a la calle, rompieron la imprenta y se la llevaron, desparramaron los tipos y destruyeron casi todo el material ya impreso, incluso la mayor parte de los pliegos todava sin encuadernar del Libro de los Mandamientos; en un rato, haban dejado en ruinas la oficina de impresin, que tena dos pisos. Despus, decidieron ir a destruir la mercadera de la tienda de Gilbert y Whitney, y slo la promesa que Sidney Gilbert les hizo de empacar las cosas en los prximos tres das los disuadi de su intento. A continuacin, profiriendo maldiciones, el populacho fue a buscar a los lderes que dirigan la Iglesia: hombres, mujeres y nios huyeron en todas direcciones. La turba sac al obispo Edward Partridge de su casa y lo arrastr a la plaza pblica; tambin se llevaron a Charles Allen, un converso de Pensilvania que tena veintisiete aos, y exigieron a ambos hombres que repudiaran el Libro de Mormn o se fueran de la regin; los dos se negaron a hacer lo que les exigan, y sus atacantes empezaron a preparar brea y plumas. El obispo Partridge afirm serenamente que estaba dispuesto a sufrir por Cristo, tal como lo haban hecho los santos de la antigedad. Los dos soportaron con tal resignacin y mansedumbre el cruel bochorno de que los untaran con brea caliente y los cubrieran de plumas que la multitud, que haba continuado vociferando injurias, termin por alejarse en silencio18. Hubo unos cuantos ejemplares del Libro de los Mandamientos, el cual contena revelaciones que haba recibido el profeta Jos Smith, que se salvaron milagrosamente de la destruccin. Dos hermanas, Mary Elizabeth y Caroline Rollins, que tenan catorce y doce aos respectivamente, estaban mirando mientras el populacho tiraba los grandes pliegos sin encuadernar al terreno de la oficina de impresin; determinadas a salvar algo, las nias recogieron todo lo que pudieron llevar en los brazos y corrieron hacia la parte de atrs del edificio; los hombres les gritaron que se detuvieran, pero ellas no hicieron caso y se escaparon a travs de una abertura de la cerca en direccin a un campo de maz, donde se escondieron; durante mucho rato oyeron a los hombres que las buscaban mientras ambas permanecan inmviles acostadas en el suelo. Despus que el populacho se alej, Mary y Caroline fueron a buscar a la hermana Phelps, que se haba escondido con su familia en un establo abandonado. Ella se encarg de los pliegos, y ms adelante se encuadernaron los pocos ejemplares que se haban preservado; las nias recibieron sendos volmenes del Libro de los Mandamientos, que guardaron como un tesoro por el resto de su vida. Un joven de veinte aos, de nombre John Taylor (no el mismo
Mary Elizabeth Rollins, que en 1828, a la edad de diez aos, se mud con su familia a Kirtland. En octubre de 1830 se bautiz, despus de or los testimonios de Oliver Cowdery, Peter Whitmer y Ziba Peterson. En agosto de 1835 se cas con Adam Lightner, con el que tuvo diez hijos. Muri en Minersville, Utah, el 17 de diciembre de 1913, a la edad de noventa y cinco aos.
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Isaac Morley (17861865) fue primer consejero del obispo Edward Partridge durante nueve aos. En los ltimos diez aos de su vida fue patriarca en el condado de Sanpete, Utah.
que despus fuera Presidente de la Iglesia), tambin arriesg la vida metiendo la mano por entre los troncos de la imprenta para sacar algunos pliegos; e igualmente, escap por milagro de la turba que trat de matarlo a pedradas19. La turba atac de nuevo el 23 de julio con rifles, pistolas, ltigos y cachiporras, buscando a los lderes de la Iglesia mientras proferan vituperios y blasfemias; prendieron fuego a las parvas de forraje y a los sembrados de cereal que encontraron en su camino, y destruyeron varias casas, graneros y comercios. Al fin encontraron a seis lderes, los cuales, al ver que estaban en peligro la vida y los bienes de los santos, ofrecieron su propia vida como rescate. Los nombres de Edward Partridge, Isaac Morley, John Corrill, John Whitmer, William W. Phelps y Sidney Gilbert se guardan en alta estima y honra en la Iglesia. Los dirigentes del populacho rechazaron la oferta con la amenaza de que azotaran a todo hombre, mujer y nio a menos que consintieran en abandonar la regin. Ante ese ultimtum, los hermanos se vieron obligados a firmar un acuerdo de que se iran del condado: los lderes para el 1 de enero de 1834 y el resto de los miembros para el 1 de abril; los colonos accedieron a que John Corrill y Sidney Gilbert se quedaran como agentes para vender las propiedades de los santos. El hermano Corrill escribi diciendo que hasta ese momento, los miembros de la Iglesia no haban siquiera levantado un dedo para defenderse, tan convencidos estaban del precepto del Evangelio de volver la otra mejilla20.
EN
BUSCA DE
COMPENSACIN
Despus que se hubo firmado el acuerdo, Oliver Cowdery fue enviado a Ohio con el fin de consultar con las autoridades de la Iglesia sobre la situacin de los santos de Misuri. El 21 de agosto se reuni un concilio en Kirtland, en el que se resolvi mandar a los lderes Orson Hyde y John Gould como mensajeros especiales con el objeto de aconsejar a los miembros que, a menos que hubieran firmado ellos mismos el acuerdo, no se deshicieran de sus propiedades ni se movieran del condado; pero este mensaje no les lleg hasta el 28 de septiembre. Entretanto, unos cuantos miembros de la Iglesia trataron de establecerse en el condado de Van Buren; pero los habitantes de ese lugar tambin prepararon un documento para expulsar a los mormones, as que stos volvieron a ocupar las propiedades que haban dejado. Durante todo el verano, diariamente se formaban turbas que asaltaban las casas de los santos y continuaban sus ataques violentos, a pesar de haberse comprometido a no molestarlos. En agosto, un peridico de Fayette, Misuri, el Western Monitor, public una serie de artculos censurando las acciones de los populachos en el condado de Jackson y expresando la idea de que los miembros deban buscar compensacin de las autoridades estatales por los daos sufridos. Por consiguiente, los lderes de la Iglesia redactaron una peticin explicando los perjuicios que les haban causado y negando las acusaciones falsas de los colonos del condado de Jackson: Debido a la influencia de los preceptos de nuestro amado Salvador, cuando nos han golpeado en una mejilla, hemos presentado tambin la otra... 145
hemos sufrido los mencionados ultrajes sin quejarnos, pero ya no podemos continuar soportndolos pacientemente. De acuerdo con las leyes de Dios y las del hombre, ya hemos soportado suficiente21. A principios de octubre, William W. Phelps y el representante de Ohio, Orson Hyde, fueron a Jefferson City, la capital del estado, y presentaron esa peticin al gobernador Daniel Dunklin, solicitndole que mandara tropas para defender sus derechos, que les diera permiso para hacer una demanda por las propiedades perdidas o daadas y que sometiera a la justicia a sus atacantes. Despus de unos das de consultar con el fiscal general, el gobernador respondi que no crea que fuera necesario emplear la fuerza para poner en vigencia las leyes, y aconsej a los representantes de la Iglesia que buscaran la compensacin y la proteccin amparndose en la ley por medio de peticiones al juez del distrito y a los jueces de paz del condado de Jackson. Les prometi que si esos esfuerzos fracasaban, l utilizara otros medios para hacer cumplir la ley22. Sus consejos no dieron resultados. Samuel D. Lucas, juez de distrito del condado de Jackson, y dos de los jueces de paz estaban entre los que se hallaban empeados en echar de all a los mormones. De todos modos, siguiendo las instrucciones del gobernador, los lderes de la Iglesia contrataron los servicios de cuatro abogados prominentes del condado de Clay, los cuales se hicieron amigos de los santos y los defendieron de sus opresores durante todo el resto del tiempo que estuvieron en Misuri; dos de ellos, Alexander Doniphan y David Atchison, tuvieron una actuacin destacada en el estado y en el gobierno nacional entre los aos 1845 y 1865. Adems de procurar indemnizacin legal, los lderes de la Iglesia pusieron fin a la norma de resistencia pasiva que haban seguido hasta entonces y aconsejaron a los miembros que se armaran para defender a su familia y su hogar. Un grupo de delegados fue al condado de Clay y compr plvora y balas; y el 20 de octubre de 1833, los oficiales de la Iglesia anunciaron su intencin de defenderse de todo ataque fsico.
LOS
SANTOS DE
EXPULSADOS
DEL
CONDADO
JACKSON
Cuando los antiguos colonos vieron que los santos intentaban defenderse, renovaron sus actos de violencia e hicieron circular rumores sobre la blasfemia de las doctrinas mormonas y sobre la supuesta intencin que tenan los miembros de tomar posesin del condado por la fuerza. En el transcurso de una semana, el ambiente del condado lleg a un estado de enardecimiento. El jueves 31 de octubre, por la noche, un populacho de alrededor de cincuenta hombres a caballo atac la propiedad de Whitmer, que se hallaba sobre el ro Big Blue, al oeste de Independence; los hombres destruyeron los techos de trece viviendas y azotaron a varios hombres dejndolos al borde de la muerte, entre ellos Hiram Page, uno de los ocho testigos del Libro de Mormn.
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Los ataques continuaron las dos noches siguientes en Independence, en los municipios de Blue y de Kaw, y en la hacienda de Whitmer; se golpe a los hombres y se aterroriz a las mujeres y a los nios. Al darse cuenta los lderes de la Iglesia de que era imposible conseguir una orden de arresto contra los malhechores, los lderes colocaron guardas en puestos especiales, en cada una de las colonias, para defenderlas. No todos los ciudadanos del condado estaban en contra de los santos; haba algunos que eran amables con los miembros de la Iglesia y desaprobaban las acciones de los alborotadores y su desobediencia a las leyes. No obstante, estos simpatizantes lamentablemente hicieron muy poco por evitar la violencia que se infliga a los santos. El lunes 4 de noviembre fue un da que se denomin despus como da sangriento. Varios lugareos capturaron un transbordador de mormones en el ro Big Blue, y al poco tiempo haba treinta o cuarenta hombres de cada bando que se enfrentaban en los campos de maz23. Los del populacho dispararon primero, hiriendo a Philo Dibble en el estmago, el cual fue milagrosamente sanado por una bendicin del sacerdocio que le dio Newel Knight; pero Andrew Barber result herido de muerte. Los mormones devolvieron el ataque y mataron a dos colonos y varios caballos. Ese mismo da, varios lderes de la Iglesia fueron arrestados en Independence y llevados a un tribunal; mientras se les someta a juicio, llegaron al pueblo noticias falsas de la contienda en las que se acusaba a los mormones de haber entrado en una vivienda y matado al hijo del dueo de casa; estas nuevas enfurecieron a la multitud, que amenaz con matar a los prisioneros; por ese motivo, los sacaron del tribunal y los transportaron rpidamente a la crcel para ponerlos a salvo. Durante toda esa noche, los colonos se dedicaron a reunir armas y municiones, preparndose para masacrar a los santos cuando llegara el da; tambin circulaban rumores de que los mormones iban a llevar a los indios para que pelearan como sus aliados. Los prisioneros, al enterarse de los preparativos de sus enemigos, hablaron con el alguacil informndole que tenan intenciones de abandonar el condado y de exhortar a todos los miembros de la Iglesia a hacer lo mismo. A instigacin del vicegobernador Boggs, se llam a un batalln de la milicia del estado, al mando del conocido coronel antimormn Thomas Pitcher, para que fuera a expulsar a los mormones del condado. Entretanto, Lyman Wight, enterado del arresto de los lderes, reuni a unos doscientos hermanos armados y marcharon hacia la crcel; cuando estaban a poco ms de un kilmetro y medio de Independence, supieron que vena una tropa militar. Boggs, a su vez, negoci un acuerdo de que ambas partes depondran las armas a condicin de que los santos abandonaran el condado dentro de los diez das siguientes; los hermanos entregaron las armas con la estipulacin de que stas se les devolveran una vez que se hubieran mudado al condado de Clay; sin embargo, la milicia se qued con ellas y los santos no volvieron a ver sus armas nunca ms.
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Los prisioneros, tan pronto como los pusieron en libertad, y fieles a su palabra, empezaron los preparativos para el cruce del ro Misuri; a pesar de ello, durante tres das hubo malhechores merodeando por los campos y molestando a los santos, incluso a un grupo de ciento treinta mujeres y nios que se haban quedado solos mientras los jefes de familia iban a conseguir carretas. En esa huida del condado, murieron por lo menos dos mujeres24. Cerca del embarcadero del transbordador, las riberas de ambos lados del ro pululaban de gente sin hogar; algunos fueron bastante afortunados y escaparon con los artculos del hogar, pero muchos de ellos lo haban perdido todo. Parley P. Pratt escribi lo siguiente: ...Cuando la noche vino sobre nosotros, la alameda tena ms bien la apariencia de un campamento. Cientos de personas se vean en todas partes, algunas en tiendas de campaa, otras al aire libre alrededor de fogatas, mientras que la lluvia caa a torrentes. Los esposos investigaban el paradero de sus esposas y las esposas el de sus esposos; los padres el de sus nios y los nios el de sus padres... La escena era indescriptible y estoy seguro de que hubiera deshecho el corazn de cualquier pueblo del mundo, con excepcin de los de nuestros ciegos opresores25. Los populachos del condado de Jackson siguieron atormentando a los pocos miembros de la Iglesia que quedaban all hasta que lograron expulsar a todos del condado. Lyman Wight hizo este comentario: En el mes de noviembre, vi a ciento noventa mujeres y nios perseguidos cerca de cincuenta kilmetros a travs de las praderas, acompaados slo por tres hombres viejos y decrpitos, con el suelo cubierto de una mezcla de agua con hielo; no me fue difcil seguir su derrotero por las huellas sangrientas que dejaban sus pies lacerados en el pasto quemado por la helada26. A principios de la primavera de 1834 [marzo o abril], los habitantes de Misuri se enteraron de que llegaran mormones de Ohio y quemaron el resto de las casas de los santos con la intencin de desanimar a cualquiera de los exiliados que estuviera pensando en regresar.
DESPUS
DE
LA EXPULSIN
La mayora de los miembros se refugiaron en el condado de Clay, en viviendas temporarias; otros buscaron refugio en los condados vecinos. Los habitantes de Liberty, el pueblo donde se hallaban las oficinas del condado, les ofrecieron compasivamente albergue, trabajo y provisiones. Los refugiados ocuparon cabaas abandonadas por los esclavos, levantaron chozas toscas, armaron tiendas de campaa y vivieron con escasas provisiones hasta que lleg la primavera. Algunos de los hombres encontraron trabajo cortando madera, construyendo casas y desmalezando terrenos; varias mujeres se emplearon en las casas de los granjeros prsperos y otras de maestras en la escuela. En la primavera, algunos de los hermanos pudieron arrendar tierras y plantar. Aunque casi todos los habitantes del condado de Clay eran amables con ellos, consideraban que la estada de los santos en la regin era temporaria. Las personas hostiles del condado de Jackson daban a estos simpatizantes el apodo despreciativo de Jack-Mormons, con el cual se denominaba en el siglo 148
diecinueve a todos los que se mostraran amistosos con los miembros de la Iglesia (en los Estados Unidos). En Kirtland, Jos Smith se mantena al tanto de los sucesos del oeste de Misuri. Al enterarse de los problemas que haba habido en julio, escribi lo siguiente a la Iglesia de Sin: Hermanos, si estuviera con ustedes, compartira todos sus sufrimientos; y aunque la naturaleza humana se acobarda, con la ayuda de Dios, mi espritu no me permitira abandonarlos aun cuando tuviera que morir27. En octubre de 1833, el Seor le revel a Jos Smith: ...Aunque sea afligida por un corto tiempo, Sin ser redimida... Consulense vuestros corazones, porque todas las cosas obrarn juntamente para el bien de los que andan en rectitud, as como para la santificacin de la iglesia (D. y C. 100:13, 15)28. Los lderes Hyde y Gould, que haban ido como emisarios a Misuri, regresaron a Ohio el 25 de noviembre con las tristes nuevas de los populachos del condado de Jackson persiguiendo a los hermanos29, lo cual apesadumbr al Profeta. Con respecto a eso, escribi: No he podido saber por ninguna comunicacin del Espritu que Sin haya perdido su derecho a una corona celestial, aunque el Seor la haya afligido de esta manera... S que, en el debido tiempo del Seor, Sin ser redimida; pero cuntos han de ser los das de su purificacin, tribulacin y aflicciones, eso el Seor lo ha ocultado de mis ojos. Y cuando le pregunto concerniente a eso, la voz de l me dice: Quedaos tranquilos, y sabed que yo soy Dios. Todos los que sufran por mi nombre reinarn conmigo y quien d su vida por mi causa, la hallar de nuevo30. Pocos das ms tarde, el Seor les explic que los santos de Misuri haban sufrido aflicciones por motivo de sus transgresiones... haba rias, y contiendas, y envidias, y disputas, y deseos sensuales y codiciosos entre ellos; y como resultado de estas cosas, profanaron sus heredades (D. y C. 101:2, 6). Los santos de Misuri se preguntaban si deban establecerse permanente o temporariamente en el condado de Clay, puesto que no haba esperanzas de volver a sus casas en Jackson. En una conferencia que tuvieron el 1 de enero de 1834, decidieron mandar a dos lderes a Kirtland a fin de consultar con el Profeta y de conseguir ayuda para los santos. Lyman Wight y Parley P. Pratt se ofrecieron para ir, aunque carecan de los medios para el viaje. El hermano Pratt escribi esto: En ese momento me hallaba completamente desprovisto de la ropa adecuada para hacer el viaje; tampoco tena caballo, arreos, dinero ni provisiones para llevar, ni [esto ltimo] para dejarle a mi esposa, que estaba enferma e indefensa la mayor parte del tiempo31. Con la ayuda de otros miembros, estos nobles hermanos se proveyeron de lo necesario y partieron a caballo, con la intencin de hacer el viaje rpidamente; pero el mal tiempo los detuvo, posponiendo su llegada hasta principios de la primavera. Mientras esperaban las instrucciones del Profeta, los lderes de Misuri trataron de conseguir indemnizacin del gobierno del estado. En diciembre, un tribunal de investigacin que se form en Liberty promulg una orden de arresto del coronel Thomas Pitcher, de la milicia del estado. No obstante, 149
pronto se hizo evidente el hecho de que sera imposible llevar a cabo un procesamiento criminal debido a lo encarnizada que era la oposicin a los santos en el condado de Jackson, y los lderes decidieron abandonar los esfuerzos. Aunque el gobernador Dunklin orden que se les devolvieran las armas a los miembros de la Iglesia, sus rdenes se desobedecieron. Los miembros siguieron insistiendo ante las autoridades del estado por los daos sufridos; al mismo tiempo, tambin solicitaron la ayuda de Andrew Jackson, Presidente de los Estados Unidos, adjuntando a la peticin la respuesta que el gobernador Dunklin les haba enviado. El gobernador haba dicho que la ley no lo autorizaba a mantener una fuerza militar en el condado de Jackson con el fin de proteger a los mormones si regresaban all, y los santos pedan al Presidente que les devolviera sus casas y propiedades y les asegurara proteccin. Lamentablemente, la solicitud lleg en un momento de acalorado debate con respecto a la autonoma de los estados, en el que la opinin general era que el gobierno federal no tena autoridad para intervenir en los asuntos internos de los estados, tales como los sucesos del condado de Jackson, a menos que el gobernador declarara que se hallaban en condiciones de insurreccin. En mayo de 1834, el gobierno federal neg a los santos su peticin, afirmando que las ofensas que se detallaban en ella eran violaciones de leyes estatales, no federales. Entretanto, el gobernador Dunklin vacilaba en tomar parte en el asunto. Los abogados de la Iglesia presentaron el caso de los santos a la legislatura del estado, pero el poder legislativo tambin les rehus ayuda. El ao que transcurri entre julio de 1833 y julio de 1834 fue un perodo de fuego purificador para los Santos de los ltimos Das que estaban en el oeste de Misuri. Todos los miembros de la Iglesia de los Estados Unidos se quedaron profundamente desilusionados al saber que se deba abandonar la tierra de Sin. La nica opcin que tenan era esperar pacientemente que el Seor los liberara y los dirigiera.
NOTAS
1. B. H. Roberts, The Missouri Persecutions, Salt Lake City: Bookcraft, 1965, pg. 61 2. History of the Church, 1:318319. 3. History of the Church, 1:316. 4. History of the Church, 1:320. 5. Tomado de Far West Record: Minutes of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 18301844, ed. por Donald Q. Cannon y Lyndon W. Cook, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1983, nota en pg. 61; vase tambin History of the Church, 1:327. 6. Vase History of the Church, 1:327; Roberts, Missouri Persecutions, pg. 68. 7. Autobiography of Parley P. Pratt, editado por Parley P. Pratt, hijo, Classics in Mormon Literature series; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985, pg. 75; vase tambin The Season, The Evening and the Morning Star, junio de 1833, pg. 102. 8. En History of the Church, 1:357359, hay informacin ms detallada sobre este plano. 9. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pgs. 75, 76. 10. James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, , pgs. 8182. 11. Vase History of the Church, 1:357358. 12. History of the Church, 1:189. 13. T. Edgar Lyon, Independence, Missouri and the Mormons, 18271833, Brigham Young University Studies, otoo de 1972, pg. 17. 14. En la obra de Roberts, Missouri Persecutions, pgs. 7374. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 8283.
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15. Lyon, Independence, Missouri, and the Mormons, pgs. 1718. 16. History of the Church, 1:374. Prrafo tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 85. 17. Roberts, Missouri Persecutions, pg. 87. 18. Vase, de Roberts, Missouri Persecutions, pgs. 8486. 19. Vase, de Gerry Avant, Books History: A Tale of Mobs, Heroic Rescues, Church News, dic. 30 de 1984, pg. 6. 20. John Corrill, A Brief History of The Church of Christ of Latter-day Saints, St. Louis: John Corrill, 1839, pg. 19. 21. History of the Church, 1:414415. 22. History of the Church, 1:423424. 23. Citado por William E. Berrett, en La Iglesia Restaurada, pg. 114. 24. Prrafo tomado de la obra de Allen y Leonard The Story of the Latter-day Saints, pg. 87.
25. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 82. 26. History of the Church, 3:439. 27. The Personal Writings of Joseph Smith, ed. por Dean C. Jessee, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1984, pg. 283. 28. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Warren A. Jennings, Zion Is Fled: The Expulsion of the Mormons from Jackson County Missouri. Disertacin para doctorado, Universidad de Florida, 1962, pgs. 201202; Allen y Leonard The Story of the Latter-day Saints, pg. 88. 29. History of the Church, 1:446. 30. History of the Church, 1:453454. 31. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 87.
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CAPTULO DOCE
EL CAMPO DE SIN
Cortesa de BYU Fine Arts Collection
Historia Fecha Febrero de 1834 Acontecimientos importantes El sumo consejo aprueba los planes de organizar un ejrcito para ayudar a los santos de Misuri. Se reclutan voluntarios para el Campo de Sin.
D
SE
Marzomayo de 1834
Mayo de 1834 El Campo de Sin comienza su marcha. 8 de junio de 1834 El Campo de Sin llega al mximo nmero de participantes: 207.
915 de junio El gobernador Dunklin de 1834 se niega a cooperar con el Campo de Sin. 19 de junio de 1834 22 de junio de 1834 Una fuerte tempestad protege al Campo de Sin de sus enemigos. El Seor establece las condiciones para la futura redencin de Sin.
urante el invierno de 1833 a 1834, los santos todava tenan la esperanza de que el gobernador Dunklin les ayudara a recuperar sus tierras y casas del condado de Jackson. Sin embargo, el 16 de diciembre de 1833 Jos Smith recibi una revelacin que les presentaba una perspectiva siniestra; el Seor indic varios medios por los que los santos deban tratar de llegar a un arreglo en Misuri, pero les adverta que si todas las soluciones pacficas fallaban, tal vez tuvieran que ir a ocupar por la fuerza las tierras que les pertenecan (vase D. y C. 101). Con el desarrollo de los sucesos, el Seor instruy a las autoridades de la Iglesia para que formaran un batalln y fueran a Misuri; as se organiz lo que se conoci con el nombre de Campo de Sin.
ORGANIZA EL
CAMPO
DE
SIN
2129 de El clera ataca al Campo junio de 1834 de Sin. 3 de julio de 1834 Se organizan en el condado de Clay una presidencia de estaca y un sumo consejo.
El 22 de febrero de 1834, despus de una dificultosa jornada, Parley P. Pratt y Lyman Wight llegaron a Kirtland procedentes de Misuri. Dos das despus se reuni en casa de Jos Smith el sumo consejo que se haba organizado la semana anterior (vase el encabezamiento de D. y C. 102), con el fin de escuchar el informe de los dos lderes y de considerar la solicitud de ayuda de los hermanos de Misuri. Al terminar la reunin, Jos Smith anunci que se iba a Sin para ayudar a liberarla, y pidi al sumo consejo que diera un voto de aprobacin a su decisin; los hermanos lo apoyaron por unanimidad. El Profeta pidi luego voluntarios que lo acompaaran y hubo entre treinta y cuarenta hombres que se ofrecieron. El grupo lo eligi a l como comandante en jefe de los ejrcitos de Israel1. Ese mismo da Jos Smith recibi una revelacin concerniente al reclutamiento y al tamao de ese batalln. Se llam a ocho hombres, incluso el Profeta, para que juntaran hombres jvenes y de edad madura para el Campo de Sin, y para que reunieran dinero con el fin de ayudar a los miembros oprimidos de Misuri; deban formar una compaa de quinientos hombres, si era posible pero no menos de cien, para marchar a Misuri a liberar y restaurar a Sin (vase D. y C. 103:11, 15, 22, 2940)2. Desde fines de febrero los ocho misioneros viajaron en parejas para visitar las ramas de la Iglesia en todo el este de los Estados Unidos reuniendo contribuciones y reclutando hombres para el Campo de Sin; el nmero de voluntarios reclutados no dej complacido al Profeta, el cual, en abril aconsej a los hermanos del este que se ofrecieran a ir a Misuri con el campo 153
El Campo de Sin, por C. C. A. Christensen.
o, de lo contrario, perderan la oportunidad de mejorarse por haber obtenido la buena tierra... y [haberse] defendido de aquel populacho inicuo... ...Si esta Iglesia, que est tratando de ser la Iglesia de Cristo, no nos ayuda cuando puede hacerlo sin sacrificio... Dios les quitar su talento y lo dar a aquel que no tenga ninguno, y les impedir para siempre obtener un lugar de refugio o una heredad en la tierra de Sin3. A pesar de ello, fueron pocos los voluntarios del este para formar el ejrcito. Uno de ellos era un converso reciente de veintisiete aos, que se llamaba Wilford Woodruff y era de Connecticut. l se haba quedado impresionado con la elocuente solicitud de voluntarios que hizo Parley P. Pratt, pero vacilaba en ofrecerse por sus asuntos de negocios. Esto es lo que escribi en su diario: Le expliqu nuestras circunstancias al hermano Parley. l me dijo que era mi deber prepararme para ir a Sin y, de acuerdo con eso, hice todo esfuerzo por arreglar mis cuentas y me prepar para acompaar a mis hermanos a Misuri4. Para el
Wilford Woodruff (18071898) fue vido estudiante de las Escrituras, misionero, Apstol, historiador y Presidente de la Iglesia.
Hosea Stout (18101889) se convirti a la Iglesia en 1838, cuando viva en Far West, Misuri. Era maestro de escuela y, adems, fue oficial de la Legin de Nauvoo, jefe de polica en esa ciudad, setenta, abogado, misionero y colonizador.
25 de abril, Wilford Woodruff se hallaba hospedado en la casa de Jos Smith, en Kirtland, ayudando a preparar a otros hombres para el campo. El 21 de abril, Hyrum Smith y Lyman Wight salieron de Kirtland en direccin al noroeste en busca de ms voluntarios; despus, tenan que dirigir la compaa que hubiesen formado para reunirse con la de Jos Smith en Salt River, en el este de Misuri. Los dos hombres visitaron ramas de la Iglesia en los estados de Ohio, Michigan e Illinois, y reunieron ms de veinte voluntarios, la mitad de los cuales provena de Pontiac, Michigan5. Hosea Stout, que ms tarde cumplira funciones fundamentales en la Iglesia, todava no se haba convertido cuando los hermanos Smith y Wight estuvieron en su pueblo del estado de Michigan; pero ms adelante escribi lo siguiente: El efecto de sus prdicas fue muy potente en m, y al considerar que iban a Sin para luchar por sus heredades perdidas, bajo la direccin especial de Dios, casi no pude refrenarme de acompaarles6. Los esfuerzos que se hicieron en Kirtland dieron mejores resultados, pues hubo all muchos poseedores del sacerdocio, fuertes y saludables, que se ofrecieron como voluntarios para marchar a Sin. Brigham Young, que tena entonces treinta y dos aos, se ofreci y trat de convencer a su hermano mayor, Joseph, de hacer lo mismo. Jos Smith les dijo a ambos: Hermano Brigham y hermano Joseph, si van conmigo en la compaa a Misuri y escuchan mis consejos, les prometo en el nombre del Todopoderoso que los dirigir hasta all y los traer de regreso sin que un solo pelo de su cabeza sea daado. Al or esas palabras, Joseph Young acept y los tres hombres se dieron la mano como confirmacin de la promesa7. Muchos de los hombres que formaron el Campo de Sin dejaron a su familia con poco o nada de dinero y sin otros recursos. Para evitar privaciones excesivas, los miembros plantaron huertos con el objeto de que las mujeres y los nios que quedaban solos pudieran cosechar maz y otros productos en ausencia de los jefes de familia. Los voluntarios reunieron tambin suministros y animales para su viaje, as como ropa, mantas, alimentos y armas para los
154
EL CAMPO DE SIN
santos de Misuri. Al partir, dejaron a algunos de los lderes, entre ellos Oliver Cowdery y Sidney Rigdon, para que supervisaran la construccin del templo y dirigieran los dems asuntos de la Iglesia en Kirtland8.
LA
MARCHA HACIA
SIN
El 1 de mayo, el da que se haba sealado para emprender la marcha de ms de mil seiscientos kilmetros, slo haba veinte hombres que estaban listos para partir; Jos Smith los mand hasta New Portage, que quedaba a unos ochenta kilmetros de distancia, para que esperaran all la llegada de los dems. El domingo 4 de mayo se reunieron en Kirtland ms de ochenta voluntarios, casi todos hombres jvenes; algunos teman lo que pudiera esperarles. Heber C. Kimball coment: Dej a mi esposa, mis hijos y mis amigos, sin saber si los volvera a ver en esta vida9 Ese mismo da el Profeta habl a los santos de Kirtland antes de partir. George A. Smith escribi lo siguiente: Les recalc la importancia de mantenerse humildes, de ejercer la fe y la paciencia, y de vivir obedeciendo los mandamientos del Todopoderoso... Expres testimonio de la veracidad de la obra que Dios haba revelado por medio de l, y les prometi a los hermanos que, si vivan como era debido ante el Seor y obedeciendo Sus mandamientos... todos volveran sanos y salvos10 Al da siguiente, Jos Smith asumi su funcin de comandante en jefe de la compaa; los ochenta hombres se juntaron con los otros veinte hermanos en New Portage al atardecer del martes 6 de mayo; all, el Profeta organiz el campo dividindolo en compaas de diez y de cincuenta, y dio instrucciones a cada grupo de elegir un capitn, el cual tendra la tarea de asignar las responsabilidades a los hombres. Uno de los reclutas, de nombre Joseph Holbrook, coment que el campo se haba organizado de acuerdo con el orden antiguo de Israel11Adems, los hombres juntaron todo el dinero que llevaban formando un fondo general, que administraba Frederick G. Williams, Segundo Consejero en la Primera Presidencia, a quien nombraron tesorero. La edad promedio de los reclutas era veintinueve aos, la edad que tena su lder, Jos Smith; George A. Smith, jovencito de diecisis aos primo del Profeta, era el menor, y Samuel Baker, de setenta y nueve, era el mayor de todos. El 8 de mayo el ejrcito de Israel reanud su larga marcha hacia el oeste; a lo largo de la jornada, fue gradualmente reforzndose con ms voluntarios, armas, suministros y dinero. Los oficiales continuaban solicitando ayuda de los santos de Ohio, Indiana e Illinois. Cuando lleg el momento de cruzar el ro Misisip para entrar en Misuri, el Campo de Sin se compona de 185 personas. El 8 de junio, en Salt River, Misuri, donde Jos Smith haba hecho arreglos de encontrarse con la compaa de Hyrum Smith proveniente de Pontiac, Michigan, el grupo tena el mximo nmero de integrantes: 207 hombres, 11 mujeres, 11 nios y 25 carretas de carga. En muchos aspectos, la rutina diaria del Campo de Sin era similar a la de las compaas militares; la mayora de los hombres que estaban en buen estado de salud caminaban junto a las carretas, cargadas hasta el tope, por las veredas 155
Lago Michigan Lago Erie Michigan Indiana Illinois

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Recorrido del Campo de Sin.
polvorientas y fangosas; muchos llevaban mochilas a la espalda y armas en la mano, y no era raro que recorrieran hasta ms de cincuenta kilmetros por da, a pesar de los pies ampollados, el calor sofocante, las lluvias torrenciales, la elevada humedad, el hambre y la sed. Todas las noches, se colocaban guardias alrededor del campamento. A las cuatro de la maana, el toque de diana en un viejo y maltratado corno francs despertaba a los fatigados hombres; cada compaa se reuna para la oracin, y luego los soldados se iban a sus tareas. Algunos juntaban lea, otros acarreaban agua, preparaban el desayuno o desarmaban las tiendas. Tambin haba que engrasar las ruedas de las carretas y dar de comer a los caballos y prepararlos para emprender la jornada diaria12. Uno de los problemas mayores era la alimentacin; con frecuencia, los hombres se vean obligados a comer escasas porciones de pan duro, mantequilla rancia, gachas de maz, miel, carne cruda de cerdo, jamn pasado y hasta tocino y queso con gusanos13. George A. Smith escribi sobre la experiencia diciendo que muy seguido senta hambre: Estaba tan fatigado, tan hambriento y con tanto sueo que, mientras caminaba por la ruta, so que vea ms all una hermosa corriente de agua junto a un lugar agradablemente sombro, y una gran hogaza de pan y una botella de leche encima de un lienzo, junto al arroyo14. A veces, los hombres tenan que colar el agua de pantanos para sacarle las larvas de mosquito antes de beberla15. Casi siempre adquiran de los granjeros del camino leche y mantequilla que se obtenan en condiciones antihiginicas; los hombres teman enfermar e incluso morir de enfermedades transmitidas por la leche contaminada. Pero Jos Smith les dijo que a menos que se les advirtiera que la leche estaba contaminada, que consumieran todo lo que pudieran conseguir de amigos o enemigos, que les hara bien y ninguno enfermara a consecuencia de ello; y aunque pasamos por zonas en las que mucha gente y ganado estaban infectados, mis palabras se cumplieron16.
156
EL CAMPO DE SIN
En varias ocasiones, Jos Smith ense a los del campo a conservar los recursos naturales y a no matar innecesariamente. Una tarde, mientras se preparaban para armar una tienda, el Profeta y otros encontraron tres vboras de cascabel. Al ver que se disponan a matarlas, l les dijo: Djenlas, no las maten! Cmo ha de perder la serpiente su veneno si los siervos de Dios tienen la misma disposicin y continan persiguindola? Los hombres deben volverse inofensivos antes que las criaturas irracionales. A continuacin, valindose de palos llevaron a las vboras al otro lado del arroyo, donde las soltaron. El Profeta dio instrucciones a todos de que no mataran ningn animal a no ser que fuera para alimentarse17. A diferencia de otros ejrcitos, el Campo de Sin le daba gran importancia a la espiritualidad. Adems de las oraciones que hacan juntos, se exhortaba a los hombres a orar a solas de maana y de noche; los domingos se descansaba, se tenan reuniones y se reparta la Santa Cena; con frecuencia disfrutaban del privilegio de or al Profeta cuando enseaba las doctrinas del reino. Todos tenan fe en que el Seor los acompaaba. Jos Smith coment: Dios estaba con nosotros, Sus ngeles iban delante de nosotros, y la fe de nuestra pequea compaa era inquebrantable. Sabemos que los ngeles nos acompaaban, porque los vimos18. El 2 de junio de 1834 cruzaron el ro Illinois en el embarcadero Phillips. El Profeta y algunos otros hombres fueron a caminar por las orillas y encontraron un enorme montculo con huesos humanos desparramados alrededor y algo que pareca los restos de tres altares; cavaron un pozo y descubrieron un esqueleto de gran tamao que todava tena una flecha de piedra entre las costillas. Al alejarse de all los hermanos, el Profeta le pidi aclaracin al Seor y tuvo una visin por la que supo que aquellos restos eran de un hombre que se llamaba Zelph, que era guerrero y cacique lamanita, y que haba muerto durante la ltima gran lucha entre los lamanitas y los nefitas19. El Seor bendijo a los de la compaa para que viajaran a salvo, a pesar de hallarse a veces en circunstancias peligrosas. Durante la marcha trataron de ocultar su identidad y el objeto de su viaje. En algunas ocasiones, la compaa pareci ms numerosa o ms pequea de lo que era a los ojos de los que intentaban calcular sus fuerzas; cuando se encontraban cerca de Dayton, Ohio, un grupo de hombres entr en el campamento y calcul que habra all unos seiscientos soldados; al cruzar el ro Illinois, el timonel del transbordador sac las cuentas de que seran alrededor de quinientos20. Cuando surgi la oposicin en Indianpolis, Jos Smith les asegur a los hermanos que pasaran por la ciudad sin que nadie se diera cuenta de su presencia; los dividi en pequeos grupos que se dispersaron y atravesaron la ciudad sin que nadie los notara. Pero, no obstante que tenan enemigos, el problema ms grande que enfrentaron fue el de los desacuerdos y la contencin entre ellos mismos; muchos de los hombres teman los posibles peligros, otros se quejaban de la situacin tan diferente en la que tenan que vivir, y algunos dudaban de las decisiones de sus lderes. Durante los cuarenta y cinco das de la marcha, las 157
Escuchad las trompetas! era un himno que iban cantando los del Campo de Sin mientras marchaban hacia Misuri. De vez en cuando, Brigham Young y su hermano Joseph lo cantaban a do para los dems. Escuchad las trompetas! Escuchad de las trompetas el son! Voluntarios llamando estn; para el florido monte de Sin los oficiales marchando van. Brillante su armadura de fe y llenos de gran valor, reuniendo hombres para su Rey, avanzan todos hacia Sin. Ardiendo en llamas mi corazn, yo tambin soldado quiero ser. A tomar las armas con fervor y la libertad de Sin defender. No hay lugar para el cobarde que porte nuestra bandera. Buscamos hombres valientes que a la muerte no le teman. Ah van nuestros soldados, como en desfile militar; bien vestidos, bien plantados, y dispuestos a luchar. Al Cordero eterno siguen porque l es su General, el Rey que verti Su sangre para librarlos del mal. Escuchad las trompetas resonar. La hueste va tras el enemigo cruel. Con reverencia hemos de adorar a nuestro Dios, el gran Emanuel. Pecadores, a Cristo Jess aceptad, el Hijo de Dios que trae salvacin; y a travs del gran ro marchad a liberar la tierra de Sin. Subamos al monte verde y florido donde se halla el fruto inmortal, y los ngeles de blanco vestidos, y el Redentor de todo ser mortal. Alabanzas cantaremos todos all, en aquellos mundos eternos, mientras con sus ngeles Satn es echado a los infiernos. Soldados, la cabeza levantad, se acerca el da de la redencin; pronto la tierra se estremecer cuando la trompeta haga or su son. En carros de fuego nos elevaremos; el mundo en llamas se consumir; rodeando el trono de amor estaremos y el coro celestial loor cantar16.
duras condiciones de su viaje agravaron las inevitables diferencias de personalidad con sus choques correspondientes. Los murmuradores culpaban a Jos Smith de sus penurias. Sylvester Smith (que no tena parentesco con el Profeta), capitn de grupo y hombre de lengua afilada, estaba muchas veces al frente de los descontentos; se quejaba de que la comida era mala y escasa, de que los preparativos para el viaje haban sido incompletos y de que el perro guardin de Jos Smith no lo dejaba dormir de noche. El 17 de mayo, al anochecer, llamaron al Profeta para que resolviera una disputa entre unos cuantos hermanos. l coment que haba encontrado un espritu rebelde en Sylvester Smith y, hasta cierto punto, en otros. Les dije que enfrentaran desgracias, dificultades y obstculos, y agregu: y lo sabrn antes de salir de este lugar, exhortndolos a ser humildes ante el Seor y ser unidos, a fin de no recibir un castigo21. Al da siguiente se cumpli la profeca cuando casi todos los caballos amanecieron enfermos o cojos. El Profeta les prometi que si se volvan humildes y arreglaban sus desacuerdos, se restaurara inmediatamente la salud de los animales; cuando lleg el medioda, los caballos estaban de nuevo en buenas condiciones excepto el de Sylvester Smith, que pronto muri. Al poco tiempo volvi a surgir la contencin cuando Smith amenaz matar al perro del Profeta. Frustrado, el 3 de junio Jos Smith se trep a la rueda de una carreta y amonest a los hombres por su falta de humildad, sus murmuraciones y crticas: Les dije que el Seor me haba revelado que un castigo les sobrevendra como consecuencia de las actitudes pendencieras y desobedientes que haba entre ellos, y que moriran como ovejas enfermas de comalia; pero que si se arrepentan y se volvan con humildad al Seor, quizs se evitara gran parte del castigo. No obstante, vive el Seor, que los hombres de este campo sufrirn por ceder a su temperamento rebelde23. Esta triste profeca se cumpli a las pocas semanas24.
LOS
ESFUERZOS
POR
LOGRAR
L A PA Z
Los enemigos de los mormones que haba en el condado de Jackson se enteraron en junio de que se acercaba una compaa cuando el jefe de correos de Chagrin, Ohio, le escribi al de Independence, diciendo: Los mormones de esta regin estn organizando un ejrcito para restaurar a Sin, esto es, para conquistarla por la fuerza con armas25Seguros de que era inminente una invasin, empezaron a hacer maniobras con las tropas y colocaron centinelas en todos los puestos de transbordador del ro Misuri. Con deseos de venganza, y quizs pensando que desanimaran a los santos que tuvieran intencin de regresar, los populachos quemaron 150 casas que pertenecan a los mormones que vivan en el condado. Los soldados de la compaa mormona sospechaban que la gente de Misuri haba mandado espas que los haban seguido cientos de kilmetros. Una noche, un hombre de Misuri lleg al campamento y jur que saba que iban con destino al condado de Jackson y que jams cruzaran con vida el ro Misisip.
158
EL CAMPO DE SIN
Al mismo tiempo, los lderes de la Iglesia que estaban en el condado de Clay continuaban solicitando al gobernador Daniel Dunklin que apoyara a los santos para que regresaran a sus casas del condado de Jackson, recuperaran sus propiedades y vivieran all en paz; el gobernador reconoci que se les haba agraviado al expulsarlos de sus hogares y trat de que se les devolvieran las armas que les haban quitado en noviembre del ao anterior, cuando los echaron del condado; ms an, admiti que sera necesario que el gobierno estatal mandara un ejrcito para devolver a los mormones sus tierras y protegerlos hasta que los tribunales dictaran un fallo en los asuntos legales que estaban pendientes. Una vez que el Campo de Sin entr en Misuri, Jos Smith envi a los lderes Orson Hyde y Parley P. Pratt a la ciudad de Jefferson, capital del estado, para asegurarse de que el gobernador Dunklin estuviera todava dispuesto a cumplir su promesa de permitir el regreso de los santos al condado de Jackson con la ayuda de la milicia del estado. La entrevista fue decepcionante, pues Dunklin afirm que hacer intervenir a las fuerzas militares probablemente desatara una guerra en el estado y les aconsej que renunciaran a sus derechos, vendieran sus tierras y se establecieran en otro lugar a fin de evitar el derramamiento de sangre. La Iglesia consider inaceptable esa alternativa. Entonces, el gobernador les sugiri que apelaran a los tribunales, pero los hermanos estaban seguros de que l mismo saba que esa accin no sera conveniente; algunos oficiales de los tribunales estaban entre el grupo de enemigos de los mormones, por lo que cualquier reclamo que stos hicieran sera igual que recurrir a una banda de ladrones para que les ayudaran legalmente a recobrar los bienes robados26. El hermano Pratt estaba convencido de que el gobernador era un cobarde y que moralmente estaba obligado a renunciar a su cargo por no haber sido capaz de cumplir las responsabilidades de su nombramiento. El lder Pratt y el lder Hyde fueron al encuentro del Campo de Sin. El informe que llevaban destruy toda esperanza de que los santos de Misuri pudieran volver a sus hogares en paz; adems, los lderes se dieron cuenta de que sus enemigos estaban esperando para exterminar a todos los mormones que trataran de establecerse en el condado de Jackson. El Profeta invoc a Dios para que fuera testigo de la justicia de la causa que defendan los santos y de la sinceridad de sus votos. El Campo de Sin resumi la marcha con los nimos irritados y frustrados por la decisin del gobernador. Entretanto, el juez John J. Ryland, del condado de Clay, hizo arreglos para tener una reunin el 16 de junio, en el tribunal de Liberty, en la cual se juntaran un comit del condado de Jackson con representantes de los santos que estaban en el de Clay para tratar de resolver la disputa. El da sealado se reuni en el tribunal una multitud alborotadora y agresiva. Los que no eran miembros propusieron comprar todas las propiedades de los santos en el condado de Jackson, en un plazo de treinta das, a los precios fijados por una comisin de rbitros imparciales; o que los mormones hicieran otro tanto, 159
comprndoles a ellos sus propiedades en el plazo indicado. La propuesta no era factible, pues los santos no disponan de dinero para comprar ni siquiera una fraccin de las tierras de sus enemigos; y, a su vez, no podan vender las tierras de Sin porque el Seor les haba mandado comprarlas y establecerse en ellas27. Por supuesto, sus enemigos saban todo eso. Los nimos se inflamaron cuando el representante del condado de Jackson, Samuel Owens, jur que los ciudadanos de Misuri pelearan por cada centmetro de terreno antes de permitir que los santos volvieran all. Un sacerdote bautista... dijo: Los mormones ya han vivido demasiado tiempo en el condado de Clay, y deben marcharse o los haremos marchar. El seor Turnham, que era el moderador de la reunin, le respondi con prudencia, diciendo: Comportmonos como republicanos honrando a nuestro pas, no desacreditndolo como lo ha hecho el condado de Jackson. Por amor de Dios, no privemos a los mormones de sus derechos ni los echemos. Ellos son mejores ciudadanos que muchos de los colonos anteriores 28. El comit mormn prepar una declaracin en la que explicaban que los santos no daran comienzo a ningn tipo de hostilidades y prometan responder a la propuesta de la gente del condado de Jackson en el plazo de una semana. Poco despus, prepararon una contrapropuesta solicitando que un comit neutral determinara el valor de las propiedades de los habitantes del condado de Jackson que rehusaran vivir en el mismo lugar que los Santos de los ltimos Das y prometiendo comprar dichas propiedades en el trmino de un ao; ms an, los santos se comprometan a mantenerse alejados del condado hasta que hubieran terminado de pagar las tierras. Desgraciadamente, esas negociaciones tambin fracasaron29.
LOS
SUCESOS
DEL RO
FISHING
El 18 de junio, el Campo de Sin ya haba llegado a una distancia de 1 1/2 km de Richmond, que era la sede oficial del condado de Ray. Mientras se preparaban para acampar, el Profeta tuvo un presentimiento de peligro; por ese motivo, se adentr en el bosque a orar pidiendo proteccin, y se le asegur que el Seor los protegera. A la maana siguiente, hizo levantar campamento temprano y partir, sin dar oraciones ni tomar el desayuno. Al pasar por Richmond, una esclava le dijo nerviosamente a Luke Johnson: Aqu hay un grupo de hombres acechndolos, que piensan matarlos esta maana, mientras pasan por el pueblo. No obstante, no encontraron oposicin, aunque ese da slo pudieron recorrer unos quince kilmetros por haber tenido que detenerse a reparar ruedas de las carretas que se haban roto. En lugar de llegar adonde se haban propuesto, Liberty, tuvieron que acampar en el condado de Clay, en una colina que estaba entre dos brazos del ro Fishing. Cuando Jos Smith se enter de que haba populachos que se estaban preparando para atacarlos, se arrodill y volvi a suplicar la proteccin divina. Sus temores se confirmaron con la entrada de cinco hombres armados en el campamento, maldiciendo y jurando que los mormones veran el infierno 160
EL CAMPO DE SIN
antes de que llegara la maana30; profirieron amenazas diciendo que se haban juntado cerca de cuatrocientos hombres de los condados de Ray, Lafayette, Clay y Jackson, y que estaban por cruzar el Misuri por el balsadero Williams para aniquilar a los mormones31. Se oyeron unos disparos y algunos de los hombres queran pelear, pero el Profeta les prometi que el Seor los protegera; y les dijo: Si se quedan quietos, vern la salvacin de Dios32. Pocos minutos despus de partir los de Misuri, apareci en el cielo del oeste una pequea nube negra que fue movindose hacia el este y extendindose como si se estuviera desenrollando, cubriendo el cielo de obscuridad. Cuando el primer grupo de la turba cruz al lado sur del ro Misuri, una sbita tempestad hizo imposible que la embarcacin volviera para buscar a otro grupo. La tormenta se desat con tal furia que los del Campo de Sin tuvieron que abandonar sus tiendas y buscar refugio en un viejo edificio de la Iglesia Bautista que haba cerca de all. Al entrar Jos Smith, exclam: Muchachos, todo esto tiene un propsito. Dios est en esta tormenta!33. Como nadie poda dormir, se pusieron a cantar himnos y a descansar en los rsticos bancos. Uno de los presentes coment despus: En todo ese tiempo, la bveda entera de los cielos pareca en llamas con aterradores estampidos de los truenos34. Por su parte, los frustrados atacantes buscaron protegerse como pudieron. La furiosa tempestad destroz rboles y arruin sembrados; tambin hizo que las municiones de la banda quedaran empapadas e intiles, que los caballos se asustaran y se dispersaran, y que el nivel del ro Fishing subiera impidindoles atacar el Campo de Sin. El Profeta coment lo siguiente: Pareca que del Dios de los ejrcitos haba salido un mandato de venganza para proteger a Sus siervos de la destruccin que sus enemigos queran infligirles35. Dos das ms tarde, el 21 de junio, el coronel John Sconce y otros dos miembros de la milicia del condado de Ray fueron al Campo de Sin para averiguar cules eran las intenciones de los mormones. Veo que hay un Poder Superior que protege a esta gente, admiti el coronel Sconce36. El Profeta le explic que el nico propsito del Campo de Sin era ayudar a sus hermanos a restablecerse en sus tierras y que no tenan la intencin de hacer dao a nadie. Los malvados rumores que circulan sobre nosotros son falsos, le dijo, y los inventaron nuestros enemigos con el objeto de destruirnos37. Sconce y sus acompaantes quedaron tan impresionados con los relatos de los juicios injustos y del sufrimiento que haban pasado los santos que les prometieron emplear su influencia para atenuar los malos sentimientos de la gente hacia los mormones. Al da siguiente, 22 de junio, Jos Smith recibi esta revelacin en la que el Seor expresaba su descontento con los miembros de la Iglesia por su desobediencia y egosmo: ...No dan de sus bienes a los pobres ni a los afligidos entre ellos, como corresponde a los santos; ni estn unidos conforme a la unin que requiere la ley del reino celestial (D. y C. 105:34).
161
Esta reprensin estaba dirigida a los miembros de las diversas ramas, que no estaban dispuestos a dar de s mismos ni de sus bienes por la causa de Sin (vanse los vers. 78). Los santos deban aprender sus deberes y adquirir ms experiencia antes de que se pudiera redimir a Sin (vanse los vers. 910). Por eso, el Seor les dijo: De modo que me conviene que mis lderes esperen un corto tiempo la redencin de Sin (vers. 13). Adems, les prometi a los obedientes que, si continuaban siendo fieles, seran investidos con poder de lo alto (vanse los vers. 1112). Si el Campo de Sin no tuvo xito en sus campaas militares, lo tuvo en cambio en cumplir los propsitos del Seor. Refirindose a los hombres de la compaa, l dijo: He odo sus oraciones y aceptar su ofrenda; y me es menester traerlos hasta este punto para poner a prueba su fe (vers. 19). El mandato del Seor de que no pelearan fue una prueba de fe que algunos no pudieron pasar; desilusionados y enfurecidos, apostataron de la Iglesia. Despus que eso sucedi, el Profeta volvi a advertir a los de la compaa que el Seor les enviara un terrible flagelo como consecuencia de sus quejas injustas. El da antes de que se recibiera la revelacin, dos hombres enfermaron de clera; tres das ms tarde cayeron varios ms con la aterradora enfermedad por haber bebido agua contaminada. La epidemia se extendi causando en sus vctimas diarrea, vmitos y dolores de vientre; antes de que cediera, haba atacado a unas sesenta y ocho personas, entre ellas Jos Smith, y catorce haban muerto, incluso una mujer de nombre Betsy Parrish38. El 2 de julio, el Profeta habl a los de la compaa, dicindoles: Que si se humillaban ante el Seor y hacan con l pacto de obedecer Sus mandamientos y seguir mis consejos, la plaga cesara a partir de ese momento, y que no habra entre ellos ningn otro caso de clera. Los hermanos hicieron pacto de obedecer con la seal de la mano levantada, y la plaga cedi39.
LA
DISOLUCIN
DEL CAMPO DE LOS
LA
REORGANIZACIN
SANTOS
El 25 de junio, en lo peor de la epidemia de clera, Jos Smith dividi el Campo de Sin en varios grupos pequeos con el fin de demostrar a sus enemigos las intenciones pacficas de los santos. Diez das despus se prepararon documentos escritos dando de baja honorablemente a todos los miembros fieles de la compaa. Lyman Wight coment lo siguiente: [El Profeta] dijo que ya estaba dispuesto a volver a su hogar, que estaba completamente satisfecho de haber cumplido la voluntad de Dios, y que el Seor haba aceptado nuestro sacrificio y ofrenda, igual que haba aceptado el de Abraham cuando ofreci a su hijo Isaac; y en su oracin final pidi al Padre Celestial que nos bendijera con la salvacin y la vida eterna40. Despus de recibir su relevo del Profeta, el Campo se dispers; algunos se quedaron en Misuri, segn la revelacin del ro Fishing (vase D. y C. 105:20), y otros volvieron al campo misional; pero la mayora de ellos regresaron al este donde tenan sus familias. Ese mismo da, el 3 de julio, el Profeta organiz una 162
EL CAMPO DE SIN
presidencia y un sumo consejo en Misuri con el fin de ayudar al obispo Edward Partridge a administrar los asuntos de la Iglesia. Sin embargo, en un esfuerzo por calmar los nimos enardecidos de los habitantes del estado, Jos Smith aconsej a los miembros de Misuri que no tuvieran reuniones de la Iglesia. La vida en el condado de Clay fue un poco ms fcil para los santos por el resto del ao y durante 1835; fue un perodo en el que casi no hubo persecuciones y los miembros gozaron de cierta prosperidad. La mayora de los que no eran miembros de la Iglesia en el condado eran amables con ellos. Pero ese espritu de buena voluntad empez a cambiar al continuar la inmigracin de los santos a Misuri con la esperanza de retornar al condado de Jackson, y al comprar algunos de ellos propiedades en el condado de Clay. Lamentablemente, haba miembros de la Iglesia que no haban aprendido su leccin con las persecuciones en el condado de Jackson y provocaron el enojo de los colonos con comentarios de que sus tierras acabaran por pertenecer a los santos algn da. En general, los miembros no siguieron este consejo del Seor: No hablis de juicios ni os jactis de vuestra fe y obras poderosas, sino congregaos cuidadosamente, cuantos podis, en una regin, segn el sentimiento del pueblo lo permita; y he aqu, os dar favor y gracia ante los ojos de los del pueblo, a fin de que gocis de paz y seguridad... (D. y C. 105:2425). A principios de agosto, Jos Smith y unos cuantos lderes del Campo de Sin llegaron de regreso a Kirtland para gran alegra de los miembros de all, que haban odo rumores de que haban matado al Profeta en Misuri. Poco despus se reuni un tribunal del sumo consejo para escuchar las quejas de Sylvester Smith y de otros que todava estaban resentidos con la compaa. Diez hombres que haban formado parte del Campo de Sin negaron las acusaciones y testificaron que Jos Smith no haba cometido ninguna incorreccin. Despus de haberse examinado la evidencia, Sylvester Smith admiti que estaba equivocado y que se haba comportado errneamente.
RESULTADOS
DEL
CAMPO
DE
SIN
El Campo de Sin fracas en su intento de ayudar a los santos de Misuri a recobrar sus tierras; adems, lo menoscabaron la disensin, la apostasa de algunos y ciertos rumores desfavorables; pero la jornada tambin tuvo muchos resultados positivos: Al ofrecerse voluntarios, los miembros demostraron su fe en el Seor y en Su Profeta y el deseo sincero de prestar odo a la revelacin de los ltimos das; tambin manifestaron su preocupacin por los santos de Misuri y su disposicin a dar la vida, si era necesario, por ayudarles. La dificultosa jornada sirvi como prueba para determinar quin era digno de ocupar cargos de liderazgo y de confianza, y de recibir la investidura en el Templo de Kirtland. Ms tarde el Profeta dio esta explicacin: Dios no quera que peleramos. l no poda organizar Su reino con doce hombres que abrieran las puertas del Evangelio a las naciones de la tierra, y con otros setenta que 163
estuvieran bajo la direccin de stos y siguieran sus huellas, a menos que los eligiera de un grupo de hombres que hubieran ofrecido su propia vida y hubieran hecho un sacrificio tan grande como el de Abraham41. En febrero de 1835 se organizaron el Qurum de los Doce Apstoles y el Primer Qurum de los Setenta. Nueve de los primeros Apstoles, los sesenta y tres miembros y los siete presidentes del qurum de los Setenta haban formado parte del ejrcito de Israel que march a Misuri en 1834. El Campo de Sin disciplin, puli y refin espiritualmente a muchos de los siervos del Seor. Los que fueron observadores y dedicados recibieron capacitacin prctica y experiencia espiritual invalorables que les resultaron muy tiles despus en sus luchas por la causa de la Iglesia. Las penurias y dificultades que enfrentaron en la marcha de ms de 1.500 km fueron una magnfica capacitacin para Brigham Young, Heber C. Kimball y otros que dirigieron a los santos exiliados desde Misuri hasta Illinois, y desde Nauvoo, a travs de las planicies, hasta las Montaas Rocosas. Cuando un escptico le pregunt a Brigham Young qu haba ganado en esa jornada, ste respondi sin vacilar: No cambiara el conocimiento que recib en esa experiencia por [toda una fortuna]42.
NOTAS
1. En History of the Church, 2:39. 2. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Milton V. Backman, hijo, The Heavens Resound: A History of the Latter-day Saints in Ohio, 18301838. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1983, pgs. 173175. 3. History of the Church, 2:48. 4. Wilford Woodruff Journals, fecha: abril 11 de 1834, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, Utah. 5. Tomado de la obra de Backman The Heavens Resound pg. 179. 6. Autobiography of Hosea Stout, 1810 to 1835, ed. por Reed A. Stout, Utah Historical Quarterly, 1962, pgs. 259260. 7. History of Brigham Young, Millennial Star, 18 de julio de 1863, pg. 455; o, de Elden Jay Watson, Manuscript History of Brigham Young, 18011844, Salt Lake City: Elden Jay Watson, 1968, pg. 8. 8. Los dos prrafos anteriores tomados de la obra de Backman The Heavens Resound pgs. 178179. 9. Citado por Orson F. Whitney en Life of Heber C. Kimball, 3 ed., Salt Lake City: Bookcraft, 1967, pg. 40. 10. George A. Smith, Memoirs of George A. Smith, mayo 4 de 1834, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 13. 11. History of Joseph Holbrook, 18061885, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 15. 12. Los cuatro prrafos anteriores tomados de la obra de Backman The Heavens Resound pgs. 180185. 13. Tomado de la obra de Backman The Heavens Resound pg. 188. 14. Memoirs of George A. Smith, pg. 15. 15. Vase History of the Church, 2:71. 16. History of the Church, 2:6667. 17. History of the Church, 2:7172. 18. History of the Church, 2:73. 19. History of the Church, 2:80. 20. History of the Church, 2:79. 21. History of the Church, 2:68. 22. History of the Church, 2:80. 23. Los seis prrafos anteriores tomados de la obra de Backman The Heavens Resound pgs. 186189. 24. Carta de J. M. Henderson al jefe de correos de Independence, citada por Pearl Wilcox en The Latter Day Saints on the Missouri Frontier, Independence, Mo.: Pearl G. Wilcox, 1972, pg. 121. 25. Sacred Hymns, 1840, pgs. 283285. 26. Vase Autobiography of Parley P. Pratt, ed. por Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature series; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985, pg. 94. 27. Los tres prrafos anteriores tomados de la obra de Backman The Heavens Resound pgs. 189191.
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EL CAMPO DE SIN
28. History of the Church, 2:9798 29. Tomado de la obra de Backman The Heavens Resound pgs. 191192. 30. History of the Church, 2:102103. 31. Backman, The Heavens Resound pg. 190. 32. History of Joseph Holbrook, pg. 17. 33. Wilford Woodruff, History of the Church, 2:104Nota. 34. Diario de Moses Martin, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City; vase tambin History of the Church, 2:104105. 35. History of the Church, 2:105. 36. En History of the Church, 2:106. 37. History of the Church, 2:106. 38. Vase History of the Church, 2:114; James L. Bradley, Zions Camp 1834: Prelude to the
Civil War. Salt Lake City: Publishers Press, 1990, pag. 207. 39. History of the Church, 2:120; prrafo tomado de la obra de Backman, The Heavens Resound, pgs. 192194. 40. Lyman Wight, en The History of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints,. Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1896, 1:515516. 41. Joseph Young, History of the Organization of the Seventies. Salt Lake City: Deseret News, 1878, pg. 14; o History of the Church, 2:182 (nota). 42. En Journal of Discourses, 2:10; los cuatro prrafos anteriores tomados de la obra de Backman The Heavens Resound pgs. 197199.
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CAPTULO TRECE
LA GLORIOSA POCA DE KIRTLAND, 18341836
Historia Fecha Agosto de 1834 Noviembre de 1834 5 de diciembre de 1834 Febrero de 1835 Acontecimientos importantes Regresan los del Campo de Sin. Se abre en Kirtland la Escuela de los lderes. Oliver Cowdery es apartado como Presidente Auxiliar de la Iglesia. Se llama a los miembros de los qurumes de los Doce Apstoles y de los Setenta. Se recibe la revelacin sobre el sacerdocio (D. y C. 107).
E
LA
n agosto de 1834, Jos Smith y casi todos sus compaeros del Campo de Sin ya haban regresado a sus hogares. Despus de su intento de ayudar a los santos de Misuri, los miembros de Ohio volvieron a concentrarse en edificar el Reino de Dios en su propia regin. Los dos aos siguientes fueron de relativa paz para ellos; en ese perodo ocurrieron una cantidad de sucesos significativos y de efecto a largo plazo en la organizacin de la Iglesia, la doctrina, las Escrituras y la obra del templo.
ORGANIZACIN DE LA
IGLESIA
SE
E X PA N D E
28 de marzo de 1835
Julio de 1835 Se le compran a Michael Chandler las momias y los rollos de papiro. 17 de agosto Una conferencia de 1835 convocada especialmente aprueba Doctrina y Convenios. Noviembre de 1835 Noviembre de 1835 21 de enero de 1836 Comienzan el revoque del templo. Se publica el himnario preparado por Emma Smith. Se reciben manifestaciones espirituales en el Templo de Kirtland, incluso la visin del Reino Celestial (D. y C. 137). Se dedica el Templo de Kirtland y se reciben grandes manifestaciones espirituales. Jesucristo, Moiss, Elas y Elas el profeta aparecen para aceptar el templo y restaurar las llaves del sacerdocio. Se bautizan dos futuros presidentes de la Iglesia: John Taylor y Lorenzo Snow.
27 de marzo de 1836
3 de abril de 1836
Mayo-junio de 1836
El 5 de diciembre de 1834 el profeta Jos Smith orden a Oliver Cowdery como Presidente Auxiliar de la Iglesia1. l haba estado con el Profeta cuando se restauraron el Sacerdocio Aarnico y el de Melquisedec; al organizarse la Iglesia de Jesucristo en 1830, el hermano Cowdery, como segundo lder de la Iglesia era el que segua en autoridad a Jos Smith (vase Jos SmithHistoria 1:6873; D. y C. 110)2. De ah que cada vez que se restauraron la autoridad o las llaves del sacerdocio, Oliver Cowdery estaba con Jos Smith. ...Era necesario que conforme a la ley de los testigos Jos Smith tuviera un compaero para poseer esas llaves3. Oliver Cowdery no slo deba ayudar al Profeta a presidir la Iglesia, sino que tambin deba estar junto a l como segundo testigo de la Restauracin. En 1838 perdi su oficio de Presidente Auxiliar por la apostasa y la subsiguiente excomunin; pero en 1841 el Seor llam a Hyrum Smith para ocupar ese cargo (vase D. y C. 124:9496). El Presidente y el Presidente Auxiliar, o sea, el primero y el segundo testigos, iban a sellar su testimonio con su sangre en la crcel de Carthage. Uno de los sucesos ms importantes de la restauracin de la Iglesia del Salvador fue la formacin del Consejo de los Doce Apstoles; los miembros esperaban este acontecimiento desde antes de la organizacin de la Iglesia. Probablemente ya en 1829, Jos Smith y Oliver Cowdery haban recibido la autoridad del apostolado (vase D. y C. 20:23). Ese mismo ao, una revelacin instruy a Oliver Cowdery y David Whitmer que buscaran a los Doce que habran de ser llamados para ir por todo el mundo a predicar mi evangelio a toda criatura (D. y C. 18:28); ms tarde, tambin se llam a Martin Harris para ayudar a elegirlos; de acuerdo con esto, los Tres Testigos del Libro de Mormn, bajo la direccin de la Primera Presidencia y con su consentimiento, iban a elegir a los Doce Apstoles que serviran como testigos especiales del Salvador en esta dispensacin. El profeta Jos Smith invit a los participantes del Campo
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L A G L O R I O S A P O C A D E K I RT L A N D , 1 8 3 4 1 8 3 6
de Sin y a otras personas a una conferencia especial que se llev a cabo el sbado 14 de febrero de 1835. Las actas indican lo que tuvo lugar en la reunin4: [El Profeta] hizo una descripcin de algunas de las situaciones en que nos encontramos cuando hicimos la jornada a Sin, de nuestras pruebas y sufrimientos, y dijo que Dios no haba infligido todo eso sobre nosotros sin una razn, y que l no lo haba olvidado; que era la voluntad de Dios que aquellos que haban ido a Sin con la determinacin de dar su vida, si fuera necesario, fueran ordenados al ministerio y salieran a podar la via por ltima vez, o sea, para la venida del Seor, que estaba cerca... Que aun los ms insignificantes y dbiles de nosotros seran fuertes y poderosos; y [dijo:] lograris grandes cosas a partir de este momento; y empezaris a percibir las impresiones del Espritu de Dios; y la obra de Dios comenzar a abrirse camino desde ahora, y seris investidos con poder de lo alto. Despus del discurso del Profeta, se levant la sesin durante una hora. Al volver a reunirse, los Tres Testigos oraron y recibieron una bendicin de la Primera Presidencia; a continuacin, procedieron a elegir a los Doce Apstoles5. Por haber sido llamados todos al mismo tiempo, la antigedad de los Apstoles en el qurum se estableci de acuerdo con la edad.
LOS
DE
PRIMEROS
DOCE APSTOLES
ESTA DISPENSACIN
Orden de antigedad en el primer Qurum de los Doce Edad en el momento de ser llamado 35 35 33 33 30 29 27 27 23 23 23 23
Nombre Thomas B. Marsh* David W. Patten Brigham Young Heber C. Kimball Orson Hyde William E. McLellin Parley P Pratt . Luke S. Johnson William B. Smith Orson Pratt John F. Boynton Lyman E. Johnson
*Thomas Marsh no cumpli los treinta y cinco aos hasta el 1 de noviembre de 1835. En la poca en que fueron llamados, David Patten no saba su propia edad; pero los registros posteriores indican que l (Patten) era mayor que Marsh, pues haba nacido el 14 de noviembre de 1799.
Una semana despus de haber sido elegidos, los Apstoles recibieron de Oliver Cowdery una encomienda apostlica similar a la que el Salvador les dio a los Apstoles del Nuevo Testamento (vase Mateo 10; 28:1920; Hechos 1:8). Tambin les advirti lo siguiente: Tendris que combatir toda clase de prejuicios en todas las naciones. Luego, les ley la revelacin [D. y C. 18]... ...Por lo tanto, os amonesto a cultivar gran humildad; porque conozco el orgullo del corazn humano. Estad atentos, no sea que los lisonjeros del mundo os vuelvan engredos; estad atentos, no sea que los objetos mundanos cautiven vuestros afectos. Haced que vuestro ministerio sea lo primero... ...Es necesario que recibis vosotros mismos un testimonio de los cielos para que podis testificar de la verdad... Vuestra ordenacin no ser plena ni completa hasta que Dios haya puesto Su mano sobre vosotros ...Llevaris este mensaje a los que se consideran sabios, y ellos quizs os persigan, quizs procuren quitaros la vida. El adversario siempre ha tratado de quitarles la vida a los siervos de Dios; por lo tanto, debis estar preparados en todo momento para sacrificar vuestra vida, si Dios lo exige para hacer avanzar y edificar Su causa... Despus, los tom de la mano, uno por uno, y les pregunt: Con ntegro propsito de corazn tomas parte en este ministerio, para proclamar el Evangelio con toda diligencia, con stos tus hermanos, conforme a la
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naturaleza y el propsito de este cometido que has recibido? Cada uno de ellos respondi afirmativamente6. Dos semanas ms tarde, tambin en una conferencia especial, el Profeta organiz otro qurum esencial del sacerdocio con los hermanos que haban participado en el Campo de Sin: el Qurum de los Setenta (vase D. y C. 107:93). A fin de organizar mejor sus funciones particulares de ser ministros viajantes con la responsabilidad de predicar el Evangelio por todo el mundo, se design a siete presidentes para presidir el qurum, lo cual se hizo de acuerdo con una visin que tuvo el Profeta sobre la organizacin de la Iglesia7. Joseph Young, Hazen Aldrich, Levi Hancock, Leonard Rich, Zebedee Coltrin, Lyman Sherman y Sylvester Smith fueron los primeros presidentes del qurum. Un mes despus, el Seor revel ms instrucciones concernientes al sacerdocio y el gobierno de la Iglesia. Los Doce, que estaban haciendo preparativos para partir a cumplir misiones, tenan la sensacin de no haber aceptado por completo las enormes responsabilidades de su llamamiento, y, con una actitud de arrepentimiento, le rogaron a Jos Smith que orara al Seor pidindole ms gua. La respuesta del Seor fue dar instrucciones a los Doce y a los Setenta con respecto a sus responsabilidades. Los Doce deban ser testigos especiales del nombre de Cristo y prestar servicio bajo la direccin de la Primera Presidencia para edificar la iglesia y regular todos los asuntos de ella en todas las naciones (D. y C. 107:23, 33). Los Setenta prestaran servicio bajo la direccin de los Doce y tendran los mismos objetivos. Junto con la Primera Presidencia, estos qurumes constituan los consejos presidentes de la Iglesia. La revelacin describa tambin los deberes de los que iban a presidir los qurumes del sacerdocio, y conclua con esta admonicin: Por tanto, aprenda todo varn su deber, as como a obrar con toda diligencia en el oficio al cual fuere nombrado. El que sea perezoso no ser considerado digno de permanecer... (D. y C. 107:99100). Adems, siguiendo las instrucciones que se recibieron en esta revelacin, en 1835 se organizaron en Kirtland los primeros qurumes del Sacerdocio Aarnico, que se componan de hombres maduros; en esa poca no se haba establecido todava ninguna edad para el avance de los hombres dignos de un oficio a otro del sacerdocio8. De acuerdo con las instrucciones que aparecen en Doctrina y Convenios 107, los sumos consejos residentes asumieron una funcin cuya importancia aument a mediados de la dcada de 1830, particularmente en lo que se refiere a los tribunales de la Iglesia. Los hermanos tenan algunas dudas en cuanto a las responsabilidades y la jurisdiccin de los sumos consejos y de los Doce, a los que se mencionaba como el Sumo Consejo Presidente Viajante (D. y C. 107:33). El Profeta les explic que la autoridad de los sumos consejos residentes estaba limitada a las estacas, mientras que los Doce tenan jurisdiccin en otras partes donde estuviera la Iglesia9. Esto hizo que se preguntaran qu intervencin deban tener los Doce en los asuntos locales; Jos Smith les asegur que, puesto que ellos seguan en autoridad a la Primera Presidencia, no estaban sujetos a 168
ningn otro grupo. Ms adelante, Brigham Young se refera a aquellos meses de discusiones y anlisis como una poca de prueba en la que los Doce tuvieron que demostrar su disposicin a ser siervos de todos por el nombre de Cristo... De acuerdo con el presidente Young, esto era necesario porque slo los verdaderos siervos pueden recibir el poder10.
LOS
ESFUERZOS EL
POR
DAR A
CONOCER
E VA N G E L I O
En el verano de 1834, con la formacin del Campo de Sin, se interrumpi por un tiempo la obra proselitista organizada; sta volvi a comenzar en el otoo y los lderes de la Iglesia empezaron a llamar cada vez ms hombres para cumplir misiones; algunos trabajaban unas cuantas semanas en las comunidades vecinas; otros tenan asignaciones ms prolongadas para predicar el Evangelio en lugares distantes. Muchos de los misioneros cumplieron ms de una misin, partiendo de su casa a veces en las circunstancias ms inconvenientes para ellos o su familia. William W. Phelps escribi en 1835: Los lderes estn constantemente yendo y viniendo11.
El documento que certificaba que Edward Partridge e Isaac Morley eran misioneros.
Los esfuerzos de los misioneros se vean reforzados por los de los entusiastas conversos que estaban ansiosos por compartir con familiares y amigos su tesoro recin descubierto. Caroline Crosby, una nueva conversa, 169
exclam: Cuntas veces, al escuchar la voz del Profeta, he sentido este deseo: Ah, si mis amigos, mis padres y mis hermanos pudieran or las cosas que yo he odo, y su corazn se regocijara con ellas, como el mo!12. Muchos lderes de la Iglesia cumplieron tambin servicio misional; el profeta Jos Smith mismo fue a Michigan en 1834 y 1835. Pero tal vez la tentativa ms importante haya sido la misin de cinco meses que cumpli en los estados del este, en 1835, el Consejo de los Doce Apstoles en pleno; desde mayo hasta septiembre de ese ao recorrieron cientos de kilmetros a travs de los estados de Nueva York, Nueva Inglaterra y de Canad. Adems de la obra misional y de la labor de ordenar y fortalecer a las congregaciones locales, tenan la asignacin de reunir fondos para la construccin del templo, para la compra de tierras en Sin y para los trabajos de imprenta de la Iglesia; viajando sin bolsa ni alforja, enfrentaron los problemas caractersticos de su situacin: persecucin, rechazo, fatiga y hambre. Sin embargo, en una de las reuniones grandes que tuvieron, contaron ciento cuarenta y cuatro carruajes y calcularon una asistencia de entre dos y tres mil personas. Esa misin se destaca en la Iglesia porque fue la nica vez en su historia que todos los doce miembros del Qurum emprendieron juntos una misin. Cuando volvieron a Kirtland, Heber C. Kimball dijo que haban sentido el poder de Dios y haban podido sanar a los enfermos y echar fuera demonios. Durante el mismo perodo, el Qurum de los Setenta tambin cumpli misiones, principalmente en los estados del este13. A mediados de la dcada de 1830, hubo muchos lderes de la Iglesia que cumplieron varias misiones. La que hizo en Canad el lder Parley P. Pratt es un ejemplo que se destaca: en abril de 1836, su compaero de apostolado Heber C. Kimball lo bendijo y profetiz que ira a Toronto, y le dijo: ...all encontrars gente preparada para recibir la plenitud del Evangelio. Ellos te acogern y... ser predicado en esa regin y todos sus alrededores... De las cosas que se hagan en esta misin, la plenitud del Evangelio ser llevada a Inglaterra y causar una gran obra en esa tierra14. Mientras el hermano Pratt se hallaba en Hamilton, camino a Toronto, un extrao le entreg una carta de presentacin para John Taylor, predicador metodista que viva en Toronto y que estaba afiliado a un grupo religioso que opinaba que entre las iglesias existentes no haba ninguna que practicara el cristianismo del Nuevo Testamento; durante dos aos este grupo se haba reunido varias veces por semana con el propsito de buscar la verdad excluyendo a toda secta religiosa. Cuando el lder Pratt lleg a Toronto, los Taylor lo recibieron con amabilidad pero no demostraron mucho inters en su mensaje15. Al no poder conseguir ningn lugar para sus prdicas, el hermano Pratt se desanim y se dispuso a abandonar Toronto; pero antes de irse pas por la casa de los Taylor para recoger algo de su equipaje y despedirse de ellos. Mientras se encontraba all, Leonora Taylor coment el problema del lder Pratt con su amiga Isabella Walton, que estaba de visita, agregando que lamentaba verlo irse, pues puede tratarse de un hombre de Dios. La seora
John Taylor (18081887) naci en Inglaterra y emigr despus a Canad, donde se convirti al Evangelio. Entre las muchas responsabilidades que tuvo estn la de haber sido editor, misionero, Apstol y Presidente de la Iglesia.
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Walton le dijo que haba sido inspirada por el Espritu para ir a visitarlos esa maana, pues estaba dispuesta a ofrecer al lder Pratt alojamiento en su casa y permitirle que predicara all. l acept, y al fin lo invitaron a asistir a una reunin del grupo de John Taylor, en la cual ste ley en el Nuevo Testamento el relato de Felipe, cuando predic en Samaria. Y bien, dijo, dnde est nuestro Felipe? Dnde el recibir la palabra con gozo y ser bautizados, habiendo credo? Dnde estn nuestro Pedro y nuestro Juan? dnde nuestros Apstoles? Dnde est el Espritu Santo para nosotros, por la imposicin de las manos?... 16. Cuando se le invit a dirigir la palabra al grupo, el lder Pratt dijo que l posea las respuestas a esas preguntas que haba hecho John Taylor. Durante tres semanas, John Taylor asisti a las reuniones del hermano Pratt, tomando notas de sus discursos y comparndolas cuidadosamente con las Escrituras; poco a poco, se fue convenciendo de que el Evangelio de Jesucristo se haba restaurado, y el 9 de mayo de 1836, l y su esposa, Leonora, se bautizaron. Poco despus, fue ordenado lder y se convirti en un entusiasta misionero. La obra se extendi tan rpidamente que mandaron a Orson Hyde desde Kirtland para ayudar al lder Pratt, al mismo tiempo que Orson Pratt y Freeman Nickerson, que ya estaban en Canad, se reunan con Parley P. Pratt en Toronto. Cuando los misioneros salieron de aquella ciudad, John Taylor fue apartado para presidir las congregaciones que los lderes haban organizado. La familia Fielding, que tambin tuvo gran importancia en la historia de la Iglesia, form parte de la cosecha de conversos de Canad. Ms adelante, Mary Fielding se cas con Hyrum Smith; su hijo, Joseph F. Smith, fue el sexto Presidente de la Iglesia, y uno de sus nietos, Joseph Fielding Smith, fue el dcimo Presidente; su hermano Joseph, un ao despus de haberse bautizado, fue con los primeros misioneros a Gran Bretaa, donde tuvo una funcin importante en el establecimiento de la Iglesia. Otros misioneros tambin tuvieron experiencias espirituales especiales. Por ejemplo, Wilford Woodruff fue a Misuri en 1834, cuando tena veintisiete aos; hacia fines de ese ao, lo ordenaron presbtero y lo mandaron a Arkansas y Tennessee como uno de los primeros misioneros que fue a predicar en esas regiones. Muchos aos despus, testificaba con frecuencia que en toda su vida nunca haba gozado tanto del Espritu y el poder de Dios que cuando era presbtero y trabajaba en la obra misional en los estados del sur17. Poco a poco, fueron formndose congregaciones por todo el noreste y el medio oeste de los Estados Unidos y en Canad; ms tarde, el Evangelio se extendi a los estados de West Virginia, Kentucky y Tennessee. Al principio se dio el nombre de iglesias a los grupos locales, pero en 1835 se empezaron a denominar ramas, como un smbolo de la forma en que los miembros de una localidad extendan las buenas nuevas a sus amigos, los que a su vez formaban una nueva congregacin que era como una rama del grupo original. Varias ramas se reunan peridicamente para tener conferencias; en 1835, los Doce las agruparon en distritos, a los que daban el nombre de conferencias, cada uno de ellos con lmites definidos como los de las estacas de nuestros das18. 171
Mary Fielding Smith (18011852).
El certificado de lder de Wilford Woodruff (anverso y reverso), firmado por Jos Smith.
SUCESOS
RELACIONADOS
CON
LAS
ESCRITURAS
En una tumba19 que estaba en la ribera oeste del ro Nilo, frente al lugar donde se hallaba la antigua ciudad de Tebas, que ahora es Luxor, un explorador piamonts (del noroeste de Italia) que hablaba francs, de nombre Antonio Lebolo, descubri varias momias junto a las cuales se encontraban tambin algunos rollos de papiro. En 1830, despus de la muerte de Lebolo, las momias y los papiros se enviaron a los Estados Unidos, donde en 1833 tom posesin de ellos un hombre que se llamaba Michael H. Chandler y que deca ser sobrino del explorador. En 1835, Chandler los exhibi en varias ciudades del este del pas. A fines de junio, cuando visit Kirtland, los santos demostraron gran inters en las momias y los papiros. Chandler haba odo decir que Jos Smith afirmaba poder traducir registros antiguos y le pregunt si podra traducirlos. Orson Pratt relat lo siguiente: El Profeta los tom y se retir a su aposento, donde le pregunt al Seor con respecto a los rollos. El Seor le dijo que contenan registros sagrados y le dio por revelacin la traduccin de algunos caracteres20. Chandler haba presentado unos cuantos caracteres de los registros a unos eruditos para enterarse de su contenido. Despus de recibir la traduccin del Profeta, le entreg un testimonio firmado certificando que lo que l haba traducido corresponda hasta en los ms mnimos detalles con la traduccin de los expertos21. 172
Debido al gran inters que sentan por el contenido de stos, los santos compraron las momias y los rollos por la suma de dos mil cuatrocientos dlares. Inmediatamente, Jos Smith empez a trabajar en la traduccin de los rollos y se encontr con que contenan los escritos de Abraham y los de Jos, el que fue vendido a Egipto. Ciertamente podemos decir que el Seor ha comenzado a revelar la abundancia de la paz y la verdad, coment22. Durante todo el tiempo que permaneci en Kirtland trabaj con gran inters en la traduccin de los antiguos escritos; no obstante, el fruto de sus labores, que fue el Libro de Abraham, no se public hasta 1842, despus de haber trabajado un poco ms en la traduccin, mientras estaba en Nauvoo. En febrero de 1843, el Profeta prometi entregar ms traducciones del libro, pero su ocupada vida le impidi terminar el trabajo antes de que lo asesinaran. En 1835 se public otro libro cannico de la Iglesia. Con las persecuciones sufridas en Misuri en 1833, se haba interrumpido el trabajo de impresin del Libro de los Mandamientos. Despus, comenzaron a preparar en Ohio la publicacin de una compilacin ampliada de las revelaciones. En septiembre de 1834 se dio a la Primera Presidencia el encargo de seleccionar las revelaciones que se iban a publicar, y el Profeta las revis para corregir errores de imprenta y agregar lo que se haba recibido desde 1833. El verano siguiente (mediados de 1835) el comit dio fin a la tarea, y el 17 de agosto de ese ao se convoc una asamblea solemne para votar sobre la publicacin del nuevo libro de Escrituras titulado Doctrina y Convenios. El ttulo se refera a las dos divisiones principales que formaban el contenido del libro: la primera parte, designada doctrina, contena siete discursos sobre la fe (Lectures on faith) que se haban pronunciado en la Escuela de los lderes el invierno anterior; la segunda parte, titulada Convenios y mandamientos, estaba formada por ciento dos secciones, treinta y siete ms de las que contena el Libro de Mandamientos23. En el prefacio del libro se destacaban las diferencias entre los discursos teolgicos y las revelaciones del Seor24. Debido a esas diferencias, en 1921 se tom la decisin de publicar las revelaciones sin los discursos, a fin de evitar que el lector confundiera stos con la revelacin del Seor.
Portada de la edicin de Doctrina y Convenios publicada en 1835.
LA
VIDA COTIDIANA EN
KIRTLAND
A mediados de la dcada de 1830, Kirtland se fue convirtiendo en una comunidad de Santos de los ltimos Das; aunque la cantidad de personas que no eran miembros de la Iglesia se mantena constante entre mil doscientos y mil trescientos; de 1834 a 1837 el nmero de miembros casi se triplic aumentando de menos de quinientos a casi mil quinientos; de ah que la Iglesia y sus actividades hayan ido ejerciendo cada vez ms influencia en la vida de la comunidad, provocando as tensiones entre los dos grupos de creencias religiosas tan diferentes25 Para la mayora de los santos, el llamamiento de los Doce Apstoles y la publicacin de Doctrina y Convenios fueron acontecimientos importantes que 173
Cortesa de la Iglesia Reorganizadade Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
provocaron en ellos sentimientos de gratitud y gozo; pero su vida cotidiana consista en trabajar en las granjas o en el pueblo para ganarse el sustento. A pesar de las largas horas de labores fatigosas, encontraban tambin tiempo para dedicar al recreo, a la educacin y a adorar al Seor. El tiempo de recreacin era limitado, pero los santos hallaban momentos para disfrutar de la caza, la pesca, la natacin y la equitacin; las diversiones favoritas de invierno eran patinar y andar en trineo. Las relaciones familiares eran particularmente importantes para ellos, y, despus de un laborioso da, padres e hijos disfrutaban muchas veces de una velada juntos en la que cantaban, jugaban, estudiaban y trataban temas de inters comn. Casi no tenan das festivos, y si haba alguno, por lo general pasaba inadvertido. Los diarios personales de esa poca raramente mencionan una actividad especial de da festivo, ni siquiera el da de Navidad. A una joven miembro de la Iglesia, durante una visita que hizo a Nueva York, le llam la atencin enterarse de que Pap Noel [Santa Claus, San Nicols] dejaba regalos y golosinas a otros nios26. Los santos consideraban esencial la educacin, que se administraba, en su mayor parte, en el hogar; era comn tener maestros particulares, como Eliza R. Snow, que viva con la familia de Jos Smith y era maestra de los hijos del Profeta. De vez en cuando, haba maestros que ofrecan clases particulares en la casa o en un edificio de la comunidad. Despus de haber intentado establecer la Escuela de los Profetas en 1833, la Escuela de los lderes se reuni los dos inviernos siguientes, en la poca en que los hombres no estaban tan ocupados atendiendo las granjas ni haciendo la obra misional. La clase se realizaba en un cuarto de aproximadamente 9 por 13 metros, que haba en la planta baja del edificio de la imprenta, al oeste del templo, y tena el objeto de preparar a los hombres que estaban por salir de misioneros o cumplir algn otro llamamiento de la Iglesia. El curso de estudios constaba de gramtica del ingls, redaccin, filosofa, gobierno, literatura, geografa e historia, tanto antigua como moderna; pero la teologa era la materia principal. A consecuencia de la escuela, se estableci una clase del idioma hebreo, que se llev a cabo desde enero hasta abril de 1836, dirigida por un joven profesor de hebreo llamado Joshua Seixas. Lo contrataron por una buena suma de dinero para que enseara hebreo a cuarenta alumnos durante siete semanas; como la gente demostr un inters mayor de lo que se esperaba, hubo que organizar otras dos clases. Despus que Seixas se fue, continu el inters de aprender hebreo; uno de los estudiosos era William W. Phelps, que muchas veces mostraba a sus amigos traducciones que haba hecho de la Biblia en hebreo. El profeta Jos Smith demostraba particular entusiasmo en estudiar ese idioma: Mi alma se deleita en leer la palabra del Seor en el [idioma] original, afirmaba27. Entre los que asistieron a la clase de hebreo estaba Lorenzo Snow, un joven de la comunidad vecina de Mantua, Ohio, que no era miembro de la Iglesia. Un da en que se diriga al colegio universitario de Oberlin, Ohio, conoci al
El libro diario de la tienda de Gilbert y Whitney en Kirtland, Ohio (de noviembre de 1836 a abril de 1837).
174
lder David W. Patten y, en la conversacin, tocaron el tema de la religin; la sinceridad y el testimonio del lder Patten hicieron en el joven tal impresin, que cuando su hermana Eliza, que era conversa reciente, lo inst a asistir a la clase de hebreo, l acept de buena gana; mientras asista, conoci a Jos Smith y a otros lderes, y en junio de 1836 se bautiz. El adorar al Seor en el da de reposo era fundamental para los Santos de los ltimos Das; muchos de ellos juntaban la lea y hacan otras tareas el sbado a fin de poder dedicar el domingo a los asuntos espirituales. Se reunan en casas particulares y despus en las escuelas para los servicios religiosos, pero cuando la temperatura era agradable, se reunan al aire libre. Esas reuniones dominicales eran sencillas; la de la maana comenzaba con un himno y una oracin, despus de lo cual haba uno o dos discursos; la de la tarde era similar, pero generalmente se reparta en ella la Santa Cena. De vez en cuando, en el transcurso de estos servicios se llevaban a cabo confirmaciones y casamientos. El primer jueves del mes era da de ayuno y se tena una reunin, que poda durar hasta seis horas, en la que los santos cantaban, oraban, expresaban su testimonio describiendo manifestaciones divinas que hubieran recibido y se exhortaban unos a otros a vivir de acuerdo con el Evangelio. Eliza R. Snow recordaba con afecto esas reuniones, de las cuales deca: ...sagradas e interesantes hasta el punto de no poder describirlas con palabras. Muchas, muchas de ellas eran como das de Pentecosts, con el Espritu de Dios derramndose en abundancia, manifestando los dones del Evangelio y el poder de sanar, de profetizar, de hablar en lenguas, de interpretar lenguas, etc.28 En los das de semana, por la noche, tambin haba reuniones de qurumes del sacerdocio, servicios de predicacin, prcticas de coro o reuniones en las cuales se daban bendiciones patriarcales. La msica siempre ha sido una parte importante en los servicios religiosos de los santos. En julio de 1830, una revelacin dirigida a Emma Smith le mandaba compilar un libro de himnos para la Iglesia; ste se public finalmente en 1835; era de tamao pequeo y contena la letra de noventa himnos, treinta y cuatro de los cuales haban sido escritos por miembros de la Iglesia y daban testimonio de la Restauracin; los dems se haban tomado de los himnarios que otras religiones utilizaban en ese tiempo. En el libro no haba msica impresa, y los santos cantaban los himnos con la msica de las canciones que entonces eran populares; muchas veces, las ramas y los coros empleaban diferentes melodas para los mismos himnos. Varios de los que fueron seleccionados por Emma Smith, con la ayuda de William W. Phelps, todava aparecen en nuestro himnario.
Portada del libro de gramtica hebrea de Joshua Seixas. Antes de haber sido contratado por el Profeta para ensear hebreo en Kirtland, Joshua Seixas haba sido maestro de hebreo en el colegio universitario de Oberlin, donde Lorenzo Snow era uno de sus alumnos.
LA
CONSTRUCCIN
DE
LA
CASA
DEL
SEOR
Durante unos tres aos, los santos de Kirtland dedicaron su tiempo y energas a la construccin del primer templo de esta dispensacin. El proyecto comenz en diciembre de 1832, cuando el Seor les mand establecer una casa, s, una casa de oracin, una casa de ayuno, una casa de fe, una casa de 175
Diseo arquitectnico del Templo de Kirtland.
instruccin, una casa de gloria, una casa de orden, una casa de Dios (D. y C. 88:119). Cinco meses ms tarde, el Seor reprendi a los de la Iglesia por la demora y los amonest a proceder con la construccin del templo (vase D. y C. 95); a partir de ese momento, los santos se dedicaron fielmente a la tarea. Una vez, el Profeta pregunt a un grupo de sumos sacerdotes cmo pensaban que deba construirse el templo; algunos opinaban que deba ser de troncos, otros decan que era necesario construir una armazn de madera. Hermanos, dijo l, debemos construir con troncos una casa a nuestro Dios? No, yo tengo un plan mejor, tengo el plano de la casa del Seor que l mismo dio, y pronto veris, al contemplarlo, la diferencia entre lo que nosotros proponemos y lo que l piensa 29. Truman O. Angell, que fue uno de los supervisores de la construccin, testific que la promesa que el Seor haba hecho de mostrarle al Profeta el plano y diseo del edificio se haba cumplido literalmente; y dijo que cuando la Primera Presidencia se haba arrodillado para orar, el edificio apareci ante la vista. Ms adelante, al dar un discurso en el templo ya terminado, Frederick G. Williams afirm que el vestbulo en el que se encontraban reunidos coincida hasta en los ms mnimos detalles con la visin que haban tenido30. El exterior del edificio tena el aspecto de una capilla tpica de Nueva Inglaterra, pero su interior era totalmente diferente. El Seor haba explicado que el templo deba tener dos salas grandes, una encima de la otra, de 19,50 m por 16,50 m cada una. Cada uno de los plpitos del templo deba tener cuatro compartimientos o niveles. La sala de abajo se deba utilizar como capilla para orar, predicar y repartir la Santa Cena; la de arriba se usara con el fin de impartir enseanzas (vase D. y C. 95:8, 1317). 176
Cortesa del Departamento del Interior de los Estados Unidos
La construccin del templo comenz el 6 de junio de 1833; de acuerdo con la admonicin que haban recibido del Seor, se comision a un comit para reunir los materiales para la obra. A poco ms de tres kilmetros del terreno haba una cantera de piedra de la que en seguida se extrajo una carga que llen una carreta. Hyrum Smith y Reynolds Cahoon empezaron a cavar la zanja para los cimientos. Pero los miembros eran tan pobres que, segn uno de ellos comentaba, no posean entre todos un rastrillo y apenas contaban con algn arado31. No obstante, abundaban entre ellos la unidad, la armona y la caridad para fortalecerlos a fin de cumplir el mandamiento de construir el templo32. El 23 de julio de 1833 se colocaron las piedras angulares segn el orden del Santo Sacerdocio33. Casi todos los hombres que se hallaban en buen estado de salud y no estaban cumpliendo una misin trabajaban en la construccin del templo; Jos Smith era el capataz de la cantera. Los sbados, los hombres llevaban carretas y transportaban al terreno la piedra necesaria para mantener trabajando a los albailes durante la semana siguiente. Con la direccin de Emma Smith, las hermanas hacan medias, pantalones y chaquetas para los trabajadores. Heber C. Kimball comentaba: Nuestras esposas se pasaban todo el tiempo tejiendo, hilando y cosiendo... estaban tan ocupadas como nosotros34. La construccin del templo no estuvo exenta de dificultades; los populachos amenazaban destruirlo, y los obreros que trabajaban de da construyndolo montaban guardia por la noche para protegerlo. Segn contaba Heber C. Kimball, noche tras noche durante varias semanas, no podamos quitarnos la ropa y nos vimos obligados a acostarnos con las armas en la mano35. Por la situacin econmica desastrosa en que se hallaba la Iglesia en esa poca, se solicit a los santos de los Estados Unidos y Canad que hicieran contribuciones, y muchos las hicieron a costa de grandes sacrificios. Una de las primeras donaciones provino de la hermana Vienna Jaques, que don gran parte de sus bienes materiales; John Tanner prest dinero para comprar el terreno del templo y luego vendi su granja de Nueva York, de cerca de novecientas hectreas, a fin de donar tres mil dlares para comprar materiales; y as continu haciendo donaciones hasta haber dado casi todo lo que posea. En el verano de 1834, la obra se interrumpi debido a la organizacin del Campo de Sin, pues quedaron muy pocos obreros disponibles y los fondos se utilizaron para ayudar a los santos de Misuri en sus difciles circunstancias. Despus del regreso de los hombres, la obra empez a progresar ms rpidamente. Al llegar el otoo, Jos Smith escribi lo siguiente: Se hicieron grandes esfuerzos por apresurar la obra de la Casa del Seor; y, a pesar de haber empezado casi sin medios, al seguir adelante, se nos abri el camino, y los santos se regocijaron37. En ese otoo, las paredes tenan una altura de poco ms de un metro, pero la altura aument rpidamente durante el invierno [fin de ao]. En noviembre de 1835, se empez el trabajo de revocar el exterior. Artemus Millet, el arquitecto del templo, dirigi el trabajo de agregar a la mezcla cristal y loza triturados para que las paredes tuvieran 177
Certificado autorizando la recoleccin de fondos para la construccin del Templo de Kirtland.
Cuando el profeta Jos Smith se enter de que Artemus Millet todava no era miembro de la Iglesia, mand a Brigham Young con la misin especial de bautizarlo. El seor Millet era un experto maestro de obras de Canad y el hombre apropiado para ayudar a construir el Templo de Kirtland. Despus de bautizarse, acept el llamamiento como arquitecto del templo y contribuy con mucho de su dinero para pagar la construccin del sagrado edificio. Una vez en Kirtland, seleccion la piedra para los cimientos y ms tarde envi a los obreros a pedir a los santos de la regin artculos finos de loza y de cristal para triturar y agregar a la mezcla con que se revocaran las paredes del templo. El hermano Millet nunca explic la frmula de la mezcla, diciendo que el Seor se la haba revelado. Despus que se termin la construccin del Templo de Kirtland, recibi la investidura en aquel edificio que haba ayudado a construir. El hermano Millet dedic tambin tiempo a la edificacin del Templo de Nauvoo. Ms tarde, hizo el recorrido con los santos hacia el Oeste, donde ayud a construir los templos de Saint George y Manti en Utah. Muri firme en la fe el 19 de noviembre de 1874, en Scipio, Utah.36
brillo. El interior se termin en febrero de 1836, bajo la direccin de Brigham Young; las hermanas confeccionaron las cortinas y alfombras para el templo.
UNA
TEMPORADA COMO
DE
PENTECOSTS
Adems de los enormes sacrificios personales que hicieron, los santos gastaron entre cuarenta y sesenta mil dlares en la construccin del templo; pero, precisamente por haber estado dispuestos a sacrificarse, el Seor derram sobre ellos grandes bendiciones. Desde el 21 de enero hasta el 1 de mayo de 1836 probablemente haya habido ms Santos de los ltimos Das que tuvieran visiones y presenciaran diversas manifestaciones espirituales extraordinarias que en cualquier otra poca de la historia de la Iglesia36. Los miembros vieron mensajeros celestiales en por lo menos diez reuniones, y en cinco de ellas hubo varias personas que testificaron haber visto al Salvador. Muchos tuvieron visiones, algunos profetizaron y otros hablaron en lenguas. Una de las reuniones ms importantes que hubo en el Templo de Kirtland fue la del jueves 21 de enero de 1836. El Profeta escribi esto sobre lo que ocurri al anochecer: ...a la luz de las velas me reun en el templo con la presidencia, en la sala de clases del oeste, con el fin de realizar la ordenanza de ungirnos con aceite santo... Le pusimos las manos sobre la cabeza a nuestro anciano padre Smith e invocamos las bendiciones del cielo... Los cielos nos fueron abiertos, y vi el reino celestial de Dios y su gloria... vi el refulgente trono de Dios... Vi las hermosas calles de ese reino, las cuales parecan estar pavimentadas de oro. Antes de que la visin desapareciera, Jos Smith vio tambin profetas en el reino celestial (vase D. y C. 137:1, 35). Despus vio a los Doce Apstoles que acababan de ser nombrados, juntos, de pie, en un crculo, muy cansados, con la ropa andrajosa y los pies hinchados... y Jess en medio de ellos, pero ellos no lo vieron... Muchos de mis hermanos que haban recibido conmigo la ordenanza [del lavamiento y la uncin] tambin vieron gloriosas visiones. Los ngeles los ministraron, y a m tambin, y el poder del Altsimo descans sobre nosotros. Todo el edificio estaba lleno de la gloria de Dios, y exclamamos Hosanna a Dios y al Cordero...
178
...Algunos vieron la faz del Salvador... porque todos estuvimos en comunin con la hueste celestial38. Jos Smith vio a su hermano Alvin en el reino celestial, lo cual le asombr, porque Alvin haba muerto antes de que se restaurara el Evangelio. Junto con la visin, el Seor revel tambin este principio de la misericordia: ...Todos los que han muerto sin el conocimiento de este Evangelio, quienes lo habran recibido si se les hubiese permitido permanecer, sern herederos del reino celestial de Dios (D. y C. 137:7). Adems, el Profeta se enter de que todos los nios que mueran antes de la edad de responsabilidad se salvan en el reino de los cielos (vers. 10). Algunas de las experiencias ms memorables que ocurrieron en el templo tuvieron lugar el da de su dedicacin, el 27 de marzo de 1836. Cientos de Santos de los ltimos Das fueron a Kirtland con la expectativa de las grandes bendiciones que el Seor haba prometido conferirles. La maana de la dedicacin, desde muy temprano, cientos de personas se congregaron en las afueras del templo con la esperanza de asistir al servicio dedicatorio. A las ocho se abrieron las puertas y la Primera Presidencia ayud a acomodar a la congregacin de casi mil asistentes; pero hubo que dejar a muchos afuera. Despus que los lderes de la Iglesia tomaron asiento en los estrados y bancos que haba en ambos extremos de la sala, y que todos los lugares disponibles se hubieron ocupado, se cerraron las puertas; afuera qued una multitud de cientos de otras personas, incluso muchas que haban hecho grandes sacrificios por la construccin del templo y haban recorrido largas distancias para asistir a la dedicacin. Comprendiendo la desilusin de esos miembros, el Profeta dio instrucciones de que se llevara a cabo otra reunin para ellos en la escuela cercana; el servicio de la dedicacin se repiti el jueves siguiente para que ellos lo disfrutaran. Despus que el coro cant un himno, el presidente Sidney Rigdon habl durante dos horas y media explicando que el templo era un edificio exclusivo entre todos los dems del mundo, porque se haba construido de acuerdo con la revelacin divina. Hubo un breve intervalo, y luego se realiz el sostenimiento de oficiales de la Iglesia. El punto culminante del da fue la oracin dedicatoria, que el Profeta haba recibido ya por revelacin. En ella expres gratitud a Dios por Sus bendiciones y suplic al Seor que aceptara el templo que se haba construido en medio de gran tribulacin... a fin de que el Hijo del Hombre tenga un lugar para manifestarse a su pueblo (D. y C. 109:5). Rog que se cumplieran las bendiciones prometidas al principio, cuando el Seor les haba mandado construir el templo (vase D. y C. 88:117121), y or para que fueran bendecidos los lderes de la Iglesia, los miembros y los dirigentes de las naciones y que se cumpliera el prometido recogimiento de los restos esparcidos de Israel (vase D. y C. 109:6067). Esa oracin fue el modelo para las oraciones dedicatorias de los otros templos. Despus de la oracin, el coro cant El Espritu de Dios, que haba sido escrito por William W. Phelps especialmente para la dedicacin; luego, se 179
El Templo de Kirtland.
bendijo la Santa Cena y se reparti a la congregacin. Jos Smith y otras personas testificaron haber visto mensajeros celestiales en el servicio religioso. La reunin de siete horas lleg a su fin con la congregacin que se puso de pie para la aclamacin sagrada del grito de hosanna: Hosanna, hosanna, hosanna a Dios y al Cordero! Amn, amn y amn!, repetido tres veces. Eliza R. Snow coment que la aclamacin tuvo tal potencia que pareca suficiente para levantar el techo del edificio39. Esa noche, ms de cuatrocientos poseedores del sacerdocio se reunieron en el templo. Mientras George A. Smith hablaba, se oy un ruido, como un viento fuerte que soplaba, el cual llen el templo, y toda la congregacin se levant simultneamente, impelida por un poder invisible; muchos empezaron a hablar en lenguas y a profetizar; otros vieron visiones gloriosas; y yo vi el templo lleno de ngeles40. David Whitmer testific que haba visto 180
a tres ngeles por el pasillo sur del templo41. La gente del vecindario lleg corriendo (al escuchar un ruido extraordinario en el interior y al ver una luz brillante como una columna de fuego que descansaba sobre el templo). Otros vieron ngeles por encima del templo y oyeron cnticos celestiales42. La manifestacin espiritual ms trascendental tuvo lugar una semana despus de la dedicacin. Al terminar el servicio religioso de la tarde, Jos Smith y Oliver Cowdery se retiraron a los plpitos del Sacerdocio de Melquisedec, que se hallaban del lado oeste en la sala baja del templo; bajaron la particin de lona, a la que se llamaba el velo, porque deseaban orar en privado. Mientras oraban, El velo fue retirado de nuestras mentes, y los ojos de nuestro entendimiento fueron abiertos (D. y C. 110:1), y tuvieron varias visiones extraordinarias; apareci el Seor Jesucristo, acept el templo y les prometi que se manifestara en l si mi pueblo guarda mis mandamientos y no profana esta santa casa (D. y C. 110:8; vanse tambin los vers. 29). Despus, apareci Moiss y restaur las llaves del recogimiento de Israel de las cuatro partes de la tierra, y de la conduccin de las diez tribus desde el pas del norte (vers. 11); a continuacin, Elas entreg la dispensacin del evangelio de Abraham (vers. 12); y finalmente, en cumplimiento de la profeca de Malaquas (vase Malaquas 4:56) y de la promesa de Moroni (vase D. y C. 2) de volver el corazn de los padres a los hijos, y el de los hijos a los padres (D. y C. 110:15), Elas el Profeta apareci ante Jos Smith y Oliver Cowdery testificando que se entregan en vuestras manos las llaves de esta dispensacin como preparacin para el da grande y terrible del Seor (vers. 16). A partir de ese momento, mediante las llaves selladoras restauradas por Elas el Profeta, los Santos de los ltimos Das quedaron en condiciones de realizar las ordenanzas salvadoras del sacerdocio en bien de sus parientes muertos, as como de los vivos, aunque los miembros de la Iglesia no comenzaron a llevar a cabo las ordenanzas sagradas por los muertos hasta el perodo de Nauvoo. El gran da de las visiones y revelaciones tuvo lugar el domingo de Pascua, 3 de abril de 1836. No era acaso el da ms apropiado en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos para confirmar la realidad de la Resurreccin? Ese fin de semana se celebraba tambin la Pascua juda. Durante muchos siglos, las familias judas han dejado una silla vaca en la fiesta de la Pascua, en espera del regreso de Elas el Profeta. Elas regres, pero no a la celebracin de la Pascua sino al Templo del Seor en Kirtland. El perodo comprendido entre el otoo de 1834 [ltimos meses del ao] y el verano de 1836 [mediados de ao] fue de progreso glorioso para la Iglesia, y pareca que iba a continuar as; sin embargo, a los santos de Kirtland les esperaban das amargos y tenebrosos provocados por las fuerzas tanto internas como externas que amenazaban el avance de la Iglesia.
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NOTAS
1. History of the Church, 2:176. 2. Vase History of the Church, 1:3943. 3. Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin, comp. por Bruce R. McConkie, 3 tomos, 1:201. 4. Este prrafo fue tomado de la obra de Milton V. Backman, hijo, The Heavens Resound: A History of the Latter-day Saints in Ohio, 18301838. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1983, pg. 248. 5. En History of the Church, 2:182; vanse tambin las pgs. 181189. 6. History of the Church, 2:195196, 198. 7. Vase History of the Church, 2:181, Nota, 201202; Joseph Young, History of the Organization of the Seventies, Salt Lake City: Deseret News, 1878, pgs. 12, 14. 8. Tomado de la obra de Backman, The Heavens Resound, pgs. 254255. 9. Vase History of the Church, 2:220. 10. En la obra de Ronald K. Esplin, The Emergence of Brigham Young and the Twelve to Mormon Leadership, 18301841, disertacin para doctorado, Brigham Young University, 1981, pg. 170; vase tambin del mismo autor, Joseph, Brigham and the Twelve: A Succession of Continuity, Brigham Young University Studies, verano de 1981, pgs. 308309. 11. Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, junio 2 de 1835, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City; vase tambin de Backman, Heavens Resound, pg. 112. 12. Diario de Caroline Crosby, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City; vase tambin Womens Voices, por Kenneth W. Godfrey, Audrey M. Godfrey y Jill Mulvay Derr, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1982, pgs. 4950. 13. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Esplin, The Emergence of Brigham Young and the Twelve to Mormon Leadership, pgs. 161166; vase tambin History of the Church, 2:222226. 14. Citado por William E. Berrett, en La Iglesia restaurada, pg. 107. 15. Vase de Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pgs. 113119; B. H. Roberts, The Life of John Taylor, Salt Lake City: Bookcraft, 1963, pgs. 3138. 16. Parley P. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 119. 17. Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff, Salt Lake City: Bookcraft, 1964, pg. 62. 18. Vase de Samuel George Ellsworth, A History of Mormon Missions in the United States and Canada, 18301860, dis. para el doctorado, Universidad de California, 1951, pgs. 147154. 19. El resto del captulo se ha tomado de la obra de Backman, The Heavens Resound, pgs. 130, 139159, 214220, 262283. 20. Orson Pratt, en Journal of Discourses, 20:65; vase tambin History of the Church, 2:235. 21. History of the Church, 2:235. 22. History of the Church, 2:236. 23. Vase la edicin de 1835 de Doctrine and Convenants, pgs. 5, 75. 24. Vase History of the Church, 2:250251. 25. Vase A Profile of Latter-day Saints in Kirtland, Ohio, and Members of Zions Camp, 18301839: Vital Statistics and Sources, comp. por Milton V. Backman, hijo, Provo: Brigham Young University Religious Studies Center, 1983, pg. 83. 26. Vase de Mary Ann Stearns, An Autobiographical Sketch of the Life of the Late Mary Ann Stearns Winters, Daughter of Mary Ann Stearns Pratt, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 6. 27. History of the Church, 2:396. 28. Eliza R. Snow, an Immortal: Selected Writings of Eliza R. Snow, comp. por Nicholas G. Morgan, Salt Lake City: Nicholas G. Morgan Foundation, 1957, pg. 63. 29. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, ed. por Preston Nibley. Salt Lake City: Bookcraft, 1958, pg. 230; vase tambin History of the Church, 1:352. 30. Autobiografa de Truman O. Angell, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City; Our Pioneer Heritage, comp. por Kate B. Carter, 19 tomos, Salt Lake City: Daughters of Utah Pioneers, 19671976, 10:198. 31. Benjamin F. Johnson, My Lifes Review, Independence, Misuri: Zions Printing and Publishing Co., 1947, pg. 16. 32. History of the Church, 1:349. 33. History of the Church, 1:400. 34. Heber C. Kimball, en Journal of Discourses, 10:165. 35. Elder Kimballs Journal, Times and Seasons, ene. 15, 1845, pg. 771; History of the Church, 2:2.
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36. Vase de Karl Ricks Anderson, Joseph Smiths Kirtland. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1989, pgs. 1516. 37. History of the Church, 2:167. 38. History of the Church, 2:379382. 39. Morgan, Eliza R. Snow, pg. 62.
40. History of the Church, 2:428. 41. George A. Smith, en Journal of Discourses, 11:10. 42. History of the Church, 2:428; Backman, Heavens Resound, pg. 300.
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C A P T U L O C AT O R C E
LA APOSTASA EN KIRTLAND, 18361838
Historia Fecha Julio-agosto de 1836 Acontecimientos importantes Parten en misiones a Nueva York y a Salem, Massachusetts, en procura de fondos. La Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland comienza a operar.
2 de enero de 1837
Mayo de 1837 El pnico de 1837 llega a Ohio. Julio de 1837 Los primeros misioneros que van a Gran Bretaa predican el Evangelio all. Agosto de 1837 Un grupo de apstatas interrumpe una reunin que se lleva a cabo en el Templo de Kirtland.
l 6 de julio de 1838, una caravana de carretas de ms de kilmetro y medio de longitud se mova lentamente hacia el sur por la ruta Chillicothe, del norte de Ohio; estaba compuesta de ms de quinientos miembros de la Iglesia que, llenos de desaliento, haban dejado atrs casas, negocios y un hermoso templo para embarcarse en una ardua jornada de tres meses con el fin de reunirse con el Profeta y los santos en el norte del estado de Misuri. Uno de ellos coment despus: Dimos vuelta a la llave para cerrar la puerta de nuestra casa, dejando nuestra propiedad y todo lo que poseamos en manos de los enemigos y los extraos, sin haber recibido jams ni un centavo por nuestras pertenencias1.
Slo haca dos aos que se haba dedicado el Templo de Kirtland y los santos haban disfrutado de grandes manifestaciones espirituales, contemplando una perspectiva brillante para el futuro. Qu fue entonces lo que aplast sus esperanzas y los forz a salir de Kirtland?
Enero de 1838 Jos Smith huye de sus enemigos. Julio-octubre de 1838 La Compaa de Kirtland viaja a Misuri.
FRENTE
A FRENTE
CON
LA POBREZA
Despus de la dedicacin del templo, en marzo de 1836, continu la constante llegada de nuevos conversos a Kirtland; la mayora eran personas dedicadas e industriosas, pero, como coment Benjamin F. Johnson, casi todas eran de la clase ms pobre2; y, lamentablemente, entre ellos haba algunos que llegaban con la idea de recibir ayuda de los fondos de la Iglesia o de la generosidad de los miembros. El nmero de mormones que vivan en la pobreza, siempre en aumento, alarm a los anteriores habitantes de Kirtland, que ya en 1835 se juntaron para advertir a los pobres que deban abandonar la ciudad. Al reconocer este problema, el profeta Jos Smith aconsej a las ramas de la Iglesia que no mandaran a Kirtland familias sin medios econmicos de subsistencia. Los santos han descuidado prepararse con anticipacin... generalmente, los ricos se han quedado y han retenido su dinero, mientras que los pobres se han ido primero sin respaldo econmico. En esas circunstancias, qu ms poda esperarse que la lamentable escena que ahora se nos presenta?3. Parte de lo que contribua a la lamentable escena era la serie de casuchas mal construidas que los miembros haban levantado en forma desordenada a lo largo del ro Chagrin, y muy cerca del templo. Despus de la dedicacin del templo y a pesar de esos problemas, al empezar los miembros laboriosos a tratar de corregir esas condiciones de pobreza, surgi entre ellos un espritu de optimismo. No obstante, la continua
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L A A P O S TA S A E N K I R T L A N D , 1 8 3 6 1 8 3 8
llegada de santos a Kirtland acentu las exigencias de propiedades, viviendas y artculos de primera necesidad. Warren Cowdery escribi lo siguiente en el Messenger and Advocate: El ruido y el ir y venir de las yuntas acarreando madera, ladrillos, piedra, cal o mercancas se oa desde el amanecer hasta que empezaba a caer la penumbra de la noche... El emerger, como por arte de magia, de edificios en todas direcciones a nuestro alrededor era para nosotros una evidencia de alegres esperanzas, vivaz expectativa y la firme confianza de que nuestros das de adversidad haban quedado atrs y de que haba llegado el momento en que el Seor favorecera a Sin4. Aun cuando la fortuna de los miembros empez a aumentar, la Iglesia todava estaba hundida en deudas y los valores, como el oro y la plata, eran escasos; ms an, se necesitaban fondos para comprar propiedad con el fin de que los santos de Kirtland y del norte de Misuri se establecieran. Los lderes de la Iglesia buscaban diligentemente la forma de salir de deudas y aumentar el capital utilizable. En julio de 1836 lleg a Kirtland el hermano William Burgess y le dijo a Jos Smith que saba de una casa de Salem, estado de Massachusetts, en cuyo stano haba escondida una gran suma de dinero, asegurndole que era el nico ser viviente que tena conocimiento del tesoro y de la ubicacin de la casa. Salem era un puerto prspero en el comercio internacional, por lo que el asunto del tesoro resultaba verosmil; entre la gente de esa regin era comn la bsqueda de tesoros escondidos, especialmente los abandonados por los piratas espaoles. Persuadidos por Burgess, el Profeta, Sidney Rigdon, Hyrum Smith y Oliver Cowdery partieron de Kirtland a fines de julio en direccin a la ciudad de Nueva York; al llegar all, pasaron cuatro das en consulta con sus acreedores, y Oliver Cowdery hizo averiguaciones con respecto a la posibilidad de imprimir notas bancarias para un futuro banco auspiciado por la Iglesia. Desde Nueva York, el grupo viaj en barco hasta Boston [Massachusetts] y de all por tren hasta Salem donde iban a encontrarse con Burgess y averiguar algo ms sobre el dinero escondido. Aquella no era la primera vez que Jos Smith se encontraba en dicha ciudad, pues cuando tena siete aos haba ido con un to suyo de nombre Jesse a recuperarse de una seria operacin que le haban hecho en una pierna. Con la ayuda de Burgess, los hermanos buscaron la casa que supuestamente tena el tesoro; pero fue en vano, porque no pudieron hallarla. Muy pronto, Burgess los dej y se fue, diciendo que la ciudad haba cambiado tanto desde la ltima vez que l haba estado all que le era imposible encontrar la casa. No obstante, los hermanos siguieron buscando y por fin alquilaron una propiedad similar a la que les haba descrito Burgess; pero no hallaron ningn dinero5. En una revelacin que se recibi en Salem, el 6 de agosto de 1836, el Seor les dijo: Yo, el Seor vuestro Dios, no estoy disgustado con vuestro viaje hasta ac, no obstante vuestras imprudencias (D. y C. 111:1), agregando que en Salem l tena mucho tesoro... y muchas personas en este lugar, a quienes recoger a su debido tiempo por medio de vosotros, para el bienestar de Sin 185
(vers. 2). Cinco aos despus, en Filadelfia, Hyrum Smith dio una copia de esta revelacin a los lderes Erastus Snow y Benjamin Winchester, pidindoles que fueran a Salem en cumplimiento de esas palabras6. Al principio, el lder Snow no estaba muy entusiasmado pues se hallaba ansioso por regresar a su casa; pero or pidiendo gua y recibi la confirmacin de que deba ir. Benjamin Winchester tambin fue, pero no se qued mucho tiempo. Aunque al empezar el progreso fue muy lento, en 1842 el lder Snow organiz en Salem una rama con ciento veinte miembros. Despus de pasar un ao all, parti en febrero de 1843, habiendo sido el instrumento para que se cumpliera la promesa de que se recogeran muchas personas en aquella ciudad7.
LA SOCIEDAD DE SEGURIDAD FINANCIERA DE KIRTLAND

Erastus Snow fue uno de los miembros del Consejo de los Doce desde 1849 hasta su muerte, ocurrida en 1888. En 1849 recibi el llamamiento de ir a Dinamarca para dar a conocer el Evangelio.
En los Estados Unidos, en la dcada de 1830, a medida que iban aumentando las exigencias monetarias y de crdito de la gente, fue tambin incrementando el nmero de instituciones bancarias hasta llegar casi al doble8. Los bancos proporcionaban prstamos, papel moneda, oportunidades de canje y un lugar seguro para hacer depsitos de dinero. En Kirtland, Jos Smith y otros lderes empezaron a considerar la idea de fundar un banco. Con asesora legal, prepararon un documento de acuerdo para establecer en la ciudad una corporacin bancaria que recibira el nombre de Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland (Kirtland Safety Society). En noviembre de 1836, Orson Hyde fue a la capital del estado de Ohio llevando una peticin al poder legislativo en la que se solicitaba la aprobacin para la fundacin del banco. Al mismo tiempo, Oliver Cowdery fue a Filadelfia con el fin de comprar las placas para imprimir papel moneda; l logr su propsito, pero el hermano Hyde regres con malas noticias: el momento de hacer la peticin no era oportuno, y, despus de orla, los legisladores les negaron el permiso para establecer el banco; los demcratas que se oponan al uso de letras bancarias, cheques y papel moneda constituan la mayora en la legislatura y rechazaban casi todas las solicitudes para abrir bancos nuevos. Los hermanos quedaron desilusionados pero decidieron crear una compaa privada de acciones a la que llamaran Sociedad no bancaria de Seguridad Financiera de Kirtland. Como se haban formado en Ohio otros bancos sin autorizacin, supusieron que las personas tenan el derecho de organizar legalmente una compaa privada que se encargara de transacciones bancarias. Hubo muchas personas en la Reserva del Oeste, tanto entre los miembros como entre los que no lo eran, que apoyaron la formacin de esa sociedad de la cual Jos Smith era tesorero y Sidney Rigdon era secretario. La compaa abri sus puertas al pblico el 2 de enero de 1837. En seguida surgieron serios problemas que amenazaron el xito de la compaa bancaria. Muchos otros bancos se negaron a aceptar las notas de la sociedad como pagos legales y los peridicos antimormones las calificaron de papeles sin valor. Por otra parte, el capital de la sociedad era principalmente en
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Una nota bancaria de la Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland.
tierras, y no contaba con efectivo (o valores como oro y plata) para satisfacer las demandas de pago en moneda; los enemigos de la Iglesia obtuvieron una cantidad de notas que, al presentarse en la sociedad, pusieron a la institucin en aprietos forzndola a suspender todo pago en efectivo a sus clientes apenas unas pocas semanas despus de haberlas emitido. La falta de un permiso tambin fue un golpe para la reputacin de la compaa, con el resultado de que Jos Smith y Sidney Rigdon fueron acusados de haber violado los estatutos bancarios de Ohio y llevados a juicio. En la primavera de 1837 [segundo trimestre del ao] los problemas econmicos de los santos se complicaron con un pnico general que se extendi al oeste desde Nueva York hacia otras partes del pas (ms tarde se conoci como el pnico de 1837). En mayo todos los bancos de Ohio suspendieron los pagos en efectivo o en valores; durante ese perodo, el dinero escaseaba y hubo muchos acreedores que no pudieron dar ms crditos ni aplazar los pagos al llegar su vencimiento. Jos Smith hizo todo lo posible por convencer a las personas que tenan dinero de que invirtieran para mantener el banco a flote, pero, finalmente, la operacin de la institucin se puso en manos de otros. No obstante, eso tampoco fue una solucin, por la incapacidad de los administradores y porque se corran rumores de que algunos de ellos estaban desfalcando los fondos de la sociedad. Otra causa de los problemas financieros de la Iglesia fue el afn por especular que se extendi por Kirtland; con la supuesta disponibilidad de fondos, que pedan prestados al banco, muchas personas se metieron en deudas para comprar tierras que tenan pensado revender sacando una buena ganancia. Warren Cowdery coment en el Messenger and Advocate que no eran pocos los miembros a los que se puede culpar de especulacin desenfrenada y de sueos visionarios de riquezas y opulencia mundana, como si el oro y la plata fueran sus dioses, y su sola dicha, o el pasaje para lograrla, fuera la 187
adquisicin de casas, granjas y mercaderas9. En el otoo de 1836, Heber C. Kimball, que acababa de regresar de una misin, qued pasmado ante los efectos de esa especulacin y escribi lo siguiente al respecto: Cuando salimos de Kirtland, un terreno en la ciudad costaba unos $150 (dlares); pero al regresar, para nuestro gran asombro, el mismo terreno costaba entre $500 y $1.000 (dlares), segn la ubicacin. Y me encontr con que algunos hombres que apenas tenan qu comer cuando me fui, al volver eran personas supuestamente acaudaladas. Ms an, pareca que todo a nuestro alrededor era prosperidad y que toda la gente estaba determinada a hacerse rica10. Debido a la forma en que la sociedad sobrepas sus medios, finalmente se vio forzada a cerrar en noviembre de 1837, y como resultado, las doscientas personas que haban invertido dinero en ella perdieron casi todo el capital colocado. Jos Smith perdi ms que cualquier otra persona con el fracaso de la compaa, pues, tratando de lograr xito con el banco y al mismo tiempo de comprar terrenos en Kirtland y mercancas para su tienda, haba acumulado deudas que llegaban cerca de los cien mil dlares; a pesar de tener tierras y bienes cuyo precio superaba la suma de sus deudas, no le fue posible convertirlos en valores con los cuales pudiera pagar a sus acreedores. En 1837 el Profeta tuvo que enfrentar diecisiete juicios por deudas en el condado de Geauga, consistentes en demandas por ms de treinta mil dlares. Lamentablemente, pocas personas comprendieron las verdaderas causas de las dificultades econmicas que pasaban; muchos miembros hablaron mal del Profeta acusndolo de ser responsable de todos sus problemas.
SE
EXTIENDE
LA APOSTASA
Durante ese tenebroso perodo de apuros econmicos hubo muchos miembros que apostataron. Eliza R. Snow describi la forma en que se sentan varios miembros de la Iglesia despus de la dedicacin del templo en 1836: ...la prosperidad haba empezado a sonrerles... y muchos de los que haban sido humildes y fieles... empezaron a tener altanera en su espritu y a envanecerse con el orgullo de su corazn. A medida que los santos fueron comenzando a beber del amor y el espritu del mundo, el Espritu del Seor empez a alejarse de su corazn y se llenaron de orgullo y de odio hacia los que todava mantenan su integridad11. Wilford Woodruff tambin observ que los lderes advirtieron a los miembros que, a menos que se volvieran humildes y se arrepintieran de su orgullo, les esperaba un castigo similar al sufrido por los antiguos nefitas12. El Messenger and Advocate, el peridico de Kirtland, tambin advirti que haba algunos hermanos sin escrpulos que se aprovechaban de los recin llegados a la comunidad hablndoles de fantsticas oportunidades para invertir capital, tomando su dinero y luego desapareciendo13. Durante la primavera y el verano de 1837, era comn en Kirtland or calumnias sobre Jos Smith, particularmente cuando l se hallaba en viaje de negocios o cumpliendo alguna misin. Algunos de los hombres que 188
tenan cargos de responsabilidad en la Iglesia lo rechazaron como lder declarando que ya no era Profeta. Cuando el lder Parley P. Pratt regres de una misin en Canad, la apostasa se hallaba en su apogeo; l se vio temporariamente envuelto en las dificultades y despus escribi una descripcin sincera de lo sucedido: Haba adems envidias, mentiras, contenciones y divisiones que causaban muchos problemas y pesar. Tambin yo me vi acusado, calumniado y maltratado. Y en cierto momento, me venci aquel espritu de gran manera y me pareci que se haban desatado sobre m los mismos poderes de tinieblas que luchaban contra los santos. Pero el Seor conoca mi fe, mi celo, la integridad de mis propsitos, y me dio la victoria. Fui llorando a ver al hermano Jos Smith, y con el corazn quebrantado y el espritu contrito, le confes cmo haba errado mi espritu, cmo haba murmurado y lo que haba hecho o dicho equivocadamente. l me perdon con sinceridad, or por m y me bendijo. De ese modo, por experiencia propia, aprend a discernir por contraste a los dos espritus, y a resistir al uno y allegarme al otro14. En varias oportunidades, otros lderes fieles como Brigham Young y Heber C. Kimball defendieron al Profeta en diversas reuniones, aun cuando el hacerlo los puso en peligro. En febrero de 1837, varios lderes convocaron a una reunin en el templo para todos los que consideraran a Jos Smith un profeta cado; tenan la intencin de nombrar a David Whitmer para ser el nuevo lder de la Iglesia. Brigham Young, Heber C. Kimball y otros miembros fieles asistieron a esa reunin; despus de escuchar a los que se oponan al Profeta, el hermano Young se levant y testific de l. Jos Smith era un Profeta, y yo lo saba, y saba que aunque lo acusaran y calumniaran todo lo que quisieran, no podran destruir el nombramiento del Profeta de Dios; slo destruiran su propia autoridad, cortaran los lazos que los unan al Profeta y a Dios y se hundiran ellos mismos en el infierno15. El 19 de febrero, el profeta Jos Smith habl en el Templo de Kirtland, con el poder de Dios, durante varias horas. Los que protestaban tuvieron que callar y los santos se vieron fortalecidos al apoyar al siervo escogido del Seor16.
LA
MISIN A
GRAN BRETAA
Durante ese perodo de seria crisis, el Seor le revel a Jos Smith: Algo nuevo debe hacerse para la salvacin de la Iglesia17 El domingo 4 de junio de 1837, el Profeta se acerc al hermano Heber C. Kimball en el templo y le susurr al odo: Hermano Heber, el Espritu del Seor me ha dicho: Que mi siervo Heber vaya a Inglaterra a proclamar mi Evangelio y a abrir la puerta de la salvacin para ese pas . El hermano Kimball qued anonadado por su llamamiento para ir a Inglaterra, pues no tena educacin ni refinamiento; casi todos los das iba al templo a orar, en un cuarto de la planta alta, pidiendo proteccin y potestad para cumplir la misin honorablemente. Su familia era pobre, pero l estaba determinado a servir al Seor, y dijo: Sent que la causa 189
de la verdad, el Evangelio de Cristo, sobrepasaba en importancia cualquier otra consideracin18. Heber C. Kimball quera que Brigham Young, su amigo ntimo y compaero del apostolado, lo acompaara en la misin, pero el Profeta necesitaba al hermano Young para ayudarle con los problemas de Kirtland. Mientras apartaban al lder Kimball para su misin, Orson Hyde entr en el cuarto y, al or lo que suceda, se arrepinti, pues l estaba entre los lderes de la Iglesia que se haban dejado llevar por el espritu de especulacin y de crtica a Jos Smith; entonces, reconoci sus faltas, pidi perdn y se ofreci para acompaar al hermano Kimball en la misin. El Profeta acept su arrepentimiento y lo apart a l tambin para ir a Inglaterra19. Apartaron, adems, a otros cinco hermanos para que acompaaran a los dos Apstoles: Willard Richards, miembro de la Iglesia desde haca slo seis meses; Joseph Fielding, que haba nacido en Bedfordshire, Inglaterra, y haba emigrado a Canad en 1832; y otros tres canadienses: John Goodson, Isaac Russell y John Snider, los cuales tenan parientes y amigos en Inglaterra con quienes mantenan correspondencia. Los ltimos cuatro se haban convertido a la Iglesia al mismo tiempo que John Taylor, el ao anterior, durante la misin de Parley P. Pratt a Canad. James, el hermano de Joseph Fielding, que era ministro religioso independiente en Preston, Inglaterra, le haba escrito a su hermano, que estaba en Canad, invitndolo a ir a Preston para predicar su nueva religin en la capilla donde se reunan sus feligreses. Despus de llegar a Inglaterra, los misioneros fueron a esa ciudad, que estaba a poco menos de cincuenta kilmetros de distancia del puerto de Liverpool, a predicar a la congregacin de James Fielding. Algunos de los miembros de ese grupo haban ejercido tal fe en sus oraciones que haban visto en sueos a los misioneros estadounidenses aun antes de que stos llegaran. A partir del 23 de julio, los hermanos predicaron ante congregaciones tan numerosas que no caban en la capilla Vauxhall, del reverendo Fielding; pero tan pronto como varios de los feligreses pidieron que los bautizaran, el Reverendo se neg a permitir que los misioneros continuaran utilizando su capilla. Kimball hizo los agujeros, Goodson meti los clavos y Hyde los remach, se lamentaba l despus, comentando el xito de aqullos20. Sin dejarse amilanar, los lderes no tardaron en hacer reuniones en casas particulares que contaban con permiso para que se predicara en ellas; tambin predicaban en las esquinas de las calles. Al darse cuenta de la pobreza y la ignorancia de muchos de entre el pblico que los escuchaba, los misioneros empezaron a hablar con palabras sencillas y fciles de entender, a comportarse como hombres comunes, y a vestirse como todos; tampoco cobraban por ensear. Extendieron a sus oyentes una mano de amistad y hermandad, hacindolos sentirse todos iguales ante Dios. La evidente sinceridad de los lderes haca gran contraste con la actitud altanera de los clrigos ingleses de la poca, y al poco tiempo muchas personas solicitaron el bautismo. La maana del 30 de julio, el da en que se iban a llevar a cabo los primeros bautismos, Satans y sus huestes atacaron a los misioneros. El lder Russell
En esta casa, que se encuentra en la calle St. Wilfred, en Preston, Inglaterra, los espritus malignos atacaron a los misioneros en un intento de impedir que se extendiera la obra del Evangelio en aquella tierra.
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Cortesa de las Hijas de los Pioneros de Utah, Salt Lake City
fue a pedirle al lder Kimball que lo aliviara de los espritus malignos que lo atormentaban, y cuando ste y el lder Hyde le pusieron las manos encima para bendecirlo, un poder invisible lanz al suelo al lder Kimball hacindole perder el sentido. Al volver en s, vio a sus hermanos que oraban por l. Heber C. Kimball escribi lo siguiente: Me levant y me sent en la cama, y entonces se abri una visin ante nuestros ojos y vimos claramente a los espritus malignos, que echaban espuma [por la boca] y rechinaban los dientes. Los observamos alrededor de una hora y media... Jams olvidar la malignidad vengativa que se reflejaba en sus semblantes mientras me miraban fijamente; sera en vano tratar de describir la escena que se nos present ni de detallar su malevolencia y odio... Aos despus, al narrarle al profeta Jos la experiencia de aquella horrible maana, el hermano Kimball le pregunt... si habra habido algo malo en l para haber tenido tal manifestacin. No, hermano Heber , respondi el Profeta; en aquella poca usted estaba muy cerca del Seor; slo haba un velo que lo separaba de l, pero usted no poda verlo a l. Cuando yo me enter de lo que haba pasado, me caus gran gozo saberlo, pues entonces no tuve duda de que la obra de Dios haba arraigado en aquella tierra. Y eso fue lo que hizo que el diablo se esforzara por matarlo. ...Cuanto ms cerca del Seor est una persona, mayor poder manifestar el adversario para tratar de impedir que se cumplan Sus propsitos 21. A pesar de aquellas horribles escenas que Satans y sus seguidores les presentaron, los hermanos llevaron a cabo los bautismos en el ro Ribble tal como lo haban planeado. Uno de los conversos, George D. Watt, gan una carrera que corrieron hasta el ro con el fin de determinar quin tendra el honor de ser el primero en bautizarse en Inglaterra. Aquellos bautismos dieron lugar a un torrente de conversos. Los misioneros fueron a los pueblos de Chatburn y Downham, que estaban en el Valle de Ribble, a poco ms de treinta kilmetros de distancia de Preston; en Chatburn, el lder Kimball bautiz a veinticinco personas la primera noche que predic all; en los cinco das siguientes, con la ayuda de su compaero, Joseph Fielding, bautiz a unas ciento diez personas y organiz ramas en Downham, Chatburn, Waddington y Clithero. Un da, mientras el hermano Kimball iba caminando por Chatburn, un grupo de nios iba adelante cantando los himnos de Sin mientras sus padres contemplaban la escena con deleite e invocaban bendiciones sobre nosotros, alabando al Dios del cielo por habernos enviado a presentarles los principios de la verdad y el plan de salvacin22. El lder Kimball explic el suceso con estas palabras: Recorr las calles de aquel pueblo con un sentimiento que jams haba experimentado en mi vida. Mientras caminaba, el cabello se me erizaba, y no saba qu era lo que me pasaba. Me quit el sombrero, y senta deseos de quitarme los zapatos, y no saba qu pensar.
George D. Watt fue el primer converso bautizado en Inglaterra; se bautiz el 30 de julio de 1837. El hermano Watt saba taquigrafa, que en esa poca se conoca como fonografa, por lo que escribi los discursos de los lderes de la Iglesia desde 1851 hasta 1870.
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A mi regreso, le mencion lo ocurrido al hermano Jos, y l me dijo: ...algunos de los antiguos profetas fueron a Inglaterra y dedicaron esa tierra, y sus bendiciones se derramaron sobre usted 23. A los ocho meses, dos mil personas se haban convertido a la Iglesia y se haban organizado veintisis ramas. Heber C. Kimball contaba que, cuando lo apartaron, le hicieron esta promesa: ...que Dios me iba a hacer poderoso en aquella nacin a fin de que ganara almas para l; que los ngeles me iban a acompaar y a sostener, y que mis pies no se deslizaran nunca; que sera grandemente bendecido y que resultara ser una fuente de salvacin para miles de personas, no slo en Inglaterra sino tambin en los Estados Unidos24. Aquella primera misin a Inglaterra prepar la va para que el Consejo de los Doce reforzara la obra misional entre 1839 y 1841 y para que hubiera una constante cosecha de conversos en las Islas Britnicas durante la mayor parte del siglo diecinueve. El xito de la misin a Gran Bretaa fue una importante compensacin por la apostasa que haba tenido lugar en Ohio y las persecuciones que se sufrieron en Misuri. Los miles de conversos britnicos que emigraron a los Estados Unidos fortalecieron muchsimo a la Iglesia en perodos cruciales. En las dcadas de 1850 y 1860, la mayora de las familias de Utah tenan a la cabeza padres que provenan de Gran Bretaa.
Ro Rib ble
Waddington Preston
Downham Chatburn Clitheroe
Manchester Liverpool
Bedfordshire
Londres
Lugares de Inglaterra donde se llev a cabo la primera obra misional.
UNA GRAN
APOSTASA
Al mismo tiempo que la Misin Britnica aumentaba en nmero de conversos y en fortaleza, la apostasa continuaba debilitando a la Iglesia en Kirtland. Caroline Barnes Crosby escribi la siguiente triste nota: Muchos de nuestros ms ntimos amigos estaban entre los apstatas... Eran algunos de nuestros vecinos y amistades ms cercanas. Habamos escuchado juntos hermosos consejos y recorrido como amigos el camino hasta la casa de Dios25. En agosto de 1837, mientras Jos Smith y la mayora de los Apstoles estaban en misiones, Warren Parrish, que haba sido escriba del Profeta y era uno de los oficiales de la Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland, y John Boynton, uno de los Doce, dirigieron a un grupo armado con pistolas y cuchillos en un ataque con la intencin de tomar el templo; aterrorizadas, varias personas saltaron por las ventanas para escapar, y, al fin, la polica logr controlar a los asaltantes y echarlos. Cuando regres el Profeta, se les suspendieron los derechos de miembros a los alborotadores a causa de sus acciones; pero a los que demostraron una contricin sincera se les restauraron sus derechos. Sin embargo, en el otoo, cuando Jos Smith y Sidney Rigdon se fueron a Misuri, otra vez surgieron los disturbios. Warren Parrish, John F. Boynton, Luke Johnson y otros treinta ciudadanos prominentes organizaron un grupo llamado Norma Antigua o Iglesia de Cristo; se consideraban reformadores e insistan en que Jos Smith era un Profeta cado que, junto con otras autoridades de la Iglesia, se haba apartado de la verdadera fe. El grupo pretenda derrocar a la Iglesia y tomar el templo, pero continuar enseando casi 192
todas las doctrinas de la Iglesia al mismo tiempo que rechazaba el Libro de Mormn y desacreditaba a Jos Smith y al sacerdocio. Se encontraron con la oposicin de Martin Harris, que, aunque l mismo se hallaba en estado de rebelin, testificaba que el Libro de Mormn era verdadero y que los que lo rechazaran quedaran condenados. Como consecuencia de esa apostasa, hubo cincuenta miembros de la Iglesia con cargos importantes que fueron excomulgados por directiva de Jos Smith; pero los problemas continuaron. Varios de los apstatas atacaron a los miembros fieles con demandas judiciales y amenazas de despojarlos de sus propiedades; los enemigos de los mormones agregaron su contribucin boicotendolos, aislndolos y negando empleo a los miembros que permanecan leales al Profeta y a la Iglesia. Hepzibah Richards, que era hermana de Willard Richards, escribi lo siguiente: En los ltimos tres meses nuestro pueblo ha sido vapuleado por la tempestad, y a veces las olas han estado a punto de vencernos... Reina un espritu siniestro en el pecho de aquellos que se oponen a la Iglesia; se creen por encima de la ley y por debajo de cualquier cosa digna de elogio. Parece que su objeto principal es echar mano a toda la propiedad de la Iglesia por poco o nada, y expulsar a los santos del lugar26. Un historiador relata: Entre noviembre de 1837 y junio de 1838, unos doscientos o trescientos santos de Kirtland se apartaron de la Iglesia; esa cantidad representaba del diez al quince por ciento de la totalidad de los miembros que haba all27. La gran apostasa se extendi tambin en parte hacia Misuri; adems, en un perodo de nueve meses, los Tres Testigos, un miembro de la Primera Presidencia (Frederick G. Williams), cuatro integrantes del Consejo de los Doce y varios del Primer Qurum de los Setenta se alejaron de la Iglesia. Brigham Young, por defender con denuedo al Profeta, recibi amenazas y se vio obligado a huir a caballo hasta Misuri. En enero de 1838, Luke Johnson, que era apstata pero que simpatizaba con Jos Smith, le advirti que haba un complot para asesinarlo. Esa noche, l y Sidney Rigdon huyeron hacia el oeste montados a caballo; sus enemigos los siguieron a travs de ms de trescientos kilmetros, y a veces llegaron a estar hasta en el mismo edificio, tan cerca que los hermanos oan sus maldiciones y amenazas desde el cuarto vecino. Emma Smith con los hijos de ambos se reuni con su esposo en el camino y, despus de una jornada sumamente dificultosa, en marzo de 1838 llegaron a Misuri donde los santos los recibieron con gran cario y entusiasmo. Sidney Rigdon, que se haba separado del Profeta en Dublin, estado de Indiana, lleg unos das ms tarde.
LA
C O M PA A D E
KIRTLAND
El mismo mes en que el profeta Jos Smith huy de Kirtland, los miembros del sumo consejo tambin vieron su vida amenazada; casi todos los fieles decidieron seguir a su lder hasta Misuri. Hepzibah Richards escribi este comentario sobre la difcil situacin: Todos nuestros amigos se 193
proponen abandonar este lugar tan pronto como sea posible... La opinin general es que Kirtland debe ser pisoteada por los inicuos durante una temporada... Dentro de las prximas semanas probablemente haya cientos de familias que se alejen de ac28. Sin embargo, antes de que la mayora de los fieles pudiera dejar Kirtland, los enemigos comenzaron a saquear las casas de los santos y a prender fuego a los stanos de ellas. A principios de marzo, los setenta empezaron a hacer planes sobre la forma de ayudar a los miembros ms pobres a mudarse a Misuri. Uno de los presidentes del qurum, James Foster, tuvo una visin en la que vio una compaa de unos quinientos santos que viajaban en orden hacia Misuri, acampando por el camino. Dirigidos por Hyrum Smith, los presidentes de los Setenta prepararon una constitucin para esa compaa segn la visin y profeca, y formaron la Compaa de Kirtland con todos los que estaban dispuestos a obedecer sus estatutos, nombrando lderes para presidir cada uno de los grupos que la integraban. Los capitanes deban exhortar a los miembros de su grupo a obedecer los mandamientos y observar la Palabra de Sabidura. La jornada se demor varias semanas, mientras los miembros trataban de arreglar sus deudas, vender las propiedades, y comprar carretas, yuntas y
Bajo la direccin de Hyrum Smith, los presidentes de los setenta escribieron una constitucin para la Compaa de Kirtland. El documento contena nueve artculos que tenan el objeto de ayudar a gobernar la compaa en su viaje a Misuri en 1838.
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equipo. Al fin, el 6 de julio de 1838, salieron de Kirtland ms de quinientos santos llevando veintisiete tiendas de campaa, cincuenta y nueve carretas, noventa y siete caballos, veintids bueyes, sesenta y nueve vacas y un toro29. Benjamin Johnson escribi: Se juntaron todos los medios para pagar los gastos, as que todos eran iguales y tenan lo mismo, y as continuaron mientras permanecieron juntos en la compaa30. A pesar de esos esfuerzos, los viajeros tenan que detenerse ocasionalmente para ganar algo de dinero con qu comprar suministros y equipo. La Compaa de Kirtland estuvo atormentada por la persecucin tambin en su viaje; muchas personas que encontraban en la ruta desconfiaban de aquellos harapientos viajeros que pasaban por los pueblos y ciudades. Cuando pasbamos por el camino de maana, sin molestar a nadie, algunos reciban un saludo al estilo moderno de huevos que les tiraban los rufianes31. La burla se combinaba a veces con amenazas de violencia. En una comunidad de Misuri, los habitantes colocaron artillera en las calles para evitar que la compaa pasara por all, y slo les permitieron pasar despus que uno de los setenta procedi a calmar los nimos de la gente; aun as, varios de los lderes de la compaa pasaron la noche en la crcel. Hubo muchos factores que contribuyeron a los sufrimientos de los miembros de la compaa de Kirtland. Los accidentes y las enfermedades afligan constantemente a los pioneros; a algunos los aplastaban las ruedas de las carretas, otros sucumban a la enfermedad... Durante el da transpiraban por los esfuerzos, y por las noches dorman en el fro y, a veces, sobre el suelo hmedo. Tuvieron que vadear corrientes, trepar y bajar cuestas y atravesar rutas y caminos con profundas huellas, constantemente debilitados por la fatiga, por una dieta escasa y variable y por el agua contaminada que se vean forzados a beber. En medio de sus sufrimientos y aflicciones, se volvieron a su Padre Celestial en busca de ayuda. A travs de la jornada, los lderes bendecan a los enfermos y a los lastimados; y los que llevaban un diario personal anotaban en l que muchos de los que las reciban se vieron instantneamente curados por el poder del sacerdocio32. En septiembre, cuando la compaa lleg al ro Misisip, les advirtieron que en el oeste de Misuri haba estallado una guerra entre los santos y los que no eran mormones, que pronto iban a expulsarlos a todos del estado y que, si seguan adelante, los atacaran a ellos tambin y sufriran una suerte similar33. Como resultado de esas amenazas, varios rehusaron entrar en Misuri; pero la mayora continu su camino reunindose al fin con el Profeta en Far West, Misuri, el 2 de octubre de 1838. Dos das despus, llegaron a AdnondiAhmn, donde iban a establecerse34. No obstante, al poco tiempo descubrieron que sus problemas no haban quedado atrs al abandonar Ohio; unas semanas ms tarde las persecuciones los enfrentaron en Misuri tambin.
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NOTAS
1. Reynolds Cahoon and His Stalwart Sons, comp. por Stella Cahoon Shurtleff y Brent Farrington Cahoon, no publ.: Stella Cahoon Shurtleff, 1960, pg. 28. 2. Benjamin F. Johnson, My Lifes Review, Independence, Misuri: Zions Printing and Publishing Co., 1947, pg. 15. 3. Latter Day Saints Messenger and Advocate, septiembre de 1836, pg. 379. 4. Messenger and Advocate, junio de 1837, pg. 520. 5. Los tres prrafos anteriores se tomaron de la obra Studies in Scripture: Volume One, the Doctrine and Covenants, ed. por Robert L. Millet y Kent P. Jackson, Sandy, Utah: Randall Book Co., 1984, pgs. 432436. 6. Tomado de la obra de Millet y Jackson Studies in Scripture: Volume One, pg. 436. 7. Vase de Andrew Karl Larson, Erastus Snow: The Life of a Missionary and Pioneer for the Early Mormon Church, Salt Lake City: University of Utah Press, 1971, pgs. 6774. 8. Seccin tomada de la obra de Milton V. Backman, hijo, The Heavens Resound: A History of the Latterday Saints in Ohio, 18301838. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1983, pgs. 315323. 9. Messenger and Advocate, junio de 1837, pg. 509. 10. En la obra de Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball, 3 ed., Salt Lake City: Bookcraft, 1967, pg. 99; vase tambin , de Ronald K. Esplin, The Emergence of Brigham Young and the Twelve to Mormon Leadership, 18301841, disertacin para el doctorado, Universidad Brigham Young, 1981, pgs. 229230. 11. Biography and Family Record of Lorenzo Snow, comp. por Eliza R. Snow, Salt Lake City: Deseret News Company, 1884, pg. 20. 12. Wilford Woodruff Journals, ene. 17 de 1837, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 13. Messenger and Advocate, mayo de 1837, pgs. 505510; los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Backman, The Heavens Resound, pgs. 323324. 14. Parley P. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature series; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985, pg. 144. 15. History of Brigham Young, Deseret News, 10 de febrero de 1858, pg. 386. 16. Vase de Dean C. Jessee, The Kirtland Diary of Wilford Woodruff, Brigham Young University Studies, verano de 1972, pg. 385. 17. History of the Church, 2:489. 18. Whitney, Life of Heber C. Kimball, pg. 104. 19. Vase History of the Church, 2:489490. 20. En Life of Heber C. Kimball, de Whitney, pg. 125. 21. En Life of Heber C. Kimball, de Whitney, pgs. 130131. 22. Whitney, Life of Heber C. Kimball, pg. 172. 23. Heber C. Kimball en Journal of Discourses, 5:22; vase tambin de Whitney, Life of Heber C. Kimball, pgs. 170173. 24. Whitney, Life of Heber C. Kimball, pg. 105. 25. Kenneth W. Godfrey, Audrey M. Godfrey y Jill Mulvay Derr, Womens Voices, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1982, pg. 56. 26. Citado por Godfrey, Godfrey y Derr, en Womens Voices, pg. 76. 27. Backman, The Heavens Resound, pg. 328. 28. Copia mecanografiada de una carta de Hepzibah Richards a Willard Richards, fechada el 22 de enero de 1838, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 29. Backman, The Heavens Resound, pg. 355 30. Johnson, My Lifes Review, pgs. 3233. 31. History of the Church, 3:112. 32. Backman, Heavens Resound, pgs. 359360. 33. Backman, Heavens Resound, pgs. 364. 34. Vase de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 115.
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CAPTULO QUINCE
LA IGLESIA EN EL NORTE DE MISURI, 18361838
Historia Fecha Mediados de 1836 26 de diciembre de 1836 Acontecimientos importantes Los santos empiezan a establecerse en Far West. Se crea el condado de Caldwell.
Noviembre de 1837 14 de marzo de 1838
Jos Smith hace una visita breve a Far West. El Profeta llega a Far West para establecerse all.
Mayo de 1838 Se funda AdnondiAhmn. Junio de 1838 Se establece el pueblo de DeWitt. 19 de junio de 1838 4 de julio de 1838 8 de julio de 1838 Sidney Rigdon pronuncia su Sermn de la sal. Sidney Rigdon pronuncia un discurso el da de la Independencia. Se llama a cuatro Apstoles nuevos y se recibe la revelacin sobre la ley del diezmo.
l Profeta y otros lderes de la Iglesia salieron de Kirtland en enero de 1838; la mayora de los miembros los siguieron, ms tarde, ese mismo ao. No hubo una decisin definitiva de abandonar Kirtland, pero era claro que el centro de la Iglesia haba pasado a ser entonces el norte de Misuri. Tal vez unos cuantos miembros todava recordaran la revelacin que se haba recibido en 1831, y que deca: ...yo, el Seor, deseo retener una firme posesin en la tierra de Kirtland por el perodo de cinco aos... (D. y C. 64:21). Para 1838 ya haban pasado los das gloriosos de Kirtland. Los miembros que se hallaban en el norte de Misuri estaban estableciendo su nueva sede en Far West, y otros que estaban esparcidos por los Estados Unidos y Canad se preparaban para congregarse all con los dems. Los Santos de los ltimos Das tenan el anhelo de pasar una temporada de paz despus de la desastrosa apostasa de 1837.
PIDE A LOS MORMONES DE QUE SE
SE
VAYA N
DEL CONDADO
C L AY
Despus de haber sido expulsados del condado de Jackson, a fines de 1833, los santos que haban ido al condado de Clay haban vivido en relativa paz con los habitantes del condado; pero los lderes de la Iglesia nunca tuvieron la intencin de que esa situacin fuera permanente, y constantemente estaban enviando peticiones a los gobernantes solicitando ayuda para volver al condado de Jackson y tomar otra vez posesin de sus propiedades; pero todos sus esfuerzos fueron vanos. Entretanto, seguan llegando miembros, lo cual aumentaba en los residentes originales del condado de Clay el temor de que los mormones se quedaran all para siempre. Conscientes de esos problemas, el obispo Edward Partridge y William W. Phelps fueron dos veces en la primavera de 1836 a explorar el norte de Misuri, una regin a la que se daba el nombre de Far West (el lejano oeste), con la esperanza de encontrar all lugares apropiados para el establecimiento de los mormones. La mayor parte de ese territorio era pradera cubierta de pastos altos; la madera slo se encontraba al borde de los ros y arroyos, y en aquella poca slo las tierras forestales se consideraban buenas para establecer colonias. El hermano Phelps escribi que al norte, sobre el lmite del estado, casi toda tierra que tenga algo de madera... est ocupada por alguien. Los hermanos encontraron una regin deshabitada en la parte norte del condado de Ray, cerca del arroyo Shoal, aunque tenan temor de que la madera que
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haba no fuera suficiente para una poblacin grande1. No obstante, el 3 de mayo empezaron a comprar tierras en la regin del arroyo Shoal. El 29 de junio de 1836, se llev a cabo una reunin general en el tribunal del condado de Clay, en Liberty, para hablar de las objeciones que tenan los lugareos a la permanencia de los mormones en esa zona. Algunos teman que la crisis que causaba su presencia hiciera estallar una guerra civil. Los que se oponan a los santos dieron cinco razones por las cuales objetaban su presencia all: (1), que eran pobres; (2), que sus diferencias religiosas con los dems provocaban prejuicios; (3), que sus costumbres y su dialecto del este resultaban forneos para la gente del lugar; (4), que se oponan a la esclavitud; y (5), que crean que los indios eran un pueblo escogido de Dios cuyo destino era heredar con ellos la tierra de Misuri. Tambin les hicieron recordar la promesa que haban hecho de abandonar el condado y les sugirieron que se mudaran al estado de Wisconsin, que estaba en el norte y no aprobaba la esclavitud, donde hallaran muchas regiones apropiadas para establecerse. Los dirigentes del condado les prometieron contener cualquier acto de violencia hacia ellos hasta que pudieran salir del condado2. Con la confianza de que pronto se mudaran a la regin del arroyo Shoal, los lderes de la Iglesia no pusieron objeciones a la peticin de hacer un convenio de paz, y convocaron a una reunin para el 1 de julio con el fin de preparar una respuesta. Se aprobaron resoluciones de expresar la gratitud de los santos hacia los habitantes del condado de Clay por la bondad con que los haban tratado y el deseo que aquellos tenan de llegar a una solucin pacfica; los lderes se comprometieron a dirigir a los miembros para salir del condado y a evitar que siguieran llegando inmigrantes. Al da siguiente, los dirigentes del condado aceptaron esa respuesta y comenzaron a formar comits para ayudar a los santos en el traslado3. En Ohio, despus de enterarse de lo que suceda, la Primera Presidencia escribi sendas cartas a los lderes de la Iglesia y al comit del condado de Clay. En la misiva a los miembros, los exhortaban a mantener la paz pero les advertan que no se establecieran en Wisconsin; por otra parte, informaban al comit que haban aconsejado a los santos que evitaran la violencia y se mudaran del condado. El 7 de julio los lderes de la Iglesia que estaban en Misuri le escribieron al gobernador Daniel Dunklin explicndole que tenan intenciones de trasladarse a las tierras que haban comprado en el norte del condado de Ray (casi 650 h.), y solicitando su ayuda para protegerlos de posibles populachos. En 1836, el llamado problema mormn no era tan prevalente en la poltica del estado de Misuri como lo haba sido en 1833 y 1834; y, por ser un ao de elecciones, el gobernador tena menos deseos de ayudar a los santos. Ms an, muchos de los habitantes del condado de Ray se oponan a que los mormones se mudaran all, aunque se tratara de las praderas deshabitadas del norte. Por lo tanto, el 18 de julio el gobernador Dunklin les contest diciendo que, aun cuando comprenda su situacin: ...la opinin 198
L A I G L E S I A E N E L N O RT E D E M I S U R I , 1 8 3 6 1 8 3 8
pblica puede convertirse en ley; y si un hombre o una sociedad de hombres se hace tan ofensivo a esa opinin que la gente considera necesario librarse de l o de ellos, es absolutamente intil tratar de oponerse. ...Las consecuencias sern las mismas... a menos que, con su conducta y argumentos, ustedes logren convencer de su inocencia a la gente de Misuri. Si no les es posible hacerlo, todo lo que puedo decirles es que en esta Repblica la voz del pueblo es la voz de Dios4.
LA
Y
CREACIN
DEL CONDADO DE
DE
CALDWELL
LA FUNDACIN
FAR WEST
Con eso, la situacin de los santos era muy difcil. Sin la proteccin del gobernador y con la hostilidad de la gente de ambos condados (Clay y Ray), la presidencia de la estaca y el sumo consejo resolvieron convocar a una reunin de emergencia el 25 de julio. Los hermanos acababan de enterarse de que haba un grupo de cien familias de santos inmigrantes acampados junto al ro Crooked, en el condado de Ray; muchos de ellos estaban enfermos y carecan totalmente de medios para comprar tierras o provisiones. Los habitantes del condado los amenazaron con la violencia si no salan de all en seguida. Ms an, haba otras cien familias pobres que venan en camino desde el ro Misisip. Los lderes de la Iglesia aconsejaron a los inmigrantes que se dispersaran entre la gente de las colonias y buscaran trabajo y alojamiento temporarios, para evitar los populachos y la confusin, la pestilencia y la muerte. Se mand a Thomas B. Marsh y Elisha H. Groves (que era de Kentucky y converso a la Iglesia) a visitar las ramas de la Iglesia en otros estados a fin de reunir dinero para beneficiar a la sufriente Sin, mientras William W. Phelps, John Whitmer, Edward Partridge, Isaac Morley y John Corrill iban con la asignacin de buscar ms tierras para colonizar5. Adems, los lderes de la Iglesia aseguraron a los habitantes del condado que los santos pensaban establecerse slo en las praderas del norte y que iban a solicitar la creacin de un nuevo condado, a lo cual la gente del lugar accedi de buena gana. Tambin se acept una propuesta de designar una zona neutral, de casi diez kilmetros de ancho, con una banda de poco menos de cinco kilmetros a cada lado de la lnea divisoria de los condados, que se declarara tierra de nadie y en la cual no podran establecerse ni los miembros de la Iglesia ni los otros habitantes de la regin. Mientras tanto, a principios de agosto, William W. Phelps y John Whitmer encontraron el lugar apropiado para levantar una ciudad en el condado de Ray, a la que dieron el nombre de Far West; quedaba a casi veinte kilmetros al oeste de Hauns Mill, una pequea poblacin mormona establecida el ao anterior por Jacob Haun en Shoal Creek. Los santos empezaron a llegar a fines del verano y principios de otoo [septiembre y octubre, ms o menos], y al poco tiempo surgieron Far West y varias comunidades ms pequeas. Alexander W. Doniphan, que era legislador del estado y amigo de los mormones, introdujo en la sesin legislativa de diciembre un proyecto de ley 199
Alexander W. Doniphan (18081887) naci en el estado de Kentucky, donde a los dieciocho aos se gradu del Colegio Augusta. Ms adelante estudi derecho y aprob los exmenes para la prctica de la abogaca en los estados de Ohio y Misuri. El 21 de diciembre de 1837 se cas con Elizabeth Jane Thornton; el matrimonio tuvo dos hijos varones, los cuales murieron en la infancia. Doniphan falleci en Richmond, Misuri, y fue sepultado en Liberty, donde haba vivido durante muchos aos.
por el que se propona crear dos condados pequeos en las regiones escasamente pobladas del norte del condado de Ray. Doniphan puso a estos condados los nombres de Daviess y Caldwell en honor a dos hombres que peleaban contra los indios en Kentucky, lugar donde l haba nacido y se haba criado. El condado de Caldwell, en el que se hallaban las comunidades de Far West y Shoal Creek, iba a ser exclusivamente para los mormones y se les permitira a stos enviar representantes a la legislatura del estado. Esa segregacin de los Santos de los ltimos Das se haba considerado una excelente solucin del problema mormn, y, el 29 de diciembre de 1836, el recientemente electo gobernador Lilburn W. Boggs firm la ley que creaba los dos condados nuevos. Mientras multitud de santos llegaban y se establecan en el condado de Caldwell, construyendo cabaas de troncos y preparando el terreno para las siembras de la primavera, empezaron a surgir dificultades internas. Thomas B. Marsh y Elisha Groves regresaron a principios de 1837 de su misin para levantar fondos en Kentucky y Tennessee, y entregaron $1.450 (dlares) a William W. Phelps y John Whitmer, que eran los consejeros del presidente de estaca, pues el presidente David Whitmer se encontraba en Ohio. Los consejeros emplearon el dinero para comprar tierras, pero las compraron en su propio nombre y luego las vendieron a los santos con una pequea ganancia, que retuvieron para s. Varios miembros de la Iglesia protestaron inmediatamente, y algunos de los del sumo consejo se quejaron de que los consejeros tambin estaban tomando decisiones con respecto a Far West sin consultar con ellos. Durante una serie de reuniones que tuvieron lugar en el mes de abril, en Far West, los hermanos reconocieron su error y se lleg a una reconciliacin. Se tom la decisin de que el obispo Edward Partridge, en consejo con la presidencia de la estaca, el sumo consejo y los dos Apstoles que se hallaban en Misuri (Thomas B. Marsh y David Patten), se encargara de distribuir las tierras. A pesar de ello, un mes ms tarde, los hermanos Phelps y Whitmer hicieron nuevos intentos de lucrar con el negocio de las tierras, con lo cual volvieron a ofender al sumo consejo y a los Apstoles. Enterado de este conflicto, el Profeta busc y obtuvo la gua del Seor, que le dijo: De cierto, as te dice el Seor a ti, mi siervo Jos: mis siervos John Whitmer y William W. Phelps han hecho esas cosas que no son agradables ante mi vista; por lo tanto, si no se arrepienten, tendrn que ser quitados de sus lugares6. No obstante, el conflicto continu hasta noviembre de 1837. En una conferencia que se llev a cabo en Kirtland, el 17 de septiembre de 1837, se resolvi que Jos Smith y Sidney Rigdon fueran a Misuri a buscar otros sitios para las estacas de Sin, donde los pobres pudieran encontrar un lugar de refugio7. Tambin como resultado de la conferencia, el obispo Newel K. Whitney envi a las ramas de la Iglesia esparcidas por los Estados Unidos una carta, fechada el 18 de septiembre, en la que se peda a los miembros que enviaran su diezmo en oro y plata para ayudar a Kirtland y para la edificacin de Sin en Misuri. 200
El Profeta y varios hermanos que lo acompaaban llegaron a Far West a principios de noviembre, y pasaron unos diez das en reuniones all; en stas se determin que en el norte de Misuri haba recursos y espacio para el recogimiento de los santos, y se eligi un comit que deba buscar sitios para estacas nuevas. Jos Smith decidi posponer la construccin de un templo en Far West hasta que recibiera ms direcciones del Seor, pero el tamao de la ciudad se ampli a 5,4 km2, el doble del original. Los problemas relacionados con la presidencia de la estaca en Misuri se resolvieron por el momento, y los miembros de la presidencia fueron sostenidos; pero en una conferencia de lderes que se realiz el 7 de noviembre de 1837, en Far West, se rechaz a Frederick G. Williams como segundo consejero en la Primera Presidencia y se sostuvo en su lugar a Hyrum Smith. Durante el invierno siguiente, volvi a surgir la discordia entre la presidencia de la estaca y el sumo consejo en Misuri. Oliver Cowdery y Frederick G. Williams, que haban estado en desacuerdo con el Profeta en Kirtland, se haban mudado a Far West y, junto con la presidencia de la estaca, tomaron la decisin de vender algunas tierras de la Iglesia que haba en el condado de Jackson y que estaban a su nombre. Pero vender los terrenos de Sin era un acto de desobediencia al consejo del Seor, que haba dicho que los santos deban continuar manteniendo sus propiedades en el condado de Jackson (vase D. y C. 101:99). A principios de febrero de 1838, el sumo consejo someti a juicio a John Whitmer y William W. Phelps acusndolos de emplear mal los fondos de la Iglesia, y a David Whitmer de desobedecer a propsito la Palabra de Sabidura. A pesar de que exista la nocin de que el sumo consejo no tena autorizacin para someter a juicio a la presidencia, la mayora vot el relevo de los hermanos y se envi esa resolucin a las ramas, la cual fue aceptada por los santos. Cuando la presidencia protest diciendo que el juicio haba sido ilegal y que ellos no haban estado presentes para defenderse, el sumo consejo qued convencido de que, habiendo sido relevados en forma apropiada, estaban tratando de imponerse sobre la Iglesia, para ser sus presidentes8. Por consiguiente, el 10 de febrero el sumo consejo, con la asesora de dos Apstoles, excomulg a William W. Phelps y a John Whitmer y sostuvo a Thomas B. Marsh y a David W. Patten como presidentes en funciones hasta que llegara el Profeta, a quien estaban esperando. Se pospuso tomar una decisin en cuanto a David Whitmer, Oliver Cowdery y Lyman Johnson, un Apstol que se haba unido a los disidentes, hasta la llegada del Profeta. En una carta dirigida a Jos Smith, Thomas B. Marsh explicaba lo siguiente: Si no hubiramos tomado las medidas mencionadas, creemos que nada habra podido impedir una rebelin contra todo el sumo consejo y el obispo; era tan grande el disgusto de la gente hacia los presidentes, que las personas empezaron a desconfiar, [a creer] que todas las autoridades tenan el deseo de mantener en sus cargos a esos hombres con su iniquidad; y al
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Plano de Far West, hecho en cuero de oveja.
poco tiempo, sin duda la Iglesia entera habra ido, cada cual por su propio camino, como las ovejas sin un pastor9.
EL PROFETA
SE
ESTABLECE
EN
FAR WEST
Las noticias de la persecucin y de los disturbios de la Iglesia en Misuri desanimaron al Profeta, que todava se encontraba en Ohio. El 12 de enero de 1838, recibi una revelacin en la que se le explicaba que slo la Primera Presidencia poda organizar una estaca10. De acuerdo con esta revelacin, la creacin de la estaca de Far West no era vlida. Por lo tanto, decidi ir a Misuri no slo para escapar de sus enemigos sino tambin para poner en orden la Iglesia en Far West. El viaje fue muy difcil, pero cuando lleg en marzo a Misuri con su esposa, Emma, que estaba embarazada de seis meses, muchos de los santos se les reunieron para acompaarlos hasta Far West; y cuando estaban a unos trece kilmetros de distancia, otro grupo de miembros entusiastas que tambin queran acompaarlos les alegr el corazn. Despus de haber pasado tantas dificultades en el este, el Profeta se sinti animado por el apoyo de los santos de Misuri, los cuales estaban igualmente contentos de que l fuera a establecerse en su medio.
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Cortesa del seor J.B. West, propietario del cuero de oveja, y de La Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
En Far West, Jos Smith aprob el relevo de la presidencia de la estaca. A fines de marzo, el Profeta se senta optimista en cuanto a la unidad de la gente en Far West, a pesar de que llegaron varias cartas de apstatas de Kirtland que hicieron circular falsedades entre algunas personas. Jos Smith escribi a Kirtland diciendo que la paz y el amor prevalecen aqu; en pocas palabras, el cielo sonre a los santos de Caldwell11. Dos das antes de la conferencia general de abril se quedaron muy contentos al recibir a Sidney Rigdon y su grupo, que llegaron despus de una larga y ardua jornada. En la conferencia, el Profeta llam a los tres miembros ms antiguos del Consejo de los Doce Apstoles Thomas B. Marsh, David W. Patten y Brigham Young para integrar la nueva presidencia de la estaca en Misuri, aunque aquella fue una solucin temporaria, pues nueve das ms tarde recibi una revelacin en la que se mandaba al lder Patten arreglar sus asuntos a fin de salir en la primavera de 1839, junto con otros del Consejo de los Doce, para una nueva misin en el extranjero (vase D. y C. 114). En otra sesin, David Patten hizo un anlisis de la condicin de los miembros del Qurum de los Doce Apstoles, algunos de los cuales no estaban en Misuri, elogiando a seis de ellos como hombres de Dios... Expres ciertas dudas acerca de William Smith... William E. McLellin, Luke S. Johnson, Lyman E. Johnson y John F. Boynton, diciendo que eran hombres que no poda recomendar a sus hermanos en la conferencia12. Era obvio que cuatro de stos tendran que ser reemplazados. Durante las sesiones del 7 y el 8 de abril se tomaron otras medidas para poner la Iglesia en orden en Misuri. Despus de la conferencia, la nueva presidencia de la estaca examin los casos de los lderes que haban apostatado. Le escribieron a John Whitmer, que haba sido el historiador de la Iglesia as como miembro de la presidencia de la estaca de Misuri, pidindole que entregara a la Iglesia sus notas y escritos histricos, pero l se neg a hacerlo, y la historia registrada por l no fue publicada en su totalidad sino hasta hace poco tiempo. El caso de Oliver Cowdery era un asunto mucho ms serio, pues el sumo consejo lo acusaba de acosar a los lderes de la Iglesia con fastidiosas demandas legales, de tratar de destruir la reputacin de Jos Smith, de no aceptar la autoridad eclesistica en asuntos temporales, de vender tierras en el condado de Jackson y de haber abandonado su llamamiento de Presidente Auxiliar de la Iglesia para dedicarse a la prctica del derecho. Cowdery se neg a presentarse ante el consejo, pero respondi por escrito a la acusacin diciendo que la Iglesia no tena derecho a dictar cmo deba ser su conducta y pidiendo que se diera por terminada su afiliacin a la Iglesia. El sumo consejo lo excomulg el 12 de abril de 1838, despus de lo cual pas una dcada totalmente apartado; pero en octubre de 1848 se present humildemente en Kanesville, Iowa, solicitando que lo volvieran a bautizar. El sumo consejo excomulg tambin a David Whitmer, otro de los tres testigos del Libro de Mormn, acusndolo de exceder su autoridad, de escribir cartas de discordia a los apstatas y de desobedecer la Palabra de Sabidura. 203
Whitmer nunca regres a la Iglesia, pero hasta el da de su muerte mantuvo el testimonio de haber visto al ngel y contemplado las planchas de oro. Lyman Johnson, de los Doce, tambin fue excomulgado en esa oportunidad. Aun cuando el excomulgar a los que haban sido miembros tan fieles era muy doloroso, los lderes de la Iglesia lo consideraron necesario para purificarla de malos elementos. A fines de abril de 1838, el Profeta recibi una revelacin sobre la edificacin de Far West, que empezaba por indicar que el nombre correcto de la Iglesia era La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (D. y C. 115:4); esto resolvi la confusin que exista al respecto: la haban denominado la Iglesia de Cristo, la Iglesia de los Santos de los ltimos Das y la Iglesia de Cristo de los Santos de los ltimos Das. Adems, el Seor les mand edificar un templo. Sea para m la ciudad de Far West una tierra santa y consagrada; y se llamar santsima, porque es santa la tierra sobre la cual os hallis, les dijo (D. y C. 115:7). No obstante, se aconsej a la Primera Presidencia que no entrara en deudas para construir ese templo, como lo haba hecho para el de Kirtland. El Seor tambin indicaba a los hermanos que deban establecer estacas en las regiones circundantes, y que esto deba hacerse a fin de que el recogimiento en la tierra de Sin y sus estacas sea para defensa y para refugio contra la tempestad y contra la ira, cuando sea derramada sin mezcla sobre toda la tierra (D. y C. 115:6). El Profeta pas las tres semanas siguientes visitando a los santos del condado de Caldwell y ensendoles los principios del Evangelio; luego, con la ayuda de Sidney Rigdon, se embarc en el formidable proyecto de escribir una historia de la Iglesia desde el principio; la que haba escrito John Whitmer, el primer historiador de la Iglesia, estaba incompleta y no se hallaba disponible entonces. La historia de Jos Smith con los primeros acontecimientos de la Restauracin, tal como se halla ahora en la Perla de Gran Precio, es producto de esa labor, que comenz en abril de 1838.
LA IGLESIA
EL NORTE
SE
E X PA N D E
EN
DE
MISURI
Despus de poner en orden los asuntos de la Iglesia en el condado de Caldwell, el profeta Jos Smith dedic su atencin a buscar lugares para que se establecieran los santos de Ohio y otros estados del este, que se trasladaran a Misuri en la primavera y el verano de 1838 [aproximadamente de marzo a septiembre]. En 1837, unos cuantos miembros se haban establecido al norte del condado de Caldwell, en el condado de Daviess que acababa de crearse; lo haban hecho de acuerdo con un arreglo de palabra que tenan de que obtendran permiso de los habitantes gentiles antes de mudarse. El ms prominente de los residentes de Daviess era Lyman Wight, que fund la Colonia Wight en una hermosa colina que se levantaba junto al ro Grand. A mediados de mayo, Jos Smith y otros hermanos se dirigieron al norte en un viaje de exploracin. Cuando llegaron al embarcadero Wight, del ro Grand, 204
el Profeta dirigi la preparacin de un plano para construir all una ciudad; tambin recibi la revelacin de que aquel lugar era AdnondiAhmn. En 1835 el Seor haba revelado que, tres aos antes de morir, Adn haba reunido a su posteridad justa al valle de AdnondiAhmn, y all les confiri su ltima bendicin (D. y C. 107:53; vase tambin 78:1516). Orson Pratt dijo que el nombre significa Valle de Dios, donde mor Adn. Est en el idioma original que Adn mismo hablaba13. Ese lugar ser tambin el sitio donde se ha de realizar una reunin sumamente importante de justos selectos con el fin de recibir al Salvador. Segn lo que dice la revelacin: ...es el lugar... al cual vendr Adn a visitar a su pueblo, o sea, donde se sentar el Anciano de Das como lo declar Daniel el profeta (D. y C. 116:1). Este conocimiento dej tan conmovidos a los hermanos que empezaron a hacer planes de crear una estaca en AdnondiAhmn.
La segunda cabaa de troncos de Lyman Wight en el Valle de AdnondiAhmn. Wight naci el 9 de mayo de 1796, en Fairfield, Nueva York, y fue soldado en la guerra de 1812. Lyman Wight fue bautizado por Oliver Cowdery en 1830, y fue consejero de John Smith, Presidente de la Estaca de AdnondiAhmn. En 1841 fue ordenado Apstol, pero, por causa de su desobediencia, fue excomulgado de la Iglesia en 1848.
Los exploradores buscaron otros sitios donde los colonos pudieran establecerse a lo largo del ro Grand, que era completamente navegable y cuyas orillas estaban cubiertas de bosques. Una vez terminados los viajes de exploracin, Jos Smith regres a Far West consciente de que Emma, su esposa, estaba a punto de dar a luz. El 2 de junio de 1838 les naci un varn, al que pusieron el nombre de Alexander Hale Smith. No pas mucho tiempo antes de que el Profeta regresara a AdnondiAhmn, a tomar medidas para la nueva ciudad y construir casas; tom la decisin de que ese lugar fuera para los santos de Kirtland que todava se hallaban en Ohio o que estaban en viaje a Misuri. Cuando lleg su to, John Smith, con la familia, el Profeta les aconsej que se establecieran all14. El 28 de junio se llev a cabo una conferencia en la comunidad, a la que con cario llamaban DiAhman15, y John Smith fue sostenido como presidente de la 205
estaca, con Reynolds Cahoon y Lyman Wight de consejeros; tambin se organiz el sumo consejo. Vinson Knight recibi el llamamiento de obispo en funciones hasta que el obispo Newel K. Whitney llegara de Kirtland (vase D. y C. 117:11). Durante todo el verano de 1838 [mediados de ao], continuamente llegaban inmigrantes a AdnondiAhmn, los cuales se consideraban altamente bendecidos de vivir en la misma tierra donde Adn haba morado. Un artculo que se public en el nmero de agosto del Elders Journal refleja ese entusiasmo: La enormidad de inmigrantes... anima a los santos y nos hace pensar que Dios est por llevar a cabo extraordinarios hechos de los cuales habl por medio de Sus antiguos profetas. El inmenso rendimiento del maz y otros productos agrcolas esta temporada... no ha tenido paralelo, que sepamos, en esta generacin; y si el Seor contina bendicindonos, como lo ha hecho hasta ahora, muy pronto tendremos un gran excedente16. Y sin duda, la excelente cosecha de aquel otoo contribuy al sostenimiento de los empobrecidos miembros de la Compaa de Kirtland, que llegaron a Misuri y se establecieron en AdnondiAhmn ese ao, a principios de octubre.
Debido a las persecuciones, el Elders Journal fue publicado slo dos veces en 1837, en Kirtland, Ohio. Luego se llev a Far West, donde tambin se public dos veces. El ltimo nmero apareci en agosto de 1838.
Al mismo tiempo que se estableca all una comunidad, otros miembros se afincaban en DeWitt, un lugar del condado de Carroll cerca de la desembocadura del ro Grand en el Misuri; esto fue bueno para la Iglesia, pues los miembros construyeron un embarcadero para barcos de vapor adonde los inmigrantes podan llegar cuando se mudaban de otras regiones. John Murdock y George M. Hinkle, miembros del sumo consejo de Far West, recibieron autorizacin para comprar propiedades en DeWitt y comenzar una colonia; la poblacin creci rpidamente, hasta el punto de causar una escasez de viviendas en el otoo cuando lleg un grupo grande de santos procedentes de Canad, convirtindola en una ciudad de tiendas de campaa. La ms prspera de todas las comunidades de los mormones era Far West; en el verano de 1838, la poblacin del condado de Caldwell se acercaba a los cinco mil habitantes, ms de la mitad de los cuales vivan en Far West propiamente dicho; los miembros construyeron all alrededor de ciento cincuenta casas y haba cuatro tiendas de artculos generales, tres almacenes de comestibles, varias herreras, dos hoteles, una imprenta y una escuela que se utilizaba tambin como iglesia y como tribunal17. Los santos estaban siempre muy ocupados con el cultivo de los campos y la construccin de casas de troncos, pero hacan tiempo para adorar al Seor
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y estudiar el Evangelio. Sarah Rich, que tena veinticuatro aos y era recin casada cuando con su marido, Charles, se establecieron en una casita de troncos confortable y feliz, a poco ms de seis kilmetros de Far West, deca: En todas las cosas, la religin est en primer lugar para nosotros. Todos los domingos iban a caballo al pueblo para asistir a las reuniones, y muchas veces escuchbamos al profeta Jos Smith predicar e instruir a la gente, un privilegio que los dos agradecamos mucho18. En el transcurso del verano de 1838, el Profeta se dedic al importante asunto de llenar las vacantes que haban quedado en el Consejo de los Doce Apstoles, confirmando sus responsabilidades a los miembros del qurum; tambin aconsej a los santos con respecto a la forma de financiar los gastos del reino del Seor. En toda la Iglesia se sinti gran tristeza por la prdida de cuatro de los Apstoles originales. La hermana Elizabeth Barlow coment: Todos nos sentimos ms apesadumbrados al ver a los Apstoles dejar la Iglesia que por las pruebas y tribulaciones que habamos sufrido19. No obstante el pesar que se senta, Jos Smith se aboc a la tarea de reemplazar a los cuatro Apstoles y de preparar a los Doce para la asignacin de llevar el Evangelio al mundo. En los ltimos meses de 1837, antes de su visita a Far West, le haba enviado a John Taylor, un fiel converso de Toronto (Canad), la noticia de que en el futuro recibira un llamamiento para el apostolado20; pero el nombre del lder Taylor no se present entonces para el voto de sostenimiento de los miembros. Al ao siguiente, en julio, el Profeta or suplicando: Indcanos, oh Seor, cul es tu voluntad concerniente a los Doce21. La revelacin que recibi al respecto tuvo profunda importancia en la historia de la Iglesia. El Seor empez diciendo que sean nombrados hombres para reemplazar a los que han cado (D. y C. 118:1). A continuacin, fueron llamados John Taylor, John E. Page, Wilford Woodruff y Willard Richards. Mientras era misionero en Canad, el lder John E. Page haba recorrido ms de ocho mil kilmetros y bautizado a ms de seiscientos conversos. Cuando se recibi la revelacin, l se hallaba en camino a Misuri con un grupo de santos canadienses, y llegaron a DeWitt en el mes de octubre. Brigham Young y Heber C. Kimball ordenaron Apstoles a los lderes Taylor y Page el 19 de diciembre de 1838 en Far West. El lder Woodruff era misionero en Maine cuando recibi una carta con su llamamiento, despus de lo cual dirigi a un grupo de conversos de Nueva Inglaterra que se encaminaban a Misuri, pero como los santos fueron expulsados del estado antes de que ellos llegaran, los dej instalados en Illinois. Wilford Woodruff fue ordenado Apstol en Far West, el 26 de abril de 1839, cuando acompa all a otros miembros del Consejo de los Doce, que fueron para cumplir el mandamiento de que los Apstoles deban comenzar en Far West su misin a Inglaterra (vase D. y C. 118:45). El lder Richards era entonces misionero y lder del sacerdocio en Gran Bretaa, por lo que no fue ordenado al apostolado hasta que los otros miembros del Consejo de los Doce llegaron a ese pas en 1840.
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La revelacin sobre los Doce tambin daba instrucciones a Thomas B. Marsh de continuar publicando la palabra del Seor (en el Elders Journal) en Far West, y a los dems les daba la amonestacin de predicar con corazones sumisos, con mansedumbre, humildad y longanimidad (D. y C. 118:3). Adems, el Seor mandaba a los Doce que se prepararan para partir de Far West el 26 de abril de 1839, para cruzar las grandes aguas, y all promulg[ar] mi evangelio (vers. 4). El mismo da en que se recibi esa revelacin, Jos Smith ley tambin a los santos otras dos revelaciones sobre los ingresos de la Iglesia. Por encontrarse sta en profundos apuros econmicos, el Profeta haba pedido al Seor que le aclarara la forma en que deba aplicarse la ley de consagracin. En Su respuesta, el Seor modific la ley original que les haba dado en 1831: ...requiero que todos sus bienes sobrantes se pongan en manos del obispo de mi iglesia en Sin, para la construccin de mi casa, para poner el fundamento de Sin, para el sacerdocio y para las deudas de la Presidencia de mi iglesia. Y esto ser el principio del diezmo de mi pueblo. Y despus de esto, todos aquellos que hayan entregado este diezmo pagarn la dcima parte de todo su inters anualmente; y sta les ser por ley fija perpetuamente, para mi santo sacerdocio, dice el Seor (D. y C. 119:14). La segunda revelacin asignaba a un comit de Autoridades Generales la responsabilidad de disponer del dinero de los diezmos (vase D. y C. 120). Aun cuando los santos que estaban en el norte de Misuri eran optimistas, tambin tenan motivos para sentir aprensin. Despus de haber sufrido persecucin y malos tratos durante siete aos, es de comprender que no tuvieran paciencia para tratar a los disidentes que vivan en Far West; stos los fastidiaban continuamente con pleitos legales y palabras de censura para los lderes. En junio, Sidney Rigdon pronunci un vehemente discurso, conocido con el ttulo de Sermn de la sal, tomando su tema del texto de las Escrituras que dice: Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres (Mateo 5:13). La insinuacin del discurso era que se deba echar a los disidentes de en medio de los santos. Poco despus, apareci un documento, no autorizado oficialmente, dirigido a Oliver Cowdery, David y John Whitmer, William W. Phelps y Lyman Johnson, que eran los disidentes principales, y firmado por ochenta y cuatro miembros de la Iglesia; en l se mandaba claramente a los apstatas que abandonaran el lugar si no queran enfrentar serias consecuencias. El discurso de Rigdon y esa carta tuvieron el efecto deseado, y los discrepantes se apresuraron a huir; muy pronto, sus familias los siguieron. Esta conducta extremista de parte de unos cuantos miembros horroriz a algunas personas de la Iglesia, y surgieron la crtica y las quejas. Lo ms lamentable fue que reforz tambin la hostilidad hacia los mormones, que aumentaba rpidamente en el norte de Misuri.
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Adems, otro problema que contribuy a empeorar el conflicto con los gentiles fue la formacin de una sociedad secreta, organizada por un hombre que se llamaba Sampson Avard, a la que dieron el nombre de Danitas. Era una asociacin que tena formas de identificacin secretas y signos de advertencia. Avard convenci a sus seguidores de que contaban con la aprobacin de la Presidencia de la Iglesia y que tenan autorizacin para vengarse de los enemigos de la Iglesia robando, mintiendo e incluso asesinando si lo consideraban necesario. Los ataques de los danitas, tanto los reales como los inventados, intensificaron las hostilidades y dieron a los oficiales gubernamentales una razn para enjuiciar a Jos Smith y a otros lderes acusndolos de haber cometido crmenes contra el estado de Misuri. El discurso que pronunci Sidney Rigdon el Da de la Independencia, en 1838, agreg combustible al fuego de la contencin que ya exista entre los mormones y los gentiles. Al mismo tiempo que los santos de Far West conmemoraban el nacimiento de la nacin y colocaban las piedras angulares del templo, la elocuencia del hermano Rigdon encendi los nimos; l los incit a una declaracin de independencia de cualquier manifestacin violenta de los populachos en el futuro y de las actividades ilegales de sus enemigos, advirtiendo a stos que la Iglesia no continuara sufriendo mansamente la persecucin, sino que se defendera hasta la muerte: Habr entre ellos y nosotros una guerra de exterminacin, porque los perseguiremos hasta que la ltima gota de su sangre sea derramada, o, de lo contrario, tendrn ellos que aniquilarnos22. Con toda imprudencia, hubo copias de ese discurso que se publicaron y se hicieron circular entre la gente; algunas llegaron a las manos de los oficiales gubernamentales del estado y fueron el fundamento en el que stos basaron los cargos de traicin y violencia con que acusaron a los miembros de la Iglesia23. De esa manera se prepar el escenario para el terrible conflicto y la extremada prdida de vidas y propiedades que tuvieron lugar poco despus. Antes de hallar la paz, los santos tendran que pasar por ms fuego purificador.
NOTAS
1. History of the Church, 2:445. 2. Este prrafo se ha tomado de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 105. 3. Vase History of the Church, 2:452454. 4. En History of the Church, 2:462. 5. Far West Record: Minutes of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 18301844, ed. por Donald Q. Cannon y Lyndon W. Cook, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1983, pg. 105. 6. History of the Church, 2:511. 7. History of the Church, 2:516. 8. History of the Church, 3:7. 9. Elders Journal, julio de 1838, pg. 45. 10. Vase The Scriptory Book of Joseph Smith, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pgs. 5253. 11. History of the Church, 3:11. 12. History of the Church, 3:14. 13. Journal of Discourses, 18:343; vase tambin de Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2 edicin, Salt Lake City; Bookcraft, 1966, pg. 1921.
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14. Vase History of the Church, 3:38. 15. Vase, de Allen y Leonard The Story of the Latter-day Saints, pg. 107. 16. Elders Journal, agosto de 1838, pg. 52. 17. Allen y Leonard The Story of the Latterday Saints, pg. 107. 18. Sarah DeArmon Pea Rich, Autobiografa, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 36; o, de Kenneth W. Godfrey, Audrey M. Godfrey y Jill Mulvay Derr, Womens Voices, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1982, pg. 98. 19. Elizabeth Haven Barlow, Mother of Eight, citado en Our Pioneer Heritage, comp. por Kate B. Carter, 19 tomos, Salt Lake City: Daughters of Utah Pioneers,
19671976; 19:321; vase tambin de Leonard J. Arrington y Susan Arrington Madsen, Sunbonnet Sisters, Salt Lake City: Bookcraft, 1984, pg. 24. 20. Vase de B. H. Roberts, The Life of John Taylor, Salt Lake City: Bookcraft, 1963, pg. 47. 21. History of the Church, 3:46. 22. Oration Delivered by Mr. S. Rigdon on the 4th of July 1838, Far West: Journal Office, 1838, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 12. 23. Los cuatro prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard The Story of the Latter-day Saints, pgs. 121124.
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CAPTULO DIECISIS
LAS PERSECUCIONES Y LA EXPULSIN DE MISURI
Historia Fecha 6 de agosto de 1838 7 de septiembre de 1838 17 de octubre de 1838 1819 de octubre de 1838 Acontecimientos importantes Batalla del da de las elecciones en Gallatin. Juicio de Jos Smith y Lyman Wight ante el juez Austin King. Batalla de DeWitt.
Contiendas en el condado de Daviess.
25 de octubre Batalla del ro Crooked. de 1838 27 de octubre El gobernador Boggs de 1838 expide la orden de exterminacin. 30 de octubre La masacre de Hauns de 1838 Mill. 30 de Sitio de Far West. octubre 6 de noviembre de 1838
urante los calientes meses del verano de 1838 [mediados de ao], las relaciones entre los miembros de la Iglesia que estaban en el norte de Misuri y sus vecinos fueron deteriorndose rpidamente. El lder Parley P. Pratt, que haba llegado a Far West en mayo, de regreso de su servicio en la obra misional de los estados del Este, describi la tensin que exista en julio de 1838, diciendo: Los nubarrones de la guerra comenzaron otra vez a descender sobre nosotros, tenebrosos y amenazantes. Los que se haban combinado para actos ilegales en los condados vecinos haban contemplado desde tiempo atrs nuestra fuerza y prosperidad, que aumentaban continuamente, con ojos vidos y codiciosos. Era comn orlos jactarse de que, tan pronto como terminramos las extensas mejoras en las que estbamos embarcados y levantramos una cosecha abundante, iban a echarnos del estado para enriquecerse una vez ms con el botn1. Por esas y
otras razones, estall una violencia que al final dio como resultado la expulsin de toda la Iglesia del estado de Misuri.
LA
BATALLA DEL DA DE EN
LAS
ELECCIONES
GALLATIN
En 1831, una familia de apellido Peniston se haba establecido en lo que lleg a ser el condado de Daviess; eran los primeros colonos blancos de ese lugar. Al ao siguiente, construyeron un molino en la regin del ro Grand, con el fin de
El noroeste de Misuri
Condado de Daviess
AdnondiAhmn
Millport Gallatin
R
oG ra n d
Condado de Caldwell
Hauns Mill
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Far West
A rr o yo
Condado de Carroll
DeWitt
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moler granos para el consumo de los colonos que llegaran a la zona; all se estableci una poblacin a la que se dio el nombre de Millport. Cuando se cre el condado en 1836, haba en l menos de cien habitantes. Se hizo un plano para establecer el pueblo de Gallatin a fin de que sirviera de sede del condado, y, al aumentar la poblacin de ste, Millport fue declinando. En el verano de 1838, los santos empezaron a poblar AdnondiAhmn, que estaba a poco ms de seis kilmetros al norte de Gallatin, y al poco tiempo eran ms numerosos que los gentiles en el condado de Daviess. En 1838 iba a haber elecciones y los primeros colonos queran, naturalmente, elegir un representante del estado que fuera de los suyos. William Peniston, enemigo acrrimo de los santos, era el candidato, y tema que la creciente influencia de los mormones no le permitiera ganar la eleccin, porque la mayora de los miembros de la Iglesia apoyaban a su oponente, John A. Williams. Unas dos semanas antes de las elecciones, el juez Joseph Morin, de Millport, les avis a dos lderes de la Iglesia que los miembros deban ir al lugar de votacin preparados para un ataque del populacho que quera impedirles votar2. Las elecciones se iban a llevar a cabo el lunes 6 de agosto, en Gallatin, que en ese entonces era apenas una hilera desordenada de diez edificios, tres de los cuales eran tabernas3. Con la esperanza de que las advertencias del juez fueran infundadas, un grupo de hombres mormones fueron a Gallatin a votar, desarmados. A las 11:00 de la maana, William Peniston habl a la multitud de votantes con la intencin de incitarlos en contra de los mormones: Los lderes mormones son un montn de ladrones de caballos, mentirosos y estafadores, y ustedes saben que profesan curar a los enfermos y echar fuera demonios; y todos sabemos que eso es mentira4. Los das de elecciones en el Oeste de los Estados Unidos casi nunca eran pacficos, pero con el discurso sedicioso del candidato Peniston, combinado con el whiskey que haba emborrachado a la multitud, la pugna era inevitable. Dick Welding, el cabecilla de la chusma, le peg un puetazo a uno de los miembros y lo hizo caer; esto dio comienzo a una contienda. Los enemigos eran ms numerosos, pero John L. Butler, uno de los mormones, agarr un palo de roble que haba en una pila de lea y empez a defenderse de los atacantes con una fuerza que aun a l mismo le sorprendi; los pendencieros tambin se armaron con tablones y cualquier cosa que tuvieran al alcance; en la ria, varias personas de ambos lados quedaron seriamente heridas. Aun cuando fueron pocos los mormones que votaron ese da, Peniston perdi la eleccin. A la maana siguiente, los lderes de la Iglesia que estaban en Far West oyeron rumores tergiversados de la pendencia. Al or que dos o tres de los miembros haban sido asesinados, la Primera Presidencia y otros veinte hermanos partieron para el condado de Daviess el mircoles 8 de agosto. Iban armados con el fin de protegerse, y a lo largo del camino se les unieron miembros de la Iglesia procedentes del condado, algunos de los cuales haban sufrido el ataque del populacho. Esa noche llegaron a
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AdnondiAhmn, donde escucharon con alivio la noticia de que ninguno de los santos haba muerto. Mientras se hallaban all, el Profeta consider prudente recorrer la regin con algunos otros hermanos a fin de determinar cules eran las condiciones polticas y de calmar los temores que haban surgido entre la gente del condado. Visitaron a varios de los colonos originales de la regin, incluso al juez de paz Adam Black, que acababa de ser elegido juez del condado de Daviess. Sabiendo que el seor Black haba participado en las actividades en contra de los mormones, le preguntaron si estaba dispuesto a administrar la ley con justicia y a firmar un acuerdo de paz. Segn el relato de Jos Smith, despus que el juez Black firm una declaracin jurada de que se apartara de los populachos, los hermanos regresaron a AdnondiAhmn4. Al da siguiente, un consejo compuesto de mormones y de personas que no eran miembros de la Iglesia, todos ciudadanos prominentes, firm un convenio de paz, de preservar los derechos unos de los otros y de defenderse mutuamente; de que si alguien se conduca mal, ninguna de las partes lo justificara ni acudira en su defensa para evitar que se le hiciera justicia, sino que se entregara a todo ofensor para tratarlo de acuerdo con la ley y la justicia5. Las buenas relaciones duraron menos de veinticuatro horas. El 10 de agosto, William Peniston firm una declaracin jurada en Richmond, condado de Ray, ante el juez de distrito Austin A. King, declarando que Jos Smith y Lyman Wight haban organizado una compaa de quinientos hombres y haban amenazado de muerte a todos los antiguos colonos y los habitantes del condado de Daviess6. Al enterarse de esto, Jos Smith resolvi esperar el desenlace en su casa de Far West. Cuando el alguacil supo que el Profeta estaba dispuesto aun a dejarse arrestar, si le aseguraban someterlo a juicio en el condado de Daviess, no entreg la orden judicial y se fue a Richmond para consultar con el juez King. La tensin en los condados de Daviess y Carroll fue aumentando durante las dos semanas siguientes. Adam Black minti diciendo que haba firmado el tratado de paz porque ciento cincuenta y cuatro mormones lo haban amenazado de muerte a menos que lo firmara. El Profeta respondi diciendo que [la declaracin] lo muestra tal como es: un hombre detestable, sin principios, integrante de populachos y un perjuro7. A medida que los rumores y los cuentos exagerados circulaban entre la poblacin, la guerra civil pareca inminente; adems, al gobernador Lilburn W. Boggs le llegaron rumores falsos de que los mormones se haban levantado en armas8.
EL
ESCENARIO
P R E PA R A D O
PA R A L A G U E R R A
En septiembre, el Profeta contempl la situacin de deterioro en que se hallaban y bosquej el curso que deba seguir la Iglesia. Esto es lo que dijo: Entre los habitantes de Misuri hay mucha agitacin, y estn buscando toda ocasin de adjudicarnos alguna falta; estn continuamente irritndonos y provocndonos a la ira con una amenaza tras otra; pero no les tememos, 213
porque el Seor Dios, el Eterno Padre, es nuestro Dios, y Jess... es nuestra fortaleza y confianza... ...El diablo, que es el padre de ellos, est incitndolos hora tras hora, y ellos, como hijos dispuestos y obedientes, no necesitan que les mande por segunda vez; pero, en el nombre de Jesucristo... no lo soportaremos ms, si el gran Dios quiere armarnos de valor, de fortaleza y de poder para que resistamos sus persecuciones. No actuaremos en forma ofensiva, sino siempre a la defensiva9. Al da siguiente, Jos Smith habl con el general de divisin David Atchison y el general de brigada Alexander Doniphan, del ejrcito del estado de Misuri, para pedirles consejo en cuanto a la forma de poner fin a las hostilidades existentes en el condado de Daviess. Ambos generales haban servido de abogados de los santos en los problemas del condado de Jackson, en 1833 y 1834, y continuaban siendo amigos de la Iglesia. El general Atchison prometi hacer todo el esfuerzo posible por dispersar al populacho10; adems, ambos hombres aconsejaron a Jos Smith y a Lyman Wight, que tambin se hallaba presente, que se ofrecieran para someterse a juicio en el condado de Daviess. Como resultado de esa conversacin, el 7 de septiembre se llev a cabo un tribunal en la casa de un granjero que no era miembro de la Iglesia. Con temor de que se formara algn populacho, el Profeta coloc una compaa de hombres a poca distancia de all, en el lmite de los condados, con la orden de estar listos inmediatamente si surgan disturbios durante el juicio11. No se present ninguna evidencia acusatoria contra los dos lderes, pero el juez King, cediendo a la presin pblica, les orden presentarse a un tribunal del distrito, y luego los puso en libertad con una fianza de quinientos dlares. Lamentablemente, eso no sirvi de nada para aplacar a la chusma enardecida, y los enemigos de la Iglesia, incluso muchos residentes de otros condados, se prepararon para atacar AdnondiAhmn. Lyman Wight tena un nombramiento militar en el regimiento N 59 de Misuri, al mando del general H. G. Parks, comisionado por el estado. El hermano Wight dirigi el armamento de ms de ciento cincuenta hombres, que formaban parte de la milicia del estado, para defender al pueblo de los ataques de los populachos. Tanto los mormones como sus enemigos enviaron hombres para hacer reconocimientos de toda la regin; de vez en cuando, tomaban algn prisionero y generalmente se intercambiaban insultos; slo la accin prudente de los generales Atchison y Doniphan evitaron mayor violencia. A fines de septiembre, el general Atchison le escribi lo siguiente al gobernador: La situacin en aquel condado [Daviess] no es tan mala como los rumores lo haran suponer; por las declaraciones juradas, no hay duda de que su Excelencia ha sido engaado por las afirmaciones exageradas de hombres astutos o medio locos. He averiguado que no hay razn para alarmarse de parte de los mormones, de los cuales nada hay que temer; ellos mismos estn muy asustados12. En esos das, un comit de antiguos ciudadanos del condado de Daviess acord vender sus propiedades a los santos. Jos Smith envi de inmediato mensajeros hacia el Este y el Sur para tratar de recaudar los fondos necesarios, 214
pero el conflicto que empeoraba rpidamente hizo imposible el cumplimiento de dicho acuerdo13.
EL
SITIO
DE
DEWITT
Al mismo tiempo que ocurran esos problemas, los santos que vivan en DeWitt, condado de Carroll, se enfrentaban a dificultades similares con sus vecinos. Al principio, en junio de 1838, los primeros mormones que se haban establecido en DeWitt haban sido bien recibidos por los habitantes; pero para el mes de julio, stos empezaron a darse cuenta de que muy pronto los Santos de los ltimos Das iban a ser ms numerosos que ellos. Tal como haba sucedido en los condados de Jackson, Clay y Daviess, el temor de perder el control poltico llev a los antiguos colonos a creer los rumores falsos que se corran sobre los chiflados mormones y a buscar un pretexto para echarlos del lugar. En julio, los habitantes llevaron a cabo tres reuniones con el fin de unirse para expulsar a los santos. George M. Hinkle, lder de los santos y coronel en la milicia del estado de Misuri, cuando se le present un ultimtum ordenndoles abandonar la regin, respondi desafiante que los miembros de la Iglesia defenderan sus derechos de permanecer en DeWitt. Durante el mes de septiembre no sucedi nada, y no hubo actos de violencia debido, en parte, a que muchos soldados del lugar se hallaban ese mes peleando en el condado de Daviess. A fines de septiembre, los miembros de la Iglesia que vivan en DeWitt enviaron una carta al gobernador Lilburn W. Boggs pidindole ayuda para defenderse de los populachos desenfrenados de Carroll y otros condados; pero no recibieron respuesta. Entretanto, las fuerzas enemigas de los mormones continuaban aumentando en DeWitt con las tropas que llegaban casi diariamente de los condados de Ray, Howard y Clay. Los Santos de los ltimos Das tambin recibieron refuerzos y empezaron a levantar barricadas. La primera semana de octubre fue terrible, pues estall una contienda entre ambos grupos. John Murdock escribi lo siguiente: Estbamos continuamente dedicados, da y noche, a protegerlos [a los santos]... Una noche... me pas toda la noche yendo de un centinela a otro para mantenerlos en sus puestos14. Las fuerzas enemigas consideraban ese sitio como una guerra de exterminacin15. Mientras se hallaba en busca de un nuevo lugar para establecerse, el profeta Jos Smith se encontr con un emisario que iba en camino a Far West para informar a las Autoridades Generales sobre la situacin existente en DeWitt. Desilusionado, el Profeta dijo: Tena la esperanza de que el buen sentido de la mayora de la gente, junto con su respeto por la Constitucin, hubiera disipado todo espritu de persecucin que pudiera haberse manifestado en aquella regin16. Jos Smith cambi sus planes, viajando de incgnito por caminos poco frecuentados a fin de evadir a los guardas enemigos; as lleg a DeWitt, donde se encontr con que haba slo unos cuantos hombres defendiendo a los santos de un numeroso populacho. El Profeta observ adems que los santos estaban sufriendo de inanicin y de otras penosas privaciones. 215
Los lderes de la Iglesia decidieron apelar una vez ms al gobernador para que les prestara ayuda; consiguieron con algunos simpatizantes que no eran miembros declaraciones juradas sobre el maltrato que reciban los santos y la peligrosa situacin en que se hallaban. El 9 de octubre recibieron una respuesta del gobernador dicindoles que El conflicto era entre los mormones y los populachos y que lo resolviramos como pudiramos 17. Esto puso fin a cualquier esperanza que los santos hubieran podido tener de recibir ayuda gubernamental. En esas circunstancias, los primeros colonos mormones de DeWitt aconsejaron a sus hermanos que abandonaran el lugar en paz. Los santos, incluso Jos Smith, juntaron setenta carretas y el 11 de octubre partieron tristemente de all. Esa noche falleci una hermana de apellido Jensen, que poco antes haba dado a luz un nio y cuya muerte fue causada por las acciones del populacho, al haber estado expuesta a los elementos y haber tenido que ponerse en viaje antes de que sus fuerzas se lo permitieran; la sepultaron sin fretro en un bosque del camino. La chusma continu molestando y amenazando a los viajeros, y varios ms murieron a causa de la fatiga y las privaciones18.
AUMENTAN
CONDADOS
LOS DE
DISTURBIOS Y
EN
LOS
CALDWELL
D AV I E S S
Animados por el xito de la lucha contra los miembros de la Iglesia en DeWitt y envalentonados por la falta de intervencin del gobernador, los enemigos de los mormones marcharon hacia el condado de Daviess para echar de all a los santos. Los lderes de la Iglesia recibieron alarmados la noticia de que una fuerza de ochocientos hombres avanzaba para atacar AdnondiAhmn y que se estaba juntando un numeroso grupo para otro ataque contra el condado de Caldwell. El general Doniphan, que se hallaba en Far West cuando se recibi el mensaje, dio rdenes al coronel Hinkle de formar una milicia con los residentes locales para proteger a los santos. Como los enemigos de stos eran tambin miembros de otras unidades militares, surgi un conflicto contradictorio entre las milicias. El domingo, el Profeta habl a los santos empleando como tema de su discurso estas palabras del Salvador: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus hermanos [vase Juan 15:13]. Al terminar, pidi voluntarios que se presentaran en la plaza pblica a la maana siguiente, donde l tambin estara. El lunes, una compaa de alrededor de cien hombres, reconocida por el general Doniphan como milicia estatal del condado de Caldwell, parti con destino a AdnondiAhmn19. Entretanto, la oposicin se hallaba en plena actividad en el condado de Daviess. John D. Lee cont que se llevaron a varios colonos, los ataron a los rboles y los azotaron sin piedad con varas flexibles, y algunos quedaron horriblemente lastimados por la chusma20. Adems, quemaron muchas casas y sacaron ganado de los campos. Muchas de las familias damnificadas se vieron 216
forzadas a huir en busca de refugio a AdnondiAhmn en medio de una gran tormenta de nieve que hubo el 17 y el 18 de octubre. Jos Smith hizo este comentario: Me es imposible describir lo que sent al verlos aparecer en el pueblo, casi desprovistos de ropa, huyendo sin nada slo para salvar la vida21. El general H. G. Parks, comandante de la milicia de Misuri en el condado de Daviess, que presenci esos hechos, le avis al general David Atchison que la situacin empeoraba. ste, que era comandante de la milicia en el norte de Misuri, apel al gobernador Boggs advirtindole que los habitantes del estado se proponan expulsar a los mormones de los condados de Daviess y de Caldwell y le insisti en que visitara el escenario de los disturbios. Aquella era la tercera vez que el general Atchison apelaba al gobernador, pero, corri igual suerte que sus posteriores apelaciones: no se le prest atencin. El gobernador Boggs nunca se mostr dispuesto a escuchar la versin de los santos, ni siquiera de fuentes fidedignas como lo era el general Atchison; en cambio, opt por creer los informes insidiosos de los enemigos de los mormones. Al aumentar las hostilidades en el condado de Daviess, el general Parks autoriz a Lyman Wight, coronel de la milicia, a organizar una fuerza de hombres mormones y emplearla para dispersar a cualquier populacho que se formara en el condado. El general Parks dijo lo siguiente a la pequea tropa: He visitado con frecuencia el lugar donde viven y he visto que ustedes son una gente industriosa y esforzada, dispuesta a obedecer las leyes del pas; lamento profundamente que no hayan podido vivir en paz y disfrutar de los privilegios de la libertad22. Durante dos das se desataron furiosas luchas entre los mormones y las fuerzas enemigas, y ambas partes se dedicaron a saquear e incendiar. Los miembros de la Iglesia se consideraban forzados a usurpar los bienes de los gentiles, porque stos les haban robado sus propiedades. Un joven oficial de la milicia mormona, de nombre Benjamin F. Johnson, explic: Estbamos rodeados de todos lados por nuestros enemigos y no tenamos alimentos. Todo el grano, el ganado, los cerdos y los suministros de toda clase haban quedado en los campos o tan lejos de donde nos hallbamos que era imposible obtenerlos sin una fuerte guardia de proteccin. As que la nica posibilidad que tenamos era salir a merodear en compaas y llevarnos cualquier cosa que encontrramos, sin tener en cuenta a quin perteneca23. Estos hechos fueron exagerados por los enemigos de la Iglesia en los juicios que resultaron de dichas batallas. Los adversarios, por su parte, muchas veces prendan fuego a sus propias parvas y otras propiedades para despus acusar a los santos de haberlo hecho; debido a ello, corrieron rpidamente rumores por todo Misuri de que los mormones estaban robando o destruyendo los bienes de sus vecinos. En Far West se les advirti a los santos que dos de sus enemigos ms notorios, Cornelius Gilliam y Samuel Bogart, ambos oficiales de la milicia, estaban preparndose para asaltar las colonias mormonas del condado de Caldwell. Los miembros de la Iglesia convocaron a reuniones donde hicieron pacto de defenderse y no abandonar la causa; a continuacin, se instruy a los 217
residentes de las regiones circunvecinas que se congregaran en Far West, y la ciudad apresur los preparativos para la defensa. Lamentablemente, dos miembros del Consejo de los Doce Apstoles, Thomas B. Marsh y Orson Hyde, abandonaron la causa de la Iglesia el 18 de octubre y se unieron al enemigo en Richmond. El hermano Marsh firm una declaracin jurada, que en su mayor parte contaba con el respaldo del hermano Hyde, afirmando que el Profeta ensea el concepto de que las profecas del hermano Smith son superiores a las leyes del pas, idea en la que cree todo fiel mormn. Tambin le he odo decir que hollar a sus enemigos y que pisotear sus cadveres, y que si no lo dejan tranquilo, se convertir en otro Mahoma para esta generacin24. Esta declaracin hizo que los enemigos de la Iglesia justificaran an ms sus acciones. Jos Smith dijo lo siguiente con respecto a esa traicin: Thomas B. Marsh se ha ensalzado con el orgullo de su alto cargo y con las revelaciones del cielo que le fueron dirigidas, hasta el punto de estar listo para que cualquier viento de adversidad que se le cruzara lo hiciera caer; y ahora ha cado, ha mentido y ha jurado falsamente, y est preparado para quitar la vida a sus mejores amigos. Que su ejemplo sea una advertencia para todo hombre, para que aprenda que al que se exalte a s mismo Dios lo humillar25. Thomas B. Marsh fue excomulgado el 17 de marzo de 1839; a Orson Hyde se le relev de sus deberes en el Consejo de los Doce, y el 4 de mayo de ese ao se le suspendi oficialmente, privndosele de ejercer las funciones de su oficio hasta haberse presentado en una conferencia de la Iglesia para explicar sus acciones26. El 27 de junio, despus de haberse arrepentido y haber confesado su error, se le restaur a su lugar en el Qurum de los Doce Apstoles. Thomas B. Marsh, despus de aos de muchos sufrimientos, regres a la Iglesia en 1857.
LA
BATALLA DEL RO
CROOKED
La batalla del ro Crooked marc un punto crtico en las contenciones de Misuri y tuvo lugar al amanecer del jueves 25 de octubre de 1838. Uno de los elementos principales que causaron la tragedia fueron los actos provocativos del capitn Samuel Bogart, del condado de Jackson, enemigo acrrimo de los santos. Durante varios das, el capitn Bogart haba estado patrullando el lmite de los condados de Caldwell y Ray, supuestamente para prevenir un ataque de los mormones. Pero, en lugar de limitarse a patrullar, sus hombres se haban internado dos veces en el condado de Caldwell y haban atacado las casas de los miembros, ordenndoles que abandonaran el estado y llevndose prisioneros a tres hombres mormones. Al escuchar la noticia, Elias Higbee, que era el juez principal del condado, mand al teniente coronel Hinkle, el oficial de rango ms elevado de Far West, que enviara una compaa para dispersar al populacho y recobrar a los prisioneros, a los que, segn los informes recibidos, iban a asesinar esa noche27. Los miembros de la milicia haban estado esperando varios das que los llamaran a tomar las armas. A medianoche, al or el redoblar de los tambores 218
convocndolos a reunirse en la plaza pblica, setenta y cinco hombres se presentaron y con ellos se formaron dos compaas al mando, respectivamente, de David W. Patten y de Charles C. Rich. Poco antes de amanecer, los grupos llegaron a un vado del ro, que estaba a unos treinta kilmetros de Far West. El grupo al mando del hermano Patten se acerc al paso sin saber que Bogart tena a sus hombres escondidos junto a las riberas del ro; de pronto, uno de los guardias enemigos empez a disparar. El lder Patten dio la orden de fuego inmediatamente, pero las figuras de sus hombres, perfilndose en el cielo del alba, ofrecan un buen blanco al adversario. En la batalla que se desat, rpida y encarnizada, quedaron heridos varios hombres de ambos bandos. Uno de stos era el lder Patten, del Qurum de los Doce Apstoles. El Profeta dijo despus: El hermano Gideon Carter recibi un disparo en la cabeza y qued muerto en el suelo, tan desfigurado que los hermanos no supieron quin era28. Los hermanos liberaron a los tres prisioneros, uno de los cuales tambin estaba herido, persiguieron al enemigo hasta el otro lado del ro, y luego regresaron a encargarse de los que haban cado. Al lder Patten lo llevaron a la casa de Stephen Winchester, cerca de Far West, donde muri unas horas despus; l fue el primer Apstol que tuvo la muerte de un mrtir en esta dispensacin. Su fe en el Evangelio restaurado era tan grande que una vez le haba expresado al profeta Jos Smith el deseo de morir como mrtir; en esa ocasin, el Profeta, sumamente conmovido, demostr un gran pesar, porque, le respondi al hermano Patten, cuando un hombre con fe tan grande como la suya le pide algo al Seor, generalmente lo consigue 29. En el funeral, que se realiz en Far West dos das despus de la batalla, Jos Smith le rindi honores, diciendo: Aqu yace un hombre que ha hecho exactamente lo que dijo que hara: ha dado su vida por sus amigos30. Otro hermano, Patrick OBannion, tambin falleci despus a causa de las heridas; y James Hendricks, que haba sido gravemente herido, qued por un tiempo paralizado de la cintura para abajo por lo que haba que llevarlo en camilla; debido a eso, toda la responsabilidad del bienestar de la familia recay en su esposa, Drusilla, que tuvo que soportar los peligros que les acechaban en Misuri y la ardua jornada hasta Illinois; pero lo sobrellev todo con fortaleza de carcter y profunda fe. Al cabo de poco tiempo, empezaron a llegar a odos del gobernador Boggs, que estaba en Jefferson, cuentos exagerados de la batalla. De acuerdo con uno de los falsos rumores, todo el ejrcito de Bogart haba sido masacrado o llevado prisionero y los mormones se preparaban para saquear e incendiar Richmond. Dichos informes le dieron al gobernador la excusa que buscaba para declarar una guerra abierta contra los santos.
LA
ORDEN
DE DE
EXTERMINACIN
LA
MASACRE
HAUNS MILL
En la ltima semana de octubre, oyndose de populachos por todos lados, haba gran conmocin en el norte de Misuri31. Las turbas quemaban casas y 219
cosechas, robaban ganado, se llevaban prisioneros y amenazaban de muerte a los santos. El general Atchison volvi a suplicar al gobernador Boggs que visitara la regin, pero ste, en cambio, el 27 de octubre orden a su milicia que entrara en guerra. Basndose exclusivamente en los informes falsos de un levantamiento de los mormones el gobernador afirm que los santos haban desafiado las leyes del estado y haban iniciado las hostilidades, y escribi lo siguiente: Debemos tratar a los mormones como enemigos y, si es necesario para el bien del pblico, es preciso exterminarlos o expulsarlos del estado. Sus atropellos son imposibles de describir32. Para entonces, la opinin pblica se opona con tal fuerza a los santos que aun los que saban la verdad no se atrevan a ponerse abiertamente de su lado. La orden de exterminacin del gobernador Boggs se apoyaba en la voluntad popular y era una expresin de ella. El general Atchison estaba a cargo de las tropas del estado, pero el gobernador lo haba destituido antes de la capitulacin de Far West entregndole el mando al general John B. Clark, el cual no lleg a la poblacin hasta unos das despus de haberse rendido sta. El general Samuel D. Lucas, por largo tiempo enemigo de la Iglesia en el condado de Jackson, qued temporariamente al mando de las tropas que se reunan procedentes de todos lados para rodear a Far West. El 31 de octubre haba ms de dos mil hombres rodeando la poblacin, la mayora de los cuales tenan la determinacin de cumplir la orden del gobernador. En Hauns Mill, una pequea colonia que se hallaba a unos veinte kilmetros al este de Far West, volvi a estallar la violencia; el pueblecito haba sido fundado por Jacob Haun, un converso de Green Bay, estado de Wisconsin, que se haba mudado a Shoal Creek en 1835, con la esperanza de escapar la persecucin que sufran sus hermanos en otras partes de Misuri. Hauns Mill consista en un molino, una herrera y un puado de casas, y tena una poblacin de veinte o treinta familias alrededor del molino y otras cien en las cercanas. El 30 de octubre haban llegado nueve carretas con inmigrantes de Kirtland, los que decidieron quedarse a descansar all unos das antes de seguir hasta Far West. Inmediatamente despus de la batalla del ro Crooked, el profeta Jos Smith les haba aconsejado a los miembros de las regiones circunvecinas que se fueran a Far West o a AdnondiAhmn. Jacob Haun no estaba dispuesto a abandonar sus propiedades por lo que no hizo caso del consejo del Profeta e inst a los de la pequea comunidad que permanecieran all; su imprudente decisin tuvo consecuencias fatales. El grupo tena intenciones de utilizar la herrera como fuerte en caso de un ataque enemigo, y se colocaron guardias para proteger el molino y la colonia. El domingo 28 de octubre, el coronel Thomas Jennings, de la milicia del condado de Livingston, mand a uno de sus hombres a cerrar un trato para mantener la paz; ambas partes se comprometieron a no atacar a la otra. Sin embargo, el bando enemigo no se dispers como lo haba prometido. El lunes, un grupo de gente de Misuri que viva en el condado de Livingston decidi 220
La orden de exterminacin
221
Cortesa de la Sociedad Histrica del estado de Misuri.
atacar Hauns Mill, probablemente incitados por la orden del gobernador. El martes 30 de octubre, una fuerza de alrededor de doscientos cuarenta hombres se acerc a la poblacin. Joseph Young, uno de los siete presidentes de los Setenta que haca poco haba llegado all, describi con estas palabras el escenario de aquella tarde: Ambas riberas del arroyo Shoal estaban llenas de nios que corran y jugaban mientras las madres se dedicaban a las tareas domsticas y los padres estaban ocupados en proteger los molinos y otras propiedades; algunos se hallaban juntando sus cosechas para el invierno. El tiempo era muy agradable, el sol brillaba en un cielo despejado y todo estaba tranquilo, sin que hubiera nadie que expresara ninguna aprensin con respecto a la terrible crisis que se cerna sobre nosotros, casi a nuestras puertas33. Alrededor de las cuatro de la tarde el populacho se acerc a Hauns Mill. Las mujeres y los nios huyeron hacia los bosques vecinos, mientras los hombres buscaban proteccin en la herrera. David Evans, el dirigente militar de los santos, sacudi en el aire el sombrero suplicndoles que mantuvieran la paz; le respondi el sonido de los disparos de cien rifles, la mayora en direccin a la herrera. Los bravucones de la turba tiraron sin piedad a cualquiera que estuviera a la vista, incluso mujeres, ancianos y nios. Una de las mujeres, Amanda Smith, tom a sus dos pequeas y corri con otra hermana, Mary Stedwell, por un pasaje que haba a travs de la alberca del molino. A pesar de que ramos mujeres, contaba la hermana Smith, y que huamos con nios pequeos para salvar la vida, los demonios vomitaban una descarga tras otra para matarnos34. La chusma entr en la herrera y encontr a Sardius Smith, que tena diez aos y era hijo de Amanda Smith, escondido detrs de los fuelles del herrero. Uno de los rufianes puso el can del arma contra la cabeza del nio y le vol la tapa de los sesos; ms adelante, el hombre coment con respecto a su accin: Las liendres se convierten en piojos, y si el chico hubiera vivido se
Hauns Mill, por C. C. A. Christensen.
222
Museo de Historia y Arte de la Iglesia.
habra convertido en un mormn35. Alma Smith, hermanito de Sardius que tena entonces siete aos, presenci el asesinato de su padre y de su hermano, y l mismo fue herido en una cadera; pero el populacho no lo descubri y ms tarde san milagrosamente por medio de la oracin y la fe. A Thomas McBride lo mataron a cuchilladas con un machete de cortar maz. Aunque unos cuantos hombres, junto con mujeres y nios, lograron escapar cruzando el arroyo para huir a las colinas, hubo por lo menos diecisiete muertos y unas trece personas quedaron heridas36. Jacob Haun estaba entre los heridos, pero se recuper. Aos despus, el Profeta hizo este comentario: En Hauns Mill los hermanos actuaron contrariamente a mis consejos; si no lo hubieran hecho, habran salvado la vida37. Las vctimas del atropello se escondieron por el resto de ese da y toda la noche temiendo otro ataque. Al da siguiente, unos cuantos hombres enterraron a los muertos en un hoyo que se haba cavado para juntar agua. Joseph Young se haba hecho tan amigo del pequeo Sardius Smith en el viaje desde Kirtland que se dej vencer por la emocin y no pudo poner el cuerpo del nio en la fosa comn; la hermana Smith y su hijo mayor lo sepultaron al da siguiente. Los desolados sobrevivientes abandonaron Misuri en el transcurso de ese invierno y de la primavera junto con otros miembros de la Iglesia. La chusma sigui molestando a algunas de las viudas antes de su partida, pero el Seor les ayud. Amanda Smith describi de esta manera la tranquilidad que recibi de l un da que se intern en un sembrado de maz para orar en voz alta: En aquel momento, me pareca como si estuviera en el templo del Seor. Or en voz alta y con gran fervor. Cuando sal del sembrado, una voz me habl, y era tan clara como cualquiera que hubiera odo antes. No era una impresin fuerte y silenciosa del Espritu, sino una voz que repeta esta estrofa de un himno de los santos: Pues ya no temis, y escudo ser, que soy vuestro Dios y socorro tendris; y fuerza y vida y paz os dar, y salvos de males vosotros seris . [Himnos, N 40.] Desde ese momento ya no tuve ms temor; saba que nada podra daarme38.
EL
SITIO
DE
FAR WEST
Mientras ocurra todo eso, las fuerzas militares enemigas de los mormones continuaban reunindose alrededor de Far West en preparativos para atacar la ciudad. La milicia de Far West levant barricadas valindose de carretas y maderas; pero el mircoles 31 de octubre las fuerzas enemigas superaban las de los santos en una proporcin de cinco a uno. Ninguna de las partes quera iniciar la batalla, as que pasaron el da en espera y tratando de decidir lo que deban hacer. Al llegar la noche, el general Lucas envi un mensajero con una bandera de tregua; el coronel Hinkle, oficial dirigente de los santos, lo recibi y 223
La milicia del estado de Misuri en Far West.
en secreto acept la propuesta del general Lucas por la que exiga que ciertos lderes se entregaran para someterse a juicio y a castigos, que se confiscaran las propiedades de los mormones para pagar los daos causados por los disturbios y que el resto de los miembros entregaran las armas y abandonaran el estado. De regreso en Far West, el coronel Hinkle convenci a Jos Smith, Sidney Rigdon, Lyman Wight, Parley P. Pratt y George W. Robinson de que lo que el general Lucas quera era hablarles en una conferencia de paz. Los hermanos se quedaron pasmados cuando el supuesto hermano Hinkle los entreg al general como prisioneros. Parley P. Pratt describi de esta manera la trgica escena: El altanero general [Lucas] se acerc a nosotros montado a caballo y, sin dirigirnos la palabra, orden a sus soldados que nos rodearan; as lo hicieron, muy abruptamente, y nos obligaron a marchar hasta el campamento de ellos, donde nos vimos rodeados por miles de seres de aspecto salvaje, algunos de los cuales estaban vestidos y pintados como guerreros indios; stos dejaban escapar gritos que sonaban como los aullidos de una jaura de sabuesos persiguiendo a una presa, como si estuvieran celebrando una de las victorias ms milagrosas de la historia del mundo39. Los aullidos continuaron durante la noche, aterrorizando a los habitantes de Far West que teman que la turba ya hubiese asesinado al Profeta; la mayora de ellos pasaron toda la noche orando. En el campamento enemigo, obligaron a los hermanos a acostarse directamente en la tierra, en medio de una lluvia fra, y a escuchar una constante andanada de burlas y groseras de boca de los guardias. Blasfemaban contra Dios y se burlaban de Jesucristo; echaban las ms terribles maldiciones; injuriaban al hermano Jos y a otros; nos exigan que hiciramos milagros; queran seales, diciendo: Vamos, seor Smith, mustrenos un ngel!, dnos una de sus revelaciones!, mustrenos un milagro! 40. En un consejo de guerra que se realiz en forma secreta e ilegal durante la noche, se conden a muerte a los prisioneros y se decidi que seran ejecutados a la maana siguiente en la plaza pblica de Far West. Cuando el general 224
Alexander Doniphan recibi la orden del general Lucas, se indign ante la brutalidad y la injusticia del caso y respondi: Es un asesinato a sangre fra y me niego a obedecer sus rdenes. Mi brigada se pondr en marcha hacia Liberty maana por la maana, a las ocho en punto. Si usted ejecuta a esos hombres, prometo solemnemente hacerle responsable [de las muertes] en un tribunal de esta tierra41. La valerosa contestacin del general Doniphan intimid al general Lucas, quien no se atrevi a llevar a cabo la sentencia. Las oraciones de los santos recibieron as su respuesta42. Aquella misma noche lleg a Far West la noticia de que el enemigo se propona arrestar a los participantes de la batalla del ro Crooked que todava estuvieran all; por ese motivo, unos veinte hermanos escaparon de Far West antes del amanecer y se encaminaron hacia el noreste, en direccin al territorio de Iowa. Hyrum Smith y Amasa Lyman no tuvieron esa suerte, sino que los arrestaron y los llevaron con los dems prisioneros. El 1 de noviembre por la maana, al mismo tiempo que George Hinkle sacaba a las tropas mormonas de Far West, la milicia de Misuri entraba en la ciudad; mientras revisaban todo en busca de armas, saquearon el pueblo, robaron artculos de valor, violaron a algunas de las mujeres y, a punta de bayoneta, obligaron a los lderes que presidan a firmar compromisos de pagar los gastos de los soldados43. Muchos de los hombres prominentes que haban quedado fueron arrestados y llevados prisioneros a Richmond; el resto de los santos recibi la orden de abandonar el estado. Los planes del enemigo eran transportar a los lderes de la Iglesia a Independence, donde iban a someterlos a juicio otra vez y a ponerlos en exhibicin para humillarlos pblicamente. Jos Smith y sus compaeros de prisin, con la idea de que quizs los ejecutaran, suplicaron que les permitieran ver a su familia por ltima vez; el 2 de noviembre volvieron a Far West. El Profeta encontr a su esposa e hijos llorando, pues pensaban que ya lo haban matado. Cuando entr en mi casa, escribi el Profeta, se colgaron de mi ropa, con las lgrimas brotndoles copiosamente, mientras en sus rostros se mezclaban las expresiones de gozo y de pesar. Les negaron el privilegio de pasar unos momentos juntos, en privado, y, mientras la hermana Smith lloraba y los nios se aferraban a l, las espadas de los guardias los apartaron de m44. Los otros prisioneros sufrieron en forma similar al despedirse de sus seres queridos. Lucy Smith, la madre del Profeta y de Hyrum, corri hacia la carreta donde los tenan bajo guardia y apenas logr tocarles las manos, que le haban extendido, antes de que la carreta partiera. Despus de varias horas de intenso dolor, sinti el consuelo del Espritu y fue bendecida con el don de profeca: Que tu corazn se consuele con respecto a tus hijos, pues sus enemigos no les harn dao45. El profeta Jos Smith, por su parte, recibi una revelacin parecida. A la maana siguiente, al empezar los prisioneros la marcha, l habl a sus compaeros en voz baja pero llena de esperanza: nimo, hermanos! Anoche vino a m la palabra del Seor diciendo que se 225
nos conceder la vida y que, aun cuando tengamos que sufrir en este cautiverio, no se perder la vida de ninguno de nosotros46. Al mismo tiempo que eso ocurra, lleg a Far West el oficial designado por el gobernador como comandante de la guerra de los mormones, el general John B. Clark, que orden a todos permanecer en la ciudad; los miembros, debilitados ya por el hambre, se vieron as forzados a subsistir con maz quemado por el sol. El 6 de noviembre, el general dirigi la palabra a los atormentados ciudadanos, insinuando que no los obligara a abandonar el estado en lo crudo del invierno; pero agreg: Por esta bondad, estn endeudados conmigo por mi clemencia. No digo que deban irse inmediatamente, pero no deben pensar en quedarse mucho tiempo ni en sembrar nada para cosechar... Y en cuanto a sus lderes, no piensen, no imaginen ni siquiera un momento, no se permitan acariciar el pensamiento de que ellos saldrn libres, de que volvern a ver sus rostros, porque su destino se ha decidido ya, las cartas estn sobre la mesa, su suerte se ha sellado47. Otro batalln de la milicia rode a los santos que haban huido a AdnondiAhmn en busca de refugio. Despus de tres das de llevar a cabo un consejo de investigacin, se orden a todos los mormones salir del condado de Daviess, pero se les dio permiso de ir a Far West hasta que llegara la primavera. Mientras se preparaban para el xodo, los miembros buscaron otra vez la proteccin de la legislatura de Misuri. Aunque se explic claramente su penosa situacin y varios legisladores, as como peridicos del estado, expresaron compasin, nunca se inici una investigacin oficial. Lo nico que hizo el cuerpo legislativo fue una apropiacin de dos mil dlares como fondo de ayuda para los damnificados del condado de Caldwell.
EN
LA PRISIN
Entretanto, se llevaron a Jos Smith y a otros prisioneros a Independence, donde los expusieron a la vista del pblico; de all los trasladaron a Richmond y los tuvieron encadenados unos con otros ms de dos semanas, en una casa vaca, bajo guardia. A mediados de noviembre se dio comienzo a un juicio que dur trece das y fue presidido por el juez de distrito Austin A. King. Se haba reunido toda clase de evidencias falsas en contra de ellos. El primer testigo fue Sampson Avard, que acus hipcritamente al Profeta de ser responsable de los desmanes cometidos por los danitas; le siguieron otros testigos igualmente malvados. Cuando los prisioneros entregaron una lista de testigos de la defensa, stos fueron, uno por uno, encarcelados o expulsados del condado. Alexander Doniphan, que era el abogado de los santos, coment: Si una hueste de ngeles hubiera bajado del cielo y declarado que ramos inocentes, tampoco habra valido de nada, pues l (King) tena desde el principio la determinacin de meternos en la crcel48. Durante dos semanas terribles los prisioneros sufrieron el abuso de los guardias. Una noche de noviembre, los hermanos haban tenido que escuchar 226
Jos Smith reprendiendo a los guardias en la prisin de Richmond, por Danquart Weggeland.
durante varias horas las burlas obscenas, los horribles juramentos, las espantosas blasfemias y el lenguaje soez de los guardias que comentaban las atrocidades que haban infligido en los santos. Parley P. Pratt se hallaba tendido junto al Profeta, escuchando, logrando a duras penas contenerme para no levantarme y reprenderlos. De pronto, Jos Smith se levant y, encadenado y desarmado como se hallaba, exclam con voz de trueno: SILENCIO, demonios del abismo infernal! En el nombre de Jesucristo os increpo y os mando callar. No vivir ni un minuto ms escuchando semejante lenguaje. Cesad de hablar de esa manera, o vosotros o yo moriremos EN ESTE MISMO INSTANTE! Ces de hablar. Permaneci erguido en su terrible majestad. Encadenado y sin armas; tranquilo, impvido y con la dignidad de un ngel se qued mirando a los guardias acobardados, que bajaron o dejaron caer sus armas al suelo, y, golpandoles las rodillas una contra la otra, se retiraron a un rincn; o, echndose a los pies de l, le pidieron que los perdonase, y permanecieron callados hasta el cambio de la guardia49. Al finalizar el juicio, el juez King orden que Jos Smith y otros cinco hermanos permanecieran bajo custodia policial para nuevos procesamientos y los mand encarcelar en la crcel de Liberty, condado de Clay. Parley P. Pratt y varios compaeros quedaron confinados en Richmond; los dems prisioneros quedaron en libertad. En realidad, la crcel de Liberty, de dos pisos y hecha de piedra, era una mazmorra cuadrada de poco ms de seis metros de lado; unas aberturas pequeas que servan de ventanas en la parte superior, tenan rejas y no dejaban entrar mucho calor; en el suelo haba un agujero, que era la nica entrada al stano, y ste era tan bajo que un hombre no se poda parar derecho. Durante los cuatro meses de invierno el Profeta y sus compaeros sufrieron 227
Museo de Historia y Arte de la Iglesia.
La crcel de Liberty, estado de Misuri. Las dimensiones del edificio son de 6,85 m de largo por 6,70 m de ancho, con una altura de 3,60 m hasta donde comienza el techo. Se utiliz como prisin hasta 1856, poca en la que se la consider insegura.
fro, condiciones insalubres, efectos del humo que respiraban, comida repulsiva y soledad. Y, quizs, lo peor de todo fuera la imposibilidad de acompaar a los santos a quienes se forzaba a abandonar el estado. No obstante, aquellos fueron meses de suma importancia para Jos Smith y para la Iglesia. En ausencia del Profeta, Brigham Young, Heber C. Kimball y John Taylor demostraron una capacidad de lderes y una dedicacin extraordinarias; y, en medio de sus tribulaciones, el profeta Jos Smith recibi invalorables instrucciones espirituales del Seor. Debido a las revelaciones que recibi all, la crcel de Liberty podra considerarse una prisin templo. Mientras Jos Smith y sus compaeros languidecan en la crcel, esperando que los oficiales gubernamentales del estado decidieran qu hacer con ellos, la opinin pblica en Misuri empez a volverse en contra del gobernador Boggs y de los populachos. Hacia fines de marzo de 1839, el Profeta escribi una larga carta a la Iglesia, parte de la cual aparece ahora en las secciones 121, 122 y 123 de Doctrina y Convenios. Despus de reflexionar sobre los perjuicios causados a los santos, haba suplicado al Seor de esta manera50: Oh Dios, en dnde ests? y dnde est el pabelln que cubre tu morada oculta? Hasta cundo se detendr tu mano, y tu ojo, s, tu ojo puro, contemplar desde los cielos eternos los agravios de tu pueblo y de tus siervos, y penetrarn sus lamentos en tus odos? S, oh Seor, hasta cundo sufrirn estas injurias y opresiones ilcitas, antes de que tu corazn se ablande y tus entraas se llenen de compasin por ellos? (D. y C. 121:13). A continuacin, el Profeta les daba a conocer la respuesta que el Seor haba dado a su splica: Hijo mo, paz a tu alma; tu adversidad y tus aflicciones no sern ms que por un breve momento; y entonces, si lo sobrellevas bien, Dios te exaltar; triunfars de todos tus enemigos. Tus amigos te sostienen, y te saludarn de nuevo con corazones fervientes y manos amistosas (D. y C. 121:79). En abril enviaron a los prisioneros de Liberty al condado de Daviess para otro procesamiento. Un jurado present un documento acusndolos de asesinato, traicin, asaltos, incendios, saqueo y robos51. Se logr que cambiaran el lugar del juicio, pero cuando se hallaban en camino al condado de Boone para ser juzgados, el alguacil y los guardias los dejaron escapar a Illinois porque algunos de los oficiales haban llegado a la conclusin de que no haba base para condenarlos. Ms adelante, ya en el verano, Parley P. Pratt y Morris Phelps tambin escaparon de la crcel de Columbia, condado de Boone, y consiguieron llegar a Nauvoo; uno de sus compaeros, King Follett, fue capturado de nuevo y no qued en libertad hasta octubre de 1839; l fue el ltimo de los miembros de la Iglesia de esa poca que estuvo cautivo.
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Por quinta vez en menos de diez aos, muchos de los Santos de los ltimos Das tuvieron que abandonar su hogar y empezar a construir otro lugar que les sirviera de refugio. Aunque los ltimos meses haban estado plagados por los desastres econmicos, las terribles persecuciones, la apostasa y la expulsin de Misuri, la mayora de los miembros no perdieron de vista su destino divino52. Ese elemento se refleja en la carta que Jos Smith les escribi: ...Tan intil le sera al hombre extender su dbil brazo para contener el ro Misuri en su curso decretado, o volverlo hacia atrs, como evitar que el Todopoderoso derrame conocimiento desde el cielo sobre la cabeza de los Santos de los ltimos Das (D. y C. 121:33).
NOTAS
1. Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature series; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985, pg. 150. 2. Vase History of the Church, 3:56. 3. En Missouri: A Guide to the Show Me State, ed. rev., Nueva York: Hastings House, 1954, pg. 510. 4. En History of the Church, 3:57. 5. History of the Church, 3:60. 6. En History of the Church, 3:61. 7. History of the Church, 3:65. 8. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 124. 9. History of the Church, 3:6768. 10. History of the Church, 3:69. 11. En History of the Church, 3:73. 12. En History of the Church, 3:85. 13. Los tres prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 124. 1 4. Journal of John Murdock, octubre 1 de 1838, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 101. 15. Leland Homer Gentry, A History of the Latter-Day Saints in Northern Missouri from 18361839, disertacin doctoral, Brigham Young University, 1965, pg. 201. 16. History of the Church, 3:152. 17. History of the Church, 3:157. 18. Vase History of the Church, 3:159160. 19. History of the Church, 3:162. 20. John D. Lee, Mormonism Unveiled, Filadelfia: Scammell and Co., 1882, pg. 68. 21. History of the Church, 3:163. 22. Lyman Wight, citado en History of the Church, 3:443444. 23. Benjamin F. Johnson, My Lifes Review, Independence, Misuri: Zions Printing and Publishing Co., 1947, pg. 37. 24. En History of the Church, 3:167. 25. History of the Church, 3:167. 26. Vase History of the Church, 3:345. 27. History of the Church, 3:169170. 28. History of the Church, 3:171. 29. Lycurgus A. Wilson, Life of David A. Patten, Salt Lake City: Deseret News, 1900, pg. 58. 30. En History of the Church, 3:175. 31. History of the Church, 3:175176. 32. En History of the Church, 3:175. 33. En History of the Church, 3:184. 34. Andrew Jenson, The Historical Record, julio de 1886, pg. 84. 35. Citado por Jenson, en The Historical Record, dic. de 1888, pg. 673; vase tambin de Allen y Leonard, The Story of the Latterday Saints, pg. 124. 36. Vase History of the Church, 3:326. 37. History of the Church, 5:137. 38. Citado por Jenson, en Historical Record, julio de 1886, pg. 87. 39. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 159160. 40. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 160. 41. En History of the Church, 3:190191. 42. Los cuatro prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 128. 43. Vase History of the Church, 3:192. 44. History of the Church, 3:193. 45. Citado por Lucy Mack Smith en History of Joseph Smith, ed. por Preston Nibley; Salt Lake City: Bookcraft, 1958, pg. 291.
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46. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 164. 47. En History of the Church, 3:203. 48. History of the Church, 3:213; los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latterday Saints, pg. 130. 49. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pgs. 179180. Vase, de Joseph Fielding
Smith, Elementos de la historia de la Iglesia, pg. 257. 50. Los tres prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 130, 132. 51. En History of the Church, 3:315. 52. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 134.
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CAPTULO DIECISIETE
UN REFUGIO EN ILLINOIS
Historia Fecha 26 de enero de 1839 Febrero de 1839 22 de marzo de 1839 Acontecimientos importantes Brigham Young organiza el Comit de Mudanza. Comienza la emigracin en gran escala desde Misuri. Jos Smith les escribe a los santos desde la crcel de Liberty instndolos a permanecer juntos. Despus de varios meses de encarcelamiento en Misuri, Jos Smith llega a Quincy, Illinois. El Profeta hace tratos para la compra de tierras en los estados de Iowa e Illinois. El poder de Dios se manifiesta en varias curaciones en Nauvoo y Montrose. Jos Smith se rene con el presidente Martin Van Buren en la ciudad de Washington, D.C. La carta constitucional de Nauvoo se firma en Springfield, Illinois. Eligen a John C. Bennett para ser el primer alcalde de Nauvoo.
22 de abril de 1839
30 de abril de 1839
22 de julio de 1839
Noviembre de 1839
ubo personas que, al ver que los santos haban tenido que huir de Misuri, pensaron que eso era una evidencia de que el Seor los haba abandonado. El Profeta estaba en la crcel de Liberty y no se vean posibilidades de que lo pusieran en libertad; se haba desvanecido toda esperanza que hubieran tenido los miembros de recobrar sus derechos polticos y sus propiedades en Misuri o de establecer Sin. Incluso entre los mismos santos haba algunos que no consideraban prudente volver a reunirse en un solo lugar. A dnde iban a ir en busca de refugio? Las vastas regiones del oeste pertenecan a los indios y no estaban a disposicin de los colonos; hacia el norte, el estado de Iowa estaba escasamente habitado, pero tena muy poca madera utilizable en sus extensas praderas onduladas; para dirigirse hacia el sur, tenan que atravesar las comunidades de Misuri que eran hostiles. En realidad, la ruta que conocan mejor y que les ofreca ms seguridad era hacia el este; muchos de ellos la haban recorrido pocos meses antes al hacer el viaje de exilio desde Kirtland; algunos consideraban incluso la posibilidad de regresar a Ohio; pero, de todos modos, cruzar el ro Misisip y detenerse en las pequeas comunidades de Illinois que haba en sus orillas les ofreca la tregua que necesitaban para recibir nuevas instrucciones de los lderes de la Iglesia.
16 de diciembre de 1839 1 de febrero de 1841
Iowa
Nauvoo Carthage
Ro ri su Mi
Nebraska Kansas
Ro
Adn-ondi-Ahmn R o Gra nd yo S h o a l Far West
Illinois
Quincy
R o
C ha
riton
Arr
Durante su expulsin de Misuri, que dur desde fines de 1838 hasta los primeros meses de 1839, las opciones que tenan los santos eran muy limitadas; la posibilidad que pareca mejor era volver hacia el este. Por razones econmicas, polticas y humanitarias, al principio el estado de Illinois recibi amablemente a los refugiados.
M isi sip
Liberty Independence
Misuri
St. Louis
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LOS
SANTOS
V U E LV E N A E S TA B L E C E R S E
Los meses siguientes a la capitulacin de Far West fueron de dura prueba para los lderes. La Primera Presidencia en pleno Jos Smith, Sidney Rigdon y Hyrum Smith estaba en la crcel; el Qurum de los Doce Apstoles haba perdido varios miembros; David W. Patten haba muerto en la batalla del ro Crooked, Parley P. Pratt se hallaba encarcelado en Richmond y su hermano Orson haba quedado con un grupo de santos en Saint Louis; Thomas B. Marsh, William Smith y Orson Hyde se haban separado de la Iglesia y, por lo tanto, no se poda contar con ellos. En consecuencia, la responsabilidad de administrar los asuntos de la Iglesia durante el invierno de 1838 a 1839 [diciembre a marzo] y en el proceso del xodo de Misuri a Illinois recay principalmente en Brigham Young y Heber C. Kimball; John Taylor recibi el llamamiento al apostolado en diciembre de 1838, y en abril siguiente Wilford Woodruff y George A. Smith; ambos hombres fueron de enorme valor para la Iglesia durante esa poca crtica. Los lderes de la Iglesia demoraron todo lo posible la decisin de abandonar Misuri, pues tenan la esperanza de que el cuerpo legislativo revocara la orden de exterminacin del gobernador Boggs. Con ese fin, enviaron varias peticiones a los funcionarios del estado y a la legislatura solicitando que permitieran a los miembros permanecer en sus propiedades; pero todos los ruegos fueron en vano. Al mismo tiempo, empeor la intolerancia de los habitantes de Misuri hacia los santos que se haban quedado atrs. A principios de 1839, los lderes de la Iglesia ya estaban convencidos de que no haba esperanza para su pueblo de poder quedarse en Misuri. El 26 de enero, Brigham Young form un Comit de Mudanza para facilitarles el xodo; durante todo el invierno y la primavera dicho comit se encarg de hacer los arreglos para alimentar, vestir y transportar a los pobres. En una resolucin oficial, casi cuatrocientos Santos de los ltimos Das se comprometieron a poner todo lo que posean a disposicin del comit con el propsito de proveer los medios para la mudanza de los pobres y destituidos a los que se considere dignos, hasta que no quede ni uno solo de los que desean mudarse de este estado1. Hasta Jos Smith, que se hallaba en la crcel de Liberty, se las arregl para enviarles cien dlares desde la prisin con el fin de ayudarles. A mediados de febrero, comenz una migracin en masa de los santos; se haban adquirido carretas y yuntas de animales, aunque no de la mejor calidad; se haban colocado reservas de comida en determinados lugares a lo largo de la ruta; y, justamente entonces, el tiempo mejor. A pesar de todo, salir de Misuri no fue fcil para los refugiados. Con el objeto de obtener lo necesario para su traslado, muchas personas vendieron posesiones preciadas y buenas tierras a precios ridculos. Uno de los habitantes del lugar le compr diecisis hectreas de tierra a un miembro de la Iglesia a cambio de una yegua ciega y un reloj; otros terrenos tambin se vendieron a precios irrisorios2. Entre las personas que tenan yuntas de bueyes hubo algunas que hicieron varias veces el recorrido de
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Charles C. Rich (18091883) se convirti a la Iglesia en 1832. Cuando David W. Patten fue herido de muerte, durante la batalla del ro Crooked, l asumi el mando de las tropas; fue un lder militar y religioso en el perodo de Nauvoo. Ms tarde, Brigham Young le dio la asignacin de presidir la poblacin temporaria de Monte Pisgah, estado de Iowa, en el invierno que abarc los ltimos meses de 1846 y los primeros de 1847. El 12 de febrero de 1849 fue ordenado Apstol; en la primavera de 1864 fue uno de los primeros colonos que se estableci en el Valle de Bear Lake (entre los estados de Utah e Idaho), y estuvo encargado de dirigir el establecimiento de la gente en esa regin. Era conocido por su bondad y generosidad y famoso por su fuerza fsica. Muchas veces transport correspondencia atravesando las montaas hasta Salt Lake City cuando los caminos quedaban obstruidos por las nevadas de invierno.
ms de trescientos kilmetros entre el condado de Caldwell y el ro Misisip a fin de sacar a amigos y parientes de la zona de peligro. Amanda Smith, que haba quedado viuda en la matanza de Hauns Mill, sali de Far West con sus cinco hijos, llevando una yunta de bueyes; una vez que la familia estuvo fuera del alcance de los populachos de Misuri, la hermana Smith mand la yunta de regreso para ayudar a otros miembros en su camino hacia el este. En noviembre, Charles C. Rich huy de Misuri para evitar que lo arrestaran por su participacin en la batalla del ro Crooked; dej atrs a su esposa, Sarah, que tena veintitrs aos y que, con la ayuda del padre, John Pea, al fin pudo salir de Far West. La hermana Rich se hallaba en mal estado de salud y tuvo que permanecer acostada en la carreta durante todo el viaje hasta el ro Misisip, en el cual la acompa Samantha Stout, esposa de Hosea Stout. Cuando llegaron a la orilla del ro, se encontraron con que el hielo de la superficie estaba quebradizo, lo que haca la pasada terriblemente peligrosa. El hermano George Grant se ofreci como voluntario para arrostrar el peligro y llevarles un mensaje a los respectivos esposos, pero cuando estaba ya cerca de la orilla de Illinois, el hielo que all pareca slido se rompi, lanzndolo en las aguas heladas; felizmente, lo rescataron. Al enterarse de que sus mujeres haban llegado, Charles C. Rich y Hosea Stout cruzaron el ro en canoa para buscarlas. A la maana siguiente decidieron que lo mejor sera transportar a la otra orilla a la hermana Rich, que estaba a punto de dar a luz a su primer hijo, junto con otras dos hermanas; por falta de espacio, se vieron obligados a dejar al padre de ella para que esperara el transbordador. En el regreso, se encontraron con grandes trozos flotantes de hielo que amenazaron destrozar la pequea canoa y, en ocasiones, los hombres tuvieron que subirse a los trozos de hielo hasta lograr que la embarcacin pasara el peligro. Cuando llegaron a la orilla del estado de Illinois, el padre de la hermana Rich vio con lgrimas en los ojos el desembarco a salvo del grupo3. Los meses que siguieron al arresto del Profeta fueron extremadamente difciles para Emma Smith. En febrero de 1839, un vecino llamado Jonathan Holman le ayud a colocar sus escasas pertenencias y sus cuatro hijos en una carreta tirada por dos caballos, en la que haban puesto una capa de paja para hacerla un poco mullida. La noche antes de partir recibi de manos de la hermana Ann Scott los preciados manuscritos de la traduccin que su esposo haba hecho de la Biblia; James Mulholland, el secretario del Profeta, se los haba dado para guardar con la idea de que el populacho no se iba a atrever a registrar a una mujer, y la hermana haba hecho dos bolsas de lienzo para protegerlos. Emma Smith utiliz esas bolsas atndoselas debajo de la falda larga y amplia que usaba, y de esa manera los llev de Misuri a Illinois. Cuando llegaron al ro Misisip lo encontraron congelado, pero, temiendo que el peso de la carreta rompiera la capa de hielo que cubra el ro, la hermana Smith lo atraves a pie llevando a dos de sus hijitos en brazos, mientras los otros dos caminaban asidos de su falda. Al fin, llegaron sanos y salvos a la ciudad de Quincy, Illinois, donde ella residi hasta que el Profeta sali en libertad. 233
LA
CIUDAD
DE
QUINCY
Hasta mediados de la primavera de 1839, los lderes de la Iglesia que estaban libres no haban hecho planes en cuanto al lugar donde deban establecerse los santos; haban odo rumores de que la gente del estado de Illinois les tena compasin por sus problemas y que los recibiran bien. Muchas personas de ese estado pensaban que la llegada de grandes grupos de mormones sera un refuerzo para su inestable economa; los polticos tambin fomentaron la inmigracin pues Illinois se hallaba dividido igualmente entre los partidos de los whigs y los demcratas, y cada partido esperaba poder atraer la mayor cantidad de votos de los mormones. Los bondadosos residentes de Quincy, pueblo de unos mil doscientos habitantes, demostraron generosidad y comprensin hacia la penosa situacin de los santos; muchos de ellos les ofrecieron su hogar y les dieron trabajo y, ms de una vez, juntaron dinero, alimentos, ropa y otros artculos de primera necesidad para ayudarles. La Asociacin Demcrata de Quincy tuvo un papel de particular importancia en la asistencia que se prest a los miembros; en la semana del 25 de febrero, la asociacin se reuni tres veces con el fin de ver cul era la mejor forma de ayudar a los exiliados sin hogar, e invitaron a Sidney Rigdon a hablarles de la condicin en que se hallaban; se hicieron colectas de dinero y se pas una resolucin de condenar las malas acciones de la gente de Misuri contra los miembros de la Iglesia. Se resolvi, adems, que los habitantes de Quincy deban observar una conducta decorosa y delicada para tratarlos [a los santos], y tener especial cuidado de no entrar en conversaciones ni expresiones que tengan por objeto herir sus sentimientos, ni de ninguna manera ofender a aquellos que, segn toda ley humanitaria, tienen derecho a recibir nuestra comprensin y conmiseracin4. Los dirigentes de la sociedad trataron, adems, de ayudar a la Iglesia a conseguir compensacin por los daos sufridos en Misuri. A pesar de todo eso, las buenas relaciones con los habitantes de Quincy y con el partido demcrata se vieron amenazadas por la imprudente conducta de Lyman Wight que, en una serie de cartas publicadas en el peridico local, hizo responsable al partido demcrata nacional de los ataques sufridos por la Iglesia en Misuri; naturalmente, los demcratas de Quincy se ofendieron ante esas acusaciones y preguntaron a los lderes si stas reflejaban la opinin oficial de la Iglesia. El 17 de mayo, la Primera Presidencia escribi una carta reprobando las acusaciones del hermano Wight; al mismo tiempo, le dijeron a l que si deseaba continuar escribiendo sobre cualquier partido poltico, deba aclarar en sus escritos que stos representaban su opinin personal y no el punto de vista de la Iglesia. Durante todo el fin de ese invierno y la primavera siguiente, miles de Santos de los ltimos Das llegaron a la orilla opuesta del Misisip, frente a Quincy. Elizabeth Haven escribi que a fines de febrero unas doce familias cruzan el ro hasta Quincy diariamente, mientras otras treinta quedan del otro lado, esperando para poder cruzar; es un proceso lento y sucio, y slo hay un 234
transbordador para la travesa5. La temperatura moderada haca que por todos lados hubiera grandes trozos de hielo flotante, que eran muy peligrosos y dificultaban la navegacin. Cuando la temperatura baj y el ro volvi a congelarse, multitud de santos se apresuraron a cruzar sobre el hielo. Una vez que Quincy empez a llenarse con los cientos de refugiados que llegaban, las condiciones de vida se deterioraron; los miembros, la mayora de los cuales estaban en una situacin de casi total indigencia, sufran hambre en medio del fro, de la lluvia y del lodo6. No obstante, observaban todas sus obligaciones religiosas. Durante un tiempo, los mormones superaron en nmero a otras denominaciones religiosas. Wandle Mace, un ciudadano que no era mormn, dio amparo en su hogar a muchos miembros, y termin por convertirse al Evangelio; su casa se utilizaba para hacer reuniones religiosas y de consejo, y como refugio para los necesitados. l coment lo siguiente: Muchas noches, en los pisos, tanto en los altos como en la planta baja, haba tantas camas que era imposible pasar sin tropezarse con una de ellas7. La historia de Drusilla Hendricks es tpica de lo que suceda en esa poca en Quincy: James, su marido, haba recibido una herida de bala en el cuello durante la batalla del ro Crooked y era necesario transportarlo en una camilla. La familia lleg a Quincy el 1 de abril y consigui para vivir un cuarto que tena una parte subterrnea y otra en la superficie. Al cabo de dos semanas se hallaban al borde de la inanicin, y slo les quedaba para comer una cucharada de azcar y un plato con maz molido; la hermana Hendricks lo cocin y, segura de que despus iban a morir de hambre, lav todas las cosas, limpi a fondo el pequeo cuarto y se dispuso a esperar que pasara lo peor. Esa tarde, el hermano Rubin Alred lleg a visitarlos y les dijo que haba sentido la impresin de que no tenan ms alimentos y, en su camino al pueblo, haba hecho moler una bolsa de grano para ellos. Dos semanas despus, estaban otra vez sin nada que comer; la hermana Hendricks cont esto: Me sent muy afligida, pero la misma voz que me haba consolado antes me brind consuelo otra vez, dicindome: Espera, el Seor proveer para Sus santos. Esa vez fue el hermano Alexander Williams quien lleg a la puerta cargando en sus hombros dos bolsas de harina, y le dijo que estaba sumamente ocupado cuando el Espritu le haba hecho saber que la familia del hermano Hendricks estaba sufriendo; as que dej todo y me vine8. Esa temporada, entre ocho y diez mil Santos de los ltimos Das inmigraron a la regin occidental del estado de Illinois. Era imposible acomodar a todos los nuevos residentes en la comunidad de Quincy, por lo que en la primavera y el verano de 1839 muchas personas se vieron obligadas a establecerse donde pudieran en las granjas y los condados adyacentes.
Cortesa de la familia Barlow
EL
James Hendricks y su esposa, Drusilla Dorris, se casaron en 1825. Su fe y espritu de sacrificio eran los mismos que caracterizaban a muchos de los refugiados de Misuri. El matrimonio lleg a Utah en 1847, con la compaa de Jedediah Grant. El hermano Hendricks fue obispo del Barrio Diecinueve desde 1850 hasta 1857.
ESTABLECIMIENTO
DE
NAUVOO
Mientras los miembros se hallaban dispersados en el este de Misuri y emigrando a Illinois, el profeta Jos Smith se encontraba confinado en la crcel de Liberty. Poco despus de la cada de Far West, un grupo de hombres que haba luchado en la batalla del ro Crooked se perdi, tratando de escapar 235
de sus perseguidores, y lleg a la regin que est un poco hacia el norte de la desembocadura del ro Des Moines en el Misisip. En ese lugar los hermanos conocieron a Isaac Galland, uno de los mayores negociantes de tierras en la zona, el cual, al enterarse de la situacin de los santos, se ofreci a vender a la Iglesia extensos terrenos en los estados de Iowa e Illinois. En febrero, los hermanos llevaron esa informacin a los lderes de la Iglesia que estaban en Quincy y que se haban reunido para decidir qu hacer. Sidney Rigdon, Edward Partridge y otros dudaban que fuera prudente volver a congregarse en un solo lugar, pues opinaban que se haba sido el principal origen de los problemas que haban tenido en Misuri y Ohio. Brigham Young, por otra parte, les aconsejaba juntarse a fin de estar en mejores condiciones de ayudarse unos a otros. Indecisos en cuanto a lo que deban hacer, los lderes le escribieron al Profeta pidindole consejo. El 22 de marzo, el Profeta les contest aconsejndoles comprar las propiedades y no separarse. En abril de 1839, se les permiti a Jos y Hyrum Smith y a sus compaeros de prisin escapar de Misuri, y llegaron a Quincy el 22 de ese mes. El Profeta pensaba que eran las oraciones de los hermanos lo que les haba ayudado a escapar. Al llegar l al desembarcadero del transbordador, el hermano Dimick B. Huntington lo reconoci y describi la escena de esta manera: Tena puesto un viejo par de botas, llenas de agujeros, y llevaba los pantalones rotos por debajo de las botas, una capa azul con el cuello levantado, un sombrero negro de ala ancha que le caa alrededor del rostro por estar empapada; haba pasado un tiempo sin afeitarse y tena un aspecto plido y demacrado9. El Profeta quera que su llegada pasara inadvertida, por lo que ambos hombres se encaminaron por las calles menos transitadas de la ciudad hacia la casa de los Cleveland, que quedaba a poco ms de seis kilmetros del pueblo y era donde se alojaba la hermana Smith. Al verlo bajarse del caballo, ella lo reconoci inmediatamente y corri alborozada a encontrarlo en mitad del camino de entrada. Como se acercaba la primavera, la estacin de plantar, Jos Smith no perdi tiempo en tratar de poner a la Iglesia en movimiento. Dos das despus de haber llegado, en una reunin de consejo, se decidi que l y varios ms fueran hasta Iowa, con el propsito de buscar una localidad para la Iglesia10. Al da siguiente, el Profeta inspeccion las tierras que estaban a ambos lados del ro Misisip. Una vez tomada la decisin de buscar un lugar donde los santos pudieran congregarse, los lderes de la Iglesia se pusieron en accin para conseguir las tierras. Al finalizar el verano de 1839 [alrededor de septiembre], se haban llevado a cabo cuatro compras importantes de tierras con el fin de que los miembros tuvieran el espacio necesario para establecerse; la ms grande consista en unas ocho mil hectreas del estado de Iowa que le haban comprado a Isaac Galland y que estaban junto al ro, adems de una porcin menor de tierra del lado de Illinois. Las otras tres compras, que sumaban unas doscientas cuarenta hectreas, estaban en un recodo del ro, tambin en el estado de Illinois; haba planos para dos pequeos pueblos en esos 236
Isaac Galland (17911858) era un comerciante que especulaba en la venta de tierras del este de Iowa y el oeste de Illinois. En 1839 vendi grandes extensiones de terrenos a la Iglesia. Tiempo despus se bautiz y fue en una poca agente de tierras para la Iglesia, encargado de pagar las deudas de sta; sus esfuerzos no produjeron ningn alivio econmico a la Iglesia. Entre 1841 y 1842, apostat de la religin, aunque aparentemente sigui demostrando buenos sentimientos hacia ella.
terrenos, Commerce y Commerce City, pero en ellos no haba ms que un puado de viviendas. Algunas de las tierras bajas que bordeaban el ro eran pantanosas debido al alto nivel de las aguas subterrneas y a las corrientes que provenan de los barrancos, y, por lo tanto, eran insalubres; pero Jos Smith y los dems lderes estaban seguros de poder hacer que la regin fuese un lugar apropiado para el establecimiento de los santos. Como ni los miembros en particular ni la Iglesia en general tenan dinero, la mayor parte de las compras se hicieron a crdito. Aunque el inters era razonable y los pagos a largo plazo parecan convenientes, dadas las circunstancias de indigencia de los santos, esas obligaciones se convirtieron en una pesada carga para la Iglesia durante todo el perodo de Nauvoo. En los aos siguientes, el Profeta solicit contribuciones a los miembros para ayudar a pagar las tierras. Se vendan terrenos en Nauvoo, pero los hermanos casi nunca podan pagarlos en efectivo; en consecuencia, el pago de las propiedades a ambos lados del ro no se resolvi nunca por completo en todo el perodo en que la Iglesia estuvo en ese lugar. Despus de hacer las compras de las tierras el 30 de abril de 1839, el Profeta y sus compaeros regresaron a Quincy a fin de completar los preparativos para la emigracin hacia el norte. El 4 y 5 de mayo se llev a cabo una conferencia, cerca de Quincy, en la cual la Iglesia en pleno aprob la adquisicin de las tierras y resolvi que la prxima conferencia se realizara en Commerce, durante la primera semana de octubre. El 10 de mayo el Profeta estaba de regreso en Commerce, esta vez con su familia, habindose instalado en una pequea cabaa de troncos que haba cerca del ro, en el extremo sur de una pennsula. Mientras se limpiaban y se medan los
Aun cuando los terrenos ms grandes que la Iglesia compr se hallaban en el estado de Iowa, las comunidades ms importantes que establecieron los Santos de los ltimos Das estaban en Illinois.
Illinois
Las tierras que se compraron a Isaac Galland en 1839 por medio de corredores agrarios mormones.
Commerce City Commerce (Nauvoo) La compra de James White La compra de Hugh White
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Iowa
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terrenos, se hacan los planos y se drenaba el pantano, la mayora de los que iban llegando vivan en carretas, tiendas de campaa o refugios excavados en las laderas de las colinas. Jos y Emma Smith acogieron a muchos de ellos bajo su techo en la vivienda de reducido tamao que ocupaban. Varias familias, entre ellas las de Brigham Young, John Taylor, Wilford Woodruff y Orson Pratt, vivan en Montrose, del otro lado del ro, en barracas militares que haban quedado vacas despus de una guerra con los indios. En una carta pblica a la Iglesia, fechada el 1 de julio, Jos Smith exhortaba a todos los miembros, dondequiera que estuvieran, a emigrar a la nueva localidad; miles de personas respondieron a ese llamado. En esa misma poca, el Profeta se hallaba ocupado en dictar la historia de su vida y en ensear a los
La propiedad de Jos Smith en Nauvoo. El Profeta y su familia vivieron en esta casa desde 1839 hasta 1843. La parte que da al norte es una adicin que le hizo l alrededor de 1840. Aproximadamente en 1856 Jos Smith, III, hijo del Profeta, le agreg la porcin ms grande, que da al oeste.
miembros del Qurum de los Doce Apstoles, que pronto iban a partir en misiones a Gran Bretaa. Fue en ese perodo de tanta actividad que el Profeta dio el nombre de Nauvoo, palabra hebrea que quiere decir hermoso, a la nueva poblacin que se formaba en Illinois. La primera vez que se utiliz ese nombre oficialmente fue el 30 de agosto de 1839, cuando se coloc en el plano aprobado de la ciudad. En marzo de 1840, el consejo de la ciudad pas una ordenanza incorporando las dos poblaciones llamadas Commerce a la ciudad de Nauvoo; y en abril, la oficina de correos de los Estados Unidos adopt el cambio oficial del nombre. Una vez que pareci seguro el xito de la congregacin en ese lugar y que los santos empezaron a llegar en grandes grupos a la regin, los dueos de otras tierras comenzaron a ver las ventajas de formar subdivisiones a las que consideraron adiciones a Nauvoo.
LA
ENFERMEDAD DE
LA MANIFESTACIN
DEL PODER
DIOS
En el verano de 1839 todava no se haba drenado el pantano en la pennsula de Nauvoo. Los santos, mientras se hallaban ocupados congregndose y limpiando, drenando el terreno, edificando y plantando, no pensaban en el peligro del mosquito anfeles, que abundaba en las regiones pantanosas y en ambos mrgenes del ro Misisip y que al picar transmite parsitos que se alojan en los glbulos rojos de los seres humanos; esto causa una enfermedad, caracterizada por ataques peridicos de fiebre y escalofros, que ahora se conoce con el nombre de malaria o paludismo, pero que en el siglo pasado se agrupaba con otras dolencias a las que se daba el nombre genrico de fiebres intermitentes. Multitudes de miembros de la Iglesia cayeron enfermos a ambos lados del ro; los que residan en tiendas alrededor de la casa del Profeta cayeron enfermos, as como los que se alojaban en la casa misma; la hermana Smith los cuidaba a todos da y noche, mientras el hijito de ambos, un nio de seis aos, acarreaba agua para los enfermos; al fin, l tambin cay enfermo. La enfermedad atacaba por igual a las personas de todas las edades y clases sociales. Una de las primeras defunciones ocurridas en la ciudad fue la de la madre del hermano Oliver Huntington; toda la familia de este hermano se 238
hallaba enferma, por lo que el Profeta los invit a su casa para poder cuidarlos. La familia Whitney se encontraba en situacin similar, y la hermana Elizabeth Ann coment que podan apenas arrastrarse de un lado a otro para prestarse algo de ayuda11. En esas circunstancias, la hermana Huntington dio a luz a su noveno hijo. Cuando Jos Smith se enter de sus dificultades, insisti en que la familia se mudara a su propiedad; ellos aceptaron y se instalaron en una pequea casita que haba en el patio de los Smith. El 12 de julio, Joseph Smith, el padre del Profeta, estaba tan enfermo que se hallaba al borde de la muerte. Al fin, el mismo Jos Smith cay atacado de la dolencia, pero despus de hacer cama unos cuantos das, sinti la inspiracin de levantarse y prestar ayuda a los dems. El 22 de julio fue, segn las palabras de Wilford Woodruff, un da de manifestarse el poder de Dios en Nauvoo y Montrose12. Esa maana, el Profeta se levant y, lleno del Espritu del Seor, bendijo a los enfermos que estaban en su casa y en los terrenos de alrededor; a cierta distancia, junto al ro, haba ms enfermos, y tambin a esos fieles bendijo con gran poder. Uno de ellos, el hermano Henry G. Sherwood, estaba al borde de la muerte. Jos Smith se par a la puerta de su tienda y mand al hermano Sherwood levantarse y salir; l obedeci y fue sanado. El lder Heber C. Kimball y otros atravesaron el ro con el Profeta para ir a Montrose, donde visitaron las casas de los Doce y bendijeron a los que lo necesitaban. A continuacin, Brigham Young, Wilford Woodruff, Orson Pratt y John Taylor se unieron al grupo en su misin compasiva. Una de las curaciones ms memorables que ocurrieron en Montrose fue la de Elijah Fordham, que, cuando los hermanos llegaron a verlo, se encontraba en la cama imposibilitado de hablar. El hermano Jos se dirigi adonde estaba el hermano Fordham y lo tom de la mano derecha... Vio que tena los ojos nublados, que estaba inconsciente y no poda hablar. Despus de tomarle la mano, fij la mirada en el rostro del moribundo y le pregunt: Hermano Fordham, sabe quin soy? Al principio no recibi respuesta, pero todos vimos el efecto del Espritu de Dios descansando sobre el enfermo. El Profeta pregunt otra vez: Elijah, no me reconoce? Con una voz apenas audible, el hermano Fordham contest: S! El Profeta, entonces, le dijo: No tiene fe para ser sanado? La contestacin, que esta vez fue ms clara que la anterior, fue: Temo que sea demasiado tarde. Si usted hubiera venido antes, creo que hubiera sido posible. Tena el aspecto de un hombre que se despertaba de un sueo; era el sueo de la muerte. A continuacin, el hermano Jos le pregunt: Cree usted que Jess es el Cristo? Creo, hermano Jos, fue su respuesta. 239
Cortesa de las Hijas de los Pioneros de Utah, Salt Lake City
Entonces, el Profeta de Dios habl con voz potente, como con la majestad de la Deidad, diciendo: Elijah, en el nombre de Jess de Nazaret te mando que te levantes y sanes! Las palabras del Profeta no fueron como las de un hombre, sino como la voz de Dios. A m me pareci que toda la casa se sacudi desde los cimientos. Elijah Fordham salt de la cama como un hombre que se levanta de entre los muertos. El rostro se le cubri de un color saludable y la vida se manifestaba en todos sus movimientos13. Despus de esa experiencia, visitaron al hermano Joseph B. Noble, que tambin fue sanado. Wilford Woodruff recordaba aquel da como el ms grandioso de manifestacin del poder de Dios mediante el don de sanar, desde la organizacin de la Iglesia14. Cuando los hermanos volvieron a la orilla del ro, preparndose para regresar a Nauvoo, un hombre que no era miembro de la Iglesia pero haba odo de los milagros ocurridos ese da se acerc al Profeta y le pidi que fuera a su casa, a unos tres kilmetros de Montrose, a dar una bendicin de salud a sus pequeos gemelos, que estaban moribundos. Jos Smith le dijo que l no poda ir, pero le entreg a Wilford Woodruff un pauelo rojo de seda y le pidi que fuera a bendecirlos, prometindole que cuando les pasara el pauelo por la cara, los niitos sanaran; tambin le prometi que aquel pauelo sera una ligadura entre ellos mientras el hermano Woodruff lo conservara en su poder. Wilford obedeci el encargo y testific que los niitos haban sanado. Y guard el pauelo como un preciado tesoro por el resto de su vida15. A pesar de esas demostraciones extraordinarias de fe y de poder, la enfermedad cundi entre los santos de Nauvoo durante todo ese verano y parte del otoo; slo con la proximidad del invierno pareci empezar a disminuir. En octubre, Elizabeth Haven escribi a su familia que estaba en Nueva Inglaterra hablando de la conferencia general a la que haba asistido en Nauvoo: El Profeta dice que sta es una zona insalubre, pero que se le ha hecho saber que ser santificada y ser un lugar de recogimiento16. No slo en Nauvoo haba enfermedades, sino que muchos Santos de los ltimos Das de Quincy tambin se vieron afligidos por dolencias entre los meses de febrero y septiembre de 1839. En lo que antes era Commerce, hubo muchos enfermos aunque pocas defunciones; pero en Quincy, la muerte caus muchos estragos entre los santos, escribi la hermana Haven a su familia. Ah, mis queridos!, ustedes no saben nada de las fiebres intermitentes, cmo debilitan a las personas, y extravan la mente y destruyen la salud. Algunas familias sufrieron la prdida de dos o tres de sus seres queridos. La familia Goddard, por ejemplo, que viva enfrente de la casa de la hermana Haven, perdi a ambos padres y una de las hijas, una jovencita de diecisis aos; cinco hijos sobrevivieron, pero cuatro de ellos estuvieron enfermos al mismo tiempo. Milagrosamente, la hermana Haven no contrajo la enfermedad y se pas todo el verano y el otoo cuidando a los que la padecan; tan grande era la necesidad de que hubiera alguien que atendiera a los enfermos que entre los meses de
Elijah Fordham (17981879) acept el Evangelio en 1833, mientras viva en Michigan. En 1835, Jos Smith lo orden setenta en Kirtland. Despus de una curacin milagrosa que tuvo, gracias a una bendicin que le dio el Profeta en Montrose, el hermano Fordham se mud a Nauvoo, donde trabaj en el templo hasta 1846, ao en que expulsaron a los santos de Illinois. En 1850 se traslad a Utah, donde continu siendo fiel al Evangelio por el resto de su vida.
Elizabeth Haven (18111892), que era prima de Brigham Young y de Willard Richards, se convirti al Evangelio en 1837. Despus que expulsaron a los santos de Misuri, ella cuid a muchos que estaban enfermos en Quincy, Illinois. Sus cartas son una importante fuente de informacin sobre ese perodo de la historia de la Iglesia. Mientras viva en Quincy, conoci a Israel Barlow y se cas con l; ms tarde, la pareja emigr a Utah y se estableci en Bountiful. La hermana Barlow muri el da de Navidad de 1892.
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junio y octubre no le fue posible asistir a las reuniones dominicales de la Iglesia. Ella consideraba que las tribulaciones que haban pasado en Far West eran leves comparadas con lo que han sido ltimamente17.
EN
LOS
BUSCA DE
COMPENSACIN DE
POR
SUFRIMIENTOS
MISURI
Mientras el Profeta y otros hermanos sufran siendo prisioneros en la crcel de Liberty durante el perodo de 1838 a 1839, haban hablado de la forma de buscar una compensacin del estado de Misuri por las tierras y otras propiedades que los santos haban perdido all durante las persecuciones de 1833 y del ltimo ao, antes de que emigraran a Illinois. En 1833 el Seor haba instruido a los lderes que hicieran una peticin a los gobernantes locales y estatales, y, si eso no daba resultado, deban buscar ayuda del gobierno federal (vase D. y C. 101:8191); lo haban hecho por primera vez en 1834, al presentar la Iglesia una apelacin a Andrew Jackson, Presidente de los Estados Unidos. En marzo de 1839, hallndose en la crcel, el Profeta recibi una revelacin de que la Iglesia deba apelar otra vez al gobierno del pas solicitando compensacin por los daos sufridos por los santos en Misuri; en ella se mandaba a los miembros de la Iglesia reunir los datos de todos los hechos, sufrimientos y abusos que les ha ocasionado el pueblo de este estado [Misuri], dicindoles que ese sera el ltimo esfuerzo que nuestro Padre Celestial nos ha mandado hacer, antes que podamos reclamar plena y cabalmente el cumplimiento de esa promesa que lo llamar de su morada oculta (D. y C. 123:1, 6). Por razones de salud, haban puesto en libertad a Sidney Rigdon antes que los otros miembros de la Primera Presidencia. En Illinois, l fue a ver al gobernador Thomas Carlin y le habl de la condicin en que estaban los santos; tambin elabor un plan para obtener compensacin basndose en una declaracin de la Constitucin de los Estados Unidos que dice que el gobierno general debe conceder a cada estado una forma republicana de gobierno. Sidney Rigdon opinaba que el gobierno de Misuri no se ajustaba a esa descripcin y tena pensado presentar la historia de las persecuciones a los gobernadores de los otros estados, y a sus respectivas legislaturas, con la esperanza de convencer a la mayora de ellos de que denunciaran al estado de Misuri para encausarlo; propona que se enviaran representantes de la Iglesia al capitolio de cada estado para ganarse la aprobacin de los gobernantes. Siguiendo el plan, nombraron a George W. Robinson, yerno del hermano Rigdon, para que reuniera las declaraciones juradas y los datos generales que se iban a necesitar. Por su parte, Sidney Rigdon consigui con el gobernador Carlin una carta de presentacin para ver a los otros gobernadores y al Presidente18. La inutilidad de hacer solicitudes de ayuda a los gobernantes de Misuri era evidente; y muy pronto tambin fue obvio que el plan del hermano Rigdon no era factible. En una conferencia, en mayo de 1839, se le nombr para presentar en Washington, D.C. los problemas y las quejas de los Santos de los ltimos Das. No obstante, debido a sus demoras, en la conferencia de octubre que se 241
realiz en Commerce, fue necesario nombrar a Jos Smith y Elias Higbee para que se presentaran ante el presidente Martin Van Buren; ellos invitaron a Orrin Porter Rockwell a acompaarles. Los hombres partieron de Nauvoo el 29 de octubre y, en su camino a Springfield se les uni un nuevo converso, el Dr. Robert D. Foster. Desde Springfield el Profeta escribi lo siguiente a su esposa: El tiempo que est separado de ti ser largo y lleno de aoranza, y slo un sentido de deber humanitario poda moverme a hacer tan inmenso sacrificio; pero, me sera posible ver a tantos que perecen y no buscar alguna compensacin? No. Me propongo hacerlo esta vez en el nombre del Seor19. Por encontrarse enfermo, Sidney Rigdon tuvo que quedarse en Springfield, en casa del hermano John Snyder. El Profeta lo dej all al cuidado del Dr. Foster y de Orrin Porter Rockwell, y continu con el hermano Higbee en su viaje a la capital de la nacin, donde llegaron el 28 de noviembre. Al da siguiente solicitaron una audiencia con el presidente Van Buren, que no demostr ningn inters en atenderlos; no le haban impresionado las cartas de presentacin que llevaban y, al principio, se neg a recibirlos, pero ante la insistencia de Jos Smith al fin condescendi a recibirlos. Cuando el Presidente le pregunt al Profeta en qu se diferenciaba su religin de otras denominaciones cristianas, ste le respondi que el modo de bautizar y el de conferir el don del Espritu Santo por la imposicin de las manos eran las principales diferencias. Consideramos que el don del Espritu Santo comprende todas las dems20. El Presidente se dio cuenta de que el conflicto entre los mormones y el estado de Misuri era un asunto problemtico, en parte por la filosofa poltica de la poca que estableca que el gobierno federal no deba intervenir en los asuntos de los estados, y en parte porque no quera ofender a sus colegas; por lo tanto, se mostr indiferente ante los ruegos de los hermanos. Ms tarde, Jos Smith coment lo siguiente: Tuve una audiencia con Martin Van Buren, el Presidente, que me trat con mucha insolencia y mostr mala disposicin para escucharnos; despus de or nuestro mensaje, nos dijo: Caballeros, su causa es justa pero no puedo hacer nada por ustedes21. A continuacin, el Profeta trat de convencer a John C. Calhoun, senador prominente, pero slo recibi un desaire. l y Elias Higbee tambin se pusieron en contacto con otros varios senadores y representantes. La delegacin del estado de Illinois los trat muy bien, y el senador Richard M. Young prometi presentar su peticin al Congreso. El extenso documento describa las dificultades que los santos haban sufrido en Misuri desde 1833 y conclua de esta manera: Presentamos nuestra apelacin como ciudadanos estadounidenses, como cristianos y como hombres, con la conviccin de que el elevado sentido de justicia que existe en tan honorable rgano gubernamental no permitir que se ponga en prctica impunemente tal opresin sobre ningn grupo de ciudadanos de esta vasta repblica; y que se tomen ciertas medidas, de acuerdo con lo que su prudencia aconseje, a fin de que este gran conjunto de personas damnificadas reciba compensacin por los daos que ha sufrido22.
Martin Van Buren (17821862), octavo Presidente de los Estados Unidos, ocup la presidencia de 1837 a 1841. El presidente Van Buren no estuvo dispuesto a defender la causa de Jos Smith y de los que solicitaban indemnizacin para los santos, debido a las persecuciones que haban sufrido en Misuri.
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Adems, los lderes escribieron a los dems miembros pidindoles que juntaran y les enviaran tantos certificados y declaraciones juradas como fuera posible confirmando las persecuciones y probando sus derechos como propietarios de tierras en Misuri. El Profeta dijo que haba presentado en total las reclamaciones de unas 491 personas contra el estado de Misuri23. Al mismo tiempo, la delegacin de Misuri en el Congreso empez a prepararse para defenderse, basando la defensa en transcripciones de audiencias preliminares realizadas en Richmond, en las cuales haban testificado numerosos enemigos y apstatas de la Iglesia. Mientras se encontraba en el Este, el Profeta visit varias ramas de la Iglesia. En Filadelfia, habl a una congregacin de aproximadamente tres mil personas; tambin pas varios das con el lder Parley P. Pratt, que se hallaba en aquella ciudad haciendo arreglos para la publicacin de unos libros. El hermano Pratt coment lo siguiente: Durante nuestras conversaciones l me ense muchos principios grandes y gloriosos con respecto a Dios y al orden celestial de la eternidad. Fue en esa poca que recib de l mi primera nocin de la organizacin eterna de la familia... De l supe que la esposa de mi corazn poda estar ligada a m por esta vida y por toda la eternidad. Esas conversaciones sagradas con el Profeta afectaron al hermano Pratt por el resto de su vida. Contina diciendo: Haba amado antes, pero no saba el porqu. Pero, a partir de entonces, am con una pureza, una intensidad de sentimientos elevados y nobles que enaltecieron mi alma por encima de lo breve y transitorio de esta vil esfera y la expandieron con la amplitud del ocano24. La opinin que prevaleca en toda la nacin, especialmente entre los polticos del Sur, era que los problemas como el que los Santos de los ltimos Das presentaban deban ser asuntos de los estados y que la Constitucin no autorizaba al gobierno nacional para intervenir. En ese punto de vista se reflejaba el debate en que se hallaba la nacin sobre la soberana de los estados, el cual culmin veinte aos despus en la Guerra Civil de Secesin. Jos Smith regres a Nauvoo dejando a Elias Higbee en Washington para esperar los resultados de la peticin presentada al Congreso. El 4 de marzo de 1840, el Senado anunci que el Congreso no iba a tomar ninguna medida con respecto al asunto, y recomend que la Iglesia buscara la compensacin en los tribunales estatales o federales, cosa que los santos ya saban era totalmente intil. En la conferencia general de abril, los miembros votaron que si se ve destrozada toda esperanza de obtener una indemnizacin por los daos que nos han causado, entonces apelen al Tribunal de los Cielos, con la confianza de que el Gran Jehov, que gobierna el destino de todas las naciones y a quien no pasa inadvertida ni siquiera la cada de un pajarillo, sin duda nos indemnizar por nuestras penurias, y pronto nos vengar de nuestros adversarios25.
243
LA
CARTA CONSTITUCIONAL DE L E G A L PA R A
PERMISO
NAUVOO (EL ESTABLECER NAUVOO)
Territorio de Iowa
Mormon Springs
Condado de Henderson
Rocky Run La Harpe Stringtown Camp Creek
Ambrosia Nashville Ro Condado de Lee

D
es
Mo
Goldens Point
Ramus Carthage
es
Condado de Hancock
Warren Green Plains Bear Creek Plymouth
isi p
Yelrome Lima
Mis
Condado de Adams
Durante el perodo de Nauvoo, surgieron en los condados de Hancock, Illinois, y Lee, Iowa, varias comunidades habitadas por miembros de la Iglesia. Se calcula que para la poca en que empez el xodo de Illinois, en 1846, esa regin contaba con una poblacin de entre quince y veinte mil habitantes.
244
Ro
Condado de McDonough
Zarahemla
Nauvoo
Davis Mound Sonora Montrose Fountain Green
El nuevo lugar de recogimiento de los santos no era slo Nauvoo, Illinois, y Montrose, Iowa, sino que tambin inclua varias localidades de los alrededores, a ambos lados del ro Misisip. Los miembros de la Iglesia se instalaron en comunidades ya establecidas, como Carthage la sede del condado de Hancock, La Harpe y Fountain Green; tambin establecieron sus propias pequeas colonias en Ramus, Lima y Yelrome (el apellido de Isaac Morley, su fundador, al revs); y haba varias otras alrededor de Nauvoo. De todos modos, era claro que Nauvoo era el lugar central, y al cabo de pocos meses ejerci influencia en los asuntos econmicos y polticos de la parte oeste de Illinois. Inmediatamente despus de haber regresado Jos Smith del Este, empezaron a considerar seriamente la forma de gobierno que deba tener Nauvoo. En junio de 1840, la llegada a la ciudad de John C. Bennett, un prominente ciudadano de Springfield, apresur la decisin en cuanto a ese asunto. El seor Bennett, que era un hombre enrgico y ambicioso, se haba ganado la simpata de los crculos militares, mdicos y polticos en la capital del estado, y el gobernador Thomas Carlin lo haba nombrado comisario general de la milicia del estado [oficial encargado de procurar alojamiento, ropa, etc. a las tropas militares]. Antes de llegar a Nauvoo, el seor Bennett le haba escrito al Profeta expresndole su indignacin ante las injusticias que se haban cometido con los Santos de los ltimos Das en Misuri y ofrecindole su ayuda. Poco despus de su arribo, acept el Evangelio y se bautiz. El hecho de que conoca a varios funcionarios del gobierno haca que l fuera la persona apropiada para procurar la aprobacin de una carta constitutiva para el gobierno de Nauvoo. En la conferencia general de octubre, Jos Smith, Robert B. Thompson y l fueron nombrados para escribir una propuesta y llevarla a Springfield. La influencia del hermano Bennett en ambos partidos polticos fue beneficiosa, y el 16 de diciembre de 1840 se aprob una ley para otorgar a Nauvoo una carta constitucional, similar a las que se haban concedido a Chicago y Alton en 1837, a Galena en 1839, y a Springfield y Quincy en 1840; eso les daba el derecho de formar una milicia local y de establecer un tribunal municipal y una universidad. Los lderes de la Iglesia se llenaron de jbilo por las estipulaciones amplias y liberales que contena, pues les pareca que eso impedira que los funcionarios gubernamentales se aprovecharan de los santos como lo haban hecho en Misuri. El alcalde, cuatro regidores y nueve concejales formaban los poderes legislativo y ejecutivo de Nauvoo; el alcalde y los regidores tenan tambin la funcin de jueces en el tribunal municipal, cosa en la que diferan de las otras ciudades constituidas. De ese modo, haba cinco hombres que dirigan las ramas legislativa, ejecutiva y judicial del gobierno local. El 1 de febrero de 1841, John C. Bennett fue elegido primer alcalde de Nauvoo; se eligi a algunos lderes de la Iglesia, entre ellos Jos Smith, Sidney
in
Rigdon y Hyrum Smith, para ser los regidores, y as se asegur que el gobierno local estara a favor de los santos. El concejo de la ciudad form inmediatamente la milicia, llamada la Legin de Nauvoo, que lleg a tener tres mil integrantes. Adems, de acuerdo con las estipulaciones de la carta constitucional, la Legin de Nauvoo estaba al mando de Jos Smith y de otros dirigentes civiles, aunque oficialmente formaba parte de la milicia del estado. Debido a estos hechos, los celosos enemigos de la Iglesia se sintieron inquietos una vez ms al observar el aumento evidente de la influencia y el poder de los mormones en la regin. Por su parte, los santos se sentan hasta cierto punto seguros por primera vez en diez aos; el Seor haba vuelto a guiarlos para encontrar refugio; los Apstoles pudieron por fin salir en su anhelada misin a Gran Bretaa; su Profeta estaba a salvo, bien y al frente de la Iglesia; prevaleca la paz, y parecan tener al alcance todas las oportunidades de dar a conocer el Evangelio de Jesucristo.
NOTAS
1. En History of the Church, 3:251. 2. History of Caldwell and Livingston Counties, Missouri, Saint Louis: National Historical Co., 1886, pg. 142. 3. Vase, de Kenneth W. Godfrey, Audrey M. Godfrey y Jill Mulvay Derr, Womens Voices, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1982, pgs. 103105. 4. En History of the Church, 3:269. 5. Carta escrita a Elizabeth Howe Bullard, con fecha 24 de febrero de 1839; citado por Ora H. Barlow en The Israel Barlow Story and Mormon Mores, Salt Lake City: Ora H. Barlow, 1968, pg. 143. 6. Vase Wilford Woodruff Journals, entrada del 18 de marzo de 1839, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 7. Citado por Barlow, en The Israel Barlow Story, pg. 156. 8. Drusilla Doris Hendricks, Historical Sketch of James Hendricks and Drusilla Dorris Hendricks, texto mecanografiado, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pgs. 2223. 9. Citado por David E. y Della S. Miller en Nauvoo: The City of Joseph, Salt Lake City: Peregrine Smith, 1974, pg. 26. 10. En History of the Church, 3:336. 11. A Leaf from an Autobiography, Womans Exponent, 15 de noviembre de 1878, pg. 91. 12. Wilford Woodruff Journals, entrada del 22 de julio de 1839. 13. Wilford Woodruff, Leaves from My Journal, 2 ed., Salt Lake City: Juvenile Instructor Office, 1882, pg. 63. 14. Wilford Woodruff, Leaves from My Journal, pg. 65. 15. Vase, de Woodruff, Leaves from My Journal, pg. 65. 16. Citado por Barlow, en Israel Barlow Story, pg. 163. 17. Carta de Elizabeth Haven a Elizabeth Howe Bullard, de fecha 30 de septiembre de 1839, citada por Barlow en Israel Barlow Story, pgs. 158, 160161. 18. Andrew Jenson, The Historical Record, marzo de 1889, pg. 738. 19. En The Personal Writings of Joseph Smith, ed. por Dean C. Jessee, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1984, pg. 448. 20. En History of the Church, 4:42. 21. History of the Church, 4:80. 22. En History of the Church, 4:38. 23. History of the Church, 4:74. La Iglesia present ms apelaciones entre 1842 y 1843, y hubo un total de 703 personas que hicieron peticiones con declaraciones juradas individuales; dichas peticiones se encuentran en la obra de Clark V. Johnson, The Missouri Redress Petitions: A Reappraisal of Mormon Persecutions in Missouri, Brigham Young University Studies, primavera de 1986, pgs. 3144. 24. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature series; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985, pgs. 259260. 25. En History of the Church, 4:108.
245
CAPTULO DIECIOCHO
LA MISIN DE LOS DOCE
Historia Fecha 26 de abril de 1839 Acontecimientos importantes Los miembros del Consejo de los Doce se renen en Far West en cumplimiento de la revelacin, antes de su partida para la misin en Gran Bretaa. La Primera Presidencia capacita a los Apstoles para su misin.
27 de junio de 1839
Abril de 1840 Orson Hyde y John E. Page son llamados para ir a dedicar la tierra de Palestina para el retorno de los judos. Mayo de 1840 Se publica por primera vez en Gran Bretaa el Millennial Star. Marzo-agosto Wilford Woodruff y otros de 1840 misioneros bautizan a cerca de mil ochocientas personas provenientes de tres condados. Junio de 1840 Por primera vez, emigran miembros britnicos a los Estados Unidos. Abril de 1841 Los Apstoles realizan en Manchester una gloriosa conferencia, regresando despus a los Estados Unidos. 24 de octubre Orson Hyde ofrece de 1841 la oracin dedicatoria en el Monte de los Olivos. Junio de 1843 Los Apstoles extienden a cuatro hermanos el llamamiento para ser misioneros en las islas del Pacfico.
ientras los santos se establecan en Nauvoo, el profeta Jos Smith haca planes de expandir la Iglesia por el extranjero. Esa expansin haba empezado en 1837, con el llamamiento de los lderes Heber C. Kimball y Orson Hyde a cumplir una misin en Inglaterra. Ya en el ao 1835 el Seor haba explicado a los miembros del Qurum de los Doce Apstoles que deban ser testigos especiales del nombre de Cristo en todo el mundo y que tenan que edificar la iglesia y regular todos los asuntos de ella en todas las naciones; se les dieron las llaves para abrir la puerta por medio de la proclamacin del Evangelio de Jesucristo a todos los seres humanos (D. y C. 107:23, 33, 35). Adems, se les prometi: ...sea cual fuere el lugar donde proclames mi nombre, te ser abierta una puerta eficaz para que reciban mi palabra (D. y C. 112:19). Esta promesa se cumpli el mismo da en que se recibi la revelacin, el 23 de julio de 1837, cuando invitaron al lder Heber C. Kimball y a sus compaeros a predicar en la capilla de Vauxhall, de Preston, Inglaterra, invitacin que dio como resultado los primeros bautismos que se efectuaron en las Islas Britnicas. Al ir avanzando la obra con todo xito en esa tierra, se esperaba que hubiera an ms participacin de los Apstoles en ella.
LOS
LLAMAMIENTO DE A GRAN BRETAA
DOCE
En marzo de 1838, poco despus de haberse instalado en Far West, Misuri, Jos Smith empez a hacer preparativos para extender la obra misional de los Doce a Gran Bretaa. David W. Patten, uno de los Apstoles, recibi en una revelacin instrucciones precisas de prepararse para cumplir una misin el ao siguiente (vase D. y C. 114:1). El 8 de julio de ese mismo ao, en otra revelacin, se llam a John Taylor, John E. Page, Wilford Woodruff y Willard Richards al Consejo de los Doce, y se encarg a los Apstoles salir para cruzar las grandes aguas, y all promulg[ar] mi Evangelio en su plenitud y [dar] testimonio de mi nombre (D. y C. 118:4; vase tambin el vers. 6). Adems, el Seor les dijo la fecha exacta en que deban salir de Far West, que era el 26 de abril de 1839. Cuando los hermanos recibieron la revelacin, pensaron que no tendran dificultades en cumplir lo que se les mandaba hacer, pero las persecuciones subsiguientes y la expulsin de los santos de Misuri hicieron que la partida en el mes de abril fuera extremadamente peligrosa; haba populachos que amenazaban a los miembros que todava permanecan all y que fanfarroneaban diciendo que la revelacin no se cumplira. No obstante, Brigham Young anim
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Herefordshire Beacon, la elevacin ms alta de la regin, es el sitio donde en la antigedad existi un fuerte britnico que fue tomado por los romanos. Wilford Woodruff, Brigham Young y Willard Richards se retiraron a ese lugar venerable para orar y consultarse acerca de la publicacin del Libro de Mormn y de un himnario para los miembros britnicos. Despus de recibir la confirmacin, utilizaron trescientas libras que John Benbow y Thomas Kington les haban dado con ese propsito.
a sus compaeros a que fueran a Far West, tal como el Seor lo haba indicado, y les prometi que l los protegera. En la madrugada del 26 de abril, poco despus de medianoche, los lderes Brigham Young, Heber C. Kimball, John E. Page, Orson Pratt, Wilford Woodruff, John Taylor y George A. Smith se reunieron en el terreno del templo en Far West, junto con unos veinte miembros de la Iglesia. A la luz de la luna, recomenzaron la tarea de colocar el cimiento para la Casa del Seor arrastrando una enorme piedra hasta la esquina del sudeste. Brigham Young coment lo siguiente: As se cumpli esa revelacin de la cual haban dicho nuestros enemigos que, aunque todas las dems revelaciones de Jos Smith se cumplieran, esa no se cumplira porque tena una fecha fija1. En las primeras horas de la maana, Theodore Turley, uno de los miembros que haba estado con los Apstoles en Far West, fue a la casa del apstata Isaac Russell para despedirse de l; ste se qued asombrado al enterarse de que su amigo haba estado en Far West con miembros del Consejo de los Doce, y ms an al saber que la profeca se haba cumplido. Hasta que los miembros de la Iglesia encontraron un nuevo lugar en el que pudieran habitar, Commerce (llamada despus Nauvoo), no hubo ms preparativos para la misin a Gran Bretaa. El 27 de junio de 1839, la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce tuvieron una reunin especial. En ella reinstituyeron a Orson Hyde en su puesto entre los Doce despus que confes humildemente algunas imprudencias y pecados que haba cometido2; adems, el profeta Jos Smith instruy a los hermanos en los principios bsicos del Evangelio con el fin de prepararlos mejor para sus misiones. Una semana ms tarde, en Montrose, Iowa, despus de darles ms instrucciones, la Primera 247
El 26 de abril de 1838 el Seor mand a la Iglesia construir un templo en Far West, Misuri. El 4 de julio de 1838 se colocaron las piedras angulares y el sitio fue dedicado por Brigham Young. El 26 de abril de 1839, cumpliendo el mandato del Seor que aparece en Doctrina y Convenios 118:36, los Apstoles partieron simblicamente de all con la intencin de ir en una misin a Inglaterra. El terreno es ahora propiedad de la Iglesia, que en 1968 hizo jardines, coloc monumentos y marcas conmemorativas y prepar las piedras angulares para que se conserven en mejor estado.
Museum of Church History and Art
Este retrato de estilo primitivo de Phoebe Carter Woodruff y su hijito Joseph, la esposa y el hijo de Wilford Woodruff, se atribuye a Thomas Ward, un inmigrante miembro de la Iglesia que era de Liverpool, Inglaterra. Probablemente, el retrato se haya pintado en Nauvoo, alrededor de 1845.
Presidencia bendijo a cada uno de los Apstoles y a sus esposas. Con respecto a esas bendiciones, Wilford Woodruff coment: ...si ramos fieles, se nos prometa que volveramos al seno de nuestra familia y que seramos bendecidos en nuestra misin y muchas almas pondran el sello a nuestro ministerio. A continuacin, Jos Smith les explic que no se les enviaba para recibir enseanzas sino para ensear; que cada uno fuera solemne y estuviera alerta, con todas sus palabras moderadas por la amabilidad; y que recordara que era un da de amonestacin y no de muchas palabras [D. y C. 63:58]3. El domingo 7 de julio los Apstoles hablaron en una reunin de despedida que se llev a cabo en su honor; cada uno de ellos expres un fuerte testimonio de la obra en la que se hallaban embarcados. Era evidente que estaban ansiosos por ponerse en camino a Inglaterra, pero, lamentablemente, no les fue posible salir de inmediato. A la semana siguiente, la regin de Nauvoo se vio atacada por una epidemia de malaria de la cual enfermaron tambin los Apstoles, por lo que su misin tuvo que posponerse. No obstante, despus del da de manifestarse el poder de Dios, el 22 de julio, los Doce estaban... determinados, sanos o enfermos, a cumplir su misin. El domingo 4 de agosto, un da de ayuno y oracin, el Profeta repiti sus instrucciones de salir sin bolsa ni alforja, de acuerdo con las revelaciones de Jesucristo 4.
Museo de Historia y Arte de la Iglesia
LA
PA RT I D A D E
LOS
MISIONEROS
John Taylor y Wilford Woodruff, que todava se hallaban enfermos de malaria, decidieron partir sin demora. El hermano Woodruff escribi lo siguiente al respecto: El 8 de agosto, temprano por la maana, me levant de mi lecho de enfermo, le puse las manos sobre la cabeza a mi esposa, Phoebe, que tambin estaba enferma y la bendije. Despus me apart de los brazos de mi compaera y part dejndola con escaso alimento y falta de las cosas ms necesarias de la vida. Ella soport el sufrimiento de mi partida con la entereza de una santa, porque comprenda las responsabilidades de su compaero... Aunque estaba muy dbil, me fui caminando hasta la orilla del ro Misisip. All, el presidente Young me llev en una canoa... en la que atravesamos el ro. Cuando desembarcamos, me acost a descansar en un trozo de cuero que haba junto a la oficina de correos. El hermano Jos, el Profeta de Dios, se acerc a m. Bueno, hermano Woodruff, me dijo, ha comenzado su misin. Le contest: S, pero me siento ms bien como un cadver listo para la diseccin que como un misionero. El hermano Jos exclam: Por qu ha dicho eso? Levntese y vaya! Ya ver que todo le saldr bien 5. John Taylor y Wilford Woodruff tuvieron una ardua jornada para llegar a la costa del este; en el estado de Indiana, la salud del lder Taylor se agrav tanto que el lder Woodruff tuvo que dejarlo all encomendndolo en las manos del Seor. Despus de recuperarse milagrosamente, John Taylor continu su viaje y, aunque volvi a enfermarse, por fin pudo reunirse de nuevo con su compaero en Nueva York.
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La partida de los dems hermanos fue igualmente dificultosa. Brigham Young estaba preparado para salir el 14 de septiembre, poco despus que su esposa, Mary Ann, haba dado a luz a una nia. Pero al ponerse en camino en Montrose, estaba tan enfermo que no le fue posible recorrer sin ayuda ciento cincuenta metros, que era la distancia aproximada que lo separaba del ro; a los tres das, la hermana Young, que todava estaba debilitada por el parto, cruz el ro para ir a cuidar al esposo que estaba en Nauvoo, hospedado en la casa de Heber C. Kimball. El 18 de septiembre, los lderes Young y Kimball decidieron que haba llegado el momento de comenzar la misin para la cual los haban llamado; ambos se sentan tan mal que fue necesario que los ayudaran a subir al carromato. Todos los de la familia Kimball estaban enfermos y en cama, con excepcin del pequeo Heber Parley, que no tena ms que cuatro aos y slo poda acarrear agua para los enfermos. El hermano Kimball dijo que, mientras se alejaban, sinti destrozarse mis entraas de dolor al dejar a mi familia en esas condiciones, casi se podra decir que en el umbral de la muerte. Me pareci que no iba a poder soportarlo. Le ped al conductor que se detuviera y le dije al hermano Brigham: Esto es terrible, verdad? Levantmonos y dmosles nimo. Nos levantamos y, agitando tres veces los sombreros por encima de la cabeza, exclamamos: Hurra, hurra por Israel! Al ornos, Vilate [la esposa] se levant de la cama y se asom a la puerta sonriendo, y ella y Mary Ann Young nos gritaron: Adis; que Dios los bendiga! 6. Cuando estaban en camino, se les uni el lder George A. Smith. Durante el viaje, cada vez que Brigham Young meta la mano en su maleta encontraba suficiente dinero para pagar el pasaje de la diligencia que tenan que tomar para el tramo siguiente, y crea que el hermano Kimball le estaba reponiendo secretamente lo que gastaba, pero despus descubri que no era as. Los lderes comenzaron el viaje con $13,50 [dlares] que les haban regalado, pero gastaron ms de $87 en los pasajes de diligencia, y no tenan idea de cmo haba llegado el dinero a su equipaje, a menos que proviniera de algn agente invisible del mundo celestial con el fin de que siguiera adelante la prdica del Evangelio7. Los hermanos tuvieron que quedarse unas semanas en la regin norte de Nueva York debido a su estado de salud. Brigham Young cay enfermo en Moravia (Nueva York), donde lo cuidaron las familias de Caleb Haight y William Van Orden; adems, el hermano Van Orden confeccion un sobretodo para George A. Smith, que slo tena un acolchado con el cual cubrirse para mantenerse abrigado. Siete de los Apstoles llegaron en invierno a la ciudad de Nueva York, donde predicaron el Evangelio, atendieron algunos asuntos de la Iglesia y consiguieron los fondos necesarios para sus pasajes a Inglaterra. Parley P. Pratt coment lo siguiente: Durante los pocos das que estuvimos juntos en Nueva York hicimos muchas reuniones muy hermosas, en las cuales los santos se llenaron de gozo y los asistentes quedaron cada vez ms convencidos de la verdad de nuestro mensaje. Cerca de cuarenta personas se bautizaron y entraron 249
Durante la misin de los Doce a Inglaterra se dio a conocer el Evangelio en muchas partes de Gran Bretaa. Edimburgo, Escocia. Los primeros misioneros llegaron all en diciembre de 1839. El 18 de mayo de 1840 lleg el lder Orson Pratt y, a la maana siguiente en Arthurs Seat, una alta colina desde la cual se vea la ciudad, or pidiendo al Seor que le ayudara a encontrar doscientas personas en Escocia a las que pudiera bautizar. Bishopton, Escocia. En este lugar, el 14 de enero de 1840, se bautizaron Alexander y Jessie Hay, los primeros conversos que recibieron el bautismo en Escocia. Castle Frome, Inglaterra. De marzo a julio de 1840, Wilford Woodruff predic en este lugar y en Hill Farm, y bautiz a muchos de los miembros de la secta Hermanos Unidos, entre ellos a John y Jane Benbow. Douglas, Isla de Man. En 1840 John Taylor dedic esta isla en la que tuvo un debate famoso con un ministro local. Ah predic tambin el Evangelio a los parientes de su esposa, Leonora Cannon, ta de George Q. Cannon. Herefordshire Beacon, Inglaterra. El 20 de mayo de 1840 se llev a cabo aqu una reunin de consejo, que presidi Brigham Young, en la que se decidi publicar el Libro de Mormn y un himnario para los miembros britnicos. Liverpool, Inglaterra. En 1837 llegaron a este puerto los primeros misioneros Santos de los ltimos Das. Por ser la sede de la Iglesia en Gran Bretaa, desde 1842 hasta 1929, la oficina de la misin, la de emigracin y la imprenta se hallaban en Liverpool. El Millennial Star se imprima aqu, as como otras publicaciones importantes de la Iglesia. En 1900 ya haban emigrado a los Estados Unidos ochenta y cinco mil Santos de los ltimos Das partiendo de este puerto. Londres, Inglaterra. El 18 de agosto de 1840 se dio comienzo en esta ciudad a la obra misional. Aqu nacieron varias Autoridades Generales, entre ellas Charles W. Penrose y George Teasdale, miembros del Consejo de los Doce, y George Reynolds, uno de los presidentes del Primer Qurum de los Setenta. Loughbrickland, Irlanda. En este lugar, el 31 de julio de 1840, John Taylor bautiz al primer converso irlands, Thomas Tait. Milnthorpe, Inglaterra. Pueblo donde naci el presidente John Taylor. Newchapel, Inglaterra. Lugar donde se halla el Templo de Londres, que fue dedicado por el presidente David O. McKay el 7 de septiembre de 1958. Manchester, Inglaterra. En esta ciudad estuvo la sede de la Iglesia en Gran Bretaa desde 1840 hasta 1842. El presidente Brigham Young cumpli la mayor parte de su misin all. La primera estaca que hubo en Gran Bretaa fue organizada en Manchester, el 27 de marzo de 1960, por el presidente Harold B. Lee, que era entonces miembro del Consejo de los Doce; y la primera conferencia de rea que realiz la Iglesia se llev a cabo all en agosto de 1971. Preston, Inglaterra. Heber C. Kimball predic por primera vez el Evangelio en esta ciudad el 23 de julio de 1837. En agosto de ese ao se organiz una rama de la Iglesia en Preston; all estuvo la sede de la Iglesia desde 1837 hasta 1840. En abril de 1840, durante una conferencia que se llev a cabo en Preston, se orden Apstol a Willard Richards.
Bishopton
Ocano Atlntico
Edimburgo
Escocia
Irlanda del Norte

Loughbrickland
Isla de Man
Milnthorpe Douglas
Mar de Irlanda
Preston Liverpool
Manchester
Irlanda
Inglaterra
Gales
Castle Frome
Herefordshire Beacon
Londres New Chapel
a aumentar las filas de la Iglesia en esa ciudad en el transcurso de los pocos das que los hermanos pasamos all8. Wilford Woodruff, John Taylor y Theodore Turley fueron los primeros en embarcarse para Inglaterra el 19 de diciembre de 1839; llegaron a su destino veintitrs das ms tarde. Los dems partieron en marzo de 1840 y llegaron a Liverpool el 6 de abril, da del dcimo aniversario de la organizacin de la Iglesia. Casi en seguida se hizo evidente la importancia de la presencia de los Doce all. Despus de la primera misin que se haba cumplido en 1837, muchos de los miembros haban cado en la apostasa o abandonado la Iglesia por la persecucin o debido a la falta de buena direccin local. Los ataques a la Iglesia que publicaban los peridicos se hacan cada vez ms frecuentes e intensos, y los ministros de otras religiones azuzaban a la oposicin con sus discursos y conferencias. Entre los miembros hubo algunos que desafiaron la autoridad de la presidencia de la misin, formada por Joseph Fielding, Willard Richards y William Clayton, y arrastraron pequeos grupos de santos para desviarlos, demorando as el progreso de la obra misional. El lder Heber C. Kimball haba escrito varias cartas alentadoras desde los Estados Unidos, con las que logr animar a los miembros y descubrir a los que obstaculizaban el progreso de la Iglesia en Inglaterra. Pero, para que sta se mantuviera firme all, era indispensable contar con predicadores y maestros enrgicos, que estuvieran firmemente fundados en la doctrina del Evangelio restaurado, y con lderes de experiencia que establecieran orden en las ramas. Las Islas Britnicas estaban listas para el arribo de los Doce en su funcin de misioneros. La mayora de los britnicos tenan un idioma, una cultura y
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una ascendencia similares a las de los misioneros que llegaban de los Estados Unidos; en casi todos esos pases prevaleca la libertad de religin, pero no haba all la misma fuerte influencia del clero que exista en el resto de Europa; a la gente le encantaba leer la Biblia y haba una marcada preferencia por la versin del rey Santiago que los Apstoles empleaban en sus prdicas. Por otra parte, en Inglaterra el gobierno del pas estaba centralizado, lo cual aseguraba que las leyes fueran uniformes con respecto a la prctica de una religin; o sea, dondequiera que los misioneros fueran tenan igualdad legal con cualquier otro ministro religioso. Ms an, la revolucin industrial que tuvo lugar desbarat la condicin social de las clases bajas dejndolas con la impresin de que sus ministros y pastores las haban abandonado; por ese motivo, haba muchas personas en busca de satisfaccin y apoyo espirituales y temporales. As fue cmo el Seor prepar el terreno para llevar el Evangelio a Gran Bretaa.
LOS APSTOLES
EN
GRAN BRETAA
Wilford Woodruff y John Taylor, que fueron los primeros en llegar, se apresuraron a dirigirse a las oficinas de la Iglesia en Preston para hablar con la presidencia de la misin. Una vez all, decidieron separarse, y el lder Taylor regres a Liverpool con Joseph Fielding, mientras que el lder Woodruff se encaminaba hacia el sur con Theodore Turley, a un lugar llamado Alfareras Staffordshire por la industria que se desarrollaba all. Los lderes Taylor y Fielding empezaron su labor en Liverpool el 23 de enero, y el 4 de febrero bautizaron a los primeros conversos; tambin en el mes de febrero bautizaron a toda la familia de George Cannon, que era cuado de John Taylor. Uno de los hijos, George Q. Cannon, que entonces tena doce aos, con el tiempo iba a llegar a ser un gran misionero en las Islas Hawaianas y despus miembro del Consejo de los Doce y consejero de cuatro presidentes de la Iglesia, incluso de su to John Taylor. La obra en Liverpool progresaba continuamente y, cuando los otros Apstoles llegaron a Inglaterra en abril, ya haba una rama de la Iglesia en esa ciudad portuaria. En la zona de las alfareras, el lder Woodruff organiz ramas en los diversos pueblecitos de la regin y puso al lder Turley a cargo de stas. En el mes de marzo, Wilford Woodruff recibi la inspiracin de dirigirse al sur, hasta Herefordshire, adonde lo acompa uno de sus conversos de nombre William Benbow; all se pusieron en contacto con el hermano y la cuada del hermano Benbow, John y Jane Benbow, y con un grupo de seiscientas personas que haban formado una sociedad religiosa llamada Hermanos Unidos. Al fin, el lder del grupo, Thomas Kington, y todos los dems con excepcin de una persona, aceptaron el Evangelio restaurado y se bautizaron; cientos de habitantes de los alrededores tambin se convirtieron a la Iglesia. A pesar de lo que prosper la obra, no se logr el xito sin encontrar oposicin. Un da, un guardia local fue a arrestar al lder Woodruff por estar
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Sinopsis de los viajes y las labores de Wilford Woodruff en 18409. Viaj Realiz Estableci la prdica Organiz en las que haba 7.374 kilmetros. 230 reuniones. en 53 lugares. 47 ramas de la Iglesia. 1.500 miembros. 28 lderes. 110 presbteros. 24 maestros. 10 diconos. Asisti a Bautiz a entre las que se incluan otros 14 conferencias. 336 personas. 57 predicadores (de religiones). 2 clrigos de la Iglesia de Inglaterra. Ayud a bautizar Confirm Ayud a confirmar Orden a 97 presbteros. 34 maestros. 1 dicono. Bendijo a 120 nios. a otras 86 personas. a 420 conversos. a otras 50 personas. 18 lderes.
predicando sin obtener un permiso, pero, en cambio, despus de escuchar un discurso inspirado, se bautiz; en otra ocasin, dos clrigos [de la Iglesia de Inglaterra] a quienes se haba enviado para averiguar qu enseaba el lder Woodruff tambin se bautizaron. Adems, el clero de la regin escribi al Arzobispo de Canterbury, prelado de la Iglesia de Inglaterra, solicitndole que empleara su influencia para conseguir que se prohibiera la presencia de los mormones en Gran Bretaa; reconociendo que las leyes de la nacin fomentaban la tolerancia religiosa, el arzobispo les aconsej a los ministros que trataran de resolver el problema siendo ellos mismos pastores ms dedicados en su ministerio. Pero, en lugar de seguir el consejo, los clrigos empezaron a atacar a los mormones en sus discursos y a agitar a la prensa local para que hostilizara a los Santos de los ltimos Das. A medida que la Iglesia progresaba, aumentaba tambin la oposicin en la zona. Una vez, mientras predicaba en el pueblo de Hawcross, Wilford Woodruff se vio rodeado de un populacho amenazante; despus que algunas personas pidieron que las bautizara, el lder Woodruff les dijo que si tenan suficiente fe para bautizarse, l tena suficiente fe para llevar a cabo la ordenanza a pesar de las amenazas de violencia. Formando un pequeo grupo, los interesados fueron caminando hasta un estanque, donde muy pronto los rode una chusma armada con piedras. El lder Woodruff relat lo siguiente: Entr en el agua con los pensamientos puestos en Dios y bautic a seis personas mientras los del populacho me aporreaban a pedradas; una de las piedras me golpe en la cabeza y estuvo a punto de hacerme caer10 En otra oportunidad, el ministro del pueblo de Dymock dirigi a un populacho formado por ms de cincuenta hombres para que apedrearan una casa en la cual los santos llevaban a cabo en ese momento una reunin de oracin. Aunque esas experiencias no eran muy frecuentes en Gran Bretaa, le hacan comprender al lder Woodruff la fuerte oposicin que se presentaba al Evangelio restaurado. Gracias a los esfuerzos de Wilford Woodruff y otros misioneros, se convirtieron unas mil ochocientas personas en los condados de Hereford, Worchester y Gloucester. Un da en que el lder Woodruff visitaba el pueblo de Ledbury, el ministro bautista del lugar lo invit a predicar ante su congregacin; despus de la prdica, l y varios de sus feligreses solicitaron el bautismo. Otra vez en que se hallaba bautizando a algunas personas, llegaron varios ministros en un carro, aceptaron el bautismo llenos de gratitud y siguieron su camino con gran regocijo. Al recordar ese extraordinario perodo de su vida, Wilford Woodruff escribi lo siguiente: La historia entera de esta misin a Herefordshire demuestra la importancia de prestar atencin a la voz apacible y suave del Espritu de Dios y a las revelaciones del Espritu Santo. Las personas estaban orando para recibir la luz y la verdad, y el Seor les envi lo que pedan11 En abril de 1840, cuando los otros Apstoles llegaron a las Islas Britnicas, Brigham Young, que haba asumido la responsabilidad de dirigir la Iglesia en la
Dio bendiciones de salud a 120 enfermos. Ayud a conseguir 1.0 libras esterlinas para la publicacin del Millennial Star, de tres mil ejemplares del himnario y de cinco 2.0 mil ejemplares del Libro de Mormn. 200 miembros a los Estados Unidos. 200 cartas. 112 cartas. cuatro veces.
Ayud en la emigracin de Escribi Recibi Los populachos lo atacaron
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El primer nmero del Millennial Star (La estrella milenaria) se public el 27 de mayo de 1840, en Manchester, Inglaterra, y continu publicndose mensualmente editado por Parley P Pratt; con los . aos, empez a salir primero cada dos semanas, despus todas las semanas y al fin volvi a ser una publicacin mensual. En 1842, la sede de la Iglesia en Gran Bretaa se mud a Liverpool, y el peridico empez a imprimirse all hasta 1933, fecha en que pas a publicarse en Londres. Fue la publicacin ms antigua de la Iglesia que apareci de continuo durante tantos aos, hasta que se suspendi en 1970. En casi todo el tiempo que se public, estuvo bajo la direccin del presidente de la Misin Britnica.
Misin Britnica, convoc a los hermanos para una conferencia general en Preston. Hubo en asistencia cerca de mil seiscientos miembros, provenientes de treinta y tres ramas. El primer asunto que se trat fue la ordenacin de Willard Richards al apostolado, de acuerdo con la revelacin que se haba recibido en 1838; tambin se present y se sostuvo a Brigham Young como Presidente del Qurum de los Doce Apstoles. Con eso, haba entonces ocho miembros del Consejo en las Islas Britnicas: Brigham Young, Heber C. Kimball, Parley P. Pratt, Orson Pratt, John Taylor, Wilford Woodruff, George A. Smith y Willard Richards; otros dos, William Smith y John E. Page, no cumplieron una misin en Gran Bretaa; Orson Hyde lleg un tiempo despus, trabaj varios meses con sus hermanos en Inglaterra y luego viaj a Palestina, donde dedic la tierra para el retorno de los judos. En aquella poca todava quedaba un lugar vacante en el Consejo de los Doce. En la conferencia, tambin se aprob una propuesta del presidente Young de publicar el Libro de Mormn, un himnario y un peridico para los santos en Inglaterra. Siguiendo una sugerencia del lder Woodruff, se resolvi dar a la publicacin el ttulo de Latter-day Saints, Millennial Star, y se nombr editor al lder Parley P. Pratt. Los Apstoles dieron fin a la conferencia animando a los santos a emigrar a Nauvoo12. En su labor de dirigir la Iglesia en Gran Bretaa, Brigham Young demostr gran habilidad espiritual y administrativa. Una vez, mientras visitaba a Wilford Woodruff y a los Hermanos Unidos que se haban convertido a la Iglesia en el sur, ejerci el poder del sacerdocio en una curacin notable: Mary Pitt, una mujer que haba estado invlida durante once aos y que era hermana del msico William Pitt, pidi que le dieran una bendicin. Los Pitt acababan de bautizarse el da anterior. Esto es lo que escribi Wilford Woodruff sobre esa experiencia: Oramos por ella y le impusimos las manos. El hermano Young pronunci la bendicin y le mand que sanara; ella puso la muleta a un lado y jams volvi a usarla. Al da siguiente camin cinco kilmetros13. Mary Pitts fue una de los muchos miembros de la Iglesia que sanaron en Inglaterra por el poder de las bendiciones del sacerdocio que recibieron de Brigham Young. El presidente Young tambin se dedic a expandir la obra misional en aquellos pases; bajo su direccin, Heber C. Kimball fue a visitar las ramas de la Iglesia que estaban en el norte de Inglaterra, donde haba sido misionero durante 1837 y 1838; en esa visita fortaleci a los que haban permanecido fieles y se esforz por atraer nuevamente a muchos que se haban apartado debido a la persecucin. Willard Richards fue enviado para ayudar a Wilford Woodruff en el sur. John Taylor, que haba tenido cierto xito con los inmigrantes irlandeses en Liverpool, se embarc con tres irlandeses que lo acompaaron con destino a Irlanda a fin de introducir el Evangelio en esa tierra; a pesar de no haber tenido xito, dejaron establecido un fundamento all. De regreso en Liverpool, el lder Taylor sinti la impresin de que deba extender la obra a la Isla de Man, en el Mar de Irlanda, donde vivan muchos
Este edificio, que se halla en la calle Islington de Liverpool N 42, sirvi como sede de la Misin Britnica y oficina del Millennial Star desde 1855 hasta 1904.
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Durante varios aos, Parley y Orson Pratt se ocuparon activamente de la publicacin de folletos y de un peridico con el fin de promulgar el mensaje del Evangelio en Gran Bretaa. Estas publicaciones no se han traducido al espaol; a continuacin se da una traduccin libre de los ttulos: Parley P Pratt . Un discurso de un ministro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das al pueblo de Inglaterra. Clave de la ciencia de la teologa. Una carta a la reina con respecto a las seales de los tiempos y al destino poltico del mundo El matrimonio y la moral en Utah. Respuesta a Fracaso total, del seor Thomas Taylor y a Exposicin del Mormonismo, del seor Richard Livesey. El mundo al revs, o los cielos en la tierra. Orson Pratt Autoridad divina, La pregunta es fue Jos Smith enviado por Dios? Reino de Dios, Partes 14. Visiones importantes. La Nueva Jerusaln, o El cumplimiento de las profecas modernas. Autenticidad divina del Libro de Mormn, Nmeros 16. Respuesta a un folleto impreso en Glasgow, con la Aprobacin de clrigos de diferentes denominaciones, titulado Comentarios sobre el Mormonismo. Lo absurdo del inmaterialismo. La gran primera causa, o Las fuerzas autoimpulsoras del universo. El Espritu Santo. El reino de los ltimos das, o La preparacin para la Segunda Venida. La necesidad de milagros. Verdadera fe. Verdadero arrepentimiento. Bautismo en el agua. Dones espirituales. Apostasa universal. Solucin nueva y fcil de las ecuaciones cbicas y bicuadrantes.
parientes de Leonora, su esposa; al poco tiempo bautiz a varias personas; tambin organiz una rama en la isla. A Orson Pratt se le dio la asignacin de llevar el Evangelio a Escocia, donde trabaj sobre los cimientos establecidos ya por dos conversos escoceses, Samuel Mulliner y Alexander Wright, que en 1839 haban regresado a su tierra natal procedentes de Canad con el propsito de dar a conocer el Evangelio a sus familiares y amigos; antes de que l llegara ellos ya haban convertido a veinte personas. El lder Pratt organiz la primera rama de la Iglesia en Paisley, a pocos kilmetros de Glasgow, el 8 de mayo de 1840. A fines de ese mes, ofreci una oracin en Arthurs Seat (una colina de Escocia) y pidi al Seor que hubiera doscientos conversos. En Edimburgo, la capital, la obra iba despacio al principio, y para agosto slo se haban convertido dieciocho personas. Pero el hermano Pratt, que era un misionero enrgico, trabaj arduamente durante diez meses llegando a tener hasta siete reuniones callejeras en un da. Public un folleto titulado An Interesting Account of Several Remarkable Visions (Un interesante relato de varias visiones extraordinarias), que contena el primer relato que se public de la primera visin del profeta Jos Smith. El lder Pratt pas en Escocia casi todo el tiempo que dur su misin y para el momento de su partida, en marzo de 1841, su oracin haba recibido respuesta: el distrito de Edimburgo contaba para entonces con doscientos veintisis miembros. En agosto de 1840, el lder George A. Smith acompa a los lderes Kimball y Woodruff a Londres, que en ese tiempo era una de las ciudades ms grandes del mundo. Se les neg la oportunidad de predicar en el Temperance Hall, uno de los salones ms conocidos, por lo que fueron al Mercado Smithfield, que era al aire libre; cuando les informaron que all tampoco podan hacerlo, un relojero local los condujo hasta el Tabernacle Square, que estaba en las afueras de la ciudad, donde el lder Smith pronunci un discurso ante un pblico bullicioso pero interesado. Al informarles un ministro local que George A. Smith era mormn y decirles que no deban escucharlo, prevaleci la tpica simpata de los britnicos por los desafortunados y la multitud prest ms atencin, aunque ninguno estuvo dispuesto a bautizarse. Despus de varios das de predicar sin xito, los Apstoles se vieron recompensados cuando Henry Connor, el relojero que se haba mostrado amistoso con ellos, se decidi a abrazar el Evangelio. No obstante, la Iglesia creci lentamente en Londres. En un informe que enviaron a Brigham Young, los hermanos le decan: En nuestros viajes, tanto en los Estados Unidos como en Europa, nunca hemos encontrado una gente que nos presentara una variedad tan grande de objeciones a las que tuviramos que responder ni una combinacin tal de obstculos que nos viramos obligados a remover, a fin de despertarles el inters en el tema y prepararles el corazn para la palabra de Dios, como las personas que hemos hallado en Londres14. Brigham Young fue de visita a Londres en diciembre de 1840 para dar apoyo a la obra misional; el 14 de febrero de 1841 ya haba suficientes miembros bautizados para organizar un distrito de la Iglesia all, con un joven misionero recin llegado de los
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Estados Unidos, Lorenzo Snow, como su presidente. Durante los tres aos que el lder Snow estuvo en Londres, llev a la Iglesia varios cientos de conversos y present sendas copias del Libro de Mormn, hermosamente encuadernado, a la reina Victoria y al prncipe Alberto, monarcas de Gran Bretaa. Durante su ministerio en Gran Bretaa, Parley P. Pratt se concentr principalmente en escribir y publicar materiales de la Iglesia vitales para el xito de la obra misional que se llevaba a cabo; escribi varios folletos y se encarg de editar la publicacin mensual Millennial Star, la cual proporcion a los santos de Inglaterra el primer material impreso con la historia de Jos Smith y las revelaciones que l recibi; contena tambin noticias generales del funcionamiento de la Iglesia en los Estados Unidos, estableciendo con ello un lazo de unin entre los miembros ingleses y sus hermanos estadounidenses. El Millennial Star continu siendo un importante peridico de la Iglesia por el resto del siglo diecinueve, publicando siempre gran cantidad de documentos histricos y discursos de las autoridades eclesisticas.
E L I M PA C T O D E L A M I S I N D E L O S APSTOLES EN GRAN BRETAA

La Iglesia tuvo un enorme progreso en 1840, bajo la direccin capaz e inspirada de Brigham Young y de los Apstoles. En la conferencia general que se llev a cabo en Manchester, en el mes de octubre, se realizaron ordenaciones, se resolvieron casos disciplinarios, se estableci un fondo para mantener a los misioneros que no contaran con los medios necesarios [muchos de ellos ciudadanos britnicos] y se hicieron asignaciones en la obra misional. Se inform que el nmero total de miembros haba aumentado en 1.115 desde el mes de julio, y que en Herefordshire haba setenta congregaciones locales de la Iglesia y 1.007 miembros15. Antes de la conferencia de Manchester ya haba comenzado la emigracin de los santos britnicos a los Estados Unidos. El 1 de junio de 1840, Brigham Young y Heber C. Kimball se reunieron con unos cuarenta y seis miembros con el fin de organizarlos para su viaje a Nauvoo. John Moon, uno de los miembros fieles que se haba convertido durante la misin anterior del lder Kimball, fue nombrado para presidir a ese grupo mientras se hallaba en camino. Cuando llegaron a Nauvoo, esos miembros escribieron cartas a sus amigos alentndolos y respaldando la idea de congregarse, en contraste con ciertos comentarios negativos que se haban publicado en los peridicos britnicos sobre emprender viaje a un lugar tan alejado. La mayora de los miembros ingleses estaban muy dispuestos a emigrar. Aun antes de que se hablara del recogimiento, queran ir a los Estados Unidos para ver al Profeta y para vivir con sus hermanos de all. Brigham Young le escribi esto a su hermano Joseph: Es tan fuerte el espritu de recogimiento que sienten, que iran aun cuando supieran que van a morir tan pronto como lleguen, o que apenas pongan pie ah el populacho va a echrseles encima para expulsarlos16. En los primeros meses de 1841, hubo aproximadamente 255
El Britannia, una nave de seiscientas toneladas que era a la vez barco de pasajeros y de carga, transport a la primera compaa organizada de Santos de los ltimos Das que emigr a los Estados Unidos. Cuarenta miembros partieron del puerto de Liverpool el 6 de junio de 1840, dirigidos por el lder John Moon, cuya familia haba aceptado el Evangelio cuando Heber C. Kimball les present su mensaje en 1837. La familia Moon formaba el ncleo de esta compaa, que lleg al puerto de Nueva York el 20 de julio, despus de un viaje de cuarenta y un das en el que enfrentaron tres tempestades y serios problemas de salud. La jornada desde Nueva York hasta Saint Louis fue en vapor y en tren, y les llev nueve meses debido a que durante el invierno tuvieron que detenerse un tiempo en Pittsburgh, estado de Pensilvania. En Saint Louis se embarcaron otra vez en un vapor que iba por el ro y llegaron a Montrose, Iowa, el 16 de abril de 1841. Otras dos compaas salieron de Inglaterra en 1840; la ltima hizo todo el viaje por agua, va Nueva Orleans, que era una ruta ms directa y barata. En 1837, cuando Jos Smith llam a Heber C. Kimball para ser el primer misionero en Gran Bretaa, dijo que lo haba hecho porque el Espritu le haba indicado que era imprescindible hacer algo para salvar a la Iglesia. El cuadro que aparece ms abajo ilustra grficamente la importancia de esa impresin. Ms de doce mil conversos se bautizaron en la Iglesia en las Islas Britnicas entre los aos 1837 y 1847; ms de cuatro mil fueron a Nauvoo en por lo menos treinta y seis grupos o compaas. Esa cantidad es aproximadamente entre una tercera y una cuarta parte de la poblacin de Nauvoo antes del xodo. Esos conversos aportaron su espiritualidad, entusiasmo y habilidades de liderazgo a la Iglesia durante un perodo muy crucial. Para 1850, ya haba en Gran Bretaa ms de treinta mil miembros; al aumentar el nmero de inmigrantes entre stos, tambin aument la gran influencia que ellos tuvieron en la Iglesia. Los emigrantes britnicos a Nauvoo M. Hamlin Cannon inform sobre los siguientes nmeros de inmigrantes que llegaron a Nauvoo procedentes de Gran Bretaa, el total del cual alcanzaba a un tercio de la poblacin de Nauvoo15. 1840 1841 1842 1843 1844 1845 1846 Total 240 1.135 1.614 769 623 302 50 4.733
mil santos que emigraron, y al poco tiempo se estableci una agencia de embarque para encargarse de los arreglos para los viajes. En Liverpool se compraron casas en las cuales pudieran alojarse los miembros que estaban esperando para partir, y el Millennial Star empez a publicar instrucciones detalladas con el fin de ayudarles a prepararse para la larga jornada. Durante la dcada siguiente, hubo ms de diez mil miembros britnicos que se embarcaron con destino a los Estados Unidos. Para 1870 haban emigrado otros veintiocho mil, y la mayora de los miembros adultos de la Iglesia en Utah haban nacido en las Islas Britnicas. A principios de 1841, el profeta Jos Smith escribi a los Apstoles dicindoles que deban regresar a Nauvoo en la primavera [marzo a junio en el hemisferio norte]. Al acercarse el momento de partir, los Apstoles visitaron los lugares donde haban trabajado con el objeto de fortalecer a los santos; en los primeros das de abril tuvieron una serie de reuniones en Manchester, las que culminaron en una conferencia general que se llev a cabo el 6 de abril. En el transcurso de la conferencia expresaron el gozo que les produca la abundante cosecha de conversos con la que el Seor los haba bendecido. El nmero de miembros era de 5.864, un aumento de casi 2.200 desde la conferencia de octubre y de ms de 4.300 desde la primera conferencia, realizada un ao antes18. Esas cifras no incluan a los que ya haban emigrado. Casi todos los Apstoles partieron de Inglaterra a fines de abril y llegaron a Nauvoo en el mes de julio. Parley P. Pratt se qued para presidir la misin y continuar publicando el Millennial Star. Esa misin fue un perodo importante de capacitacin y maduracin para el Qurum de los Doce Apstoles, y en ella Brigham Young pudo fortalecer sus habilidades de lder, que muy pronto tendra que ejercer en Nauvoo, particularmente despus del asesinato del profeta Jos Smith. Debido a las pruebas y los sacrificios que tuvieron que pasar en Gran Bretaa, y tambin al hecho de trabajar en bien de una meta comn, los Apstoles quedaron unidos
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Cortesa del Museo de Mariners, Newport News, Virginia
con lazos que aseguraron a la Iglesia una direccin firme para los aos por venir. Con la llegada de Lorenzo Snow a Londres, hubo cuatro futuros presidentes de la Iglesia trabajando juntos en la Misin Britnica: Brigham Young, John Taylor, Wilford Woodruff y Lorenzo Snow. Adems, los conversos britnicos que emigraron a Nauvoo proporcionaron a los Apstoles un apoyo esencial despus de la muerte de Jos Smith. El Profeta se daba cuenta de la experiencia en liderazgo que adquirieron los Apstoles durante su misin en Gran Bretaa y tambin reconoca el sacrificio que haban hecho para cumplir, tanto ellos como sus respectivas familias; l escribi lo siguiente: Quizs no haya habido otros hombres que se hayan embarcado en tan importante misin y en circunstancias tan particularmente difciles y adversas... Y, sin embargo, a pesar de sus aflicciones y pruebas, el Seor intervino siempre en bien de ellos y no permiti que los envolvieran los brazos de la muerte; de una u otra manera encontraron la forma de escapar, y se les presentaron amigos cuando ms los necesitaban, que les proveyeron lo necesario; as pudieron proseguir en su jornada y regocijarse en el Santo de Israel. En efecto, ellos fueron andando y llorando [al llevar] la preciosa semilla, mas volvieron con regocijo, trayendo sus gavillas [Salmos 126:6]19. La obra misional en otras partes del mundo tambin adelant despus gracias a la labor llevada a cabo en Gran Bretaa. El Imperio Britnico se convirti en el medio de esparcir el Evangelio a muchas partes del mundo, especialmente cuando los conversos de all iban como inmigrantes o viajaban por negocios o asuntos militares.
LA
MISIN
DE
ORSON HYDE
PA L E S T I N A
En 1839 el lder Orson Hyde no se haba recuperado de la malaria para ir con sus hermanos Apstoles a la misin en Gran Bretaa, y, aunque se esforz por hacer obra misional en los Estados Unidos, no lograba verse libre de la fiebre y los escalofros. l coment: Ca enfermo con las fiebres, que me duraron meses y estuvieron a punto de matarnos a m y a mi familia. En la conferencia de abril de 1840, estaba reducido a un mero esqueleto20. Durante esa conferencia el lder Hyde anunci que haca tiempo que el Espritu lo inspiraba a llevar a efecto una misin entre los judos que el profeta Jos Smith haba predicho nueve aos antes; se refera a una visin que haba tenido haca aproximadamente un mes, en la que haba visto Londres, Amsterdam, Constantinopla y Jerusaln, y en la que el Espritu le haba dicho: Aqu se encuentran muchos de los hijos de Abrahn que yo recoger en la tierra que di a sus padres, y aqu tambin est el campo de tus labores21. El Profeta llam al lder Hyde y a John E. Page, compaero del apostolado, para que visitaran a los judos que se hallaban en Europa y fueran despus a Palestina con el fin de dedicar la Tierra Santa para el retorno de los judos22. Mientras se dirigan a la costa este, los lderes Hyde y Page iban predicando y al mismo tiempo reuniendo fondos para su misin, incluso dinero para traducir al alemn el Libro de Mormn y otros materiales de la Iglesia, debido a 257
Orson Hyde (18051878) provena de una familia de once hijos; acept el Evangelio en Kirtland, Ohio, y durante sus primeros aos de miembro de la Iglesia fue un fiel misionero. En 1835 fue ordenado Apstol. En 1840 fue llamado para ir a Jerusaln. Despus de una larga y ardua jornada, el 24 de octubre de 1841 dedic la Tierra Santa en el Monte de los Olivos. Por un tiempo, Orson Hyde fue editor del Millennial Star en Inglaterra y ms tarde del Frontier Guardian en Iowa. Ms adelante, se estableci en Salt Lake City y tom parte en la colonizacin y en el gobierno territorial de Utah.
La misin de Orson Hyde a Palestina fue una de las ms grandes jornadas misionales de los tiempos modernos. El lder Hyde parti de Nauvoo el 15 de abril de 1840 y, durante casi tres aos, trabaj, predic, escribi y public en tres continentes hasta su regreso, ocurrido el 7 de diciembre de 1842. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. Nauvoo, Illinois. Lima, Illinois. Quincy, Illinois. Columbus, Illinois. Jacksonville, Illinois. Springfield, Illinois. Indianpolis, Indiana. Dayton, Ohio. Franklin, Ohio. Cincinnati, Ohio. Wellsburgh, West Virginia. Pittsburgh, Pensilvania. Filadelfia, Pensilvania. Nueva York, Nueva York (dic. 4, 1840). Se embarca en Nueva York (feb. 13, 1841). Liverpool, Inglaterra (mar. 3, 1841; trabaja en Inglaterra cuatro meses). Preston, Inglaterra. Manchester, Inglaterra. Londres, Inglaterra. Parte para Rotterdam, Holanda (jun. 20, 1841). Arnhem, Alemania (ms tarde pasa a ser de Holanda). Mainz, Alemania. Francfort, Alemania. Ratisbona, Alemania. Llega al Mar Negro, va Galati (Rumania). Constantinopla, Turqua. Mar Egeo, barco detenido en Esmirna, Turqua. Beirut (actual capital de Lbano). Jaffa (ahora parte de Tel Aviv, Israel; oct. 19, 1841). Ora en el Monte de los Olivos, en Jerusaln (oct. 24, 1841). Ramal oriental del Nilo. Damieta, Egipto. El Cairo, Egipto. Ramal occidental del Nilo. Alejandra, Egipto. Llega al puerto de Trieste, Italia (dic. 21, 1841). Cruza los Alpes hasta Munich y luego a Ratisbona (Alemania). Inglaterra, sin duda en Londres (sept. 1842). Se embarca en Liverpool, Inglaterra (sept. 25, 1842). Llega a Nueva Orleans, Louisiana (nov. 13, 1842). De regreso en Nauvoo, Illinois (dic. 7, 1842).
1 41 2 3 4 5 6 7 9 10 8 12 11 13 14 15
Ro Misisip
Amrica del Norte Atlantic Ocean
40
que pensaban ponerse en contacto con judos europeos que hablaban ese idioma. En Pensilvania, el lder Page se demor un poco, por lo que el lder Hyde, sintiendo fuertemente la urgencia de la misin, continu solo su camino hacia Nueva York. Ms adelante vio confirmada su impresin con estas palabras que Jos Smith escribi el 15 de enero de 1841 en el peridico Times and Seasons: El Seor no est complacido con ellos por el hecho de haber demorado su misin (particularmente el lder John E. Page), y la Primera Presidencia les pide que se apresuren en su jornada23. El lder Page no respondi a este mensaje; por ese motivo, no le qued al lder Hyde otra alternativa que partir para Europa sin l, lo cual hizo el 13 de febrero de ese ao. Orson Hyde pas tres meses y medio con los otros Apstoles en Inglaterra, y, despus que la mayora de ellos haba regresado a los Estados Unidos, escribi una breve historia del origen de la Iglesia. Mientras se hallaba en Inglaterra, se puso en contacto con lderes judos que vivan en Londres; en el mes de junio parti para visitar Rotterdam, Amsterdam (en Holanda) y Francfort (en Alemania), distribuyendo copias de un discurso dirigido a los judos; luego se embarc para navegar por el Danubio hasta la costa del Mar Negro. El viaje desde el oeste de Turqua hasta Beirut fue sumamente desagradable; el barco contaba con provisiones para una semana
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17 18 39 16 38 19 20 21 22 23 24 37
36 25 26
27
Mar Mediterrneo
32 33 29 30 31
28
35 34
Africa
solamente, pero se vio forzado a permanecer en el mar durante diecinueve das. El lder Hyde registr lo siguiente: Mientras nuestro barco estaba inmovilizado en medio de una serie de islas pequeas y deshabitadas [por falta de viento que lo impulsara], me vi obligado varios das a comer caracoles que juntaba en las rocas; lo peor de todo era que no poda sacar suficiente cantidad. Se encontraba tan dbil y exhausto que, al llegar a Jaffa [Palestina], apenas logr trasladarse desde el barco hasta la costa24. Orson Hyde lleg a Jerusaln el 21 de octubre de 1841; cuando contempl por primera vez la Ciudad Santa, que haba sido su objetivo durante los ltimos diecinueve meses, se conmovi hasta las lgrimas. Ms tarde, le escribi a Parley P. Pratt dicindole que tena el aspecto exacto, de acuerdo con la visin que tuve25. El domingo 24 de octubre por la maana, antes del amanecer, despus de varios das de intentar intilmente hacer obra misional, Orson Hyde atraves silenciosamente los portones abiertos de Jerusaln, cruz el valle de Cedrn y subi al monte de los Olivos. Al mirar hacia abajo, pens: Esta ciudad que estoy contemplando ahora es realmente Jerusaln, cuyos pecados e iniquidades colmaron de pesar el corazn del Salvador y arrancaron tantas lgrimas a Sus ojos misericordiosos? Y aquel pequeo espacio cercado del valle de Cedrn, donde las ramas de los solitarios olivos agitan grcilmente 259
Ro N ilo
sus verdes hojas en la suave brisa, es realmente el huerto de Getseman, donde los poderes infernales volcaron el torrente de la angustia tenebrosa del infierno sobre la majestuosa cabeza del Redentor inmortal?26. Mientras se hallaba en ese estado de nimo espiritual y meditabundo, en silencio solemne, con pluma, tinta y papel, tal como lo haba visto en la visin, Orson Hyde ofreci la oracin que dedic oficialmente la Tierra Santa para el retorno de los judos y para la futura edificacin de un templo en Jerusaln. Le suplic al Seor con estas palabras: ...que sea quitada la aridez y esterilidad de esta tierra, y permite que broten manantiales de agua viviente para dar de beber a su tierra sedienta. Haz que la vid y el olivo produzcan con su fuerza, y que la higuera florezca y se desarrolle. Despus de esa experiencia solemne y de acuerdo con la costumbre de la antigedad, el hermano Hyde levant una pila de piedras como testigo del acontecimiento27. Una vez que cumpli la misin que llevaba, fue a conocer algunos de los lugares bblicos famosos y despus viaj a Egipto; se vio obligado a quedarse un tiempo en Alejandra, donde tuvo oportunidad de conocer a varios judos, y desde all le envi un informe de su misin a Parley P. Pratt, que lo public en el Millennial Star. A su retorno a Europa, el lder Hyde pas unos meses en Alemania y public un tratado de 109 pginas sobre el Evangelio, en alemn, titulado A Cry Out of the Wilderness [Un clamor en el desierto]. Ms tarde regres a los Estados Unidos con una compaa de inmigrantes britnicos, llegando a Nauvoo el 7 de diciembre de 1842. Haba cumplido una de las misiones ms extensas (treinta y tres mil kilmetros), ms peligrosas y ms importantes en la historia de la Iglesia, cuyas penurias se pueden comparar con las de los viajes del apstol Pablo.
LOS
MISIONEROS
EN
LAS
ISLAS
DEL
PA C F I C O
Addison Pratt (18021872) fue ordenado setenta en 1843 y enviado con otros tres misioneros a las islas del Pacfico. En la primavera de 1844 lleg a Tahit y trabaj all diligentemente hasta 1847. Despus, regres a Utah por un breve perodo, luego de lo cual volvi a la zona del Pacfico donde continu su obra desde 1849 hasta 1852, en que el gobierno francs prohibi la presencia de misioneros en esas islas. A su regreso, se fue a California donde vivi por el resto de su vida.
Inmediatamente despus de que los Apstoles regresaron de Inglaterra a Nauvoo, maduros en cuanto a las responsabilidades de su llamamiento, el Profeta les asign la direccin de la obra misional de la Iglesia en todo el mundo. En la primavera de 1843 se llam a cuatro hombres para llevar el Evangelio a las islas del Pacfico; dos de ellos, Addison Pratt y Benjamin Grouard, haban estado antes en esa zona como marineros. Noah Rogers y Knowlton Hanks eran los otros dos. Igual que los Apstoles, esos misioneros dejaron atrs a sus respectivas esposas y familias. En octubre de 1843 partieron de un puerto de Nueva Inglaterra y llegaron el 30 de abril de 1844 a Tubuai, una isla que quedaba a poco menos de 500 kilmetros al sur de Tahit. Durante el viaje, el lder Hanks muri de tuberculosis. Los misioneros tenan la intencin de seguir su viaje hasta las islas de Hawai, pero los habitantes de Tubuai, que ya eran cristianos y deseaban tener un ministro permanente, le suplicaron al lder Pratt que se quedara con ellos; as lo hizo, dejando que sus dos compaeros siguieran hacia el norte, hasta Tahit. Durante el primer ao que estuvo en Tubuai, convirti y bautiz a sesenta personas, una tercera parte de la poblacin de la isla, incluso a unos
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cuantos blancos constructores de barcos que vivan all (con excepcin de uno). El atender a los nuevos miembros de la Iglesia se convirti en una pesada responsabilidad, puesto que acudan a l en busca de consejos, tanto en asuntos espirituales como temporales. Mientras tanto, el progreso de la obra en Tahit y las otras islas era mucho ms lento; haba representantes de la Sociedad de Misioneros de Londres que llevaron a cabo una campaa de calumnias y hostilidades que retrasaron el avance de la obra misional. El lder Rogers escuch unos informes vagos en cuanto a actos de violencia contra la Iglesia en Illinois y, temiendo por la seguridad de su familia, se embarc para los Estados Unidos y regres a Nauvoo en diciembre de 1845. Por su parte, el lder Grouard tuvo un xito considerable en el atoln de Anaa, que forma parte del archipilago Tuamotu y est al este de Tahit; aprendi el tahitiano y se adapt con facilidad a las costumbres de la isla; los amistosos isleos fueron especialmente receptivos al mensaje que les llevaba, y a los cuatro meses ya haba bautizado a treinta y cinco personas. En una conferencia de la Iglesia que realizaron el 24 de septiembre de 1846, los lderes Pratt y Grouard reunieron a ochocientos sesenta y seis miembros procedentes de diez ramas. En noviembre de ese ao, el lder Pratt parti de regreso a los Estados Unidos con la intencin de volver con ms misioneros. La misin de los Apstoles a las Islas Britnicas, el viaje de Orson Hyde a Palestina y la iniciacin de la obra misional en las islas del Pacfico dieron comienzo al cumplimiento de las revelaciones del Seor al profeta Jos Smith. En 1837 el Seor haba prometido lo siguiente: ...a quienesquiera que enven en mi nombre, por la voz de tus hermanos los Doce, debidamente recomendados y autorizados por ti, tendrn el poder para abrir la puerta de mi reino en cualquier nacin a donde los mandes (D. y C. 112:21). Por medio de los doce Apstoles, la palabra del Seor empez as a llegar a todas las naciones de la tierra.
NOTAS
1. Elden Jay Watson, Manuscript History of Brigham Young, 18011844; Salt Lake City, 1968, pg. 39. 2. Vase History of the Church, 3:379. 3. Wilford Woodruff Journals, julio 2 de 1839, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City; este prrafo se ha tomado tomado de la obra de Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses; Nueva York: Alfred A. Knopf, 1985, pg. 73. 4. En la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 74. 5. Citado en Wilford Woodruff, ed. por Matthias F. Cowley; Salt Lake City: Bookcraft, 1964, pg. 109. 6. Citado por Orson F. Whitney, en Life of Heber C. Kimball, 3 ed.; Salt Lake City: Bookcraft, 1967, pg. 266. 7. Citado por Arrington en Brigham Young: American Moses, pg. 77. 8. Parley P. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature series; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985, pg. 261. 9. Vase Wilford Woodruff Journals, A synopsis of the travels and labours of W. Woodruff in A.D. 1840, entrada siguiente a la del 30 de diciembre de 1840. 10. Elder Woodruffs Letter, Times and Seasons, marzo 10, 1841, pag. 330. 11. Citado por Cowley en Wilford Woodruff, pg. 118. 12. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 81. 13. Citado en Journal of Discourses, 15:344.
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14. History of the Church, 4:222. 15. Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 89. 16. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 94. 17. M. Hamlin Cannon, Migration of English Mormons to America, ed. reimpresa, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, American Historical Review, abril de 1947, pgs. 436455. 18. Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 95; vase tambin, de Larry C. Porter, A Study of the Origins of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the States of New York and Pennsylvania, 18161831, disertacin para el doctorado, Universidad Brigham Young, 1971, pg. 476. 19. History of the Church, 4:390391.
20. Millennial Star, 10 de diciembre de 1864, pg. 792. 21. En History of the Church, 4:376. 22. Vase History of the Church, 4:106, 109. 23. Times and Seasons, enero 15 de 1841, pg. 287; vase tambin History of the Church, 4:274. 24. A Sketch of the Travels and Ministry of Elder Orson Hyde; Salt Lake City: Oficina del Deseret News, 1869, pg. 24. 25. A Sketch of the Travels..., pg. 20; vase tambin del lder LeGrand Richards, Una obra maravillosa y un prodigio, pg. 205). 26. A Sketch of the Travels..., pg. 13. 27. Citado en (History of the Church, 4:456457; vase tambin Una obra maravillosa y un prodigio, pg. 204.
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CAPTULO DIECINUEVE
LA VIDA EN NAUVOO, LA HERMOSA
Historia Fecha 15 de enero de 1841 Acontecimientos importantes La Primera Presidencia emite una proclamacin exhortando a todos los santos esparcidos por todo el mundo a congregarse en Nauvoo. En una revelacin (que es ahora D. y C. 124) se bosqueja la obra que se debe llevar a cabo en Nauvoo. Se colocan las piedras angulares del Templo de Nauvoo.
A
EL
19 de enero de 1841
comienzos de 1841, prevalecan en Nauvoo la felicidad y el entusiasmo; de Inglaterra llegaban las noticias del enorme xito de los Apstoles; haba desaparecido casi por completo la persecucin que los miembros haban sufrido continuamente desde la organizacin de la Iglesia en 1830; ms an, se les haba asegurado proteccin civil mediante la aprobacin de la Carta Constitutiva de Nauvoo, promulgada por la legislatura del estado en diciembre de 1840.
LLAMADO DEL
SEOR
PA R A
CONSTRUIR
UNA CIUDAD
6 de abril de 184
16 de agosto Jos Smith da a los de 1841 Apstoles nuevas responsabilidades para la direccin general de la Iglesia. 2 de octubre de 1841 17 de marzo de 1842 Se colocan las piedras angulares del Mesn de Nauvoo. Se funda la Sociedad de Socorro.
El 15 de enero de 1841, la Primera Presidencia public una proclamacin a los santos que estaban esparcidos por todo el mundo explicando lo que era la Carta Constitucional y expresando gratitud por haberla obtenido para Nauvoo. En la proclamacin tambin se manifestaba agradecimiento a los ciudadanos honorables de Illinois, en particular a los de la ciudad de Quincy, que, como el buen samaritano, vertieron aceite en nuestras heridas y contribuyeron generosamente para cubrir nuestras necesidades. Adems, la Primera Presidencia aconsejaba: Los hermanos que anhelen la prosperidad de Sin, que estn ansiosos porque sus estacas se refuercen y sus cuerdas se alarguen, y que antepongan la prosperidad de Sin a su propia alegra, vengan a unirse a nosotros y a embarcarse alegremente en una obra tan gloriosa y sublime que puedan decir con Nehemas: ...nosotros sus siervos nos levantaremos y edificaremos . Y tambin prometan que concentrando las labores y uniendo los esfuerzos, los santos veran mejorar su situacin tanto en lo espiritual como en lo temporal al derramarse las bendiciones del cielo sobre el pueblo de Dios1. El 19 de enero el Profeta recibi una extensa revelacin en la que se bosquejaba la evolucin de Nauvoo como piedra angular de Sin, la cual ha de ser bruida con la exquisitez que es a semejanza de un palacio (D. y C. 124:2). El Seor les mand a Jos Smith y a los santos hacer muchas cosas en Nauvoo para el avance de Su reino. Tenan que publicar una proclamacin dirigida a los reyes de la tierra, al presidente de los Estados Unidos y a los gobernadores de varios estados; construir un hotel que deba llamarse el Mesn de Nauvoo (D. y C. 124:60) para alojar a los forasteros que llegaran a la ciudad con el fin de conocer a los miembros de la Iglesia; edificar un templo en el que el Seor revelara a Su pueblo ordenanzas sagradas; ordenar a Hyrum Smith para ser el 263
De acuerdo con el mandamiento del Seor de Doctrina y Convenios 124, se hicieron varios intentos de escribir una proclamacin, pero otras exigencias y dificultades retrasaron ese proyecto. El Qurum de los Doce Apstoles cumpli con las instrucciones y Parley P Pratt public la . proclamacin por primera vez en abril de 1845. Dicha proclamacin trataba de algunos preparativos que deban hacerse para la segunda venida del Seor. En ella los Apstoles testificaban que: (1) El Reino de Dios vino con su revelacin correspondiente y con la autoridad del sacerdocio. (2) El Seor mand a los gobernantes y los pueblos de las naciones que se arrepientan y acepten el bautismo. (3) Por tener el don del Espritu Santo se reciben muchas bendiciones. (4) Los indios americanos, como remanente de las tribus de Israel, estaban a punto de ser congregados, civilizados y de que se les presentara el Evangelio. (5) La Nueva Jerusaln deba edificarse en Amrica [en los Estados Unidos]. (6) El Seor dirigira a los judos para que retornaran a Jerusaln con el fin de volver a edificar la ciudad y el templo y de organizar su propio gobierno. (7) Los gobernantes de los gentiles deban utilizar sus bienes para ayudar a lograr esos objetivos. (8) Haba una gran obra por hacer y todos estaban invitados a participar en ella; se haca la advertencia de que al progresar la obra, nadie podra mantenerse neutral hacia el reino. (9) La separacin que esto causara iba a culminar en el Armagedn. Los Apstoles concluan con una splica a los gobernantes y a la gente de los Estados Unidos de que cesaran de poner obstculos a los santos en su obra, prometiendo que si ayudaban a los santos, continuaran las grandes bendiciones que la nacin haba gozado hasta entonces. En octubre de 1975, durante la conferencia general, el presidente Ezra Taft Benson, que era entonces Presidente del Qurum de los Doce Apstoles, repas y volvi a confirmar esa invitacin con sus predicciones y advertencias.
Patriarca de la Iglesia, reemplazando a su padre, Joseph Smith, que haba muerto; llamar a William Law como segundo consejero en la Primera Presidencia; organizar la Estaca de Nauvoo con una presidencia y un sumo consejo; y establecer el orden en cada uno de los qurumes del sacerdocio. De todos esos proyectos, el ms importante era la edificacin del templo; era una de las razones principales por las que tenan que juntarse en un lugar. El Templo de Kirtland, el primero en edificarse en esta dispensacin, era inaccesible. Tenan el proyecto de edificar otros tres templos en Misuri Independence, Far West y AdnondiAhmn, pero las persecuciones y la violencia les haban impedido hacerlo; y el Seor los haba exonerado de esa responsabilidad: ...cuando doy un mandamiento a cualquiera de los hijos de los hombres de hacer una obra en mi nombre, y stos, con todas sus fuerzas y con todo lo que tienen, procuran hacer dicha obra, sin que cese su diligencia, y sus enemigos vienen sobre ellos y les impiden la ejecucin de ella, he aqu, me conviene no exigirla ms a esos hijos de los hombres, sino aceptar sus ofrendas (D. y C. 124:49). En Nauvoo los santos tuvieron que volver a empezar. En la proclamacin de la Primera Presidencia a los miembros de la Iglesia deca que se les exigira a los santos grandes esfuerzos y que iban a ser rechazados como iglesia por el Seor si no lograban hacer lo que se les haba mandado (D. y C. 124:32). La presidencia les escribi adems: Todos los que estn dispuestos a hacer generosamente un sacrificio de tiempo, de habilidades y de bienes para contribuir al avance del reino y por el amor que sienten hacia la causa de la verdad, que se despidan de sus hogares y de los agradables lugares donde residan y se unan a nosotros en esta gran obra de los ltimos das2. En febrero se llevaron a cabo las primeras elecciones en la ciudad. Eligieron a John C. Bennett como alcalde, y a Jos Smith y otros lderes de la Iglesia como regidores y concejales. El nuevo gobierno cre inmediatamente la Universidad de Nauvoo y la Legin de Nauvoo, sta ltima con Jos Smith en el rango de teniente general, segn los estatutos de la carta constitucional. En marzo, el Profeta recibi otra revelacin: ...los que llevan mi nombre y estn tratando de ser mis santos... congrguense en los lugares que les sealar por medio de mi siervo Jos y edifiquen ciudades a mi nombre, a fin de que estn preparados para lo que est reservado para una poca que est por venir (D. y C. 125:2). Aparte de Nauvoo, la primera ciudad que proyectaban edificar iba a estar del otro lado del ro, en Iowa, y la estaca de esa poblacin iba a llamarse Zarahemla, por la famosa ciudad de que se habla en el Libro de Mormn. Durante los primeros tiempos de Nauvoo se formaron varias estacas pequeas en los alrededores.
LA
EDIFICACIN
DE
LA CIUDAD
HERMOSA
Las primeras viviendas que hubo en Nauvoo fueron chozas, tiendas de campaa y unos cuantos edificios abandonados que ya existan en el lugar. Lo primero que construyeron all los santos fueron las cabaas de tronco tpicas de 264
El Templo de Nauvoo fue el quinto proyectado por la Iglesia y el segundo en ser edificado (los templos que se proyectaron para Independence, Far West y AdnondiAhmn no llegaron a construirse). El plano del templo y el propsito por el que deban construirlo se le revelaron al profeta Jos Smith. William Weeks fue el arquitecto. La construccin llev ms de cinco aos (de enero de 1841 hasta mayo de 1846) y exigi los esfuerzos de muchos artesanos; debido a la escasez de fondos, stos donaron su trabajo como diezmo o recibieron el pago en especie, como alimentos, ropa, muebles y otros artculos procedentes de las contribuciones de los miembros. A continuacin se dan algunas fechas importantes de la historia del Templo de Nauvoo: 19 de enero de 1841 Se recibe la revelacin con el mandato de edificar un templo (D. y C. 124).
6 de abril de 1841 Se colocan las piedras angulares. 8 de noviembre de 1841 Se dedican los cuartos del subsuelo (stano) y la pila bautismal.
21 de noviembre Se llevan a cabo los primeros de 1841 bautismos en el templo. 5 de octubre de 1845 10 de diciembre de 18457 de febrero de 1846 8 de febrero de 1846 Se lleva a cabo la conferencia general en el cuarto de asambleas del templo. Se efectan investiduras.
Brigham Young lleva a cabo una dedicacin provisional del templo, antes de partir para el Oeste. El templo se dedica en privado, y Joseph Young, Presidente Mayor de los Setenta, ofrece una oracin dedicatoria. Orson Hyde ofrece la oracin oficial de dedicacin del Templo de Nauvoo. Un incendiario quema el interior del templo. Un tornado destruye tresde las paredes exteriores del edificio. La nica pared que quedaba en pie se derriba por razones de seguridad.
30 de abril de 1846
1 de mayo de 1846 9 de octubre de 1848 27 de mayo de 1850 1856
las regiones en estado de colonizacin. Cuando el tiempo y la situacin econmica lo permitieron, edificaron casas de madera, y, ms adelante, otras ms slidas hechas de ladrillo. Al poco tiempo, la construccin se haba convertido en una de las principales industrias de Nauvoo, que daba empleo a cientos de personas; contaban con varias fbricas de ladrillos que provean todo lo que se necesitaba para las casas y los edificios pblicos. Se aconsejaba a los miembros que plantaran y cultivaran rboles frutales y de sombra, enredaderas y arbustos en sus grandes terrenos con el fin de embellecer los alrededores3. De todos los proyectos de construccin que se llevaron a cabo en Nauvoo, el que ms entusiasmaba a los santos era el del templo; tenan todas sus esperanzas puestas en l, y durante cinco aos su construccin tuvo un lugar predominante en las actividades de Nauvoo. En la conferencia general de octubre de 1840, Jos Smith habl de la importancia de construir un templo; se nombr a tres hermanos que haban trabajado en el Templo de Kirtland Reynolds Cahoon, Alpheus Cutler y Elias Higbee con el fin de formar un comit para supervisar la construccin. El Profeta aprob los planos preparados por William Weeks y luego se dedic a estudiar cuidadosamente los detalles de la arquitectura y la construccin del edificio. De inmediato comenzaron los obreros a excavar para hacer los cimientos del templo. Se estableci una cantera en las afueras de la ciudad que se mantuvo casi constantemente en funcionamiento; all se cortaban toscos bloques de piedra, que medan entre 1,20 m y 1,80 m de espesor, los cuales se
265
Adems del baptisterio que el Templo de Nauvoo tena en el subsuelo (stano), en el primero y segundo pisos haba dos cuartos principales de asamblea, y en los entrepisos haba oficinas a cada lado del arco central. Los cuartos de asambleas tenan en cada extremo una serie de plpitos similares a los del Templo de Kirtland. Los bancos, giratorios, permitan a los asistentes sentarse mirando hacia cualquiera de los dos lados, segn el propsito de la reunin; all se llevaban a cabo muchas reuniones. El piso superior contena oficinas, vestuarios y salas de ordenanzas. El edificio meda aproximadamente 39 m de largo por 27 m de ancho y tena una altura de unos 18 m desde el suelo hasta el techo; la torre se levantaba otros 29 m por encima de los aleros. Estaba construido principalmente de piedra caliza gris que se haba extrado de varias canteras de los alrededores. Entre sus caractersticas exclusivas contaba con las piedras del sol, la luna y las estrellas, que decoraban las treinta pilastras y el friso del templo.
pulan despus en el terreno del templo. El 6 de abril de 1841, Jos Smith presidi en la ceremonia de la colocacin de las piedras angulares del edificio. En su mayor parte, el templo se construy con mano de obra donada. En febrero dividieron Nauvoo en barrios, por razones polticas y con el objeto de organizar mejor a los trabajadores (el trmino barrio se utilizaba en aquella poca en los Estados Unidos para designar una subdivisin poltica), y cada barrio tena la asignacin de un da determinado para trabajar en el templo. La mayora de los hombres fsicamente capacitados de Nauvoo contribuan con sus labores en la cantera o en el templo mismo, y muchos donaban un da de trabajo por cada diez, como diezmo laboral. Las mujeres contribuan a la obra con la confeccin de prendas de vestir y la preparacin de comidas para los trabajadores. A todos los miembros se les pedan donaciones monetarias; se esperaba que cada uno contribuyera con una dcima parte de todos sus bienes al principio de la construccin y con un dcimo de todas las ganancias que obtuvieran desde ese momento hasta que se terminara el edificio. Los nombres de los donantes y las contribuciones se anotaban en un libro especial al que se llamaba Libro de la ley del Seor. La madera para el techo y para el interior del edificio, as como para la construccin del Mesn de Nauvoo, se llev desde el estado de Wisconsin, por el ro Black, afluente del Misisip. Un grupo grande de hermanos, dirigidos por el obispo George Miller, fueron a los bosques de pinos a cortar miles de tablones de madera y transportarlos por la va fluvial hasta Nauvoo4. El Profeta consideraba que la construccin del Mesn de Nauvoo era casi tan urgente como la del templo, porque la consideraba un medio para que los miembros recibieran a hombres de buena posicin, carcter recto e influencia que les ensearan la verdad5. El 2 de octubre de 1841 se coloc la piedra angular del edificio y en ella se depositaron varios documentos de gran valor, entre ellos el manuscrito original del Libro de Mormn. Constantemente se aconsejaba desde el plpito a los hermanos que trabajaran para construir el mesn; no obstante, la obra progres lentamente por la escasez de medios y de mano de obra. En marzo de 1844, Jos Smith pospuso la construccin de ese edificio con el fin de apurar la del templo. Con el crecimiento rpido de la ciudad, aument la necesidad de tener otros edificios pblicos. El llamado tienda de ladrillos rojos se construy para que sirviera de oficina a Jos Smith y a la Primera Presidencia y fuera, al mismo tiempo, un comercio para que el Profeta trabajara a fin de sostener a su familia. El saln de los masones, de tres pisos, al que tambin llamaban saln cultural, se utilizaba para presentar obras de teatro y conciertos, para realizar ceremonias de los masones, reuniones polticas, exposiciones de arte, funerales, banquetes y sesiones del tribunal; tambin se llevaban a cabo all reuniones de la Iglesia, de los militares y de la polica. El saln de los Setenta se empez a construir en el otoo de 1843 y un ao ms tarde estaba listo para la dedicacin; era un edificio de dos pisos y se empleaba para reunir y capacitar a los setenta, que eran las fuerzas misionales de la Iglesia; la planta baja estaba llena de bancos y tena un
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plpito; en el primer piso haba una oficina, un pequeo museo y una biblioteca con seiscientos setenta y cinco libros.
B la c
Cataratas del ro Black
EL
GOBIERNO
DE
LA CIUDAD
DE
NAUVOO
La Crosse
Wisconsin Lago Michigan

Ro
M
sis
i p
Iowa
Illinois
Nauvoo
Durante el perodo de Nauvoo, los Santos de los ltimos Das llevaron madera para la residencia del Profeta, el interior del templo y otros edificios cortndola en los bosques de Wisconsin, en la regin de las cataratas del ro Black y sus inmediaciones. El trabajo comenz en 1841. Hacia el sudeste de La Crosse haba dos pequeas colonias mormonas, Mormon Coulee y Saint Joseph. Se compr un aserradero en Melrose, entre las cataratas del ro Black y La Crosse, y despus otro que estaba mucho ms cerca del lugar donde se cortaban los rboles. Los troncos se cortaban en las riberas del ro Black y sus afluentes, y se llevaban flotando hasta los aserraderos. Algo de la madera se venda, pero la mayor parte se cargaba en barcazas que flotaban ro abajo por el ro Misisip hasta Nauvoo, a una distancia de ms de ochocientos kilmetros. En la primavera y el verano de 1842, hubo unos ciento cincuenta hombres trabajando en los bosques. En mayo de 1842 lleg la primera barcaza cargada de madera de pino; en 1843 se cortaron miles de tablones, tejas y trozos de madera. En el verano de 1844 se atrasaron los trabajos debido a problemas econmicos, a disputas con los indios por reclamaciones de tierras y a la muerte del profeta Jos Smith. A pesar de ello, ese ao se enviaron a Nauvoo dos barcazas cargadas.
No hay duda de que la Carta Constitucional, con sus liberales estatutos, contribuy grandemente al progreso de Nauvoo6. El Consejo municipal estableci una fuerza policial bien disciplinada y promulg leyes para la administracin eficiente de la ciudad. Por medio de las leyes se garantizaba el derecho de reunirse en asambleas y la libertad de religin para las personas de cualquier denominacin religiosa; el ayuntamiento prepar planes para drenar los pantanos, as como tambin un programa de obras pblicas para crear empleos y promover la construccin de casas, hoteles, tiendas y otros edificios. Adems, pasaron una ley prohibiendo la venta de bebidas alcohlicas en la ciudad y otras por las cuales deban regirse los actos pblicos, a fin de evitar acciones inmorales u obscenas. La organizacin de la Legin de Nauvoo como milicia municipal fue muy importante. Por las amargas experiencias que haban pasado en Misuri, los Santos de los ltimos Das sentan una lgica desconfianza hacia las fuerzas militares del estado. Aunque la de Nauvoo era oficialmente parte de la milicia del estado de Illinois y estaba tcnicamente bajo la direccin del gobernador, de acuerdo con la Carta, su funcionamiento era regulado legalmente por los dirigentes locales; tena sus propias reglas y atenda en forma independiente a sus propios asuntos. La milicia estaba compuesta de hombres fsicamente capacitados, de dieciocho a cuarenta y cinco aos de edad; constaba de dos brigadas, una de infantera y otra de caballera, cada una al mando de un general de brigada. Jos Smith era el comandante de toda la fuerza militar con el rango de teniente general. En la poca de su auge, la Legin de Nauvoo lleg a contar con tres mil hombres. Los desfiles y las demostraciones militares de la legin atraan la atencin de los habitantes de toda la regin occidental de Illinois. Un miembro de la Iglesia comentaba lo siguiente: Algunos de los momentos ms destacados de mi vida fueron cuando vi desfilar a la Legin de Nauvoo, con el profeta Jos Smith en su rango de general, acompaado de su esposa, Emma Hale, a caballo, al frente de las tropas. Era, realmente, una vista impresionante, algo que siempre recordar: l tan rubio y ella con su pelo tan negro, ambos con su hermosa ropa de montar... l llevaba tambin una espada al costado. Su cabalgadura preferida era un caballo negro y grande llamado Charlie 7.
EL
DESARROLLO
ECONMICO
DE
NAUVOO
Tal como suceda en otras ciudades de los Estados Unidos en esa poca, la agricultura era la principal empresa econmica de Nauvoo y de las comunidades mormonas circunvecinas. La mayora de las familias de la ciudad que poseyera un terreno de unos 4.000 m2 de superficie tena un huerto con rboles frutales, parras y verduras; los miembros ms pobres tenan sus parcelas 267
El Seor mand que se construyera el Mesn de Nauvoo (Doctrina y Convenios 124), un hotel de propiedad de la Iglesia a orillas del Misisip. Cuando se coloc la piedra angular, el 2 de octubre de 1841, Jos Smith deposit en ella el manuscrito original del Libro de Mormn. La construccin comenz con mucho entusiasmo, pero, despus de un tiempo, debido a la tensin creada por la hostilidad de la gente hacia los mormones, se concentraron los esfuerzos en la edificacin del templo y el Mesn de Nauvoo nunca se termin. Despus del asesinato de Jos y Hyrum Smith, los cuerpos de ambos hermanos estuvieron temporariamente enterrados en el stano del mesn. Aos ms tarde, Louis Bidamon, el segundo esposo de Emma Smith, hizo una casa sobre parte de los cimientos del edificio. En 1882 encontr la piedra angular y abri su contenido; una gran porcin del manuscrito del Libro de Mormn se hallaba muy deteriorado. A travs de los aos, l fue regalando partes de lo que quedaba a los visitantes que iban a Nauvoo. En la actualidad, la Iglesia tiene en su posesin ms de ciento cuarenta pginas del manuscrito original.
para plantar en el campo grande, una granja comunitaria que haba en las afueras de la ciudad. La Asociacin del Campo Grande estableca lo que haba de sembrarse y cunto terreno se iba a dedicar al cultivo. Haba tambin otros granjeros en los alrededores o en las comunidades vecinas de Ramus, Lima y Yelrome, que cultivaban trigo, avena, centeno y papas, y criaban ganado vacuno, ovejas y cerdos. Debido a la continua afluencia de inmigrantes, que llegaban ansiosos por construir casas, cultivar el suelo, establecer un negocio o practicar su oficio, en poco tiempo Nauvoo se convirti en una comunidad industriosa y productiva, lo que estableca un potente contraste con el resto del estado de Illinois, que sufra los efectos de una depresin econmica. En Nauvoo haba muchos negocios y fbricas pequeos: aserraderos, varias ladrilleras, una calera, una fbrica de herramientas, imprenta, molinos de granos, panaderas, sastreras, herreras, zapateras, una carpintera y ebanistera y talleres de fabricacin de muebles. Los talleres y tiendas estaban diseminados por toda la ciudad, y los artesanos de Nauvoo fabricaban, adems, fsforos, artculos de cuero, cuerdas y cordeles, guantes, sombreros de mujer, alfarera, joyas y relojes8. As como los de otras comunidades de los Estados Unidos, muchos de los artfices de Nauvoo tambin se unan de acuerdo con su especialidad para establecer los precios y las normas y regular las actividades de su oficio; hubo por lo menos dieciocho sociedades de ese tipo, entre las ms importantes la Asociacin de Viviendas, la Sociedad Botnica, la Asociacin de fabricacin de carros y diligencias de Nauvoo, las de los sastres, los alfareros, los albailes y la destacada Asociacin de Agricultura y Fabricacin de Nauvoo. Por ser las tierras y los edificios el valor principal de la ciudad, la compra, venta y trueque de tierras se convirti en uno de los negocios ms importantes. Durante los dos primeros aos que estuvo all, el Profeta se vio envuelto en muchas transacciones de bienes inmuebles por ser el Tesorero de la Iglesia y ms tarde el fideicomisario. Debido a que los miembros de la Iglesia tenan muy poco 268
Cortesa de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
o ningn dinero para las compras, muchas veces adquiran la tierra a cambio del ttulo de una propiedad que tuvieran en Misuri u Ohio. Ms tarde los inversionistas particulares fueron los que se encargaron de la venta o el trueque de tierras a los recin llegados, especialmente los terrenos que se hallaban en las partes ms altas, al este de la ciudad, donde se estaba construyendo el templo; como la mayora de las tierras bajas eran propiedad de la Iglesia, para que sta se deshiciera de las tierras y pagara las deudas que tena, los lderes animaban a los miembros a comprar terrenos y establecerse all. Como consecuencia, los propietarios de las tierras altas acusaron a la Iglesia de hacerles una injusta competencia, aduciendo al mismo tiempo que era mucho ms saludable vivir en esa zona. Poco a poco, las semillas de la envidia y los celos por ste y otros problemas llevaron a algunos miembros a la apostasa9.
LA
EDUCACIN
LA VIDA SOCIAL DE
NAUVOO
Orson Spencer (18021855) naci en el estado de Massachusetts. Tena una educacin muy vasta para su poca, habindose graduado en 1824 del Colegio Universitario Union, de Schenectady, Nueva York. Despus de dedicarse a la enseanza por un corto tiempo y de estudiar leyes, se interes en la religin, y en 1829 se gradu de un colegio de teologa de Hamilton, Nueva York. Cuando acept el Evangelio en 1841, haba sido doce aos ministro religioso. Durante el xodo de Nauvoo su esposa muri, dejndolo con seis nios menores de trece aos. En medio de estas tribulaciones, en 1847 recibi el llamamiento para ir de presidente de misin a Inglaterra, donde estuvo dos aos siendo tambin el editor del peridico Millennial Star. En 1850 fue nombrado canciller de la recin fundada Universidad Deseret, en Utah. Form parte de la legislatura territorial y cumpli varias misiones, incluso una a Prusia y otra entre los indios cherokees (de los Estados Unidos).
El gran inters por la educacin que los miembros haban manifestado en Kirtland continu aumentando en Nauvoo; al principio hubo escuelas privadas, pero la aprobacin de la Carta Constitucional dio como resultado intensos esfuerzos por establecer la instruccin pblica. Haba por lo menos ochenta y una personas cuarenta y ocho hombres y treinta y tres mujeres que se ganaban la vida como maestros; la inscripcin de alumnos era de ms de mil ochocientos. El ao escolar se divida en perodos que por lo general eran de tres meses. Eli B. Kelsey fue el director y uno de los maestros de la escuela pblica ms grande, que tena ms de cien discpulos. La matrcula costaba entre $1,50 y $3,00 (dlares) por perodo, y algunos alumnos la pagaban con productos agrcolas10 La culminacin del sistema educativo de Nauvoo fue la creacin de la Universidad de la Ciudad de Nauvoo; sin embargo, debido a que haba otras construcciones que tenan prioridad, nunca lleg a construirse un edificio universitario y las clases tenan lugar en casas particulares y en edificios pblicos. El cuerpo docente se compona de Parley P. Pratt, que era profesor de ingls, matemtica y ciencias; Orson Pratt, profesor de literatura inglesa y de matemtica; Orson Spencer, profesor de idiomas; Sidney Rigdon, profesor de historia de la Iglesia; y Gustavus Hills, profesor de msica11. Orson Pratt era el que gozaba de mayor popularidad y ofreca cursos de aritmtica, lgebra, geometra, trigonometra, agrimensura, navegacin, geometra analtica, clculo, filosofa, astronoma y qumica. El hecho de que los horarios fueran irregulares y que no contaran con un edificio universitario ni con un cuerpo docente completo hizo que la universidad estuviera todava en etapa de desarrollo cuando se oblig a los santos a salir de Illinois. De todos modos, se estableci en la Iglesia un precedente importante de inters en la educacin superior que tuvo influencia en el futuro. Muchos miembros reciban su instruccin por medio de conferencias y debates pblicos. Haba conferenciantes viajeros que ofrecan disertaciones sobre temas tan diversos como la frenologa (el estudio del carcter y el intelecto 269
Cortesa de la Sociedad Histrica del estado de Utah.
segn la forma del crneo) y la geologa. El llamado Liceo de Nauvoo presentaba con frecuencia debates sobre temas de actualidad. Adems, se fund un museo con contribuciones de los misioneros y otras personas que haban hecho viajes; el primero en contribuir fue Addison Pratt y entre los objetos que don haba un diente de ballena, coral y la mandbula de una marsopa12. El peridico era la principal fuente de noticias de la ciudad. Los santos haban publicado ya peridicos en Misuri y Ohio, y, durante el sitio de Misuri, los lderes de la Iglesia haban enterrado la imprenta que se empleaba para publicar el Elders Journal. En 1839 la recuperaron y la llevaron a Nauvoo, donde la utilizaron para imprimir el peridico Times and Seasons, que sali por primera vez en noviembre de ese ao; por ser la publicacin oficial de la Iglesia, el Profeta lo diriga y supervisaba personalmente. En su corta existencia, el Times and Seasons public importantes artculos doctrinales y normas de la Iglesia, incluso partes de la historia oficial de Jos Smith, porciones del libro de Moiss y del libro de Abraham, que ms tarde pasaron a formar parte de la Perla de Gran Precio; tambin aparecan en el peridico discursos de las conferencias, cartas circulares del Consejo de los Doce Apstoles, minutas de reuniones importantes de la Iglesia, artculos publicados en otros peridicos; en l se public el discurso pronunciado por el Profeta en el funeral de King Follett; y haba infinidad de artculos sobre el Libro de Mormn, incluso algunos sobre evidencias arqueolgicas y lugares geogrficos de los hechos. Nauvoo contaba tambin con un semanario laico que se dedicaba a asuntos de agricultura, de negocios, de ciencias, de arte y de la comunidad; cuando se public por primera vez en abril de 1842, se le llamaba The Wasp, pero despus se le cambi el ttulo a Nauvoo Neighbor. Se imprima en la misma imprenta que el Times and Seasons y su editor era William Smith, hermano del Profeta. Ms tarde, se le asign esa responsabilidad a John Taylor. Los habitantes de Nauvoo, lo mismo que otros de los Estados Unidos, gustaban de dedicar parte de su tiempo libre a actividades de recreo; iban al teatro (que era en el saln cultural), a conferencias culturales, a bailes; cantaban en uno de los tres coros existentes, participaban en una de las tres bandas de msica, jugaban a los bolos y a la pelota, competan en pruebas de resistencia y en el deporte de la lucha. A Jos Smith le gustaba especialmente competir en pruebas de fuerza y en la lucha, y todos decan que era uno de los mejores en esos deportes. Otras actividades de grupo como cortar lea y hacer acolchados, construir casas y graneros, pescar, juntar frutas silvestres, hacer alfombras y tejer eran populares y entretenan al mismo tiempo que ofrecan beneficios a la comunidad. No todo era trabajo y diversin: la muerte y las enfermedades continuaron afectando a Nauvoo, incluso despus de haberse drenado los pantanos y de lograr que las fiebres y la malaria menguaran. Casi la mitad de los fallecimientos que aparecen en los registros eran de nios menores de diez aos; con frecuencia, la muerte caa sobre una familia ms de una vez, llevndose en
En el perodo de Nauvoo, se mantena a los santos al tanto de las noticias locales, del estado y de la nacin por medio de tres peridicos que aparecieron en esa poca. El Times and Seasons se dedicaba principalmente a asuntos religiosos; William Smith, uno de los hermanos del Profeta, era editor de The Wasp, que trataba los asuntos seculares y abogaba por la causa de los santos. Ms adelante, el Nauvoo Neighbor lo reemplaz.
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El saln cultural se dedic en abril de 1844. Era un edificio para el uso del pblico y en l se presentaban obras musicales y teatrales, se llevaban a cabo otras actividades culturales y se realizaban las reuniones del concejo municipal y otras. Tambin era la sede de la logia masnica de Nauvoo. Originalmente era un edificio de tres pisos, pero el segundo piso se elimin despus de 1880. La Iglesia lo adquiri en 1962, y desde entonces lo ha restaurado, incluso el piso que le faltaba.
ocasiones a ambos padres. Entre las enfermedades ms comunes se contaban la diarrea, las llagas del cuerpo, el sarampin, las paperas, la tos ferina (tos convulsiva), la disentera, la tuberculosis y la difteria. En las cartas que los miembros escriban a sus familiares muchas veces se hablaba de enfermedades, de muerte y de sufrimiento. Mientras John Taylor se hallaba todava en la misin, en Inglaterra, su esposa, Leonora, le escribi lo siguiente: Desde que te fuiste, ste ha sido un lugar de penurias por las enfermedades. En todas las casas, casi todos los miembros de la familia estn enfermos; George [el hijo] se mejor de la fiebre, pero tiene una pequea llaga en el ojo, junto a la pupila, que me ha causado gran ansiedad13. Y Bathsheba Smith le escribi en 1842 a su esposo misionero, George A. Smith, dicindole: George Albert estuvo enfermo el sbado y domingo pasados, con mucha fiebre; estaba muy preocupada por l, pues tema que le fuera a atacar la malaria. Lo llev hasta la pila bautismal y lo hice bautizar, y desde entonces no ha tenido ms fiebre. Ahora ya est casi bien14. Las cartas provenientes de Nauvoo no siempre hablaban de enfermedades, muerte y sufrimiento, sino que muchas veces se referan en ellas a temas como sucesos pblicos, el progreso del huerto y asuntos de actualidad de la Iglesia. La confesin de Bathsheba Smith sobre lo mucho que echaba de menos al esposo es un buen ejemplo de las expresiones de afecto que aparecan en casi todas las cartas: Cunto me gustara pasar esta tarde contigo! No creo que pudiera desear nada que me causara tanto gozo como sentarme a escuchar el sonido de tu voz profunda y hermosa, y orte exponer el rico tesoro de tu intelecto. Hasta el sonido de tus pasos sera msica en mis odos15.
SE
EXTIENDE
LA ORGANIZACIN
DE
LA
IGLESIA
Con la llegada de miles de miembros a Nauvoo y a las comunidades vecinas, se hizo muy evidente la necesidad de organizarse de otra manera. Se organizaron las tres grandes estacas de la zona, Nauvoo, Zarahemla (en Iowa) y Ramus (en Illinois) con una presidencia y un sumo consejo; adems, Zarahemla y Ramus tenan cada una un obispo para atender a las necesidades de los pobres y otros asuntos de bienestar. En Nauvoo haba originalmente tres obispos que se encargaban de los necesitados en los tres barrios municipales de la comunidad. Para agosto de 1842, debido a la constante afluencia de inmigrantes, hubo que reorganizar la ciudad con diez barrios, y otros tres en las afueras. Teniendo en cuenta las necesidades de los recin llegados, se nombr un obispo para cada barrio. No exista entonces una organizacin eclesistica de los barrios ni stos contaban con una congregacin determinada. Los servicios dominicales y los qurumes del sacerdocio funcionaban bajo la direccin de la estaca o de la Iglesia en general. En Nauvoo se volvieron a formar los qurumes del sacerdocio. Haba un qurum de lderes, y John A. Hicks era el presidente; el qurum de los sumos sacerdotes estaba presidido por Don Carlos Smith, hermano del Profeta; y los tres qurumes de setenta, que ya se haban organizado antes del perodo de 271
Nauvoo, tenan como objeto principal proveer a la Iglesia de misioneros; por eso, los setenta formaban el grupo ms numeroso del Sacerdocio de Melquisedec en Nauvoo; construyeron su propio edificio de reuniones, el Saln de los Setenta en la calle Parley, y se ocupaban activamente de asuntos misionales y educativos. Despus de la muerte del Profeta, se organizaron varios qurumes ms de setenta. Cuando los Apstoles regresaron de la misin en Gran Bretaa, Jos Smith les dio nuevas responsabilidades en la organizacin de la Iglesia. En una conferencia especial que tuvo lugar el 16 de agosto de 1841, el Profeta anunci que los Doce se quedaran all con el fin de ganarse el sostn de su familia, de aliviar a la Primera Presidencia de ciertos deberes econmicos y de atender a las necesidades de los numerosos inmigrantes; adems, les dijo que, aunque continuaran dirigiendo la obra misional, ha llegado el momento de que los Doce sean llamados para ocupar su lugar junto a la Primera Presidencia16. Hasta entonces, los Apstoles haban funcionado como sumo consejo viajante y no haban tenido jurisdiccin en donde hubiera una estaca organizada con su propio sumo consejo; como resultado de ello, muchas personas consideraban que el sumo consejo tena una autoridad similar a la de los Doce; pero de ah en adelante los Apstoles se convirtieron en Autoridades Generales con jurisdiccin sobre las estacas y misiones. Cuando el Profeta fue asesinado, ya haba capacitado a los Doce Apstoles y los haba bendecido con las llaves del reino, de manera que estaban totalmente preparados para tomar sobre s la responsabilidad de dirigir la Iglesia. Durante el perodo de Nauvoo, las mujeres de la Iglesia fueron bendecidas con una nueva organizacin, que tuvo sus comienzos cuando varias hermanas, dirigidas por Sarah M. Kimball, constituyeron un grupo con el fin de confeccionar camisas para los hombres que trabajaban en el templo y bosquejaron un plan reglamentario similar a los de otras sociedades femeninas de la poca; pero cuando consultaron con Jos Smith, l se ofreci para organizarlas de acuerdo con el modelo del sacerdocio. El 17 de marzo de 1842, en una reunin de dieciocho mujeres y bajo la direccin del Profeta, se organiz la Sociedad de Socorro de Mujeres de Nauvoo, con Emma Smith como Presidenta; de esa manera, segn lo expres Jos Smith, se cumpli una revelacin que haba recibido l en la que se afirmaba que ella era una dama elegida (D. y C. 25:3). El objeto de la nueva organizacin era dedicarse al alivio del pobre, el destituido, la viuda y el hurfano, y al ejercicio de todo propsito benevolente18 El 28 de abril el Profeta imparti a las hermanas otros consejos y les hizo promesas. Les aconsej que trataran a su marido con mansedumbre y afecto y que lo recibieran con una sonrisa en lugar de un reproche o una queja, recordndoles que cuando una persona est desalentada, necesita el solaz del cario y la bondad. Despus de prometerles que recibiran las instrucciones debidas por medio del orden del sacerdocio, les dijo: Ahora doy vuelta a la
Plato en el que se representa la reunin de organizacin de la Sociedad de Socorro. El grupo de hermanas haba empezado en Kirtland, cuando se unieron para confeccionar los velos del templo; el profeta Jos Smith las elogi por estar dedicadas a buenas obras. El jueves 17 de marzo de 1842, por la tarde, el Profeta, acompaado de John Taylor y Willard Richards, organiz oficialmente en Nauvoo una sociedad compuesta de las dieciocho mujeres que estaban presentes. Jos Smith dijo: La Iglesia no estaba perfectamente organizada hasta que las mujeres se organizaron de esta manera17. La primera presidenta fue Emma Smith, con Sarah M. Cleveland y Elizabeth Ann Whitney como consejeras, y Eliza R. Snow como secretaria.
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Portada del libro de minutas de la primera Sociedad de Socorro que se titulaba Libro de registros que contiene las actas de la Sociedad de Socorro de Mujeres de Nauvoo. En l se hallaba una nota apropiada para la sociedad, que se haba tomado de un recorte que estaba en una Biblia antigua que haba en el cuarto. La nota dice: Oh, Seor, compadcete de nuestras viudas y nios hurfanos de padre! Que as sea. Amn. Con la espada y con la palabra de la verdad defindelos, Seor. Que as sea. Amn.
llave en beneficio de vosotras en nombre del Seor; y esta sociedad se regocijar y de aqu en adelante fluirn hacia ella el conocimiento y la inteligencia; este es el comienzo de das mejores para el pobre y el necesitado, quienes se regocijarn e invocarn bendiciones sobre vuestras cabezas19. Aunque en aquellos das las mujeres de la Iglesia tenan que llenar una solicitud para ser miembros de la Sociedad de Socorro, sta se hizo muy popular y sus filas aumentaron rpidamente; para la poca en que asesinaron a Jos Smith, el nmero de mujeres afiliadas a la sociedad era de ms de mil trescientas. Debido a la terrible crisis que cre el asesinato del Profeta y el forzado xodo hacia el Oeste, con la subsecuente colonizacin, hubo muy pocas reuniones de la Sociedad de Socorro hasta que sta se reorganiz en 1867. Las reuniones de adoracin no se realizaban segn la divisin de los barrios, sino que se concentraban en el ministerio pblico del Profeta y en las devociones privadas de las familias. Cuando el tiempo lo permita, se llevaban a cabo reuniones dominicales en un bosque que haba cerca del templo y que tena capacidad como para varios miles de asistentes; las autoridades de la Iglesia se sentaban en una plataforma porttil y la congregacin se acomodaba en ladrillos, en troncos cados o sobre el csped. Los servicios del da de reposo por lo general consistan de una reunin espiritual por la maana y otra para tratar asuntos importantes por la tarde. A los santos les deleitaba escuchar a su Profeta y asistan fielmente a esos servicios religiosos; pero para l era muy fatigoso hablar durante varias horas frente a una gran congregacin y al aire libre; haba veces en que se quedaba sin voz momentneamente y entonces llamaba a otros hermanos para que tomaran su lugar. Muchos de sus discursos se registraron por escrito y son una importante fuente de doctrina y de gua para la Iglesia en la actualidad. Muchas veces las familias se reunan en su propio hogar y saboreaban pan caliente y otras delicias mientras escuchaban testimonios, consejos del jefe de la familia y relatos de los misioneros. Tambin el ayuno y la oracin, el canto de himnos y las bendiciones a los enfermos formaban parte de la vida religiosa en privado. Incluso los acontecimientos sociales tenan un cariz religioso y cumplan una funcin importante en mantener unidos a los santos y en promover ese estilo de vida. La vida en Nauvoo se pareca mucho a la de otras ciudades de los Estados Unidos en el siglo diecinueve, pero presentaba sus aspectos exclusivos; quizs la mayor diferencia fuera que las ms preciadas esperanzas de sus ciudadanos consistan en congregarse de acuerdo con los principios de Sin, edificar el santo templo, aprender las doctrinas de salvacin y merecer las bendiciones del Todopoderoso.
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NOTAS
1. Joseph Smith, Hyrum Smith y Sidney Rigdon, en History of the Church, 4:267, 271272. 2. Smith, Smith y Rigdon, en History of the Church, 4:273. 3. Este prrafo se tom de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 155. 4. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 154, 156, 161162. 5. History of the Church, 5:328; vase tambin 5:137. 6. Seccin tomada de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 151, 153. 7. A Sketch of the Life of Eunice Billings Snow, Womans Exponent, sept. de 1910, pg. 22. 8. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 155156. 9. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 155. 10. Vase, de Paul Thomas Smith, A Historical Study of the Nauvoo, Illinois, Public School System, 18411845, tesis para la maestra, Brigham Young University, 1969, pgs. 8298. 11. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 158159. 12. Vase History of the Church, 5:406. 13. Citado por Ronald K. Esplin, en Sickness and Faith, Nauvoo Letters, Brigham Young University Studies, verano de 1975, pg. 427. 14. Citado por Kenneth W. Godfrey, Audrey M. Godfrey y Jill Mulvay Derr, en Womens Voices; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1982, pgs. 122123. 15. Citado por Godfrey, Godfrey y Derr, en Womens Voices, pg. 125. 16. Brigham Young, en History of the Church, 4:403. 17. Story of the Organization of the Relief Society, Relief Society Magazine, marzo de 1919, pg. 129. 18. History of the Church, 4:567. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latterday Saints, pgs. 160, 163164. 19. History of the Church, 4:606607.
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CAPTULO VEINTE
LA EXPANSIN DE LA DOCTRINA EN NAUVOO
15 de agosto Jos Smith empieza a de 1840 ensear la doctrina del bautismo por los muertos. 8 de noviembre de 1841 2 de mayo de 1842 Se dedica la pila bautismal del Templo de Nauvoo. Jos Smith efecta la ordenanza de la investidura para nueve hermanos fieles. Se publican la Carta a Wentworth y el Libro de Abraham en el Times and Seasons. Jos Smith visita Ramus, Illinois, e imparte all instrucciones inspiradas. La epstola sobre el bautismo por los muertosy la importancia de llevar registros (vase D. y C. 127). Jos Smith pronuncia un discurso a la muerte de King Follett.
Primavera de 1842
auvoo se expandi y prosper, pero lo ms importante de ese perodo fue la corriente continua de revelaciones que se recibieron por medio del profeta Jos Smith y que correspondan a la doctrina y a las ordenanzas del Evangelio. Durante esos aos, a medida que el Profeta iba guiando a los santos en la comprensin de conceptos nuevos y ms elevados, se notaba en l un incremento de su madurez espiritual; tambin se recalcaban ms y se daba mayor explicacin a muchos de los conocimientos ya existentes. En la conferencia general de octubre de 1841, Jos Smith prometi que en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos saldrn a luz las cosas que se han revelado en todas las dispensaciones anteriores; y tambin otras que no se haban revelado antes1. En los primeros aos de la Restauracin se estableci el cimiento para la doctrina; durante el perodo de Nauvoo se edific sobre ese cimiento.
Abril-mayo de 1842 1 de septiembre de 1842
EL
BAUTISMO
POR
LOS
MUERTOS
7 de abril de 1844
El 10 de agosto de 1840 muri Seymour Brunson, uno de los primeros colonos de Nauvoo, que tambin haba estado entre los primeros misioneros de la Iglesia y haba formado parte del sumo consejo en Far West y despus en Nauvoo. En la historia que escribi Jos Smith comentaba que el hermano Brunson muri en medio del triunfo de la fe, y en sus ltimos momentos dio testimonio del Evangelio que haba abrazado2. En un potente discurso funerario que pronunci el 15 de agosto, el Profeta ley gran parte del captulo 15 de 1 Corintios, incluso el versculo 29 que se refiere a la prctica del bautismo por los muertos; dijo a la congregacin que el Seor iba a permitir a los santos bautizarse por sus amigos y familiares que se hubieran ido de esta vida, y agreg que el plan de salvacin se prepar para salvar a todos los que estn dispuestos a obedecer los requisitos de la ley de Dios3. Despus del discurso, una hermana llamada Jane Neyman le pidi al hermano Harvey Olmstead que la bautizara en el ro Misisip por su hijo fallecido, Cyrus. Cuando lo supo, Jos Smith pregunt qu palabras se haban utilizado al efectuar la ordenanza y aprob lo que se haba hecho. En las semanas siguientes se realizaron en el ro y en arroyos cercanos otros bautismos por los muertos. El 19 de enero de 1841, el Seor mand a los santos que edificaran un templo con una pila bautismal para llevar a cabo vicariamente esas ordenanzas, diciendo que el bautismo por los muertos
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En el Antiguo Testamento se describe un receptculo grande, apoyado sobre doce bueyes, que se utilizaba en conexin con el templo en los tiempos de Salomn (vase 1 Reyes 7:2325). Cuando se construy el Templo de Nauvoo, el profeta Jos Smith dio instrucciones para que la pila bautismal se hiciera en el subsuelo del edificio, sobre los lomos de doce bueyes los cuales representan a las doce tribus de Israel.
Cortesa de la Sociedad Histrica de Misuri.
pertenece a mi casa, y no me puede ser aceptable, sino en los das de vuestra pobreza, durante los cuales no podis edificarme una casa (D. y C. 124:30). Esa revelacin provoc un gran entusiasmo e hizo que la obra del templo progresara rpidamente. El 3 de octubre de 1841, cuando el subsuelo (stano) ya estaba casi terminado, Jos Smith dijo: No se harn ms bautismos por los muertos hasta que se pueda efectuar la ordenanza en la Casa del Seor4. En el subsuelo del templo haba una pila bautismal temporaria, hecha por Elijah Fordham de la madera de pino llevada de Wisconsin y colocada sobre doce bueyes que l haba tallado con esmero. El 8 de noviembre, Brigham Young la dedic, y se utiliz por primera vez dos semanas despus cuando l, Heber C. Kimball y John Taylor hicieron cuarenta bautismos por los muertos; los lderes Willard Richards, Wilford Woodruff y George A. Smith efectuaron las confirmaciones correspondientes5. En 1842, encontrndose en un exilio forzado por sus enemigos de Misuri, el Profeta escribi a los miembros dos epstolas sobre la doctrina del bautismo por los muertos, y en ambas destacaba la importancia de que hubiera presente un registrador para que los bautismos fueran vlidos. El registrador tena que asegurarse de que cada uno se llevara a cabo correctamente y quedara registrado en la forma debida. En la primera carta deca, entre otras cosas: ...gurdense en orden todos los registros, para que se depositen en los archivos de mi santo templo, a fin de que se guarden en memoria de generacin en generacin, dice el Seor de los Ejrcitos (D. y C. 127:9). En la segunda y ms extensa de las misivas, el Profeta explicaba que los vivos y los muertos dependen los unos de los otros para salvarse. ...ellos [los muertos] sin nosotros no pueden ser perfeccionados, deca, ni tampoco podemos nosotros ser perfeccionados sin nuestros muertos (D. y C. 128:15). Las ordenanzas necesarias para lograr ese perfeccionamiento mutuo, segn lo explic despus, no se limitan al bautismo por los muertos sino que tambin hay que hacer por ellos la investidura del Santo Sacerdocio y el casamiento por esta vida y la eternidad.
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L A E X PA N S I N D E L A D O C T R I N A E N N A U V O O
LA
INVESTIDURA
Aos antes, cuando los santos se preparaban para construir el Templo de Kirtland en Ohio, el Seor les haba prometido que en Su casa iba a investir con poder de lo alto a los que he escogido (D. y C. 95:8). Cuando ese templo se termin y se dedic en 1836, el Espritu se derram en abundancia sobre los santos. El Salvador apareci en persona para aceptar el templo; despus, aparecieron los antiguos profetas Moiss, Elas y Elas el profeta ante Jos Smith y Oliver Cowdery y les restauraron las llaves del sacerdocio para el recogimiento de Israel y para nuevas ordenanzas sagradas (vase D. y C. 110). A pesar de que se haba planeado edificar templos en Misuri, nunca se construyeron debido a la persecucin y la expulsin de los miembros de aquel estado. Despus de establecer Nauvoo como el nuevo lugar de recogimiento, el Seor revel que haca falta un templo, pues no haba otro lugar en la tierra a donde l pudiera venir y restaurar la plenitud del sacerdocio (D. y C. 124:28). Tambin se les explic que deban llevar a cabo en un lugar sagrado los lavamientos y unciones, lo mismo que los bautismos por los muertos, y por ese motivo se les mandaba edificar el Templo de Nauvoo. Y la revelacin continuaba: ...edifquese esta casa a mi nombre, para que en ella pueda yo revelar mis ordenanzas a mi pueblo; porque me propongo revelar a mi iglesia cosas que han estado escondidas desde antes de la fundacin del mundo, cosas que pertenecen a la dispensacin del cumplimiento de los tiempos (D. y C. 124:4041).
La tienda de Jos Smith, hecha de ladrillos, quizs haya sido el edificio ms importante de la Iglesia durante el perodo de Nauvoo, porque, adems de ser una tienda de ramos generales, era tambin un centro de actividades sociales, econmicas, polticas y religiosas. Se termin de construir en diciembre de 1841 y el comercio se abri el 5 de enero de 1842. Jos Smith tena una oficina en el segundo piso, que se convirti en la sede de las oficinas de la Iglesia. Mientras se edificaba el templo, tambin se utiliz ese piso superior como cuarto de ordenanzas, y all se efectuaron las primeras investiduras. Adems, en la tienda se realizaban diversas reuniones religiosas y cvicas, se tuvo funcionando una escuela pblica y se hicieron algunas reuniones para los nios. En ese lugar se organiz la Sociedad de Socorro el 17 de marzo de 1842, con Emma Smith como la primera Presidenta. El edificio se demoli en 1890, y durante muchos aos lo nico que los visitantes podan ver era el cimiento; entre los aos 1978 y 1979, la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das lo reconstruy.
A medida que progresaba la obra de construccin, Jos Smith procur saber ms acerca de la sagrada investidura y recibi nuevas instrucciones; pero no se sabe exactamente cundo obtuvo todo el conocimiento con respecto a las ordenanzas del templo. El 4 de mayo de 1842, en el piso alto de su tienda, dio a conocer esas ordenanzas a unos cuantos Santos de los ltimos Das fieles y de confianza. El edificio de la tienda era en aquellos das tal vez el nico lugar 277
Este es el cartel que colgaba a la entrada de la oficina de Jos Smith en Nauvoo; est hecho de hojalata y mide 10 cm x 35 cm. La inscripcin dice: Oficina de Jos Smith, Presidente de la iglesia de JESUCRISTO de los Santos de los LTIMOS das6.
Desarrollo de la doctrina relacionada con el templo segn se le revel al profeta Jos Smith. 21 de septiembre de 1823 Moroni reitera la promesa de Malaquas sobre la venida de Elas el Profeta y dice que revelar[] el sacerdocio(vase D. y C 2; Jos Smith--Historia 1: 3839). Se hace la primera referencia a templos en la revelacin de los ltimos das (vase D. y C. 36:8). El Seor manda a la Iglesia trasladarse a Ohio donde los miembros iban a ser investidos con poder de lo alto (D. y C. 38:32). El Seor designa el Condado de Jackson, Misuri, como el lugar para Su templo (vase D. y C. 57:23). Se recibe la visin de los tres grados de gloria (vase D. y C. 76). Se les da el mandamiento de edificar el Templo de Kirtland (vase D. y C. 88:119). Jos Smith ve en el Reino Celestial a su hermano Alvin, que haba muerto sin ser bautizado, y se le dice que todos los que habran recibido el Evangelio aqu heredarn el Reino Celestial en el ms all (vase D. y C. 137). Se dedica el Templo de Kirtland (vase D. y C. 109; History of the Church, 2:410428).
Diciembre de 1830
2 de enero de 1831
20 de julio de 1831
16 de febrero de 1832 Diciembre de 1832
21 de enero de 1836
27 de marzo de 1836
3 de abril de 1836 El Salvador, Moiss, Elas y Elas el profeta aparecen en el Templo de Kirtland para aceptar el templo y para restaurar las llaves del sacerdocio (vase D. y C. 110). 15 de agosto de 1840 Se ensea por primera vez la doctrina del bautismo por los muertos en el funeral de Seymour Brunson, que haba fallecido el 10 de ese mes (vase History of the Church, 4:179, 231).
grande donde se poda reunir en privado un grupo de personas; se hallaba cerca del ro Misisip, aproximadamente a una cuadra de la primera y de la segunda casa del Profeta, y se haba construido en 1841; la tienda se abri al pblico en enero de 1842. La mayor parte del primer piso era un cuarto de asambleas que se usaba para los consejos del sacerdocio, la organizacin y las reuniones de la Sociedad de Socorro de Mujeres de Nauvoo, as como para reuniones municipales y de la masonera, clases escolares, representaciones teatrales, debates, conferencias y reuniones del personal de la Legin de Nauvoo. El 3 de mayo, con la ayuda de otras personas, el Profeta arregl su oficina y el saln de asambleas de manera que representaran el interior de un templo, hasta donde las circunstancias lo permitan7. Al da siguiente, por la tarde, llev a cabo las primeras investiduras para un grupo selecto de personas, entre ellas, Hyrum Smith, Patriarca de la Iglesia; Brigham Young, Heber C. Kimball y Willard Richards, de los Doce Apstoles; Newel K. Whitney, obispo general; George Miller, presidente del grupo de los sumos sacerdotes de Nauvoo y obispo general; y James Adams, Presidente de la Rama Springfield8. Jos Smith coment lo siguiente sobre el importante acontecimiento: Pas el da en el piso superior de la tienda... instruyndolos en los principios y en el orden del sacerdocio, efectuando lavamientos, unciones, investiduras y la comunicacin de llaves pertinentes al Sacerdocio Aarnico, y luego al orden ms alto del Sacerdocio de Melquisedec; estableciendo el orden correspondiente al Anciano de Das, y todos los planes y los principios por los cuales se nos permite asegurarnos la plenitud de aquellas bendiciones que se han preparado para la Iglesia del Primognito y poder ir a morar en la presencia de Elohim en los mundos eternos9. El Seor haba declarado que esas ordenanzas eran necesarias para abrir la puerta hacia la vida eterna y la exaltacin, y por eso, los Santos de los ltimos Das que eran fieles procuraban recibirlas. En el transcurso de los dos aos siguientes, Jos Smith confiri la investidura a un total aproximado de noventa hombres y mujeres; adems, dio a los Doce Apstoles instrucciones particulares en cuanto a las llaves de esas ordenanzas, explicndoles que deban conferir la investidura en el templo a los miembros dignos apenas estuviese terminado el edificio. Al llegar el mes de diciembre de 1845, ya el templo estaba lo suficientemente adelantado para llevar a cabo esa ordenanza. Muchos aos ms tarde, en Salt Lake City, el presidente Brigham Young habl a los santos sobre la importancia de la investidura en los ltimos das;
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19 de enero de 1841
Se les manda a los santos construir el Templo de Nauvoo, y se le dice a Jos Smith que no se han revelado todava todos los conceptos pertinentes a la investidura (vase D. y C. 124:2555). Se publican en el Times and Seasons el facsmile del Libro de Abraham y algunas declaraciones sobre el templo. Jos Smith lleva a cabo las primeras investiduras en el cuarto superior de su tienda (vase History of the Church, 5:13) La epstola sobre la naturaleza esencial de la obra vicaria en el templo (vase D: y C. 128). Jos Smith recibe la revelacin que explica que el matrimonio eterno es indispensable para la exaltacin (vase D. y C. 131). Se recibe la revelacin concerniente al nuevo y sempiterno convenio, al matrimonio y a la plenitud de vida (vase D. y C. 132)
15 de marzo de 1842
4 de mayo de 1842
les dijo que los primeros lderes haban recibido en el Templo de Kirtland slo una parte a la que l se refiri como ordenanza introductora o preliminar, preparatoria de la investidura. Y luego defini el significado de la investidura con las siguientes palabras: Vuestra investidura consiste en recibir todas esas ordenanzas en la Casa del Seor, que os son necesarias, despus que hayis salido de esta vida, para permitiros volver a la presencia del Padre, pasando por los ngeles que estn all como centinelas, capacitados para darles las palabras clave, las seas y los signos pertenecientes al Santo Sacerdocio, y lograr vuestra exaltacin eterna a pesar de la tierra y el infierno10.
LAS
REVELACIONES
SOBRE
EL MATRIMONIO
6 de septiembre de 1842 1617 de mayo de 1843
12 de julio de 1843
La investidura del Santo Sacerdocio est estrechamente relacionada con el principio de la unin conyugal eterna. Desde el principio de la Restauracin se ense a los santos que el matrimonio lo decret Dios para el hombre (D. y C. 49:15). El convenio del matrimonio siempre se ha considerado de extremada importancia. El Seor ha mandado a los hombres de la Iglesia: Amars a tu esposa con todo tu corazn, y te allegars a ella y a ninguna otra (D. y C. 42:22). Y se manda a los miembros de la Iglesia no slo que se casen con rectitud sino tambin que tengan hijos y los cren de acuerdo con los preceptos del Evangelio de Jesucristo. Poco despus de haber dado a conocer la investidura, el Profeta revel que un matrimonio poda ser sellado por el poder del sacerdocio por esta vida y por toda la eternidad. Muchos de los hombres y mujeres que recibieron la investidura tambin fueron sellados por Jos Smith a sus cnyuges en el convenio del matrimonio. El profeta Jos Smith ense que el sellamiento de una pareja, la investidura y los bautismos por los muertos deban llevarse a cabo en la Casa del Seor y que esas ordenanzas estaran disponibles para todos los santos fieles tan pronto como se terminara de construir el templo. En la primavera de 1843, Jos Smith explic la importancia eterna que tiene el convenio matrimonial. Mientras se hallaba de visita en Ramus, pueblo mormn que quedaba a unos treinta kilmetros de Nauvoo, el Profeta dijo lo siguiente a un pequeo grupo de miembros de la Iglesia: En la gloria celestial hay tres cielos o grados; y para alcanzar el ms alto, el hombre tiene que entrar en este orden del sacerdocio [es decir, el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio]; y si no lo hace, no puede alcanzarlo (D. y C. 131:13). Ms adelante, en el verano, el Profeta registr por escrito una revelacin sobre el matrimonio en la que se incluan principios que se le haban revelado en 1831, en Kirtland. En dicha revelacin el Seor haba declarado: ...si un hombre se casa con una mujer por mi palabra, la cual es mi ley, y por el nuevo y sempiterno convenio, y les es sellado por el Santo Espritu de la promesa, por conducto del que es ungido, a quien he otorgado este poder y las llaves de este sacerdocio... estar en pleno vigor [el convenio] cuando ya no estn en el mundo; y los ngeles y los dioses que estn all les dejarn pasar a su 279
exaltacin y gloria en todas las cosas, segn lo que haya sido sellado sobre su cabeza, y esta gloria ser una plenitud y continuacin de las simientes por siempre jams (D. y C. 132:19). Parte de la ley del matrimonio celestial bosquejada en esa revelacin era el principio de la pluralidad de esposas. En 1831 Jos Smith, mientras trabajaba en la versin inspirada de las Santas Escrituras, le pregunt al Seor cmo se poda justificar la prctica del matrimonio plural entre los patriarcas del Antiguo Testamento. Esa pregunta dio como resultado la revelacin sobre el matrimonio celestial, que contena la respuesta a su interrogante sobre los matrimonios de los patriarcas con varias esposas11. Primeramente el Seor explic que para que cualquier convenio, incluso el del matrimonio, sea vlido en la eternidad, deben cumplirse tres requisitos (vase D. y C. 132:7): (1) Los convenios deben ser hechos... concertados, [y] sellados por el Santo Espritu de la promesa. (2) Debe efectuarlos la persona que tenga la debida autoridad del sacerdocio. (3) Deben llevarse a cabo por revelacin y mandamiento y por medio del Profeta ungido del Seor (vase tambin los versculos 1819). Utilizando a Abraham como ejemplo, el Seor dijo que l recibi todas las cosas, todo cuanto recibi, por revelacin y mandamiento, por mi palabra (vers. 29). Despus, agreg: Se hall, pues, Abraham, bajo condenacin? De cierto te digo que no, porque yo, el Seor, lo mand (vers. 35). Ms an, Jos Smith y la Iglesia deban aceptar el principio de la pluralidad de esposas como parte de la restauracin de todas las cosas (vase el vers. 45). Al Profeta, que se haba criado en un ambiente de ideas convencionales en cuanto a la tradicin matrimonial, le fue naturalmente muy difcil al principio seguir esa nueva prctica. Debido a la falta de documentos histricos con respecto a ese sistema de vida en los primeros tiempos, no se sabe si hizo intentos de cumplir el mandamiento en Ohio. El primer matrimonio de Jos Smith con otra esposa que qued registrado en Nauvoo fue con Louisa Beaman y lo efectu el obispo Joseph B. Noble, el 5 de abril de 184112. Durante los tres aos siguientes, de acuerdo con el mandamiento del Seor, el Profeta tom otras esposas. En 1841, a medida que los miembros del Consejo de los Doce Apstoles fueron regresando de sus respectivas misiones en las Islas Britnicas, Jos Smith les fue enseando, uno por uno, la doctrina de la pluralidad de esposas; todos ellos tuvieron dificultad para comprenderla y aceptarla13. Brigham Young, por ejemplo, expres de esta manera la lucha que haba enfrentado: No tena la inclinacin de evadir ningn deber ni de fallar en lo ms mnimo en cuanto a lo que se me mandaba hacer, pero fue la primera vez en mi vida en que dese la muerte, y tard mucho tiempo en poder hacerme a la idea. Cuando asista a un funeral, senta envidia del cadver y lamentaba no ser yo quien estuviera en el fretro14. Despus de vencer las vacilaciones y la frustracin iniciales, l y otros de los Apstoles recibieron individualmente la confirmacin del Santo Espritu 280
con respecto a esa doctrina, y la aceptaron; ellos saban que Jos Smith era el Profeta de Dios en todos los sentidos. Al principio, la prctica de la pluralidad de esposas fue muy limitada y se mantuvo en secreto, pero despus empezaron a circular rumores tergiversados y exagerados de que las autoridades de la Iglesia tenan varias esposas, lo cual contribuy a aumentar la persecucin de parte de los apstatas y de los enemigos de la Iglesia. Naturalmente, parte de los problemas surgan de la aversin que la gente en general senta hacia la poligamia. Exista la nocin de que ese nuevo sistema era una amenaza para la tradicin de la monogamia, firmemente establecida, y para la solidaridad de la estructura familiar. Ms adelante, en el estado de Utah, los miembros de la Iglesia practicaron abiertamente el principio, aunque nunca se vieron libres de la persecucin debido a ello.
LA
John Wentworth era editor del peridico Chicago Democrat y a l fue dirigida la famosa Carta a Wentworth que escribi Jos Smith. Despus de haberse graduado del Colegio Universitario Dartmouth en 1836, el joven Wentworth se mud a Chicago, ciudad que entonces tena menos de cinco mil habitantes. All compr el Chicago Democrat, primer peridico del lugar, que todava no haba logrado el xito. Con el tiempo, el seor Wentworth lleg a ser uno de los ciudadanos ms prominentes de Illinois y en 1843, a la edad de veintiocho aos, fue elegido para la Cmara de Representantes de los Estados Unidos, cargo que ocup durante tres perodos electorales. En 1857, sali elegido alcalde de Chicago.
CARTA A
WENTWORTH
De vez en cuando, personas que no eran miembros de la Iglesia le pedan al Profeta que les explicara las enseanzas y las prcticas del mormonismo15. Un ejemplo importante de las explicaciones que l daba se encuentra en la llamada Carta a Wentworth. En la primavera de 1842, John Wentworth, director del peridico Chicago Democrat, le pidi a Jos Smith que le escribiera un resumen del surgimiento, el progreso, la persecucin y la fe de los Santos de los ltimos Das16. El seor Wentworth era originario de New Hampshire y quera esa informacin como parte de la compilacin de una historia del estado que estaba escribiendo su amigo George Barstow. Jos Smith accedi y le envi un documento de varias pginas con el relato de muchos de los primeros acontecimientos ocurridos en la historia de la Restauracin, incluso la Primera Visin y la aparicin del Libro de Mormn; el escrito contena tambin trece declaraciones que bosquejaban las creencias de los Santos de los ltimos Das, y que luego se conocieron con el nombre de Artculos de Fe (vase La carta a Wentworth, Liahona, junio de 1978, pgs. 3844). George Barstow public su historia, pero en ella no incluy la Carta a Wentworth ni tampoco ningn comentario sobre los mormones. John Wentworth no public el documento en su peridico ni apareci el escrito en ninguna historia del estado de New Hampshire, pero el peridico de la Iglesia, el Times and Seasons, lo public en marzo de 1842, y desde entonces se ha convertido en una de las declaraciones ms importantes de inspiracin, historia y doctrina de la Iglesia. Los Artculos de Fe se escribieron para los que no eran mormones y nunca se tuvo la intencin de que fueran un resumen completo de los principios y las prcticas del Evangelio. No obstante, exponen claramente las creencias exclusivas de los Santos de los ltimos Das y cada uno es una declaracin afirmativa de las diferencias que existen entre el mormonismo y las creencias sectarias de otras religiones. En 1851, los Artculos de Fe se incluyeron en la primera edicin de la Perla de Gran Precio que se public en la Misin Britnica. Despus que la Perla de
281
En 1967 se descubrieron y se devolvieron a la Iglesia porciones de los papiros que sta haba comprado en 1835. Entre los ms importantes e interesantes se hallaba el original de lo que se conoce como el Facsmile 1 de la Perla de Gran Precio.
Gran Precio se revis en 1878 y que pas a formar parte de los libros cannicos en 1880, los Artculos de Fe pasaron a ser doctrina oficial de la Iglesia.
EL
LIBRO
DE
ABRAHAM
A principios de 1842, ms o menos por la misma poca en que escribi la carta a John Wentworth, Jos Smith se hallaba tambin ocupado en traducir de los registros de Abraham17. Esos registros se haban adquirido en 1835, cuando la Iglesia le compr a Michael Chandler varios rollos antiguos de papiro egipcio. El Profeta y sus escribas haban hecho algo de labor de investigacin con dichos registros, pero los trabajos en el Templo de Kirtland, la apostasa y las persecuciones posteriores le impidieron continuar esta obra tanto en Ohio como en Misuri. Al fin, en la primavera de 1842, pudo dedicarse a la tarea durante varias semanas y casi sin interrupcin. El lder Wilford Woodruff, que en las sesiones de consejo se haba enterado de la traduccin del Profeta y de parte de su contenido, escribi en su diario los siguientes comentarios con respecto a esa labor: En verdad, el Seor ha levantado a Jos, el Vidente... y lo ha investido con poder extraordinario, y con sabidura y conocimiento... El Seor bendice a Jos con el poder de revelar los misterios del reino de Dios y de traducir, mediante el Urim y Tumim, viejos registros y jeroglficos tan antiguos como Adn y Abraham, lo que hace que nuestro corazn arda al contemplar cmo se abren ante nuestros ojos sus gloriosas verdades18. A mediados de 1842, aparecieron porciones del Libro de Abraham en el Times and Seasons y en el Millennial Star. Jos Smith dijo que se publicara ms, pero despus de 1842 no le fue posible continuar la traduccin. Lo que la Iglesia 282
tiene cinco captulos del Libro de Abraham en la Perla de Gran Precio es slo una porcin del registro original. En 1967, el Dr. Aziz S. Atiya descubri la existencia de once fragmentos de los papiros de Jos Smith en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. Los estudios que se han hecho han confirmado que en su mayora se trata de antiguos textos funerarios egipcios, que se enterraban por lo general con miembros de la realeza o la nobleza con el objeto de que los guiaran en sus jornadas eternas19. Ese descubrimiento ha avivado el interrogante con respecto a la relacin de los registros y el Libro de Abraham. Jos Smith nunca explic el mtodo del que se haba valido para traducirlo, como tampoco explic completamente cmo haba traducido el Libro de Mormn; sin embargo, igual que ste ltimo, el Libro de Abraham es en s la mejor evidencia de que sali a luz por el don y el poder de Dios20.
LOS
DISCURSOS
DE
JOS SMITH
Los miembros de la Iglesia en Nauvoo tenan con frecuencia la oportunidad de escuchar las prdicas del profeta Jos Smith, y muchos de ellos escribieron sobre la emocin que sintieron al orlo hablar; sus palabras los conmovan y les fortalecan el testimonio. Brigham Young dijo lo siguiente: Aquellos momentos eran para m ms preciados que todas las riquezas del mundo. Por muy grande que fuera mi pobreza, aun cuando tuviera que pedir prestados alimentos para dar de comer a mi esposa y mis hijos, jams dej pasar una oportunidad de aprender lo que el Profeta enseaba21. Wandle Mace, un converso nuevo, coment que mientras escuchaba al Profeta, fuera en pblico o en privado, bajo sol o lluvia, se convenci de que Dios mismo haba enseado a Jos Smith. Segn dijo, nunca perdi una oportunidad de escucharlo, porque l nos nutra deliciosamente con alimento espiritual22. Y James Palmer, un converso britnico, dijo que el Profeta tena la apariencia de uno que hubiera venido directamente del cielo cuando predicaba, o como si hubiera sido enviado de mundos celestiales en una misin divina23. En Nauvoo no haba un lugar de reuniones que fuera lo suficientemente grande para que todos los miembros se juntaran a escuchar a su Profeta; por eso, cuando haca buen tiempo, se reunan afuera, bajo los rboles. Uno de esos sitios era un bosque que haba en la falda de la colina que estaba al oeste del templo y que tena una parte parecida a un anfiteatro; ese era uno de los lugares preferidos de Jos Smith para hablar a los santos. En el perodo de Nauvoo, se acostumbr a dirigir la palabra en pblico, aunque en los primeros das de la Restauracin haba dado la oportunidad de predicar a otros que l consideraba mejores oradores. Pero en Nauvoo y en las comunidades vecinas predic con gran autoridad y elocuencia; y los discursos pronunciados en esos aos, casi doscientos en total, contribuyeron a que los santos comprendieran mejor las doctrinas del Evangelio y ejercieron enorme influencia en la Iglesia. El domingo 20 de marzo de 1842, en el funeral de un hijo de Windsor P. Lyon, el Profeta decidi hablar en la arboleda sobre la salvacin de los nios 283
pequeos, diciendo que haba hecho esta pregunta: Por qu se nos arrebatan los infantes, los nios pequeitos, especialmente aquellos que parecen ms inteligentes y vivaces? Dijo que se le haba explicado que se llevan con el fin de evitarles la iniquidad que va en aumento en el mundo. A continuacin, dio a conocer una de las doctrinas ms reconfortantes que se han revelado en los ltimos das: Todos los nios son redimidos por la sangre de Jesucristo y, en el momento en que salen de este mundo, son llevados al seno de Abraham. La nica diferencia que hay entre los ancianos y los nios que mueren consiste en que stos viven un poco ms en el cielo y en la luz y la gloria eternas que aquellos, y se ven libres antes de este mundo miserable e inicuo24. En la primavera de 1843, Jos Smith hizo visitas frecuentes a las colonias de miembros de los alrededores a fin de ensearles y darles gua; cuando estaba en Ramus, Illinois, se quedaba en la casa de su amigo Benjamin F. Johnson. Las enseanzas que el Profeta imparti en Ramus el domingo 2 de abril de 1843 fueron tan importantes que se registraron en la historia oficial de la Iglesia, y ms tarde pasaron a formar parte de Doctrina y Convenios en la seccin 130. Durante la reunin de la maana, el lder Orson Hyde haba dicho que el Padre y el Hijo moran en el corazn de los santos y que cuando viniera el Salvador en la Segunda Venida, aparecera como un guerrero montado en un caballo blanco. A la hora del almuerzo, Jos Smith le dijo al hermano Hyde que en la reunin de la tarde tendra que hacerle algunas correcciones a declaraciones que haba hecho en su discurso. A esto el lder Hyde respondi: Las recibir con gratitud25. El Profeta explic lo siguiente a los miembros: Cuando se manifieste el Salvador, lo veremos como es. Veremos que es un varn como nosotros (D. y C. 130:1). Despus agreg otra rectificacin: ...la idea de que el Padre y el Hijo moran en el corazn del hombre es un antiguo concepto sectario, y es falso (vers. 3). Y ms adelante, declar con decisin que El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos, tangible como el del hombre; as tambin el Hijo; pero el Espritu Santo no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino es un personaje de Espritu... (vers. 22). En ese extraordinario discurso ense tambin otras verdades eternas que desde entonces han inspirado a los Santos de los ltimos Das a buscar diligentemente la verdad y las buenas obras. Adems, ense lo siguiente: Cualquier principio de inteligencia que logremos en esta vida se levantar con nosotros en la resurreccin; y si en esta vida una persona adquiere ms conocimiento e inteligencia que otra, por medio de su diligencia y obediencia, hasta ese grado le llevar la ventaja en el mundo venidero(vers. 1819). Tambin explic: Hay una ley, irrevocablemente decretada en el cielo antes de la fundacin de este mundo, sobre la cual todas las bendiciones se basan; y cuando recibimos una bendicin de Dios, es porque se obedece aquella ley sobre la cual se basa (vers. 2021).
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Un mes y medio despus, el Profeta fue de visita a Ramus nuevamente. En una reunin que se llev a cabo al atardecer se le pidi a un predicador metodista de nombre Samuel Prior, que haba ido al pueblo con el objeto de averiguar sobre la Iglesia, que dirigiera la palabra a la congregacin. Despus que l habl, Jos Smith se puso de pie y expres desacuerdo con lo que el reverendo Prior haba dicho. El seor Prior escribi este comentario sobre las palabras del Profeta: Lo hizo con mansedumbre y cortesa, y sin afectacin, como una persona que tena ms deseos de diseminar la verdad y exponer el error que de deleitarse maliciosamente en el triunfo de su debate conmigo. Me sent sumamente elevado con sus comentarios y con mucho menos prejuicio del que haba sentido hacia los mormones26. Las enseanzas de Jos Smith en esa ocasin son una evidencia de su llamamiento proftico y han quedado registradas en las Escrituras: No hay tal cosa como materia inmaterial. Todo espritu es materia, pero es ms refinado o puro, y slo los ojos ms puros pueden discernirlo; no lo podemos ver; pero cuando nuestros cuerpos sean purificados, veremos que todo es materia (D. y C. 131:78). Con el progreso de la obra de construccin del templo, el profeta Jos Smith pronunci, en el edificio sin terminar, algunos de sus mejores discursos en reuniones especiales. Una de stas fue la conferencia general de abril de 1843. En esa poca William Miller, lder fantico religioso que fund una secta, haba declarado supuestas profecas afirmando que Cristo iba a venir el 3 de abril de 1843, las que provocaron gran agitacin en todos los Estados Unidos y entre los Santos de los ltimos Das. En la sesin de la conferencia que se realiz el 6 de abril, Jos Smith dijo que, en calidad de Profeta del Seor, l haba orado al respecto y haba sabido que la venida del Hijo del Hombre no tendr lugar ni puede tener lugar hasta que se lleven a cabo los juicios que se han pronunciado para esta hora, los cuales ya han comenzado. Adems, el Profeta enumer algunos acontecimientos que todava no haban ocurrido pero que deban suceder antes de la Segunda Venida: Jud debe retornar, Jerusaln debe edificarse otra vez, as como el templo, y habr aguas fluyendo de debajo del templo, y las aguas del Mar Muerto recibirn sanidad [vase Ezequiel 47:112]. Llevar algn tiempo reconstruir los muros de la ciudad y el templo27. El ms famoso de todos los discursos que pronunci el Profeta tuvo lugar en la conferencia general de abril de 1844, como discurso funerario en honor de su amigo King Follett, que haba muerto en un accidente de construccin. En esa oportunidad, Jos Smith habl durante ms de dos horas, en el transcurso de las cuales mencion por lo menos treinta y cuatro temas de doctrina, entre ellos la importancia de conocer al Dios verdadero, la manera de llegar a ser como es Dios, la pluralidad de dioses, el progreso eterno, la importancia del Espritu Santo, la naturaleza de la inteligencia del hombre, el pecado imperdonable, y los nios pequeos y la Resurreccin.
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Uno de los mensajes ms profundos se refera a Dios y al destino del hombre en relacin con l. Esto es lo que dijo: Dios una vez fue como nosotros ahora; es un hombre glorificado, y est sentado sobre su trono all en los cielos! ...vosotros mismos tenis que aprender a ser Dioses... por avanzar de un grado pequeo a otro, y de una capacidad pequea a una mayor; yendo de gracia en gracia, de exaltacin en exaltacin, hasta que logris la resurreccin de los muertos y podis morar en fulgor eterno... (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 427, 428429). Por lo tanto, el hombre llegar a ser como Dios es ahora. El Profeta explic tambin que los primeros principios de la consolacin para los que lloran por un ser querido justo que se haya ido son que aunque el cuerpo terrenal es sepultado y se deshace, nuevamente se levantarn para morar en fuegos eternos en una gloria inmortal, para nunca ms volver a afligirse, sufrir o morir, sino que sern herederos de Dios y coherederos con Jesucristo28. Cul fue la reaccin de los miembros ante ese discurso tan largo y, al mismo tiempo, tan elocuente e inspirador? La mayora de ellos quedaron profundamente conmovidos. Joseph Fielding escribi en su diario personal: Nunca me sent tan complacido con un discurso suyo como con ste. Me hizo recordar lo que dijeron de Herodes en su arenga, que era la voz de Dios y no de un hombre (vase Hechos 12:2023)29. Mientras residan en Nauvoo, los santos fueron testigos de un gran desarrollo teolgico. Escuchaban a su profeta y lder hablar detalladamente de temas doctrinales que hasta entonces apenas se haban mencionado; leyendo el Times and Seasons aprendan una teologa mucho ms completa que la que haban escuchado en Ohio y en Misuri; al construir el templo y participar en sus ordenanzas sagradas, reciban poder, conocimiento y bendiciones que les haban sido desconocidos en los aos anteriores. La expansin doctrinal que tuvo lugar en Nauvoo cre un patrimonio imperecedero para la Iglesia en el futuro.
NOTAS
1. En History of the Church, 4:426. 2. History of the Church, 4:179. 3. Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 15 de agosto de 1840. Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City; comp. por Andrew F. Ehat y Lyndon W. Cook, The Words of Joseph Smith, Religious Studies Monograph series. Provo: Religious Studies Center, 1980, pg. 49. 4. En History of the Church, 4:426. 5. Vase de Joseph Fielding Smith, Essentials of Church History, 27a. ed. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1974, pgs. 256257. 6. En posesin del Museo de Historia y Arte de la Iglesia. 7. Deseret News, SemiWeekly, 15 de febrero de1884, pg. 2. 8. Vase History of the Church, 5:12. 9. History of the Church, 5:12 10. En Journal of Discourses, 2:31; vase tambin El Santo Templo, por Boyd K. Packer, pg. 37. 11. Vase History of the Church, 5:xxixxxx; Doctrina y Convenios 132, encabezamiento. 12. Vase, de Andrew Jenson, The Historical Record, febrero de 1887, pg. 233. 13. Tomado de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, Story of the Latter-day Saints, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pgs. 170171. 14. En Journal of Discourses, 3:266. 15. Seccin tomada de la obra de Allen y Leonard, Story of the Latter-day Saints, pgs. 165166. 16. Church History, Times and Seasons, 1 de marzo de 1842, pg. 706. 17. History of the Church, 4:548.
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18. Wilford Woodruff Journals, 19 de febrero de 1842, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 19. Vase, de Hugh Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1975, pgs. 114, 4855. 20. Vase Studies in Scripture: Volume Two, the Pearl of Great Price, ed. por Robert L. Millet y Kent P. Jackson. Salt Lake City: Randall Book Co., 1985, pg. 174. 21. En Journal of Discourses, 12:270. 22. Biografa de Wandle Mace, segn relato hecho a su segunda esposa, Rebecca E. H. Mace, publicada bajo la direccin de su nieto William M. Mace. Brigham Young University Special Collections, Provo, pgs. 13, 18.
23. James Palmer, Reminiscences, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 69. 24. En History of the Church, 4:553554. 25. En History of the Church, 5:323. 26. Samuel A. Prior, A Visit to Nauvoo, Times and Seasons, mayo 15 de 1843, pg. 198. 27. En History of the Church, 5:336337. 28. En History of the Church, 6:305306. 29. They Might Have Known That He Was Not a Fallen Prophet, The Nauvoo Journal of Joseph Fielding, ed. por Andrew F. Ehat, Brigham Young University Studies, invierno de 1979, pg. 148.
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CAPTULO VEINTIUNO
AUMENTA EL CONFLICTO EN ILLINOIS
Junio de 1841 Se organiza en el condado de Hancock un partido poltico antimormn. Junio de 1841 El tribunal de Illinois deja sin efecto la primera orden para la extradicin de Jos Smith. Mayo de 1842 Se presenta evidencia de la iniquidad de John C. Bennett. Mayo de 1842 Hay un intento de asesinar al ex gobernador Boggs, de Misuri. Agosto de 1842 Jos Smith se esconde para eludir a sus enemigos que recurren por segunda vez a la extradicin para Misuri. Jos Smith va a Springfield, Illinois, donde se dejan sin efecto las acusaciones de Misuri en contra de l.
urante tres aos, Jos Smith y los Santos de los ltimos Das vivieron en relativa paz en el estado de Illinois. Luego, como ya haba ocurrido en Ohio y en Misuri, los disidentes de la Iglesia y los opositores que no eran miembros se combinaron para crear otra vez un conflicto con la Iglesia. De nuevo empezaron a molestar, perseguir y amenazar al profeta Jos Smith. Al intensificarse los problemas en 1842, l escribi una carta a sus hermanos en el Evangelio dicindoles lo siguiente: ...la envidia y la ira del hombre han sido mi suerte comn en todos los das de mi vida; y la razn me es un misterio, a no ser que desde antes de fundarse el mundo yo fuera ordenado para algn fin bueno... y, como Pablo, siento deseos de gloriarme en la tribulacin, porque hasta hoy el Dios de mis padres me ha librado de todo ello... (D. y C. 127:2). El Profeta tena una gran confianza en que, a pesar de todos los conflictos que surgan, el Seor le ayudara a triunfar de sus enemigos.
LA
APOSTASA DE
JOHN C. BENNETT
Diciembre de 1842
Junio de 1843 Durante el tercer intento de extradicin a Misuri, arrestan a Jos Smith en Dixon, Illinois y luego lo ponen en libertad. Otoo de 1843 Prominentes miembros de la Iglesia se convierten en apstatas, entre ellos William Law.
Enero de 1844 Jos Smith se presenta de candidato para la presidencia de los Estados Unidos. Primavera de 1844 El Warsaw Signal lanza una campaa en contra de la Iglesia.
John C. Bennett haba llegado a Nauvoo en agosto de 1840 y se convirti muy pronto en un ciudadano prominente. Era un ao y medio mayor que el Profeta, pero ya contaba con una vasta experiencia habiendo sido ministro metodista y ejercido la medicina, fundador de un colegio, presidente de una universidad, lder militar y, ltimamente, comisario general de la milicia del estado. En la conferencia general de abril de 1841 se le present ante la Iglesia como Presidente Ayudante, hasta que el presidente [Sidney] Rigdon recobre la salud1. Durante un tiempo fue amigo, confidente y consejero del Profeta. El 15 de junio de 1841, apenas dos meses y medio despus de haberse sostenido a John C. Bennett como Presidente Ayudante, Jos Smith recibi una carta de su hermano Hyrum y de William Law, que se hallaban en Pittsburgh, en la que confirmaban un rumor que deca que Bennet estaba separado de la esposa, quien viva en Ohio con un hijo de ambos; a su llegada a Nauvoo, el seor Bennett haba afirmado ser soltero. Cuando el Profeta le present esta acusacin, fingi remordimiento y tom veneno en un supuesto intento de suicidio. Alrededor de esa misma poca Bennett haba pervertido la doctrina de la pluralidad de esposas y abusado del prestigio de su elevado cargo eclesistico, induciendo a una conducta inmoral a algunas mujeres; lo que l llamaba relacin espiritual con una esposa no era ms que adulterio.
288
A U M E N TA E L C O N F L I C T O E N I L L I N O I S
John C. Bennett (18041867) se uni a la Iglesia en Illinois, en 1840. Era extravagante y dinmico y trabaj en Springfield para lograr la aprobacin de la Carta Constitucional de Nauvoo, fue oficial de la Legin de Nauvoo, fue elegido primer alcalde de la ciudad, y fue consejero de Jos Smith en calidad de miembro temporario de la Primera Presidencia, mientras Sidney Rigdon se hallaba enfermo. Sin embargo, al poco tiempo el Profeta se enter de que Bennett andaba seduciendo a mujeres con la falsa idea de una relacin espiritual con ellas como esposas, y, en la primavera de 1842, se le excomulg de la Iglesia. Enfurecido, se dedic a dar conferencias en contra de la Iglesia por todos los Estados Unidos, foment entre la gente de Misuri los intentos de extradicin de Jos Smith y escribi uno de los primeros libros que se publicaron contrarios a la Iglesia.
Albert P Rockwood (18051879) tuvo varios . cargos de confianza en la Legin de Nauvoo, fue llamado como Autoridad General en 1845, para ser uno de los presidentes de los Setenta, y form parte de la primera compaa de pioneros en 1847.
Antes de que se diera a conocer su verdadero carcter, Bennett tambin haba tramado un astuto complot para asesinar al Profeta y apoderarse de la direccin de la Iglesia. El sbado 7 de mayo de 1842 se hizo arreglos para realizar una maniobra militar de la Legin de Nauvoo, llevando a cabo un simulacro de batalla entre las dos divisiones de la legin. El general de divisin Bennett pidi al teniente general Jos Smith que dirigiera la primera divisin en el simulacro; el Profeta rehus y entonces Bennett lo inst a tomar una posicin de retaguardia, lejos de sus ayudantes; tambin a esto rehus Jos Smith, eligiendo en cambio la posicin que l deseaba ocupar y llevando consigo a su guardaespaldas, Albert P. Rockwood. Jos Smith coment despus que haba presentido por medio de la apacible voz de aquel Espritu que haba un complot contra l con el objeto de exponerlo a la muerte, y que nadie llegara a saber quin era el culpable2. Apenas se descubri la inmoralidad y los designios siniestros de Bennett, ste fue excomulgado de la Iglesia; adems, se le despidi de la legin, se le oblig a renunciar a su cargo de alcalde y se le expuls de la fraternidad masnica. Al ver arruinada su reputacin en Nauvoo, sali de la ciudad enfurecido y se dedic a dar conferencias calumniando al Profeta y a los dems lderes de la Iglesia. La serie de sus declaraciones, que apareci en el peridico Sangamo Journal, de Springfield, Illinois, a mediados de 1842, se compil y public unos meses despus como parte de un libro titulado The History of the Saints; or, an Expos of Joe Smith and Mormonism [La historia de los santos o revelaciones sobre Jos Smith y el mormonismo]. Bennett afirmaba que se haba hecho mormn con el solo objeto de sacar a luz la supuesta conducta ilcita del Profeta. Por otra parte, se dedic tambin a provocar entre los masones de Illinois un ambiente de oposicin a los mormones. En octubre de 1841, algunos miembros de la Iglesia que eran masones obtuvieron permiso para fundar una logia masnica en Nauvoo. Jos Smith vea ciertas ventajas en el hecho de pertenecer a esa orden fraternal, quizs pensando que otros masones del estado y de la nacin, muchos de los cuales ocupaban posiciones de prominencia, tendran mejores sentimientos hacia la Iglesia. En marzo de 1842, el profeta Jos Smith y muchos otros hombres de Nauvoo fueron oficialmente presentados ante la orden masnica. Sin saber que en Ohio ya haban expulsado de la orden a John C. Bennett por deshonestidad, los masones de Nauvoo lo eligieron secretario de la logia. Cuando se fue de all, Bennett visit a algunos masones de Hannibal, Misuri, que ignoraban que lo hubiesen echado de la fraternidad, y acus a los lderes de las logias masnicas de Nauvoo y sus alrededores, casi todos mormones, de violar las normas de la masonera, de mantener registros falsos y de otras acciones indecorosas; las acusaciones llegaron a la Gran Logia de Illinois, la cual comenz una investigacin que dur dos aos. En consecuencia, hubo muchos masones de ese estado que creyeron en los falsos cargos de Bennett.
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SURGEN
COMPLICACIONES
POLTICAS
Thomas Sharp se convirti en uno de los ms acrrimos enemigos de la Iglesia en Illinois, valindose de las columnas de su peridico, el Warsaw Signal, para agitar a la oposicin.
Al mismo tiempo que ocurran en Nauvoo la sbita fama y la rpida cada de John C. Bennett, surgan en el estado de Illinois rivalidades polticas entre los Santos de los ltimos Das y sus vecinos; estas dificultades tenan origen en las fanticas maniobras polticas de las regiones en estado de colonizacin, donde la oposicin entre los partidos era intensa y los nimos se excitaban fcilmente. El problema empeor debido a que los demcratas y sus oponentes, los whigs [partido poltico del siglo pasado, que dio origen al actual Partido Republicano] tenan la misma importancia en el estado: los demcratas ocuparon (legalmente) el gobierno del estado en 1838, pero los whigs los aventajaban con un pequeo margen en el oeste de Illinois, y, cuando los santos empezaron a llegar al estado en 1839, ambos partidos tenan la esperanza de que los recin llegados abrazaran su causa3. En el condado de Hancock, muy pronto empezaron a definirse las opiniones de la gente en cuanto al rpido crecimiento de Nauvoo y de otras comunidades mormonas; los habitantes de Warsaw, poblacin que estaba a unos veintiocho kilmetros al sur de Nauvoo, se sintieron inquietos y celosos del predominio econmico, poltico y religioso de la ciudad mormona; all y en Carthage, la sede del condado, que quedaba tambin a veintiocho kilmetros pero hacia el este, fue que empezaron a unificarse en Illinois los sentimientos de oposicin a los mormones. Con la intencin de promover la buena voluntad entre la gente, los lderes de la Iglesia invitaron a Thomas Sharp, que haba ejercido de abogado y era editor del peridico Warsaw Signal, a la celebracin que se llev a cabo el 6 de abril de 1841 con motivo de la colocacin de la piedra angular del templo. Al presenciar los actos del da, incluso un desfile y un suculento banquete, y or a Jos Smith y a otros lderes expresarse sobre las perspectivas de progreso de Nauvoo y del Reino de Dios, el seor Sharp qued convencido de que el mormonismo era algo ms que una simple religin, que se trataba de un movimiento poltico peligroso y antiamericano que tena por objeto la dominacin de un vasto imperio. A su regreso en Warsaw, dio principio a una vigorosa campaa contra la Iglesia en las columnas de su peridico, afirmando que lo que quera Jos Smith era unir la iglesia con el estado y que los santos posean excesivo poder y autonoma en su Carta Constitucional [de Nauvoo]. En junio de 1841, Thomas Sharp ayud a formar en el condado de Hancock un partido poltico antimormn que llev a cabo convenciones en Warsaw y Carthage y reuniones pblicas en comunidades ms pequeas; de ese modo, se unieron en contra de la Iglesia personas de ambos partidos polticos. Para las elecciones del condado que se realizaron en julio, se haba elegido un grupo de candidatos que estaban en contra de los mormones, lo cual desbarat toda influencia poltica que los santos hubieran podido tener aun cuando votaron en forma unificada. A pesar de ello, a medida que continuaban llegando Santos de los ltimos Das al condado, incluso muchos miembros britnicos que en seguida se hacan ciudadanos de los Estados Unidos, aumentaba la influencia
Cortesa de la Sociedad Histrica del estado de Illinois.
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Stephen A. Douglas (18131861) ocup muchos cargos polticos durante su distinguida carrera. De 1841 a 1843, fue juez de la Corte Suprema de Justicia de Illinois; en 1843 fue elegido diputado para la Cmara de Representantes de los Estados Unidos; y en 1847 sali electo senador. En 1860 fue derrotado por Abraham Lincoln en las elecciones para la presidencia. Muri en Chicago, mientras trabajaba en una campaa para la preservacin de la unin de los estados.
poltica que los miembros tenan, lo que les caus an ms desavenencias con sus nuevos enemigos de la regin. Al mismo tiempo, los santos haban hallado un amigo en uno de los lderes del Partido Demcrata de Illinois: el juez Stephen A. Douglas, de la Corte Suprema del estado, que, en la poca en que haba sido secretario de estado, haba contribuido a asegurar el pasaje de la Carta Constitucional de Nauvoo en la legislatura de Illinois. A principios de junio de 1841, durante una visita que haba hecho Jos Smith a los miembros de la Iglesia que estaban en el condado de Adams, lo haban arrestado como fugitivo del estado de Misuri; pero en Quincy obtuvo un auto de habeas corpus [orden judicial] que le permiti apelar ante el juez Douglas, quien consinti en otorgarle una audiencia preliminar pocos das despus, en el tribunal de distrito de Monmouth, que quedaba a poco ms de ciento veinte kilmetros de Nauvoo. Cuando se abri el tribunal el 9 de junio, el recinto se llen de espectadores agitados que haban ido pensando que quizs el populacho matara a Jos Smith; el juez mult dos veces al alguacil por no ser capaz de mantener el orden en la multitud. Los argumentos de la defensa relatando las atrocidades cometidas contra los santos en Misuri conmovieron hasta las lgrimas a muchos de los presentes, incluso al juez Douglas que al da siguiente declar que no haba lugar a la acusacin por no haberse seguido el procedimiento legal apropiado. Con esa decisin, el juez se gan el agradecimiento de la Iglesia, pero, al mismo tiempo, despert las sospechas de la gente de Illinois que empez a pensar que haba llegado a un acuerdo poltico con Jos Smith; todos los peridicos del partido Whig del estado lo acusaron de tratar abiertamente de ganarse el voto de los mormones dejando sin efecto el caso; por lo tanto, al aproximarse la fecha de las elecciones gubernamentales de 1842, los partidarios de los whigs cesaron de procurar adeptos entre los Santos de los ltimos Das y renovaron con ms bro los ataques a los miembros de la Iglesia. Por continuar siendo amigo de la Iglesia, Stephen A. Douglas fue el blanco de las crticas de los partidos polticos; por otra parte, el haber nombrado a varios miembros de la Iglesia para ocupar cargos en el tribunal del condado de Hancock hizo que se intensificaran los sentimientos de enemistad hacia los mormones en Warsaw y Carthage. En una carta de Jos Smith que apareci en el Times and Seasons, se expresaba en toda su extensin la gratitud de los santos hacia el juez Douglas: No nos importa lo ms mnimo los whigs ni los demcratas; ambos [partidos] nos dan lo mismo. Pero apoyaremos a nuestros amigos, los que han ser AMIGOS... El juez DOUGLAS es una gran persona, y sus amigos son nuestros amigos; estamos dispuestos a levantar nuestros estandartes y a luchar a su lado por la causa de la humanidad y de los derechos de igualdad, la causa de la libertad y la ley4. Hacia fines de 1842 e indudablemente con la contribucin de los votos mormones, el candidato demcrata, Thomas L.
PROBADO
Cortesa de la Sociedad Histrica del estado de Illinois.
291
Ford, gan las elecciones a su oponente, Joseph Duncan, que era del Partido Whig y se haba manifestado abiertamente en contra de la Iglesia. En la misma campaa electoral, William Smith, hermano del Profeta y uno de los Doce Apstoles, present su candidatura por el Partido Demcrata para la Cmara de Representantes del estado contra el candidato whig Thomas Sharp. Con el objeto de contrarrestar el efecto de los comentarios en contra de los mormones que haca el seor Sharp, se estableci el Wasp, editado por William Smith. (Ms adelante, el peridico Nauvoo Neighbor, editado por John Taylor, substituy al Wasp y continu promulgando la causa de los Santos de los ltimos Das.) Con el apoyo de los miembros de la Iglesia, el Apstol gan fcilmente la eleccin y se traslad a Springfield a fin de continuar luchando por la permanencia de la Carta Constitucional de Nauvoo. La derrota intensific el antagonismo de Thomas Sharp, que esparci sus ataques a la Iglesia por una regin ocupada por diez condados exigiendo la exterminacin o la expulsin de los mormones5.
SE
R E N U E VA N
LAS AMENAZAS
EN
MISURI
En mayo de 1842, Lilburn W. Boggs, ex gobernador de Misuri, fue herido por alguien que trat de quitarle la vida6. Las autoridades de Misuri acusaron a Jos Smith del crimen, y renovaron los esfuerzos por lograr su extradicin a ese estado. John C. Bennett, que iba lleno de odio y deseos de revancha al salir de Nauvoo, afirm que Jos Smith haba mandado a O. Porter Rockwell a Misuri con el expreso propsito de matar al ex gobernador; Porter Rockwell tuvo una confrontacin en Carthage con John Bennett, en la que lo acus de mentiroso. Despus, ste fue a hablar con Lilburn Boggs, que se recuperaba rpidamente en Misuri, y lo persuadi a firmar una declaracin jurada afirmando que Porter Rockwell haba tratado de asesinarlo actuando bajo rdenes de Jos Smith. En julio, el ex gobernador se present ante un juez de paz en Independence, Misuri, para acusar oficialmente a Orrin Porter Rockwell, guardaespaldas de Jos Smith, de haber intentado asesinarlo. Thomas Reynolds, gobernador de Misuri, convenci a Thomas Carlin, gobernador de Illinois, de mandar oficiales con rdenes de arrestar al Profeta y a su guardaespaldas. Por medio del poder de habeas corpus que le otorgaba la Carta Constitucional de Nauvoo, el Profeta consigui temporariamente que lo pusieran en libertad. Sabiendo que si regresaba a Misuri lo mataran, busc refugio en una isla del ro Misisip. Porter Rockwell, a su vez, escap al estado de Pensilvania con un nombre ficticio. Emma Smith, la Sociedad de Socorro de Mujeres de Nauvoo y varios ciudadanos prominentes de la ciudad escribieron cartas al gobernador Carlin sobre lo incorrecta que era la orden de extradicin, pero no lograron persuadirlo y el gobernador continu ofreciendo una recompensa por el arresto de Jos Smith y O. Porter Rockwell. Al mismo tiempo, los lderes de la Iglesia prepararon documentos en los que se responda a las acusaciones de John C. Bennett, y mandaron a trescientos ochenta lderes para distribuirlos entre los 292
Dixon
Iowa
Monmouth
Nauvoo
Carthage
Illinois
Springfield
Dixon, Illinois, era el lugar donde viva Elizabeth Hale Wasson, la hermana de Emma Smith. Jos Smith fue arrestado all por oficiales de Misuri, mientras se hallaba de visita. Cuando los hermanos de Nauvoo se enteraron, mandaron grupos numerosos de hombres en busca de su lder. El hecho de que saliera en libertad amparndose en las leyes del habeas corpus cre una gran controversia en cuanto al poder jurdico del gobierno municipal de Nauvoo.
funcionarios estatales y los miembros de la Iglesia en varios estados. Adems, el fiscal de distrito Justin Butterfield expres su opinin de que Jos Smith podra conseguir que el tribunal de circuito de los Estados Unidos correspondiente al distrito del estado de Illinois dejara sin efecto los cargos. Bajo la proteccin que le haba ofrecido el recientemente electo gobernador Thomas Ford, Jos Smith fue a Springfield en diciembre de 1842 donde se le liber de la orden de arresto debido a que la acusacin de la declaracin jurada de Boggs no ofreca suficiente evidencia y, por lo tanto, careca de fundamento. Los santos de Nauvoo se regocijaron por el hecho de que al Profeta le hubiera sido posible salir de su escondite y volver a estar entre ellos. Lamentablemente, Porter Rockwell fue arrestado en Saint Louis, Misuri, cuando se hallaba en camino a su hogar en Nauvoo, y tuvo que pasar diez meses desalentadores en las prisiones de Misuri antes de que lo exoneraran de los cargos. En junio de 1843, durante la campaa poltica por el Congreso, los funcionarios de Misuri hicieron otro intento de llevar de nuevo a Jos Smith a Independence con el fin de someterlo a un juicio. John C. Bennett se hallaba entonces en el condado de Daviess, Misuri, y se encarg de reavivar las acusaciones de traicin contra el Profeta; por su parte el gobernador Ford de Illinois acept poner en efecto una orden de extradicin. En esos das, Jos Smith y su familia haban ido a la casa de Elizabeth Wasson, hermana de Emma Smith, que viva cerca de Dixon, Illinois, a unos trescientos veinte kilmetros al norte de Nauvoo, para disfrutar de unos das de vacaciones que les hacan mucha falta. Desde Nauvoo, enviaron a los hermanos Stephen Markham y William Clayton para prevenir al Profeta sobre lo que iba a ocurrir. Mientras ellos estaban all, llegaron a la casa el alguacil Joseph Reynolds, del condado de Jackson, Misuri, y el oficial de polica Harmon Wilson, del condado de Hancock, Illinois, y con rudeza arrestaron a Jos Smith en el patio. Cyrus H. Walker, que era candidato de los whigs para el Congreso y, adems, reconocido abogado, tambin se encontraba en Dixon en esos das y le prometi al Profeta que lo defendera a cambio de que ste votara por l en las prximas elecciones, a lo cual Jos Smith accedi. Stephen Markham y William Clayton procedieron entonces a prender al alguacil Reynolds y al oficial Wilson por falso arresto y por amenazar la vida de Jos Smith. Cuando se hallaban en camino, se encontraron con una cuadrilla de la Legin de Nauvoo, que iba a caballo, con la proteccin de la cual pudieron llegar a esta ciudad donde los habitantes los esperaban con una clida bienvenida. El tribunal municipal de Nauvoo puso en libertad al Profeta con un auto de habeas corpus. A continuacin, se agasaj a los oficiales Reynolds y Wilson con una suculenta cena y luego los pusieron en libertad; ambos se apresuraron a volver a Carthage donde continuaron agitando los nimos en contra de los mormones; all presentaron declaraciones juradas para que se arrestara a Jos Smith, y se organiz una cuadrilla con el fin de regresar en busca del Profeta. No obstante, el gobernador Ford acat la decisin del tribunal de Nauvoo. 293
Mientras el problema legal se resolva, en el estado aumentaba la oposicin de la opinin pblica hacia la Iglesia. Antes de las elecciones que iban a realizarse en agosto, los lderes de la Iglesia decidieron que Joseph P. Hoge, el candidato demcrata, era el que iba a representar mejor los intereses de los miembros, aunque Jos Smith, por supuesto, estaba determinado a cumplir su palabra de votar por Cyrus Walker. Pero Hyrum Smith y John Taylor instaron a los dems miembros a votar por Hoge. Debido a que los candidatos no tenan seguridad en cuanto a la preferencia de los mormones, ambos pasaron cuatro das en Nauvoo haciendo campaa poltica. Al fin, los votos de Nauvoo contribuyeron al triunfo de Joseph Hoge; entonces, los whigs acusaron a los mormones de haber utilizado incorrectamente el poder poltico de su grupo; incluso entre los demcratas muchos estaban en oposicin a la Iglesia por temor a que la misma fuerza que los haba llevado al poder se tornara un da en contra de ellos. Por ese motivo, los esfuerzos sinceros de Jos Smith por mantener a la Iglesia separada de los partidos polticos no tuvieron xito.
LA
DISCORDIA DENTRO
DE
LA
IGLESIA
Al mismo tiempo que las fuerzas externas amenazaban al Profeta, las disensiones que haba en Nauvoo contribuan a la causa de los enemigos. En 1842, durante el escndalo provocado por la conducta de John Bennett, hubo otros tres miembros a quienes Jos Smith reprendi severamente por comportamiento inmoral: Robert Foster, Francis Higbee y Chauncey Higbee. Despus del escndalo, Francis Higbee se haba ido para Cincinnati por un ao, pero regres a la muerte de su padre, Elias Higbee, que haba sido miembro fiel de la Iglesia. En septiembre de ese ao, Francis Higbee se sinti otra vez ofendido con el Profeta por haberlo acusado ste de complicidad con los habitantes de Misuri cuando hicieron el tercer intento para su extradicin. Francis Higbee se convirti en un enemigo acrrimo de Jos Smith. El nmero de disidentes fue en aumento con todos los miembros que se oponan a la pluralidad de esposas y a otras doctrinas nuevas que Jos Smith enseaba. William Law, Segundo Consejero de la Primera Presidencia, su hermano Wilson, general de divisin en la Legin de Nauvoo, y Austin Cowles y Leonard Soby, ambos miembros del sumo consejo, estaban todos convencidos de que Jos Smith era un profeta cado7. A finales de diciembre de 1843, el Profeta se enter de algunos de los malvados designios de los disidentes y comunic a la polica de Nauvoo que le preocupaban mucho ms los traidores que haba en la Iglesia que cualquiera de sus enemigos de Misuri: ...Aunque todos los enemigos sobre la faz de la tierra rujan y se empeen con toda su fuerza en causar mi muerte, nada podrn lograr a menos que algunos de los que estn entre nosotros y disfrutan de nuestra sociedad, que han estado en nuestros concilios y gozado de nuestra confianza, que nos han estrechado la mano, llamado hermanos y saludado con un beso, se unan a nuestros enemigos, conviertan nuestras 294
Cortesa del Archivo Nacional.
virtudes en faltas, y, por medio de calumnias y engaos, inciten la ira e indignacin de estos enemigos contra nosotros hacindonos vctimas de su venganza unida... Tenemos un Judas entre nosotros8. La agitacin de los apstatas aument al ver que la polica observaba de cerca sus actividades; entre ellos y los miembros del consejo municipal de Nauvoo hubo un intercambio de acusaciones. En abril fueron excomulgados Robert Foster y William y Wilson Law por conducta anticristiana. El 28 de abril los tres se reunieron con algunos simpatizantes y declararon que Jos Smith era un profeta cado, organizando una iglesia reformada de la cual nombraron presidente a William Law; eligieron un comit para que visitara a las familias de los miembros y tratara de convertirlas a la nueva religin. Adems, encargaron una imprenta y se prepararon para publicar un peridico de oposicin a la Iglesia, el Nauvoo Expositor.
JOS SMITH, CANDIDATO DE LOS ESTADOS UNIDOS

Durante el perodo de Nauvoo, los miembros de la Iglesia hicieron tres peticiones oficiales al gobierno de los Estados Unidos solicitando indemnizacin por los daos sufridos en las persecuciones de Misuri. El primer esfuerzo se hizo entre 1839 y 1840, cuando Jos Smith y otros hermanos fueron a Washington D.C. e hicieron la solicitud al Comit Judicial del Senado. El Profeta dijo que cuatrocientas noventa y una personas haban entregado sus demandas. Se han encontrado ms de doscientas de esas peticiones en el Archivo Nacional. La segunda peticin se hizo al Comit Judicial de la Cmara de Representantes en mayo de 1842; y la tercera era un documento de 15 m de longitud que llevaba 3.419 firmas, tena fecha del 26 de noviembre de 1843 y fue presentado al Comit Judicial del Senado el 5 de abril de 1844. Ninguno de los tres intentos tuvo xito en lograr que el gobierno interviniera.
A LA PRESIDENCIA
A fines de 1843, mientras se propagaba la apostasa en Nauvoo, el profeta Jos Smith se ocupaba activamente de la poltica; sabiendo que 1844 era ao de elecciones nacionales, escribi a John C. Calhoun, Lewis Cass, Richard M. Johnson, Henry Clay y Martin Van Buren, que eran los hombres cuyos nombres se mencionaban ms frecuentemente como posibles candidatos a presidente de los Estados Unidos; a cada uno le pregunt qu hara por los Santos de los ltimos Das si resultaba electo, particularmente para ayudarles a obtener indemnizacin por las propiedades que haban perdido en Misuri. De los cinco, Cass, Clay y Calhoun le respondieron por escrito, pero ninguno de ellos ofreca la clase de intervencin del gobierno federal que deseaban el Profeta y los miembros de la Iglesia. Resultaba evidente que no haba nadie a quien los santos pudieran dar su voto y su apoyo para la presidencia. Por consiguiente, el 29 de enero de 1844 Jos Smith se reuni con los Doce Apstoles a fin de considerar el curso a seguir para las prximas elecciones. Los hermanos apoyaron unnimemente una mocin de preparar su propia lista con Jos Smith como candidato a presidente. l les dijo que tendran que mandar a todo hombre de Nauvoo que fuera capaz de hablar en pblico para hacer la campaa poltica y predicar el Evangelio, y que l estara entre ellos. Despus de la conferencia de abril tendremos conferencias generales por toda la nacin; segn lo que sea conveniente, asistir a todas las que pueda. Decid a la gente que ya hemos tenido presidentes whig y demcratas demasiado tiempo; lo que queremos es un Presidente de los Estados Unidos. Si alguna vez llego a ocupar el silln presidencial, proteger los derechos y las libertades del pueblo9 Con la ayuda de William W. Phelps, John M. Bernishel y Thomas Bullock, Jos Smith hizo un resumen de sus ideas para la plataforma electoral y las public en un folleto titulado General Smiths Views of the Powers and Policy of the Government of the United States [Las perspectivas del general Smith sobre 295
Cuando se decidi que Jos Smith se presentara como candidato a la presidencia de los Estados Unidos, l hizo publicar un folleto en el que expresaba sus ideas acerca de algunos asuntos importantes. Esta es la portada del folleto. Entre los puntos de mayor importancia estaban los siguientes: 1. Repasar los conceptos nobles del propsito del gobierno de los Estados Unidos expresados por Benjamin Franklin y en los discursos de la toma del mando de varios presidentes de la nacin. Tambin se mencionaba el hecho de que el presidente Van Buren haba empezado a desviar al pas de las ideas de sus libertadores y fundadores, y se afirmaba que, de haber vivido lo suficiente, el presidente William Henry Harrison lo habra vuelto a ese. Reducir en dos tercios el Congreso de los Estados Unidos, con un diputado por cada milln de habitantes, as como reducir los sueldos y el poder de sus funcionarios. Conceder el perdn a muchos de los que estaban presos, establecer sentencias de servicio pblico por los crmenes de menor importancia, y convertir las prisiones en seminarios de enseanza, explicando que el rigor y el aislamiento no podrn nunca hacer tanto por reformar las malas inclinaciones del hombre como la razn y la amistad11. Abolir la esclavitud para 1850, haciendo que el gobierno federal comprara a los esclavos y los pusiera en libertad. Abolir los consejos de guerra para los desertores y hacer que el honor fuera la norma militar. Aumentar la prctica de la economa en el gobierno, tanto en el nacional como en el de los estados. Crear un banco nacional con agencias en cada estado y territorio, y hacer circular una moneda oficial de cambio.
los poderes y las pautas del gobierno de los Estados Unidos]. El folleto se public el 7 de febrero y se envi por correo a unos doscientos lderes de todo el pas. Los conceptos que propona Jos Smith tenan por objeto atraer votantes de los dos partidos polticos principales; entre sus propuestas se contaban: derogar la ley de poner a la gente en la crcel por deudas, convertir las prisiones en lugares de enseanza, abolir la esclavitud para 1850 y reembolsar las prdidas de los dueos de esclavos con el dinero de la venta de tierras fiscales, establecer un banco nacional con ramas en todos los estados, y anexar Texas y Oregn a los Estados Unidos10. El candidato que Jos Smith quera para vicepresidente era James Arlington Bennet, conocido periodista de Nueva York y amigo de la Iglesia; pero el seor Bennet no acept la candidatura y el Profeta se decidi al fin por Sidney Rigdon. El 11 de marzo de 1844 se llev a cabo una reunin de consejo con el fin de organizar polticamente el Reino de Dios como parte de los preparativos para la segunda venida de Cristo. Por ser el Profeta candidato a tan alto puesto poltico, les pareci que haba llegado el momento de crear ese grupo que tambin servira como comit para dirigir su campaa poltica. El consejo consista de unos cincuenta integrantes, entre ellos la mayora de los lderes de la Iglesia, y se conoci con el nombre de Consejo de los cincuenta. A fines de abril se public en el Nauvoo Neighbor una lista de los lderes y sus respectivas asignaciones en la campaa electoral. Y a principios de mayo, en una convencin que se realiz en Nauvoo, se decidi conseguir el nombramiento de delegados de varios estados para asistir a una convencin poltica nacional que se llevara a cabo en julio, en Baltimore, Maryland, con el propsito de que propusieran a Jos Smith como candidato a Presidente de los Estados Unidos.
SE
INTENSIFICA LA OPOSICIN
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A pesar de todos los esfuerzos de la Iglesia por mantener buenas relaciones pblicas, la oposicin se intensific en los primeros meses de 1844. Thomas Sharp atacaba continuamente a la Iglesia acusando a sus lderes de todo tipo de crmenes; tambin propuso que el sbado 9 de marzo fuera un da de ayuno y oracin para el partido antimormn, a fin de apresurar la cada del falso profeta Jos Smith. Por su parte, el grupo de Carthage de enemigos de la Iglesia organiz para el mismo da una gran cacera de lobos a realizarse en el condado de Hancock; esas caceras eran deporte comn en la regin, pero en este caso y en otras oportunidades futuras se organizaban con el nico propsito de tomarlas como pretexto de juntar un populacho para molestar a los santos, y saquear y quemar las granjas de los alrededores. En contraste con las acciones ilcitas del partido enemigo y del peridico Warsaw Signal [del cual era editor T. Sharp], esa primavera Jos Smith se uni al gobernador Ford en un empeo de promover relaciones ms cordiales entre los habitantes del oeste de Illinois. El Nauvoo Neighbor public un editorial en el que se instaba a todo hombre honrado a unirse al gobernador en sus laudables esfuerzos por cultivar la paz y honrar las leyes. Tambin se exhortaba a los
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Revocar el artculo IV, seccin 4 de la Constitucin por el que se exiga que el gobernador de un estado solicitara la intervencin federal para contener los actos de violencia locales, debido a la posibilidad de que el mismo gobernador fuera integrante de un populacho. Evitar las alianzas confusas con poderes extranjeros. Aceptar a Oregn, Texas y cualquier otro territorio que solicitara formar parte de la unin de estados. Elegir presidentes que no tuvieran intereses polticos en un partido, sino que fueran leales a la presidencia de los Estados Unidos y estuvieran atentos a los deseos de la mayora del pueblo, en cuyas manos radicaba el poder soberano de gobierno.
miembros de la Iglesia a tratar amablemente a los que les hicieran dao, recordndoles el sabio proverbio que dice: La blanda respuesta quita la ira... (Proverbios 15:1). El editorial del peridico afirmaba, adems, que el lema por el que se guiaban era: En paz con todo el mundo12. A pesar de esas propuestas de paz, Thomas Sharp continu sus ataques a travs del Warsaw Signal, insinuando que haban empezado a surgir problemas entre Jos Smith y algunos miembros de la Iglesia y que era inminente una disputa entre ellos13. En mayo de 1844 los Santos de los ltimos Das se hallaban otra vez sumergidos en un conflicto aparentemente irreconciliable con sus vecinos, que se deba a diversas razones: en la poltica, los miembros estaban separados de casi todos los dems habitantes de Illinois; en otras comunidades haba celos del progreso econmico y de la autonoma poltica de Nauvoo; muchas personas teman el podero de la Legin de Nauvoo; los masones estaban inquietos por supuestas irregularidades de la orden masnica de esa ciudad; y la gente en general senta disgusto hacia ciertas doctrinas y prcticas mormonas que John C. Bennett y otros se haban encargado de tergiversar. No obstante todos esos factores negativos, los miembros de la Iglesia quizs hubieran podido mantener la paz con sus vecinos si no hubiera sido por la apostasa que tena lugar dentro de sus propias filas. Lamentablemente, todas las seales indicaban que el conflicto terminara en violencia. El 29 de mayo de 1844, Thomas Sharp coment en un artculo de su peridico que no me sorprendera enterarme dentro de poco de que ha muerto [Jos Smith] por medios violentos14.
NOTAS
1. History of the Church, 4:341. 2. History of the Church, 5:4; B. H. Roberts, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Century One, 6 tomos. Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1930, 2:140141. 3. Este prrafo se tom de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pgs. 173174. 4. State Gubernatorial Convention, Times and Seasons, 1 de enero de 1842, pg. 651. 5. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 177. 6. Seccin tomada de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 178182. 7. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 191. 8. Citado en La Iglesia Restaurada, pg. 159; vase tambin History of the Church, 6:152. 9. History of the Church, 6:188. 10. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 189. 11. General Smiths Views of the Powers and Policy of the Government of the United States; Nauvoo, Illinois: John Taylor, 1844, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 6 12. Citado por B. H. Roberts en A Comprehensive History of the Church 2:218. 13. Vase Warsaw Signal, 8 de mayo de 1844, pg. 2. 14. Warsaw Signal, 29 de mayo de 1844, pg. 2.
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CAPTULO VEINTIDS
EL MARTIRIO
Historia Fecha 24 de marzo de 1844 Acontecimientos importantes Jos Smith revela a los miembros que hay una conspiracin contra l.
6 de abril 1844 Jos Smith frustra los planes de los conspiradores en la conferencia general. 7 de junio de 1844 Los conspiradores publican el nico nmero del peridico Nauvoo Expositor. El consejo municipal de Nauvoo ordena la destruccin de la imprenta del Expositor. El Profeta declara a Nauvoo bajo ley marcial. El gobernador Ford insiste en que Jos y Hyrum Smith vayan a Carthage para responder a los cargos que se les imputan. Los hermanos Smith van a Carthage. Un populacho asesina a Jos y Hyrum Smith en Carthage.
10 de junio de 1844
18 de junio de 1844 22 de junio de 1844
24 de junio de 1844 27 de junio de 1844
a desde el principio de su ministerio el profeta Jos Smith saba que tal vez tuviera que dar la vida por su religin. Mientras se encontraba haciendo la traduccin del Libro de Mormn, el Seor le prometi la vida eterna si era firme en guardar los mandamientos... aun cuando [le quitaran] la vida (D. y C. 5:22). Un mes despus el Seor le habl de la posibilidad de una muerte violenta, dicindole: Y aun cuando hicieren con vosotros lo que hicieron conmigo, benditos sois, porque moraris conmigo en gloria (D. y C. 6:30). Sin embargo, el Profeta recibi tambin importantes promesas con respecto a su misin terrenal. Y aos ms tarde, mientras se hallaba en la crcel de Liberty, el Seor le prometi lo siguiente: ...Tus das son conocidos y tus aos no sern acortados; no temas, pues, lo que pueda hacer el hombre, porque Dios estar contigo para siempre jams (D. y C. 122:9). En 1840, su padre moribundo le dio una bendicin en la que le dijo: Vivirs hasta que acabes tu obra. Al or esas palabras, Jos exclam sollozando: Padre mo! Vivir? S, le respondi su padre, vivirs para establecer el plan de toda la obra que Dios te ha dado para hacer 1. Siguiendo las impresiones del Espritu, Jos Smith termin su misin valerosamente, sufri el martirio y se hizo as merecedor de una recompensa eterna; de ese modo se cumplieron las profecas mencionadas.
LOS
PRESENTIMIENTOS
DE
SU
MUERTE
Las fuerzas del mal, por Gary Smith.
Mientras continuaba su ministerio durante el perodo de Nauvoo, el Profeta sinti cada vez ms los presentimientos que le inspiraba el Espritu de que su misin en la tierra estaba llegando a su fin; los expres a aquellos que estaban ms cerca de l, y, de vez en cuando, habl del asunto a los miembros en general. El 22 de enero de 1843, dirigi la palabra a una vasta congregacin que se haba reunido en el Templo de Nauvoo, todava incompleto; se refiri a que el poder del sacerdocio se estaba empleando para establecer el reino de Dios en los ltimos das, y les explic que la investidura del templo iba a preparar a los discpulos para su misin en el mundo. Hablando de sus propias responsabilidades, el Profeta dijo: Entiendo la misin y los asuntos que me corresponden. Dios Todopoderoso es mi escudo, y qu me puede hacer el hombre si Dios es mi amigo? No ser sacrificado hasta que me llegue la hora. Entonces ser entregado como ofrenda sin reservas2. Una de las profecas ms directas e impresionantes que hizo Jos Smith de su martirio fue ante el Consejo de los Doce Apstoles en la primavera de 1844. 299
Orson Hyde la relat con estas palabras: Nos reunimos en consejo con el hermano Jos casi todos los das, durante varias semanas. En una de esas reuniones, nos dijo, Algo est por suceder; no s qu es, pero el Seor me induce a que me apresure a daros la investidura antes de que se termine el templo. Nos dirigi a travs de cada una de las ordenanzas del Santo Sacerdocio, y una vez que termin todas las ordenanzas se regocij en extremo y dijo: Ahora, si me matan, ya tenis todas las llaves y todas las ordenanzas y podis conferirlas a otros; y las huestes de Satans no podrn destruir el reino con la misma rapidez con que vosotros seris capaces de edificarlo 3. Igual que cualquier otra persona, el Profeta deseaba vivir; quera disfrutar de la compaa de su esposa, jugar con sus hijos, hablar a los santos y gozar de la hermandad de la gente buena. A pesar de saber que quizs morira pronto, era un hombre que amaba la vida. Continu reunindose a menudo con los miembros, y pronunci algunos de sus mejores discursos pocas semanas antes de ser asesinado.
LA
CONSPIRACIN
CONTRA EL
PROFETA
La apostasa que iba extendindose en medio de los santos que vivan en la progresista Nauvoo ofreca un gran contraste con la rectitud de la mayora de ellos. Wilson Law y su hermano William, este ltimo, ex segundo consejero de Jos Smith, dirigieron la conspiracin en contra del Profeta. En el transcurso de los primeros meses de 1844, el nmero de sus seguidores aument a aproximadamente doscientas personas. Entre los otros lderes que se les unieron estaban los hermanos Robert y Charles Foster, y Chauncey y Francis Higbee, adems de dos hombres de mucha influencia, que no eran mormones: Sylvester Emmons, uno de los integrantes del consejo municipal de Nauvoo, y Joseph H. Jackson, un conocido criminal. El domingo 24 de marzo de 1844, Jos Smith habl en el templo sobre esa conspiracin, de la que se haba enterado por un informante, revelando los nombres de algunos de sus enemigos y diciendo: Las mentiras que ha inventado [el hermano] Higbee para usar como cimiento para su obra son, segn l dice, que hubo hombres en Misuri a los que les cort la cabeza, y que atraves con una espada el corazn de las personas a las que quera matar y quitar de en medio. No voy a firmar una orden de detencin contra ellos porque no les tengo miedo. Ellos no asustaran ni siquiera a una gallina que estuviera empollando4. En la conferencia general de abril, los conspiradores se propusieron arruinar al Profeta; seguros de que la mayora de los miembros se opondran al principio de la pluralidad de esposas, hicieron planes de sacar a colacin el tema en la sesin en que se trataran los asuntos de la Iglesia; tambin se prepararon para afirmar que Jos Smith era un profeta cado por el hecho de que no se haba hecho publicar ni circular entre los santos ninguna o casi ninguna revelacin en los ltimos meses. En un esfuerzo por desbaratar los planes de los conspiradores, al principio de la conferencia el Profeta testific 300
E L M A RT I R I O
que l no era un profeta cado, que jams se haba sentido tan cerca de Dios como en esa poca y que antes de llegar al fin de la conferencia iba a demostrar a la gente que Dios estaba con l5. Al da siguiente pronunci ante la congregacin un discurso de dos horas que lleg a conocerse con el ttulo de Discurso de Jos Smith en los funerales de King Follett. En esa oportunidad, los fieles fueron testigos de la majestad de su Profeta.
EL
PROBLEMA CON
EL
NAUVOO EXPOSITOR
El Nauvoo Expositor, publicado en junio de 1844, tena por objeto unir a los enemigos de los mormones para atacar a la Iglesia en Nauvoo. La eliminacin del peridico, la destruccin de la imprenta y el hecho de que, accidentalmente, el edificio qued demolido, provocaron las acusaciones que se le imputaron a Jos Smith y cuya consecuencia fue su viaje a Carthage.
Los lderes del movimiento de conspiracin fueron acusados pblicamente en el Times and Seasons y excomulgados de la Iglesia. Al ver frustrados sus planes, los disidentes decidieron publicar un peridico de oposicin al que titularon Nauvoo Expositor; en el primero y nico nmero, que apareci el 7 de junio de 1844, acusaban al Profeta de ensear principios inmorales, de practicar fornicaciones, de fomentar la llamada relacin con esposas espirituales, de tratar de obtener influencia poltica, de predicar que haba muchos dioses, de emplear blasfemias para hablar de Dios y de promover una inquisicin [para los disidentes]. El consejo municipal se reuni en sesiones de larga duracin el sbado 8 de junio y otra vez al lunes siguiente; suspendieron a uno de sus miembros, Sylvester Emmons, que no era mormn y era el editor del Nauvoo Expositor; y hablaron sobre la identidad y las intenciones de los publicadores. Despus de examinar varios cdigos municipales, y guindose por la autoridad legal de un famoso jurista ingls llamado William Blackstone, el consejo decret que el peridico era un perjuicio para el pblico por calumniar a los residentes de la ciudad; ms an, llegaron a la conclusin de que si no se haca nada para detener la difamatoria publicacin, sta agitara los nimos de los enemigos de la Iglesia y los llevara a formar populachos. Por ser el alcalde, Jos Smith orden a John Greene, que era el jefe de polica de la ciudad, que destruyera la imprenta, desparramara los tipos y quemara todos los nmeros del peridico que encontrara; a las pocas horas ya se haban cumplido esas rdenes. El consejo municipal estaba en su derecho de eliminar algo que era una amenaza pblica, pero la opinin jurdica de la poca era que deba permitirse slo la destruccin de los nmeros ya publicados del peridico ofensor. La destruccin de la imprenta fue una violacin del derecho a la propiedad6. Despus de los sucesos mencionados, los editores del peridico se apresuraron a ir a Carthage y obtener all una orden de arresto para los que integraban el consejo municipal de Nauvoo, acusndolos de agitadores por lo que haban hecho; pero el 13 y 14 de junio, despus de una audiencia de habeas corpus ante el tribunal municipal de Nauvoo, Jos Smith y los dems miembros del consejo quedaron en libertad; esto enfureci ms an a sus opositores. Adems, aun cuando en Illinois haban ocurrido unas veinte destrucciones similares de imprentas en las dos dcadas anteriores sin que se hubieran
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C H U R C H H I S TO RY I N T H E F U L N E S S O F T I M E S
suscitado tales reacciones, los enemigos de la Iglesia declararon que lo sucedido con el Expositor era una violacin de los derechos a la libertad de prensa. Esas acciones incitaron a los grupos civiles que se haban formado en el condado de Hancock a exigir que se expulsara a los miembros de la Iglesia del estado de Illinois. Thomas Sharp expres elocuentemente la opinin de muchos de los enemigos de la Iglesia en un editorial que escribi en el Warsaw Signal, y que deca: La guerra y la exterminacin son inevitables! Ciudadanos, LEVANTAOS, UNO A UNO Y TODOS VOSOTROS! Cmo podis quedaros tranquilos y permitir que tales DIABLOS INFERNALES
ROBEN a los hombres sus propiedades y sus DERECHOS sin tomar venganza! No tenemos tiempo para opiniones; cada hombre dar la suya, Y QUE SEA CON PLVORA Y BALAS!7 La situacin era tan peligrosa que Jos Smith le escribi al gobernador Ford explicndole las circunstancias en que se hallaban y adjuntando varias declaraciones juradas en las que se detallaban las amenazas hechas a los santos. Hyrum Smith le escribi a Brigham Young dicindole que los Doce y los dems lderes que se encontraban en misiones polticas deban regresar de inmediato a Nauvoo; y agregaba: No estamos asustados, pero creemos que lo mejor es estar bien preparados y listos para lo que pueda acontecer8.
El Profeta moviliz a sus guardias y a la Legin de Nauvoo, y el 18 de junio declar la ley marcial en la ciudad. Mientras tanto, los habitantes del condado de Hancock haban solicitado al gobernador Ford que mandara a la milicia del estado para llevar a los delincuentes de Nauvoo ante la justicia. La agitacin era tan intensa que el gobernador hizo publicar una carta abierta instando al pblico a conservar la calma, despus de lo cual fue a Carthage con la intencin de apaciguar una situacin que amenazaba provocar una guerra civil9. Escribi tambin a Jos Smith una carta en la que insista que lo nico que calmara los nimos sera un juicio de los funcionarios municipales de Nauvoo en Carthage, ante un jurado que no fuera mormn; prometa a los acusados que si se entregaban, les dara proteccin total. Pero el Profeta no crey en esas promesas, escribiendo lo siguiente como parte de su respuesta: Se nos ha asegurado que se han expedido rdenes judiciales contra nosotros en varias partes del pas. Y para qu? Para arrastrarnos de sitio en sitio, de tribunal en tribunal, a travs de los ros y las llanuras, hasta que algn villano sediento de sangre encuentre su oportunidad de matarnos. No nos atrevemos a ir10. Reunido en consejo con sus hermanos, Jos Smith ley en voz alta una carta del gobernador en la que no se expresaba nada de misericordia hacia ellos; luego, consideraron lo que deban hacer. En medio de sus conversaciones, se le ilumin la expresin del rostro al Profeta que entonces les dijo: Se nos ha abierto el camino y se me ha presentado claramente qu debemos hacer. Lo que ellos quieren es apresarnos a Hyrum y a m; as que avisen a todos que continen con sus labores, sin reunirse en grupos sino ms bien mantenindose separados... Esta noche nosotros cruzaremos el ro y nos iremos hacia el Oeste11. Stephen Markham, que era amigo ntimo de Jos Smith y estuvo 302
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Territorio de Iowa
La Harpe
Ciudad de Nauvoo Municipio de Nauvoo

Na uv Ca oo m ino e y C ntre ar th ag e
Fountain Green Duncan Macedonia Carthage
entre Camino saw e y War Carthag
Warsaw
Warren
Illinois
Augusta
Buchanan Camino a Nauvoo

Crcel
Walnut
presente en el consejo que dur toda la noche, dijo que le haba odo decir que la voz del Espritu [le indicaba] que fuera entre los indios, llevando consigo a Hyrum y a algunos otros, y buscara un lugar para establecer la Iglesia12. Ya tarde en la noche del 22 de junio, Jos y Hyrum Smith se despidieron de sus respectivas familias en medio de las lgrimas, y, junto con Willard Richards y Orrin Porter Rockwell, se embarcaron para cruzar el ro Misisip. El bote tena tantos agujeros y el ro estaba tan crecido que les llev casi toda la noche llegar hasta la otra ribera. Ese da, temprano por la maana, lleg a Nauvoo una cuadrilla armada para arrestar a los Smith, pero no los encontraron; despus de amenazar a los miembros con una invasin militar si ellos no se entregaban, la cuadrilla regres a Carthage. En la maana del mismo da, algunos hermanos que haban ido para ver a Jos Smith le dijeron que los populachos iban a expulsar a los miembros a pesar de que l se haba ido. El Profeta contest: Si mi vida no es de ningn valor para mis amigos, tampoco lo es para m. Despus, los dos hermanos hicieron planes de regresar a Nauvoo y entregarse al da siguiente para que los arrestaran13.
Washington
Madison
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tal entre Warsaw y Carthage sta oe
Fayette Railroad lle Ca Camino a Quincy
Carthage era la sede del gobierno del condado de Hancock y el lugar donde estaba la crcel del condado. Muchos de los del populacho eran soldados de la milicia del estado que estaban libres con permiso y fueron a Carthage por el camino de Warsaw.
Marion
Calle Main
Tribunal Hotel Hamilton Plaza Pblica House
Wabash
Adams
JOS
HYRUM SMITH
VA N A
CARTHAGE
Cherry
Locust
A su regreso a Nauvoo, el hermano Hyrum ofici en la ceremonia de boda de su hija Lovina, que se cas con Lorin Walker; fueron momentos de gozo que precedieron las aflicciones que les sobrevendran muy pronto. Jos Smith quera hablar a los miembros una vez ms, pero no haba tiempo para ello; por ese motivo, fue a su casa, a reunirse con su familia, completamente consciente de que tal vez aquella fuera la ltima noche que pasara con sus seres queridos. El lunes 24 de junio, a las seis y media de la maana, Jos y Hyrum Smith, John Taylor y otros quince integrantes del consejo municipal de la ciudad partieron para Carthage a caballo, acompaados de Willard Richards y de varios amigos ms. Haba estado lloviendo desde haca semanas, pero esa maana era hermosa y brillaba el sol. El Profeta se detuvo un momento frente al terreno del templo y, mirando primero al sagrado edificio y luego hacia la ciudad, dijo: Este es el lugar ms hermoso y sta la mejor gente que existe bajo los cielos; pero no tienen la menor idea de las pruebas que les aguardan14 Y a los santos que se haban reunido all, les dijo lo siguiente: Si no voy [a Carthage], el resultado ser la destruccin de esta ciudad y de sus habitantes; y no quiero pensar en mis queridos hermanos y en sus hijos sufriendo otra vez en Nauvoo las mismas escenas de Misuri. No, es mejor que vuestro hermano Jos muera por sus hermanos, pues estoy dispuesto a morir por ellos. Mi obra ha llegado a su fin15 Alrededor de las diez de la maana el grupo lleg a una granja que estaba a unos seis kilmetros al oeste de Carthage, donde se encontraron con una compaa de sesenta hombres a caballo, de la milicia de Illinois. El capitn Dunn les present una orden del gobernador Ford en la que se les mandaba entregar todas las armas que la Legin de Nauvoo tuviera en su posesin. A peticin del capitn Dunn, Jos Smith accedi a regresar para prevenir que 303
El hotel Hamilton House era una posada donde se alojaron Jos y Hyrum Smith la primera vez que fueron a Carthage; tambin fue el lugar adonde se llevaron sus cuerpos despus del martirio.
surgieran trastornos; al mismo tiempo, envi al gobernador, que se hallaba en Carthage, una nota explicndole su demora. Antes de volver a Nauvoo, el Profeta hizo esta prediccin: Voy como cordero al matadero; pero me siento tan sereno como una maana veraniega; mi conciencia se halla libre de ofensas contra Dios y contra todos los hombres. Morir inocente, y an se dir de m: Fue asesinado a sangre fra 16 A su regreso en Nauvoo, Jos Smith mand que se entregaran tres caones pequeos y unas doscientas armas a los soldados, lo cual despert en la gente penosos recuerdos de la entrega de las armas que haba precedido la masacre de los mormones en Misuri. En ese viaje el Profeta tuvo otra oportunidad de ver a su familia y volver a despedirse; y a las seis de la tarde parti para Carthage. El 24 mismo, cinco minutos antes de medianoche, el capitn Dunn entr en Carthage con su tropa de sesenta hombres de la milicia llevando a sus cautivos voluntarios: Jos y Hyrum Smith y los dems funcionarios del municipio de Nauvoo. Las figuras de los hermanos Smith, el Profeta de treinta y ocho aos, y su hermano Hyrum de cuarenta y cuatro, se distinguan al entrar al pueblo montados a caballo, a pesar de hallarse fatigados de tanto huir, esconderse y soportar las amenazas de muerte de sus enemigos; ambos hombres, de alta estatura, se destacaban claramente entre los dems. Carthage se encontraba en estado de disturbios; haba populachos, formados por hombres del pueblo y por granjeros de todo el oeste del estado de Illinois, que vociferaban exigiendo el arresto del Profeta mormn. Al llegar la comitiva al pueblo, todos queran ver a los cautivos. Entre los de la turba haba ms de mil cuatrocientos soldados revoltosos, incluso los integrantes del batalln local llamado Carthage Greys. Los populachos haban pasado todo el da vagando por el pueblo, bebiendo y metindose en altercados; lo que queran era echarles mano a los hermanos Smith. Gracias a los esfuerzos del capitn Dunn, los prisioneros terminaron alojados sanos y salvos en el
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hotel Hamilton House. Los soldados locales siguieron armando alboroto y exigiendo que les mostraran a Jos Smith; al fin, el gobernador Ford se asom por una ventana y calm a la multitud prometiendo que al da siguiente presentaran al seor Smith delante de las tropas. Al otro da, temprano por la maana, Jos Smith y los otros hermanos se entregaron al oficial de polica David Bettisworth, acusados todava de subversin. A Jos y Hyrum Smith se les imput de inmediato el cargo de traicin al estado de Illinois por haber declarado la ley marcial en Nauvoo. Esa misma maana, a las 8:30, el gobernador mand que se juntaran las tropas en la plaza pblica, y all les dirigi la palabra dicindoles que los prisioneros eran hombres peligrosos, y que quizs fueran culpables, pero que estaban en manos de la justicia y que la ley deba respetarse. Sus comentarios slo sirvieron para enfurecer ms an a los soldados. Despus, llevaron a los hermanos Smith para que las tropas los vieran, y ambos tuvieron que soportar los insultos y las amenazas de muerte que les profirieron. A las cuatro de la tarde, se llev a cabo una audiencia preliminar ante el juez de paz Robert F. Smith, que era a la vez capitn de los Carthage Greys y activo en el partido antimormn. Cada uno de los hombres fue puesto en libertad bajo una fianza de quinientos dlares y se les mand presentarse al perodo siguiente de sesiones del tribunal de distrito; a continuacin, la mayora de los acusados regresaron a Nauvoo, pero Jos y Hyrum Smith se quedaron para una audiencia con el gobernador Ford. Al anochecer apareci un oficial de polica con una orden de arresto firmada por el juez Smith con el fin de poner en la crcel al Profeta y a Hyrum Smith hasta que se les pudiera hacer un juicio por traicin, una ofensa penada con la muerte. Jos Smith y sus abogados protestaron diciendo que el auto de prisin era ilegal, puesto que no se haba mencionado ese cargo durante la audiencia preliminar. Estas quejas se presentaron al gobernador, pero l dijo que no poda estorbar a un oficial civil en el cumplimiento de sus deberes. A continuacin, el juez Smith, como capitn de los Greys, mand a sus soldados para que cumplieran la orden de arresto que haba expedido. En medio de una turbulenta multitud, transportaron a Jos y Hyrum Smith hasta la crcel de Carthage; los acompaaban ocho amigos, entre ellos John Taylor y Willard Richards; Dan Jones, llevando un cayado en el que se apoyaba, y Stephen Markham con su bastn al que llamaba el palo para golpear bribones, iban a cada lado del Profeta y su hermano manteniendo a raya a los agitadores borrachos. De hecho, la crcel de paredes de piedra era el lugar ms seguro del pueblo. Se permiti a varios de los amigos que se quedaran con ellos. Al da siguiente, 26 de junio, les hicieron una audiencia preliminar acusndolos de traicin. Los acusados no tenan testigos para presentar en su defensa; y, por tratarse de un crimen para el cual no haba fianza, era necesario que permanecieran en la crcel hasta el 29 de junio, cuando habra otra audiencia. Algunos de los hermanos hablaron con el gobernador Ford y le dijeron que si l se iba a Nauvoo, Jos y Hyrum Smith no estaran a salvo 305
La crcel comenz a construirse en 1839 y se termin dos aos despus a un costo de $4.105 (dlares), utilizndose como tal durante veinticinco aos. Ms tarde pas a ser una residencia privada y una de las mejores casas de Carthage. En 1903, bajo la direccin del presidente Joseph F. Smith, la Iglesia compr la propiedad y el terreno circundante por $4.000 (dlares), y en 1938 la restaur. 1. Este es el lugar donde cay Hyrum Smith herido por una bala que atraves la puerta y le penetr por la cara. Este cuarto serva tambin de dormitorio del carcelero. Willard Richards se par detrs de la puerta y trat de alejar a los atacantes con el bastn. John Taylor se arrastr hasta meterse debajo de la cama despus que lo hirieron. Al haber sido herido por cuatro balas que le quitaron la vida, el Profeta se desplom por la ventana del primer piso y cay junto al pozo. Este cuarto contena una celda para encerrar prisioneros; se le llamaba calabozo o celda de criminales. sta era la cocina de verano con un porche, que utilizaban el carcelero y su familia. La sala se encontraba en la planta baja. El comedor tambin estaba en la planta baja. La celda de los deudores estaba en el piso bajo, del lado noroeste del edificio; se empleaba para los prisioneros acusados de las ofensas leves.
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en Carthage; el gobernador les prometi que los llevara consigo. Esa tarde, el Profeta pas dictndole a su escriba, Willard Richards, mientras Dan Jones y Stephen Markham trataban de emparejar la puerta de la celda con un cortaplumas a fin de poder cerrarla y asegurarla con el cerrojo para el caso de que hubiera un ataque. Esa noche Willard Richards, John Taylor y Dan Jones se quedaron en la crcel con los dos hermanos; todos oraron juntos y leyeron el Libro de Mormn. Jos Smith expres su testimonio a los guardias. Mucho ms tarde, el Profeta estaba acostado en el suelo junto al hermano Jones, y ambos hombres hablaron. Jos Smith le pregunt en voz baja: Le tienes miedo a la muerte? Dan Jones le respondi: Piensas que nos ha llegado la hora? Embarcados como estamos en esta causa, no creo que la muerte deba causarnos mucho temor. El Profeta le contest: Todava volvers a ver Gales [la tierra natal del hermano Jones] y cumplirs la misin que te ser sealada antes de morir 17. El lder Jones vio ms tarde realizarse esa profeca cumpliendo una gran misin en el pas de Gales. Alrededor de la medianoche varios hombres rodearon la crcel y se lanzaron escaleras arriba hacia el cuarto donde estaban los prisioneros. Uno de los hermanos tom un arma que alguien les haba pasado durante el da, a escondidas de los guardias. Los del populacho se detuvieron cerca de la puerta y, al or los movimientos en el cuarto, vacilaron. El Profeta exclam, con voz de Profeta: Venid, asesinos! Os estamos esperando, y estamos tan dispuestos a morir ahora como a la luz del da! 18. El populacho emprendi la retirada. 306
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LA
TRAGEDIA EN
CARTHAGE
Dan Jones (18111862) naci en Flintshire, Gales, y emigr a los Estados Unidos donde se convirti a la Iglesia. En cumplimiento de una promesa proftica que le haba hecho el profeta Jos Smith en la crcel de Carthage, el hermano Jones fue misionero en Gales desde 1845 hasta 1849. Escribi en gals y tradujo a ese idioma publicaciones de la Iglesia, y contribuy a la conversin de ms de dos mil personas. En 1852 lo llamaron por segunda vez para que fuera a Gales y lleg a ser presidente de la misin en 1854; nuevamente llev a cabo una gran obra entre la gente de su tierra natal.
El jueves 27 de junio, por la maana, sucedi lo siguiente: Jos Smith le pidi a Dan Jones que bajara y preguntara a los guardias cul haba sido la causa de los disturbios durante la noche. Frank Worrell, el oficial a cargo de los guardias, que era soldado en los Carthage Greys, respondi con muy malos modos: Hemos tenido muchos problemas para pescar a ese pajarraco Jos y traerlo ac, y no lo vamos a dejar escapar con vida; y a menos que usted quiera morir con l, bien hara en salir de aqu antes de que se ponga el sol... y ya ver que yo profetizo mejor que ese pajarraco... El Profeta envi al hermano Jones a ver al gobernador para informarle de lo que le haba dicho el jefe de los guardias. Mientras iba en camino, Dan Jones vio a un grupo de hombres reunidos y oy a uno de ellos, aparentemente un lder, que deca: Nuestras tropas emprendern la retirada esta maana obedeciendo rdenes, y fingiremos salir del pueblo; pero por la tarde, cuando el Gobernador y las tropas del condado de McDonough se vayan para Nauvoo, volveremos y mataremos a esos hombres aun si tenemos que echar abajo la crcel! Esas palabras recibieron el entusiasta aplauso de la multitud. El capitn Jones fue a hablar con el Gobernador y le cont lo ocurrido durante la noche, lo que el jefe de la guardia le haba dicho y lo que haba odo cuando iba en camino a verlo, rogndole con vehemencia que evitara la tragedia. Su Excelencia respondi: Usted se alarma innecesariamente por la seguridad de sus amigos, seor; la gente no es tan cruel. Fastidiado por el comentario, el hermano Jones insisti en la urgencia de poner hombres mejores para protegerlos que aquellos que haban manifestado sus intenciones asesinas... ...El hermano Jones exclam: Si no lo hace, no tengo ms que un deseo... ...que el Todopoderoso me preserve la vida hasta que lleguen el momento y el lugar adecuados para que yo pueda testificar que usted fue debidamente advertido del peligro en que se encuentran... ...A Dan Jones se le amenaz de muerte, y Chauncey L. Higbee le dijo al encontrarse ambos en la calle: Estamos decididos a matar a Jos y a Hyrum, y usted hara bien en alejarse y salvar la vida 19 Esa maana Jos Smith le escribi lo siguiente a su esposa Emma: Estoy completamente resignado a mi suerte, sabiendo que estoy justificado y que he hecho lo mejor que poda hacerse. Exprsales mi amor a los nios y a todos mis amigos... Que Dios os bendiga a todos20. Tambin envi una carta al abogado Orville H. Browning, muy conocido en esa poca, pidindole que fuera a defenderlo. Poco despus obligaron a salir de la prisin a todos sus amigos, con excepcin de Willard Richards y John Taylor. A pesar de lo que haba prometido, el gobernador Ford parti esa maana para Nauvoo sin los hermanos Smith pero llevando consigo a los Dragones del capitn Dunn, las tropas del condado de McDonough, que eran los nicos de la milicia que haban permanecido neutrales en el conflicto. En camino, envi 307
Este (el de arriba) es el revlver de seis balas que utiliz el Profeta para defenderse a s mismo y a sus compaeros de prisin. John S. Fullmer llev esta pistola (abajo) de un solo tiro a la crcel, pero los prisioneros nunca la usaron.
una orden para que todas las unidades militares de Carthage y Warsaw se dispersaran, excepto una compaa de los Carthage Greys que deba vigilar la crcel; pero stos eran los adversarios ms hostiles que tena Jos Smith y, por supuesto, no se poda depender de ellos para protegerlo; adems, haban conspirado para fingir que defendan a los prisioneros cuando los enemigos del Profeta fueran ms tarde a atacar la prisin. En Nauvoo, el gobernador Ford pronunci un discurso sumamente ofensivo, diciendo: Se ha cometido un gran crimen al destruir la imprenta del Expositor y al implantar la ley marcial en esta ciudad, y es imprescindible que se aplique una pena, por lo que debis prepararos para lo que va a suceder. Otro motivo de agitacin ha sido el hecho de que poseis tantas armas de fuego; el pblico tiene miedo de que hagis uso de ellas para atacar al gobierno. S que hay serios prejuicios hacia vosotros por causa de vuestra extraa religin, pero deberais ser santos que oraran y no santos militares21. Entretanto, el coronel Levi Williams, de la milicia de Warsaw, haba ledo a sus tropas las rdenes del gobernador para que se dispersaran. Despus, Thomas Sharp les dirigi la palabra incitndolos a marchar hacia Carthage; a continuacin se oyeron gritos pidiendo voluntarios para matar a los Smith. Algunos hombres se untaron la cara con barro mezclado con plvora con el fin de cubrirse las facciones; luego, todos se pusieron en camino a Carthage. En la crcel, los cuatro hermanos estaban sofocados por el calor de la tarde. Jos Smith le dio a su hermano una pistola y se prepar l mismo para defenderse con un revlver de seis tiros que le haba pasado clandestinamente Cyrus Wheelock esa maana. Hallndose muy deprimidos, los hermanos le pidieron a John Taylor que cantara una cancin muy popular en esos das, titulada Un pobre forastero, en la que se habla de un extrao que sufre y que al fin revela ser el Salvador. El Profeta le pidi que lo cantara de nuevo, a lo cual l accedi. En vista de la situacin, una de las estrofas resulta sumamente conmovedora: Lo vi esperando en prisin la muerte como un vil traidor. De la calumnia defend a mi amigo con valor. En prueba de mi amistad me suplic por l morir; la carne quiso rehusar, mas mi alma libre dijo S!22. A las cuatro de la tarde hubo un cambio de guardia y Frank Worrell, el que haba amenazado a Jos Smith esa maana, qued al mando. Poco despus de las cinco, lleg al pueblo un populacho compuesto de unos cien hombres con las caras ennegrecidas y se dirigi a la crcel. Los prisioneros oyeron una refriega abajo, seguida por un grito exigiendo que se rindieran y tres o cuatro disparos. El Profeta y sus amigos corrieron hacia la puerta entreabierta para
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El martirio de Jos y Hyrum Smith, por Gary Smith.
La muerte del Profeta, por Gary Smith.
El reloj y el bastn de John Taylor.
rechazar a los atacantes que ya metan las armas a travs de la abertura; John Taylor y Willard Richards trataron de desviar los fusiles con sus bastones. Una bala que pas por el panel de la puerta hiri a Hyrum Smith en la cara, del lado izquierdo, y cay al suelo diciendo: Soy hombre muerto! El Profeta, inclinndose sobre su hermano, exclam: Oh, mi querido hermano Hyrum! John Taylor coment despus que jams se le borrara de la memoria la imagen del dolor que se reflej en el rostro de Jos Smith. A continuacin, el Profeta fue hasta la puerta y, colocando el arma por entre el
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Willard Richards (18041854) fue ordenado Apstol en 1840 y fue uno de los secretarios personales de Jos Smith. Adems, en 1842 lo nombraron historiador y en 1845 registrador general de la Iglesia. El hermano Richards escribi un conmovedor relato de sus experiencias en Carthage al que titul Dos minutos en la crcel. En 1847 fue elegido Segundo Consejero del presidente Brigham Young, posicin que ocup hasta el da de su muerte.
marco, dispar los seis tiros en el pasillo lleno de hombres; slo tres de las cmaras dispararon, hiriendo a tres de los atacantes. Los disparos detuvieron un momento a los asesinos, y John Taylor aprovech para tratar de saltar por la ventana, pero fue recibido con una descarga de fuego. Una de las balas que vino desde abajo se estrell en el reloj que llevaba en el bolsillo del chaleco, detenindolo a las 17:16 [5:16 PM]; el impacto lo hizo caer otra vez dentro del cuarto. En el suelo, otras balas lo hirieron en la mueca izquierda y debajo de la rodilla izquierda; mientras rodaba por el piso tratando de meterse debajo de la cama, fue herido nuevamente por un disparo proveniente de la escalera y la bala le arranc un trozo de carne sobre la cadera izquierda haciendo brotar la sangre, que salpic el piso y la pared. Jos Smith, al ver que no estaban a salvo en el cuarto, trat de buscar la misma va de escape; pero al instante el populacho le dispar, y cay por la ventana abierta, mortalmente herido, exclamando: Oh, Seor, Dios mo! Los del populacho que estaban todava en la escalera corrieron afuera para asegurarse de que Jos Smith hubiera muerto23. El nico que sali ileso fue Willard Richards, aunque una bala le roz una oreja. Tiempo atrs, Jos Smith haba profetizado en su presencia que un da estara en medio de las balas que pasaran silbando junto a l, pero que escapara sin sufrir dao. Y no fue sino hasta ese momento que el hermano Richards entendi lo que el Profeta haba querido decir. Seguidamente, arrastr al mal herido hermano Taylor hasta el cuarto vecino, donde lo acost sobre la paja que cubra el suelo y lo tap con un colchn sucio y viejo. El lder Taylor estaba despus convencido que la paja le salv la vida al contribuir a detener la hemorragia. Por su parte, Willard Richards, que esperaba que en cualquier momento lo mataran, se qued muy sorprendido al ver que el populacho emprenda la retirada dejndolo a solas con sus amigos muertos y su compaero herido. Samuel Smith, hermano del Profeta, habiendo odo sobre las amenazas de muerte a sus hermanos, se apresur a ir a Carthage; lleg ese da por la noche, exhausto despus de haber sido perseguido por los de la chusma. Debido a los esfuerzos y a la fatiga de la huida por salvar la vida, el joven contrajo una fiebre que lo llev a la muerte poco despus, el 30 de julio. Una vez en Carthage, ayud al hermano Richards a transportar los cuerpos de sus hermanos mrtires hasta el hotel Hamilton House. Despus del fallo del juez de primera instancia, Willard Richards escribi a los miembros de Nauvoo, dicindoles: Jos y Hyrum Smith han muerto24. Los de la turba escaparon a Warsaw, de donde procedan, y desde all a Misuri a travs del ro, temiendo represalias de los mormones. El gobernador Ford se enter de los asesinatos poco despus de haber partido de Nauvoo en direccin a Carthage; al llegar, aconsej a los pocos residentes que quedaban que abandonaran el pueblo y mand llevar los registros del condado a Quincy para que estuvieran seguros. En realidad, ninguna de esas medidas
John Taylor (18081887), miembro del Qurum de los Doce Apstoles desde el 19 de diciembre de 1838, qued gravemente herido en la crcel de Carthage. l y Willard Richards fueron los testigos apostlicos del derramamiento de la sangre inocente de Jos y Hyrum Smith. John Taylor presidi la Iglesia desde el fallecimiento de Brigham Young, el 29 de agosto de 1877, hasta su propia muerte, ocurrida el 25 de julio de 1887.
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Jos Smith y su familia se mudaron para la Mansin en agosto de 1843. Despus se le agreg otra ala al edificio, dejndolo en forma de L y con un total de veintids cuartos. A principios de enero de 1844, se le convirti en un hotel, administrado por Ebenezer Robinson, y el Profeta conserv seis cuartos para l y su familia.
era necesaria: cuando los santos supieron de la muerte de sus amados lderes, se quedaron abrumados de dolor en lugar de sentir deseos de vengarse. En la maana del 28 de junio, Willard Richards, Samuel Smith y Artois Hamilton colocaron suavemente en dos carretas los cuerpos de los hermanos asesinados, los cubrieron con ramas para protegerlos del ardiente sol de verano y los transportaron a Nauvoo; salieron de Carthage a eso de las ocho de la maana y llegaron a las tres de la tarde a su destino, donde los esperaba una gran congregacin. All llevaron los cuerpos a la Mansin, donde yacieron todo el da siguiente mientras miles de personas pasaban silenciosas junto a los atades para ver a sus lderes por ltima vez. El enorme impacto que su muerte caus en las familias de los mrtires fue devastador. Jos y Hyrum Smith fueron sepultados secretamente en el stano del Mesn de Nauvoo para que los que codiciaban la recompensa que se haba ofrecido por la cabeza del Profeta no pudieran encontrarlos. Se llev a cabo un funeral pblico, despus de lo cual los atades que se haban llenado previamente de arena se enterraron en el cementerio de Nauvoo. Durante mucho tiempo la tragedia de Carthage caus profundo pesar a los santos.
LA
GRANDEZA DE
JOS SMITH
El lder John Taylor, que sobrevivi milagrosamente en Carthage, escribi un relato de los acontecimientos y un tributo al Profeta, que se encuentran en la seccin 135 de Doctrina y Convenios: Jos Smith, el Profeta y Vidente del Seor, ha hecho ms por la salvacin del hombre en este mundo, que cualquier otro que ha vivido en l, exceptuando slo a Jess... (vers. 3). Agreg que los nombres de Jos y Hyrum Smith sern contados entre los de los mrtires de la religin; y el lector de toda nacin tendr presente que cost la mejor sangre del siglo diecinueve publicar el Libro de Mormn y este libro de Doctrina y Convenios de la Iglesia, para la salvacin de un mundo perdido... (vers. 6). Con el martirio, segn dijo, se cumpli un propsito espiritual importante: Jos Smith vivi grande y muri grande a los ojos de Dios y de su pueblo; y como la mayora de los ungidos del Seor en tiempos antiguos, ha sellado su misin y obras con su propia sangre; y lo mismo ha hecho su hermano Hyrum. En vida no fueron divididos, y en su muerte no fueron separados! (vers. 3). Aunque Jos Smith vivi slo treinta y ocho aos y seis meses, todo lo que llev a cabo en bien de la humanidad es incalculable. Aparte de traducir el Libro de Mormn, recibi cientos de revelaciones, muchas de las cuales se encuentran en Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio; explic principios eternos en un legado de cartas, discursos, poesa y otros escritos inspirados que llenan incontables volmenes; estableci la Iglesia restaurada de Jesucristo sobre la tierra, fund una ciudad y supervis la construccin de dos templos; dio a conocer la obra vicaria de ordenanzas por los muertos y restaur las ordenanzas del templo por las cuales las familias dignas pueden ser selladas por el sacerdocio para la eternidad. Fue candidato a la
Mascarillas de muerte de Jos y Hyrum Smith.
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presidencia de los Estados Unidos, fue juez, alcalde de Nauvoo y teniente general de la Legin de Nauvoo. Josiah Quincy, distinguido residente de Nueva Inglaterra que despus fue alcalde de la ciudad de Boston, fue a visitar a Jos Smith dos meses antes del martirio. Muchos aos ms tarde escribi un libro sobre las personas que haba conocido y cuyo carcter le haban impresionado ms. Este fue el comentario que hizo refirindose a Jos Smith: No sera nada extrao que en algn libro de texto futuro, que vayan a usar generaciones que todava no han nacido, apareciera una pregunta como sta: Qu figura histrica americana del siglo diecinueve ha ejercido una influencia ms potente en los destinos de sus coterrneos? Y no sera nada extrao que la respuesta a esa pregunta fuera: Jos Smith, el Profeta mormn25.
NOTAS
1. Lucy Mack Smith, History of Joseph Smith, ed. por Preston Nibley; Salt Lake City, Bookcraft, 1958, pgs. 309310. 2. Wilford Woodruff Journals, enero 22 de 1843, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City; vase tambin de Richard Lloyd Anderson, Joseph Smiths Prophecies of Martyrdom, en Sidney B. Sperry Symposuim, 1980; Provo: Brigham Young University, 1980, pgs. 114. 3. Trial of Elder Rigdon, Times and Seasons, 15 de septiembre de 1844, pg. 651. 4. Wilford Woodruff Journals, 24 de marzo de 1844. 5. Vase Wilford Woodruff Journals, 6 de abril de 1844. 6. Vase de Dallin H. Oaks, The Supression of the Nauvoo Expositor, Utah Law Review, invierno de 1965, pgs. 890891. 7. Warsaw Signal, 12 de junio de 1844, pg. 2. 8. History of the Church, 6:487. 9. Los seis prrafos anteriores se tomaron de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latterday Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pgs. 191193. 10. History of the Church, 6:540. 11. History of the Church, 6:545646. 12. Carta de Stephen Markham a Wilford Woodruff, en Fort Supply, Wyoming, 20 de junio de 1856; Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pg. 1. 13. History of the Church, 6:547549; vase tambin de William E. Berrett, La Iglesia Restaurada, pg. 177. 14. History of the Church, 6:554; vase tambin La Iglesia Restaurada, pg. 177. 15. Dan Jones, The Martyrdom of Joseph Smith and His Brother Hyrum, traduccin de Ronald D. Dennis, en Brigham Young University Studies, invierno de 1984, pg. 85. 16. History of the Church, 6:555; vase tambin La Iglesia Restaurada, pg. 177, y Doctrina y Convenios 135:4. 17. History of the Church, 6:601; vase tambin El gals Dan Jones, Liahona, diciembre de 1987, pgs. 2530. 18. Carta de Dan Jones a Thomas Bullock, fechada el 20 de enero de 1855, en The Martyrdom of Joseph and Hyrum Smith, citado en Brigham Young University Studies, invierno de 1984, pg. 101. 19. History of the Church, 6:602604. 20. History of the Church, 6:605. 21. History of the Church, 6:623. 22. History of the Church, 6:615; Himnos, No 16. 23. History of the Church, 6:617618. 24. History of the Church, 6:621622; vase tambin de Dean Jarman, The Life and Contibutions of Samuel Harrison Smith, tesis para la maestra, Universidad Brigham Young, 1961, pgs. 103105. 25. Josiah Quincy, Figures of the Past from the Leaves of Old Journals, 5a ed.; Boston: Robert Brothers, 1883, pg. 376.
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CAPTULO VEINTITRS
LA RESPONSABILIDAD DEL REINO RECAE SOBRE LOS DOCE
Historia Fecha 8 de julio de 1844 16 de julio de 1844 Acontecimientos importantes Parley P Pratt es el . primero en llegar de regreso a Nauvoo. Brigham Young recibe la confirmacin de la muerte de Jos y Hyrum Smith, pero sabe que las llaves del reino estn todava en la tierra. Sidney Rigdon llega a Nauvoo desde Pittsburgh afirmando ser el guardin de la Iglesia. Casi todos los dems miembros del Consejo de los Doce llegan a Nauvoo procedentes del Este. Brigham Young se transfigura ante la gente; se sostiene a los Apstoles como el qurum que preside la Iglesia.
C
UN
3 de agosto de 1844
on la muerte del profeta Jos Smith, qued disuelta la Primera Presidencia de la Iglesia. Al mismo tiempo que lloraban a su Profeta muerto, los santos se preguntaban quin dirigira la obra de all en adelante. Sidney Rigdon, que se haba ido de Nauvoo a principios de ese ao, regres a la ciudad el 3 de agosto afirmando que corresponda que lo nombraran guardin de la Iglesia. Por encontrarse ausentes la mayora de los Apstoles, que todava estaban en camino a Nauvoo de sus misiones en el Este, las declaraciones del hermano Rigdon se ganaron las simpatas de algunos miembros y se convoc a una reunin el 8 de agosto para considerar esa idea.
MES EXTREMADAMENTE TRISTE
6 de agosto de 1844
8 de agosto 1844
Thomas Ford (18001850) naci en Pensilvania y se cri en Illinois, donde estudi Derecho. Fue procurador del estado de Illinois, juez de circuito y magistrado del tribunal supremo de justicia de Illinois. De 1842 a 1846 fue gobernador de ese estado.
Cuando asesinaron al profeta Jos Smith, una profunda tristeza envolvi la ciudad de Nauvoo y fue extendindose a los miembros de otras ramas, a medida que les llegaba tambin la noticia de su muerte. Ese sentimiento de depresin se fue disipando gradualmente slo despus del arribo del Qurum de los Doce Apstoles y de la direccin que ellos proporcionaron a la Iglesia. Con la excepcin de Willard Richards y John Taylor, los dems miembros de los Doce se hallaban en el Este, cumpliendo misiones, cuando el Profeta fue asesinado. Jos Smith les haba escrito en junio, durante el problema con el Expositor, dicindoles que deban regresar, pero ellos no recibieron esas instrucciones hasta despus del martirio de los hermanos Smith. En las tres semanas siguientes al asesinato la noticia de la tragedia lleg a odos de todos, y se apresuraron a ponerse en camino de regreso. El logro ms importante que ocurri en Nauvoo entre la fecha del asesinato del Profeta y el regreso de los Apstoles fue que mantuvo la paz. Aun cuando los habitantes del oeste de Illinois teman las represalias, los miembros obedecieron el consejo de Willard Richards y John Taylor que los exhortaron a mantener la calma y dejar que los funcionarios del gobierno buscaran a los asesinos. Tres das despus de la tragedia de Carthage, el lder Richards le escribi lo siguiente a Brigham Young: Los santos han soportado esta prueba con gran entereza y paciencia. Es imprescindible que mantengan la calma. Nos hemos comprometido a no tratar de hacer justicia a los asesinos ahora, sino dejarlo en manos del gobernador Ford... la venganza corresponde a los cielos1. El consejo municipal de la ciudad tambin aconsej a los residentes: Debemos ser ciudadanos pacficos y tranquilos, llevando a cabo obras de rectitud, y, tan pronto como los Apstoles y otras autoridades 313
puedan reunirse, o por lo menos la mayora de ellos, se nos sealar el curso a seguir para el gran recogimiento de Israel y para la consumacin de la dispensacin del cumplimiento de los tiempos2. El lder John Taylor, que haba sido gravemente herido en la crcel de Carthage, regres a Nauvoo el 2 de julio; durante todo el mes fue mejorando de sus heridas, pero tuvo que permanecer en la cama. A pesar de su condicin, ayud al lder Richards a dirigir la Iglesia hasta que los Apstoles regresaron; los dos escribieron a los numerosos miembros de Gran Bretaa explicndoles lo siguiente: Las acciones de los santos han sido sumamente pacficas, recordando que Dios ha dicho: Ma es la venganza, yo pagar [Romanos 12:19]. Estos siervos de Dios se han ganado el cielo por el fuego procedente de un populacho vil; como los Profetas de das antiguos, han vivido todo el tiempo que el mundo los quiso recibir; y ste es un horno ardiente en el que deban ser probados los santos: el ver a sus lderes arrancados de en medio y que no se les permita vengar su sangre3. La contribucin de William W. Phelps, que haba publicado escritos de la Iglesia, y haba sido funcionario municipal y escriba del Profeta, fue una ayuda incalculable para mantener el orden en la ciudad. Desde su regreso a la Iglesia en 1842, se haba esforzado incansablemente por edificar el reino y haba asistido al Profeta para llevar a cabo varios proyectos importantes, como la publicacin del Libro de Abraham y la campaa electoral para la presidencia; fue el principal orador en los funerales de Jos y Hyrum Smith, y despus ayud a los lderes Taylor y Richards durante el difcil perodo de transicin. Con su alma de poeta, inmortaliz al Profeta en un poema que ms tarde se convirti en uno de los himnos preferidos de los miembros: Al gran Profeta rindamos honores. Fue ordenado por Cristo Jess a restaurar la verdad a los hombres y entregar a los pueblos la luz. Loor al Profeta, subido al cielo! Dspotas luchan en vano contra l, y en el cielo est con el Padre. Nunca la muerte le podr vencer4. Apenas un mes ms tarde, los santos sufrieron otra tragedia: la muerte de Samuel H. Smith, hermano del Profeta y de Hyrum. l haba sido uno de los primeros en llegar a Carthage despus del asesinato de sus hermanos; haba tenido que huir de los enemigos de la Iglesia para poder verlos, y los haba encontrado muertos. Toda esa tensin lo debilit fsicamente y contrajo una fiebre muy grave; su salud se fue deteriorando y el 30 de julio de 1844 falleci. En el peridico Times and Seasons se le elogi como uno de los grandes hombres de esta dispensacin. Su madre, Lucy Mack Smith, qued transida
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Cuando murieron Jos Smith y su hermano Hyrum, los Apstoles se encontraban esparcidos por varias partes del pas. Brigham Young, Orson Hyde y Wilford Woodruff estaban en Boston. Heber C. Kimball y Lyman Wight haban partido de Filadelfia y estaban en camino a Nueva York; William Smith se les uni en la ruta y los cuatro continuaron hacia Boston para asistir a una conferencia que se realiz el 29 de junio. En esa ocasin haba siete miembros del Consejo de los Doce presentes: Brigham Young, Heber C. Kimball, Orson Hyde, William Smith, Orson Pratt, Wilford Woodruff y Lyman Wight. Parley P Pratt iba de regreso a Nauvoo y se . hallaba ese da en una embarcacin de canal, entre Utica y Buffalo, Nueva York. George A. Smith estaba en casa de miembros de la Iglesia cerca de Jacksonburg, Michigan. Amasa Lyman se encontraba en la ciudad de Cincinnati. No se sabe dnde estaba Orson Pratt el 27 de junio, pero el 29 asisti a la conferencia de Boston, as que el da del asesinato del Profeta debe haber estado bastante cerca de esa ciudad. John E. Page haba estado en Pittsburgh, donde edit y public el Gospel Light desde junio de 1843 hasta mayo de 1844; se ignora dnde se hallaba ese da en particular, pero probablemente haya estado en la ciudad o sus alrededores. John Taylor y Willard Richards estaban en Carthage con el Profeta y su hermano.
de dolor; en los ltimos cuatro aos haba perdido a su esposo y a cuatro de sus hijos: Don Carlos, Hyrum, Jos y Samuel.
EL
REGRESO
DE
LOS
APSTOLES
El da del martirio de los hermanos Smith, los Apstoles que estaban ausentes se sintieron tristes y desanimados sin saber por qu. Los lderes Heber C. Kimball y Lyman Wight se hallaban de viaje entre las ciudades de Filadelfia y Nueva York, cuando de pronto el lder Kimball experiment un gran pesar, como si hubiera perdido a un amigo; en Boston, el lder Orson Hyde estaba en el saln que la Iglesia haba alquilado, examinando unos mapas, y sinti como un peso espiritual y mucha tristeza; con las lgrimas corrindole por las mejillas, hizo a un lado los mapas y se puso a pasearse de un lado al otro del cuarto. En Michigan, una gran depresin invadi a George A. Smith y todo el da tuvo malos presagios; al retirarse para descansar, no pudo dormir; despus coment que una vez le haba parecido que un espritu malvolo le susurraba al odo: Jos y Hyrum han muerto, no te alegras?5. Dos das antes del asesinato, Parley P. Pratt, que se hallaba en el estado de Nueva York, sinti la impresin del Espritu de que deba regresar a Nauvoo inmediatamente; por casualidad, el mismo da de la tragedia se encontr con su hermano William en una embarcacin del canal, y se pusieron a conversar. El hermano Pratt escribi sobre lo que haba sentido durante esa conversacin: ...me sobrevino un extrao y solemne pavor, como si se hubieran soltado los poderes del infierno. Me senta tan sobrecogido por la afliccin que apenas poda pronunciar palabra... Observemos un silencio completo y solemne, porque ste es un da tenebroso, es la hora del triunfo para los poderes de las tinieblas. Ah, cmo percibo el espritu homicida que parece cubrir toda la tierra! 6. l fue el primero de los Apstoles ausentes que se enter del martirio de Jos y Hyrum Smith; estaba en un vapor que navegaba por los Grandes Lagos hacia Chicago, cuando al detenerse en Wisconsin, los pasajeros que iban a abordar llevaban la noticia de los asesinatos de Carthage. Haba gran agitacin a bordo y varios pasajeros empezaron a preguntarle burlonamente al lder Pratt qu iban a hacer entonces los mormones. l respondi que iban a continuar su misin y difundir por todo el mundo la obra que Jos Smith haba restaurado, comentando que aunque haban matado a casi todos los Profetas y Apstoles anteriores a l, y aun al Salvador del mundo, su muerte no haba alterado la verdad ni haba impedido el triunfo final de sta7. El lder Pratt recorri desolado poco ms de ciento setenta kilmetros a travs de las llanuras de Illinois, casi sin poder comer ni dormir, pensando en cmo enfrentara a toda la comunidad abatido como estaba por ese pesar y ese sufrimiento indecibles. Por ese motivo, or pidiendo ayuda. Sbitamente vino sobre m el Espritu de Dios y me llen el corazn con gozo y regocijo indescriptible; y mientras el espritu de revelacin arda en mi
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pecho con un calor y un bienestar como de fuego, el Espritu me dijo: ...Ve y di a mi pueblo que est en Nauvoo que todos deben continuar sus tareas diarias y cuidarse, y que no hagan nada por reorganizar ni por alterar el gobierno de la Iglesia hasta que regresen los del Qurum de los Doce Apstoles que estn ausentes. Pero exhrtalos a continuar edificando la Casa del Seor que les he mandado construir en Nauvoo .8 El lder Pratt lleg a Nauvoo el 8 de julio, y una vez all ayud a los lderes Richards y Taylor a mantener el orden en la desalentada comunidad. George A. Smith se enter del martirio del Profeta por un artculo que ley en un peridico de Michigan el 13 de julio. Al principio, pens que era un rumor falso, pero le confirmaron la noticia y se apresur a ponerse en camino de regreso con sus tres compaeros de misin. Adems de hallarse abrumado por la preocupacin y la fatiga, le brot una erupcin que le cubri todo el cuerpo; ni siquiera poda alimentarse, pero continu su viaje y lleg a Nauvoo el 27 de julio. Inmediatamente, se reuni en consejo con los otros tres Apstoles que ya se encontraban all9. En Boston, los rumores de la muerte de Jos Smith empezaron a circular el 9 de julio10; en la semana que transcurri antes de que los hermanos recibieran la confirmacin de la noticia por cartas de sus familiares y por artculos ms completos que salan en los peridicos, Brigham Young, Wilford Woodruff y Orson Pratt se atormentaron con sus pensamientos en cuanto a lo que poda reservar el futuro despus de tan terrible suceso. El presidente Young escribi en su diario: Lo primero que pens fue si Jos se habra llevado consigo las llaves del reino sacndolas de la tierra. El hermano Orson Pratt estaba sentado a mi izquierda, y ambos estbamos recostados en los respaldos de nuestros asientos. Me apoy la mano en la rodilla y le dije que las llaves del reino estaban aqu, con la Iglesia11. Brigham Young, Heber C. Kimball, Orson Pratt, Wilford Woodruff y Lyman Wight se pusieron en contacto, se reunieron y se apresuraron a regresar viajando por tren, diligencia, barco y coche tirado por un caballo. Los acontecimientos posteriores probaron lo prudente de su apuro por volver. Llegaron a Nauvoo el 6 de agosto, al atardecer. Wilford Woodruff escribi en su diario lo que percibi entonces: Cuando llegamos a la ciudad, haba un profundo pesar que pareca cernerse sobre Nauvoo, algo que nunca habamos experimentado... ...Los santos nos recibieron con regocijo por toda la ciudad. Al haberles arrebatado a su lder, se sentan como las ovejas sin el pastor, como si hubieran perdido a su padre12.
LA
CRISIS
DE
LA SUCESIN
La llegada de la mayora de los Apstoles el 6 de agosto no poda haber sido ms oportuna, pues haba surgido un grave problema en cuanto a quin deba dirigir la Iglesia y Willard Richards se haba agotado haciendo un esfuerzo por mantenerla unida. El sbado 3 de agosto haba regresado Sidney 316
Sidney Rigdon (17931876) recibi el llamamiento para ser consejero de Jos Smith en la Primera Presidencia. Era un orador elocuente y fue portavoz del Profeta en diversas oportunidades. Varias de las revelaciones de Doctrina y Convenios se dirigieron a l.
Rigdon de su exilio voluntario en Pittsburgh, Pensilvania, adonde se haba ido contrariando una revelacin (vase D. y C. 124:108109). Volva con la esperanza de tomar las riendas del reino, y no todos los santos que haba en Nauvoo se daban cuenta de que el Profeta haba perdido la confianza en el hermano Rigdon, su primer consejero, mucho antes del da de su muerte. El lder Rigdon evit reunirse con los cuatro Apstoles que ya se hallaban en el pueblo, y, en cambio, decidi hablar a los miembros que se congregaron en el bosque el domingo 4 de agosto, a los que asegur que haba tenido una visin: Relat una visin, diciendo que el Seor se la haba mostrado, concerniente a la situacin de la Iglesia; y dijo que en honor a Jos Smith deba nombrarse un guardin para edificar la Iglesia, tal como l lo haba hecho. Dijo que l era la copia exacta del hombre del que los Profetas antiguos haban cantado y escrito, y por el que se haban regocijado, y que haba sido enviado para hacer exactamente la misma obra de la que todos los Profetas de generaciones pasadas haban hablado13. El lder Parley P. Pratt coment ms tarde que Sidney Rigdon era la copia exacta del hombre del cual los profetas nunca cantaron ni hablaron palabra14. En esa reunin, el hermano Rigdon le pidi a William Marks, el presidente de la Estaca de Nauvoo, que tenda a creer en sus afirmaciones, que convocara otra reunin de la Iglesia para el da 6 a fin de sostener a un nuevo lder. El presidente Marks cambi la fecha para el 8, cambio que fue inspirado, pues los dems Apstoles no llegaron sino hasta el atardecer del 6 de agosto. Sidney Rigdon se reuni adems con William Marks y Emma Smith en la casa del Profeta, a fin de nombrar a un fideicomisario de la Iglesia; la hermana Smith quera hacerlo a la brevedad posible para no perder posesiones personales y de la Iglesia que estaban a nombre de Jos Smith. Parley P. Pratt estuvo tambin presente y de inmediato se opuso a esa medida, explicando que el nombrar un fideicomisario era un asunto que corresponda a toda la Iglesia y que deba hacerse por medio de las Autoridades Generales y no de autoridades locales de una estaca. Adems, insisti en que no poda tomar en consideracin dlares y centavos cuando eran los principios los que estaban en peligro, y que si se perdan miles o incluso millones, que se perdieran. No podamos permitir, ni estbamos dispuestos a hacerlo, que se pisotearan las autoridades y los principios de la Iglesia por intereses pecuniarios15. La reunin se disolvi sin que hubieran llegado a una decisin. El lunes 5, Sidney Rigdon se junt por fin con los Apstoles que estaban en Nauvoo, y les dijo: Caballeros, vuestra hora de servicio ha pasado; estis divididos; los enemigos de los mormones os han derrotado y los hermanos votan en forma contradictoria... todo est en confusin, no podis hacer nada; os falta un gran lder, queris un jefe; y, a menos que podis uniros apoyando a uno, seris esparcidos a los cuatro vientos y los antimormones harn la eleccin. Se debe nombrar un guardin. El lder George A. Smith dijo: Hermanos, lder Rigdon est totalmente equivocado, no hay divisin entre nosotros; los hermanos estamos unidos; la 317
eleccin ser unnime, y los amigos de la ley y el orden sern elegidos por una mayora de miles. No hay ningn motivo para alarmarse. El presidente Rigdon est provocando temores sin fundamento 16. En esas circunstancias fue muy oportuna la llegada de los Apstoles que venan del Este, ocurrida el 6 de agosto. A la maana siguiente, se reunieron en casa de John Taylor, con gran alegra de estar juntos otra vez y de haber sido bien recibidos por los santos, que consideraban providencial que los Doce hubieran llegado precisamente en ese momento crtico en que ellos se hallaban agitados y confusos, con el corazn apesadumbrado y con una nube oscurecindoles el camino17. Brigham Young tom firmemente en sus manos la direccin de la reunin. Despus de hablar todos sobre los acontecimientos recientes, anunci que se reuniran de nuevo a las cuatro de la tarde los Apstoles, el sumo consejo de Nauvoo y los sumos sacerdotes, con el fin de hablar de las declaraciones que haba hecho Sidney Rigdon a los miembros el domingo anterior. En la reunin se invit al hermano Rigdon a explicar su visin y revelaciones, y l dijo lo siguiente: El objeto de mi misin es visitar a los santos y ofrecerme para ser su guardin. El da 27 de junio [el mismo del asesinato del Profeta], estando en Pittsburgh, tuve una visin; no se me present como una nueva visin sino como una continuacin de la que se menciona en Libro de Doctrina y Convenios [se refera a la que l y Jos Smith tuvieron, que se halla registrada en la seccin 76 de Doctrina y Convenios]18. Continu diciendo que nadie podra tomar el lugar de Jos Smith a la cabeza de la Iglesia, y que l, por haber sido designado portavoz del Profeta, deba asumir la funcin de guardin de la Iglesia. Wilford Woodruff escribi en su diario que la declaracin de Sidney Rigdon era un largo cuento, como una visin de segunda categora19. A continuacin, habl Brigham Young, diciendo: No me importa quin dirija a la Iglesia... pero hay algo que debo saber y es lo que Dios tenga que decir al respecto. Poseo las llaves y los medios para averiguar cul es la voluntad de Dios en cuanto a esto... Jos nos confiri todas las llaves y los poderes pertinentes al Apostolado que l mismo posea antes de que nos lo arrebataran, y no hay ningn hombre ni grupo de hombres que pueda interponerse entre l y los Doce, ni en este mundo ni en el venidero. Cuntas veces dijo l a los Apstoles: He colocado el cimiento y ahora vosotros debis edificar sobre l, porque sobre vuestros hombros descansa el reino! 20. El presidente Young dijo entonces que el martes 13 de agosto se realizara una conferencia especial en la cual se organizara a los miembros en una asamblea solemne para que votaran sobre el asunto. No obstante, a la maana siguiente los Apstoles se reunieron en privado, y, debido a cierta agitacin que exista entre el pueblo y a la determinacin que tenan algunos de tratar de dividir a la Iglesia, decidieron que, en lugar de esperar hasta el martes, haran la asamblea solemne esa misma tarde21. 318
SE
COLOCA EL MANTO
SOBRE
BRIGHAM YOUNG
Benjamin F. Johnson (18181905) era amigo ntimo del profeta Jos Smith y durante un tiempo fue su secretario personal. l fue uno de los pioneros que llegaron al Valle del Gran Lago Salado el 22 de octubre de 184825. Ms tarde fue llamado para ser patriarca.
El jueves 8 de agosto de 1844 es uno de los das ms importantes en la historia de la Restauracin22, pues ese da ocurri un milagro ante los ojos de toda la Iglesia congregada: el pueblo vio a Brigham Young transfigurarse y se resolvi la crisis de la sucesin en la Iglesia. Esa maana a las diez, en el bosque, tuvo lugar una reunin especial para elegir un director, de acuerdo con los arreglos que haba hecho William Marks. Sidney Rigdon habl durante una hora y media sobre sus deseos de ser el director de la Iglesia, pero no conmovi a nadie y no dijo nada que lo hiciera destacarse como el verdadero lder. Brigham Young dijo a la congregacin que de buena gana hubiera preferido pasar otro mes haciendo duelo por el Profeta muerto que verse obligado a atender tan pronto a la necesidad de nombrar un nuevo pastor23. Mientras les diriga la palabra, se transfigur milagrosamente ante la congregacin. Haba presentes personas de todas las edades, las cuales escribieron despus sobre sus experiencias. Benjamin F. Johnson, que en esa poca era un joven de veintisis aos, lo recordaba as: Tan pronto como empez a hablar me puse de pie como sacudido, pues en todos los sentidos era la voz de Jos [Smith], y su persona, el aspecto, la actitud, la vestimenta y la apariencia eran las del mismo Jos personificado; e instantneamente supe que el espritu y el manto de Jos descansaban sobre l24. Zina Huntington, que era entonces una seorita de veintin aos, dijo que el presidente Young hablaba, pero era la voz de Jos Smith, no la de Brigham Young. Su persona misma cambi... cerr los ojos; y habra podido exclamar: S que es la voz de Jos Smith! Sin embargo, saba que l ya no estaba. Pero el mismo espritu estaba con la gente26. George Q. Cannon, un muchacho de quince aos por aquel entonces, declar que era la voz del mismo Jos Smith; y no slo era que su voz se oa, sino que a los ojos de los presentes era como si su propia persona estuviera enfrente de ellos... Vieron y tambin oyeron, con sus ojos y odos naturales, y las palabras que se pronunciaron les llegaron al corazn acompaadas del persuasivo poder de Dios, y se sintieron llenos del Espritu y de un gran gozo27. Y Wilford Woodruff testific lo siguiente: Si no lo hubiera visto con mis propios ojos, nadie habra podido convencerme de que no era Jos Smith quien hablaba28. Si se tienen presentes estas declaraciones, las palabras del mismo Brigham Young registrando los sucesos de ese da cobran un significado especial: Se me llen el corazn de compasin hacia ellos y, por el poder del Espritu Santo, del espritu de los Profetas, me fue posible consolar a los santos29. A continuacin, la reunin se suspendi hasta las dos de la tarde. A esa hora se congregaron miles de miembros para asistir a lo que saban que sera una reunin muy importante. Una vez que los qurumes del sacerdocio ocuparon sus lugares correspondientes, Brigham Young habl francamente sobre la propuesta de Sidney Rigdon de ser el guardin de la Iglesia y sobre su separacin de Jos Smith durante los dos aos anteriores. Y
Zina Diantha Huntington Young (18211901) fue la Presidenta General de la Sociedad de Socorro desde 1888 hasta 1901. Era una de las esposas del presidente Brigham Young, y en Utah se destac por sus conocimientos mdicos.
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Amasa Lyman (18131877) fue miembro del Qurum de los Doce Apstoles de 1842 a 1867. El 20 de enero de 1843 fue reemplazado en el qurum por Orson Pratt, a quien se acababa de reintegrar a su cargo en el Consejo de los Doce. Alrededor del 4 de febrero se le nombr consejero en la Primera Presidencia; y el 12 de agosto de 1844, despus de la muerte de Jos Smith, volvi a formar parte del Qurum de los Doce Apstoles.
profetiz con firmeza: Todo el que quiera atraerse a un grupo de la Iglesia para que los siga, que lo haga si puede, pero no prosperar30. Continu hablando y luego, volviendo al punto principal, dijo: Si la gente desea que el presidente Rigdon os dirija, puede tenerlo; pero yo os digo que el Qurum de los Doce Apstoles posee las llaves del Reino de Dios en todo el mundo. Los Doce son nombrados por el dedo de Dios. Ac tenis a Brigham, le han flaqueado alguna vez las rodillas? le han temblado los labios? Ah tenis a Heber [C. Kimball] y al resto de los Apstoles, un cuerpo autnomo que tiene las llaves del sacerdocio, las llaves del Reino de Dios para todo el mundo: y esto es verdad, pongo a Dios por testigo. Ellos siguen a Jos [en autoridad] y son como la Primera Presidencia de la Iglesia31. Luego explic que el hermano Rigdon no poda tener ms autoridad que los Doce, puesto que ellos eran quienes tenan que ordenar al Presidente de la Iglesia; exhort a todos a verlo como amigo y afirm que si l estaba dispuesto a cooperar con los Apstoles y escuchar su consejo, entonces podran actuar en absoluta unidad. Despus del discurso del presidente Young, que dur dos horas, hablaron Amasa Lyman, William W. Phelps y Parley P. Pratt, cada uno de ellos expresando elocuentemente su apoyo a la autoridad que posean los Doce. A continuacin, se levant otra vez Brigham Young e hizo estas preguntas a la congregacin: Queris que el hermano Rigdon se convierta en vuestro lder, vuestro gua, vuestro portavoz? El presidente Rigdon mismo desea que os haga otra pregunta primero, y es sta: Tiene la Iglesia el nico deseo de sostener a los Doce Apstoles como la Primera Presidencia de este pueblo? Se present el asunto a votacin y todos los presentes levantaron la mano; despus, el presidente Young dijo: Si hay alguien contrario a esta idea, cualquier hombre o mujer que no quiera que los Doce presidan, que levante la mano de la misma manera. Nadie levant la mano de la misma manera32. Antes de dar fin a la conferencia, el presidente Young pidi la aprobacin de los miembros en los asuntos siguientes: imponer el diezmo a los miembros a fin de completar el templo, mandar a los Doce a predicar por todo el mundo, pagar los gastos de la Iglesia, ensear a los obispos cmo manejar los asuntos de negocios de la Iglesia, nombrar a un patriarca general para reemplazar a Hyrum Smith, y sostener a Sidney Rigdon con fe y oraciones. Con eso concluy la conferencia. Una vez ms, la Iglesia tena una presidencia, el Qurum de los Doce Apstoles, con Brigham Young como Presidente.
LA
P R E PA R A C I N
DE
LOS
DOCE APSTOLES
PA R A C U M P L I R
SUS
RESPONSABILIDADES
Durante varios aos el Seor haba estado preparando al Qurum de los Doce Apstoles para que asumiera la direccin de la Iglesia. Cuando se llam por primera vez a los Apstoles, en 1835, sus deberes no incluan los asuntos de las estacas organizadas; pero con el tiempo se ampliaron sus
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responsabilidades hasta que llegaron a tener autoridad sobre todos los miembros de la Iglesia. En 1838, Thomas B. Marsh, David W. Patten y Brigham Young fueron llamados para dirigir la Estaca de Far West. Y durante el perodo en que Jos y Hyrum Smith se hallaban en la crcel de Liberty, Misuri, Brigham Young, Heber C. Kimball y John Taylor, que eran Apstoles, dirigieron el xodo de los santos desde Misuri hasta Illinois. La misin de los Doce a Gran Bretaa los lig en un qurum unido bajo la direccin de Brigham Young. Despus que regresaron a los Estados Unidos, el Profeta extendi sus responsabilidades tanto en los asuntos temporales como en los eclesisticos. A partir de ese momento, tuvieron otras obligaciones como levantar fondos para edificar el Mesn de Nauvoo y el Templo, y la construccin misma de los edificios; ayudar a los pobres, administrar tierras y dirigir el establecimiento de los inmigrantes en Illinois; y tomaron parte en decisiones con respecto a los negocios y al desarrollo econmico de Nauvoo. Los Doce fueron de los primeros miembros que recibieron instrucciones de Jos Smith acerca de la pluralidad de esposas y de las ordenanzas del templo; tambin tuvieron la responsabilidad de supervisar las publicaciones de la Iglesia, de dirigir el llamamiento de misioneros, asignarles el lugar de labor e instruirlos; presidan en las conferencias tanto de Nauvoo como de las misiones, y dirigan los asuntos de las ramas distantes. Y de importancia mayor fue el hecho de que Jos Smith, presintiendo que pronto iba a morir, se aboc con dedicacin en los ltimos siete meses de su vida a preparar concienzudamente a los Apstoles; se reuna casi todos los das con el qurum para instruirle y darles nuevas responsabilidades. En un consejo extraordinario que se llev a cabo a fines de marzo de 1844, les dijo solemnemente que ya poda dejarlos porque haba terminado su obra y ya estaba colocado el cimiento para establecer el Reino de Dios. Mucho despus, Wilford Woodruff escribi lo siguiente recordando aquellos das de 1844: Soy un testigo viviente del testimonio que l [Jos Smith] dio a los Doce Apstoles cuando todos recibimos nuestra investidura de sus manos. Recuerdo la ltima vez que nos habl antes de morir; fue con anterioridad a nuestra partida para las misiones del Este. Estuvo de pie ante nosotros como tres horas; el cuarto estaba como lleno de fuego consumidor, su rostro era claro como el mbar y estaba cubierto con el manto del poder de Dios. Nos explic nuestros deberes. Despleg ante nuestros ojos la plenitud de esta gran obra de Dios; y en sus comentarios nos dijo: Sobre mi cabeza se ha sellado toda llave, todo poder, todo principio de vida y de salvacin que Dios haya dado a todo hombre que haya vivido sobre la faz de la tierra. Y estos principios, y este sacerdocio y poder pertenecen a esta grandiosa y ltima dispensacin que el Dios del cielo ha establecido con Su mano en la tierra. Y ahora, dijo dirigindose a los Doce, he sellado sobre vosotros todas las llaves, todos los poderes y todos los principios que el Seor ha sellado sobre m...
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Despus de hablarnos de esa manera, nos dijo: Os digo que la carga de este reino descansa ahora sobre vuestros hombros; vosotros debis llevarlo a todo el mundo, y si no lo hacis, seris condenados 33. En esa misma oportunidad, Jos Smith confiri las llaves del poder sellador a Brigham Young, Presidente del Qurum de los Doce. ste explic ms adelante que esta ltima llave del sacerdocio es la ms sagrada de todas, y corresponde exclusivamente a la Primera Presidencia de la Iglesia34.
SE
ORGANIZAN
GRUPOS
S E PA R A D O S
Cuando los Apstoles empezaron a ejercer firmemente su autoridad, Sidney Rigdon y James J. Strang, que era un converso reciente, se dedicaron a escondidas a tratar de arrebatarles la direccin de la Iglesia. Sidney Rigdon afirmaba tener una autoridad superior a la de los Doce y, por haberse negado a aceptar los consejos del qurum, fue excomulgado de la Iglesia el 8 de septiembre de 1844; despus, regres a Pittsburgh y en los primeros meses del ao siguiente organiz una Iglesia de Cristo, con apstoles, profetas, sacerdotes, y reyes, la cual atrajo algunos adeptos entre los que se oponan a los Apstoles y pensaban que Jos Smith era un profeta cado. Para promover sus opiniones, Rigdon public un peridico, el Latter Day Saints Messenger and Advocate. La pequea organizacin se desintegr en 1847, pero l continu durante otros treinta aos con unos pocos seguidores, proclamndose Presidente del Reino y de la Iglesia, y termin como un personaje desconocido, falleciendo en el estado de Nueva York en 187635. James J. Strang era un lder ms ingenioso y que ejerca mayor influencia sobre la gente. Despus de haber sido bautizado por Jos Smith, cuatro meses antes de la muerte del Profeta, regres a Wisconsin, el estado donde viva. En agosto de 1844 present una carta, que afirmaba haba escrito el mismo Jos Smith, en la que se le nombraba el sucesor del Profeta y se designaba a Voree, Wisconsin, como el nuevo lugar para el recogimiento. Brigham Young y los dems Apstoles consideraron acertadamente que la carta era falsificada y lo excomulgaron de la Iglesia. Sin embargo, l convenci a algunas personas de que lo siguieran a Voree, y al fin incluso a tres ex miembros del Consejo de los Doce que haban perdido su posicin en la Iglesia: William E. McLellin, John E. Page y William Smith; durante cierto tiempo tambin cont con el apoyo de William Marks y de Martin Harris. La iglesia que fund en el Este tuvo cierto xito misional. En 1849 mud su colonia a la isla Beaver, en el Lago Michigan, y se hizo coronar rey del reino. El grupo termin enfrentando numerosas dificultades econmicas; en 1856, Strang fue asesinado por unos de sus mismos seguidores que se haban disgustado con l, y al final la sociedad desapareci. Algunos de los mismos miembros de la familia de Jos Smith tampoco siguieron a los Apstoles. Emma Smith, la viuda del Profeta, no logr ponerse de acuerdo con los Doce en cuanto a asuntos econmicos y teolgicos; termin por resentirse e influir en sus hijos para que no siguieran la direccin de los
James J. Strang (18131856).
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William Smith (18111893), uno de los hermanos menores del Profeta, form parte del Qurum de los Doce Apstoles desde 1835 hasta 1845.
Apstoles. Cuando los santos partieron en su xodo hacia el Oeste, ella y su familia se quedaron en Nauvoo. Ms tarde, al volver William Smith a Nauvoo desde el este, lo ordenaron patriarca de la Iglesia para reemplazar a Hyrum; despus de unos meses, al tratar de autoproclamarse lder de la Iglesia, lo excomulgaron. Despus de su breve asociacin con James Strang, William Smith divulg la idea de que el hijo mayor de Jos Smith era quien, por el derecho del linaje, deba haber heredado la presidencia, y que l deba ser el guardin y presidente en funciones hasta que Joseph III llegara a la mayora de edad. Hubo otros que tambin se rehusaron a seguir a Brigham Young y los dems Apstoles. Varios miembros se apartaron por no estar de acuerdo con la pluralidad de esposas; algunas ramas aisladas que no se fueron para el Oeste se quedaron en un estado de confusin, sin saber qu curso seguir. Durante la dcada de 1850 fue surgiendo poco a poco una nueva organizacin; sus lderes (entre los cuales estaba William Marks) formaron en 1860 la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Reorganizada, nombrando a Joseph Smith III presidente de la organizacin; su sede se estableci finalmente en Independence, Misuri.
LOS APSTOLES
DE LA SUCESIN
EL SISTEMA
La sucesin de los Apstoles en 1844 estableci los principios y el modelo para las futuras reorganizaciones de la Presidencia de la Iglesia. Despus de la muerte de un presidente, las llaves del reino, que se han conferido a cada uno de los Apstoles en el momento de su ordenacin, quedan en poder del Qurum de los Doce como cuerpo directivo (vase D. y C. 107:2324; 112:15). En un discurso de la conferencia general de 1970, el presidente Spencer W. Kimball explic el proceso de esta manera: En el momento en que muere un presidente de la Iglesia, un grupo de hombres se convierte en un solo cuerpo directivo, hombres que han madurado con la experiencia y la capacitacin. Los nombramientos se han hecho largo tiempo atrs, se les ha dado la autoridad, se les han conferido las llaves... el reino sigue su curso bajo este consejo autorizado previamente. No hay candidaturas, no se hacen elecciones ni se pronuncian discursos polticos. Qu gran plan divino! Cun sabio nuestro Seor de organizarlo todo tan perfectamente por encima de las flaquezas de los dbiles y mezquinos seres humanos36. El Seor es quien dirige la sucesin en Su Iglesia. El presidente Ezra Taft Benson explic que Dios lo sabe todo, sabe el fin desde el principio, y ningn hombre llega a ser Presidente de la Iglesia de Jesucristo por accidente, ni permanece en el cargo por casualidad, ni es llamado de regreso a su hogar celestial por obra del azar37.
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NOTAS
1. History of the Church, 7:148. 2. William W. Phelps, Willard Richards y John Taylor, en History of the Church, 7:152. 3. History of the Church, 7:173. 4. Loor al Profeta, Himnos, No 15. 5. History of the Church, 7:133; vanse tambin las pgs. 132133. 6. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature Series; Salt Lake City: Deseret Book Co., 985, pg. 292. 7. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 292. 10. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pgs. 293294. 11. Vase, de Merlo J. Pusey, Builders of the Kingdom; Provo: Brigham Young University Press, 1981, pg. 52. 10. Vase de Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses. Nueva York: Alfred A. Knof, 1985, pg. 11. Elden Jay Watson, Manuscript History of Brigham Young, 18011844; Salt Lake City: Elden Jay Watson, 1968, pg. 171. 12. Wilford Woodruff Journals, agosto 67 de 1844; Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 13. History of the Church, 7:224. 14. History of the Church, 7:225. 15. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 295. 16. History of the Church, 7:226. 17. History of the Church, 7:229. 18. History of the Church, 7:229. 19. Wilford Woodruff Journals, 7 de agosto de 1844. 20. History of the Church, 7:230. 21. Wilford Woodruff Journals, 8 de agosto de 1844. 22. Esta seccin se ha tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pgs. 114116. 23. Brigham Youngs Journal, de 1837 a 1845, agosto 8 de 1844; Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pgs. 4749. 24. Benjamin F. Johnson, My Lifes Review; Independence, Misuri: Zions Printing and Publishing Co., 1947, pg. 4. 25. Johnson, My Lifes Review, pg. 123. 26. Citado por Edward W. Tullidge, en The Women of Mormondom; Nueva York: Tullidge y Crandall, 1877, pgs. 326327. 27. Joseph Smith, the Prophet, Juvenile Instructor, Oct. 29 de 1870, pgs. 174175. 28. Deseret Weekly News, Marzo 15 de 1892, pg. 3; vase tambin, de Truman G. Madsen, Notes on the Succession of Brigham Young, en Seminar on Brigham Young, 12 de mayo de 1962, Brigham Young University Department of Extension Publications, Adult Education and Extension Services; Provo, 1963, pg. 9. 29. Brigham Youngs Journal, de 1837 a 1845, 8 de agosto de 1844, pg. 48. 30. En History of the Church, 7:232. 31. History of the Church, 7:233. 32. History of the Church, 7:240. 33. Deseret Weekly News, 15 de marzo de 1892, pg. 406. 34. Parley P. Pratts Proclamation, Millennial Star, marzo de 1845, pg. 151; los tres prrafos anteriores se tomaron de la obra de Joseph, Brigham and the Twelve: A Succession of Continuity, Ronald K. Esplin, Brigham Young University Studies, verano de 1981, pgs. 311, 319320. 35. Tomado de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 202; y Arrington, Brigham Young: American Moses, pgs. 116117, 119. 36. En Conference Report, abril de 1970, pg. 118; vase tambin La necesidad de un Profeta, Liahona, octubre de 1970, pg. 52. 37. Discurso pronunciado en la Conferencia de rea de Corea, 1975, pg. 52.
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C A P T U L O V E I N T I C U AT R O
NAUVOO BAJO LA DIRECCIN DE LOS APSTOLES
Enero de 1845 Se anula la Carta Constitucional de Nauvoo. Primavera/ Verano de 1845 Septiembre de 1845 Se renueva el antagonismo hacia los santos en el condado de Hancock. Los lderes de la Iglesia anuncian la intencin de trasladarla al Oeste. Comienza la obra de ordenanzas en el Templo de Nauvoo. Los santos se preparan para el xodo al Oeste. El primer grupo de miembros cruza el ro Misisip. Brigham Young y otros Apstoles parten de Nauvoo. Nauvoo crece y prospera.
U
SE
na vez resuelto el asunto de la sucesin, el Qurum de los Doce Apstoles empez de inmediato a ejercer autoridad para dirigir a la Iglesia. El 15 de agosto de 1844, en el Times and Seasons, los Apstoles aseguraron a los miembros que estaban preparados para presidir la Iglesia y para promover su progreso; tambin destacaban la importancia de congregarse en Nauvoo y de terminar el templo. Todos anhelaban por igual poder seguir los pasos del profeta Jos Smith en hacer llegar el Evangelio a todo rincn de este extendido pas y a todo el mundo1. A pesar de ese
Octubre de 1845 Diciembre de 1845 Invierno de 18451846 Feb. 4, 1846
optimismo, tenan por delante nuevos problemas y dificultades que enfrentar, los cuales amenazaron la existencia de la ciudad y pusieron a prueba su capacidad como lderes religiosos.
PONE ORDEN EN LA
IGLESIA
Mediados de febrero de 1846
Al da siguiente de haber sido sostenidos como autoridad presidente de la Iglesia, los Doce se reunieron en consejo. En esa reunin y las otras que tuvieron durante las semanas siguientes, empezaron a poner en orden la organizacin y los asuntos de la Iglesia. Lo primero que hicieron fue librarse de los deberes de administracin econmica nombrando fideicomisarios a los obispos Newel K. Whitney y George Miller. Se llam a Amasa Lyman para formar parte del qurum, y William Smith, por ser el mayor de los hijos de Joseph Smith padre, que todava estaba con vida, fue nombrado Patriarca de la Iglesia; se envi a Wilford Woodruff a Inglaterra para presidir la Iglesia en Europa, y se llam a Parley P. Pratt para que fuera a Nueva York como presidente, publicista y agente de inmigracin para los estados y las provincias del este; Lyman Wight fue al estado de Texas, de acuerdo con una asignacin que haba recibido de Jos Smith, con el fin de buscar posibles lugares donde pudieran establecerse; John Taylor fue nombrado otra vez para editar el peridico Times and Seasons, y Willard Richards continu en su posicin de registrador e historiador de la Iglesia. La organizacin de la Iglesia en los Estados Unidos y en Canad se expandi, dividiendo a ambos pases en distritos, cada uno de stos presidido por un sumo sacerdote; con eso se provey la debida administracin a cientos de ramas esparcidas ac y all. Brigham Young, Heber C. Kimball y Willard Richards supervisaron esa organizacin, y para el mes de octubre ya se haba llamado a ochenta y cinco sumos sacerdotes para presidir, encomendndoseles la tarea de preparar estacas que fueran tan grandes como la de Nauvoo2. En 325
Nauvoo y las colonias vecinas se exhort a los maestros del Sacerdocio Aarnico a que visitaran a los santos regularmente, y se asign a los diconos ayudar al obispo en el cuidado de los pobres. (Hasta la dcada de 1850, la mayora de los que tenan estos oficios del Sacerdocio Aarnico eran adultos.) Otro cambio que tuvo largo alcance fue el de la expansin de los qurumes de setentas. El 18 de agosto, el presidente Young dijo: De entre el primer qurum se elegir una presidencia formada por siete hombres para presidir a los diez primeros qurumes3. En la conferencia general siguiente, en el mes de octubre, el nmero de los qurumes aument a doce y se orden a cuatrocientos treinta setentas asignndolos al qurum que les corresponda. Cuando habl en la conferencia, Brigham Young dijo que si un hombre
El Saln de los Setenta fue un edificio importante en la ltima parte del perodo de Nauvoo. Lo construyeron por medio de un esfuerzo unido y se termin y dedic en diciembre de 1844, con el propsito principal de ser el lugar de reunin de los qurumes de los setenta. En este edificio haba una escuela de capacitacin para los misioneros, una pequea biblioteca y un museo para los artculos que los misioneros traan de diversas partes del mundo. Se utilizaba tambin para varios tipos de reuniones importantes de la Iglesia. Antes del fin del siglo 19 fue destruido, pero ms tarde, en excavaciones arqueolgicas, se encontraron los cimientos originales y el edificio se reconstruy entre 1971 y 1972.
deseaba predicar el Evangelio, se le llamara para ser setenta. En enero de 1846 ya haba ms de treinta qurumes de setentas cumpliendo sus funciones. Se apresur la construccin del saln de los setenta, un hermoso edificio de dos pisos, hecho de ladrillos, que se utiliz como sede de una escuela preparatoria para los numerosos misioneros nuevos4. Los Apstoles continuaron tambin desarraigando a los elementos apstatas que haba en la Iglesia. Brigham Young relat un sueo que haba tenido con un rbol frutal que tena ramas secas en la copa, las cuales haba que podar a fin de que el rbol pudiera prosperar. E hizo esta amonestacin: Cortemos las ramas secas de la Iglesia para que se pueda producir buen fruto, y pronto oiremos una voz que dir: Id a edificar Sin y el Templo del Seor 5.
LA
CIUDAD
DE
JOS
En 1844 Nauvoo era una de las ciudades ms florecientes de Illinois. Con su perseverancia, industriosidad y unidad, en slo cinco aos los santos haban logrado convertir los pantanos de la regin en una ciudad atractiva y 326
En este daguerrotipo de 1846, predominan en Nauvoo los edificios de madera y de ladrillo. La ciudad creci y cambi rpidamente durante los pocos aos en que los miembros de la Iglesia la habitaron. A su llegada all, vivan en tiendas, carromatos, refugios excavados en las colinas, chozas o pequeas cabaas de troncos; a medida que se esforzaron por mejorar sus condiciones econmicas, sociales y culturales, fueron gradualmente reemplazando esas viviendas con casas de madera, y, en los ltimos tiempos de su permanencia en Nauvoo, con casas de ladrillo. Al mismo tiempo se construyeron muchos edificios pblicos y comercios.
progresista; situada en un ventajoso punto junto al ro Misisip, prometa llegar a ser un gran centro comercial. Lamentablemente, muchos de los habitantes de las comunidades vecinas teman a los Santos de los ltimos Das y su religin y estaban determinados a obstaculizar el desarrollo y el progreso de Nauvoo. Les molestaba particularmente el hecho de que la ciudad haba recibido lo que ellos consideraban privilegios especiales en su Carta Constitutiva, por lo que exigieron que sta se anulara y que se disolviera la Legin de Nauvoo. En enero de 1845, cuando se reuni la legislatura del estado, se aceptaron dichas demandas y se revoc la Carta Constitucional de Nauvoo. Esta decisin les pareca justificada en vista de que mucha gente pensaba que Nauvoo ofreca refugio a traidores, bandidos, falsificadores de dinero y otros fugitivos de la justicia. En esa poca, algunas zonas de las tierras colonizadas de Illinois estaban infestadas de bandoleros que con su poder poltico ejercan control sobre los tribunales y escapaban as a la justicia; algunos de esos bandidos afirmaban ser miembros de la Iglesia y contar con la aprobacin de sta para cometer crmenes en contra de los gentiles. En realidad, la Iglesia excomulgaba siempre a cualquiera que hubiera cometido un acto criminal grave6. Debido a varios artculos que salieron en los peridicos del oeste de Illinois mencionando la presencia de malhechores mormones, los ciudadanos de Nauvoo convocaron una reunin pblica en la que se resolvi lo siguiente: En ocasiones, han huido a nuestra ciudad ladrones y falsificadores, ya sea con la equivocada idea de que bamos a protegerlos o con el maligno propsito de achacarnos sus propios crmenes, y colocarnos de esa manera bajo el ltigo de la persecucin; y, considerando que es posible probar que algunas personas, con el fin de aumentar falsamente la lista de los crmenes mormones, han denunciado que se les han robado posesiones, las cuales en otra poca reconocieron tener y haber vendido y recibido pago por ellas... 327
Lo que hizo Heber C. Kimball es quizs un ejemplo de la forma en que los Santos de los ltimos Das trataron de mejorar sus viviendas. En 1839 construy una choza de madera contra la pared de otra casa para refugio de su familia; a los dos meses, hizo una casa de troncos ms grande, y en 1841, despus de regresar de Inglaterra, construy otra casa de troncos en 1843 a la cual le agreg cuartos hechos de ladrillo. La casa de dos pisos que aparece en la foto no se termin hasta 1845. Est construida en el estilo federalista tpico de la poca, de ladrillos y con un pintoresco techo escalonado a ambos lados que era caracterstico de la arquitectura inglesa de ese perodo. Los Kimball vivieron en esta casa menos de cinco meses antes de verse obligados a partir con los pioneros de vanguardia, en febrero de 1846, para enfrentarse a otros seis aos de vivir en tiendas, carromatos y cabaas de troncos.
Por lo tanto, se resuelve unnimemente que utilizaremos todos los medios legales que tengamos al alcance para ayudar al pblico a evitar el robo y la falsificacin de moneda y para llevar a los culpables ante la justicia7. No obstante esos esfuerzos, ya se haba hecho un dao irreparable a la reputacin de los mormones, y con la anulacin de la Carta Constitucional, los miembros quedaron sin un gobierno legal y sin la proteccin de su propia milicia. Las Autoridades Generales decidieron continuar con la legin por su cuenta, como un medio de control interno y al mismo tiempo de defensa; se coloc una guardia para impedir que la gente saliera de la ciudad o entrara en ella sin permiso de las autoridades8. Brigham Young dio a Nauvoo el nombre de Ciudad de Jos, nombre que los miembros aprobaron en la conferencia general de abril. Aunque la legislatura haba reincorporado parte de la ciudad como pueblo oficial, todava haca falta imponer medidas de proteccin. Un grupo que se organiz con hombres jvenes y muchachos, conocido como la brigada de los silbadores y talladores, mantuvo a la ciudad relativamente libre de personajes despreciables; esos jvenes seguan a los indeseables silbando y tallando un trozo de madera hasta que la persona, fastidiada y alarmada, se iba del pueblo9. A pesar de las dificultades, Nauvoo segua progresando. Las empresas de construccin en particular florecieron y sobrepasaron a todas las dems industrias; se levantaron casas nuevas de madera y de ladrillo, se hicieron jardines, se establecieron granjas. Muchos de los primeros colonos construyeron una vivienda nueva, pues la primera que haban tenido era por lo general una choza de troncos o tablones, construida muy a la ligera. En 1845 Heber C. Kimball y Willard Richards reemplazaron sus cabaas de troncos con hermosas casas de dos pisos hechas de ladrillo. En esa misma poca, la Iglesia construy tambin una vivienda para Lucy Mack Smith. Adems, hubo edificios pblicos, como el saln de los setenta y la sala de conciertos, que contribuyeron al progreso de la ciudad. Tambin se comenz la construccin de un dique de piedras en el ro Misisip, con el fin de proveer fuerza hidrulica a los talleres y la maquinaria. Con todo, el proyecto principal de construccin continuaba siendo el Templo de Nauvoo10. En junio de 1845, Brigham Young le envi una carta a Wilford Woodruff, que era entonces el Presidente de la Misin Britnica, contndole sobre el progreso de Nauvoo. Le haca esta descripcin: [La ciudad] tiene el aspecto de un paraso. Todos los terrenos y las parcelas que estaban desocupados y vacos se cercaron en la primavera, y en ellos se han sembrado granos y verduras, lo que la hace parecerse ms a un jardn que a una ciudad... Muchas hectreas de praderas tambin se han cercado y se han dedicado en el presente al cultivo del maz, del trigo, la papa y otros productos necesarios para la alimentacin. Continuamente llegan forasteros para contemplar el templo y la ciudad y expresan asombro y sorpresa de ver su rpido progreso11. No hay duda de que progresaba rpidamente: a fines de 1845, Nauvoo tena aproximadamente once mil habitantes. Era un modelo, y
328
muchos visitantes provenientes del Este y de Inglaterra escribieron artculos halagadores sobre la metrpolis mormona12.
AUMENTA
CONDADO
EL ANTAGONISMO DE
EN
EL
HANCOCK
El crecimiento espectacular de Nauvoo slo hizo que aumentara el antagonismo entre los enemigos de la Iglesia, pues se hizo evidente que la muerte de Jos Smith no haba hecho disminuir la fuerza y el entusiasmo de los miembros. Sus enemigos haban supuesto que la Iglesia no permanecera al faltarle su fascinante lder, y cuando vieron que no slo segua en pie sino que continuaba floreciente, renovaron e intensificaron sus intentos por echar a los santos del estado. Ya al iniciarse el mes de septiembre de 1844, el coronel Levi Williams, de Warsaw, uno de los participantes en los asesinatos de Carthage, haba organizado una gran campaa militar para expulsar de Illinois a los Santos de los ltimos Das; en la publicidad que se le hizo, se le dio el nombre de la gran cacera de lobos en el condado de Hancock. Cuando el gobernador Ford se enter de lo que pasaba, orden al general John Hardin, de la milicia del estado, que fuera al condado para aplastar el movimiento; el general Hardin se qued en Hancock durante todo el invierno con el objeto de mantener la paz13. En mayo de 1845, cuando por fin se llev a juicio a nueve hombres en Carthage, acusados del asesinato de Jos Smith, la tensin en el condado de Hancock aument considerablemente. Entre esos hombres haba cinco ciudadanos prominentes: Mark Aldrich, agente de tierras; Jacob C. Davis, senador del estado; William A. Grover, capitn de la milicia de Warsaw; Thomas C. Sharp, editor de peridico; y Levi Williams, coronel del Regimiento N 59 de la milicia estatal. El juicio dur dos semanas, que era un tiempo bastante largo para la poca. Los testigos de cargo proveyeron evidencias contradictorias, mientras que los abogados defensores alegaron persuasivamente ante un jurado en el que no haba mormones que el asesinato de Jos Smith haba sido una manifestacin de la voluntad del pueblo, afirmando que, por lo tanto, no se poda hacer responsable a una persona ni a un grupo determinado de personas. Los acusados salieron absueltos. Se haba fijado la fecha del 24 de junio para un juicio separado por el asesinato de Hyrum Smith, pero ste no pudo llevarse a cabo porque los fiscales no se presentaron. Al haber quedado evidentemente libre de represalias legales, Thomas Sharp desat en el verano de 1845 otro ataque a los mormones en el peridico Warsaw Signal; se opona a que los Santos de los ltimos Das fueran funcionarios del condado y reabri el debate sobre la actividad poltica de los mormones. Estas acciones fueron como una cortina de humo para disimular una serie de vandalismos para perjudicar a los miembros de la Iglesia. A principios de septiembre, un populacho de trescientos hombres dirigidos por Levi Williams fueron sistemticamente quemando granjas y casas de mormones en los alrededores de la ciudad; empezaron por atacar la colonia de 329
Jacob Backenstos era buen amigo de los mormones, aunque no era miembro de la Iglesia. Era el secretario del tribunal de distrito del condado de Hancock, y en 1844 sali electo para la legislatura del estado. En 1845 lo eligieron alguacil y se vio envuelto en una controversia con respecto a los que haban sido acusados de asesinar a Jos y a Hyrum Smith. En el texto que aparece en la foto aconseja a los santos que defiendan su vida y propiedades de los ataques del populacho. Ms tarde, Backenstos entr como oficial en el ejrcito, cargo en el que se distingui durante la guerra con Mxico.
Morley donde incendiaron varias casas, edificios de granjas, molinos y parvas de grano que no estaban protegidos. A mediados de septiembre, Brigham Young pidi voluntarios para ir a rescatar a los miembros acosados. Se prepararon ciento treinta y cuatro yuntas que fueron de inmediato a conducir a las familias de las colonias vecinas que haba en el sur del condado de Hancock y el norte del condado de Adams, y llevarlas sanas y salvas a Nauvoo. El alguacil del condado de Hancock, Jacob Backenstos, que era amigo de los Santos de los ltimos Das, se esforz por preservar el orden; pero los habitantes de Warsaw se negaron a formar parte de una cuadrilla que l quiso organizar. Despus que expuls al populacho con la ayuda de una cuadrilla formada por ex miembros de la Legin de Nauvoo, los habitantes del condado lo amenazaron de muerte y se vio obligado a huir. Frank Worrell, que haba supervisado a la guardia en Carthage el da de los asesinatos, dirigi la persecucin del seor Backenstos. Cerca de unas cabaas que haba junto a las vas del ferrocarril en el norte de Warsaw, Jacob Backenstos junt a varios miembros de la Iglesia y les dio inmediatamente autoridad policial. Cuando Worrell levant el arma para disparar al alguacil, Porter Rockwell, que era uno de los comisionados, lo hiri mortalmente con un disparo de rifle; esto hizo que se intensificaran las hostilidades en el condado y, al parecer inminente una guerra civil, los ciudadanos de Quincy, Illinois, y del condado de Lee, en Iowa, pidieron a los miembros de la Iglesia que salieran de Illinois. El 24 de septiembre de 1845, el Qurum de los Doce Apstoles prometi que la Iglesia partira en la primavera siguiente. El gobernador Ford despach tropas de la milicia compuestas de cuatrocientos hombres, bajo la direccin del general Hardin y de otros tres conocidos ciudadanos entre los que estaba el diputado Stephen A. Douglas, para servir como fuerza policial independiente durante ese perodo de disturbios civiles. Con eso terminaron los ataques y se restaur temporariamente la paz. Los cuatro dirigentes, sirviendo como comit asesor del gobernador en el lugar, investigaron las circunstancias y se enteraron de que haban sido los antimormones quienes haban iniciado el conflicto con sus ataques. Pero tambin se dieron cuenta de que, mientras los mormones no abandonaran Illinois, no habra paz en el condado de Hancock14. El diputado Douglas era promotor de la filosofa que propugnaba la expansin territorial de los Estados Unidos de costa a costa del continente, y aconsej a los lderes de la Iglesia que buscaran en el Oeste un lugar donde establecerse, prometindoles emplear su influencia para ayudarles en su marcha. Como desde haca un tiempo los lderes estaban planeando trasladarse a las Montaas Rocosas, no surgieron dificultades en estas negociaciones. Finalmente, los santos accedieron a abandonar Nauvoo en la primavera, tan pronto como hubiera bastante pasto en las praderas para alimentar al ganado. Los fideicomisarios de la Iglesia se iban a quedar en Nauvoo a fin de vender el resto de las propiedades.
330
LA
FINALIZACIN
DEL TEMPLO
Durante todo ese perodo, Brigham Young y los dems Apstoles continuaron con la obra de construccin del templo. Se reunan a menudo con el arquitecto y con el comit del templo y seguan invitando a los miembros a congregarse en Nauvoo con sus bienes a fin de ayudar a edificar la Casa del Seor15 En la conferencia general de octubre de 1844, Brigham Young les dijo lo siguiente: Creo que esta gente es la mejor gente que ha vivido sobre la tierra, incluso los de la iglesia de Enoch. Os pedimos que vengis con vuestros diezmos y ofrendas para edificar este templo16. Como respuesta a esas palabras, las hermanas de la Sociedad de Socorro se comprometieron otra vez a donar un centavo por semana cada una para la compra de los vidrios y los clavos17; los que tenan dinero contribuyeron grandes sumas sin las cuales la obra no habra podido progresar. Un hermano llamado Joseph Toronto entreg a Brigham Young dos mil quinientos dlares en oro, dicindole que quera entregarse l mismo y todo lo que tena para edificar el Reino de Dios18. Se llam a muchos artesanos para trabajar en el proyecto. En la primavera de 1845 ya estaba el coronamiento listo, y los obreros armaron el techo y terminaron el interior. Se hicieron planes para dedicar oficialmente el edificio en abril de 1846. Las salas se dedicaban a medida que se iban terminando, a fin de poder empezar la obra de ordenanzas tan pronto como fuera posible. En octubre de 1845, los asistentes a la conferencia general se congregaron en el edificio todava sin terminar. Brigham Young dio comienzo a los servicios del da con una oracin dedicatoria, presentando lo que ya se haba terminado del templo como un monumento a la generosidad, la fidelidad y la fe de los santos, y concluy con estas palabras: Seor, dedicamos a ti esta casa y nuestras personas. El da se emple agradablemente en escuchar instrucciones y enseanzas, en ofrecer la gratitud de los de corazn ntegro por el privilegio tan grande de adorar a Dios dentro y no fuera de un edificio, cuya belleza y artesana se comparan con cualquier otro centro de adoracin del pas y cuyo lema es SANTIDAD AL SEOR 19. El piso alto del templo se dedic para la obra de ordenanzas el 30 de noviembre de 1845. El presidente Young suplic al Seor que sostuviera y liberara a Sus siervos hasta que hubieran cumplido Su voluntad con respecto al templo; se prepararon los cuartos para las ordenanzas y, al atardecer del 10 de diciembre, Brigham Young y Heber C. Kimball comenzaron a conferir la investidura a los miembros fieles. Al da siguiente, el 11, se continu con las sesiones de la investidura hasta las tres de la maana. Cuando los enemigos de la Iglesia se dieron cuenta de que la actividad en el templo haba aumentado, renovaron sus ataques. Muy pronto surgi una nueva amenaza para los lderes al recibirse una acusacin del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos imputando a Brigham Young y a otros ocho Apstoles los cargos de instigar y llevar a cabo una operacin de falsificacin de moneda en Nauvoo. El 23 de diciembre algunos funcionarios gubernamentales se dirigieron
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William Miller (18141875) se bautiz en Kirtland, en 1834, y se mud all con su familia por un tiempo antes de trasladarse a Misuri. En 1839 se fueron para Illinois con los dems miembros de la Iglesia. Despus del incidente en que se hizo pasar por Brigham Young, los Miller salieron de Nauvoo con los miembros. Por su mala salud, el hermano Miller no pudo construir una cabaa de troncos en Winter Quarters y su familia tuvo que vivir en un refugio excavado en la tierra durante el invierno de 1846 a 1847. Una vez llegados a Utah, William Miller tuvo una funcin importante en la colonizacin de Provo y Springville. En 1856 fue de misionero a Inglaterra; ms tarde fue llamado a presidir la Estaca de Utah al mismo tiempo que tena el cargo de obispo en Provo.
al templo, esperando encontrar all a Brigham Young y arrestarlo; enterado de ello, el presidente Young se arrodill para pedir al Seor gua y proteccin a fin de que l quedara con vida para el bien de los santos20. Despus, vio en el vestbulo a William Miller, que consinti en servir de seuelo. El hermano Miller, que era de la misma estatura de Brigham Young, sali del templo vestido como el hermano Young y subi al carruaje de ste. Los oficiales de polica que estaban esperando lo arrestaron y lo llevaron a la Mansin, donde los amigos y parientes del presidente Young se prestaron para la estratagema. De ah condujeron al hermano Miller a Carthage, y slo despus que alguien lo identific se enteraron sus captores que tenan a un impostor. Entretanto, Brigham Young y los otros Apstoles se haban ocultado en un lugar seguro. Antes de que comenzara la evacuacin de la ciudad, las Autoridades Generales redoblaron los esfuerzos por dar la investidura al mayor nmero posible de miembros; para fines de 1845, ya la haban recibido ms de mil personas. En enero de 1846, Brigham Young escribi lo siguiente: Ha sido tal el anhelo de los santos de recibir las ordenanzas del templo, y tal el nuestro de administrrselas, que me he dedicado por completo a la obra del Seor en el templo da y noche, no durmiendo generalmente ms de cuatro horas por da y yendo a mi casa slo una vez por semana21. Hubo muchos otros entre los hermanos y hermanas que tambin dedicaron tiempo a lavar la ropa del templo todas las noches, de manera que la obra pudiera continuar ininterrumpida a la maana siguiente22. Las Autoridades Generales tenan la intencin de detener la obra de ordenanzas el 3 de febrero, y Brigham Young sali del templo con el objeto de terminar sus preparativos para partir hacia el Oeste al da siguiente; pero al salir y ver la multitud de miembros que se haban reunido para recibir la investidura, sinti compasin de ellos y regres a fin de continuar rindindoles servicio. Esto demor la partida por otras dos semanas. De acuerdo con los registros del templo, 5.615 santos recibieron la investidura antes de partir, con lo que se cumpli uno de los ms fervientes deseos de Jos Smith.
LA IGLESIA
EN
OTRAS
PA RT E S
Despus del asesinato de los hermanos Smith, tuvieron lugar muchos acontecimientos importantes en otras partes de la Iglesia, particularmente en Gran Bretaa y en el este de los Estados Unidos. Wilford Woodruff, que haba llegado a Inglaterra a principios de 1845, recorri toda Gran Bretaa realizando conferencias, atendiendo a los asuntos de las misiones y abriendo zonas nuevas para la obra misional. En Manchester, en un vasto centro manufacturero, se reuni en conferencia con una multitud de Santos de los ltimos Das ansiosos de escucharlo. Con respecto a esa ocasin, escribi esto en su diario: El Espritu del Seor estaba con nosotros; predominaban en la congregacin el amor y la unidad. Me sent feliz pudiendo contemplar esa escena de tantos miembros unidos en el nuevo y sempiterno convenio. Muchas veces pens en cunto me
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gustara ver al presidente Jos Smith reunido en una conferencia con los santos de Inglaterra, pero l ya no estaba. Y es posible que nosotros vayamos adonde l est, pero no esperamos que l pueda venir a nosotros23. A fines de 1845, el lder Woodruff fue relevado de su corta pero fructfera misin. Aunque la emigracin de Inglaterra a Nauvoo continu, la Iglesia en ese pas sigui prosperando y creciendo rpidamente llegando a tener ms de once mil miembros. Al finalizar el ao, los fieles santos ingleses haban contribuido monedas de plata por un valor de ms de trescientas libras para el Templo de Nauvoo. El lder Woodruff, al partir de esa tierra en la que haba llevado a cabo labores tan extraordinarias durante sus dos misiones, coment sobre lo felices y llenos de paz que estaban los santos britnicos. La misin del lder Parley P. Pratt en los estados del Este fue similar en muchos aspectos a la de Wilford Woodruff en Gran Bretaa. Llevaba el objeto de poner en orden los asuntos de la Iglesia en el Este antes de que los miembros empezaran su largamente esperado xodo hacia el Oeste. Pero all el lder Pratt encontr problemas mayores que los que tuvo el hermano Woodruff en Inglaterra. Al investigar la situacin, el hermano Pratt y sus dos compaeros descubrieron que William Smith, George Adams, Samuel Brannan y otros estaban enseando toda clase de doctrina falsa y prcticas inmorales, debido a las cuales muchas personas haban tropezado y se haban dejado seducir apartndose de la verdad y la virtud. Otros miembros, atrados por sus iniquidades, se haban alejado de la Iglesia y unido a diversos grupos de disidentes24. De acuerdo con las instrucciones que haban recibido previamente de Brigham Young, los Apstoles mandaron a los culpables a Nauvoo para que recibieran la sancin correspondiente del Consejo de los Doce. Por otra parte, el hermano Pratt tom la direccin del Prophet, peridico de la Iglesia que se publicaba en Nueva York; sus escritos instruyeron e inspiraron a muchos lectores. Uno de los artculos importantes que public fue una proclamacin para todos los jefes de gobierno del mundo, cumpliendo as la asignacin que la Iglesia haba recibido por revelacin en 1841 (vase D. y C. 124:27). El lder Jedediah M. Grant fue uno de los que ayud aptamente al hermano Pratt a poner en orden a las iglesias y restablecer los principios puros del Evangelio25. Durante muchos aos el lder Grant haba hecho importantes contribuciones como misionero, y en diciembre de 1845 se le llam como uno de los siete presidentes del Primer Qurum de los Setenta. En agosto de 1845 el lder Pratt regres a Nauvoo; all apoy a sus hermanos en la defensa de la Iglesia al enfrentarse sta con los ultrajes que le infligieron sus enemigos en el condado de Hancock. Tambin ayud en la construccin del templo y trabaj en l da y noche durante los meses de diciembre y enero administrando la ordenanza de la investidura a los Santos de los ltimos Das fieles.
El peridico The Prophet, en el cual apareci la importante proclamacin a los jefes de gobierno, era editado por Samuel Brannan, William Smith y Parley P Pratt en Nueva York. Se public durante . poco menos de dos aos, desde el 18 de mayo de 1844 hasta el 15 de diciembre de 1845.
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LOS
P R E PA R AT I V O S
PA R A
TRASLADARSE AL
OESTE
Mucho antes de su muerte el profeta Jos Smith haba hablado de la posibilidad de que los santos se trasladaran al Oeste; en 1842 haba profetizado que los miembros de la Iglesia continuaran sufriendo muchas aflicciones, diciendo: Algunos de vosotros viviris para ir y ayudar a establecer colonias y edificar ciudades, y para ver a los santos convertirse en un pueblo poderoso en medio de las Montaas Rocosas26. En la primavera de 1844 comenzaron los planes para la colonizacin del Oeste; se organiz una partida de exploracin con el objeto de investigar las regiones de California y Oregon, y buscar una buena ubicacin adonde podamos trasladarnos despus de terminar el templo, donde podamos edificar una ciudad en un da, tener un gobierno propio; ir a las montaas, donde el diablo no pueda encontrarnos, y vivir en un clima sano hasta la edad avanzada que deseemos alcanzar27. Despus de la muerte del Profeta, se hicieron ms preparativos para el xodo. Ese plan de trasladarse al Oeste dio a algunas personas la excusa que buscaban para alejar a grupos de miembros de la Iglesia. Jos Smith haba autorizado a Lyman Wight y al obispo George Miller establecer una colonia en el estado de Texas; y el presidente Young los alent a continuar hasta que se dio cuenta de que era evidente que esos hermanos queran que toda la Iglesia se mudara para all. A fines de agosto de 1844, se le aconsej al lder Wight que limitara su compaa con el nmero de hermanos que trabajaban con l en los aserraderos de Wisconsin, a quienes se llev a Texas; sin embargo, en lugar de explorar en busca de un lugar para una colonia, estableci all una poblacin permanente. En noviembre de 1845 se pidi a ese grupo de miembros que regresaran a Nauvoo, pero tanto el lder, que tena pretensiones de autonoma, como sus seguidores se negaron. En 1848, despus de varios intentos de reconciliacin, el lder Wight fue excomulgado de la Iglesia. Brigham Young y sus compaeros queran permanecer en Illinois hasta que se hubiera completado el templo y se hubieran hecho los preparativos adecuados para la partida. Durante el invierno que transcurri entre fines de 1844 y principios de 1845, a fin de reunir toda la informacin que pudieran sobre el Oeste, se dedicaron a leer los diarios de los cazadores de pieles, los informes de las partidas de exploracin enviadas por el gobierno y los artculos escritos en peridicos por los viajeros que haban estado en esas regiones. Los comits para la nueva colonizacin consideraron tres grandes territorios occidentales como posibles sitios: Texas, que en ese tiempo era una nacin independiente; el norte de California, gran provincia de Mxico que tena lmites mal definidos y poco control gubernamental (de la cual el actual estado de Utah formaba parte entonces); y Oregon, que abarcaba todo el noroeste y a cuya regin reclamaban derechos y administraban juntos los Estados Unidos e Inglaterra. Poco a poco, la regin de la Gran Cuenca, en Utah, fue atrayendo su atencin por tratarse de una zona donde estaran aislados como deseaban y tendran miles de hectreas de tierra frtil28.
Lyman Wight (17961858) fue bautizado en noviembre de 1830 y fue uno de los primeros hombres ordenados sumos sacerdotes. Cumpli diversas asignaciones de confianza en Ohio y Misuri, y estuvo con el Profeta en la crcel de Liberty. El 8 de abril de 1841, despus de haberse mudado a Illinois, fue ordenado Apstol. En el verano de 1843 fue a cortar madera en los bosques de Wisconsin, y mientras se encontraba all concibi la idea de ir a Texas a establecer una colonia para el recogimiento. Despus de la muerte de Jos Smith, estaba determinado a llevar a cabo ese proyecto, el cual cont al principio con la aprobacin de los lderes de la Iglesia. Pero ms tarde el seor Wright rechaz la direccin de los Doce y el 3 de diciembre de 1848 fue excomulgado.
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George Miller (17941856) fue bautizado por John Taylor en 1839, en Illinois. En 1841 recibi el llamamiento de obispo (vase D. y C. 124:2021). De 1842 a 1844 se encarg de transportar por el ro Misisip varias cargas de madera provenientes de los bosques de Wisconsin. Despus del asesinato del Profeta, fue nombrado fideicomisario de la Iglesia. A pesar de todo eso, en 1847 rehus seguir la direccin de Brigham Young y se reuni con Lyman Wight en Texas. En 1850 se uni a los seguidores de James J. Strang en la Isla Beaver, Michigan; despus de la muerte de Strang, ocurrida en 1856, decidi trasladarse a California, pero muri mientras se hallaba en Illinois.
Los lderes de la Iglesia aseguraron a los santos que el xodo era un traslado necesario y bien planeado a fin de que la Iglesia contara con el lugar que le haca falta para poder extenderse; a algunos les sorprendi ese anuncio. La conferencia general de octubre se dedic en gran parte a la preparacin para una partida ordenada y unida29. Despus de la conferencia, los Apstoles publicaron una epstola general en la que explicaban: ...hemos llegado a una crisis de intereses extraordinarios y emocionantes. El xodo... a una regin muy distante del Oeste, donde el fanatismo, la intolerancia y la opresin insaciable pierdan el poder que tienen sobre ellos definir una nueva poca. Continuaba la carta aconsejando a los miembros que vendieran sus propiedades y se prepararan para el nuevo recogimiento30. A pesar de la proximidad del invierno, Nauvoo pareca una colmena de actividad al empezar los santos a prepararse para el xodo. Originalmente, se haba planeado la evacuacin del oeste de Illinois para abril de 1846, pero dos nuevas amenazas los forzaron a una partida ms temprana y apresurada: la primera fue la denuncia acusando a Brigham Young y otros ocho Apstoles de falsificadores; la segunda fue una advertencia que les hicieron el gobernador Ford y otras personas de que en Saint Louis haba tropas federales con la intencin de interceptar a los mormones y aniquilarlos. Muchos aos despus se supo que esto ltimo eran slo rumores que se haban hecho correr con el fin de obligar a los miembros de la Iglesia a que se fueran antes de lo planeado31. En enero de 1846, las Autoridades Generales decidieron preparar varias compaas para partir apenas se les diera la orden. Se nombr un comit que se encargara de todas las propiedades y los bienes que quedaran atrs, incluso del templo y del Mesn de Nauvoo. La primera decisin de partir se tom el 2 de febrero, y el primer grupo que lo hizo, dirigido por Charles Shumway, cruz el ro Misisip el 4 de febrero. Al poco tiempo, ya haba en el
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Usado con permiso de la esposa de Lynn Faucett..
El xodo de Nauvoo, por Lynn Faucett. Los primeros miembros que partieron de Nauvoo salieron el 4 de febrero de 1846. La dificultad que enfrentaron de inmediato fue cruzar con sus posesiones el ro Misisip. Durante un breve tiempo el ro se congel permitiendo la pasada de algunos a pie, pero la mayora de la gente tuvo que cruzar en barcaza o embarcaciones pequeas, y ambos medios de transporte eran peligrosos. Aunque en esa poca no lo comprendieron, la porcin ms difcil del viaje hacia el Oeste seran las trescientas millas a travs de Iowa durante la inclemente primavera de 1846. Fue tan difcil que impidi los planes de alcanzar las Montaas Rocosas esa misma temporada y oblig a los miembros a establecer un sitio donde pudieran pasar el invierno.
estado de Iowa varios cientos de miembros reunidos en campamentos provisorios. Brigham Young y otros que se haban quedado para continuar administrando la investidura a los santos no salieron de Nauvoo hasta mediados de febrero. Lamentablemente, entre los que partieron haba muchos que no contaban con el equipo adecuado, a pesar de lo cual decidieron irse antes de lo prudente. Si hubieran salido de Nauvoo en el mes de abril, como se haba planeado al principio, sin duda el xodo habra sido ms ordenado; los planes originales proponan que hubiera veinticinco compaas, cada una de cien familias y presididas por un capitn, con las provisiones necesarias; las compaas iban a partir a intervalos preestablecidos a fin de que todo se hiciera en orden. Pero esos planes se desbarataron cuando los miembros asustados no quisieron permanecer despus de la partida de los Apstoles. Muchos de los capitanes, que ya haban recibido su asignacin, la abandonaron para ir con las compaas de vanguardia y estar con los Doce. No obstante la confusin en que se hallaban, de todos modos reinaba el optimismo entre los santos que estaban en el este de Iowa. Haba comenzado una de las migraciones ms extraordinarias de la historia de la civilizacin occidental.
NOTAS
1. An Epistle of the Twelve, Times and Seasons, pg. 619. 2. Vase History of the Church, 7:305307. 3. History of the Church, 7:260. 4. Los tres prrafos anteriores se tomaron de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pgs. 202204. 5. History of the Church, 7:260. 6. Vase de David E. Miller y Della S. Miller, Nauvoo: The City of Joseph. Salt Lake City: Peregrine Smith, 1974, pgs. 132133. 7. History of the Church, 7:355356. 8. Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1985, pg. 123. 9. Vase de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 208. 10. History of the Church, 7:431. 11. Tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 119; Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 205. 12. Tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 120. 13. Prrafo tomado de la obra de Miller y Miller, Nauvoo: The City of Joseph, pgs. 185186. 14. Los cuatro prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 198, 208, 211212. 15. History of the Church, 7:267. 16. History of the Church, 7:302. 17. Allen y Leonard, The Story of the Latterday Saints, pg. 206. 18. History of the Church, 7:433. 19. History of the Church, 7:456457. 20. En Journal of Discourses, 14:218. 21. History of the Church, 7:567. 22. Vase History of the Church, 7:547548. 23. Wilford Woodruff Journals, 16 de febrero de 1845, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 24. Parley P. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature Series; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985, pg. 299. 25. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 300. 26. History of the Church, 5:85. 27. History of the Church, 6:222. 28. Tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pgs. 123124; Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 209.
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29. Allen y Leonard, The Story of the Latterday Saints, pg. 211. 30. Brigham Young y Willard Richards, en History of the Church, 7:478; vase tambin las pgs. 479480.
31. Tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pgs. 126127; Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 220.
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CAPTULO VEINTICINCO
LA JORNADA A TRAVS DE IOWA
Historia Fecha 4 de febrero de 1846 1 de marzo de 1846 26 de marzo de 1846 15 de abril de 1846 24 de abril de 1846 16 de mayo de 1846 14 de junio de 1846 Acontecimientos importantes Los santos empiezan a cruzar el ro Misisip. El Campamento de Israel sale de Sugar Creek. Se reorganiza el Campamento de Israel en Chariton River. Se compone la cancin Oh, est todo bien! en Locust Creek. Se establece Garden Grove. Se establece Monte Pisgah. La primera compaa de pioneros llega al ro Misuri.
uando los santos llegaron a Iowa despus de cruzar el ro Misisip, comenzaron otra vez la bsqueda de un lugar donde pudieran edificar el Reino de Dios sin sufrir opresin. El camino hacia ese nuevo refugio no fue fcil, sino que les exigi trabajos, sacrificios e incluso la muerte, y la primera parte del recorrido la jornada a travs del territorio de Iowa fue la ms difcil. Al Campo de Israel, la compaa principal, le llev ciento treinta y un das recorrer los casi quinientos kilmetros para atravesar el territorio; en contraste, la Compaa de pioneros que viaj un ao despus, slo emple ciento once das en el recorrido de casi mil setecientos kilmetros desde Winter Quarters hasta el Valle del Gran Lago Salado. Pero la mala preparacin, la falta de guas expertos, las demoras, el mal tiempo y el terreno escabroso hicieron que la jornada a travs de Iowa fuera una de las ms penosas en la historia de la Iglesia. A pesar de ello, aquellos intrpidos pioneros no conocan la palabra fracaso, y el viaje por Iowa les sirvi para fortalecer su determinacin y proveerles de una experiencia invalorable para el futuro.
JORNADA COMIENZA CON AFLICCIONES
120 de julio Se recluta el Batalln de 1846 Mormn. Septiembre de 1846 Septiembre de 1846 Se establece Winter Quarters. Tienen lugar la batalla de Nauvoo y la evacuacin de los santos pobres de la ciudad.
LA
El monumento a Winter Quarters, que se encuentra en Omaha, Nebraska, fue dedicado el 20 de septiembre de 1936. Representa el sufrimiento de padres pioneros que tienen que enterrar a su hijito muerto. El monumento contiene la siguiente inscripcin: Para que la lucha, los sacrificios y los sufrimientos de los fieles pioneros y la causa que ellos representaban no se olviden jams. Con gratitud, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das erige y dedica este monumento. La Primera Presidencia: Heber J. Grant; J. Reuben Clark, hijo; David O. McKay. El escultor: Avard Fairbanks, descendiente de algunos pioneros que quedaron enterrados aqu.
El 4 de febrero de 1846 salieron de Nauvoo los primeros carromatos en direccin al transbordador del Misisip. Una vez que cruzaron el ro, abrieron un nuevo camino de unos quince kilmetros hasta Sugar Creek y all acamparon esperando la llegada de Brigham Young. Durante el mes de febrero [invierno], unas tres mil personas cruzaron el ro bajo la direccin de Hosea Stout, capitn de la polica de Nauvoo, y se establecieron en Sugar Creek. Abandonar Nauvoo fue un acto de fe de parte de los santos; partieron de all sin saber exactamente a dnde iban ni cundo llegaran a un lugar donde pudieran establecerse; lo nico que saban era que estaban a punto de ser expulsados de Illinois por sus enemigos y que sus lderes haban recibido revelacin de buscar un refugio en un punto indefinido de las Montaas Rocosas. Aunque algunos das templados facilitaron la partida de Nauvoo, muy pronto tuvieron que enfrentarse con el mal tiempo, el cual hizo difcil el apresurado xodo y a la vez fue una bendicin. El 14 de febrero nev y el 19 otra tormenta del noroeste dej 20 cm de nieve sobre el suelo; la noche fue muy fra y hubo mucho sufrimiento en el campamento, pues haba muchos que no tenan tiendas de campaa ni ningn refugio cmodo donde pernoctar; el viento desarm varias tiendas, algunas de las cuales estaban sin terminar y no tenan 339
La Banda de Nauvoo, conocida tambin como la Banda de William Pitt, fue organizada en 1842 para acompaar las maniobras de la Legin de Nauvoo; con frecuencia, tocaba en las reuniones sociales y religiosas, en las conmemoraciones patriticas y en otras celebraciones, a la llegada o la partida de personajes importantes, y como msica de fondo en las excursiones de los vapores. Con sus presentaciones, levantaron fondos incluso para la construccin de la Sala de Conciertos de Nauvoo, en 1843. En la primera parte de la travesa por Iowa, la banda no slo tocaba para entretener a los fatigados santos despus de un da cansador, sino que tambin obtuvo dinero, provisiones y equipo a cambio de los conciertos que ofreca en los pueblos y aldeas de los colonos a lo largo de la ruta. Al llegar a Garden Grove, la banda se disolvi, pues algunos de sus msicos volvieron a Nauvoo y otros siguieron hasta Winter Quarters, mientras que hubo unos que se quedaron en esa colonia. Al llegar a Utah, la banda se reorganiz por un tiempo, realizando presentaciones similares a las que haba ofrecido en Nauvoo.
estacas1. Despus que Brigham Young sali de Nauvoo y cruz el ro hasta la orilla de Iowa, el barro se hizo tan profundo que hubo que utilizar las yuntas de a dos para poder tirar de los carromatos cuesta arriba hasta el campamento de Sugar Creek2. Una semana ms tarde la temperatura baj notablemente y el Misisip se congel, con lo cual se apresur la partida de Nauvoo pues hubo numerosos miembros que pudieron cruzar el ro caminando sobre el hielo. Pero, debido al fro tan intenso, muchas personas cayeron enfermas en Sugar Creek, incluso Brigham Young y Willard Richards; adems, hubo varias mujeres que dieron a luz en el helado y precario campamento, y estas madres con sus hijitos recin nacidos sufrieron en extremo por el fro, el viento y la nieve. La falta de alimentos fue otro de los tormentos que tuvieron que sufrir los miembros. Por el gran deseo que tenan de estar con sus lderes, muchos de ellos no siguieron el consejo de prepararse antes de la partida. Brigham Young, Heber C. Kimball y algunos otros empezaron la jornada con una provisin suficiente para un ao, pero la mayora de los dems no contaban con casi nada; debido a su falta de previsin, algunos de los que haban llevado bastante y estaban dispuestos a compartir lo que tenan fueron gastando sus provisiones en unas pocas semanas. El presidente Young tena la abrumadora responsabilidad de ser un padre para todos. Una de las anotaciones que hizo en su diario indica el desaliento que senta: A menos que esta gente sea ms unida en espritu y cese de orar por aquello que se le ha aconsejado que no pida, todo esto me llevar a la tumba. Mis carnes se han reducido tanto que el abrigo que apenas me cerraba el invierno pasado ahora puedo cruzarlo como treinta centmetros. Tengo que hacer un gran esfuerzo para no tenderme a dormir y esperar la resurreccin3. A pesar de las condiciones penosas en las que se hallaban, haba en el campamento algo de alegra; casi todas las noches la banda de William Pitt tocaba las marchas, las galopas y otras danzas de la poca, y la gente bailaba con la msica de los violines y cantaba las canciones favoritas; tambin componan canciones para cantar en esas oportunidades. Una de ellas era La Alta California: En Alta California, la tierra para m, voy a morar; est entre las montaas y el grande y ancho mar. Los santos han de vivir en paz all y el dulce fruto de la libertad probar en Alta California, la tierra para m!4 La Alta California se refera a una vasta regin indefinida que perteneca a Mxico y comprenda la mayor parte de los actuales estados de Utah, Colorado, Nevada y California. Brigham Young coment que los miembros eran pacientes y soportaban todas sus privaciones sin quejarse. Un mes ms tarde dijo: No creo que desde los das de Enoc haya habido otro pueblo, colocado en las mismas circunstancias difciles en las que ste se haya hallado, entre el que hayan
William Pitt, converso britnico y talentoso msico, era el director de la Banda de Nauvoo, tanto por sus vastos conocimientos musicales como por la gran coleccin de partituras para instrumentos de viento que haba llevado consigo al salir de Inglaterra. Tena reputacin de ser un flautista excelente, pero prefera el violn y otros instrumentos. l fue uno de los tres integrantes de la banda que viaj con la primera compaa que lleg al Valle del Lago Salado.
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L A J O R N A D A A T R AV S D E I O WA
existido tan pocas quejas, y estoy satisfecho de que el Seor estaba complacido con la mayora de los del Campamento de Israel5.
EL
C A M PA M E N T O
DE
ISRAEL
AVA N Z A H A C I A E L
OESTE
Stephen Markham (18001878) acept el Evangelio en Ohio, en 1837. Por ser un prspero granjero y fiel miembro de la Iglesia, sigui el consejo de Jos Smith y vendi sus posesiones con el fin de ayudar a sesenta personas a mudarse de Kirtland a Far West, Misuri. Durante el perodo de Nauvoo, fue guardaespaldas del Profeta, y volvi a sacrificar una casa nueva (mudndose a una tienda) para ayudar a Jos Smith a pagar gastos legales. Estaba con los hermanos que fueron a Carthage acompaando al Profeta, pero no se le permiti entrar en la crcel pocas horas antes de los asesinatos. Adems de todo lo que hizo durante la travesa por Iowa, form parte de la primera compaa de pioneros que lleg al Valle del Lago Salado, despus de lo cual se embarc activamente en las labores de colonizacin del estado de Utah.
Los santos no empezaron a salir del campamento de Sugar Creek sino hasta el 1 de marzo de 1846. Los ltimos diez das se dedicaron en su mayora a hablar de los planes de viaje y de la organizacin de la marcha. Desde el principio, la compaa principal de miembros recibi el nombre de Campamento de Israel y estuvo presidida por Brigham Young. Al igual que el antiguo pueblo de Israel, estaban divididos en compaas y stas tenan capitanes de cien, de cincuenta y de diez. Durante los dos aos siguientes hubo ms paralelos con el Antiguo Testamento, segn lo indican las siguientes expresiones y trminos: Sin en la cabeza de los montes, pueblo escogido, xodo, monte Pisga, ro Jordn, Mar Muerto, el desierto florecer como la rosa, y un Moiss moderno, que fue Brigham Young. Parte de la demora en la partida de los santos se debi a la preocupacin que tenan en cuanto a cul sera la mejor ruta a travs de Iowa. La regin este del estado se haba abierto a la colonizacin desde la guerra con los indios Black Hawk, en 18301832, pero ya a unos 160 km hacia el oeste del Misisip el territorio estaba despoblado, tena pocos caminos y los que haba eran malos; adems, haba varios ros y riachuelos que atravesar. Por otra parte, los miembros tenan que decidir dnde iban a cruzar el ro Misuri, y queran evitar cualquier travesa por el estado de Misuri donde todava exista hostilidad hacia los mormones. Cuando reanudaron la marcha, tenan planes de llegar al Misuri a mediados de abril, sembrar pequeos huertos a lo largo del camino para los que les siguieran, establecer una parte de la compaa al oeste del ro como lugar de parada para los viajeros futuros y mandar un grupo que fuera rpidamente a las montaas y llevara semillas para sembrar en la primavera. Una compaa pionera, dirigida por Stephen Markham, parti adelante con el fin de explorar y buscar las mejores rutas, hallar colonias donde pudieran comerciar, construir puentes y hacer otros preparativos. No obstante, hubo tres problemas que dificultaron el progreso de los miembros a travs de Iowa; la primera era la falta de provisiones adecuadas. Cada compaa tena dos agentes comerciales cuya responsabilidad era ponerse en contacto con los colonos para comprar alimentos y forraje. A causa de la falta de suministros en general, muchos de los hombres se emplearon en los pueblos del este de Iowa a fin de ganar dinero para comprar lo necesario; la banda de William Pitt daba conciertos en diversas comunidades del territorio de Iowa para reunir ms fondos. Debido al hecho de que haba muchos hombres trabajando en lugar de estar manejando los carromatos, el progreso era muy lento; esto explica la demora de casi tres semanas cuando la mayor parte del campamento se qued en Richardsons Point, a slo 90 km 341
Ro
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Ruta de los pioneros mormones con carros de mano (1856) Winter Quarters (Florence en 1846)
Misuri Ro
Nebraska
Davenport Winter Quarters (Florence en 1856) Des Moines Council Bluffs Mount Pisgah Iowa City
Garden Grove
Iowa Misuri
Campamento de Locust Creek
Campamento de Chariton River
Richardsons point
Illinois
Nauvoo Sugar Creek
Hubo dos huellas o rutas importantes que los mormones siguieron para cruzar Iowa: la que estaba ms al norte fue la que recorrieron las compaas de carros de mano en 1856; los pioneros que viajaron en 1846 siguieron la ruta del sur. La mayora de este grupo se qued en Richardsons Point casi dos semanas con el fin de organizarse mejor durante un perodo de mal tiempo; pero, cuando llegaron a Chariton River, que estaba a unos 160 km de Nauvoo, apenas haban hecho un promedio de 3 a 5 km por da, muchos haban quedado diseminados y hasta hubo algunos que regresaron a Nauvoo. Se necesitaba una reorganizacin total. La ruta que siguieron en 1846 estaba cerca del lmite con Misuri, porque queran permanecer prximos a los puntos de civilizacin. Los lderes de la Iglesia tenan la intencin de cruzar el noroeste de Misuri hasta Banks Ferry, que era un punto de reunin importante del ro Misuri para los que iban hacia el Oeste, pero la hostilidad de los habitantes de la zona les hizo desistir. Ms al oeste, en Locust Creek, fue donde William Clayton compuso el himno Oh, est todo bien!. Garden Grove, que era uno de los dos puntos de establecimiento permanentes, estaba a mitad de camino a travs del estado, a unos 230 km al oeste de Nauvoo y a aproximadamente 190 km al este del ro Misuri. Los miembros llegaron a Garden Grove el 24 de abril, y el 18 de mayo Parley P Pratt seal . Monte Pisgah como el segundo campamento permanente. All celebr Brigham Young sus cuarenta y cinco aos el 1 de junio de 1846.
de Nauvoo. Mientras Brigham Young se encontraba apenas a mitad de camino en la travesa del territorio, las provisiones para su familia ya haban disminuido considerablemente a causa de su generosidad; los dems Apstoles se encontraban en situacin similar6. El 24 de marzo Hosea Stout inform que la mitad de sus hombres ya no tenan ms provisiones; y la dificultad empeor antes de que llegaran al ro Misuri. El segundo problema era la desorganizacin del campamento, que se extenda varios kilmetros por el este de Iowa; haba varios jinetes que continuamente llevaban mensajes entre los lderes de las compaas, por hallarse stas tan separadas. Llevado al punto de exasperacin por el desorden general y por la actitud aventurera, independiente y competitiva del obispo George Miller y de otros, Brigham Young vio la necesidad de establecer un mando ms firme sobre todo el campamento. Exigi ms obediencia y cooperacin y envi una carta de reprensin a los que se haban ido adelante, dicindoles que deban retornar con el fin de reunirse en consejo. Parley P. Pratt, que andaba con el hermano Miller, tambin fue reprendido severamente. Lo ocurrido en esos das demuestra que el Espritu estaba inspirando a Brigham Young, pues el hermano Pratt dijo despus: ...El obispo Miller, que era lder y miembro activo de nuestra compaa, nos ha dejado para seguir su propio camino rehusando obedecer los consejos de la Presidencia, y se ha ido a Texas. Y debo decir que, aunque los motivos que me impulsaban eran puros segn lo que puedo ver en mi propio corazn, agradezco a Dios esa reprimenda tan oportuna; la he aprovechado y me ha ayudado a ser ms cauto y cuidadoso7.
342
El 26 de marzo, a orillas del ro Chariton, Brigham Young y Heber C. Kimball hicieron una reorganizacin del campamento dividindolo en tres compaas de cien familias cada una. Aunque el viaje se hizo ms ordenado despus de eso, la mejor organizacin no sirvi para superar el tercer problema y quizs el obstculo ms grande de todos: el exceso de agua y el mal tiempo que hubo esa primavera; la nieve derritindose rpidamente, las lluvias casi constantes, los arroyos crecidos, el barro en todo el camino y los fuertes vientos los retrasaron mucho en su avance. El comentario que hizo Brigham Young a fines de marzo diciendo que ese da slo haban atravesado un charco de barro, de casi diez kilmetros de largo, ilustra los efectos de las lluvias y el deshielo de la primavera que convertan en pantanos los caminos y lugares de acampar8. Los diarios personales indican que en el mes de marzo, a partir del 10, llovi o nev durante por lo menos once das; el tiempo sigui empeorando en abril, en el que hubo nieve o lluvia la mitad del mes, incluso todos los das de la ltima semana. Haba tantos carromatos atascados en el barro que el recorrido de un da quedaba reducido a menos de un kilmetro. El 6 de abril fue un da particularmente malo. Hosea Stout coment que de todas las maanas sta fue la ms deprimente, oscura y lluviosa despus de haber tenido ayer un buen da... Este da fue el peor de todos para viajar. El camino era el ms malo de todos los que he recorrido, con altos y bajos, atravesando pantanos, pasando por empapados cerros de robles y por cinagas profundas, con una lluvia torrencial y el arroyo creciendo. Los caballos se hunden a veces hasta la barriga en los cerros y las yuntas se atascan en las bajadas. Avanzamos lenta y trabajosamente, con gran esfuerzo, ms de la mitad del da, y al fin tuvimos que abandonar algunos carromatos y poner yuntas dobles para poder seguir. Esa noche, despus que la mayora se haba retirado a descansar, comenz a soplar el viento. El hermano Stout no haba asegurado su tienda con cuerdas fuertes y, segn relata, tuve que salir de la cama y sostenerla largo tiempo en medio del viento y la lluvia que me azotaban constantemente hasta dejarme totalmente empapado; no poda soltarla para ir a asegurarla, porque el viento la habra hecho volar. Tuvo que quedarse all, sosteniendo la tienda, hasta que algunos hermanos acudieron en su auxilio9. Eliza R. Snow escribi que el viento era todo un vendaval acompaado de una lluvia torrencial; varios de nuestros refugios quedaron derribados y las cubiertas de los carromatos apenas escaparon la furia de los elementos.10 Al despertar a la maana siguiente, los fatigados viajeros se encontraron con algo de nieve, un poco de helada y con el arroyo en crecida. A causa de que muchas veces tenan la vestimenta y la ropa de cama empapada, adems de la baja temperatura, eran frecuentes las enfermedades y hasta algunas muertes, lo que les demoraba ms an en su travesa. El 15 de abril el campamento lleg a Locust Creek, que se hallaba cerca de la actual lnea limtrofe entre Iowa y Misuri. William Clayton, que se hallaba frustrado por la lentitud con que progresaba el campamento y por las responsabilidades de cuidar de una familia grande, recibi con gratitud la 343
William Clayton (18141879) naci en Inglaterra y fue de los primeros en aceptar el Evangelio all, en 1837. Emigr a Nauvoo en 1840, e inmediatamente fue reconocido por su talento para escribir y para la contadura. En 1842 pas a ser escribiente y secretario privado de Jos Smith; durante toda su vida ocup posiciones similares. Fue registrador en el Templo de Nauvoo; y en Utah fue tesorero de ZCMI, la primera institucin mercantil del estado; registrador territorial de marcas y auditor territorial de cuentas pblicas. Pero se le conoce ms que nada por haber registrado el 12 de julio de 1843 la revelacin sobre el matrimonio plural y por haber escrito el himno Oh, est todo bien ! cerca de Corydon, Iowa.
noticia de que Diantha, una de sus esposas que se haba quedado en Nauvoo por razones de seguridad y del cuidado especial que necesitaba, haba dado a luz a un saludable varoncito. Por ese motivo, compuso una cancin nueva de alabanza al Seor titulada Oh, est todo bien!, que lleg a ser el himno por excelencia de muchos pioneros mormones que despus atravesaron las llanuras en su jornada hacia la Gran Cuenca. Santos, venid, sin miedo, sin temor, mas con gozo andad. Aunque cruel jornada sta es, Dios nos da Su bondad. Mejor nos es el procurar afn intil alejar, y paz ser el galardn. Oh, est todo bien! ............................. Hacia el sol, do Dios lo prepar, buscaremos lugar do, libres ya de miedo y dolor, nos permitan morar. Cantemos, s, en alta voz; dad glorias al Seor y Dios, y sobre todo, el refrn: Oh, est todo bien!11 Al continuar la lluvia cayendo a raudales sobre el ya crecido arroyo Locust, los lderes de la Iglesia empezaron a considerar los planes de viaje. Las angustiosas demoras, el sufrimiento de los viajeros, la condicin de debilidad en que se hallaban sus bestias de tiro, los precios exorbitantes del forraje, el mal estado de los carromatos y el equipo, las provisiones alimenticias que disminuan rpidamente y el hecho de que no pareca haber perspectivas de mejora en el tiempo, todo ello los llev a evaluar de nuevo el curso que llevaban. El sueo de llegar a las Montaas Rocosas en el verano iba desapareciendo poco a poco.
EL
ESTABLECIMIENTO Y
DE
PUESTOS HACIA
INTERMEDIOS EL RO
EL CAMINO
MISURI
En Locust Creek, las Autoridades Generales oraron para crear un nuevo plan con el fin de establecer huertos o puestos intermedios de parada en el camino hacia el Oeste. El 24 de abril los pioneros llegaron a un lugar al que llamaron Garden Grove, que estaba a poco menos de cien kilmetros al noroeste de Locust Creek y ms o menos a mitad de camino a travs de Iowa. Al cabo de slo tres semanas haban ya arado cerca de 290 hectreas de campo virgen, construido cabaas y establecido una pequea comunidad. Se nombr
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Monte Pisgah Garden Grove

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El primer campamento permanente que se estableci para el beneficio de los que vinieran ms tarde fue Garden Grove. Samuel Bent, Aaron Johnson y David Fullmer fueron llamados para presidir el establecimiento de esa colonia. John R. Young recuerda: Se les mand dividir las tierras entre los pobres gratuitamente, pero sin dar a ningn hombre ms de lo que fuera capaz de cultivar. No debe haber desperdicio ni especulacin14. Samuel Bent muri en Garden Grove el 16 de agosto de 1846.
un sumo consejo para encargarse de los asuntos religiosos y civiles, y se asign a doscientas personas la tarea de mejorar ese primer puesto intermedio. En Garden Grove no haba suficiente madera para proveer de lo necesario a todas las compaas que iban a llegar de Nauvoo; por lo tanto, los lderes mandaron a algunos hombres para explorar la regin. Parley P. Pratt encontr unos cerros cubiertos de pasto y coronados por hermosos bosques a apenas unos cuarenta kilmetros de all. Se qued tan contento que, refirindose al monte desde el cual Moiss contempl la Tierra Prometida, exclam entusiasmado: Este es el monte Pisgah!12 Pocos das despus lleg Brigham Young e inmediatamente organiz un segundo puesto intermedio en el lugar, al que llamaron Monte Pisgah. Tambin ah se nombr un sumo consejo y, en un esfuerzo unido, se trabaj para cercar, plantar y cultivar varios miles de hectreas. Ezra T. Benson (el bisabuelo del decimotercer Presidente de la Iglesia), que era uno de los nuevos lderes, dijo: Aquel fue el primer lugar en el que sent deseos de quedarme despus de salir de Nauvoo13. Al poco tiempo, Monte Pisgah sobrepas a Garden Grove en tamao e importancia; ambos lugares fueron, de todos modos, puestos intermedios fundamentales para los pioneros desde 1846 hasta 1852. A principios de junio de 1846, una compaa de avanzada de la que formaban parte algunos Apstoles sali de Monte Pisgah en direccin al ro Misuri. Aunque llevaban un atraso de dos meses en los planes originales, los miembros de la Primera Presidencia todava tenan la esperanza de poder mandar un grupo que llegara a las Montaas Rocosas antes del otoo. Les llev slo catorce das recorrer los ciento sesenta kilmetros hasta la parte de Council Bluffs, junto al Misuri, debido hasta cierto punto al hecho de que se encontraron con el lujo hasta entonces desconocido de tener caminos secos y abundancia de pastos. En un sitio llamado Mosquito Creek, que estaba en tierra de los indios pottawattomie, establecieron una sede temporaria. Al llegar al Misuri se dieron cuenta de que su primera tarea tendra que ser preparar embarcaderos y conseguir un transbordador para cruzar por el ro los carromatos de los emigrantes. Llevaron a cabo esa labor en slo dos semanas. No obstante, les quedaban todava dos asuntos serios por resolver: Por encontrarse en tierras de indios, dnde iban a pasar los santos el invierno en las inmediaciones del ro Misuri? Y haba tiempo todava para que algunos de los Apstoles y otros hombres avanzaran para llegar al Oeste antes de que sobrevinieran las tormentas invernales? Esto ltimo se decidi luego de conversaciones con el capitn James Allen, del Ejrcito de los Estados Unidos, que lleg el 1 de julio a reclutar un batalln de soldados mormones. Debido a que se quedaron sin una gran cantidad de hombres que entraron en el batalln, fue necesario posponer la emigracin hacia el Oeste hasta el ao siguiente.
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BATALLN MORMN
En 1845 los Estados Unidos anexaron el estado de Texas a la Unin, lo cual caus conflictos con Mxico que todava reclamaba posesin de la mayor 345
Monte Pisgah, el segundo campamento permanente en Iowa, se estableci el 18 de mayo de 1846 y estaba presidido por William Huntington, Ezra T. Benson y Charles C. Rich. Muchos de los miembros que salieron de Nauvoo despus de la salida de Brigham Young alcanzaron al campamento en ese lugar, y all tambin fue donde se reclut parte de los voluntarios para el Batalln Mormn. Monte Pisgah se mantuvo como sitio de campamento por lo menos hasta 1852, y en una poca su poblacin lleg a ser de ms de tres mil personas. Noah Rogers, que acababa de regresar de una misin a las islas de los Mares del Sur, fue la primera persona en morir y quedar enterrada all; y hubo muchos ms que fallecieron y fueron sepultados en ese lugar. En 1886 la Iglesia compr el terreno donde estaba el cementerio, y en 1888 levant all un monumento para marcar el sitio.
parte de ese estado. El 24 de abril de 1846 hubo una escaramuza entre las tropas mexicanas y un batalln estadounidense, pero el Congreso de los Estados Unidos no declar la guerra hasta el 12 de mayo; los expansionistas de este pas estaban entusiasmados con la idea de una guerra que ofreciera la oportunidad de obtener territorios que se extendan hasta el Ocano Pacfico. Entre los objetivos del Presidente de los Estados Unidos, James K. Polk, que apoyaba el expansionismo, estaba el de conseguir con la guerra la adquisicin de Nuevo Mxico y del norte de California. Se encarg al Ejrcito de lo que entonces se consideraba el oeste de los Estados Unidos la responsabilidad de conquistar ese vasto territorio15. La guerra con Mxico empez justamente cuando los Santos de los ltimos Das estaban presentando en Washington, D.C., peticiones de ayuda para su traslado hacia el Oeste. Antes de salir de Nauvoo, Brigham Young extendi al lder Jesse C. Little el llamamiento de presidir la Iglesia en el Este y de ir a la capital de la nacin a presentar la solicitud de ayuda. El lder Little contaba con la asistencia de su amigo Thomas L. Kane, que tena veinticuatro aos y era hijo de John Kane, un juez federal prominente y colega poltico del presidente Polk. Thomas, a su vez, haba trabajado con su padre como secretario legal y era muy conocido en los crculos de la ciudad de Washington. El hermano Little y Thomas Kane negociaron juntos con funcionarios gubernamentales a fin de conseguir contratos para construir pequeas fortificaciones y fuertes a lo largo del camino llamado Ruta de Oregn, pero la guerra con Mxico ofreci una oportunidad mejor a los miembros de la Iglesia y al gobierno de ayudarse mutuamente16. A instancias del joven Kane, el lder Little expres en una carta al presidente Polk que, aunque los miembros eran estadounidenses leales a su pas, si el gobierno rehusaba prestarles ayuda se veran forzados a ser extranjeros17. El presidente Polk no quera que los miembros favorecieran los intereses britnicos en el territorio de Oregn, pero tampoco quera provocar a los voluntarios de Misuri que se haban alistado en el ejrcito; por eso, despus de algunas conversaciones con el lder Little, autoriz el reclutamiento de quinientos voluntarios mormones despus que llegaran a California; de esa manera pensaba mantener leales a los santos sin despertar el antagonismo en los enemigos de la Iglesia. Sin embargo, cuando el Ministro de Guerra, William Marcy, escribi al coronel Stephen W. Kearny de Fort Leavenworth, Kansas, parece que el Presidente haba cambiado de idea, pues el coronel Kearny recibi autorizacin para ir de inmediato a formar un batalln de mormones; a fines de junio, mand al capitn James Allen a los campamentos mormones que haba en el sur de Iowa para reclutar a los voluntarios. El capitn Allen se dirigi primero a la nueva colonia mormona de Monte Pisgah, donde encontr fuerte oposicin al plan. El lder Wilford Woodruff, que estaba all de camino para reunirse con los dems Apstoles en el ro Misuri, qued desconfiado y escribi en su diario: Tena razones para creer que eran espas y que el Presidente no tena nada que ver con el asunto. A
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Jesse C. Little (18151893) era en 1846 presidente de misin en los estados centrales de Nueva Inglaterra. Dejando provisoriamente a su familia all, viaj a Nebraska, donde se reuni con Brigham Young y la primera compaa de pioneros a unos 115 km al oeste de Winter Quarters. Despus de entrar en el Valle del Lago Salado, regres al Este donde continu su servicio de presidente de misin hasta 1852, ao en que volvi a Utah llevando a su familia. En 1856 recibi el llamamiento de Segundo Consejero de Edward Hunter en el Obispado Presidente, posicin en la que permaneci hasta 1874.
pesar de ello, los tratamos con amabilidad y les dijimos que fueran a Council Bluffs para presentar el caso a nuestro Presidente18. Adems, con el fin de advertir a Brigham Young sobre la misin que llevaba el capitn Allen, despach mensajeros, los cuales llegaron dos das antes a Council Bluffs. Antes de recibir al capitn, Brigham Young, Heber C. Kimball y Willard Richards tuvieron una reunin en la tienda de Orson Pratt, en la que se decidi que lo mejor sera recibir al capitn Allen por la maana y juntar los voluntarios requeridos por el gobierno19. El presidente Young se haba dado cuenta de que las acciones del capitn Allen se deban seguramente a las gestiones del lder Little; por otra parte, las autoridades reconocan que esa solicitud de voluntarios mormones les dara la oportunidad de obtener fondos que eran extremadamente necesarios para el xodo, y, al mismo tiempo, la justificacin para establecer comunidades temporarias en los territorios indios. Durante las negociaciones, el capitn Allen les asegur que los de la Iglesia podan permanecer en las tierras de los indios durante el invierno. Despus de que el capitn reclutara a los hombres en Council Bluffs, el presidente Young les habl a los santos tratando de disipar los prejuicios que tenan hacia el gobierno federal, y les dijo: Suponed que nos admitieran a la Unin como Estado y que el gobierno no nos llamara; nos sentiramos dejados de lado. Que los mormones sean los primeros hombres en poner pie en el suelo de California... Esta es la primera oferta que hemos recibido hasta ahora del gobierno con el fin de beneficiarnos20. El 3 de julio, Brigham Young, Heber C. Kimball y Willard Richards partieron hacia el este para reclutar ms hombres; antes de su llegada a Monte Pisgah, todos los Santos de los ltimos Das se oponan al proyecto, pero despus que ellos dieron varios discursos con el tema del reclutamiento, muchos hombres se alistaron para entrar en el batalln. El reclutamiento continu hasta el 20 de julio, el da antes de que el batalln partiera hacia Fort Leavenworth. En tres semanas se organizaron cinco compaas de cien hombres cada una. Thomas L. Kane y Jesse C. Little viajaron hasta el ro Misuri para asegurarles a los miembros que el gobierno no esconda ningn propsito malicioso en la solicitud que les haba hecho; por otra parte, los lderes de la Iglesia prometieron a los voluntarios que sus familias seran cuidadas y atendidas durante su ausencia. Brigham Young eligi a los oficiales que habran de dirigir cada compaa y los exhort a ser como padres para los soldados; tambin aconsej a los voluntarios que fueran leales, que obedecieran los mandamientos y que escucharan y siguieran el consejo de sus lderes, prometindoles que, si se conducan correctamente, no tendran que ir a la batalla. Al anochecer del sbado 18 de julio, en una explanada que prepararon junto al ro Misuri, se llev a cabo un baile en honor del batalln. El martes 21 de julio, a medioda, los soldados comenzaron su histrica marcha.
EL
ESTABLECIMIENTO
DE
WINTER QUARTERS
Una vez que parti el batalln, todas las energas se dirigieron a preparar un puesto intermedio adecuado para pasar el invierno. Antes de que el 347
Nebraska
Transbordador mormn del norte Cutlers Park Campamento Elkhorn Winter Quarters Tabernculo de Kanesville
Campamento de Cold Spring Transbordador mormn intermedio Poblacin de los indios omaha Poblacin de los indios otoe-misuri
Council Bluffs (Millers Hollow Iowa Kanesville) Council Point Campamento del Batalln Mormn
Hyde Park
R
tte Pla Transbordador o mormn Poblacin de los del sur indios otoe-misuri
Este mapa muestra los principales establecimientos mormones en 1846 y 1847, a lo largo del ro Misuri. La Gran Isla estaba hacia el oeste, en el ro Platte. En 1846 haba aproximadamente doce mil miembros de la Iglesia esparcidos por toda esa regin; unos cuatro mil vivan en Winter Quarters.
gobierno solicitara su ayuda, Brigham Young haba llegado a la conclusin de que la mayora de los miembros deban establecerse en la Gran Isla del ro Platte que era la isla de mayor longitud de los Estados Unidos en una corriente de agua dulce y contaba con un suelo frtil y abundante madera; el problema que presentaba era la existencia en la regin de los indios pawnee, que eran hostiles. Sin embargo, a mediados de julio, la llegada de Thomas L. Kane y Wilford Woodruff al campamento hizo que modificaran ese plan. El seor Kane opinaba que la Oficina de Asuntos Indgenas a nivel federal intervendra menos si las colonias mormonas se hallaban junto al Misuri que si estaban ms hacia el oeste. Por otra parte, el lder Woodruff lleg con la triste noticia de que Reuben Hedlock, que era la autoridad que presida temporariamente en Inglaterra, haba utilizado dinero destinado al fondo de emigracin en negocios para beneficio propio; y, adems, el apstata James J. Strang haba mandado a Martin Harris a Inglaterra con el propsito de que ejerciera influencia en las congregaciones de los Santos de los ltimos Das. Era evidente que, a menos que se tomaran medidas inmediatamente, la Iglesia tendra mucho que perder en las Islas Britnicas. El lder Woodruff llev tambin las nuevas de que los miembros que haban quedado en Nauvoo estaban en un estado de pobreza tal que les impeda salir hacia el Oeste. A fines de julio, las Autoridades Generales decidieron que se deba establecer un campamento principal en la ribera oeste del ro Misuri y otras comunidades esparcidas por el oeste de Iowa. Y, con respecto a Inglaterra, se tom la decisin de que los lderes Orson Hyde, Parley P. Pratt y John Taylor viajaran de inmediato a ese pas con el fin de resolver los problemas de la Iglesia all. En agosto, los exploradores encontraron un lugar para establecimiento temporario, Cutlers Park, que estaba a unos 5 km al oeste del Misuri. Pero despus de las gestiones que se llevaron a cabo con los caciques de las tribus indias otoe y omaha, los lderes de la Iglesia pensaron que sera mejor que el campamento estuviera ms cerca del ro, y, a principios de septiembre, se eligi una buena zona prxima al embarcadero futuro del transbordador, y se comenzaron los trabajos de agrimensura; para fines de ese mes, ya se haban trazado ochocientos veinte terrenos para una poblacin y algunas familias ya haban escogido el suyo. As surgi Winter Quarters, que fue el nombre que los lderes pusieron a la comunidad [y que en espaol significa Cuarteles de invierno].
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EL
DE
RESCATE
DE
LOS
SANTOS
POBRES
NAUVOO
Ms de dos mil miembros de la Iglesia haban salido de Nauvoo para mediados de marzo de 1846, y varios cientos ms se fueron en los meses de abril y mayo; pero todava quedaban muchos en la ciudad. Antes de su partida, el presidente Young haba nombrado a tres hombres, Joseph L. Heywood, John S. Fullmer y Almon W. Babbitt, como fideicomisarios legales para vender las 348
propiedades de la Iglesia y las privadas, para pagar las deudas ms urgentes y para proveer lo necesario a fin de que los que se vean forzados a quedarse pudieran partir sin peligros. Tambin haba comisionado a Orson Hyde para supervisar la finalizacin y dedicacin del Templo de Nauvoo. Los trabajadores completaron su obra a fines de abril, y el sagrado edificio se prepar para la dedicacin. Wilford Woodruff lleg de su misin a Gran Bretaa justo a tiempo para las ceremonias, y, el 30 de abril, en una ceremonia privada, Joseph Young ofreci la oracin dedicatoria. Orson Hyde, el lder Woodruff y otros veinte hermanos, aproximadamente, vestidos con la ropa del templo, dedicaron la Casa del Seor. Wilford Woodruff escribi al respecto: A pesar de las muchas profecas falsas de Sidney Rigdon y de otros, diciendo que el techo jams se colocara y que el edificio no se terminara, y no obstante las amenazas de los populachos de que nunca lo dedicaramos, hemos hecho ambas cosas21. Al da siguiente, el 1 de mayo, Orson Hyde ofreci la oracin en una dedicacin pblica. A continuacin, los lderes Hyde y Woodruff se pusieron en camino hacia Iowa para reunirse con los dems Apstoles. Cuando los enemigos de la Iglesia se dieron cuenta de que no todos los miembros iban a salir de Nauvoo ese verano, la persecucin se renov. Hubo ataques a hombres y mujeres que se hallaban cosechando granos en el campo, y algunos quedaron seriamente lastimados; esas hostilidades continuaron durante todo el verano y el otoo de 1846. Mientras eso suceda, el Qurum de los Doce Apstoles tom la decisin de vender el Templo de Nauvoo con el fin de levantar fondos para comprar provisiones y lo necesario para los miembros que quedaban all, pero todos los intentos fracasaron y el edificio no pudo venderse. A mediados de agosto, haba menos de mil quinientos santos en Nauvoo, entre ellos algunos de los nuevos conversos que haban llegado del Este demasiado tarde ya para formar parte de las compaas que haban salido; la mayora haba gastado todo lo que posea slo para llegar a Nauvoo y pona su esperanza en los lderes de la Iglesia para poder proseguir hacia el Oeste. En la segunda semana de septiembre, los enemigos estaban determinados a expulsar a los santos de Nauvoo, y unos ochocientos hombres, armados con seis caones, se prepararon para sitiar la ciudad. Los miembros, junto con algunos habitantes nuevos, entre los cuales haba slo unos ciento cincuenta hombres que podan pelear, se prepararon para defender la ciudad. El 10 de septiembre empez la batalla de Nauvoo con un tiroteo espordico; los dos das siguientes hubo algunas luchas aisladas. El 13 de septiembre, una columna del enemigo avanz con la intencin de poner en fuga a los defensores de la ciudad; la defensa vigorosa dirigida por Daniel H. Wells los salv ese da, pero hubo heridos en ambos bandos; al da siguiente, que era domingo, la batalla continu. El 16 de septiembre, el comit de Quincy, que haba contribuido a mantener la paz en los meses anteriores, intercedi una vez ms; pero los miembros se vieron obligados a rendirse incondicionalmente a fin de salvar 349
la vida y de tener una oportunidad de escapar cruzando el ro; slo se permiti a cinco hombres, con sus respectivas familias, quedarse para disponer de las propiedades. Los que pudieron irse cruzaron el ro sin provisiones ni ropa extra. Al fin, el populacho invadi la ciudad, saque las casas y profan el templo; algunos miembros que no haban podido escapar recibieron golpes o fueron lanzados al ro por la chusma. Esparcidos en unos tres kilmetros a lo largo de la ribera del ro, cerca de Montrose, Iowa, haba campamentos de quinientos a seiscientos refugiados, menesterosos, hombres, mujeres y nios, incluso algunos que haban quedado atrs por estar demasiado enfermos para emprender el viaje. La mayora slo tena frazadas o enramadas para refugiarse de los elementos, y contaba con muy poco ms que maz hervido o reseco para alimentarse; algunos murieron. El obispo Newel K. Whitney compr algo de harina y la distribuy entre los pobres de los campamentos. Los fideicomisarios de la Iglesia acudieron a las ciudades que haba junto al ro, incluso la de Saint Louis, pidiendo dinero y suministros para los necesitados; pero debido a los prejuicios religiosos, slo pudieron reunir cien dlares. El 9 de octubre, cuando las provisiones escaseaban ms, llegaron al campamento varias bandadas de codornices que se posaban en el suelo y hasta en las mesas; los hambrientos miembros lograron cazar muchas de las aves, a las que cocinaron y comieron. Para los fieles, aqulla fue una seal de la misericordia de Dios hacia el Israel moderno, tal como haba ocurrido en tiempos antiguos a la casa de Israel (vase xodo 16:13). Aun antes de que se enteraran de las terribles condiciones en que se hallaban los santos de Nauvoo, los lderes de la Iglesia en Iowa haban despachado una misin de rescate; y cuando se supo en Winter Quarters de la batalla de Nauvoo, se envi otro grupo de ayuda. Brigham Young dijo lo siguiente: Que el fuego del convenio que habis hecho en la Casa del Seor arda en vuestro corazn, como una llama inextinguible, hasta que, ya sea vosotros mismos o alguien a quien deleguis... vaya con su yunta inmediatamente a buscar una carga de los pobres de Nauvoo... ...Este es un da de accin y no de discusin.22 Los equipos de salvamento llegaron a tiempo para rescatar a los santos de la inanicin y de los rigores del invierno; los miembros pobres se hallaban dispersados en varios campamentos del oeste de Iowa. Un pequeo nmero de ellos pudo llegar hasta Winter Quarters.
ISRAEL
EN
EL DESIERTO
Durante el otoo de 1846, los Santos de los ltimos Das que estaban en el Medio Oeste de los Estados Unidos, cuyo nmero se aproximaba a los doce mil, se prepararon para el invierno lo mejor que pudieron. La sede de la Iglesia se haba establecido en Winter Quarters, en territorio indio, donde hacia fines del ao residan casi cuatro mil miembros; otros dos mil quinientos se hallaban acampados en tierras de los indios pottawattomie, al este del ro Misuri. Se 350
Jane Richards (18231913) hizo la travesa de Iowa a fines de 1846 sin su esposo, Franklin D. Richards, que se hallaba camino a Inglaterra. El hermano Richards era entonces sumo sacerdote, pero tres aos ms tarde iba a ser llamado a formar parte del Qurum de los Doce Apstoles. La hijita de ambos, de nombre Wealthy, estaba enferma y muri en Cutler Park, despus de pasar semanas de sufrimiento indescriptible. La hermana Richards lo describi de esta manera: Haca unos das, haba pedido sopa de papas, el primer alimento por el que haba demostrado algn inters desde haca semanas. Mientras viajbamos, pasamos por un campo de papas y una de las hermanas fue a suplicar que le dieran una. La desagradable mujer que la atendi la escuch con impaciencia mientras le explicaba nuestra situacin y luego, ponindole las manos en los hombros, la empuj fuera de la casa, dicindole: Yo no dara ni vendera nada a ninguno de ustedes, malditos mormones! Mientras los escuchaba tratando de consolar a mi pequeita en su desilusin, me di vuelta en la cama y ech a llorar. Cuando ella me fue arrebatada, viv slo porque no pude morir26..
calcula que haba unos setecientos en Monte Pisgah, unos seiscientos en Garden Grove y por lo menos mil estaban esparcidos por otras partes del estado de Iowa; quinientos hombres formaban parte del Batalln Mormn que se hallaba en camino a California. Muchos miembros se reunieron para pasar el invierno en pueblos que haba sobre el ro Misisip; en la ciudad de Saint Louis, la poblacin mormona lleg a ser de mil quinientas personas23. Los miembros de la Iglesia jams haban estado tan esparcidos ni alojados en tan malas condiciones. La frase Sin en el desierto describe acertadamente la difcil situacin de la Iglesia en el invierno de 1846 a 1847. Aun en esas condiciones, las Autoridades Generales se esforzaron por proveer a los santos un gobierno civil y religioso adecuado. En los campamentos principales se organizaron sumos consejos para supervisar los asuntos eclesisticos y municipales: el de Winter Quarters se llam sumo consejo municipal. A principios de octubre, Brigham Young dividi Winter Quarters en trece barrios, pero al poco tiempo aument el nmero a veintids a fin de que fuera ms fcil atender a las necesidades de los miembros. En noviembre el sumo consejo vot a favor de la creacin de barrios ms pequeos y de que todo hombre de trabajo d como diezmo un da de cada diez de labor en beneficio de los pobres, o pague su equivalente en dinero al obispo24. Aunque con esa divisin los obispos se encargaban principalmente de las necesidades temporales de la gente, se fue otro paso hacia el tipo de organizacin de barrios que existe actualmente en la Iglesia. A fin de mejorar su bienestar econmico, muchos de los miembros hacan intercambio comercial con las poblaciones del norte de Misuri y en Iowa negociando con cerdos, cereales, hortalizas y suministros para los emigrantes; algunos jvenes se empleaban con el fin de ganar dinero para comprar esos artculos. Se esperaba que los santos combinaran sus bienes para el beneficio de todos25. Las enfermedades y la muerte se cernan sobre los campamentos. El apresurado xodo invernal que haban comenzado en Nauvoo a principios de ao, la agotadora jornada a travs de Iowa, las interminables tormentas de primavera, la escasez de provisiones, la falta de refugio adecuado, el forzado xodo de los pobres de Nauvoo y lo insalubre del clima en las riberas del ro, todo ello cobr vctimas. Durante el verano muchos de los pioneros sufrieron enfermedades causadas por la exposicin a los elementos: malaria, pulmona y tuberculosis. La falta de verduras frescas produjo una epidemia de escorbuto, dolencia a la que los santos llamaron llagas negras. Las enfermedades graves atacaban por igual a todos, fuera cual fuera la importancia de la persona o de la posicin que ocupara, y muchos de los lderes cayeron gravemente enfermos, entre ellos Brigham Young y Willard Richards. Wilford Woodruff escribi: Nunca he visto a los Santos de los ltimos Das en ninguna situacin en la que pasaran tribulaciones tan grandes ni se debilitaran tanto como en el presente27. Al terminar ese primer invierno en los campamentos, haban muerto ms de setecientas personas28. 351
Cortesa de las Hijas de los Pioneros, Ogden, Utah
Una vez que se decidi la localidad donde se estableceran los cuarteles de invierno (Winter Quarters), lo primero que hubo que hacer fue la agrimensura del lugar. El plano se prepar con cuarenta y una manzanas con ochocientos veinte terrenos. Se planific y se supervis cuidadosamente el bosquejo de las calles y el espacio entre las construcciones.
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Sin embargo, no todo eran aflicciones, especialmente en Winter Quarters donde la vida era generalmente agradable y satisfactoria. Haba reuniones de la Iglesia dos veces por semana, y los discursos de los lderes levantaban el nimo de toda la comunidad. Tambin se llevaban a cabo reuniones familiares. Despus de terminar la ardua labor de establecerse, Brigham Young inst a los barrios a que lo celebraran con comidas y bailes. Muchas veces, las mujeres de un vecindario se reunan para preparar comida, hacer acolchados, tejer con paja, hacerse peinados, tejer, lavar la ropa y leerse cartas. Durante todo el invierno de 1846 a 1847, continuaron los preparativos para el xodo hacia el Oeste. A pesar de que la Iglesia y sus miembros haban sufrido lo indecible en ese ao, todava acariciaban esperanzas para el porvenir. En 1846 se aprendieron valiosas lecciones que les acarrearan grandes beneficios en el futuro.
352
NOTAS
1. Citado por Willard Richards, en History of the Church, 7:593. 2. Vase On the Mormon Frontier: The Diary of Hosea Stout, 18441861, ed. por Juanita Brooks; Salt Lake City: University of Utah Press, 1964, pg. 123. 3. Elden J. Watson, Manuscript History of Brigham Young, 18461847; Salt Lake City: Elden Jay Watson, 1971, pgs. 150151. 4. Mormon Songs from the Rocky Mountains, ed. por Thomas E. Cheney, reimpreso; Salt Lake City: University of Utah Press, 1981, pg. 68. 5. Watson, Manuscript History of Brigham Young, pgs. 44, 131. 6. Vase History of the Church, Juvenile Instructor, 1 de octubre de 1882, pg. 293). 7. Autobiography of Parley P. Pratt, ed. por Parley P. Pratt, Classics in Mormon Literature series; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985, pg. 307. 8. Watson, Manuscript History of Brigham Young, pg. 106. 9. Brooks, On the Mormon Frontier..., pg. 149. 10. Pioneer Diary of Eliza R. Snow, Improvement Era, abril de 1943, pg. 208. 11. Himnos, N 17. 12. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 308. 13. Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 16 de julio de 1846, Departamento Histrico de la Iglesia; Salt Lake City, pg. 21. 14. Memoirs of John R. Young, Utah Pioneer, Salt Lake City: Deseret News, 1920, pg. 19. 15. Este prrafo se tom de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pgs. 225226. 16. Vase de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 227. 17. Citado por Watson, en Manuscript History of Brigham Young, pg. 217; vase tambin, de B. H. Roberts, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latterday Saints, Century One, 6 tomos; Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1930, 3:72. 18. Wilford Woodruff Journals, junio 26 de 1846, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 19. Watson, Manuscript History of Brigham Young, pg. 202. 20. Watson, Manuscript History of Brigham Young, pg. 205. 21. Wilford Woodruff Journals, 30 de abril de 1846. 22. Journal History of the Church, 28 de septiembre de 1846, pgs. 56. 23. Vase, de Richard Edmond Bennett, Mormons at the Missouri: A History of the Latter-day Saints at Winter Quarters and at Kanesville, 184652A Study in American Overland Trail Migration, dis. para el doctorado, Wayne State University, 1984, pgs. 173175. 24. Watson, Manuscript History of Brigham Young, pg. 464. 25. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 236. 26. Citado por Hubert Howe Bancroft, en History of Utah, Salt Lake City: Bookcraft, 1964, pg. 246). 27. Wilford Woodruff Journals, 1721 de noviembre de 1846. 28. Bennett, Mormons at the Missouri..., pgs. 280292.
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CAPTULO VEINTISIS
LOS PIONEROS MARCHAN HACIA EL OESTE
Historia Fecha 4 de febrero de 1846 21 de julio de 1846 31 de julio de 1846 Agosto de 1846 Acontecimientos importantes Un grupo de santos se embarca en el Brooklyn. Comienza la marcha del Batalln Mormn. El Brooklyn llega a la Baha de San Francisco. Los santos de Misisip llegan a Pueblo, estado de Colorado.
M
LA
ientras los Santos de los ltimos Das que estaban en Winter Quarters y a lo largo del camino en Iowa pasaban el invierno de 1846 a 1847 haciendo planes para la importante jornada que iban a emprender la primavera siguiente, otros tres grupos de miembros se hallaban ya camino hacia el Oeste: el Batalln Mormn, los miembros de los estados del Este que haban zarpado en el barco Brooklyn, y otro pequeo grupo conocido como los santos de Misisip.
MARCHA DEL
BATALLN MORMN
Septiembre a Se enva a Pueblo a tres noviembre grupos de hombres del de 1846 Batalln Mormn por razones de salud. Invierno de 1846 a 1847 Se hacen preparativos en Winter Quarters para equipar con lo necesario a la primera compaa de pioneros que ira al Oeste. El Seor le revela a Brigham Young Su voluntad en cuanto a la ruta. La primera compaa de pioneros emprende su jornada al Oeste. Brigham Young llega al Valle del Lago Salado. Se sostiene en Kanesville, Iowa, una nueva Primera Presidencia de la Iglesia.
14 de enero de 1847
15 de abril de 1847 24 de julio de 1847 27 de diciembre de 1847
Brigham Young reclutando hombres para el Batalln Mormn.
El capitn James Allen, del Ejrcito de los Estados Unidos, fue promovido a teniente coronel despus de conseguir las cinco compaas de voluntarios mormones para el ejrcito. El 21 de julio de 1846, quinientos cuarenta y un soldados, treinta y cinco mujeres (de las cuales veinte iban como lavanderas) y cuarenta y dos nios salieron bajo su direccin en la marcha hacia Fort Leavenworth; antes de partir, los oficiales, todos seleccionados por los lderes de la Iglesia, se reunieron en privado con los Apstoles, y stos les prometieron que si eran fieles permaneceran con vida. El sargento William Hyde coment que se les haba amonestado a recordar sus oraciones, a asegurarse de que se respetara el nombre de la Deidad y a observar estrictamente la virtud y la pureza. [Se instruy a las tropas] a que trataran con bondad a sus semejantes... y que nunca quitaran la vida a nadie si podan evitarlo1. La partida del Batalln Mormn caus afliccin a muchas personas; el sargento Hyde, que dejaba a su esposa y sus dos nios pequeos con parientes ancianos, dijo: Slo Dios saba cundo volveramos a vernos; sin embargo, no queramos quejarnos2. Drusilla Hendricks, cuyo esposo haba sido herido en la batalla del ro Crooked, en Misuri, no quera que el hijo mayor, William, se alistara en el batalln, pero la voz del Espritu la convenci de lo contrario. La maana en que el batalln parti, se senta tan afligida que no quiso acompaar al esposo para despedirse de su hijo; en lugar de ello, se fue a ordear las vacas y a orar por la seguridad de William. Despus, escribi lo siguiente: Entonces, una voz... me contest, diciendo: Se har contigo como se hizo con Abraham cuando ofreci a Isaac en el altar. Ni siquiera s si orde o no, porque saba que el Seor me haba hablado3. Los nuevos reclutas marcharon 320 km por la orilla este del ro Misuri y luego cruzaron el ro hasta Fort Leavenworth, adonde llegaron el 1 de agosto de 1846; all se les entregaron provisiones, armas y cuarenta y dos dlares a 355
Oregn Idaho Dakota del Sur Wyoming
Fort Laramie
Algunos hombres trabajan para Sutter. Se descubre oro en 1848.
Iowa Nebraska
16 de julio de 1846: Se recluta el batalln.
Nevada Sacramento
Salt Lake City
Ruta por la que viajaban los pioneros de aqu a Salt Lake.
Utah Colorado California

Rutas hacia Utah despus de la baja.
John Brown y los santos de Misisip pasan ac el invierno de 1846 a 1847.
Omaha Fort Leavenworth

Lugar donde se equipa a
Council Bluffs
Pueblo
Kansas los hombres del batalln.

16 de septiembre de 1846: Se mandan a Pueblo quince familias.
Los soldados enfermos se apartan de la ruta para pasar el invierno en Pueblo.
Kansas City Misuri
Los Angeles
16 de julio de 1847: Se da de baja al Batalln. Ochenta y un hombres vuelven a alistarse.
Arizona Nuevo Mxico San Diego

Los hombres del Batalln tienen que cortar la roca para poder pasar con sus carromatos.
Santa Fe
El coronel Cooke toma el mando en octubre de 1846.
Oklahoma
29 de enero de 1847: Llega el Batalln
Tucson
El Batalln es atacado por toros salvajes.
El tercer grupo de soldados enfermos se manda a Pueblo a travs de Santa Fe. El coronel Cooke pone al Batalln en direccin a California.
Texas
La ruta del Batalln Mormn desde Iowa hasta California. Ntese que hubo tres grupos de hombres enfermos a quienes se envi a Pueblo, Colorado; stos se reunieron despus con los pioneros en la ruta de Wyoming.
Jefferson Hunt (18031879) y su esposa aceptaron el Evangelio en 1834. El hermano Hunt era comandante de la compaa A del Batalln Mormn; dos de sus hijos tambin eran soldados. Ms adelante, tom parte en la colonizacin de Provo, Utah, y de San Bernardino, California. El pueblo de Huntsville, en Utah, lleva ese nombre en su honor.
cada hombre para comprar ropa ese ao. El pagador del fuerte se asombr al ver que todos los hombres firmaban el nombre en la planilla de pagos; slo un tercio de los voluntarios a quienes haba pagado antes saba leer y escribir. Parley P. Pratt y otros a quienes la Iglesia haba mandado con ese propsito colectaron parte del dinero, que se utiliz para mantener a las familias de los reclutas que haban quedado atrs, para ayudar a sacar a los pobres de Nauvoo y para contribuir al sostn de Parley P. Pratt, John Taylor y Orson Hyde, que fueron de misioneros a Inglaterra. El regimiento del general Stephen W. Kearny ya haba salido en junio hacia Santa Fe, con la intencin de conquistar Nuevo Mxico para los Estados Unidos. El Batalln Mormn deba seguirlo para tomar parte en las operaciones militares si era necesario. El batalln estuvo en Fort Leavenworth durante dos semanas, pues el tiempo estaba muy clido y muchos de los hombres fueron atacados de fiebres; su comandante, el capitn Allen, cay gravemente enfermo y no pudo acompaarlos cuando empezaron la marcha, por lo que el capitn Jefferson Hunt, que era el oficial mormn que le segua en rango, tom provisoriamente el mando de las tropas. Unas dos semanas despus de partir del ro Misuri, se enteraron de la muerte del capitn Allen, lo cual dej muy tristes a los hombres, que haban llegado a admirarle por su benevolencia. Los oficiales mormones queran que el capitn Hunt siguiera al mando y enviaron una carta al presidente Polk solicitando que lo nombrara comandante; pero el teniente A. J. Smith, del ejrcito de los Estados Unidos, ya estaba en camino para asumir el mando del batalln. El nombramiento de Smith, aun
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Philip St. George Cooke (18091895) ingres en la Academia Militar de los Estados Unidos a la edad de catorce aos. Casi todo el servicio militar lo hizo en las regiones deshabitadas que estaban para colonizar, y tuvo que atravesar las planicies varias veces. Cuando tom el mando del Batalln Mormn en Santa Fe, los hombres lo recibieron muy bien, contentos de verse libres del teniente Smith. Bajo su direccin, las mujeres y los soldados enfermos se mandaron a Pueblo, con el fin de que los hombres sanos pudieran reanudar la marcha hacia California. Al llegar a San Diego, el teniente coronel Cooke elogi a sus hombres diciendo que haban demostrado altas y esenciales cualidades de veteranos5.
antes de que se conociera su carcter, caus entre los miembros del batalln una consternacin mayor que la que les haba provocado la muerte del capitn Allen, escribi Daniel Tyler, historiador del batalln4. El teniente Smith comenz una marcha rpida para Santa Fe, con la esperanza de llegar antes de que el general Kearny saliera para California. Esto se les hizo muy difcil a los soldados y ms an a las mujeres y los nios a quienes se les haba permitido acompaar al batalln; con la presin continua de andar rpidamente, los hombres tenan muy poco descanso y los ms cansados se quedaban muchas veces atrs, llegando al campamento horas despus que los dems. Peor todava que la apresurada marcha era la atencin del doctor militar George B. Sanderson, de Misuri; pareca que no le gustaban los mormones, y con frecuencia forzaba a los enfermos a tomar calomelos y arsnico como remedio, dndoles a todos la dosis con la misma cuchara herrumbrada. Los hombres tenan razn al referirse a l como el curandero de minerales y doctor Muerte. William L. McIntire, un buen mdico que curaba con hierbas, era el doctor asistente, pero no le estaba permitido atender las dolencias de sus amigos a menos que se lo mandara el Dr. Sanderson, que era mdico jefe del batalln. El 16 de septiembre, en el ltimo paso del ro Arkansas (en el actual estado de Kansas), el teniente Smith mand al capitn Nelson Higgins con diez hombres a acompaar a la mayora de las familias de los soldados ro arriba, hasta la poblacin mexicana llamada Pueblo (actual ciudad del estado de Colorado) para pasar el invierno. Los hombres protestaron enrgicamente contra esa decisin, pues se les haba prometido que sus familias los acompaaran en el batalln hasta California; sin embargo, demostr ser una decisin prudente debido a la difcil ruta que les toc recorrer. Un mes ms tarde, en Santa Fe, se mand a otro grupo de hombres enfermos y a todas las mujeres, con excepcin de cinco, a Pueblo, bajo la direccin del capitn James Brown. En dicha poblacin, los miembros del batalln se encontraron con John Brown y su compaa de santos de Misisip, que se haban detenido all a pasar el invierno. El 9 de octubre de 1846, los fatigados soldados llegaron a Santa Fe, capital provincial de Nuevo Mxico, que tena unos seis mil habitantes. El general Kearny ya haba salido para California, dejando la ciudad al mando del coronel Alexander Doniphan, amigo de los mormones desde los das de Misuri. El coronel Doniphan orden cien disparos de saludo en honor del Batalln Mormn. En Santa Fe, el teniente Smith entreg el mando al teniente coronel Philip St. George Cooke, a quien los hombres llegaron a respetar como lder justo pero firme. El nuevo comandante tena rdenes de abrir una ruta para carromatos desde Santa Fe hasta California. Desvindose hacia el sur a lo largo del Ro Grande, los soldados fueron por lo general abriendo una nueva ruta, aunque a veces recorran otras ya hechas por los espaoles o los mexicanos. Una vez ms, la marcha caus problemas de salud a los hombres,
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El descubrimiento de oro oficialmente reconocido en Coloma, en el norte de California, tuvo lugar el 24 de enero de 1848, en el aserradero de John Sutter. De los once hombres blancos y una mujer que estaban presentes, por lo menos seis eran miembros de la Iglesia que haban formado parte del Batalln. El registro que ha sido ms aceptado de ese famoso descubrimiento es el del diario personal de Henry Bigler, uno de los miembros del Batalln: Lunes 24. Este da se encontr un cierto tipo de metal en el canal de desage que parece oro; descubierto por James Marshall, el jefe de este lugar9.
y el 10 de noviembre parti para Pueblo otro grupo de cincuenta y cinco soldados enfermos y debilitados6. La escasez de agua y de alimentos no eran la nica penuria que afliga a los trescientos cincuenta miembros del batalln, sino que la marcha a travs de terrenos arenosos era un constante problema; los soldados tenan que tirar de cuerdas largas para evitar que los animales se hundieran en la profunda arena o caminar en doble fila delante de las carretas a fin de abrir una huella ms firme para las ruedas. Despus de desviar la marcha en direccin noroeste hacia Tucson (actual ciudad de Arizona), se encontraron con una manada de toros salvajes que haban quedado abandonados por hacendados espaoles y mexicanos; los toros se lanzaron de estampa hacia ellos, que tuvieron que huir en todas direcciones en busca de proteccin. El ataque dur slo unos minutos, pero quedaron de diez a quince toros muertos, dos de las mulas del batalln murieron por las cornadas y hubo tres soldados heridos. El suceso lleg a ser famoso como la batalla de los toros y fue la nica pelea del batalln en su larga jornada. El grupo militar pas sin problemas por Tucson, donde haba una pequea guarnicin mexicana. Despus, volvieron a la ruta de Kearny, a lo largo del ro Gila. Ms all del ro Colorado haba un desierto de ms de ciento sesenta kilmetros, sin huellas, y donde para obtener agua era necesario cavar pozos muy profundos7; all el batalln enfrent los peores arenales, los das ms calientes y las noches ms fras de su recorrido; para alimentarse, mataban a los animales de carga que estaban dbiles, de los cuales coman absolutamente todo, incluso el cuero, que se herva hasta ablandarlo a fin de poder comerlo. Para entonces, muchos de los hombres estaban casi sin calzado y algunos se envolvan los pies con cuero sin curtir o con andrajos para protegerlos de las arenas calientes. Despus de pasar el desierto, tuvieron que atravesar con las carretas estrechos pasajes de las montaas de la cordillera costera, ayudndose para ello con cuerdas y poleas. Al fin, el 29 de enero de 1847, despus de una marcha de casi 3.400 km, llegaron a la Misin San Diego donde se presentaron ante el general Kearney. En febrero de ese ao, el presidente Polk nombr a ste gobernador de California. Puesto que los Estados Unidos ya haban conquistado California, se puso a los hombres como tropas de ocupacin en las guarniciones de San Diego, San Luis Rey y Los ngeles8. Mientras se hallaban en el sur de California, los miembros de la Iglesia se ganaron el respeto de los pobladores; los que quedaron en San Diego construyeron un edificio para el tribunal y algunas casas, hicieron ladrillos y cavaron pozos, contribuyendo as considerablemente al desarrollo de la comunidad. El 16 de julio, al finalizar el ao de su contrato, se dio de baja a los integrantes del batalln, pero hubo ochenta y un hombres que decidieron volver a alistarse por otros seis meses. La mayora de los hombres parti para el norte de California con el propsito de ir hacia el este a fin de reunirse con los dems santos en el Valle del Lago Salado. All se encontraron con el capitn James Brown, que fue
Cortesa de la biblioteca de la Universidad Brigham Young.
Veteranos del Batalln Mormn. En 1898, al celebrarse el 50 aniversario del descubrimiento del oro en California, haba presentes cuatro de los hombres que haban presenciado el descubrimiento, los cuatro Santos de los ltimos Das. En la foto aparecen, de izquierda a derecha: Henry W. Bigler, William J. Johnston, Azariah Smith y James S. Brown.
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El Brooklyn se construy en 1834 en Newcastle, estado de Maine, y era un buque de 445 toneladas, de aparejo completo, que meda 38 m de longitud, 8,5 m de ancho y casi 4 m de profundidad. Su capitn era Abel W. Richardson, que era socio propietario de la embarcacin. Adems de los doscientos treinta y ocho miembros de la Iglesia dirigidos por Samuel Brannan, la compaa tambin llevaba herramientas para ochocientas personas, la imprenta del peridico Prophet, una gran cantidad de libros de texto escolares y provisiones para seis o siete meses. Por coincidencia, el barco parti en su viaje el 4 de febrero de 1846, el mismo da en que empez el xodo de Nauvoo.
pionero, fundador de la ciudad de Ogden (Utah) y consejero en la presidencia de la Estaca de Ogden durante muchos aos; les llevaba un mensaje de Brigham Young en el que peda a los que eran solteros que se quedaran en California durante el invierno de 1847 a 1848 para trabajar; la mayora as lo hicieron; muchos pasaron el invierno en el Fuerte de Sutter, junto al ro Sacramento, y contribuyeron al descubrimiento de oro, en enero de 1848, que dio comienzo a la fiebre del oro en California. Al verano siguiente, despus de cumplir honorablemente sus contratos con Sutter, abandonaron las minas de oro y se reunieron con sus familiares en Salt Lake City o en el ro Misuri.
LOS
SANTOS
DEL
BROOKLYN
Samuel Brannan (18191889) fue desde California al Valle del Lago Salado con el fin de convencer a Brigham Young de continuar el viaje con los pioneros hasta California, pero no le fue posible persuadirlo; por eso, se resinti y se apart de la Iglesia. Regres a la costa oeste y lleg a ser poltico, negociante de tierras y editor prominente en California; pero antes de morir perdi toda la fortuna que haba adquirido all.
El Batalln Mormn no fue el primer grupo de miembros de la Iglesia que lleg al Oeste, sino que ese honor corresponde a una compaa de santos que sali de Nueva York el 4 de febrero de 1846, a bordo del barco Brooklyn; casualmente, ese fue tambin el da en que los primeros miembros salieron de Nauvoo. En agosto de 1845, los lderes de la Iglesia haban llegado a la conclusin de que sera necesario establecer un puesto intermedio de parada en la costa de California; ste servira como lugar temporario de descanso para los santos que emigraban de las tierras del sur del Pacfico o de Inglaterra haciendo el viaje alrededor de la Amrica del Sur. Al parecer, Brigham Young haba pensado en el joven y enrgico Samuel Brannan para ponerlo como agente de 359
Yerba Buena (San Francisco) Amrica del Norte Islas Sandwich (Hawaianas ) Ciudad de Nueva York
Amrica del Sur
Isla Juan Fernndez
La ruta del Brooklyn. Despus de doblar el Cabo de Hornos, una tormenta desvi la embarcacin quinientas millas hacia el este, hasta la isla Juan Fernndez (la isla del personaje de la novela Robinson Crusoe) donde arribaron el 4 de mayo de 1846; all cargaron agua fresca, frutas y verduras. A los cinco das partieron rumbo a las Islas Sandwich (ahora Hawaii), adonde llegaron el 20 de junio. El Brooklyn entr en el puerto de Yerba Buena (San Francisco) a fines de julio, despus de cinco meses de navegacin.
la Iglesia en la regin de la baha de San Francisco; as fue como el editor del Prophet, peridico de la Iglesia en Nueva York, fue nombrado en septiembre de 1845 para contratar una embarcacin y dirigir a la compaa. En los ltimos tres meses de 1845, Samuel Brannan y Orson Pratt visitaron varias de las ramas del Este y reclutaron setenta hombres, sesenta y ocho mujeres y cien nios dispuestos a embarcarse para viajar al Oeste aproximadamente a mediados de enero; se trataba principalmente de granjeros y mecnicos, que llevaron consigo todas las herramientas necesarias para levantar una colonia nueva en la costa occidental; llevaron tambin una gran cantidad de libros de texto escolares y la imprenta en la cual se imprima el Prophet. En diciembre, el hermano Brannan contrat un barco por setenta y cinco dlares por pasajero adulto, incluyendo las provisiones, y la mitad de ese precio por los nios. Este grupo, conocido como los santos del Brooklyn, parti con destino a California pensando que contribuiran a elegir y establecer la sede final de la Iglesia. El viaje fue relativamente agradable, con excepcin de dos tormentas fuertes que encontraron en el camino, una en el Ocano Atlntico y la otra en el Pacfico. Haba veintiuna reglas por las cuales deban guiar su conducta durante la travesa: el llamado para despertar era a las seis de la maana y no podan salir de su camarote sin estar completamente vestidos, es decir, con el saco y el cuello [de la camisa] puestos; para las siete los camarotes deban estar limpios y tenan que ventilarse e inspeccionarse diariamente; el desayuno era a las ocho y media (para los nios primero) y la comida de tres a cinco de la tarde, con un refrigerio fro que se serva a las ocho de la noche. Se haban tomado las medidas necesarias para cuidar de los enfermos y para preparar las comidas; se llevaban a cabo servicios dominicales en los cuales se esperaba la presencia de todos los que estn en condiciones de asistir, afeitados y aseados, de manera que su apariencia est de acuerdo con lo solemne y sagrado de la ocasin10. El barco naveg alrededor del Cabo de Hornos y se detuvo en la isla Juan Fernndez, conocida por ser la que aparece en la novela Robinson Crusoe, de Daniel Defoe; tambin pasaron diez das en las Islas Sandwich (ahora Islas Hawaianas). Durante la travesa nacieron dos nios, a los cuales pusieron de nombre Atlntico y Pacfico, respectivamente, por el ocano en el que cada uno de ellos vino al mundo. Diez pasajeros fallecieron en el viaje11. El 31 de julio de 1846, cuando el Brooklyn lleg a la Baha de San Francisco, el hermano Brannan, que haba pensado que sera el primero en hacer ondear la bandera estadounidense en California, se qued muy desilusionado al verla flameando ya sobre la aduana mexicana. Algunos hombres de la compaa buscaron trabajo en la costa, pero otros siguieron un poco tierra adentro hasta un lugar donde fundaron una colonia a la que nombraron New Hope (Nueva Esperanza). El hermano Brannan soaba con que la nueva poblacin se convirtiera en el centro de los santos en el Oeste; en enero de 1847 empez a publicar el peridico California Star, segundo peridico que se public en ingls en California. La mayora de los miembros que haban
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llegado en el Brooklyn no tenan la menor idea de que la Iglesia estuviera establecindose en la Gran Cuenca, y, por lo tanto, siguieron las disposiciones de Brannan, que era su director. En abril de 1847, Samuel Brannan se encamin en direccin este con el fin de encontrarse con el grupo principal de la Iglesia y guiarlo a California; se encontr con Brigham Young y la primera compaa de pioneros en junio, en el ro Green (actualmente en el estado de Wyoming). Thomas S. Williams y Samuel Brannan recibieron la asignacin de conducir a los miembros del batalln y a los de la compaa de Misisip hasta el Valle del Lago Salado; ambos grupos haban pasado el invierno en Pueblo y se encontraban en la ruta hacia Lago Salado. Luego de pasar unos das con Brigham Young y los santos en el valle, el hermano Brannan regres a California con el capitn James Brown, del Batalln Mormn, para atender asuntos de la Iglesia. Un tiempo despus, decepcionado por la decisin que haba tomado el presidente Young de no establecer la sede de la Iglesia en California, Brannan apostat y algunos de los miembros que haban navegado con l lo siguieron; l hizo publicidad a la fiebre del oro en California y lleg a ser el primer millonario de la regin; pero al fin, debido a inversiones imprudentes, perdi toda su fortuna y muri en la pobreza.
LOS
MIEMBROS
DE
LA
IGLESIA
EN
PUEBLO
John Brown (18201897) dirigi a los miembros de Misisip hasta Pueblo, Colorado; despus se dedic activamente a ayudar en la emigracin, hasta alrededor de 1870. Fue tambin obispo del Barrio Pleasant Grove, Utah, durante veintinueve aos. Adems, tuvo varios cargos civiles y fue veinte aos alcalde de Pleasant Grove.
Como ya se ha mencionado, durante el invierno de 1846 a 1847 hubo en Pueblo una comunidad bastante grande de Santos de los ltimos Das12, formada por doscientos setenta y cinco miembros, a cientos de kilmetros al oeste del grupo principal de santos que se haba quedado junto al ro Misuri. Los de Pueblo consistan en los tres grupos de hombres enfermos que se haban separado del Batalln Mormn y aproximadamente sesenta de los santos del Misisip, que haban llegado a la poblacin en agosto. Esos miembros sureos de la Iglesia iban acompaados por John Brown, que en 1845 se haba mudado a Nauvoo procedente de Misisip. En enero de 1846, Brigham Young le haba asignado la responsabilidad de volver a los santos que se hallaban en el Sur para instarlos a unirse a los emigrantes que iban hacia el Oeste. El hermano Brown y William Crosby dirigieron a cuarenta y tres personas en una jornada de ms de mil kilmetros hasta Independence, Misuri, donde se les juntaron catorce personas ms. Desde all continuaron por la Ruta de Oregn, esperando encontrarse con la compaa principal de miembros que diriga Brigham Young. Pero cuando llegaron a Chimney Rock, en el oeste de Nebraska, no haba seales de otros mormones, y unos tramperos con los que se encontraron, que volvan de California, les dijeron que no haba mormones ms adelante. Sin saber que Brigham Young haba resuelto establecer Winter Quarters para pasar el invierno, tomaron la decisin de seguir hasta Fort Laramie, estado de Wyoming; all conocieron a John Richard, que era trampero y los invit a pasar el invierno en Pueblo, cerca de su puesto de trueque. Estando en Pueblo se enteraron por fin de que Brigham Young se haba detenido en Winter Quarters. 361
La vida en Pueblo era muy tranquila. Adems de cazar venados, los miembros de Misisip plantaban nabos, calabazas, frijoles y melones, y trabajaban para los tramperos, que les pagaban con maz. Cuando llegaron los soldados del batalln, construyeron una escuela que utilizaban tambin para las reuniones de la Iglesia; los soldados llevaban a cabo regularmente maniobras militares y a menudo se organizaban bailes. Durante ese invierno nacieron siete bebs, pero murieron nueve personas. Al llegar la primavera, Brigham Young escribi a los miembros que estaban en Pueblo hablndoles de los planes que tena la compaa de pioneros de llegar hasta la Gran Cuenca, en los alrededores del Gran Lago Salado. Un grupo de avanzada sali de Pueblo en direccin norte, a Fort Laramie, donde se encontraron con Brigham Young y su compaa de pioneros. El presidente Young mand desde all al lder Amasa Lyman con otros para que acompaaran al resto de los miembros desde Pueblo hasta el Valle del Lago Salado, adonde llegaron apenas cinco das ms tarde que la compaa principal.
WINTER QUARTERS,
P R E PA R A C I N DE
EL CAMPO PIONEROS
DE
LOS
El invierno de 1846 a 1847 presenci el Batalln Mormn atravesar el desierto, a los santos del Brooklyn navegar y luego desembarcar en la Baha de San Francisco y a los miembros que haba en Pueblo, esperar que pasara el invierno. Entretanto, Winter Quarters, en el estado de Nebraska, era una colmena de actividad preparndose para que una compaa de pioneros emprendiera la jornada al Oeste, hacia las Montaas Rocosas. Durante el otoo ya se haban comenzado a hacer los planes para ese viaje; se haba decidido que un grupo relativamente chico hiciera la primera travesa de las planicies con el fin de abrir una ruta que las compaas ms numerosas pudieran seguir, pero aun esa empresa ms modesta requera enorme preparacin. Se construyeron carromatos y se aprontaron los arreos, se consiguieron caballos y bueyes que fueran fuertes para resistir la penosa travesa de ms de mil seiscientos kilmetros; se juntaron alimentos y otros suministros, y se tomaron las medidas necesarias para atender al sustento y la proteccin de los que iban a quedarse13. Tambin era indispensable reunir toda la informacin posible acerca de las vastas regiones del Oeste, de las cuales no haba mapas. Aparte de hablar en noviembre y diciembre con los mercaderes y tramperos locales, como Peter Sarpy, sobre la ruta hacia el oeste de Winter Quarters, los lderes del consejo consultaron con otros cuatro hombres que haca poco haban estado en la zona de las Montaas Rocosas. El padre Pierre Jean DeSmet, sacerdote catlico y misionero entre los indios de Oregn, lleg al campamento mientras iba en camino a Saint Louis despus de haber vivido cinco aos en las montaas; l era uno de los pocos hombres blancos que haba estado en el Gran Lago Salado; las Autoridades Generales aprovecharon esa ventaja y le hicieron muchas preguntas. Cinco das ms tarde dos traficantes de pieles de 362
Las tres mujeres que fueron con la primera compaa de pioneros: Harriet Wheeler Young, esposa de Lorenzo D. Young; Clara Decker Young, esposa del presidente Brigham Young; y Ellen Sanders Kimball, esposa de Heber C. Kimball.
la American Fur Company les hicieron detalladas descripciones de las regiones que estaban al oeste de las Rocosas, y les dibujaron un mapa de los mejores lugares para establecerse. Despus, Logan Fontenelle, que era intrprete de los indios omahas, les describi minuciosamente la ruta occidental y los sitios ms apropiados para colonizar en las montaas. George Miller, uno de los lderes, que era muy testarudo, discuti acaloradamente con Brigham Young sobre los planes futuros de viaje y de colonizacin. Como no estaba de acuerdo en que los Apstoles tenan la autoridad suprema en la Iglesia, tom un pequeo grupo de miembros para ir a vivir entre los indios poncas, cerca del ro Niobrara, en el norte de Nebraska. El presidente Young, comprendiendo que la disensin entre los lderes de la Iglesia era muy peligrosa, quiso saber la voluntad del Seor en cuanto a la forma de tratar al hermano Miller y sus seguidores. El 11 de enero de 1847 relat un sueo que haba tenido la noche anterior, en el cual haba hablado con Jos Smith de la mejor manera de organizar las compaas. Tres das ms tarde present a la Iglesia La Palabra y la Voluntad del Seor en cuanto al Campamento de Israel en su jornada hacia el Oeste (D. y C. 136:1). Los qurumes del sacerdocio reunidos en asamblea lo aceptaron como revelacin a la Iglesia, y el documento pas a ser la constitucin gobernante de la emigracin al occidente. Deca que la jornada deba estar bajo la direccin de los Doce Apstoles (vers. 3), y exiga a los santos que hicieran el convenio y la promesa de guardar todos los mandamientos y los estatutos del Seor nuestro Dios (vers. 2). Contena instrucciones prcticas sobre los preparativos para la jornada de los pioneros y sobre el cuidado de los pobres, las viudas, los hurfanos y las familias de los que estaban en el Batalln Mormn. Cada hombre deba emplear toda su influencia y sus bienes para trasladar a este pueblo al lugar donde el Seor establecer una estaca de Sin (vers. 10). Tambin se mandaba a los santos que cesaran de contender unos con otros y que eliminaran de s otras faltas que tenan14. Se envi una delegacin a cada campamento a fin de leer esta revelacin a los miembros y de anunciar los nombres de los hombres que Brigham Young quera que formaran parte de la primera compaa de pioneros, as como de las otras que les seguiran durante ese primer ao. En toda esa primavera, los lderes de la Iglesia tuvieron muchas reuniones con varias compaas de emigracin que les proveyeron datos sobre la posible localidad para establecerse, la construccin de botes para cruzar los ros, los mejores mtodos de viaje para los pioneros y los sistemas de sembrado de semillas y de irrigacin. La idea original era elegir cuidadosamente a ciento cuarenta y cuatro hombres que formaran esa primera compaa, doce por cada una de las doce tribus de Israel; pero al final el grupo termin por formarse con ciento cuarenta y tres hombres (incluso tres esclavos que haban trabajado para miembros que provenan del Sur), tres mujeres (las esposas, respectivamente, de Brigham Young, Heber C. Kimball y Lorenzo Dow Young) y dos nios; entre todos posean una infinidad de habilidades apropiadas para la 363
Cubierta
Eje Engranaje de cuarenta dientes Engranaje de sesenta dientes Varilla roscada
Barra de mo vi mien to
Gorrn de la caja del
colonizacin; haba entre ellos mecnicos, conductores y constructores de carromatos, cazadores, exploradores, carpinteros, marineros, soldados, contadores, albailes, herreros, leadores, ebanistas, lecheros, ganaderos, molineros e ingenieros15; ocho eran Apstoles, y varios haban integrado el Campo de Sin. La compaa llevaba un bote, un can, setenta carromatos y carruajes, noventa y tres caballos, cincuenta y dos mulas, sesenta y seis bueyes, diecinueve vacas, diecisiete perros y algunos pollos y gallinas16.
Caja del carromato
LA
JORNADA DE
LA PRIMERA
Gorrn del eje Eje del carromato
C O M PA A D E
PIONEROS
Brazo del trinquete Diente de trinquete en el cubo de la rueda
Rueda del carromat
El 16 de mayo de 1847, a mitad de camino entre Council Bluffs y Fort Laramie, se instal el famoso odmetro para liberar al historiador de la compaa, William Clayton, de la tediosa tarea de contar las revoluciones de la rueda a fin de calcular la distancia recorrida; poda contar 16 km de cada vez. (La ilustracin conocida con el nombre de odmetro que aparece en algunos libros, se fabric en 1876.) En el viaje de regreso a Winter Quarters, se hizo otro odmetro que contaba hasta 1.600 km a la vez, y William Clayton pudo medir acertadamente la distancia completa que separaba el Valle del Lago Salado de Winter Quarters.
Parte de la compaa de vanguardia sali de Winter Quarters el 5 de abril de 1847, pero por demoras producidas por la conferencia general y por la llegada de Inglaterra de los lderes Parley P. Pratt y John Taylor, se avanz muy poco los primeros das. El arribo de los dos Apstoles era una bendicin, pues llevaban dinero de las contribuciones de los santos ingleses y varios instrumentos cientficos para calcular la latitud, la elevacin, la temperatura y la presin baromtrica. Orson Hyde, que tambin haba ido con ellos, lleg de regreso a mediados de mayo. Como ninguno de los tres contaba todava con lo necesario para el viaje, se quedaron en Winter Quarters; los lderes Pratt y Taylor partieron ms adelante con otras compaas, y el lder Hyde se qued encargado de los santos que permanecan en el campamento del ro Misuri. El 16 de abril la compaa dio comienzo por fin a su jornada de ms de mil seiscientos kilmetros; despus de dos das, Brigham Young organiz la compaa con una estructura militar por si llegaban a encontrarse con indios hostiles. William Clayton, que era el historiador del grupo, llevaba cuenta del kilometraje recorrido a fin de pasar esa informacin a los que emigraran despus; durante los primeros das, este meticuloso registrador se dedic a la montona tarea de contar las revoluciones de una rueda de carromato para
R
Cortesa de Norman E. Wright.
La compaa de pioneros de 1847 recorri mil setecientos setenta kilmetros desde Winter Quarters (cerca de lo que hoy es Omaha, Nebraska) hasta el Valle del Lago Salado. La ruta que atravesaron segua por 965 km el curso del ancho y manso ro Platte hasta Fort Laramie, Wyoming, adonde llegaron el 1 de junio. All cruzaron a la otra orilla del ro y siguieron la Ruta de Oregn por otros 644 km, hasta Fort Bridger. Al oeste de Independence Rock, en Wyoming, la ruta atravesaba la divisoria de aguas en el South Pass [Paso del Sur]. A cierta distancia de all, los pioneros se encontraron con Jim Bridger. El 7 de julio llegaron a Fort Bridger. De ah continuaron hacia el sur hasta la ruta de la compaa de Reed y Donner por donde llegaron al Valle del Lago Salado. En esta etapa final del viaje, que fue la parte ms difcil de la ruta, Brigham Young contrajo la fiebre de la montaa y hubo que dividir la compaa en tres grupos separados: el de vanguardia, el grupo principal, y el de retaguardia en el que iba el presidente Young.
Minnesota Wisconsin
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Dakota del Sur

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calcular la distancia recorrida diariamente; al poco tiempo, propuso que se utilizara un odmetro mecnico; Orson Pratt, que tena conocimientos y
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Co
lor
Chimney Rock [la Roca de la Chimenea] era una de las seales ms famosas para todos los que emigraban hacia el Oeste; mientras las compaas iban atravesando el oeste de Nebraska, seguan divisando la roca durante varios das. Cerca de aqu los pioneros se encontraron con una banda de indios sioux, su primer encuentro con los nativos de las Grandes Planicies.
habilidades cientficas, dise uno y un experto carpintero llamado Appleton Harmon lo construy17. Siempre que era posible, los pioneros viajaban por las rutas ya existentes, y abrieron muy pocas rutas nuevas entre Winter Quarters y el Valle del Lago Salado. La Ruta de Oregn atravesaba Nebraska a lo largo de la ribera sur del ro Platte; la primera parte de la ruta de los mormones iba paralela a la de Oregn hasta Fort Laramie, Wyoming, pero por la ribera norte del ro, pues de esa manera los pioneros esperaban encontrar mejores praderas para sus animales y evitar conflictos que pudieran surgir con emigrantes que estuvieran en camino a Oregn; despus, la ruta iba a travs de Wyoming desde Fort Laramie hasta Fort Bridger, pero los peligrosos barrancos que bordeaban la orilla norte del Platte en ese tramo forz a los pioneros a cruzar el ro en Fort Laramie y seguir la Ruta de Oregn por ms de 630 km. A partir de Fort Bridger, la Ruta de Oregn continuaba en direccin norte hacia el Ocano Pacfico, mientras que la de los pioneros mormones segua a lo largo de la que haba recorrido un ao antes la compaa de Reed y Donner, a travs de las Montaas Rocosas hasta el Valle del Lago Salado. El 26 de mayo la compaa pas por Chimney Rock, que era un punto sobresaliente en Nebraska y lugar que se consideraba como la mitad del camino para los santos que emigraban a las Rocosas. Cuando estaban cerca de all, Brigham Young y Heber C. Kimball expresaron preocupacin por la actitud superficial y la profanidad de algunos de los miembros, que hacan una parodia remedando tribunales y elecciones, apostaban por dinero y jugaban a las cartas. Una noche, esos dos Apstoles de ms antigedad, inspirados por el Espritu, hablaron de llamar a los del campamento al arrepentimiento. Al da siguiente, Brigham Young habl claramente a los hombres. William Clayton coment lo que el hermano Young les haba dicho: Dadme un hombre que ora, dadme un hombre de fe, dadme un hombre que medita, un hombre prudente, y yo preferira ir entre los salvajes acompaado de cinco a ocho hombres de sos que confiarme en manos de este campamento con el espritu que predomina en l ahora... Acaso creemos que ser posible encontrar un lugar para los santos, un lugar de descanso, un lugar de paz, donde podamos edificar el reino e invitar a las naciones a reunirse con nosotros, mientras por otra parte llevemos encerrado en el pecho un espritu ruin, malicioso, sucio, superficial, codicioso e inicuo? Es en vano! Concluy con un llamado al arrepentimiento: Si los hermanos no estn dispuestos a hacer un convenio de dejar de lado la iniquidad y volverse al Seor para servirlo, reconocerlo y honrar Su nombre, quiero que tomen sus carros y se vuelvan atrs, porque yo no seguir ms all en estas condiciones. Si no nos arrepentimos de nuestras iniquidades, tendremos ms dificultades de las que hemos tenido hasta ahora y peores tormentas que enfrentar18. Al da siguiente, Brigham Young convoc a los lderes a una reunin especial; despus de reunirse, se fueron a una cima, all se vistieron con la ropa del templo y formaron un crculo de oracin. William Clayton dijo que 365
Independence Rock era otra marca famosa de la ruta; ah empezaba el recorrido de 155 km a lo largo del ro Sweetwater, de Wyoming. En la actualidad se pueden ver todava grabadas en la roca las inscripciones de los emigrantes de la poca de los pioneros.
haban ofrecido una oracin a Dios por nosotros mismos, por la compaa y todo lo que se relacionaba con ella, por los hermanos que estaban en el ejrcito, por nuestras familias y por todos los santos19. Despus de eso, rein en el campamento una atmsfera ms pura. Al llegar a Fort Laramie, tuvieron que detenerse a hacer algunas reparaciones; Brigham Young cumpli cuarenta y seis aos, y all se les unieron algunos de los miembros provenientes de Pueblo. Para hacer el ltimo cruce del ro Platte (en lo que es actualmente Casper, Wyoming), los pioneros utilizaron el bote que llevaban, el Revenue Cutter, para transportar sus provisiones y pertenencias, e hicieron balsas para pasar los carromatos y carretas; varios de los emigrantes que iban para Oregn les pagaron un dlar y medio por carreta para que los transportaran al otro lado. Reconociendo la oportunidad que se les presentaba de juntar algunos fondos, Brigham Young dej que se quedaran all nueve hombres para continuar el negocio de transporte. Los dems continuaron su viaje pasando por South Pass y atravesando el ro Green en balsas, y llegaron a Fort Bridger a principios de julio. En su viaje al Oeste, los pioneros se encontraron con varios montaeses, entre ellos Moses Harris, Jim Bridger y Miles Goodyear; los seores Harris y Bridger eran pesimistas en cuanto a la posibilidad del cultivo agrcola en el Valle del Lago Salado; pero Miles Goodyear pensaba que se poda tener xito all en la agricultura y los anim a que se establecieran en el Valle Weber, donde l viva. Despus de pasar Fort Bridger, la travesa por los desfiladeros de las montaas se hizo muy dificultosa; hubo que dividir la compaa en tres grupos, que llegaron separadamente al Valle del Lago Salado; Brigham Young, enfermo de una fiebre tpica de las montaas, lleg despus que el grupo principal. El 13 de julio, el tercer grupo, que iba dirigido por Orson Pratt, pas adelante con el objeto de preparar un mapa de la ruta y de abrir un camino para los vehculos por un desfiladero al que despus se dio el nombre de Emigration Canyon (Can de la Emigracin). El 21 de julio Orson Pratt y Erastus Snow divisaron por primera vez el Valle del Lago Salado y lanzaron entusiastas exclamaciones de gozo ante la vista que tenan por delante; despus de hacer un recorrido de casi veinte kilmetros alrededor del valle, los dos hombres regresaron al campamento20. La compaa que iba a la vanguardia entr en el valle el 22 de julio e inmediatamente los hombres se pusieron a preparar un primitivo sistema de irrigacin con el objeto de inundar la tierra para poder sembrar. El 24 de julio, Brigham Young con la otra compaa llegaron a la entrada de lo que se conoce ahora como Emigration Canyon; Wilford Woodruff llevaba en su carruaje al presidente Young, y ambos hermanos contemplaron el futuro al recorrer el valle con la mirada. Wilford Woodruff escribi: Nos pasaban veloces por la mente pensamientos con imgenes felices al contemplar la posibilidad de que dentro de pocos aos los habitantes de Sin levantaran sobre las montaas la Casa de DIOS y habran convertido los valles en huertos, vias, jardines y
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campos, y de que se habra levantado el estandarte para que las naciones se congregaran all. Brigham Young dijo que estaba complacido porque el valle tena el aspecto de un lugar de descanso para los santos y que se senta ampliamente recompensado por su viaje21. En otra ocasin Wilford Woodruff dijo que, cuando salieron del desfiladero, l haba dado vuelta el carromato para que el presidente Young [que todava estaba enfermo] pudiera ver todo el valle. Mientras admirbamos la escena que se desplegaba ante nosotros, l tuvo una visin que dur varios minutos. Ya haba visto en otra visin el valle y en esta ocasin contempl la futura gloria de Sin y de Israel, tal como seran, fundados en los valles de estas montaas. Despus que pas la visin, dijo: Es suficiente. ste es el lugar.Adelante! 22
EL
ESTABLECIMIENTO E L VA L L E
DE
UNA
COLONIA EN
El domingo 25 de julio fue un da de adoracin y de expresiones de gratitud. Algunos de los Apstoles hablaron en las reuniones de la maana y de la tarde sobre la importancia de la industriosidad y de una conducta ntegra23. Durante los primeros das hicieron algunas exploraciones hacia el norte y hacia el sur con el fin de determinar cul era el mejor lugar donde establecerse. El 28 de julio Brigham Young ya haba llegado a una decisin firme con respecto al sitio para la ciudad; design el terreno donde iba a edificarse el templo, entre dos brazos del arroyo City Creek, y a partir de ese punto, la ciudad se iba a planificar pareja y en forma de un cuadriculado perfecto. Las primeras semanas fueron de mucha actividad. Al cabo de una semana ya se haban tomado las medidas, y los hombres que no hacan trabajos de granja se dedicaron a hacer ladrillos de adobe para construir un fuerte temporario que les sirviera de proteccin contra los indios y los animales salvajes24. Los santos que provenan de Misisip y los soldados del batalln que llegaron en octubre hicieron una enramada en la manzana del templo para las reuniones pblicas. La primera criatura que naci en el valle fue una nia, Elizabeth Steel, hija de una familia del batalln, que lleg al mundo el 9 de agosto. Dos das despus, los pioneros lamentaron la muerte del hijito de un matrimonio de Misisip, el pequeo Milton Threlkill, de tres aos, que sali del campamento sin que lo notaran y se ahog en el arroyo City Creek. Tambin empez a llevarse a cabo la exploracin de las regiones circunvecinas. Brigham Young y los dems Apstoles subieron a una cima que haba al norte, desde donde profetizaron sobre Sin; lo nombraron Ensign Peak (la cima del estandarte o pendn) por la profeca de Isaas que dice: Y levantar pendn [ensign] a las naciones, y juntar los desterrados de Israel... (Isaas 11:12). Se enviaron expediciones para explorar los valles vecinos. Los miembros descubrieron adems el placer de baarse en el Gran Lago Salado, que estaba hacia el oeste, y en unos manantiales de aguas termales sulfurosas que haba hacia el norte de la ciudad. 367
John Smith (17811854), hermano del padre de Jos Smith, fue ordenado por Brigham Young Patriarca de la Iglesia el 1 de enero de 1849.
Brigham Young, los dems Apstoles y la mayora de la primera compaa de pioneros pasaron slo treinta y tres das en el valle en 1847; el 16 de agosto emprendieron la jornada de regreso a Winter Quarters a fin de preparar a sus familias para viajar al valle el ao siguiente; en el camino se encontraron con una compaa de 1.553 miembros que estaban en la ruta hacia el Lago Salado. Ya ms familiarizados con el terreno y llevando menos vehculos y cargas ms livianas, esta vez los hermanos pudieron hacer el recorrido mucho ms rpidamente25; los nicos acontecimientos ms emocionantes fueron el perder varios caballos valiosos que les robaron los indios y el ver a Brigham Young y a Heber C. Kimball perseguidos por un oso gris. Entretanto, los miembros que llegaron al valle se instalaron en el viejo fuerte, lugar donde actualmente se encuentra el Parque de los Pioneros, en Salt Lake City, y se prepararon para pasar el invierno. Antes de partir, Brigham Young, sabiendo que John Smith ya se hallaba en camino con otra compaa, lo haba nombrado presidente de la recin creada Estaca de Salt Lake. Despus de su llegada en septiembre, el presidente Smith eligi a Charles C. Rich y John Young como consejeros y organiz un sumo consejo. Los miembros de esta organizacin eran a la vez lderes espirituales y civiles de la comunidad, tal como el sumo consejo que se haba establecido un ao antes en Winter Quarters, y ste fue el nico rgano de gobierno que hubo en Utah hasta enero de 1849.
LA REORGANIZACIN DE PRIMERA PRESIDENCIA
LA
Brigham Young y su grupo llegaron a Winter Quarters el 31 de octubre de 1847, poco antes de ponerse el sol, felices de volver a estar con sus respectivas familias. Mientras se hallaban todava en el camino, Brigham Young haba hablado con los Apstoles sobre la posibilidad de reorganizar la Primera Presidencia de la Iglesia; a pesar de que hizo hincapi en que eran impresiones que reciba del Espritu, no todos los hermanos estuvieron inmediatamente de acuerdo en hacerlo. Por el hecho de que no exista un precedente, no tenan la certeza de que la reorganizacin de la Primera Presidencia en ese momento fuera apropiada. Durante los tres aos en que el Qurum de los Doce Apstoles haba presidido la Iglesia haba llevado a cabo obras muy importantes: la terminacin y dedicacin del Templo de Nauvoo, la administracin de la investidura del templo a una gran cantidad de santos fieles, la evacuacin de Nauvoo, la expansin de la obra misional y administrativa de la Iglesia en Gran Bretaa, el reclutamiento del Batalln Mormn, la fundacin de varias colonias en Iowa, el establecimiento de Winter Quarters y el viaje al Oeste para encontrar un nuevo lugar para establecerse. Casi todas esas responsabilidades le haban sido reveladas a Jos Smith antes de morir, y los Doce las llevaron a cabo de manera admirable. Despus surgi la incertidumbre con respecto a si deban continuar los Apstoles como qurum presidente de la Iglesia o si era necesario que hubiera otra Primera Presidencia, y esa duda deba resolverse. 368
Despus de llegar a Winter Quarters, Brigham Young continu reunindose con sus compaeros para tratar ese asunto. El 30 de noviembre mencion el tema de nombrar a tres de los Apstoles para formar la Presidencia de la Iglesia, indicando que el hacerlo dejara libres a los dems para ir a las naciones de la tierra a predicar el Evangelio26Esta idea estaba de acuerdo con las revelaciones que se haban recibido sealando que sa era la principal responsabilidad de los Doce (vase D. y C. 107:23; 112:1, 16, 19, 28). Mientras los pioneros viajaban hacia el Oeste en 1847, en Iowa se haba establecido una colonia ms permanente, a la que se haba puesto el nombre de Kanesville [pueblo de Kane] en honor de Thomas L. Kane, que era amigo de los santos y les haba ayudado en varias oportunidades. Ya haban dejado los puestos que estaban en la orilla oeste del ro Misuri, por razones de salubridad y porque se haban comprometido a salir de las tierras de los indios al cabo de dos aos, dejndoles las mejoras que se hubieran llevado a cabo. Al llegar los pioneros de regreso, ya la mayora de los miembros se haban mudado a Kanesville o a otras colonias de Iowa que presida Orson Pratt. El 5 de diciembre de 1847, el presidente Young convoc a otra reunin del Qurum de los Doce Apstoles a llevarse a cabo en Kanesville, en casa del hermano Hyde. Les dijo que el asunto de la Primera Presidencia haba estado presionando sus pensamientos insistentemente y que el Espritu del Seor lo haba inspirado a pensar mucho al respecto. Les pidi a los nueve miembros que estaban presentes (Parley P. Pratt y John Taylor se hallaban en el Valle del Lago Salado, y Lyman Wight se encontraba en Texas) que expresaran sinceramente sus ideas sobre el asunto, empezando por el mayor de ellos27. Despus de haber deliberado, Orson Hyde present la mocin de sostener a Brigham Young como Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, de que l nombrara a dos consejeros y de que los tres formaran la nueva Primera Presidencia. La mocin fue secundada por Wilford Woodruff y aprobada por unanimidad. A continuacin, el presidente Young nombr a Heber C. Kimball y Willard Richards para ser sus consejeros, y ellos tambin recibieron la aprobacin unnime del grupo. Tres semanas ms tarde, las Autoridades Generales llevaron a cabo una conferencia general en un espacioso tabernculo de Kanesville, hecho de troncos, cuya terminacin se haba apresurado para esa ocasin. Durante las sesiones del 24 al 26 de diciembre de 1847, la gente estaba a la expectativa por los rumores de que se iba a anunciar una nueva Primera Presidencia. El lunes 27 se aglomeraron mil miembros en el tabernculo y escucharon a Brigham Young explicar la importancia de que la Iglesia tuviera una organizacin completa, con la Primera Presidencia, el Qurum de los Doce Apstoles, los Setenta y el Patriarca de la Iglesia; despus, Orson Pratt present a Brigham Young como el nuevo Presidente, y los santos lo sostuvieron con entusiasmo; seguidamente, el presidente Young present a sus consejeros, que tambin recibieron el voto de sostenimiento; y finalmente, John Smith, que era el presidente de la nueva Estaca de Salt Lake, fue sostenido para ser el Patriarca 369
de la Iglesia. En octubre de 1848, cada uno de esos oficiales fue sostenido nuevamente en el Valle del Lago Salado28. A pesar de lo importante que fue la llegada de los Santos de los ltimos Das al Valle del Lago Salado, no hubo en 1847 un acontecimiento de mayor significado que la fcil transferencia de la direccin de la Iglesia, que pas del Qurum de los Doce Apstoles a la nueva Primera Presidencia, y que estableci as el precedente para cambios futuros hasta la poca presente.
NOTAS
1. Citado por Daniel Tyler, en A Concise History of the Mormon Batallion in the Mexican War, 18461847, reimpreso, 1881; Glorieta, Nuevo Mxico: Ro Grande Press, 1964, pgs. 128129. 2. Citado por Tyler, en A Concise History..., pg. 128. 3. Henry Hendricks Genealogy, comp. por Marguerite H. Allen; Salt Lake City: Hendricks Family Organization, 1963, pgs. 2627. 4. Tyler, A Concise History..., pg. 144. 5. The Command and Staff of the Mormon Battalion in the Mexican War, ed. por A. R. Mortensen, en Utah Historical Quarterly, octubre de 1952, pg. 343. 4. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 231. 5. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 232. 8. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 232. 9. Anotacin en el diario de Henry Bigler. 8. Rules and Regulations, Times and Seasons, 15 de febrero de 1846, pgs. 11271128. 9. Los tres prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 238239. 10. Seccin tomada de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 233234. 11. Tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 130. 12. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 237. 13. Vase de B. H. Roberts, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latterday Saints, Century One, 6 tomos. Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1930, 3:181. 14. Vase de James Amasa Little, Biography of Lorenzo Dow Young, Utah Historical Quarterly, 1946, pg. 80. 15. Los prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 242244. 16. William Claytons Journal; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1921, pgs. 191, 194, 197. 17. William Claytons Journal, pgs. 202203. 20. Los tres prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 244246. 21. Wilford Woodruff Journals, 24 de julio de 1847, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 22. Citado en Pioneers Day, Deseret Evening News, 26 de julio de 1880, pg. 2. 23. Tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 146. 24. Tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 146. 25 Tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 147. 26. Wilford Woodruff Journals, 30 de noviembre de 1847. 27. Vase Wilford Woodruff Journals, 5 de diciembre de 1847. 28. Vase History of the Church, 7:623624.
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CAPTULO VEINTISIETE
SE ESTABLECE UN REFUGIO EN DESERET
Historia Fecha Agosto de 1847 Acontecimientos importantes Brigham Young y los Apstoles salen de Salt Lake hacia Winter Quarters. Llegan al Valle del Lago Salado diez compaas de miembros de la Iglesia. Las heladas, la sequa y los grillos atacan las cosechas de los santos; se produce el milagro de las gaviotas. Brigham Young y otros lderes regresan al Valle del Lago Salado. El mal tiempo causa grandes aflicciones a la nueva colonia. Se llama a cuatro Apstoles nuevos y se comienza la obra misional en otras naciones. Se establece el Fondo Perpetuo de Emigracin.
Septiembre a octubre de 1847 Mayo a junio de 1848
Septiembre de 1848 Invierno de 1848 a 1849 Febrero de 1849
uatro das despus de haber llegado al Valle del Lago Salado, Brigham Young les dijo a los pioneros que era su intencin que conociramos cada hoyo y cada rincn desde la Baha de San Francisco hasta la de Hudson, y que nuestra gente se ponga en contacto con cada tribu de indios que haya en toda Amrica1. El presidente Young dio a la regin el nombre de Deseret, palabra del Libro de Mormn que significa abeja obrera (vase ter 2:3). El Profeta quera que las nuevas colonias fueran como una colmena de industria. Los santos eran los nicos colonos blancos que haba en la vasta extensin de la Gran Cuenca, nombre que se daba a una regin que tena aproximadamente el tamao del estado de Texas y que estaba entre las Montaas Rocosas por el este, la Cadena de la Sierra Nevada por el oeste, la cuenca del ro Columbia por el norte y el ro Colorado por el sur; era relativamente una zona aislada y rida, y contaba con escasa madera y pocos animales de caza. Los santos se daban cuenta de que para establecerse all se requera una gran fe y considerable esfuerzo, pero saban que con la ayuda de Dios les sera posible tener xito.
PRIMER AO EN E L VA L L E
EL
DEL
LAGO SALADO
Otoo de 1849
Compaas de pioneros en 1847 Compaa Brigham Young Misisip Batalln Mormn Daniel Spencer Parley P Pratt . Abraham O. Smoot Charles C. Rich George B. Wallace Edward Hunter Joseph Horne Joseph B. Noble Willard Snow Jedediah M. Grant Total Nmero de personas 148 47 210 204 198 139 130 198 155 197 171 148 150 2.095
En agosto de 1847, Brigham Young, los otros Apstoles y aproximadamente cien personas ms salieron del valle en direccin a Winter Quarters, Nebraska. Al mismo tiempo, haba diez compaas, con un total de mil quinientos miembros, que atravesaban las planicies en camino al valle. Hubo gran regocijo cuando los lderes de la Iglesia se encontraron con esas compaas en el oeste de lo que actualmente es el estado de Wyoming. Despus de disfrutar una comida juntos, el grupo del presidente Young continu su viaje al este mientras que las otras compaas seguan hacia el oeste, y llegaron al Valle del Lago Salado en los meses de septiembre y octubre. La travesa de las llanuras fue muy penosa para aquellos miembros que viajaban con toda su familia. Muchos no pudieron soportar la ardua jornada y murieron en las planicies. Jedediah M. Grant, miembro del Primer Qurum de los Setenta y capitn de la tercera compaa, perdi a su esposa, Caroline, y a la niita de ambos, de nombre Margaret, que, como muchos otros, contrajo el clera en la regin del ro Sweetwater; la madre muri cuatro das despus de la nia y, antes de morir, pidi que las enterraran en el valle; pero el hermano Grant se vio obligado a dejar a su hijita en una tumba muy superficial y 371
Jedediah Morgan Grant (18161856), uno de los grandes misioneros de la Iglesia, prest servicio en el Campo de Sin, trabaj en el Templo de Kirtland, y, durante el perodo de Nauvoo, fue uno de los siete Presidentes de los Setenta. Ayud a conducir a los santos a travs de las planicies, hasta el Valle del Lago Salado, y despus fue el primer alcalde de Salt Lake City. Los dos ltimos aos de su vida fue Segundo Consejero de Brigham Young en la Primera Presidencia.
continuar hacia el valle, en donde enterr a la esposa. Despus, l y su amigo Joseph Bates Noble volvieron a las planicies de Wyoming a buscar el cadver de Margaret; pero, lamentablemente, los lobos la haban encontrado primero. Sin embargo, antes de llegar al lugar, el Espritu de Dios ya haba consolado al lder Grant, que le confi lo siguiente a su amigo: Bates, Dios me lo ha hecho saber: el gozo del Paraso donde mi esposa y mi hijita estn juntas, descansa sobre m esta noche. Por algn propsito sabio, ellas han sido liberadas de las luchas terrenales en las que t y yo todava estamos hundidos; y estn mucho, mucho ms felices de lo que nosotros podemos llegar a estar aqu. Los dos amigos regresaron a Salt Lake tristes de no haber podido cumplir la promesa2. Varios aos despus, se le permiti al hermano Grant ver una visin de su esposa e hija en el mundo de los espritus. Poco antes de morir, el presidente Heber C. Kimball le dio una bendicin, y en esa oportunidad el lder Grant relat una visin que haba tenido: Vio a los justos reunidos en el mundo de los espritus, y no haba entre ellos ningn espritu inicuo. Vio a su esposa, que fue la primera persona que se le acerc; vio a muchos conocidos, pero no tuvo conversacin con nadie excepto con Caroline, su esposa. Ella se acerc, y l dijo que se vea muy hermosa y que llevaba en los brazos a la niita de ambos, la que haba muerto en las planicies, y le dijo: Jedediah, aqu est la pequea Margaret. T sabes que los lobos comieron su cuerpo, pero, como ves, no le hicieron dao; ac la ves, y est bien 3. Charles C. Rich y John Young organizaron en el Valle del Lago Salado un sumo consejo municipal similar al que se haba creado el ao anterior en Winter Quarters. Con la direccin de dicho consejo, se agregaron al fuerte dos manzanas de unas 4 hectreas de superficie cada una, se construyeron 450 cabaas de troncos, se termin un muro de adobe que rodeaba el fuerte, se levant una cerca alrededor de la ciudad para evitar que pasara el ganado, y se construyeron varios caminos y puentes. El campo grande, que tena unas 2.077 hectreas de superficie, se dedic al cultivo, y aproximadamente 353 hectreas se sembraron de una variedad de trigo resistente al fro. Cuando el capitn James Brown lleg de California con unos cinco mil dlares provenientes de los sueldos que ganaban los soldados del Batalln Mormn, el consejo nombr a un grupo para que tomara parte de ese dinero y fuera al sur de California con el fin de adquirir vacas, mulas, trigo y una cantidad de semillas variadas; tambin aprob el empleo de mil novecientos cincuenta dlares para comprarle el campo y la tienda a Miles Goodyear, que estaban sobre el ro Weber, a unos cincuenta y seis kilmetros al norte de Salt Lake, eliminando as un posible obstculo para colonizar esa vasta zona llena de promesa4. Los santos no estaban solos; tambin haba en el valle unos cuantos de los aproximadamente doce mil nativos que habitaban la Gran Cuenca en 1847. En el otoo, un grupo de indios ute fueron al fuerte, y uno de ellos ofreci en venta dos nios indios que haban capturado durante un asalto; al notar la desaprobacin con que fue recibida su oferta, el indio amenaz matar a los
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S E E S TA B L E C E U N R E F U G I O E N D E S E R E T
594 m
Corral
Enramada
Corral
Fuerte Viejo Fuerte Sur Fuerte Norte
El Fuerte Viejo se construy en agosto de 1847 en un sitio que estaba a tres cuadras hacia el sur y tres cuadras hacia el oeste de la manzana del templo. Ms adelante se le aadieron dos partes para acomodar a los que estaban por llegar que todava no tenan vivienda; esos anexos se llamaron el Fuerte Norte y el Fuerte Sur.
nios, y, efectivamente, mat a uno de ellos cuando otra vez rehusaron comprarlos; viendo esto, Charles Decker, que era cuado de Brigham Young, compr al que quedaba, una nia, y se la regal a su hermana, Lucy Decker Young, para que la criara. La nombraron Sally, la criaron, y aos despus era la jefa de las cocineras en la Casa de la Colmena [de Brigham Young]; ms tarde se cas con el jefe de la tribu india pauvant ute llamado Kanosh5. El primer invierno que pasaron en el valle fue leve, pero aun as tenan que enfrentar muchos inconvenientes en el Fuerte Viejo, entre ellos, los lobos, los zorros y otros animales salvajes que molestaban y asustaban a la gente con sus aullidos y ataques. Una noche, Lorenzo Dow Young puso estricnina en los alrededores, y al da siguiente encontr catorce lobos blancos muertos. Otra de las grandes molestias eran los ratones que pululaban por todos lados; para matarlos, inventaron un tipo de trampa que consista en un recipiente con agua hasta la mitad, en el que ponan una tabla inclinada con los extremos inclinados que engrasaban y equilibraban sobre el borde del recipiente; cuando el ratn corra por la tabla para lamer la grasa, se resbalaba dentro y se ahogaba. Una de las posesiones ms valiosas que tenan en el fuerte era un gato. En los meses de marzo y abril cayeron en el valle pesadas nevadas y lluvias primaverales, las cuales, lamentablemente, los nuevos colonos no haban previsto; las casas tenan techos de barro y paja que se ablandaron con el agua y empezaron a gotear profusamente; para evitar que los alimentos se mojaran, los amontonaban en medio del cuarto y los cubran con pieles de bfalo que haban comprado a los indios. No era raro ver a una hermana llevando un paraguas abierto mientras realizaba las tareas de la casa. Cuando el tiempo mejor, todo el fuerte presentaba un aspecto ridculo pues, en cualquier direccin que se mirara, se vea ropa de cama y prendas de vestir de todos tipos colgadas a secar6. En la primavera de 1848 las provisiones empezaron a escasear; muchos miembros no tenan zapatos ni ropa adecuados, por lo que hicieron mocasines y prendas de vestir con pieles de animales. Hubo que racionar los alimentos, y se limit la cantidad de harina por persona a menos de un cuarto kilo por da; aparte de eso coman cuervos, cardos, corteza de rboles, races y bulbos del lirio
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El lirio silvestre (sego) que aliment a los pioneros es la flor oficial del estado de Utah.
sego, una especie de lirio silvestre que crece en esa regin del oeste de los Estados Unidos7. Priddy Meeks describi grficamente sus intentos de hallar algo para comer, diciendo: [Mi] familia pas varios meses sin tener una comida satisfactoria de alimentos apropiados. Yo me iba a veces un kilmetro y medio por la orilla del ro Jordn hasta una parte donde haba rosas silvestres, a comer las bayas, que devoraba como un cerdo, tallos y todo. A veces mataba halcones y cuervos, y sos eran buenos para comer. Y hasta me iba a los lodazales para ver si encontraba ganado muerto [atascado] del que sacaba toda la carne que poda y me la coma. Comamos tambin carne de lobo, que a m me gustaba. Me hice unas azadas de madera para escarbar los [bulbos de] lirios silvestres; pero no conseguamos lo que nos haca falta para alimentarnos. Se esforzaba particularmente por arrancar races de cardo: Me llevaba una pala y una bolsa, y me iba al salir el sol, creo que como nueve kilmetros, hasta donde estaban las races de cardos; para el momento de volver a casa, tena una bolsa llena. Las comamos crudas. Yo escarbaba y escarbaba hasta perder las fuerzas, entonces me sentaba, me coma una raz, y empezaba de nuevo8. Por esas condiciones tan difciles, era natural que los pioneros esperaran con expectativa la poca de recoger las cosechas; pero las heladas tardas de la primavera daaron gran parte del trigo y de las hortalizas; despus, una sequa que hubo durante los meses de mayo y junio [principios de verano] estrope ms las cosechas. Y el golpe final fue cuando enormes nubes de grillos bajaron de las colinas y empezaron a devorar lo que quedaba. Hombres, mujeres y nios salieron para combatir la plaga, armados de varas, palas y escobas; trataron de ahuyentarlos con el fuego y hasta hicieron fosos para ahogarlos, pero todo fue intil y pareca imposible detener la destruccin. Durante casi dos semanas estuvieron luchando y orando para suplicar ayuda. El fracaso de la cosecha significaba un desastre para la colonia que ya se haba establecido y la inanicin para los dos mil o ms miembros que se preparaban para inmigrar ese ao. Por fin, un domingo en que Charles C. Rich estaba predicando, comenzaron a llegar bandadas de gaviotas procedentes del Gran Lago Salado y a devorar a los insectos. Se coman los grillos y despus los vomitaban e iban y se llenaban otra vez, y volvan a vomitarlos, escribi Priddy Meeks. Las gaviotas continuaron atacando a los grillos durante ms de dos semanas, hasta eliminarlos casi a todos. El hermano Meeks coment: Ese hecho nos hizo cambiar de nimo considerable y positivamente9. Se salv gran parte de la cosecha. Actualmente, la gaviota es el pjaro del estado de Utah y en la Manzana del Templo se levanta un monumento a las gaviotas. Los santos cuidaron lo que restaba de las plantas durante todo el verano y el 10 de agosto realizaron una fiesta de la cosecha. Parley P. Pratt la describi as: Grandes gavillas de trigo, centeno, cebada, avena y otros productos estaban sobre postes, en exhibicin al pblico; y abundaban las oraciones y la gratitud, las felicitaciones, las canciones, los discursos, la msica, la danza, las caras sonrientes y los corazones felices. En pocas palabras, fue un hermoso da
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para la gente de estos valles, para que guardaran largo tiempo en la memoria aquellos que sufrieron y esperaron ansiosamente los resultados del esfuerzo por levantar una cosecha en estos desiertos internos de Norteamrica y por lograr que estas desconocidas soledades florecieran como la rosa10. Por otra parte, los colonos aguardaban con gran expectativa el regreso de sus hermanos, incluso Brigham Young y otros lderes, que por fin llegaron en septiembre. Antes de que se terminara el ao 1848, ya haba en el valle casi tres mil miembros de la Iglesia, entre los cuales estaban los integrantes del Batalln Mormn que haban regresado; aproximadamente una cuarta parte de los exiliados de Nauvoo haban llegado ya a su nuevo refugio en el Oeste. Una vez en Deseret, en su segundo viaje, Brigham Young escribi con entusiasmo a los que haban quedado en Iowa diciendo que los santos haban encontrado, sin duda, un refugio de tranquilidad, un lugar para nuestras almas, un lugar donde podemos morar a salvo. Por supuesto, esas eran buenas nuevas para los santos errantes, que se haban visto expulsados de su hogar ms de una vez. Tambin afirmaba que podran edificar una vez ms un templo al honor y la gloria del nombre de Dios11.
DESERET,
UN
ESTADO
PROVISIONAL
El Monumento a las Gaviotas, que se halla en la Manzana del Templo, en Salt Lake City, fue diseado y elaborado por Mahonri M. Young, nieto de Brigham Young. El presidente Joseph F. Smith dedic el monumento el 1 de octubre de 1913. La gaviota es en la actualidad el pjaro oficial del estado de Utah.
El primer ao que pasaron en el valle, el sumo consejo decret leyes, recaud impuestos, distribuy tierras, concedi derechos para el uso del agua y de la madera, deline un cementerio y tom decisiones en cuanto a las multas y los castigos por ofensas criminales. En el otoo de 1848, cuando lleg la Primera Presidencia, las responsabilidades civiles de la progresista comunidad recayeron sobre un consejo general formado por unos cincuenta poseedores del sacerdocio y presidido por la Primera Presidencia, que se reuna todas las semanas en la casa de Heber C. Kimball. No haba separacin de la iglesia y el estado porque los Santos de los ltimos Das consideraban que todos los asuntos del Reino de Dios estaban unidos, ya fueran espirituales, econmicos o polticos. El gobierno provisional continu planeando la ciudad que se expanda cada vez ms; bajo la direccin de Brigham Young y Heber C. Kimball, durante todo el otoo y el invierno de 1848 se continu adjudicando solares a los solicitantes que estuvieran en condiciones de cuidar una propiedad. La ciudad se dividi en diecinueve barrios, cada uno de nueve manzanas de superficie, y se puso un obispo a cargo de cada barrio; con la supervisin de los obispos, se levantaron cercos, se excav una red de canales de irrigacin y a las orillas de stos se plantaron rboles. En ese otoo, se ide tambin un plan de distribucin de tierras para granjas que segua el concepto del presidente Young de que los primeros colonos no tenan derecho de monopolizar la tierra, sino que sta deba explotarse al mximo de su produccin por el bien de toda la comunidad; no se iban a permitir derechos de propiedad privada sobre el agua ni sobre la madera, recursos naturales de extrema importancia para todo el grupo social. 375
Dirigidos por los obispos, los trabajadores se pusieron a construir sistemas de irrigacin y abrir caminos hacia los caones (desfiladeros); a su vez, las familias adquirieron el derecho al uso del agua y la madera, en proporcin con la labor dedicada a la construccin y el mantenimiento de esos sistemas. Los lderes del sacerdocio mediaban en cualquier desacuerdo que surgiera sobre el empleo de las tierras o de los recursos naturales. A pesar de que exista cooperacin entre los vecinos en la utilizacin de la tierra, el agua y la madera, poco a poco fueron surgiendo empresas privadas que regularon el uso de esos recursos. Hubo cooperacin tambin en la construccin de obras pblicas. Daniel H. Wells fue nombrado para encargarse de ese departamento, que de inmediato comenz a construir un muro alrededor de la Manzana del Templo, un edificio para recibir los diezmos, la Casa del Consejo (que se utilizaba para reuniones pblicas y gubernamentales), un edificio pequeo de adobe para oficina de la Iglesia, una casa de baos pblicos al norte de la ciudad, donde estaban las aguas termales, una armera y una enramada en la Manzana del Templo para las reuniones generales; combinando mano de obra pblica y privada se construyeron, adems, un establecimiento de curtidura, molinos de grano, aserraderos y un taller de fundicin12. El primer medio de intercambio monetario en el valle lo provey el oro en polvo, por valor de miles de dlares, que llevaron de California los miembros del Batalln Mormn que haban tomado parte en el descubrimiento de oro, cerca de Sacramento; ms adelante, la Primera Presidencia mand un grupo de hombres a California en una misin del oro, para que consiguieran ms
La Casa del Consejo se comenz en 1849 y se termin en 1850, y fue el primer edificio pblico que hubo en Utah. A travs de los aos, se utiliz para diversos propsitos: all se reuna la legislatura territorial; la biblioteca pblica territorial estaba en l; se llevaron a cabo ordenanzas de investidura en el edificio; y la Universidad de Deseret lo ocup durante varios aos. Al final, un incendio lo destruy en 1883.
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En septiembre de 1849 se acuaron las primeras monedas de oro en Utah; ms tarde se rompieron los crisoles y fue imposible acuar ms hasta que se pudieran recibir los materiales del Este, por lo que se decidi emitir papel moneda.
del metal precioso con el fin de mejorar la economa de Deseret. Con el oro en polvo se acuaron monedas; y tambin se utiliz el papel moneda, hecho con el respaldo del oro que la Iglesia posea13. Al terminar la guerra con Mxico y firmarse el Tratado de Guadalupe Hidalgo, el 2 de febrero de 1848, la nueva colonia fundada por los miembros pas a formar parte de la Unin de estados; el tratado entregaba a los Estados Unidos todo el territorio que en la actualidad comprende los estados de California, Nevada, Utah, la mayor parte de Nuevo Mxico y Arizona, y porciones de Wyoming y Colorado. Cuando los lderes de la Iglesia se enteraron de que su colonia haba pasado a ser parte de los Estados Unidos, empezaron a hacer planes de que llegara a ser un estado. A principios de 1849, el consejo general estableci oficialmente el estado de Deseret, con Brigham Young como gobernador, Willard Richards como secretario de estado, Heber C. Kimball como juez principal, Newel K. Whitney y John Taylor como jueces adjuntos y Daniel H. Wells como fiscal general. El estado provisional de Deseret fue el gobierno civil de la Gran Cuenca durante dos aos; cre condados, otorg derechos para el uso de los recursos naturales, reglament el trueque y el comercio, estableci la Legin de Nauvoo como milicia oficial del estado y cumpli todas las funciones de un gobierno regular14. La legislatura del estado se compona de hombres elegidos por Brigham Young y ratificados por los votantes. Este gobierno se desenvolvi en forma admirable y capaz hasta que el Congreso de los Estados Unidos estableci formalmente el Territorio de Utah en septiembre de 1850.
AQU
NOS
QUEDAREMOS
Aun cuando los miembros de la Iglesia contaban con un buen gobierno, tuvieron que enfrentar varios problemas para establecer Deseret como refugio fuerte y permanente. En contraste con el primer invierno, el de 1848 a 1849 fue muy riguroso y cre serias dificultades para la gente; las nevadas fueron muy frecuentes y el suelo permaneci cubierto de nieve durante todo el invierno, lo que hizo imposible que hubiera suficiente alimento para el ganado; la profundidad de la nieve en las montaas haca que fuera difcil juntar lea, y los vientos fuertes y extremadamente fros causaron grandes penurias a los colonos15. Los alimentos eran tan escasos que la gente se vio obligada a comer lobos, halcones, cuervos, perros y algunos animales que encontraba ya muertos. El consejo promovi un concurso para eliminar a las bestias destructoras que hacan disminuir las pocas provisiones que les quedaban; muchos animales salvajes se mataron en esa cacera. Las autoridades instituyeron tambin un sistema de racionamiento voluntario y de almacenamiento para la comunidad, y a los que tuvieran algn sobrante se les pidi que lo entregaran al obispo para repartirlo entre los necesitados. Los rigores del invierno, el hambre prevaleciente, la magra cosecha del ao anterior y el atractivo de lo que se llamaba la fiebre de California sembraron 377
el descontento, y algunos colonos cargaron sus carromatos y se prepararon para irse al llegar la primavera. En medio de esos tiempos difciles, el presidente Heber C. Kimball se sinti inspirado a profetizar lo siguiente: No os preocupis, compaeros, dentro de un ao habr abundancia de ropa y de todo lo que podamos necesitar a precios ms bajos de los que se pagan en Saint Louis [Misuri]16. El presidente Brigham Young tambin anim a los miembros, dicindoles: Dios ha elegido este lugar para el recogimiento de Sus santos, y estaris mucho mejor aqu que si os vais a las minas de oro... De las brasas nos han arrojado en mitad de las llamas, y del fuego nos han lanzado al medio del piso, y aqu estamos, y aqu nos quedaremos... A medida que los santos se congreguen ac y se fortalezcan para poseer la tierra, Dios moderar el clima; y en este lugar levantaremos una ciudad y un templo al Altsimo. Extenderemos nuestras colonias hacia este y el oeste, hacia el norte y el sur; edificaremos cientos de pueblos y ciudades, y miles de los santos vendrn a congregarse de todas las naciones de la tierra... Tenemos el mejor clima, la mejor agua, el aire ms puro que puedan encontrarse sobre la tierra; no hay clima ms saludable en ninguna otra parte. Con respecto al oro y la plata y a los buenos minerales del suelo, no hay otro pas que se pueda comparar con ste en riqueza; pero, dejmoslos donde estn, dejemos que otros los busquen; nosotros nos dedicaremos a cultivar la tierra17. La mayora de los miembros permanecieron leales a la causa y sembraron los campos. Al llegar el verano, los profetas de Dios se vieron reivindicados: el Seor moder los elementos ese ao y hubo una cosecha muy abundante, suficiente para alimentar a los casi cinco mil habitantes del valle ms los mil cuatrocientos inmigrantes que llegaron durante el verano. Por otra parte, en los aos de 1849 y 1850, se calcula que pasaron por Salt Lake City entre diez y quince mil buscadores de oro, lo cual fue de extraordinario beneficio econmico para los santos; al llegar al valle, las compaas de comercio que se haban organizado para llevar provisiones a California se enteraron de que all el mercado ya contaba con alimentos, ropa, herramientas y otros implementos que se haban transportado en barco; al saberlo, decidieron vender a los miembros lo que llevaban, a precios desvalorizados, en lugar de arriesgarse a perder an ms en California. Las caravanas que pasaban por el valle necesitaban reparaciones en los carromatos y reponer a veces los animales de tiro, y, de ese modo, empleaban los servicios de los herreros, los conductores de carretas, las lavanderas y los molineros mormones; adems, los miembros de la Iglesia haban puesto balsas para cruzar los ros North Platte, Green y Bear, y las caravanas en viaje a California utilizaban esos servicios tambin18. Desde Salt Lake salan carretas vacas con el fin de recoger todo artculo de valor que los buscadores de oro hubieran descartado en el camino para alivianar su carga y llegar ms rpidamente a las minas de oro de California. John D. Lee pas varios das buscando un fogn conveniente para su familia. Al fin encontr uno que le gust, una hermosa cocina marca Premium N 3, 378
que le habra costado ms de cincuenta dlares si la hubiera comprado. En el camino de regreso llen la carreta con plvora y balas, utensilios de cocina, tabaco, clavos, herramientas, tocino, caf, azcar, bales de ropa, hachas y arreos19. As vemos que, con la famosa fiebre del oro de 1849, se cumplieron las profecas de Brigham Young y Heber C. Kimball lo cual ayud directamente a los santos a subsistir en el Valle del Lago Salado.
LAS
Y
PRIMERAS
EXPLORACIONES
COLONIZACIONES
Aunque la labor mayor de los miembros durante los dos primeros aos que pasaron en Deseret fue establecer una base de operaciones, los lderes de la Iglesia empezaron a buscar otras localidades para colonizar; se enviaron partidas de exploracin con el fin de determinar cules eran los recursos naturales de las diversas regiones, especialmente la disponibilidad de agua, la fertilidad del suelo, la cantidad de madera y otros materiales de construccin, la altitud de las montaas de los alrededores y los depsitos de minerales20. En julio y agosto de 1847, salieron hombres de la primera compaa de pioneros a explorar el sur del Valle del Lago Salado, hacia el norte por el ro Bear y hacia el este hasta el valle de Cache. En el otoo de 1847, grupos de mormones recorrieron dos rutas hacia California. El capitn James Brown acompa a Samuel Brannan, por la ruta norte, de regreso a su colonia en San Francisco. Jefferson Hunt, capitn superior del Batalln Mormn, dirigi a un grupo de dieciocho hombres hasta el sur de California para adquirir ganado y otros artculos necesarios; pudo llegar al Rancho Chino siguiendo la Vieja Ruta Espaola, pero los integrantes de su grupo se vieron obligados a comer algunos de los caballos para poder sobrevivir. En diciembre de 1847, Parley P. Pratt dirigi una partida de exploracin que fue al sur, hasta el lago Utah, de agua dulce; all se embarcaron en un bote, pescaron con redes y exploraron el lago y el valle de Utah durante dos das; luego, regresaron a travs de las montaas Oquirrh, que estn al oeste del Valle del Lago Salado; en esa expedicin de una semana exploraron los valles de Cedar y Tooele y el extremo sur del Gran Lago Salado. En el primer ao de estada de los pioneros, se establecieron pequeas poblaciones en el sur del valle y tambin en la parte norte, en lo que despus fueron los condados de Davis y Weber. Uno de esos pueblecitos, Brownsville, nombrado as en honor de James Brown, ha llegado a ser la segunda ciudad en tamao del estado de Utah, a la que despus se puso el nombre de Ogden en honor de Peter Skeen Odgen, un traficante de pieles [uno de los primeros hombres blancos que lleg a la regin del Gran Lago Salado]. Otros colonos se unieron a la familia Brown para establecer la poblacin, y cultivaron con xito trigo, maz, repollo, nabo, papa y sanda, con semillas llevadas de California; tenan tambin veinticinco vacas lecheras y fueron los primeros mormones de la regin que hicieron queso. Esos productos ayudaron a los hermanos del Valle del Lago Salado a sobrevivir el perodo de escasez que 379
Lorrin Farr (18201909) se convirti a la Iglesia junto con su familia cuando tena once aos; lo bautiz Lyman E. Johnson y lo confirm Orson Pratt. Durante muchos aos fue presidente de la Estaca Weber y alcalde de la ciudad de Ogden.
sufrieron de 1848 a 1849. En 1849 Brigham Young visit la prspera colonia que creca rpidamente y luego envi a Lorin Farr para que se encargara de todos los asuntos religiosos y civiles all. El presidente Farr fue el primer alcalde de Ogden y primer presidente de la Estaca Weber, cargos que desempe al mismo tiempo durante los veinte aos siguientes. El hermoso y frtil valle de Utah llamado as por los indios utes que lo habitaban, que estaba al sur del Valle del Lago Salado, era otro lugar apropiado para establecerse. Los lderes de la Iglesia se propusieron al principio utilizarlo como regin ganadera y para proveer de pescado a los miembros de Salt Lake City, pero las posibilidades de problemas con los indios los llevaron a establecer una colonia fortificada y permanente all. El 1 de abril de 1849 llegaron al ro Provo treinta y tres familias, con un total de aproximadamente ciento cincuenta personas; John S. Higbee era el presidente de esa compaa. A unos dos kilmetros y medio del lago Utah levantaron el Fuerte Utah y empezaron a cultivar las frtiles tierras que haba junto al ro. En septiembre lleg Brigham Young a visitar el lugar y recomend que movieran el pueblo a las tierras ms altas que estaban hacia el este. Esa nueva localidad lleg a formar el ncleo de lo que hoy es la ciudad de Provo. En el transcurso del invierno de 1848 a 1849, los indios utes amenazaron empezar una guerra con los colonos y fue necesario llamar a la Legin de Nauvoo para proteger a la gente de Provo; en una batalla que dur dos das murieron cuarenta indios y un colono, y muchos ms resultaron heridos21. Ese enfrentamiento puso fin a la resistencia de los indios en el Valle de Utah y abri la posibilidad de que se establecieran otras colonias en 1850 y 185122, entre ellas Lehi, Alpine, American Fork, Pleasant Grove, Springville, Spanish Fork, Salem, Santaquin y Payson. Esas poblaciones estaban ordenadas
El Fuerte Utah, llamado tambin Fuerte Provo en honor del francs Etienne Provost, uno de los primeros exploradores y traficantes de pieles.
de tal forma que podan utilizar todas las corrientes de agua provenientes de la montaa, y que las granjas y los campos de pastoreo que las rodeaban lindaban entre s de modo que todos los vecinos podan juntarse rpidamente en caso de peligro. En Provo se estableci el centro de la estaca y la sede del condado. El Valle de Tooele, al oeste del Valle del Lago Salado, fue colonizado en 1849. Y en noviembre de ese ao, Isaac Morley, uno de los primeros conversos a la 380
Courtesy of Utah State Historical Society
Iglesia en Ohio, llev doscientos veinticinco colonos al Valle de Sanpete, a unos 160 km al sur de Salt Lake City. Donde ahora se levanta el Templo de Manti, Utah, pasaron un invierno muy riguroso y difcil, viviendo en cuevas excavadas en la colina. Al ao siguiente, el lder Morley y sus colegas establecieron buenas relaciones con el cacique ute Wakara y su tribu, que los haban invitado a vivir cerca de ellos23. El 23 de noviembre de 1849 se form una compaa de exploracin compuesta por cincuenta hombres, dirigida por Parley P. Pratt, con el propsito de buscar localidades para otras colonias al sur del Valle del Lago Salado; a los cuatro das, llegaron a visitar la floreciente colonia de Provo, en la que se haban levantado ya cincuenta y siete casas de troncos. La compaa hizo detalladas observaciones en su viaje de exploracin. De Provo siguieron hacia el sur, pasando por los valles de Juab y Sanpete, y llegaron a Manti apenas doce das despus que los colonos haban empezado a establecerse all. El 10 de diciembre, mientras estaban junto al ro Sevier, a unos 320 km de Salt Lake City, el termmetro que llevaban marc 29 C (centgrados) bajo cero. Despus de recorrer otros ciento sesenta kilmetros, parte del grupo cruz el lmite de la Gran Cuenca y se encontr en la regin de Utah que se llegara a conocer con el nombre de Dixie; entonces notaron un marcado cambio en el clima y la topografa. El da de Ao Nuevo llegaron al lugar donde hoy se levanta la ciudad de Saint George. Los guas indios y algunos habitantes les informaron que la tierra que haba hacia el sur era desolada e inhspita, as que decidieron volver al norte. Regresaron atravesando Mountain Meadows y el Valle de Pahvant, y una espesa nevada los oblig a detenerse en el lugar llamado Chalk Creek (donde actualmente est la ciudad de Fillmore); all se resolvi que parte del grupo siguiera adelante hasta Provo, mientras que los dems se quedaran en el lugar hasta la primavera; esa decisin se basaba en el hecho de que slo tenan provisiones para que la mitad de la compaa subsistiera durante el invierno. Una maana, los hermanos del grupo que sigui avanzando se despertaron totalmente cubiertos por la nieve que haba cado la noche anterior; el lder Pratt se levant y les grit a sus compaeros dormidos. Hice resonar la voz como una trompeta, y les mand que se levantaran; sbitamente, hubo unas sacudidas entre las pilas de nieve, se abrieron los sepulcros, y todos salieron! Le pusimos al lugar el nombre de Campamento de la Resurreccin 24.
EL
RECOGIMIENTO
EN
SIN
El 7 de febrero de 1849, Orson Hyde empez a publicar el peridico Frontier Guardian, en Kanesville, Iowa. En 1852, el peridico se vendi al seor Jacob Dawson, que le cambi el nombre a Iowa Centinel.
Durante ese primer perodo de exploracin y colonizacin, la Primera Presidencia hizo planes de congregar a los dems santos que se hallaban cerca del ro Misuri, en los campamentos de Iowa, la mayora de los cuales eran muy pobres. En 1848 la Primera Presidencia dej a Orson Hyde en Kanesville, Iowa, encargado del futuro de los miembros. Para entonces, se haban formado en
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Documentos que firmaban los miembros de la Iglesia que viajaban a Utah ayudados por el Fondo Perpetuo para la Emigracin.
el condado de Pottawattomie unas treinta comunidades en las que prosper la agricultura, los artesanos perfeccionaron sus habilidades y se estableci la enseanza escolar; en 1849 el lder Hyde fund un peridico, el Frontier Guardian, y public unos cien nmeros hasta 1852, cuando lo llamaron para
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ir a Utah; el peridico mantena informados a los miembros de Iowa y otros puntos del Este en cuanto al progreso del Reino de Dios. Kanesville, que era la ms grande de las poblaciones mormonas en Iowa, era el lugar donde los miembros se preparaban para atravesar las planicies. Muy cerca de all haba tres transbordadores que la Iglesia tena en el ro Misuri, los que tambin fueron utilizados por otros ciento cuarenta mil emigrantes que iban hacia Oregn y California. Uno de los acontecimientos ms felices que tuvo lugar en Kanesville fue el regreso de Oliver Cowdery, en octubre de 1848. El 12 de noviembre de ese ao el hermano Cowdery fue bautizado otra vez; lamentablemente, enferm durante una visita que hizo a la familia de su esposa en Richmond, Misuri, y muri el 3 de marzo de 1850, en la casa de su cuado, David Whitmer, antes de haber tenido la oportunidad de congregarse con los santos en el Valle del Lago Salado. La excelente cosecha de 1849 y la prosperidad econmica producida por los buscadores de oro crearon en la Iglesia un optimismo y una confianza que le permiti emprender el esfuerzo de reunir en el valle a los diez mil miembros que todava se hallaban en Misuri, a los varios cientos que haba en ramas de la Iglesia esparcidas por los estados del Este y a los treinta mil que estaban en Inglaterra. En el otoo de 1849, las Autoridades Generales fundaron el Fondo Perpetuo para la Emigracin cuyo propsito era solicitar donaciones en Deseret y utilizar ese dinero para comprar los suministros para los santos pobres que estaban en los campamentos de Iowa; cuando estos inmigrantes llegaban al Valle del Lago Salado, se esperaba que trabajaran en obras pblicas o pagaran la deuda al fondo para mantenerlo perpetuo. Este fondo empez a brindar ayuda a los miembros de Europa tan pronto como los santos exiliados de Nauvoo estuvieron en camino al Oeste. Ese primer otoo se juntaron unos seis mil dlares y se nombr agente al obispo Edward Hunter para que fuera a Iowa a comprar carromatos y carretas, ganado y provisiones con el fin de equipar a los santos para congregarse en Sin. En 1850 emigraron a Deseret unas dos mil quinientas personas, y en 1851 se ayud a otras tantas a hacer el viaje; todava quedaban unos ocho mil miembros en Iowa, incluso los que haban llegado procedentes de los estados del Este, bajo la direccin del lder Wilford Woodruff, y miles de santos britnicos que slo haban podido llegar hasta all25. En el otoo de 1851 se nombr a los lderes Ezra T. Benson y Jedediah M. Grant para ayudar a Orson Hyde evacuar en 1852 a los santos que estaban en los campamentos. A los que se quedaron, la Primera Presidencia les envi una carta de exhortacin: Qu estis esperando? Tenis una buena excusa para no venir? No! Tenis todos, en unin, una oportunidad mucho mejor que la que tuvimos nosotros cuando salimos como pioneros a buscar este lugar; tenis mejores yuntas de animales, y ms cantidad; tenis alimentos tan buenos, y ms que nosotros; tenis la misma fuerza natural...
Edward Hunter (17931883) fue bautizado el 8 de octubre de 1840 por Orson Hyde, que iba entonces camino a Palestina. El hermano Hunter era un hombre rico que dio generosamente de sus bienes a la Iglesia y a sus lderes. En 1851 Brigham Young lo llam para ser el Obispo Presidente de la Iglesia.
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...Por lo tanto, deseamos que evacuis Pottawattamie, y todos los estados, y que el prximo otoo estis con nosotros, oh santos del Altsimo26. Por consiguiente, la mayora de los miembros vendieron sus tierras y propiedades de Iowa a otros colonos, y en 1852 emigraron a la Gran Cuenca veintiuna compaas, compuestas de unos sesenta carromatos cada una; en la regin del ro Misuri slo qued un pequeo grupo con el fin de ayudar a los futuros emigrantes27.
LA
E X PA N S I N
HACIA OTROS
PA S E S
La portada de la edicin de la Perla de Gran Precio publicada en 1851.
Al mismo tiempo que la Primera Presidencia se interesaba particularmente en el recogimiento de Israel, tambin prest atencin especial a la prdica del Evangelio de Jesucristo en las naciones de la tierra. La responsabilidad de esta formidable empresa recaa sobre el Qurum de los Doce Apstoles. En febrero de 1849 se llenaron cuatro vacantes que haban quedado en el qurum debido a la organizacin de la Primera Presidencia y a la apostasa de Lyman Wight, llamando a Charles C. Rich, Lorenzo Snow, Erastus Snow y Franklin D. Richards a ocupar esos puestos. Se asign a muchos de los Apstoles y a varios lderes la tarea de llevar el mensaje del Evangelio a las naciones de la tierra: John Taylor fue a Francia y Alemania; Lorenzo Snow fue a Italia, y Erastus Snow a los pases escandinavos; cada uno de ellos iba acompaado de varios misioneros. En la conferencia general de octubre de 1849, Franklin D. Richards y otros fueron llamados a la Misin de Inglaterra; el lder Richards iba de presidente de la misin, como sucesor de Orson Pratt. La obra misional en Gran Bretaa haba continuado con mucho xito desde la breve misin de Parley P. Pratt, Orson Hyde y John Taylor en los aos 1846 y 1847. Despus, Orson Spencer y luego Orson Pratt presidieron la misin. Entre 1847 y 1850 hubo miles de conversos que se unieron a la Iglesia. El lder Pratt supervis tambin la inmigracin de ms de tres mil personas a Kanesville, Iowa, utilizando por primera vez en Inglaterra el Fondo Perpetuo para la Emigracin. El 1 de enero de 1851, Franklin D. Richards reemplaz oficialmente a Orson Pratt como Presidente de la Misin de Inglaterra. En los diecisiete meses siguientes, bajo su apta direccin, hubo miles de personas ms que se convirtieron a la Iglesia y continu inalterable el plan de recogimiento de los santos en Sin. Tanto Orson Pratt como Franklin D. Richards publicaron numerosos folletos para ayudar a los misioneros en su prdica. De todas esas publicaciones, la ms importante fue una compilacin de varias revelaciones y de libros de Escrituras que haba traducido el profeta Jos Smith y que los santos ingleses todava no haban tenido la oportunidad de ver; el lder Richards le puso a esa publicacin el apropiado ttulo de Perla de Gran Precio. El pequeo tomo, publicado por primera vez en 1851, fue el fundamento del libro de Escrituras que en 1880 la Iglesia declar una de las obras cannicas. Es evidente que los miembros de Gran Bretaa contribuyeron grandemente a la fortaleza de la Iglesia. De los miles de personas que en el siglo diecinueve
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se congregaron en Sin, en las Montaas Rocosas, ms de la mitad provenan de Gran Bretaa. Otros de los Apstoles llevaron el Evangelio a la Europa continental. En 1849 y 1850, John Taylor dirigi la primera obra misional que se llev a cabo en Francia y Alemania; las revoluciones que tuvieron lugar en Europa en 1848 causaron tanta agitacin que el lder Taylor y sus compaeros tuvieron muy poco xito en cualquiera de los dos pases, pero se public el Libro de Mormn en francs y en alemn y se estableci una rama de la Iglesia en Hamburgo, Alemania; por unos cuantos aos continu hacindose de vez en cuando la obra misional en ese pas. El lder Lorenzo Snow, a quien se haba mandado llevar el Evangelio a Italia, lleg en junio de 1850 a la regin del Piamonte con dos compaeros, Joseph Toronto, que era italiano, y T.B.H. Stenhouse, un converso britnico; los misioneros tuvieron algo de xito entre el grupo protestante de los valdenses, pero fracasaron con la mayora de la poblacin, que era catlica. Lorenzo Snow hizo arreglos para que se tradujera el Libro de Mormn al italiano y mand los primeros misioneros a Malta y a India. En diciembre de 1850, el lder Stenhouse llev el mensaje a Suiza, y en febrero de 1851 el lder Snow dedic esa tierra para la prdica del Evangelio; la obra progres all lenta pero continuamente en la dcada de los 50, y, al cabo de un tiempo, Suiza lleg a ser la tercera misin ms fructfera de la Iglesia en Europa, despus de Inglaterra y Dinamarca. La labor de llevar el Evangelio a Dinamarca fue responsabilidad del lder Erastus Snow, uno de los Doce Apstoles, que lleg al pas en 1850 e inmediatamente empez a tener xito debido a la garanta total de libertad religiosa que ofreca la constitucin. Entre los muchos conversos, el lder Snow eligi a ciento cincuenta misioneros daneses que se encargaron de diseminar el mensaje del Evangelio en su tierra. De all, la obra se extendi rpidamente a Noruega, Suecia e Islandia; aun cuando en estos pases no hubo tantos conversos como en Dinamarca, Escandinavia aport miles de miembros al gran recogimiento que hubo en Sin durante los siguientes cincuenta aos. En ese perodo de renovado celo misionero internacional, se hicieron muchos intentos valientes de llevar el Evangelio tambin a otras regiones de la tierra; pero stos tuvieron poco xito. Se le asign a Parley P. Pratt la responsabilidad de estar a la cabeza de la Misin del Pacfico y de enviar misioneros a China, Hawai, Australia y Nueva Zelanda. Adems, en 1851 fue a Chile, pero una revolucin puso fin a sus esfuerzos. En China, la rebelin del movimiento poltico y religioso Taiping impidi la labor de Hosea Stout. La obra en Australia y Nueva Zelanda produjo algunos resultados, y en la dcada de 1850 llegaron a Salt Lake City algunos emigrantes procedentes de esos pases. En las islas del Pacfico, el xito mayor fue el de la Misin Hawaiana, que se abri en 1850. George Q. Cannon recibi la impresin de llevar el Evangelio a los nativos isleos, en lugar de ensearlo solamente a los
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europeos y estadounidenses que vivan all. Aprendi el hawaiano, y l y los hermanos que lo acompaaban encontraron miles de almas preparadas para aceptar el Evangelio. En los primeros aos que siguieron al establecimiento en 1847 de un refugio en el Oeste, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, bajo una direccin inspirada, llev a cabo una obra extraordinaria: la conquista de un desierto, el establecimiento de una serie de colonias, el recogimiento en Deseret de miles de refugiados y la valiente prdica del Evangelio a muchas naciones de la tierra.
NOTAS
1. Wilford Woodruff Journals, julio 28 de 1847, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 2. Citado por Carter E. Grant, en Robbed by Wolves: A True Story, Relief Society Magazine, julio de 1928, pgs. 363364. 3. Heber C. Kimball, en Journal of Discourses, 4:136. 4. Vase, de B. H. Roberts, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latterday Saints, Century One, 6 tomos; Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latterday Saints, 1930, 3:476477; este prrafo se ha tomado de la obra de Leonard J. Arrington, Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 18301900. Cambridge: Harvard University Press, 1958, pgs. 4748. 5. Vase, de John R. Young, Memoirs of John R. Young, Utah Pioneer, 1847, Salt Lake City; Deseret News, 1920, pg. 62; Solomon F. Kimball, Our Pioneer Boys, Improvement Era, agosto de 1908, pgs. 734735; tomado de la obra de Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1985, pg. 210. 6. M. Isabella Horne, Pioneer Reminiscences, Young Womans Journal, julio de 1902, pg. 294. 7. Tomado de la obra de Arrington, Great Basin Kingdom pg. 49. 8. Journal of Priddy Meeks, citado en Utah Historical Quarterly, 1942, pg. 163. 9. Journal of Priddy Meeks, pg. 164; vase tambin, de William Hartley, Mormons, Crickets and Gulls: A New Look at an Old Story, Utah Historical Quarterly, verano de 1970, pgs. 224239. 10. Autobiography of Parley P. Pratt, ed. Por Parley P. Pratt, hijo, Classics in Mormon Literature series; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985, pg. 335. 11. Citado en Messages of the First Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, comp. por James R. Clark, 6 tomos; Salt Lake City: Bookcraft, 19651975, 1:341. 12. Los tres prrafos anteriores se tomaron de la obra de Arrington, Great Basin Kingdom pgs. 5154. 13. Vase, de Eugene Edward Campbell, The Mormon Gold Mining Mission of 1849, Brigham Young University Studies, otoo de 1959invierno de 1960, pgs. 2324; Leonard J. Arrington, Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latterday Saints, 18301900; Cambridge: Harvard University Press, 1958, pgs. 7174. 14. Tomado de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 253. 15. Vase comentarios de Brigham Young, Heber C. Kimball y Willard Richards, citados por Clark, en Messages of the First Presidency, 1:352. 16. En Journal of Discourses, 10:247; los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Arrington, Great Basin Kingdom pgs. 5859. 17. Citado por James S. Brown, en Giant of the Lord: Life of a Pioneer; Salt Lake City: Bookcraft, 1960, pgs. 132133. 18. Tomado de la obra de Arrington, Great Basin Kingdom pgs. 6869; Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 252. 19. Juanita Brooks, John Doyle Lee: ZealotPioneer Builder-Scapegoat, nueva ed.; Glendale, California: Arthur H. Clark Co., 1972, pgs. 4849. 20. Tomado de The Mormon Migrations to Utah, por Eugene E. Campbell, citado por Richard D. Poll y otros ed. en Utahs History, 2a ed. Logan, Utah: Utah State University Press, 1989, pgs. 127128. 21. Vase, de Peter Gottfredson, Indian Depredations in Utah, 2 ed.; Salt Lake City: Merlin G. Christensen, 1969, pgs. 2835. 22. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 254.
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23. Los cuatro prrafos anteriores se tomaron de la obra de Eugene E. Campbell Early Colonizations Patterns, citado por Poll en Utahs History, pgs. 137140. 24. Pratt, Autobiography of Parley P. Pratt, pg. 340; los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Campbell, The Mormon Migrations to Utah, pg. 129.
25. Vase de Arrington, Great Basin Kingdom pg.79. 26. Citado por Clark, en Messages of the First Presidency, 2:7576. 27. Tomado de la obra de Arrington, Great Basin Kingdom pg. 79.
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CAPTULO VEINTIOCHO
UTAH, UN PUEBLO EN EL
AISLAMIENTO
Historia Fecha 18471857 Acontecimientos importantes Los santos establecen ms de cien colonias en el Oeste. Utah pasa a ser un territorio y se nombra gobernador del mismo a Brigham Young. Los funcionarios fugados nombrados por el gobierno abandonan sus puestos y se van de Utah. La sequa y una plaga de langostas perjudican la economa de Utah.
Septiembre de 1850
P
SE
oco despus de haber llegado los santos al Valle del Lago Salado, se sintieron satisfechos por hallarse aislados de sus enemigos y por poder edificar el reino de Dios en paz y a salvo. El 24 de julio de 1847, Brigham Young dijo a los pioneros de la compaa principal: Si la gente de los Estados Unidos nos dejara tranquilos diez aos, no tendramos que pedirles favor alguno1. Con el sostn del Seor y mediante su propia industriosidad,
Septiembre de 1851
Verano de 1855
los santos establecieron all un lugar seguro en esos diez aos. No obstante, el xito no fue fcil; surgieron conflictos con funcionarios gubernamentales, y, por otra parte, fue grande el sacrificio que se requiri para congregar a los miembros de la Iglesia en Sin y para colonizar esas regiones.
ORGANIZA EL TERRITORIO DE
Otoo de1856 Comienza la reforma religiosa. Octubre a noviembre de 1856 En un rescate heroico se salva a las compaas de carros de mano de Willie y de Martin.
UTAH
En 1848 los lderes de la Iglesia hicieron planes de negociar con el gobierno de los Estados Unidos para que concediera a la regin la condicin de estado o de territorio. En marzo de 1849 se llev a cabo una eleccin con el fin de ratificar a los oficiales para el territorio propuesto, y a principios de mayo ya haban enviado a Washington D.C. una peticin de casi siete metros de largo, con 2.270 firmas, proponiendo la creacin de un inmenso territorio compuesto de lo que en la actualidad son los estados de Utah y Nevada, porciones de Arizona, Nuevo Mxico, Colorado, Wyoming y Oregn, y una tercera parte de California, incluso una franja angosta sobre el Pacfico que contena la ciudad portuaria de San Diego. John M. Bernhisel, que era mdico de profesin y un poltico hbil, fue elegido para llevar a la capital la peticin de Deseret. En camino a la ciudad de Washington, se encontr con varios polticos influyentes en el Este y logr que le prestaran considerable apoyo al proyecto. En noviembre de 1849, el hermano Bernhisel se reuni con Wilford Woodruff y con el coronel Thomas L. Kane, buen amigo de la Iglesia. Un ao antes, a solicitud de Brigham Young, el coronel haba estado en Washington para hablar con el presidente James K. Polk y con otros funcionarios importantes sobre un gobierno territorial para Deseret; pero encontr que la gente de all tena una actitud hostil hacia los mormones, y, por lo tanto, recomend que Deseret solicitara la condicin de estado puesto que los funcionarios gubernamentales de los territorios eran nombrados por el presidente.
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U TA H , U N P U E B L O E N E L A I S L A M I E N T O
John M. Bernhisel (17991881) naci y se cri en Pensilvania, en cuya universidad estudi medicina. Despus de convertirse a la Iglesia, en 1841 recibi el llamamiento de obispo en Nueva York. Una vez que los miembros de la Iglesia se establecieron en las Montaas Rocosas, el hermano Bernhisel fue elegido para representarlos como delegado ante el Congreso de los Estados Unidos, cargo que desempe durante cuatro perodos electorales consecutivos (de 1851 a 1859). En 1861 volvieron a elegirlo, y ocup el puesto hasta 1863, ao en que se retir como funcionario pblico.
Thomas Leiper Kane (18221883) fue durante casi cuarenta aos un gran filantropista que ayudaba a los que estaban en prisin, a los cuqueros y a los miembros de la Iglesia. De 1861 a 1863 pele en la guerra civil, del lado de la Unin (los estados abolicionistas), y fue herido varias veces. Cuatro meses despus del fallecimiento de Thomas L. Kane, causado por una pulmona, el lder George Q. Cannon efectu por l la obra del templo en el Templo de Saint George, Utah.
En consecuencia, le dijo a Wilford Woodruff: Estn en mejores condiciones sin ningn gobierno que se origine en el Congreso que con un gobierno territorial; los oficiales gubernamentales pondrn en juego intrigas polticas para perjudicarlos. Ustedes pueden gobernarse mucho mejor de lo que ellos los gobernaran... No les hace falta tener polticos corruptos de Washington pavonendose entre ustedes con sus uniformes y sus charreteras para sacarles todo el provecho que puedan. Y recomend que Brigham Young fuera el gobernador, porque no tiene la cabeza llena de libros de leyes ni de tcticas de abogados, sino que posee el poder de analizar correctamente a los hombres y las circunstancias2. Cuando el doctor Bernhisel se reuni con el coronel Kane, ya los lderes de Salt Lake City tambin haban llegado a la conclusin de que deban esforzarse por conseguir que declararan a Utah un estado en lugar de un territorio. Bosquejaron una constitucin oficial para el estado de Deseret y un gobierno formado por los funcionarios electos apropiados, entre ellos los integrantes de la Primera Presidencia: Brigham Young para gobernador, Heber C. Kimball para vicegobernador y Willard Richards para secretario de estado. Se eligi a Almon W. Babbitt como delegado ante el Congreso, y l parti en julio con una copia de la constitucin; al llegar a Kanesville, Iowa, hizo imprimir el documento, y en el mes de diciembre se encontr con el hermano Bernhisel en la ciudad de Washington. Lamentablemente, en las esferas gubernamentales nunca se consider seriamente la solicitud de dar a Deseret la categora de estado. Tal como lo percibieron inmediatamente el coronel Kane y el doctor Bernhisel, los funcionarios de Washington tenan toda la atencin concentrada en el conflicto entre los estados del norte y los del sur, que surgi sobre la cuestin de extender la esclavitud al territorio obtenido en la guerra con Mxico. Desde diciembre de 1849 hasta septiembre de 1850, el Congreso debati con vigor los asuntos relacionados con la esclavitud y no prest ninguna atencin a la colonia mormona de la Gran Cuenca. El mejor amigo que tena la Iglesia en el Congreso era el senador Stephen A. Douglas, de Illinois, que haba demostrado amistad a Jos Smith y a los santos durante el perodo de Nauvoo. El senador, que era presidente del comit del Senado para asuntos territoriales, recibi amablemente al hermano Bernhisel y le prometi presentar la peticin ante la legislatura. El Congreso accedi prontamente a conceder a California, regin que progresaba rpidamente, la condicin de estado; pero la controversia sobre la esclavitud haca difcil que se considerara seriamente la misma condicin para las regiones de Deseret y de Nuevo Mxico, que contaban con una poblacin muy escasa. Con el fin de apaciguar a los del Sur, que no estaban dispuestos a aceptar ms senadores de estados abolicionistas, el senador Douglas decidi solicitar la condicin de territorio; tambin cambi el nombre de Deseret a Utah (por los indios utes que lo habitaban) para no ofender a sus colegas, particularmente al senador Thomas
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Oregon
Idaho
Wyoming
Reduccin de 1868 (entregado a Wyoming) Reduccin de 1868 (entregado a Wyoming)
Utah
R o Co
lo
ra d o
Reduccin de 1866
Arizona
Nuevo Mxico
Estado de Deseret, 1849. Territorio de Utah, 1850. Reducciones posteriores, hasta
El proyectado estado de Deseret.
Benton, de Misuri, que deca que el nombre Deseret sonaba muy parecido a desierto [desert, en ingls]3. Despus de un prolongado debate, el Congreso puso los toques finales a un tratado que se conoci con el nombre de Compromiso de 1850, por el cual, entre otros asuntos, se admita a California en la Unin como estado libre (abolicionista) y se daba a Utah y Nuevo Mxico la categora de territorios con el derecho de decidir por voto de soberana si llegaran a ser esclavistas o abolicionistas. El 9 de septiembre de 1850, el presidente Millard Fillmore firm el decreto por el que se creaba el Territorio de Utah. Ni los Santos de los ltimos Das ni los funcionarios federales tenan entonces la menor idea de que ese hecho iba a dar comienzo a cuarenta y seis aos de recelos y conflictos antes de que se le concediera por fin a Utah la categora de estado4. La habilidad del hermano Bernhisel para ejercer influencia poltica fue fundamental cuando el presidente Fillmore empez a considerar el nombramiento de los funcionarios para el nuevo territorio. Al reunirse con el Presidente, le dijo lo siguiente: Los residentes de Utah no pueden menos que considerar que tienen el derecho, como ciudadanos de los Estados Unidos, de ser gobernados por hombres de su eleccin, en quienes puedan tener confianza y con quienes tengan unidad de opinin y de sentimientos5. El presidente Fillmore, por temor a que el Senado no aprobara la lista de funcionarios si todos eran mormones, transigi en elegir para los cargos federales a cuatro miembros de la Iglesia (los hermanos Young, Snow, Blair y Heywood) y a cuatro que no lo eran. Los funcionarios nombrados para el nuevo territorio de Utah fueron: Brigham Young, como gobernador y superintendente de asuntos indgenas; Broughton D. Harris, de Vermont, como secretario; Joseph Buffington, de Pensilvania, como magistrado de la Corte Suprema del Territorio; Zerubbabel Snow, de Ohio, y Perry E. Brocchus, de Alabama, como jueces adjuntos; Seth M. Blair, de Utah, como fiscal general; Joseph L. Heywood, de Utah, como jefe de polica; y Henry R. Day, como agente de los indios.
Reduccin de 1862 (entregado a Nevada) Reduccin de 1866 (entregado a Nevada)
Reduccin de 1861 (entregado a Nevada)
CONFLICTOS
MIEMBROS DE
CON LA
LOS
QUE
NO
ERAN
IGLESIA
En los ltimos meses de 1850 y los primeros de 1851, llegaron al Valle del Lago Salado rumores fragmentados de la decisin del gobierno federal. Despus de enterarse de que lo haban nombrado gobernador y que tena la responsabilidad de llevar a cabo un censo y de establecer distritos legislativos, Brigham Young prest juramento de su nuevo cargo el 3 de febrero de 1851 y puso manos a la obra. En agosto tuvo lugar una votacin para elegir a otros funcionarios, entre los cuales el cargo ms importante fue el de John M. Bernhisel, como delegado territorial ante el Congreso. Los nuevos oficiales que no eran mormones llegaron a mediados del ao siguiente. El primero fue el magistrado de la Corte Suprema, Lemuel D. Brandebury, que iba en reemplazo de Joseph Buffington despus que ste rechaz el cargo; los miembros de la Iglesia lo recibieron amablemente y lo 390
agasajaron con un banquete y algunos bailes, e hicieron lo mismo con los dems funcionarios a medida que fueron llegando. El ltimo en llegar fue el juez adjunto Perry E. Brocchus, que viaj con Orson Hyde y le habl de sus deseos de que lo consideraran para el cargo de delegado territorial de Utah ante el Congreso; al llegar, el 17 de agosto, se qued decepcionado al enterarse de que el Dr. Bernhisel ya haba sido elegido para esa posicin. Casi inmediatamente, empezaron a surgir conflictos entre los funcionarios mormones y los gentiles. El secretario territorial, Broughton Harris, acus a Brigham Young de irregularidades en el proceso del censo y de la eleccin, los cuales tcnicamente no se podan certificar sin la aprobacin del secretario. La esposa de Harris, por su parte, se refera groseramente a los hombres mormones y a sus varias esposas diciendo que estaban a la altura de los animales. A causa de su antagonismo, el seor Harris se neg a entregar al gobernador Young el sello territorial y los veinticuatro mil dlares que se haban apropiado para gastos del gobierno. En septiembre, el juez Perry Brocchus le pidi permiso al presidente Young para hablar en la conferencia general de la Iglesia. Cuando lleg el momento, despus de expresar gratitud por la amabilidad y la hospitalidad de los santos, se lanz en un ataque a los mormones acusndolos de falta de patriotismo y de inmoralidad entre las mujeres (por la pluralidad de esposas). El discurso enfureci a la congregacin. A continuacin, el presidente Young tom la palabra y le reproch al seor Brocchus sus imprudentes comentarios. Ms tarde, los dos hombres intercambiaron correspondencia que, en lugar de contribuir a un acuerdo, revel las diferencias irreconciliables que haba entre ambos. En la opinin de los que no eran miembros de la Iglesia, los mormones eran sediciosos por criticar a los Estados Unidos y sus funcionarios, eran extraos e inmorales por sus chocantes ideas sobre el matrimonio, y estaban bajo la dominacin poltica antiamericana de sus lderes. Los Santos de los ltimos Das, a su vez, consideraban que era justificado que criticaran al gobierno de los Estados Unidos por no haberlos indemnizado de los daos sufridos en Misuri y por no haber llevado a la justicia a los asesinos de Jos y Hyrum Smith; no obstante, aclaraban que, a pesar de esas injusticias, continuaban siendo leales a la Constitucin. Los seores Brocchus, Harris, Brandebury y Day partieron de Utah el 28 de septiembre de 1851. Estos funcionarios fugados, como les llamaban los santos, fueron a la ciudad de Washington llevando cuentos exagerados sobre los mormones y sobre la prctica de la pluralidad de esposas. Afirmaron que se haban visto forzados a salir de Utah por las acciones ilegales y las tendencias sediciosas de Brigham Young y de la mayora de los residentes. Previendo esas acusaciones, el gobernador Young escribi al presidente Fillmore explicndole su punto de vista en cuanto a los asuntos del territorio; adems, mand a Jedediah M. Grant a unir sus esfuerzos con los del hermano Bernhisel y el coronel Kane en la ciudad de Washington a fin de representar
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los intereses de la Iglesia. Despus de leer la carta del Gobernador y de llevar a cabo una investigacin preliminar, Daniel Webster, el secretario de estado de la nacin, orden a los funcionarios fugados que retornaran o renunciaran a sus respectivos cargos; todos renunciaron6. Los asuntos territoriales en Utah continuaron progresando; las leyes que previamente haba decretado el estado provisional de Deseret se incorporaron oficialmente a la ley territorial. La legislatura cre el condado de Millard, y en honor del Presidente de los Estados Unidos, le dio el nombre de Fillmore a la sede del condado y la design para ser la futura capital territorial. El acto legislativo ms importante, que se vot el 4 de febrero de 1852, le daba jurisdiccin, tanto en lo civil como en lo criminal, a los tribunales oficiales de la localidad, que estaban presididos por autoridades de la Iglesia. En consecuencia fue posible, en la mayora de los casos, que estos tribunales locales substituyeran a los federales, los cuales eran presididos por jueces nombrados por el Presidente de los Estados Unidos. Esa situacin continu en Utah hasta 1874, fecha en que el Congreso revoc el estatuto territorial. Mientras tanto, el presidente Fillmore nombr funcionarios que resultaron ms simpticos a los miembros de la Iglesia porque no los criticaban7. En el otoo de 1853 ocurri una tragedia que afligi por igual a los santos y a los gentiles. El capitn John W. Gunnison dirigi a un grupo de agrimensores en un reconocimiento del terreno de Utah para el proyecto de la lnea ferroviaria transcontinental. En octubre, una banda de indios vengativos, enardecidos porque los individuos de una caravana de emigrantes que iba a California haban matado a uno de la tribu y herido a otros dos, atacaron a la partida de Gunnison matando a su comandante y a otras siete personas. Esta tragedia afect profundamente a las colonias de los mormones, porque todos respetaban 392
Al principio, los lderes de la Iglesia preferan tener la capital del territorio en una localidad central, por lo que en octubre de 1851 eligieron Fillmore. El edificio del capitolio, diseado por Truman O. Angell, comenz a construirse en diciembre de ese ao, pero en marzo de 1857 slo se haba terminado el ala sur. La legislatura territorial se reuni por primera vez en este edificio, en diciembre de 1855, pero solamente esa sesin se llev a cabo en Fillmore pues se decidi continuar las sesiones en Salt Lake City hasta que el gobierno federal proveyera los fondos necesarios para terminar la construccin. Si se hubiera conseguido el dinero y se hubieran puesto en prctica los planes del presidente Young, el edificio habra tenido cuatro alas conectadas por una rotonda con cpula. La parte construida se ha utilizado como lugar de reuniones religiosas, escuela, centro cvico de la ciudad y el condado, como teatro, crcel, sala de bailes y, finalmente, museo.
y queran al capitn Gunnison por su bondad y amabilidad; y, aun cuando los miembros de la Iglesia no tuvieron nada que ver con las muertes, se corrieron rumores de que los mormones haban planeado y ordenado la ejecucin de los asesinatos, lo cual fue en detrimento de la reputacin de la Iglesia8. En 1854, al terminar el perodo de cuatro aos de Brigham Young como Gobernador, el presidente Franklin Pierce se neg a escuchar las solicitudes de los habitantes de Utah para que lo nombrara nuevamente al cargo, y, en su lugar, eligi al coronel E. J. Steptoe para ocupar esa posicin. El Coronel se hallaba entonces en Utah con la asignacin de estudiar la posibilidad de abrir una ruta militar a travs del territorio y de ayudar a capturar a los asesinos de la partida de Gunnison. En lugar de aceptar el puesto de gobernador, el coronel Steptoe firm una peticin para que se volviera a nombrar a Brigham Young, y luego se fue a California. El Presidente ofreci el cargo a otros pero como nadie quiso aceptarlo, al fin volvi a nombrar Gobernador al presidente Young9.
SE
APRESURA EL RECOGIMIENTO
EN
SIN
A pesar de la tremenda tarea que significaba edificar una ciudad modelo en su nueva Sin, los lderes de la Iglesia emprendieron otras igualmente difciles. Pocas eran ms importantes que la prdica del Evangelio de Jesucristo y los preparativos para el arribo de los nuevos conversos. La Iglesia tena la meta de congregar en el Oeste a todos los miembros. Pero la obra misional tuvo tanto xito en Gran Bretaa primero, y despus en otras partes de Europa, que a principios de la dcada de 1850 los miembros europeos eran ms numerosos que los de Utah; por ejemplo, en 1850 haba 30.747 miembros en las Islas Britnicas y 11.380 en Utah. Al continuar el progreso de la obra misional, la tarea de hacer los arreglos para la emigracin de tanta gente se convirti en una labor de proporciones formidables, especialmente porque la mayora de los conversos nuevos eran pobres. No obstante esas dificultades, con la organizacin del Fondo Perpetuo para la Emigracin en 1849, para 1852 ya se haban llevado al valle al resto de los santos que quedaban en los campamentos de Iowa. Despus de eso, estuvieron en condiciones de prestar atencin a los muchos miles de miembros de la Iglesia que haba en Europa; los familiares y amigos de stos que ya estaban en Utah tuvieron una importante funcin en la congregacin de los santos europeos. Los lderes de la Iglesia exhortaron a parientes y amigos a llevar a las oficinas del Fondo Perpetuo de Emigracin, en Salt Lake City, contribuciones de dinero o de artculos para vender; la oficina, a su vez, comunicaba a los agentes del extranjero que mandaran a las personas mencionadas con los gastos pagados por la compaa. Sin embargo, la mayora de los emigrantes no viajaban con la ayuda del fondo exclusivamente; muchos se pagaban todos los gastos o parte de ellos10. Con objeto de ayudar a los inmigrantes, el Fondo Perpetuo de Emigracin tena varios agentes a lo largo de la ruta hacia la Gran Cuenca. El agente que estaba en Liverpool, Inglaterra, se encargaba de conseguir los barcos, reunir a los 393
que queran emigrar y darles las debidas instrucciones. En los primeros aos, los emigrantes navegaban hasta Nueva Orleans, Louisiana, donde los reciba un representante (agente) y les consegua pasaje por el ro Misisip hasta la ciudad de Saint Louis, Misuri; all, otro agente haca los arreglos para que navegaran por el Misuri una distancia de alrededor de ochocientos kilmetros hasta un puesto intermedio, donde haba tambin un agente que los preparaba para el recorrido por tierra hasta Utah. En 1855 se abandon la ruta Nueva Orleansro Misisip por razones de salubridad a cambio de otra que tena como puertos de entrada a los Estados Unidos las ciudades de Filadelfia, Nueva York o Boston, y
Rutas martimas de la emigracin de los mormones.
Grimsby
Asia
Amrica del Norte
Reikiavik
Hull
Oslo Copenhague Hamburgo Londres Europa
San Francisco Calcuta Honolulu

Via je
Quebec Boston Nueva York Filadelfia Nueva Orleans San Pedro
Liverpool Bristol
frica
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Australia
Sydney Auckland Melbourne
Islas de la Sociedad X Naufragio del Julia Ann
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Amrica del Sur

Islas Juan Fernndez
St. Helena Ciudad de El Cabo Port Elizabeth
Rutas martimas principalesen Viaje en una sola direccin
desde all los inmigrantes viajaban por tren a Saint Louis o a algn otro punto ms occidental. En su totalidad, la jornada llevaba entre ocho y nueve meses11. Durante ms de medio siglo de travesas martimas, los santos slo tuvieron un desastre ocenico, el naufragio del buque estadounidense Julia Ann12. Haba veintiocho miembros de la Iglesia a bordo del barco, que se hizo a la mar en Australia con rumbo a San Francisco. Al encontrar fuertes vientos que empujaron la embarcacin contra un arrecife de coral, cinco personas perdieron la vida. Los santos y algunos expertos atribuyeron ese extraordinario rcord de seguridad a la mano de la Providencia y al hecho de que muchas veces los barcos se dedicaban y se bendecan antes de hacerse a la mar para un viaje de emigracin. Varias de esas embarcaciones naufragaron al fin en alta mar, pero nunca mientras llevaban pasajeros mormones13. En el verano de 1855 hubo una plaga de langostas que perjudic seriamente la economa de Utah y, aun con las donaciones de los miembros, el Fondo Perpetuo para la Emigracin se vio en graves dificultades. Por consiguiente, los lderes de la Iglesia buscaron la forma de disminuir los costos de inmigracin14. En septiembre de 1855, Brigham Young escribi lo siguiente a Franklin D. Richards, Presidente de la Misin Europea: No nos es posible ahora comprar carromatos y animales de tiro como lo hicimos en 394
el pasado. Por lo tanto, me veo forzado a volver a mi plan anterior, el de hacer carros de mano y dejar que los emigrantes los tiren llevando consigo los suministros necesarios, con una vaca por cada diez personas. Pueden venir casi tan rpidamente, si no ms, y a un costo mucho ms barato; pueden salir temprano y evitar las enfermedades comunes que llevan al sepulcro a tantos de nuestros hermanos15. En la conferencia general de octubre de 1855 se ley una carta de la Primera Presidencia a los miembros dando instrucciones detalladas sobre el viaje con carros de mano, pero stas no se pusieron en prctica hasta 1856. Se calculaba que el empleo de los carros de mano reducira los costos de inmigracin entre un tercio y la mitad por persona, lo que hara posible que muchos ms miembros se trasladaran a Sin con la ayuda del Fondo Perpetuo para la Emigracin. En el transcurso de 1856, la inmigracin fue excepcionalmente numerosa; por primera vez, muchos miembros atravesaron las planicies con carros de mano. Llegaban a los puertos del este de los Estados Unidos y desde all viajaban por tren hasta el final de la lnea ferroviaria en Iowa City, Iowa. Despus, los agentes encargados hacan los arreglos preparando los carros de mano, que se empujaban o se tiraban, con una carga de entre cuarenta y cinco y doscientos veinticinco kilos de provisiones y ropa. Las tres primeras compaas, dirigidas por hermanos que regresaban de su misin, cruzaron heroicamente a pie las llanuras y llegaron al Valle del Lago Salado entre el 26 de septiembre y el 2 de octubre16. El lder J.D.T. McAllister, que ayud en los preparativos de la primera compaa, compuso esta alegre cancin que los pioneros cantaban mientras llevaban sus carros de mano a travs de las planicies: Od, santos de naciones europeas, disponeos todos a dejar atrs, junto con otros, vuestra amada tierra, pues los juicios de Dios pronto vendrn. Aprestaos a cruzar el agitado mar antes que el hermoso valle podis ver; y con los carros de mano caminar por las planicies que debemos recorrer. Estribillo Unos los empujan y otros de ellos tiran, y marchamos firmes, subiendo la cuesta, hacia el valle, alegres por la nueva vida que tras la jornada all nos espera.17 Lo mismo que aquellos que los haban precedido, las compaas de carros de mano tuvieron que enfrentar aventuras y pruebas; una de ellas fue el salvamento de Arthur Parker, un niito de seis aos, que ocurri mientras la primera compaa recorra una ruta entre Iowa City y Florence, Nebraska, que pasaba por bosques. Un da, el pequeo Arthur, que haba estado enfermo, se sent a descansar en el camino sin que nadie lo notara; la 395
compaa sigui su viaje hasta que se top con una tormenta; entonces se tom la decisin de acampar rpidamente. Al darse cuenta de que Arthur no estaba con los dems nios, se organiz una bsqueda. Despus de dos das de buscar intilmente, la compaa se vio obligada a seguir adelante debido a que las provisiones ya escaseaban; pero el hermano Parker volvi atrs por el camino en busca de su hijo. Antes de que se fuera, la esposa le dio un chal de color rojo vivo y le pidi que si encontraba al nio muerto, lo envolviera en el mantn, pero que si lo hallaba con vida, cuando estuviera cerca de la caravana, agitara el chal en el aire para que la familia supiera la buena nueva. El hermano Parker se pas horas recorriendo de nuevo el camino andado, llamando a su hijo indefenso, buscndolo por todas partes y orando por l; al llegar a un puesto de trueque y correspondencia, se enter de que la esposa de un granjero lo haba encontrado y auxiliado. Durante tres das Ann Parker y sus otros hijos esperaron y velaron, y toda la compaa or por el niito; al tercer da, mientras miraba hacia el camino, la hermana Parker divis al esposo en la distancia y al ver que agitaba el chal, se dej caer en la arena. Esa noche, durmi por primera vez en seis das18. Twiss Birmingham, que iba tambin con esa primera compaa, anot que la caravana recorra un promedio de cuarenta kilmetros por da tirando de los carros. El 3 de agosto de 1856, escribi lo siguiente en su diario: Salimos a las cinco, sin haber desayunado, y tuvimos que tirar de los carros a travs de unos diez kilmetros de arenales; en algunas partes las ruedas se hundan hasta la caja [del carro]; estaba tan dbil de sed y de hambre y tan agotado por el sufrimiento de los fornculos [abscesos, granos] que tuve que acostarme en el suelo varias veces, y muchos otros tuvieron que hacer lo mismo. Algunos se caan. Me sent atormentado hoy, tanto, que me pareca que el corazn me iba a estallar; estaba enfermo; y al mismo tiempo, la pobre Kate andaba arrastrndose a cuatro pies, y los nios lloraban de hambre y fatiga. Me vi forzado a poner a unos nios en el carro y a animar a los otros por el camino para que no se quedaran atrs19. En octubre de 1856, mientras los miembros de la Iglesia se estaban preparando para la conferencia general, todo el mundo daba por sentado que el arribo de la tercera compaa de carros de mano haba sido el ltimo de la inmigracin de ese ao; pero cuando lleg Franklin D. Richards al valle, dos das antes de la conferencia, les dio la noticia de que haba otras dos compaas similares y dos caravanas de carretas tiradas por bueyes, que llevaban suministros, que tenan desesperada necesidad de alimentos y ropa para terminar la jornada. Ambas compaas, la de Willie y la de Martin, haban salido atrasadas de Liverpool, Inglaterra, y se demoraron ms en Iowa City esperando que les terminaran los carros de mano; adems, como en la construccin de los carros no se haba utilizado madera adecuadamente curada, fue necesario hacerles reparaciones mayores en Florence, Nebraska, lo que los demor an ms.
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Uno de los lderes, Levi Savage, haba instado a los santos a quedarse en Winter Quarters hasta la primavera, pero los inmigrantes, entusiasmados y al mismo tiempo ignorantes de lo que tenan por delante, votaron por el emprendimiento del viaje. El hermano Savage les dijo: Hermanos y hermanas, s que lo que les he dicho es verdad; pero, viendo que quieren continuar, seguir con ustedes, les ayudar en todo lo posible, trabajar con ustedes, descansar con ustedes, sufrir con ustedes y, si es necesario, morir con ustedes. Que Dios, con Su misericordia, nos bendiga y nos preserve20. A principios de octubre los inmigrantes se hallaban haciendo un difcil recorrido en medio de Wyoming, donde las pocas prendas de ropa que llevaban les servan de escaso abrigo en las maanas heladas21. Cuando Brigham Young se enter de que las compaas estaban todava en las planicies, habl a los miembros que se preparaban a congregarse para la conferencia general, en una reunin que tuvo lugar el 5 de octubre, un da antes de la conferencia, y les dijo: El tema es: Hay que traerlos aqu... Pido a los obispos en este da, y no esperar a maana ni al da siguiente, que consigan sesenta yuntas buenas de mulas y doce o quince carromatos... Os dir que toda vuestra fe, vuestra religin, vuestras declaraciones religiosas no salvarn ni a una sola de vuestras almas en el Reino Celestial de nuestro Dios, a menos que pongis en prctica estos principios que os enseo. Id y traed a esa gente que se encuentra en las planicies22. Los miembros respondieron de forma extraordinaria: rpidamente se juntaron diecisis carretas cargadas de alimentos y otros suministros, y el 7 de octubre partieron hacia el este veintisiete hombres jvenes y fuertes, con diecisis tiros de cuatro mulas, llevando las primeras provisiones. Se hicieron otros pedidos de ayuda y sta se consigui en todas partes del territorio. Para fines de octubre, se haban despachado doscientos cincuenta tiros que estaban en camino para llevar auxilio a los necesitados23. Entretanto, las nevadas tempranas haban atrapado a la compaa de Willie a unos cuantos kilmetros de South Pass (paso del Sur), y a la compaa de Martin ms atrs, cerca del paso del ro North Platte. Al fin, las compaas de rescate encontraron a la de Willie el 19 de octubre, y nueve das ms tarde a la de Martin; algunos de los de las partidas de salvamento que buscaban a la compaa de Martin haban regresado, pensando que los inmigrantes tenan que haber hallado algn refugio para pasar el invierno. Los viajeros de ambas compaas estaban helados, abatidos y a punto de morir de inanicin; muchos haban muerto ya y, aun despus de haberles llegado el socorro, todava murieron cerca de cien personas ms24. Uno de los primeros en encontrar a la atribulada compaa de Martin fue Ephraim Hanks, un hombre fuerte y resistente que en el camino haba matado y carneado un bfalo. Ms adelante coment lo siguiente: Llegu adonde estaba la desafortunada caravana en el momento en que los inmigrantes acampaban para pasar la noche. La escena que contempl al entrar al 397
Ephraim Knowlton Hanks (18261896) fue ordenado setenta mientras viva en Nauvoo, donde trabaj en el templo. Ms adelante prest servicio en el Batalln Mormn. Despus de trasladarse a Utah, se encarg de llevar la correspondencia entre Salt Lake City y el ro Misuri, un recorrido de ms de 1.900 km. El hermano Hanks cruz las planicies ms de cincuenta veces en siete aos. Tres aos antes de morir fue ordenado patriarca por Brigham Young, hijo.
Las compaas de carros de mano Director Ao del viaje 1. Edmund L. Ellsworth 2. Daniel D. McArthur 3. Edward Bunker 4. James G. Willie 5. Edward Martin 6. Israel Evans 7. Christian Christiansen 8. George Rowley 9. Daniel Robinson 10. Oscar O. Stoddard 1856 1856 1856 1856 1856 1857 1857 1859 1860 1860
campamento nunca se me borrar de la memoria. Las figuras enflaquecidas y los semblantes demacrados de las pobres vctimas, movindose lentamente, mientras tiritaban de fro, para preparar la escasa comida de esa noche era suficiente para conmover el corazn ms duro. Cuando me vieron llegar, me recibieron con inexpresable regocijo; y al ver despus la provisin de carne fresca que les llevaba, su gratitud no tuvo lmites25. El traslado de los afligidos inmigrantes al valle fue difcil; muchas de las mujeres eran viudas y muchos nios hurfanos; varios no podan caminar porque se les haban congelado las piernas y los pies. Maggie Pucell, de catorce aos, y su hermanita Ellen, de diez, estaban en un estado tal que cuando les quitaron los zapatos y las medias, se les arranc tambin la piel; a Maggie pudieron rasparle los pies para sacar todos los tejidos muertos, pero los de Ellen estaban tan congelados que fue necesario amputarle las piernas por debajo de las rodillas. La compaa de Willie lleg a Salt Lake City el 9 de noviembre; la de Martin entr en la ciudad lenta y penosamente el 30 de ese mes y fue recibida por los vtores de los miembros que haban salido a esperarlos. En diciembre llegaron al valle los de las caravanas independientes, que se haban detenido a descansar en Fort Bridger26. Ms de doscientos miembros de las dos infortunadas compaas quedaron enterrados en sepulcros congelados, sin haber podido llegar a Sin. En estas dos murieron ms personas que en cualquier otro grupo de inmigrantes que hubiera en los Estados Unidos. El problema no residi en el mtodo de viaje, sino que fue el resultado de la combinacin de diversas circunstancias inusitadas e imprevistas. En aos subsiguientes la Iglesia auspici el traslado de otras cinco compaas de carros de mano, todas las cuales llegaron al valle sin excesivas dificultades.
SE
E X PA N D E
LA COLONIZACIN
Cuando los inmigrantes llegaban a Salt Lake City, por lo general los reciban al salir del Can de la Emigracin y los llevaban a una manzana de la ciudad a la que se haba dado el nombre de Plaza de la Emigracin. All, Brigham Young u otro lder de la Iglesia les daba la bienvenida, y a continuacin los barrios los agasajaban con un banquete bien merecido de celebracin. Despus de unos das en que los miembros locales los atendan, esos recin llegados eran enviados a otras comunidades o se les daba tierra y trabajo en la zona de Salt Lake City. Especialmente en los primeros aos, se les asignaba una localidad determinada, que por lo general se basaba en la relacin que hubiera entre las habilidades que posean ellos y la necesidad que hubiera en cierto lugar de esa aptitud particular. Entre 1847 y 1857 se fundaron y colonizaron ms de cien poblaciones27. Despus del trabajo que realiz la compaa exploradora de Parley P. Pratt entre 1849 y 1850, los lderes de la Iglesia empezaron a establecer comunidades a lo largo de lo que se llam ms adelante el corredor mormn, sobre la lnea de montaas que va en direccin sudoeste hacia el sur de California. Las 398
El corredor mormn El estado de Deseret
Salt Lake City Provo Nephi Manti
Parowan Cedar City Las Vegas
Fillmore Saint George
Los Angeles
Paso del Cajn San Bernardino San Pedro San Diego
La ruta que pasaba por el sur de Utah, atravesaba Nevada y entraba en el sur de California se conoca con el nombre de corredor mormn; una serie de colonias o fuertes que haba a lo largo de esta ruta provea refugio y proteccin al viajero en todo el recorrido hasta la costa del Pacfico.
El fuerte Cove (Cove Fort) comenz a construirse en 1867. Ese ao, Ira Nathaniel Hinckley recibi de Brigham Young el llamamiento para salir de su hogar en Coalville a construir el fuerte junto al arroyo Cove, entre las colonias de Fillmore al norte y Beaver al sur; el fuerte, cuya distancia a ambas poblaciones era de un da de jornada, provea proteccin a los viajeros. Los muros medan 30 m de longitud cada uno, tenan una anchura de 1,20 m en la base e iban angostndose hasta medir 60 cm en la parte superior y tenan 5,5 m de altura. El 13 de agosto de 1988 se present a la Iglesia el ttulo de escritura del histrico fuerte, que actualmente se utiliza como centro de visitantes.
primeras de esas poblaciones fueron Parowan, una colonia agrcola, y Cedar City, centro de la zona de minas de hierro, ambas fundadas en 1851. Para 1853 ya se haban colonizado casi todos los lugares que la compaa de exploracin haba recomendado. La actual ciudad de San Bernardino, en el sur de California, tambin se fund en 1851, con el objeto de que sirviera como base de suministros y sitio cerca de un puerto del Pacfico para recibir a los inmigrantes que llegaran por mar. Los lderes Amasa Lyman y Charles C. Rich, del Qurum de los Doce Apstoles, presidan la colonia, que en 1857 haba crecido hasta tener cerca de siete mil habitantes. Los planes que tenan de que los santos europeos viajaran alrededor del Cabo de Hornos, rodeando Amrica del Sur, y pasaran por San Bernardino y el corredor mormn hasta llegar a Salt Lake City, nunca se llevaron a cabo, pues no se pudieron contratar barcos para ese recorrido. Sin embargo, hubo algunos miembros de la Iglesia provenientes de Australia, Nueva Zelanda y las islas del Pacfico que pasaron por San Bernardino. Al cabo de un tiempo, Brigham Young pens que no era prudente tener en California una colonia tan grande de miembros de la Iglesia. En 1857 se pidi a los colonos de San Bernardino que regresaran a Utah, en parte porque se acercaban al territorio tropas federales y en parte porque en la colonia haba problemas internos de disensin y conflictos con los vecinos que no eran mormones. Hubo algunos de los residentes que no respondieron a la instruccin del Profeta y se quedaron en California. La expansin de las colonias se debi tambin a la obra misional que se realiz entre los indios. Poco despus de haberse fundado Cedar City, se mand algunos grupos para explorar los ros Virgin y Santa Clara, y en 1854 se enviaron hombres a trabajar entre los indios de esa regin. Los misioneros no se limitaron a ensearles el Evangelio solamente, sino que les ayudaron a edificar casas y a aprender mejores mtodos agrcolas. Tambin se asignaron misioneros para establecer misiones entre los indios en Las Vegas, Nevada; en Elk Mountain, sobre el ro Colorado y cerca de lo que es hoy la ciudad de Moab, Utah; y en Fort Lemhi, sobre el ro Salmon, en la regin central del estado de Idaho. La misin de Elk Mountain, aunque goz de algn xito entre los indios utes, tuvo que abandonarse en 1855 por una pelea que hubo entre stos y los navajos, a causa de lo cual unos indios atacaron a los misioneros. En 1858, Brigham Young llam a los colonos que estaban en Las Vegas y Fort Lemhi para que regresaran; la razn principal para cerrar el fuerte fue un ataque de los indios shoshones en el que mataron a varios misioneros. La Iglesia estableci dos puestos cerca del lugar en donde se separaban la ruta de Oregn y la ruta mormona, con objeto de vigilar el acceso a Utah desde el Este y de servir como puestos de suministros para los inmigrantes. Brigham Young quera adquirir Fort Bridger, que perteneca a Jim Bridger, un montas explorador; pero cuando Orson Hyde fue al fuerte con un grupo de colonos, en 1853, el seor Bridger y sus camaradas se negaron a venderlo. Desilusionados, pero no desalentados, los hermanos establecieron una colonia nueva, Fort 399
Thomas Bullock (18161885) ocup durante muchos aos distintos puestos de secretario en la Iglesia. Fue secretario de Jos Smith y despus de Brigham Young; tambin prest servicio en ese cargo con la compaa de pioneros que entr en el Valle del Lago Salado el 24 de julio de 1857. Haba sido ordenado setenta y cumpli dos misiones en Inglaterra, una en 1842 y otra en 1856.
Supply, a una distancia de menos de veinte kilmetros al sur de all; en ese lugar realizaron obra misional entre los indios. En 1855, la Iglesia pudo por fin convencer a los dueos de Fort Bridger, Jim Bridger y Louis Vsquez, que se lo vendieran. Los dos puestos provean mercancas tanto para los viajeros miembros de la Iglesia como para los que no eran mormones28. El ltimo sitio distante que se coloniz en esos primeros diez aos fue el valle Carson, en el oeste de lo que es actualmente el estado de Nevada (en la dcada de 1850 era todava parte del Territorio de Utah). En 1855, Brigham Young mand al lder Orson Hyde como juez y para que organizara un gobierno de condado, y en 1856 se llam a unas doscientas cincuenta personas para que fueran a colonizar el hermoso valle y a predicar el Evangelio a los indios y civilizarlos. No obstante, pronto surgieron dificultades con los que no eran miembros de la Iglesia, a quienes les molestaba el predominio poltico y la influencia cultural de sta; el descubrimiento de oro en la regin fue otro problema que se agreg a los ya mencionados, y en 1857 se disolvi la colonia. A pesar de las dificultades que haba con las colonias distantes, hubo varios factores que influyeron en el xito que tuvo la Iglesia con la colonizacin. No era comn que las personas, ya fuera en grupo o individualmente, se establecieran por sus propios medios, sino que los lugares se seleccionaban y colonizaban con el auspicio de la Iglesia. El sitio se elega cuidadosamente para asegurar que los colonos tuvieran agua apropiada, suelo frtil, acceso a otros recursos importantes y proteccin contra los indios; ms an, los dirigentes de las colonias eran numerosos y eran hombres capaces. Cientos de obispos, lderes que presidan y presidentes de estaca dirigieron la construccin de pueblos y ciudades, actuando como funcionarios civiles al mismo tiempo que eran consejeros espirituales; muchos de ellos desempearon su cargo durante una, dos o ms dcadas. El elemento vital de las colonias eran los miles de inmigrantes que llegaban todos los aos. Durante la primera dcada de Utah llegaron a Sin casi cuarenta mil Santos de los timos Das29. Haba entonces diferentes mtodos de obtener el personal necesario para las colonias. Uno de ellos era que Brigham Young seleccionaba familias y presentaba sus nombres en la conferencia general, cuando se anunciaba la creacin de una colonia nueva; de vez en cuando, tambin se asignaba a una misin o a una colonia a los hombres ociosos que se reunan en las calles. Por ejemplo, en el invierno de 1855 a 1856, mientras los tribunales estaban en sesin, una cantidad de hombres llenaron la sala del tribunal para observar; haba otros por los alrededores que tampoco parecan tener nada que hacer. Cuando esto sigui repitindose durante varias semanas, Brigham Young envi a su secretario, Thomas Bullock, para anotar sus nombres, con el propsito de asignarles una misin, si es que no tenan nada ms importante que hacer. De esa lista de nombres, el presidente Heber C. Kimball eligi a treinta hombres para que fueran a Las Vegas, cuarenta y ocho para Fort Bridger y Fort Supply y treinta y cinco para Fort Lemhi; a otros se les asign
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trabajar en la extraccin de plomo, cerca de Las Vegas, o ir a las Indias Orientales. A veces las autoridades de la Iglesia nombraban a los lderes y los facultaban para elegir y conseguir a las familias. No todos brincaban de entusiasmo ante las asignaciones, pero la mayora aceptaban los llamamientos y los reciban como una prueba de su dedicacin religiosa30. Los lderes para dirigir las nuevas colonias se elegan concienzudamente y se seleccionaban los colonos de acuerdo con el talento y las habilidades que se necesitaran para construir un pueblo; los granjeros eran el elemento humano principal en la mayor parte de las colonias, pero tambin se necesitaban carpinteros, constructores de molinos, mecnicos, ebanistas, revocadores, pintores, ladrilleros, albailes, constructores de represas, tejedores, sastres, curtidores, agrimensores, carniceros, panaderos, maestros, msicos, constructores de carretas, carreteros y otros oficios. La colonia se planeaba de manera que fomentara la vida social y la actividad religiosa; la manzana central se apartaba para un centro de reuniones, que serva al mismo tiempo de iglesia y de escuela; generalmente las poblaciones se delineaban con manzanas cuadradas separadas por anchas calles. Toda familia contaba con un terreno en el pueblo para tener un jardn, un pequeo huerto y galpones (cobertizos) para aves y ganado, pero las labores principales de agricultura y ganadera se realizaban fuera de la poblacin31. Las mujeres que iban a las poblaciones nuevas fueron las heronas annimas de la obra de colonizacin. En la mayora de las comunidades de miembros de la Iglesia, haba un nmero casi igual de hombres y de mujeres; stas tenan la habilidad de hacer la mayor parte de las tradicionales tareas de los hombres, adems de las acostumbradas tareas domsticas. Las hermanas trabajaban junto a su marido construyendo viviendas, haciendo chimeneas, remendando rajaduras, cubriendo de barro el exterior de las casas de troncos, y revocando y pintando las paredes interiores. Cavaban para abrir canales de irrigacin, araban los campos, sembraban, cosechaban, cortaban lea, emparvaban heno y cuidaban y ordeaban las vacas. Muchas veces, la mujer mormona tena una carga mayor que la de otras pioneras de la poca, porque era frecuente que los hombres (maridos, padres, hermanos) estuvieran lejos cumpliendo una misin u otra asignacin de la Iglesia, y la administracin de las propiedades familiares recaa sobre la mujer y los hijos mayores; todo ello agregado a las obligaciones normales de cocinar y envasar, de secar fruta, moler trigo, lavar ropa, planchar, hacer acolchados, coser, remendar, hilar, tejer, hacer jabn y azcar, preparar bodas, asistir a funerales, mantener en buen estado la casa y embellecerla, criar a los hijos y atender a los deberes de la Iglesia. Algunas incluso hacan trabajos particulares en su casa para ayudar a la economa del hogar: cosan, lavaban ropa, y hacan mantequilla, quesos, fruta desecada, alfombrillas, zapatos, sombreros, hilo gneros, pabilos y velas para vender; otras trabajaban de maestras o de parteras. Puesto que muy pocas familias se bastaban a s mismas, las hermanas cooperaban unas con otras en las colonias32. 401
EL
LOS
CRECIMIENTO PRIMEROS
DE
LA
TIEMPOS
IGLESIA EN DE UTAH
El Deseret News se public por primera vez el 15 de junio de 1850, en Salt Lake City, Utah; fue un semanario hasta el 10 de diciembre de 1898. Desde el 8 de octubre de 1865 hasta el 12 de junio de 1922 se public el Deseret Semi Weekly News (dos veces por semana). El 2 de noviembre de 1867 se comenz la publicacin del diario, The Deseret Evening News; y el 15 de junio de 1920 se suprimi del ttulo la palabra Evening (vespertino) y, desde entonces hasta ahora, pas a llamarse Deseret News.
Durante toda la primera dcada que pasaron los santos en Utah, mientras se establecan alrededor de cien colonias nuevas, Salt Lake City se fue convirtiendo en un centro importante. Se haba planeado y diseado para ser el foco de una mancomunidad religiosa en la Gran Cuenca, y era nica en su gnero en el Oeste por la distribucin equitativa de sus tierras, por sus granjas y manadas comunitarias, por las obras pblicas, lo organizado de la inmigracin y el empleo prudente y controlado de los recursos naturales. Se distingua tambin porque, al dar prioridad a la conveniencia del pblico sobre la ganancia de dinero en la venta de terrenos pblicos selectos, se haba hecho posible la construccin de calles de una anchura poco comn. Las conferencias generales se llevaban a cabo dos veces por ao en Salt Lake City, y muchos miembros viajaban cientos de kilmetros para asistir. Esas conferencias les daban la oportunidad de reunirse y de hacer vida social, y con el tiempo se convirtieron en uno de los smbolos destacados de la unidad de los Santos de los ltimos Das; se llevaban a cabo en el viejo tabernculo, que dedic el presidente Willard Richards el 6 de abril de 1852; este edificio tambin se utilizaba para reuniones dominicales a las que asistan Brigham Young y otros lderes de la Iglesia. La mayora de los discursos pronunciados en la conferencia general y en las reuniones de los domingos se publicaban en el peridico oficial de la Iglesia, el Deseret News, fundado en 1850; despus de 1854, muchos de esos discursos se recopilaban anualmente en Inglaterra, en el Journal of Discourses. Para contribuir a la autosuficiencia de los santos, que era su objetivo, Brigham Young hizo construir casas de diezmo o almacenes del Seor en todas las comunidades; stos servan como tiendas de suministros generales para los miembros. Muchas personas donaban un da de labor por cada diez para trabajar en diversos proyectos de obras de la Iglesia; pero lo ms comn era el pago del diezmo en especie: los granjeros llevaban aves, huevos, ganado, verduras y artculos de fabricacin casera a la casa del diezmo, y unos dos tercios de lo que se reciba en las oficinas locales se enviaba a la oficina del diezmo en Salt Lake City donde se utilizaba para lo que se pudiera necesitar en general en la Iglesia. Desde que se establecieron en la Gran Cuenca, los miembros demostraron el inters que tenan en la educacin y la cultura. Durante el primer invierno que pasaron en el valle, se dio una clase escolar a los nios en una tienda de campaa. Ms adelante, los lderes de la Iglesia aconsejaron a los barrios que cada uno fundara una escuela. En 1850, la legislatura del estado provisional de Deseret cre la Universidad Deseret; ese mismo ao se organiz la Asociacin Teatral Deseret, que presentaba varias obras anualmente. En 1852, Lorenzo Snow organiz la Sociedad Polisfica con el fin de animar a la gente a estudiar y desarrollarse en todos los aspectos del intelecto y de la accin; al no ocurrrsele un nombre apropiado para la organizacin, l mismo invent la palabra polisfica.
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La escuela de Brigham Young, situada cerca de la Casa de la colmena, era la escuela a la que asistan los hijos del presidente Young y algunos nios de la vecindad.
La sociedad se reuna semanalmente en la casa del hermano Snow, donde se ofreca a los miembros una vasta gama de instruccin intelectual en la que se incluan comentarios sobre temas cientficos y filosficos, selecciones de msica vocal e instrumental, lecturas, poemas y ensayos. Y no era raro que algunas partes del programa se presentaran en otro idioma que no fuera el ingls33. En general, el centro de la vida social era el barrio; las reuniones sociales, los bailes, las obras de teatro y en algunos lugares los clubes musicales del barrio contribuan a crear un sentido de unidad entre los santos. En la dcada de 1850 se organizaron tambin otras asociaciones como la Sociedad Deseret de Agricultura y Manufactura, la Asociacin Teolgica Deseret y la Sociedad de Horticultura. La organizacin de la Iglesia, por su parte, tambin se adapt a la creciente comunidad de los miembros de Utah. Todas las colonias tenan por lo menos un barrio presidido por un obispo, que era quien supervisaba las actividades temporales y las espirituales de la comunidad. Los domingos se llevaban a cabo las reuniones de predicacin, y un jueves por mes tena lugar la reunin de ayuno, ocasin en la cual se peda a los miembros que donaran lo que hubieran ahorrado ayunando. Se empez a hacer la enseanza vecinal; los maestros de vecindario eran adultos del Sacerdocio Aarnico o maestros en funciones del Sacerdocio de Melquisedec que visitaban a las familias del barrio y las exhortaban a las buenas obras. Por aquella poca, generalmente los jovencitos no se haban ordenado al Sacerdocio Aarnico, pero en enero de 1854 Wilford Woodruff escribi lo siguiente: Ac en Sin hemos comenzado ahora a ordenar a nuestros hijos jovencitos al Sacerdocio Menor34. El acontecimiento religioso ms notable de la dcada de 1850 fue la reforma de 18561857. Mientras se establecan las comunidades nuevas, en medio de la lucha que tenan por la supervivencia en esas regiones deshabitadas, muchos miembros de la Iglesia se haban abandonado a una especie de letargo espiritual; durante los primeros diez aos en el Oeste, la mayora de ellos se concentraron en los problemas temporales, descuidando los asuntos espirituales. En 1856, cuando se combinaron los efectos de la incesante inmigracin, de la terrible sequa y de la plaga de langostas de 1855 para amenazar la estabilidad econmica de Utah, se hizo muy evidente lo importante que era hacer una reforma; muchos miembros andaban vestidos de andrajos y se hallaban al borde de la inanicin. Los lderes de la Iglesia explicaron que esas condiciones se deban en parte al descuido de los santos en obedecer los mandamientos35. En 1856, la Primera Presidencia inici un movimiento de reforma, por el cual los lderes de la Iglesia recorran el territorio predicando el arrepentimiento con un fervor nunca visto. Jedediah M. Grant, el Segundo Consejero, conmovi particularmente a muchas congregaciones con sus discursos entusiastas; haba misioneros especiales de la reforma que predicaban y llamaban a la gente al arrepentimiento; los maestros vecinales llevaban a los hogares una lista de preguntas sobre la conducta moral. Por todas partes se instaba a los santos a renovar su dedicacin al Seor y a Sus mandamientos, y lo demostraran 403
Preguntas que hacan los maestros vecinales a las familias Santos de los ltimos Das a las que visitaban.
PREGUNTAS
QUE SE DEBEN HACER A LOS
SANTOS DE LOS LTIMOS DAS

Ha cometido o accedido a que se cometa un asesinato, derramando sangre inocente? Ha traicionado en algo a sus hermanos o hermanas? Ha cometido adulterio, teniendo algn contacto con una mujer que no fuera su esposa o con un hombre que no fuera su marido? Ha tomado y hecho uso de propiedad ajena sin el consentimiento de su dueo? Ha cortado heno donde no le corresponda o puesto sus animales en el campo o el forraje de otra persona sin que sta lo supiera y consintiera? Ha mentido acerca de alguna persona o cosa o le ha representado falsa y maliciosamente? Ha pedido prestado algo sin devolverlo ni pagarlo? Ha hablado falso testimonio contra su prjimo? Ha tomado en vano el nombre de la Deidad? Ha codiciado algo que no le perteneciera? Se ha intoxicado con bebidas alcohlicas? Ha encontrado algo que alguien haya perdido sin tratar de devolverlo a su legtimo dueo? Ha marcado a un animal que no fuera suyo? Ha tomado un caballo o mula de otra persona y cabalgado en l sin permiso del dueo? Ha cumplido la promesa de pagar sus deudas? Ha incurrido en deudas que no tenga posibilidades de pagar? Ha tomado agua para irrigacin en un momento en que no tuviera derecho a usarla? Paga su diezmo puntualmente? Ensea a su familia el Evangelio de salvacin? Habla mal de sus hermanos o de cualquiera de los principios que se nos ensean en la Biblia, el Libro de Mormn, el libro de Doctrina y Convenios, o las revelaciones que recibieron el Profeta Jos Smith y la Presidencia de la Iglesia tal como est ahora organizada? Ora con su familia de maana y de noche, y se ocupa de sus oraciones personales? Se lava el cuerpo y hace que su familia haga lo mismo, segn lo requieren la salud y la limpieza y de acuerdo con lo que permitan las circunstancias? Trabaja seis das y tiene el sptimo para reposo y para ir a la casa de adoracin? Asisten usted y su familia a las reuniones del barrio? Preside su hogar como un siervo de Dios, y est su familia sujeta a usted? Trabaja con diligencia y fielmente para ganarse lo que le paga su patrn? Oprime al obrero en su salario? Se ha quedado con algn animal perdido, utilizndolo para su propio beneficio, sin haber dado cuenta de ello a las debidas autoridades?
Como respuesta a las preguntas que aqu aparecen, que todo hombre y mujer que haya causado dao a alguien lo confiese a la persona a quien haya perjudicado y le haga restitucin. Cuando se ensee a la gente, ni el obispo, ni los maestros, ni los misioneros ni ningn otro oficial de la Iglesia tiene derecho de sondear en los pecados que estn entre el individuo y su Dios, sino que el pecador debe confesarse ante la autoridad apropiada para que el adversario no tenga la oportunidad de aprovecharse de las debilidades humanas, y as destruir a las almas.
volviendo a bautizarse. Los lderes de la Iglesia dirigan el movimiento. El presidente Wilford Woodruff describi as esa reforma:El Espritu de Dios es como un fuego entre los lderes de este pueblo, que estn arrojando entre la gente las flechas del Todopoderoso. J.M. Grant va podando con una aguzada espada de dos filos y llamando a la gente a grandes voces para que despierte y se arrepienta de sus pecados. Los lderes que han regresado estn llenos del Espritu Santo y del poder de Dios36. La reforma tuvo un efecto beneficioso sobre los miembros de la Iglesia, pues la religin y la moral volvieron a ocupar un lugar preponderante entre ellos. Cuando rescataron a las compaas de carros de mano que estaban en dificultades, demostraron que se interesaban y se preocupaban sinceramente los unos por los otros y que les era posible organizarse para ayudar en casos de emergencia. Al llegar el verano de 1857 (a mediados del ao), diez aos despus de haber llegado a la Gran Cuenca, la Iglesia estaba otra vez sobre un fundamento slido e iba logrando los objetivos por los cuales haba sido restaurada.
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NOTAS
1. En Journal of Discourses, 5:226. 2. Citado en Wilford Woodruff Journals, despus de lo escrito el 31 de diciembre de 1849, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 3. Vase Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, marzo 5, 21 y 27 de 1850, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 4. Prrafo tomado de la obra de Eugene E. Campbell, Governmental Beginnings, citado por Richard D. Poll y otros ed. en Utahs History, 2a ed. Logan, Utah: Utah State University Press, 1989, pg. 157. 5. En Journal History of the Church, 16 de septiembre de 1850. 6. Vase de Joseph Fielding Smith, Elementos de la historia de la Iglesia, pgs. 50506. 7. Tomado de la obra de Campbell, Governmental Beginnings, pgs. 163164. 8. Vase de Smith, Elementos de la historia de la Iglesia, pg. 522, Nota. 9. Tomado de la obra de Campbell, Governmental Beginnings, pgs. 164165. 10. Tomado de la obra de Gustive O. Larson, Mormon Gathering, citado por Poll en Utahs History, pg. 180. 11. Tomado de la obra de Larson, Mormon Gathering, pg. 180; James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 284. 12. Conway B. Sonne, Saints on the Seas: A Maritime History of Mormon Migration, 18301890; Salt Lake City, University of Utah Press, 1983, pg. 78. 13. Sonne, Saints on the Seas, pg. 58. 14. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 284. 15. Foreign Correspondence, Millennial Star, 22 de diciembre de 1855, pg. 813. 16. Tomado de la obra de Larson, Mormon Gathering, pg. 181. 17. Citado por LeRoy R. Hafen y Ann W. Hafen, en Handcarts to Zion; Glendale, California: Arthur H. Clark Co., 1960, pg. 272. 18. Vase Treasures of Pioneer History, 6 tomos; Salt Lake City: Daughters of Utah Pioneers, 19521957, 5:240241. 19. To UtahBy Hand, American Legion Magazine, citado por Eliza M. Wakefield, en The Handcart Trai;, Sun Valley Shopper, 1949, pg. 13. 20. Citado por Hafen y Hafen, en Handcarts to Zion, pgs. 9697. 21. Tomado de la obra de Larson, Mormon Gathering, pg. 182. 22. Remarks, Deseret News, 15 de octubre de 1856, pg. 252. 23. Tomado de la obra de Hafen y Hafen, Handcarts to Zion, pgs. 124125. 24. Tomado de la obra de Hafen y Hafen, Handcarts to Zion, pg. 135. 25. Hafen y Hafen, Handcarts to Zion, pg. 135. 26. Tomado de la obra de Hafen y Hafen, Handcarts to Zion, pg. 138. 27. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 285286. 28. Los cuatro prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 266267. 29. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Eugene E. Campbell, Early Colonization Patterns, citado por Poll en Utahs History, pgs. 144, 149. 30. Carta de Heber C. Kimball a su hijo William, en Foreign Correspondence, Millennial Star, junio 21 de 1856, pg. 397. 31. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 269. 32. Vase de Ann Vest Lobb y Jill Mulvay Derr, Women in Early Utah, citado por Poll en Utahs History, pgs. 337356. 33. Francis M. Gibbons, Lorenzo Snow: Spiritual Giant, Prophet of God; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1982, pg. 73. 34. Wilford Woodruff Journals, 31 de enero de 1854. 35. Los seis prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 272, 275279. 36. Wilford Woodruff Journals, 9 de octubre de 1856.
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CAPTULO VEINTINUEVE
LA GUERRA DE UTAH
Historia Fecha 24 de julio de 1857 Acontecimientos importantes Brigham Young y los santos se enteran de que un ejrcito de los EE.UU. est en camino a Utah. El capitn Stewart Van Vliet llega a Salt Lake City con la intencin de comprar provisiones para el ejrcito. Ocurre la masacre de Mountain Meadows, cerca de Cedar City. El gobernador Brigham Young declara la ley marcial en Utah. Lot Smith y otros atacan las carretas con los suministros para el ejrcito. El ejrcito de Johnston acampa en Camp Scott. El coronel Thomas L. Kane interviene con xito en las negociaciones entre los lderes de la Iglesia y el gobernador Alfred Cumming.
11 de septiembre de 1857 15 de septiembre de 1857 Octubre de 1857
Invierno de 1857 a 1858 Febrero a abril, 1858
Marzo a mayo, Los colonos del norte 1858 de Utah inician su xodo al sur. Junio de 1858 26 de Junio 1858 Una comisin de paz ofrece la amnista a la Iglesia. El ejrcito de Johnston pasa por Salt Lake City.
os Santos de los ltimos Das se consideraban ciudadanos leales de los Estados Unidos y se indignaron sobremanera cuando se enteraron de que un gran ejrcito estaba en camino a Utah para aplastar la rebelin mormona. Con la memoria todava fresca de las persecuciones anteriores, los colonos volvieron a sentir el temor de que los echaran una vez ms de sus hogares; por consiguiente, al saber eso, los santos dedicaron unos meses a prepararse para defenderse, ya que ni los lderes ni los miembros estaban dispuestos a volver a sufrir la opresin. En el ncleo del conflicto con el gobierno federal haba dos problemas principales: la prctica de la pluralidad de esposas y el control de la Iglesia sobre el gobierno territorial. Cuando en 1856 Utah volvi a solicitar la categora de estado y choc contra una tremenda oposicin, el problema de los mormones pas a formar parte de la poltica nacional. El partido Republicano fue fundado en 1854 como grupo poltico que estaba decididamente en contra de la esclavitud y present su primer candidato presidencial en 1856. Parte de su plataforma poltica consista en instar al Congreso a prohibir en los territorios lo que consideraba los dos vestigios del barbarismo: la poligamia y la esclavitud. Los demcratas, tratando de no dar la impresin de que favorecan la poligamia por su apoyo a la esclavitud, denunciaron la prctica de los mormones con tanta vehemencia como los republicanos. Durante su campaa presidencial, el candidato demcrata James Buchanan, que ocup despus la presidencia, prometi que si sala electo hara reemplazar a Brigham Young como gobernador de Utah. Ms o menos por la misma poca surgieron en Utah conflictos entre los miembros de la Iglesia y algunos funcionarios territoriales descontentos que se tomaron la atribucin de tratar de cambiar el estilo de vida de los Santos de los ltimos Das. El agrimensor general, tres agentes de asuntos indgenas, dos jueces del tribunal supremo y el ex director de la oficina postal de los Estados Unidos enviaron cartas a la capital envenenando an ms a los polticos del este con respecto a la Iglesia. El peor dao lo caus el juez adjunto William W. Drummond que, recin llegado a Utah en 1854, entr de inmediato en problemas con los miembros. Atac el asunto de la jurisdiccin de los tribunales locales, que los habitantes consideraban como el medio de defensa legal ms importante en los ataques de sus enemigos; por otra parte, era un hombre sin principios morales que se llev consigo una prostituta de Wahington como concubina, e incluso a veces la hizo sentar junto a s en el tribunal, mientras l se
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L A G U E R R A D E U TA H
dedicaba a amonestar a los santos por su falta de moralidad. Ms adelante se supo que haba abandonado a la esposa y los hijos en el Este1. Una vez, Levi Abrahams, que era un judo converso a la Iglesia, hizo un comentario sobre el carcter del juez; aunque era la verdad, ste mand a su guardaespaldas a la casa del hermano Abrahams, en Fillmore, para darle una paliza. Ms tarde, tanto el juez como su empleado fueron arrestados por asalto con el intento de cometer asesinato. Apenas qued libre bajo fianza, Drummond huy a California y de all a Nueva Orleans, donde hizo pblica una carta de renuncia que haba escrito al presidente Buchanan; en ella acusaba a los mormones de haber destruido los registros del tribunal supremo territorial, de que sus lderes no respetaban a los funcionarios federales, de que haba una banda secreta en Utah que no reconoca otra ley que la palabra de Brigham Young, que haban sido los mormones y no los indios los que haban masacrado a la partida de John W. Gunnison en 1854 y que Utah se hallaba en estado de rebelin2. Lamentablemente, se dio crdito a las acusaciones del juez, que tuvieron la mayor influencia en el concepto que se form de la Iglesia el gobierno de Buchanan. Poco despus de recibir la carta, el Presidente, sin haber investigado la situacin de Utah ni haber comunicado sus intenciones al gobernador Young, nombr a Alfred Cumming, del estado de Georgia, para ser gobernador, y mand una fuerza militar de dos mil quinientos hombres para escoltarlo hasta Salt Lake City. Las rdenes militares del 18 de mayo de 1857 provinieron del Ministro de Guerra, John B. Floyd, que era enemigo acrrimo de los mormones y que favoreca el empleo de una fuerza militar para controlarlos. No obstante, Lewis Cass, que era el Secretario de Estado, aconsej al seor Cumming que defendiera la ley pero que no interviniera en el estilo de vida de los mormones3. Durante todo el verano de 1857 hubo muchos polticos de ambos partidos principales que atacaron verbalmente a los Santos de los ltimos Das y sus supuestos errores; entre ellos el senador Stephen A. Douglas, que estaba esforzndose por ganarse las simpatas de la gente de su estado de Illinois, donde todava exista el odio hacia los mormones. Los miembros de la Iglesia recibieron la noticia de sus acusaciones como una gran ofensa, pues hasta el momento lo haban considerado un amigo. Recordaron entonces la profeca que le haba hecho Jos Smith al senador en 1843 y la publicaron en el Deseret News. El Profeta haba declarado que un da el senador Douglas iba a aspirar a la presidencia de los Estados Unidos, pero que si llegaba a decir una palabra en contra de los Santos de los ltimos Das, iba a sentir el peso de la mano del Todopoderoso4. El senador Douglas fue candidato del partido Demcrata a la presidencia en 1860, pero fue derrotado por Abraham Lincoln.
Alfred Cumming (18021873) fue gobernador del territorio de Utah desde 1858 hasta 1861. Antes de ese nombramiento, haba desempeado el cargo de alcalde de Augusta, Georgia, en 1836.
LA
REACCIN
DE
LA
IGLESIA
El 1 de julio de 1857, los empleados de la compaa de Brigham Young para el reparto de la correspondencia, llamada Compaa Y. X., llegaron a la 407
oficina federal de correos de Independence, Misuri, a recoger el correo5. En el camino les haba llamado la atencin ver varias caravanas de suministros que se dirigan al Oeste por la ruta principal. En Independence se enteraron de que el gobierno haba cancelado el contrato que tena con la Compaa Y. X. y, al mismo tiempo, haba mandado a Utah un numeroso ejrcito federal. Los suministros que haban visto en las caravanas eran para las tropas. Abraham Smoot, alcalde de Salt Lake City y lder de este grupo de miembros fieles, y sus leales compaeros Porter Rockwell y Judson Stoddard, salieron a toda prisa en direccin a Salt Lake City para llevar la noticia; llegaron el 23 de julio y el 24 encontraron a Brigham Young y muchos de los miembros reunidos en el Can Big Cottonwood, celebrando los primeros diez aos de permanencia en la Gran Cuenca. No queriendo echar a perder la alegra de la ocasin, Brigham Young esper hasta el atardecer para anunciar los planes del gobierno federal. Despus de meditar sobre la mejor forma de enfrentar esa invasin, los lderes de la Iglesia publicaron una proclamacin a los ciudadanos de Utah, escrita en un lenguaje fuerte y directo: Nos invade una fuerza hostil, que evidentemente nos ataca con la intencin de derrotarnos y destruirnos... ...El gobierno no se ha dignado a enviar un comit de investigacin o algn otro grupo de personas que se encargue de averiguar la verdad, como se acostumbra en estos casos... La situacin a la que se nos ha forzado nos obliga a recurrir a la gran ley primordial de la autopreservacin y disponernos a salir en defensa de nosotros mismos y de nuestros derechos, garantizados por el genio mismo de nuestras instituciones y en los cuales se basa el gobierno. El deber hacia nosotros mismos y hacia nuestras familias nos exige que no nos sometamos mansamente a la expulsin y la muerte sin un intento de defendernos y preservarnos; el deber hacia nuestro pas, nuestra santa religin, nuestro Dios y hacia la libertad demanda que no nos quedemos pasivos y silenciosos6. La proclamacin indicaba tres decisiones: prohibir a las fuerzas armadas que entraran en el territorio de Utah, fueran cuales fueran sus intenciones; tener a todas las fuerzas militares de Utah preparadas para rechazar cualquier invasin; y declarar la ley marcial en todo el territorio7. A continuacin, Brigham Young reuni las tropas territoriales y dio rdenes de que no se vendieran granos ni otras provisiones a los inmigrantes y especuladores de tierras que estuvieran en trnsito. Mand construir fortificaciones y apart grupos de hombres cuyo objeto sera molestar al ejrcito que se acercaba y a las caravanas de suministros militares; tambin envi una expedicin a buscar otra localidad apropiada para establecerse en caso de que los santos tuvieran que abandonar otra vez el lugar donde estaban; al mismo tiempo, se llam a los misioneros y a los colonos que se hallaban en regiones distantes para que regresaran de inmediato con el fin de ayudar en la defensa. Adems, se condujo a todas las compaas que estaban
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todava de viaje por las planicies para que llegaran a salvo al valle, y se cancelaron todos los planes de emigracin para la temporada siguiente. El gobernador Young comision a Samuel W. Richards para llevar una carta al presidente Buchanan informndole que no se permitira a su ejrcito entrar en Utah hasta que se hicieran arreglos satisfactorios por medio de una comisin de paz; tambin le dio otra carta para el buen amigo de los santos Thomas L. Kane, en la que le peda que interviniera con el gobierno en favor de la Iglesia. El lder Richards fue adems a Nueva York, donde fue entrevistado por el peridico New York Times, que public el punto de vista de los miembros de la Iglesia sin prejuicios8. El 7 de septiembre lleg a Salt Lake City el capitn Stewart Van Vliet, del servicio de intendencia, con el fin de hacer arreglos para adquirir para el ejrcito que se acercaba alimentos para los hombres y forraje para los animales. l intent asegurar a los lderes de la Iglesia que el ejrcito vena con intenciones pacficas; ese era el primer contacto oficial que haban tenido los miembros con los militares o con el gobierno desde que haban surgido los nuevos problemas. Lo trataron con amabilidad y habl con los lderes de la Iglesia e inspeccion los preparativos que haban hecho para defenderse; despus, asisti a una reunin pblica en el viejo tabernculo, donde escuch a varias personas que relataron las persecuciones sufridas en Misuri e Illinois. Los discursantes insistieron en que todos estaban dispuestos a quemar sus casas, destruir las cosechas y defenderse de las tropas antes de permitir que stas entraran en el valle. Los santos prometieron total apoyo a la decisin que haba tomado Brigham Young de resistir9. El capitn Van Vliet se convenci de que los mormones no se haban levantado en una rebelin contra el gobierno de los Estados Unidos, sino que se sentan justificados en defenderse de cualquier invasin militar que consideraran injusta. Al serle imposible hacer arreglos para la llegada de las tropas, regres a donde estaba el ejrcito y de all parti para la ciudad de Washington, donde se volvi partidario entusiasta de una reconciliacin pacfica; iba acompaado del delegado de Utah ante el Congreso, John M. Bernhisel, que llevaba ms cartas para Thomas L. Kane. Entretanto, Brigham Young sigui poniendo en prctica sus planes. A mediados de septiembre de 1857, declar la ley marcial y prohibi la entrada de las fuerzas armadas en el territorio; adems, dio rdenes a la Legin de Nauvoo de prepararse para la invasin. En casi todas las comunidades de Utah se aceleraron los preparativos para la defensa. Los obispos de las poblaciones tambin recibieron instrucciones de prepararse para prender fuego a todo si surga un conflicto blico.
LA
MASACRE
DE
MOUNTAIN MEADOWS
La misma semana en que el capitn Van Vliet lleg a Salt Lake City, a unos quinientos kilmetros hacia el sur tuvo lugar un trgico acontecimiento que se puede comprender mejor si se considera el ambiente belicoso que cunda 409
George A. Smith (18171875) tom parte en el Campo de Sin, fue misionero, Apstol, consejero en la Primera Presidencia de la Iglesia, historiador de la Iglesia y miembro de la legislatura de Utah. Era primo del profeta Jos Smith.
por todo el territorio debido a la aproximacin de las tropas federales. Tan pronto como se supo que llegaba un ejrcito, George A. Smith, que era responsable de las colonias del sur, se dirigi all para organizar y preparar a las tropas y poner a la regin en estado de alerta10. Ms o menos por esos das, la caravana de Francher iba atravesando la parte central de Utah; era una compaa de emigrantes compuesta de varias familias procedentes de Arkansas y de un grupo de hombres que se haban dado el nombre de Gatos salvajes de Misuri; iban hacia California por la ruta del sur debido a que ya estaba muy avanzada la estacin11. Por estar Utah bajo la ley marcial, a la caravana no le fue posible comprar cereales y otros suministros; no obstante, algunos de los viajeros robaron a los granjeros locales. Entre ellos hubo quienes se jactaban de haber tomado parte en la masacre de Hauns Mill, en el asesinato de Jos Smith y en otros actos de persecucin de los mormones. A la vez, entre los colonos hubo algunos que relacionaron al grupo de Arkansas con el reciente asesinato brutal del lder Parley P. Pratt, ocurrido en ese estado; y otros miembros pensaron que la caravana era una partida de exploracin o reconocimiento que iba delante del ejrcito12. Los problemas que haba con los indios en el sur de Utah tambin complicaron la situacin; los miembros se haban esforzado por cultivar buenas relaciones con los indios, pero todava exista el peligro. Los indgenas llamaban mericats a cualquier estadounidense que pasara por Utah, y desconfiaban por completo de ellos; por otra parte, llamaban mormonee a los miembros de la Iglesia, con quienes generalmente simpatizaban. Sin embargo, todava exista la posibilidad de que se volvieran en contra de los colonos mormones13. El martes 7 de septiembre una banda de indios atac a la caravana de Francher, que haba acampado a menos de sesenta kilmetros de Cedar City. Los emigrantes estaban bien armados y los atacantes se vieron obligados a batirse en retirada. Los habitantes de Cedar City, mientras tanto, se haban reunido para decidir qu hacer con respecto a la caravana, y algunos de los de genio ms violento opinaron que deba aniquilarse a los emigrantes, por temor de que se unieran a una tropa de California para pelear contra los santos, como haban amenazado pblicamente hacer. Pero al fin se resolvi despachar a un mensajero, James Haslam, para pedir consejo a Brigham Young. Casi sin dormir ni descansar en el camino, el hermano Haslam lleg a Salt Lake City en slo tres das y emprendi el regreso con una carta del presidente Young en la que exhortaba a los miembros a dejar que los emigrantes siguieran en paz su camino. Cuando parta de Salt Lake City, Brigham Young le dijo: Vuelva a toda velocidad, sin reparar en los caballos. Los emigrantes no deben ser estorbados, aunque todo el condado tenga que intervenir para evitarlo. Deben seguir libremente y sin que se les moleste14. El hermano Haslam se apresur a regresar a Cedar City, pero lleg el domingo 13 de septiembre, dos das demasiado tarde. A John D. Lee, a quien Brigham Young haba nombrado granjero a cargo de los indios en ausencia de Jacob Hamblin, el agente a cargo de los asuntos
James Holt Haslam (18251913) naci en Bolton, Inglaterra, y lleg a Utah en 1851, establecindose en Cedar City; ms adelante se mud a Wellsville, en el norte del estado, donde vivi por el resto de sus das.
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indgenas, se le haba enviado a tranquilizar a los indios; lleg al campamento poco despus de haber tenido lugar la pelea entre los indios y los emigrantes, y los encontr en un estado de enardecimiento por lo ocurrido, hallndose l mismo en una situacin peligrosa por ser el nico hombre blanco que haba all. Al fin, despus de convencerlos de que obtendran la revancha, los indios lo dejaron ir. Esa misma noche, ms tarde, llegaron al campamento ms indios acompaados de unos cuantos hombres blancos de Cedar City. Durante la noche se urdi un plan diablico, destinado en parte a aplacar a los indgenas iracundos. Al da siguiente, la maana del 11 de septiembre, los blancos fueron a prometer proteccin a los emigrantes a condicin de que rindieran las armas. A continuacin, los hombres de la milicia del condado de Iron, siguiendo rdenes de sus comandantes locales, mataron a todos los hombres mientras los indios mataban a las mujeres y a los nios mayores, un total de aproximadamente ciento veinte personas. Slo salvaron la vida de dieciocho nios pequeitos, que ms tarde, con intervencin del gobierno, fueron devueltos a familiares que vivan en el Este15. Al terminar la masacre, enterraron a los muertos en tumbas de poca profundidad y se intercambiaron la promesa de echar la culpa de todo a los indios. Ms de dos semanas despus, mandaron a John D. Lee a Salt Lake City con el fin de informar a Brigham Young sobre el suceso, y Lee acus a los indios de lo ocurrido, tal como haban acordado. Pero cuando Brigham Young se enter de que algunos miembros de la tropa del condado de Iron haban tenido plena participacin en el asunto, le ofreci al gobernador Alfred Cumming su apoyo total en una investigacin; sin embargo, nada lleg a investigarse, porque los mormones haban recibido un perdn completo de todo crimen del que se les hubiera acusado en la guerra de Utah16. Los rumores y las acusaciones continuaron circulando durante las dos dcadas siguientes, y al fin el caso fue llevado ante un tribunal de justicia en la dcada de 1870. John D. Lee, que haba sido uno de los principales participantes, pero que por cierto no era el nico oficial responsable del crimen, fue el nico Santo de los ltimos Das al que llevaron a juicio. Se le hicieron dos tribunales; en el primero, no hubo acuerdo en el jurado. En el segundo, en septiembre de 1876, fue condenado y un ao despus un grupo de oficiales federales lo llevaron a Mountain Meadows, donde lo ejecutaron17.
SE
EVITA LA GUERRA
Cuando ocurri la tragedia de Mountain Meadows, el ejrcito de los Estados Unidos se acercaba a la zona que se llama South Pass, que est en lo que ahora es el estado de Wyoming18; iba bajo el mando provisional del teniente coronel Edmund B. Alexander. Dos soldados de la milicia de Utah, hacindose pasar por emigrantes que iban a California, se mezclaron con las tropas y escucharon las amenazas proferidas en contra de los mormones, que no representaban las instrucciones oficiales que haba recibido el ejrcito pero que causaron a los 411
Lot Smith (18301892) fue soldado del Batalln Mormn cuando slo tena diecisis aos. En 1869 se le llam a cumplir una misin en Inglaterra. Ms tarde fue presidente de la Estaca Little Colorado durante diez aos.
lderes de la Iglesia temor de que surgiera una confrontacin. Los mormones que estaban en misin de reconocimiento observaron los movimientos de las tropas durante toda la marcha. Despus que el gobernador Young declar la ley marcial en septiembre, el general Daniel H. Wells de la Legin de Nauvoo mand a unos mil cien hombres al Can Echo, que estaba al este de la ciudad y era un desfiladero de las montaas de la ruta hacia Salt Lake City; los soldados construyeron muros y cavaron trincheras desde los cuales pudieran disparar; tambin aflojaron enormes rocas que fueran fciles de aflojar y dejar caer sobre las tropas, y prepararon zanjas y embalses que se pudieran abrir para inundar el camino del enemigo. Se envi al este de Utah (que es ahora el oeste de Wyoming) a un grupo de cuarenta y cuatro hombres, que formaban parte de la Legin de Nauvoo, bajo la direccin del mayor Lot Smith, con el fin de molestar al ejrcito que se acercaba. Entre otras rdenes, llevaban instrucciones de que al ubicar a las tropas e indagar su ruta, deben proceder a molestarlas de toda forma posible. Deben emplear todo esfuerzo por hacer que sus animales salgan de estampida y prender fuego a las carretas. Deben quemar todo el campo, por delante y a los flancos. Deben impedirles dormir de noche cayndoles encima de sorpresa... No deben quitar la vida a nadie, pero s destruir sus caravanas de carretas y dispersar sus animales en toda oportunidad posible19. La noche del 4 de octubre, el mayor Smith y otros veinte hombres se echaron encima de una caravana que iba a la cabeza llevando carga del ejrcito. A los carreteros les pareci que sus atacantes eran una tropa numerosa y, gracias a esa impresin, no hubo dificultad en hacerles abandonar las carretas cuando se les dio rdenes de que lo hicieran. Uno de los mormones, James Terry, escribi en su diario: Nunca he visto un montn de hombres tan asustados como aquellos hasta que se enteraron de que no los bamos a lastimar. Entonces empezaron a rerse y a decir que se alegraban de que furamos a quemar las carretas, as no tenan que seguir azuzando a los bueyes. Se permiti a los hombres que sacaran de las carretas la ropa y armas de su propiedad, y despus stas se quemaron20. A la maana siguiente, Lot Smith y sus hombres se toparon con otra caravana, cargada con suministros, que iba en direccin al valle. Una vez que desarmaron a los carreteros, el hermano Smith cabalg un poco ms adelante, hasta donde estaba el capitn tratando de encerrar al ganado, y le mand que entregara sus pistolas. El capitn le respondi: Ningn hombre me las ha sacado todava, y si usted cree que puede hacerlo sin matarme primero, intntelo. Todo ese tiempo bamos cabalgando hacia las carretas, con las narices casi pegndose una con la otra, como dos perros; sus ojos despedan llamas; los mos, no poda vrmelos. Le dije que admiraba a un hombre valiente, pero que no me gustaba derramar sangre. Usted insiste en que lo mate, lo cual no me llevara ms de un minuto, pero no quiero hacerlo. En ese momento habamos llegado a las carretas y, viendo que sus hombres estaban bajo guardia, se rindi, dicindome: Veo que estoy en desventaja, con mis hombres desarmados. Le
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contest que yo no necesitaba ventaja alguna y le pregunt qu hara si les devolvamos las armas. Pelear con ustedes!, dijo. Entonces, le respond, tambin nosotros sabemos pelear. Tomen sus armas! Pero sus hombres exclamaron: Ni pensarlo! Vinimos a conducir carretas y azuzar bueyes, no a pelear. Bueno, Simpson, le dije, qu opina de eso? Malditos!, mascull violentamente rechinando los dientes. Si esto hubiera pasado antes y se hubieran negado a pelear, yo mismo habra matado a cada uno de ellos! 21. En ese y otros encuentros que le siguieron, los soldados mormones quemaron un total de setenta y cuatro carretas que contenan los suministros necesarios para equipar al ejrcito durante tres meses. Tambin capturaron mil cuatrocientas cabezas de ganado, de las dos mil que llevaba la expedicin. La milicia del mayor Smith colabor tambin en la quema de los dos puestos intermedios principales de los mormones: Fort Bridger y Fort Supply, que las fuerzas del gobierno tenan la intencin de ocupar. Esas tcticas dieron tanto resultado para retrasar al ejrcito que cuando el coronel Albert Sidney Johnson (que al poco tiempo ascendi a General), que era el oficial al mando, a principios de noviembre lleg por fin a donde estaban las tropas, ya era evidente que la estacin estaba demasiado avanzada para llegar a Salt Lake City. Las tropas tuvieron que andar quince das trabajosamente, enfrentando tormentas y temperaturas extremas, para recorrer los cincuenta y seis kilmetros de distancia hasta Fort Bridger, el cual encontraron quemado. Dos mil quinientos soldados, aproximadamente, cientos de funcionarios civiles (incluso el gobernador Cumming y su esposa), fletadores y otras personas que los seguan tuvieron que pasar un riguroso invierno en el oeste de Wyoming, en una poblacin formada por tiendas de campaa y refugios improvisados, a la que llamaron Camp Scott, y en una comunidad recientemente creada Eckelsville, llamada as en honor del nuevo juez del territorio22. Mientras esto suceda, en el Este la prensa haba empezado a publicar opiniones que indicaban un cambio de idea con respecto a la situacin, y tanto el presidente James Buchanan en la ciudad de Washington, como el presidente Brigham Young en Utah haban comenzado a sopesar las opciones para el nuevo ao, 185823.
SE
ESTABLECE
L A PA Z
A principios del invierno, tres hombres de influencia el capitn Stewart Van Vliet, el delegado de Utah ante el congreso John M. Bernhisel, y el coronel Thomas L. Kane fueron a ver al presidente Buchanan en Washington24 y lo instaron a mandar una comisin investigadora a Utah. Como no deseaba hacer eso todava, el Presidente dio al coronel Kane, en forma no oficial, la asignacin de ir a Salt Lake City para tratar de negociar una solucin pacfica25. El coronel parti en un vapor que sali de Nueva York en enero de 1858, viajando a California va Panam y costeando l mismo los gastos del viaje; hizo la travesa de incgnito, utilizando el nombre Dr. Osborne, para evitar que alguien se enterara de sus intenciones.
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Albert Sidney Johnston (18031862) era del estado de Kentucky. Se gradu de la academia militar West Point en 1826, y pele en la guerra Black Hawk y despus con el ejrcito de la Repblica de Texas. Durante la Guerra Civil, fue general del ejrcito confederado y muri en la Batalla de Shiloh.
El coronel Kane lleg el 25 de febrero a Salt Lake City, donde se le recibi muy cordialmente. Una vez all, por un tiempo mantuvo en secreto su identidad, excepto con las autoridades principales de la Iglesia, con el fin de averiguar si los santos seguan siendo amables con los extraos en 1858 como lo haban sido con l haca diez aos en Winter Quarters. Brigham Young y otros lderes de la Iglesia estaban seguros de que Dios lo haba enviado. Despus de haber tenido varias reuniones con ellos, el coronel los convenci de que permitieran que el nuevo gobernador, Alfred Cumming, entrara al Territorio de Utah sin inconvenientes. No obstante, Brigham Young insisti en que el ejrcito no lo acompaara. A principios de marzo, acompaado por una escolta de soldados mormones, el capitn Kane, que estaba en mal estado de salud, viaj hasta Camp Scott en medio de un fro terrible. Al acercarse al campamento, despidi a la pequea tropa y continu solo su camino. Cuando iba llegando, uno de los guardias le dispar y estuvo a punto de herirlo; l continu y valientemente se identific; despus de mucho discutir, consigui que le permitieran ver al gobernador Cumming, a quien persuadi de que el pueblo de Utah lo reconocera como el nuevo gobernador del territorio y de que los mormones no se hallaban en estado de rebelin contra el gobierno. Por otra parte, le explic que no permitiran la entrada ni la permanencia del ejrcito en el Valle del Lago Salado. En abril, el coronel Kane y el gobernador Cumming salieron de Camp Scott sin escolta militar. Cuando el seor Cumming lleg a Salt Lake City, se dio cuenta de que el coronel tena razn, pues la gente lo trat con dignidad y respeto; Brigham Young le hizo entrega del sello y los registros territoriales y, despus de varias reuniones surgi una buena atmsfera de cordialidad. Durante los tres aos siguientes, el gobernador desempe sus funciones con tacto y diplomacia y se conquist el respeto y la confianza de la gente. El coronel Thomas L. Kane, a su vez, se gan la gratitud imperecedera de los Santos de los ltimos Das por sus esfuerzos en las negociaciones. Antes de que el coronel y el gobernador llegaran a Salt Lake City, los lderes de la Iglesia se haban reunido en un consejo de guerra y haban resuelto que los miembros que se encontraban en el norte de Utah abandonaran sus hogares y se mudaran al valle para evitar el conflicto que pensaban surgira cuando el ejrcito de los Estados Unidos llegara. Brigham Young afirm lo siguiente: Antes que ver a mis esposas e hijas violadas y manchadas y las semillas de la corrupcin sembradas en el corazn de mis hijos por la brutal soldadesca, dejara mi casa convertida en cenizas, mis jardines y huertos devastados, y subsistira de races y de hierbas, vagando por estas montaas por el resto de mi vida terrenal26. Para esa mudanza, se dividi a la Iglesia en tres grupos: (1) Los miembros que ya vivan en el sur de Utah no se moveran, pero deban mandar al norte carromatos, yuntas de animales y carreteros para ayudar en la mudanza. (2) Los miembros jvenes y vigorosos que vivan en el norte se quedaran para regar campos y huertos, proteger las propiedades y, si era
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necesario, prender fuego a las casas, que ya estaban llenas de paja. Y (3), unos treinta y cinco mil santos que vivan al norte del Valle de Utah deban mudarse. Se asign a cada barrio una porcin de tierra en alguno de los cuatro condados que estaban al sur del condado de Salt Lake. Las provisiones se trasladaran primero, y luego las familias. La mudanza se llev a cabo en un orden militar estricto, con los barrios organizados en grupos de diez, cincuenta y cien, cada uno con un capitn. Las familias deban transportar los muebles que quisieran llevar, adems de los alimentos y la ropa. Una jovencita escribi esto: Empacamos todo lo que tenamos en el nico carromato de mi padre y quedamos a la espera de la orden de partida. De noche nos acostbamos sin saber cundo recibiramos la noticia del ejrcito que pensbamos que vena a destruirnos... ...Una maana, pap nos dijo que al atardecer saldramos con una compaa grande... Al medioda, pap desparram hojas secas y paja por todos los cuartos, y le o decir: No te preocupes, hijita. Esta casa que nos ha dado refugio jams los refugiar a ellos 27. Una jovencita que viva en Centerville, Utah, llamada Hulda Cordelia Thurston, coment lo siguiente con respecto a la difcil mudanza: En la primavera de 1858 nos mudamos, cuando tuvo lugar el gran xodo mormn. Fuimos hacia el sur hasta llegar a Spanish Fork, y en las tierras bajas encontramos buen alimento para los animales y una abundancia de pescado en el ro. En aquella poca, toda la gente que viva al norte del Valle de Utah se mud hacia el sur, dejando atrs sus casas y llevndose muebles, implementos de granja, de hecho, todas sus posesiones, sin saber adnde iban ni cul sera su destino.... Nunca olvidar las penurias y la pobreza de la gente durante ese xodo. He visto a hombres con pantalones hechos de alfombras viejas y con los pies envueltos en arpillera o en trapos. Las hermanas cosan trozos de tela y se hacan mocasines; muchas mujeres y nios andaban descalzos. Una hermana vecina, que tena siete hijos, le dijo a mi mam que, aparte de la ropa que llevaban puesta, el resto de la ropa de toda la familia poda ponerse en un atado hecho con un pauelo grande. El sbado al atardecer haca que los nios se metieran en la cama temprano para poder reparar, lavar y planchar la ropa para el domingo. Casi toda la gente era muy pobre, pues habamos tenido varios aos de malas cosechas debido a la plaga de langostas28. Al llegar a destino, las familias tenan que vivir en las cajas de los carromatos, cubiertas con toldos gruesos, en tiendas de campaa, en cuevas excavadas en la colina o en chozas provisionales hechas de tablones de madera. El departamento de obras pblicas se llev o enterr los registros y los bienes de la Iglesia. Un grupo de hombres se encarg de esconder toda la piedra que ya se haba cortado para construir el Templo de Salt Lake; luego cubrieron los cimientos con tierra, haciendo que el terreno pareciera recin arado a fin de que no daaran lo que se haba hecho. Otro grupo empac en recipientes todo 415
el grano del diezmo y transport un volumen de setecientos mil litros a algunos graneros especialmente construidos en Provo. Las mquinas y otras piezas de equipo se transportaron en caravanas de carretas y se guardaron en depsitos y galpones construidos rpidamente para ese propsito. El traslado hacia el sur llev casi dos meses y concluy a mediados de mayo; durante las dos primeras semanas, diariamente pasaron por Salt Lake City unos seiscientos carromatos; se calcula que treinta mil miembros de la Iglesia abandonaron sus casas en Salt Lake y las colonias del norte29. El gobernador Cumming y su esposa les rogaron que no lo hicieran, pero los santos optaron por obedecer la voz de su Profeta. El xodo de una cantidad tan numerosa de personas hizo que la gente, tanto en el pas como en el extranjero, prestara ms atencin a la Iglesia. El peridico London Times coment: Hemos odo que se han embarcado en una jornada de ms de ochocientos kilmetros a travs de un desierto desconocido. Y el New York Times afirm: Tenemos la certeza de que sera imprudente tratar el mormonismo como una molestia que debe ser combatida por una cuadrilla armada30. Ese movimiento fue desfavorable para el gobierno de los Estados Unidos ante la opinin pblica, que lo consider en persecucin de una gente inocente; por otra parte, demostr la habilidad de dirigente que Brigham Young posea. Felizmente, las negociaciones entre el gobierno y la Iglesia mantuvieron alejado al ejrcito. En los primeros meses de 1858, el presidente Buchanan decidi mandar a Utah una comisin de paz; a principios de junio llegaron a Salt Lake City dos comisionados, Ben McCulloch y Lazarus W. Powell, como portadores de una oferta de amnista para los santos, siempre que stos estuvieran dispuestos a reafirmar su lealtad al gobierno federal. Los lderes de la Iglesia se indignaron ante esa proposicin puesto que los miembros jams haban sido desleales. Sin embargo, despus de varias sesiones de negociacin, se convencieron de que estaba bien aceptar la amnista, por las molestias que el grupo de la Legin de Nauvoo haba causado al ejrcito tratando de mantenerlo alejado del valle. Uno de los acuerdos a que llegaron los lderes y la comisin de paz fue que permitiran que las tropas entraran pacficamente en la capital, y que luego procedieran a establecer un puesto militar federal en las afueras, por lo menos a una distancia de sesenta y cinco kilmetros de Salt Lake City y de Provo. El 26 de junio de 1858, el ejrcito entr en la ciudad, que estaba silenciosa y casi desierta. Mientras marchaban, iban cantando una cancin favorita de los soldados, vulgar y grosera, de la que se dice que tena mil estrofas, la mayora de ellas imposibles de publicar por su obscenidad31. Fue necesario dar a la banda la orden de detenerse y tocar en honor del Gobernador Cumming, lo cual hicieron con cierta desgana pues estaban convencidos de que simpatizaba con la causa de los Santos de los ltimos Das. En la ciudad, slo quedaban unos pocos miembros que haban permanecido con el fin de incendiarla si el ejrcito no cumpla el compromiso de respetar las propiedades. Los que se haban quedado en la ciudad presenciaron el gesto 416
del teniente coronel Philip St. George Cook cuando se quit el sombrero y se lo puso contra el pecho como seal de respeto hacia los soldados a quienes haba comandado en la larga marcha del Batalln Mormn. A los pocos das, el general Johnston condujo sus tropas hasta el Valle de Cedar, al oeste del lago Utah, donde estableci el Campamento Floyd, nombrado as por el que era entonces Ministro de Guerra. El 1 de julio, Brigham Young autoriz el regreso de los empobrecidos santos a sus hogares.
LA
O C U PA C I N
DEL EJRCITO
Durante todo el tiempo que el ejrcito permaneci en el territorio exista tensin entre los soldados y los miembros de la Iglesia, pero felizmente no surgieron problemas graves que no pudieran resolverse, debido, en gran parte, a la prudencia del general Johnston que, aunque no senta particular aprecio por los mormones, reconoca la importancia de mantener el orden en sus tropas. El ejrcito tuvo, en realidad, una mala influencia en la gente de Utah por el hecho de introducir diversos vicios entre sus habitantes. Muchas veces haba peleas en las calles de Salt Lake City y los pueblos vecinos, que surgan entre los jugadores, los carreteros y otros que se haban juntado con el campamento militar; tambin se establecieron bares y casas de prostitucin en Utah, y, durante un tiempo, a la calle Main de Salt Lake City se llam Calle del Whisky. De ese modo se vio daado el sistema social que los santos haban creado y que prevaleca hasta ese entonces. El Valley Tan, peridico decididamente antimormn, empez a publicarse en noviembre de
Membrete del peridico Valley Tan.
1858 y continu imprimindose durante diecisis meses; en l, se acusaba de asesinos y traidores a los habitantes del territorio de Utah. El peridico circulaba principalmente en Camp Floyd. Era obvio que haba llegado a su fin el aislamiento en que haban vivido los santos con respecto a la supuesta civilizacin de otras partes. La presencia de las tropas era un smbolo del creciente nmero de gentiles que ira a vivir entre ellos32. Junto con el ejrcito, llegaron a Utah tres jueces nuevos de los Estados Unidos, que trataron por todos los medios de poner obstculos al estilo de vida de los Santos de los ltimos Das; uno de ellos, John Cradlebaugh, contando con el consentimiento del general Johnston, se llev un batalln de mil soldados a Provo para ayudarle en los tribunales; esto provoc extremada 417
agitacin entre la gente del pueblo, a tal punto que habra podido fcilmente llegar a una confrontacin. Gracias a los esfuerzos del gobernador Cumming y de otras personas de influencia, el gobierno de Washington orden que las tropas regresaran a Camp Floyd, con lo cual se puso fin a esa crisis33. A pesar de esos inconvenientes, la permanencia del ejrcito en Utah lleg a ser de gran beneficio econmico para los miembros. Una pequea comunidad llamada Fairfield, establecida en 1855 por John Carson y muy prxima a Camp Floyd, creci hasta tener una poblacin de siete mil habitantes; muchos de los lugareos encontraron buen mercado para sus productos. Cuando las tropas abandonaron por fin el fuerte, en el verano de 1861, hubo una venta de artculos sobrantes que tenan un valor de aproximadamente cuatro millones de dlares y se vendieron por una fraccin de su precio real. El gobierno llev a cabo una venta de sobrantes de guerra que dio un refuerzo econmico a la prosperidad de Utah. El 27 de julio de 1861, el coronel Cooke present de regalo a Brigham Young el asta de la bandera del campamento militar; el presidente Young la hizo colocar en una colina junto a la Casa del Len, y durante muchos aos flame en ella la bandera de los Estados Unidos34. Adems, hubo unos cuantos soldados que se interesaron en la religin de los Santos de los ltimos Das y terminaron bautizndose en la Iglesia. De 1859 a 1861, poco a poco y discretamente se empez otra vez a enviar misioneros para llevar las buenas nuevas a los habitantes de la tierra y animar a los santos a congregarse en Sin. Una vez ms fueron los lderes a predicar en los Estados Unidos, Canad, Gran Bretaa y Europa occidental; en 1859 empez de nuevo la emigracin, tanto con carromatos como con carros de mano, y se intensific en 1860. Nuevamente el presidente Young comenz otro perodo de expansin geogrfica en el territorio; no hizo intentos por restablecer las colonias ms alejadas, como San Bernardino y Fort Lemhi, sino que, en cambio, fue extendiendo gradualmente los lmites de las colonias agrcolas en los valles de las montaas. En 1859 se fundaron treinta colonias nuevas, y en 1860 otras diecisis; ese movimiento continu durante toda esa dcada. La mayora de las comunidades recin fundadas estaban en los valles de Cache y Bear Lake, de la parte norte de Utah y sur de Idaho, as como en los valles de Wasatch, Sevier y Sanpete.
NOTAS
1. Los tres prrafos anteriores se tomaron de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pgs. 296298; Eugene E. Campbell, Governmental Beginnings, citado por Richard D. Poll y otros ed. en Utahs History, 2a ed. Logan, Utah: Utah State University Press, 1989, pg.165. 2. B. H. Roberts, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Century One, 6 tomos; Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1930, 4:202203. 3. Campbell, Governmental Beginnings, pg. 166. 4. History of Joseph Smith, Deseret News, 24 de septiembre de 1856, pg. 225. 5. Seccin tomada de la obra de Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1985, pgs. 250251, 253255; Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 300303; Campbell, Governmental Beginnings, pgs. 166167. 6. Citado en Citizens of Utah, Pioneer and Democrat, 1 de enero de 1858, pg. 2.
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7. Vase Citizens of Utah, pg. 2. 8. Citado por Roberts, en A Comprehensive History of the Church, 4:242. 9. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 301302. 10. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 303304. 11. Campbell, Governmental Beginnings, pg. 170. 12. Tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pgs. 257258. 13. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 304. 14. Citado por Roberts, en Comprehensive History of the Church..., 4:150. 15. Tomado de la obra de Campbell, Governmental Beginnings, pg. 171. 16. Tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pg. 260. 17. Citado por Roberts, en Comprehensive History of the Church..., 5:605607. 18. Seccin tomada de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 301, 306307. 19. Citado por Arrington, en Brigham Young: American Moses; pg. 255. 20. James Parshall Terry, Utah War Incidents, en Voices from the Past: Diaries, Journals, and Autobiographies, Campus Education Week Program; Provo: Brigham Young University Press, 1980, pg. 66. 21. Citado por Roberts, en Comprehensive History of the Church..., 4:284. 22. Roberts, Comprehensive History of the Church..., 4:314.
23. Campbell, Governmental Beginnings, pg. 168. 24. Seccin tomada de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pgs. 261267, 272, 274275; Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 307309. 25. Campbell, Governmental Beginnings, pg. 168. 26. Carta de Brigham Young al lder W. I. Appleby, fechada el 6 de enero de 1858, en Brigham Young Letterpress copybooks, mecanografiado, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City. 27. Citado por E. Cecil McGavin, en U. S. Soldiers Invade Utah; Boston: Meador Publishing Co., 1937, pg. 216. 28. Hulda Cordelia Thurston Smith, Sketch of the life of Jefferson Thurston, julio de 1921, mecanografiado; Daughters of the Utah Pioneers Museum, Salt Lake City, pgs. 1718. 29. Vase, de Hubert Howe Bancroft, History of Utah; Salt Lake City: Bookcraft, 1964, pg. 535. 30. Citado por Bancroft, en History of Utah, pg. 536. 31. Vase, de James M. Merrill, Spurs to Glory: The Story of the United States Cavalry; Chicago: Rand McNally and Co., 1966, pg. 102. 32. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 309310; Roberts, Comprehensive History of The Church..., 4:521522. 33. Tomado de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pgs. 276, 278. 34. Vase, de Roberts, Comprehensive History of the Church..., 4:540541.
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C A P T U L O T R E I N TA
LA POCA DE LA GUERRA CIVIL
Historia Fecha 12 de abril de 1861 Abril a septiembre de 1861 Octubre de 1861 Acontecimientos importantes Comienza la Guerra Civil con los disparos en Fort Sumter. Se utilizan por primera vez con xito las caravanas de carretas de la Iglesia para la inmigracin. Llega a Utah el telgrafo transcontinental.
L
LOS
os Estados Unidos pasaron una dcada entera de profunda divisin entre el Norte y el Sur. En 1861, despus que Abraham Lincoln fue electo presidente de la nacin, varios estados del Sur se separaron de la Unin. El 12 de abril de 1861, se dispararon los primeros tiros de la Guerra Civil en Fort Sumter, estado de Carolina del Sur. Este conflicto blico fratricida dur cuatro aos, cost 602.000 vidas y destruy lo que se llamaba entonces el Antiguo Sur. En ese perodo, los Santos de los ltimos Das que estaban en Utah gozaron de relativa paz y progreso.
SANTOS Y LA GUERRA CIVIL
Abril de 1862 Se rene una compaa de soldados mormones para servir en el ejrcito de los Estados Unidos cumpliendo deberes en las rutas. Junio de 1862 Tiene lugar la guerra con los morrisitas. Octubre de 1862 Los voluntarios de California llegan a Utah al mando del coronel Patrick E. Connor. Se resuelven los problemas con Walter Murray Gibson en Hawai.
1864
Abril de 1865 Llega a su fin la Guerra Civil. 1867 Se termina el Tabernculo de Salt Lake
Cuando empez la Guerra Civil1, muchos miembros de la Iglesia recordaron la revelacin y profeca sobre la guerra que recibi el profeta Jos Smith el 25 de diciembre de 1832: De cierto, as dice el Seor concerniente a las guerras que pronto acaecern, comenzando por la rebelin de Carolina del Sur, de las cuales finalmente resultarn la muerte y la miseria de muchas almas... Porque he aqu, los estados del Sur se dividirn en contra de los del Norte... (D. y C. 87:1, 3). Ms tarde, en 1843, el Profeta haba afirmado que ese derramamiento de sangre que iba a tener su comienzo en Carolina del Sur surgira probablemente... a causa del problema de los esclavos (D. y C. 130:13). Muchos misioneros se haban referido a menudo a esa profeca, y los miembros sintieron cierta satisfaccin en ver que la palabra del Seor se cumpla tan literalmente. Al intensificarse el conflicto, los santos lo consideraban con diversos estados de emocin; vean el derramamiento de sangre y la devastacin de los estados como un castigo de Dios que caa sobre la nacin por los asesinatos de Jos y Hyrum Smith, por no obedecer los mandamientos del Seor y por las injusticias que se haban cometido contra ellos en Misuri e Illinois. Por otra parte, los miembros de la Iglesia seguan el ejemplo de Jos Smith apoyando lealmente la Constitucin de los Estados Unidos. John Taylor expres lo que sentan muchos Santos de los ltimos Das al hablarles de esta manera: Se nos ha echado de una ciudad a otra, de un estado a otro, sin que hubiera causa justificada. Se nos ha desterrado de los lmites de lo que la gente llama civilizacin y se nos ha obligado a establecer nuestros hogares en los desiertos desolados...
Fort Sumter.
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Debemos unirnos al Norte para pelear con el Sur? No! Por qu? Porque en ambos casos, como se ha demostrado, se han acarreado su propia desgracia y nosotros no hemos tenido nada que ver en el asunto... No reconocemos Norte ni Sur, Este ni Oeste. Nosotros nos guiamos estricta y absolutamente por la Constitucin2. Despus de un ao de los estragos de la guerra, el presidente Young reconoci que los miembros de la Iglesia estaban mucho mejor en el Oeste: Si no nos hubieran perseguido, nos encontraramos ahora en medio de las batallas y la carnicera que estn desolando a la nacin, en lugar de hallarnos donde estamos, cmodamente instalados en nuestras pacficas viviendas en estos valles y montaas silenciosos y apartados. En lugar de ver a mis hermanos sentados con comodidad a mi alrededor, muchos de ellos estaran en las filas de vanguardia en el campo de batalla. En la seguridad que disfrutamos ahora veo las bendiciones de Dios. Somos sumamente bendecidos, sumamente favorecidos y sumamente exaltados, mientras que nuestros enemigos, que trataron de destruirnos, se ven humillados3. Los lderes de la Iglesia nunca consideraron siquiera la idea de apoyar a la Confederacin, y cuando el presidente Abraham Lincoln les pidi soldados para proteger las lneas telegrficas continentales y las rutas de transporte, la Iglesia respondi afirmativamente con entusiasmo; adems, los santos pagaban un impuesto de guerra anual de $26.982 dlares que el Congreso de los Estados Unidos le asign al Territorio de Utah. Las Autoridades Generales confirmaban repetidamente su lealtad a la Unin y, en realidad, mientras algunos estados estaban tratando de independizarse de la Unin, Utah se esforzaba por entrar en ella. Tanto Utah como la Iglesia sintieron inmediatamente los efectos de la separacin de los Estados del Sur: el gobernador Alfred Cumming, que provena del estado de Georgia [del Sur], consider que era su deber renunciar a su puesto, al cual haba sido nombrado por el gobierno federal, y parti de Utah rumbo a su propio estado. El general Albert Sidney Johnston, que era de Virginia [estado unido al Sur], tambin renunci a su cargo y se fue para unirse al ejrcito Confederado. Al cabo de unos meses, se retir por completo el ejrcito que estaba en Utah. En marzo de 1861, la Unin, que haba perdido varios estados del Sur, cre el Territorio de Nevada tomando la parte oeste del estado de Utah; en 1862 y en 1866 se agreg ms tierra a Nevada, que ya en 1864 se haba convertido en estado. Despus que las tropas federales se fueron de Utah, fue necesario proteger de los indios, las rutas postales y las lneas telegrficas; segn se informaba, los indios se haban puesto ms hostiles y haban destruido varios puestos de correspondencia entre Fort Bridger y Fort Laramie, estado de Wyoming. En la primavera de 1862, algunos oficiales militares se pusieron en contacto con Brigham Young (que ya no ocupaba el cargo de gobernador) para solicitarle que organizara un grupo de caballera que prestara servicio en la ruta durante noventa das, hasta que llegaran otras tropas de los Estados Unidos. 422
Rpidamente se reclut una compaa de ciento veinte hombres, listos para partir; irnicamente, estaban al mando del capitn Lot Smith, de la Milicia de Utah, cuya intervencin cuatro aos antes haba sido fundamental para mantener alejadas del territorio a las tropas federales. Brigham Young le dio la responsabilidad de evitar el lenguaje profano y la mala conducta entre sus hombres y de cultivar relaciones pacficas y amistosas con los indios. Los soldados hicieron su trabajo en forma admirable, no enfrentaron ninguna pelea seria, slo tuvieron que perseguir a unos pocos indios y recibieron por su servicio el encomio del gobierno de los Estados Unidos4. Esa labor fue la nica participacin militar que tuvo un grupo organizado de Santos de los ltimos Das en la Guerra Civil. Tambin en 1862, los ciudadanos de Utah hicieron por tercera vez el intento de lograr la categora de estado. Otra vez prepararon una constitucin para el propuesto Estado de Deseret y una lista completa de funcionarios, con Brigham Young como Gobernador. Pero nuevamente les negaron la peticin, principalmente a causa de la poligamia a la que el Partido Republicano, en cuyas manos estaba el gobierno federal, se opona tenazmente. El presidente Abraham Lincoln, que era republicano, haba firmado el Acta Antibigamia de Morrill en 1862, la cual se haba preparado en oposicin a los Santos de los ltimos Das, pero nunca trat de ponerla en efecto. Era ecunime en cuanto al llamado asunto mormn y su preocupacin principal era cmo enfrentar la rebelin de los Estados del Sur. Cuando Brigham Young envi a la ciudad de Washington a T. B. H. Stenhouse, editor adjunto del Deseret News, para averiguar qu planes tena el presidente Lincoln con respecto a los mormones, ste le dijo: Stenhouse, cuando yo era un muchacho y viva en la granja, en Illinois, haba all una cantidad de rboles que tenamos que cortar para limpiar el terreno. De vez en cuando, nos encontrbamos con un tronco cado que era demasiado duro para cortar, demasiado mojado para quemar y demasiado pesado para remover, as que arbamos a su alrededor. Eso es lo que pienso hacer con los mormones. Vuelva y dgale a Brigham Young que si l me deja en paz, tambin yo lo dejar en paz a l5. Durante todo el tiempo de la guerra, esa actitud tolerante del presidente Lincoln le gan el respeto de los miembros de la Iglesia.
MEJORA
LA COMUNICACIN
A pesar de lo que haban hecho los polticos descontentos para que mucha gente se pusiera en contra de los mormones, hubo visitantes distinguidos en Utah que quedaron favorablemente impresionados con lo que vieron y que publicaron sus comentarios. Jules Remy, un botnico francs, lleg a Salt Lake City en 1855 con el propsito de quedarse all un mes; ms tarde, en 1860, public en Europa sus observaciones describiendo a los santos como una gente industriosa y devota, lo cual contribuy a cambiar la opinin de la Iglesia que muchos europeos tenan. Horace Greeley, uno de los periodistas ms prominentes de la poca y editor del New York Tribune, visit Utah en 423
Las lneas del telgrafo transcontinental.
1859 y comunic a la nacin sus impresiones justas y equilibradas sobre Brigham Young y los mormones. Y una de las obras interesantes e instructivas de observacin contempornea provino de Richard Burton, a quien sus viajes por todo el mundo haban hecho famoso y que lleg a Utah en 1860; ms adelante public un libro muy perceptivo sobre los mormones, titulado The City of the Saints [La ciudad de los santos], que fue sumamente popular6. Las comunicaciones con el exterior mejoraron a partir de abril de 1860, cuando comenz el pony express, servicio postal rpido. En solamente diez das, ochenta jinetes de poco peso y mucho valor repartan el correo entre Saint Joseph, Misuri, y Sacramento, California, recorriendo una distancia de aproximadamente 3.200 kilmetros; para poder realizar esta hazaa, iban cambiando de caballo ms o menos cada diecisis kilmetros, en trescientas veinte postas que haba a lo largo del camino. La ruta postal atravesaba Utah, y en los dieciocho meses que dur este servicio hubo varios mormones que participaron en la peligrosa pero emocionante aventura. La lnea telegrfica transcontinental, que se termin de instalar en Salt Lake City en octubre de 1861, fue la razn principal por la que se puso fin a ese servicio postal. A partir de ese momento, se podan enviar sin demora mensajes a los centros principales de los Estados Unidos. Eso termin con ciertos problemas, como el de la informacin falsa que diseminaron los funcionarios gubernamentales fugados en 1851 y el del envo de la expedicin militar a Utah en 1857 por el presidente Buchanan. El presidente Brigham Young tuvo el privilegio de ser quien despachara el primer mensaje por la nueva lnea del telgrafo. El Profeta envi a Cleveland, Ohio, un telegrama de felicitacin al Honorable J. H. Wade, presidente de la Pacific Telegraph Company [Compaa de Telgrafos del Pacfico], diciendo tambin: Utah no se ha separado, sino que contina firme en favor de la Constitucin y las leyes de nuestra otrora feliz nacin. Tambin tiene particular inters en empresas de tan gran utilidad como esta que acaba de llevarse a cabo7. Inmediatamente despus que la lnea telegrfica transcontinental lleg a Salt Lake City, Brigham Young empez a hacer planes de establecer una lnea de telgrafo local que conectara todas las colonias; para ello, abri una escuela de telegrafa en Salt Lake City. Se hizo un pedido de alambre, bateras, aisladores, equipos de recibir y enviar mensajes y otros artculos pertinentes; pero, debido a la Guerra Civil, no fue posible obtenerlos hasta 1866. Para 1867 se termin la instalacin de unos ochocientos kilmetros de lnea; en los aos siguientes, el telgrafo se extendi a casi todas las colonias mormonas, incluso en el sur de Idaho y el norte de Arizona, y, para 1880, ya se haba instalado una red de ms de mil seiscientos kilmetros de lneas.
OTRA
O C U PA C I N
DEL EJRCITO
Algunos de los primeros nombramientos polticos del presidente Lincoln para Utah resultaron ser lamentables. John W. Dawson, que era de Indiana y 424
Patrick Edward Connor (18201891). Despus de salir del ejrcito, el seor Connor se qued en Utah donde continu en las empresas mineras hasta el da de su muerte. Nunca tuvo mucho xito en la minera y cuando muri, sus valores ascendan solamente a unos cinco mil dlares.
fue nombrado gobernador territorial, slo permaneci un mes en Utah; apenas lleg, imprudentemente habl a la legislatura de imponer un gravamen sobre el pueblo mormn para vindicarlo de las acusaciones de deslealtad; a los pocos das, hizo una propuesta indecente a una mujer en Salt Lake City, fue acusado y tuvo que abandonar la ciudad en una situacin bochornosa. Se le encontr en la posta de correos de Mountain Dell, donde haba sido golpeado por un grupo de malhechores borrachos a los que despus se llev ante la justicia. Unos dos meses ms tarde el presidente Lincoln nombr a Stephen A. Harding, tambin de Indiana, para reemplazar a Dawson. El seor Harding haba conocido a la familia de Jos Smith en Manchester, estado de Nueva York, y al llegar a Utah simul ser amistoso hacia los santos; pero poco despus sali a relucir su enemistad hacia la Iglesia y sus organizaciones, y acus a los miembros de ser desleales. Esas acusaciones dieron la justificacin al departamento de guerra de la ciudad de Washington para no renovar la autorizacin de la compaa militar de los mormones y para enviar a la regin, en cambio, a los voluntarios de California, bajo el mando del coronel Patrick Edward Connor. Naturalmente, a los lderes y los miembros de la Iglesia les disgust ver llegar a una fuerza militar externa, especialmente porque se haban mostrado tan dispuestos a asumir la responsabilidad de mantener la seguridad de las rutas postales y de las lneas telegrficas y de refrenar a los indios. Lo que empeoraba la situacin era la opinin que el coronel Connor tena de que los mormones eran desleales a la Unin y que su tarea ms importante consista en vigilarlos constantemente. Los santos esperaban que el coronel se llevara a sus setecientos hombres al puesto militar que acababa de desocupar el ejrcito de Johnston, pero l eligi un sitio al pie de la montaa, cercano a Salt Lake City, al que nombr Camp Douglas en honor al ya fallecido Stephen A. Douglas8. Las tropas llegaron en octubre de 1862 y permanecieron hasta el fin de la Guerra Civil, siendo una constante causa de irritacin para la comunidad de Utah. Los soldados californianos no se hallaban contentos all porque lo que queran era pelear en la guerra. Continuamente surgan acusaciones del ejrcito contra los miembros, a las que stos respondan con otras acusaciones contra las tropas. Los santos consideraban que los militares eran un perjuicio y que contribuan a bajar los valores morales en aquel lugar que ya les era tan querido. Por otra parte, como militar, el coronel Connor, que lleg al rango de general durante su estada en Utah, diriga bien a sus tropas; protega las rutas comerciales, y, en la batalla de Bear River, en enero de 1863, libr el norte de Utah y el sur de Idaho de la amenaza de los indios merodeadores; en consecuencia, los miembros de la Iglesia pudieron continuar colonizando esas zonas buenas. El coronel mantena a sus hombres ocupados en la bsqueda de metales preciosos en las montaas9; a causa de sus esfuerzos, lleg a conocrsele en el estado como el padre de la minera en Utah. En esa misma poca, los santos estaban ya tan disgustados con el gobernador Harding que hicieron una peticin al presidente Lincoln solicitando 425
que lo destituyera de su cargo, a lo cual el Presidente accedi; pero, para satisfacer a los gentiles de Utah, tambin destituy al juez John F. Kinney, que haba demostrado respeto y amistad a los mormones. Dirigidos por Brigham Young los mormones, a su vez, eligieron al seor Kinney para ser su delegado ante el Congreso de 1863 a 1865; fue el nico delegado en toda la historia del Territorio de Utah que no era mormn. El presidente Lincoln nombr gobernador a James Duane Doty, que haba sido agente de los asuntos de los indios en Utah y que asumi el cargo en junio de 1863, gobernando con diplomacia durante todo el tiempo de la Guerra Civil10.
EL
PROBLEMA CON
LOS
MORRISITAS
Robert Taylor Burton (18211907) toc en la Banda de Nauvoo, fue misionero y miembro de la Legin de Nauvoo en Utah, fue agente del alguacil territorial, miembro de la mesa de regentes de la Universidad de Deseret y miembro del cuerpo legislativo de Utah. Fue tambin obispo del Barrio Quince de Salt Lake City, y en 1875 recibi el llamamiento para ser consejero en el Obispado Presidente de la Iglesia.
En el verano de 1862, ocurri en Utah un desgraciado incidente llamado la guerra con los morrisitas11; stos formaban un grupo apstata, dirigido por un ex converso ingls que se llamaba Joseph Morris, y se haban establecido en el sur del condado de Weber, en una poblacin con el nombre de Kington Fort que quedaba a unos cincuenta y seis kilmetros al norte de Salt Lake City. Ya en 1857 el hombre se haba proclamado profeta, vidente y revelador del Seor, y en 1860 se haba atrado algunos seguidores, entre ellos el obispo de Weber Sur y parte de su congregacin. En febrero de 1861, el presidente Young mand a los apstoles John Taylor y Wilford Woodruff para que investigaran el caso, a consecuencia de lo cual excomulgaron a diecisis miembros del barrio, incluso al obispo que rehus apoyar a Brigham Young y que aseguraba que Joseph Morris era el profeta. Los morrisitas consagraban todas sus pertenencias a un fondo comn y esperaban una inminente venida de Cristo, segn las revelaciones de Morris. A principios de 1862, despus de varias profecas que no se cumplieron sobre la Segunda Venida, algunos de sus seguidores se desilusionaron y quisieron abandonar la secta llevndose las propiedades que haban consagrado; tres disidentes que intentaron escapar fueron apresados por Morris; esto hizo que sus respectivas esposas apelaran a las autoridades pidindoles ayuda. El 22 de mayo el juez principal, Kinney, public un decreto judicial para que se pusiera en libertad a los prisioneros y se arrestara a Morris y a sus ayudantes; cuando ste se neg a obedecer y continu dando a conocer sus revelaciones, el juez Kinney inst al gobernador en funciones, Frank Fuller, que reuniera a la milicia para hacer cumplir la orden judicial. El 13 de junio, por la maana temprano, Robert T. Burton, comisionado principal del alguacil territorial, condujo a unos doscientos cincuenta hombres hasta los barrancos que estaban al sur de Kington Fort, y de all enviaron un mensaje a Joseph Morris exigiendo que se rindiera y obedeciera la orden judicial. ste se reuni con su grupo en una enramada, a la espera de una revelacin. Impaciente por la demora, el agente Burton orden disparar dos caonazos de modo que las balas pasaran sobre el fuerte sin tocarlo; pero el segundo disparo no se calcul bien y el proyectil cay en la tierra arada que haba delante del fuerte y rebot, yendo a dar sobre la enramada; a
Cortesa de la Sociedad Histrica de Utah.
426
consecuencia, murieron dos mujeres y una jovencita qued gravemente herida. La batalla que empez a causa de este suceso dio lugar a un sitio de tres das. Al tercer da, apareci sobre el fuerte una bandera blanca de tregua y la pelea ces. Despus de exigir una rendicin incondicional, el comisionado Burton entr al fuerte acompaado de treinta soldados. Morris pidi el privilegio de hablar a su gente una vez ms, pero, en lugar de dar un discurso de despedida, exclam: Todos los que estn conmigo y mi Dios, en la vida o la muerte, sganme!; al or esas palabras, todos corrieron hacia el montn de rifles que ya haban entregado12. Hubo tiroteo de ambas partes, y Joseph Morris y John Banks, que le segua en el mando, resultaron muertos. Durante los tres das de lucha murieron diez morrisitas y dos soldados de la milicia de Utah. Noventa hombres seguidores de Morris fueron conducidos a Salt Lake City, donde se les someti a juicio por las muertes de los dos soldados y por resistir los procedimientos de la ley. Se conden a siete de ellos, pero todos recibieron un perdn del entonces gobernador Harding. La mayora de los dems que queran irse de all fueron escoltados por el ejrcito de Connor hasta Soda Springs, en el territorio de Idaho. A pesar de que la Iglesia no estuvo directamente involucrada en el lamentable asunto, su reputacin en el Este sufri a consecuencia de esos hechos.
SURGEN
DIFICULTADES
EN
H AWA I
Otra persona que caus gran preocupacin a las autoridades de la Iglesia durante esa poca fue Walter Murray Gibson, soldado mercenario. En la llamada guerra de Utah haba abogado por la causa de la Iglesia en la ciudad de Washington, y despus haba ido a Salt Lake City para conocer mejor a los mormones; all se relacion con varios lderes de la Iglesia, dirigi la palabra a congregaciones numerosas en el viejo Tabernculo, hablndoles de sus viajes, y el 15 de enero de 1860 fue bautizado por Heber C. Kimball, junto con su hija Talula; Brigham Young lo confirm. Ms tarde, el presidente Young rechaz la propuesta del hermano Gibson de que los santos se mudaran a las islas de las Indias Orientales, pero lo llam para cumplir una misin en los estados del Este (Estados Unidos). Estuvo en la misin slo seis meses, despus de lo cual convenci a los miembros de Nueva York de que se le necesitaba de inmediato en Salt Lake City; stos respondieron generosamente a su solicitud de fondos para hacer el viaje de regreso. En noviembre de 1860, el presidente Young lo llam a la obra misional en las islas del Pacfico, y le dijo que si magnificaba el llamamiento, hara mucho ms bien de lo que jams podra imaginar. Lleg a Hawai en el verano de 1861 [mediados de ao]; all, se excedi en los lmites de su autoridad, mezcl las enseanzas del Evangelio con las tradiciones de los nativos y se gan las simpatas de los santos hawaianos. Debido a que se haba llamado a los misioneros anteriores para que regresaran durante el estado de guerra de Utah, Walter Gibson asumi totalmente la direccin de los miembros de la Iglesia all. Se proclam Presidente en Jefe de 427
William Wallace Cluff (18321915) fue llamado para ser Obispo Presidente en los condados de Morgan, Summit y Wasatch. En 1877 fue relevado, cuando el presidente Brigham Young anunci que, como parte de la reorganizacin del sacerdocio de la Iglesia, a partir de entonces habra un solo Obispo Presidente de la Iglesia, que fue entonces Edward Hunter. El hermano Cluff recibi el llamamiento para presidir la Misin de Escandinavia; tambin fue presidente de la Estaca Summit.
la Iglesia de los Santos de los ltimos Das en las Islas del Mar y en las Islas Hawaianas y persuadi a los miembros de entregarle todas sus posesiones. Orden a doce apstoles, cobrndoles $150 dlares a cada uno por el cargo; para otras posiciones, como la de sumo sacerdote, setenta y lder, cobraba de acuerdo con la importancia del oficio. Tambin instal arzobispos y obispos de menor importancia13. Llevaba a cabo servicios religiosos con pompa y ceremonia excesivas, e incluso usaba mantos y exiga que los miembros se inclinaran y arrastraran en su presencia. Su objeto era formar un ejrcito, unir a todas las Islas Hawaianas en un imperio y proclamarse rey14 . Finalmente, en 1864, algunos miembros nativos de la Iglesia a los que preocupaba la situacin escribieron a Salt Lake City contando lo que pasaba. El presidente Young envi a Ezra T. Benson y Lorenzo Snow, ambos del Qurum de los Doce Apstoles, y a Joseph F. Smith, Alma Smith y William Cluff, que haban sido misioneros en Hawai, para resolver los problemas. Cuando los hermanos llegaron a la isla de Lanai, donde Gibson tena su sede, se encontraron en el puerto con vientos huracanados y un mar turbulento; al tratar de llegar a la costa en una embarcacin ms pequea, sta naufrag; los nativos que presenciaron el accidente rescataron a todos, excepto a Lorenzo Snow, cuyo cuerpo exnime hallaron por fin debajo del bote volcado. Al verlo, los presentes no tuvieron duda alguna de que estaba muerto; pero los abnegados hermanos colocaron el cuerpo sin vida sobre sus rodillas, y oraron y lo bendijeron con fe, mientras los nativos afirmaban que aquello era en vano. A continuacin, los hermanos lo pusieron sobre un barril de canto al que hicieron rodar para estimularle la respiracin, y luego le comprimieron el pecho y le dieron aliento boca a boca, hacindole expulsar el aire nuevamente; as estuvieron una hora o ms, antes de que l diera seales de vida15. Despus de averiguar dnde se hallaba Gibson, los lderes se dieron cuenta de que las condiciones eran an peores de lo que se les haba dicho. Lo confrontaron y le ordenaron devolver las propiedades y el dinero de los que se haba apropiado en nombre de la Iglesia, a lo cual l se neg; entonces lo excomulgaron. Al cabo de unas semanas, la mayora de los miembros hawaianos se reconciliaron con la Iglesia por medio de los lderes que les haban enviado. Hubo un hecho que ayud a los hermanos a ganarse de nuevo la confianza de los santos del lugar: dos de ellos caminaron encima de una roca que Gibson haba declarado un santuario advirtiendo que cualquiera que la pisara morira en el acto. Una vez que pusieron en orden los asuntos de la Iglesia, los Apstoles regresaron dejando a cargo de la misin a Joseph F. Smith y sus dos compaeros. El lder Smith adquiri una plantacin en Laie, que empez a trabajar y que lleg a ser sede de la misin y residencia de muchos de los santos hawaianos. En el siglo veinte se construyeron en esa tierra el Templo de Hawai, la Universidad Brigham YoungHawai y el Centro Cultural Polinesio16.
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LA
OBRA MISIONAL Y
LA INMIGRACIN
George Quayle Cannon (18271901) era un hombre hbil y talentoso cuyas contribuciones a la obra fueron muy numerosas. Trabaj como misionero, fue presidente de la Misin Europea, escritor, editor y Apstol. Fue consejero de John Taylor, Wilford Woodruff y Lorenzo Snow en la Primera Presidencia. El lder Cannon fue el primero en traducir el Libro de Mormn al hawaiano, despus de ayudar a abrir las Islas Hawaianas para la obra misional en 1850. Gran parte de su biografa de Jos Smith fue escrita en la crcel del estado de Utah, mientras se hallaba preso por la prctica de la pluralidad de esposas.
A pesar de la Guerra Civil que continuaba encarnizadamente en los Estados Unidos, del ejrcito de Connor, de los morrisitas y de Walter Murray Gibson, el inters principal de los lderes de la Iglesia segua concentrado en expandir a Sin, o sea, en convertir ms personas al Evangelio y congregar en Utah a la mayor cantidad posible de miembros. Unas cincuenta colonias nuevas se establecieron durante esa poca en que la mayora de la nacin se hallaba en medio de gran turbulencia, entre ellas, Saint George, en el sur de Utah, que era parte de la llamada misin del algodn, comenzada cuando ya no se pudo obtener ms ese artculo de los estados del Sur; Pipe Springs se fund en el norte de Arizona; Monroe, Salina y Richfield, en el centro de Utah; y Laketown, Paris y Montpellier, en la regin de Bear Lake, entre Utah e Idaho. Otras colonias fundadas anteriormente, casi todas dedicadas principalmente a la agricultura, se hicieron ms fuertes. A principios de la dcada de 1860, cuando la minera se convirti en un negocio lucrativo en Colorado, Montana, Idaho y Nevada, en Utah se llenaban cientos de carretas con harina, granos y otros productos de granja y se despachaban a los campos mineros para vender la mercanca, haciendo as prosperar econmicamente a los miembros de la Iglesia; fue un enorme beneficio para la gente que acababa de sufrir los efectos de la guerra de Utah y del traslado al sur. La obra misional tambin se fortaleci en el perodo de la Guerra Civil. Aunque no hubo casi nada de actividad misional en Norteamrica durante ese tiempo, la Iglesia creci por toda Europa. La instalacin del telgrafo trasatlntico contribuy sobremanera a que hubiera comunicacin con los santos europeos. En 1860, la Primera Presidencia envi a tres miembros del Consejo de los Doce, los lderes Amasa M. Lyman, Charles C. Rich y George Q. Cannon, a presidir sobre la Misin Europea y la Britnica, cuya sede se hallaba en Liverpool. Los tres Apstoles presidieron esas misiones hasta el 14 de mayo de 1862 en que los lderes Lyman y Rich regresaron a Utah; el lder Cannon fue a la ciudad de Washington brevemente, con el fin de trabajar para conseguir la categora de estado para Utah, despus de lo cual regres a Inglaterra donde continu presidiendo hasta su retorno a Utah en 1864. Con el empleo de misioneros britnicos y escandinavos cuando no tenan disponibles lderes estadounidenses, los Apstoles renovaron el concepto de la congregacin de Israel tanto en las Islas Britnicas como en el resto del continente europeo. Luego de una disminucin ocurrida durante la guerra de Utah e inmediatamente despus, el nmero de conversos empez a aumentar nuevamente. Inglaterra y Escandinavia eran los pases que ofrecan un campo de labor ms frtil. A fin de ahorrarle el costo a la Iglesia, Brigham Young mand a los misioneros que viajaran sin bolsa, ni alforja y que consiguieran casa y comida con los miembros de la Iglesia que estuvieran dispuestos a ofrecerlas; la mayora de los misioneros haban dejado tambin hijos y esposas que tenan que encargarse de su propio mantenimiento, con ayuda de los qurumes locales del sacerdocio. 429
Los lderes de la Iglesia estaban constantemente buscando los mejores mtodos para transportar a Sin a los santos europeos. En el otoo de 1860, John W. Young, despus de haber llevado al Este una caravana de provisiones, tirada por bueyes, con el objeto de proveer lo necesario para los inmigrantes, condujo un grupo de stos en carromatos desde el ro Misuri. Su empresa tuvo tanto xito que se le permiti hablar de ello durante la conferencia general de octubre. Despus, se mandaban desde Utah carromatos tirados por bueyes en abril, llevando provisiones suficientes para la inmigracin anual, y los vehculos regresaban con inmigrantes durante el verano y principios del otoo. Se llam a algunos jvenes como misioneros para ser los conductores de esas caravanas de la Iglesia. Entre los aos de 1861 y 1868 la Iglesia llev a Utah a ms de diecisis mil europeos, a un costo reducido gracias a que los santos donaban labor y suministros. Ms an, fue necesario comprar muy poco a proveedores que no fueran mormones.
EL
PROGRESO
DE
SALT LAKE CITY
En 1860, Salt Lake City contaba con 8.200 habitantes, y para 1870 haba 12.800. Segn el censo de 1870, el sesenta y cinco por ciento de la poblacin haba nacido en el extranjero; la mayora provena de las Islas Britnicas, pero tambin haba muchos de Escandinavia. La ciudad sirvi de foco de colonizacin para toda la Iglesia. El Departamento de Obras Pblicas emple la labor de los inmigrantes recin llegados para construir numerosos edificios importantes. Durante la dcada de 1850, se haban construido en la creciente comunidad la Casa del Consejo, el Saln Social, la Casa de Investiduras y un almacn de diezmos. Luego, en la dcada de 1860 se edificaron el teatro de Salt Lake, el municipio, un arsenal, la Casa de la Colmena, la Casa del Len y el Tabernculo de Salt
El Teatro de Salt Lake. Brigham Young pensaba que adems de la religin, a la gente le haca falta algn tipo de entretenimiento; por ese motivo, dio instrucciones a uno de sus yernos, Hiram Clawson, de comenzar la obra de un teatro que fuera adecuado para los miembros de la Iglesia. El Saln Social, que se haba construido entre 1852 y 1853 y haba sido el centro de diversiones principal de la ciudad, ya no satisfaca las necesidades. El Teatro de Salt Lake se termin en 1862, tena asientos para tres mil personas y meda 44 m de largo, 24 m de ancho y 12 m de altura; en su recinto no se podan servir bebidas alcohlicas, todas las presentaciones deban empezar y terminar con una oracin, y los artistas que trabajaran all deban ser un buen ejemplo para la comunidad. Hubo muchos artistas importantes que se presentaron en el escenario de ese teatro. En 1929 el edificio fue demolido.
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Daniel H. Wells (18141891) viva en Commerce, Illinois, cuando los santos exiliados llegaron all procedentes de Misuri. Durante el tiempo que la Iglesia permaneci en Nauvoo, aunque no se hizo miembro, simpatizaba con la religin y era amistoso con los mormones; pero en 1846 se bautiz y se uni a los pioneros, siendo uno de los ltimos santos en salir de Nauvoo. En 1857 fue llamado para ser Segundo Consejero del presidente Brigham Young, cargo que desempe durante veinte aos. En 1866 lo eligieron alcalde de Salt Lake City y ocup diez aos esa posicin. En 1884 se le mand para presidir la Misin Europea, y al regresar fue nombrado para ser el primer presidente del Templo de Manti, Utah.
Lake. El teatro, que se termin en 1862, se convirti en el centro de casi todas las actividades culturales y recreativas del valle. De 1850 a 1870, Daniel H. Wells fue el superintendente de Obras Pblicas en Salt Lake City. Adems, fue oficial comandante de la Legin de Nauvoo, Segundo Consejero en la Primera Presidencia a partir de 1857, y alcalde de Salt Lake City desde 1866. Con la conviccin de que los santos se fortaleceran espiritualmente si contaban con un edificio adecuado en el que pudieran reunirse a recibir instruccin de sus lderes, el presidente Brigham Young hizo los planos para un tabernculo nuevo; tena la visin de una casa de adoracin grande y con una cpula. El presidente Young dirigi la construccin del peculiar edificio, con la ayuda de Henry Grow, constructor de puentes, de William H. Folsom, que era entonces arquitecto de la Iglesia, y de Truman O. Angell, que fue responsable de casi todo el interior. La construccin meda 75 m de largo por 45 m de ancho y 24 m de altura. El Tabernculo se termin a tiempo para la conferencia general de octubre de 1867. Al mismo tiempo, el extraordinario artesano Joseph H. Ridges, converso de Australia, construy un rgano gigantesco para el edificio. Despus de mucho buscar se encontr en Pine Valley, lugar del sur de Utah a cuatrocientos ochenta kilmetros de distancia, el tipo de madera especial que se necesitaba para el rgano y que se transport cuidadosamente a Salt Lake City, haciendo uso de hasta veinte carretas para llevarla. Al principio, hubo problemas con la acstica, pero en 1870 se solucionaron con la construccin de una galera alta, y el afamado edificio, con capacidad para ocho mil personas, se convirti en el lugar ideal para las reuniones grandes. Las obras en el Templo de Salt Lake se recomenzaron en 1860, pero en 1861 los lderes de la Iglesia se dieron cuenta de que los cimientos eran defectuosos, y Brigham Young decidi que se necesitaba una nueva fundacin, hecha enteramente de granito sacado de las montaas vecinas, para soportar el enorme peso del templo que se haba planeado. La nueva base deba tener casi cinco metros de espesor. El presidente Young dijo: Quiero que este templo permanezca de pie hasta el Milenio y lo quiero construido de tal manera que el Seor lo considere aceptable17. La labor de reconstruir los cimientos fue muy lenta y la altura de las paredes no alcanz el nivel del suelo hasta 1867. No obstante los problemas surgidos con apstatas y con tropas militares, en la Iglesia se sinti gozo debido a las mejoras en los medios de comunicacin y transporte, al progreso de la obra misional, al aumento de la colonizacin y a las oportunidades econmicas mejores. Mientras la mayor parte de la nacin se hallaba hundida en un conflicto sangriento, las circunstancias de los Santos de los ltimos Das durante el perodo de la Guerra Civil presentaban un obvio contraste con las del resto de los Estados Unidos. Los ciudadanos de Utah gozaban de paz y prosperidad. Despus de los aos difciles, resultado de la guerra de Utah, una vez ms la Iglesia haba empezado a avanzar en el curso que divinamente se le haba trazado. 431
William H. Folsom fue el arquitecto a cargo de construir el edificio del Municipio, que se termin en 1866 a un costo de setenta mil dlares. Al principio, era sede de las reuniones de la legislatura territorial; ms tarde, lo fue de las oficinas de la polica de la ciudad. En 1960, el edificio se dividi en secciones numeradas, se desmantel y se reconstruy a una corta distancia hacia el sur del Capitolio del estado.
NOTAS
1. Esta seccin se ha tomado de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pgs. 310312. 2. Ceremonies at the Bowery, Deseret News, 10 de julio de 1861, pg. 152. 3. En Journal of Discourses, 10:3839. 4. Vase Requisition for Troops, Deseret News, 30 de abril de 1862, pg. 348. 5. Citado por Preston Nibley, en Brigham Young: The Man and His Work; Salt Lake City: Deseret News Press, 1936, pg. 369. 6. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 318319. 7. Brigham Young, The Completion of the Telegraph, Deseret News, 23 de octubre de 1861, pg. 189. 8. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 312. 9. Vase, de Gustive O. Larson, Outline History of Utah and the Mormons; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1958, pg. 195; y Dean L. May, Economic Beginnings, en Utahs History, ed. por Richard D. Poll y otros; Logan, Utah: Utah State University Press, 1989, pg. 204. 10. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 313314. 11. Seccin tomada de la obra de E. B. Long, The Saints and the Union: Utah Territory during the Civil War. Urbana, Illinois: University of Illinois Press, 1981, pg. 90. 12. Citado por B. H. Roberts, en A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Century One, 6 tomos; Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1930, 5:47. 13. Citado por Andrew Jenson, en Walter Murray Gibson, Improvement Era, dic. de 1900, pg. 87. 14. Los tres prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 335. 15. Vase, Life of Joseph F. Smith, 2 ed., comp. por Joseph Fielding Smith; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1969, pgs. 215216. 16. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 335. 17. Wilford Woodruff, Diario privado del Historiador 1858, anotacin del 22 de agosto de 1862, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City.
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C A P T U L O T R E I N TA Y U N O
LA IGLESIA PROCURA SER

AUTOSUFICIENTE
Coleccin propiedad del Museo Union Pacific Railroad.
Historia Fecha 1864 Acontecimientos importantes Se establece una cooperativa en Brigham City. Se fortalece la Sociedad de Socorro. Se organiza en Salt Lake City la Escuela de los Profetas. Se inicia el movimiento de cooperativas en toda la Iglesia. Tiene lugar la apertura oficial de la Zions Cooperative Mercantile Institution [ZCMI]. Se completa la va frrea transcontinental en Promontory Summit, Utah. Se establece la secta apstata de godbeitas o Nuevo Movimiento. Se da comienzo al sistema de la orden unida.
D
LAS
1867 Dic. 1867
espus de la guerra civil, los lderes de la Iglesia reconocieron ms que nunca la prudencia de ser autosuficientes y la fortaleza, tanto econmica como espiritual, que esto dara a los santos, particularmente con la llegada de la va ferroviaria transcontinental, lo cual sac a Utah de su aislamiento. En esa poca, se decidi tomar medidas para lograr que la Iglesia fuera independiente de las influencias contaminadoras del mundo.
PRIMERAS MEDIDAS
Oct. 1868
Mayo 1869
10 de mayo de 1869
18691870
Febrero de 1874
Las locomotoras de las dos compaas ferroviarias, la Union Pacific (a la derecha) y la Central Pacific (a la izquierda), se encontraron en Promontory Summit, Utah, el 10 de mayo de 1869, para celebrar la finalizacin de la va frrea transcontinental colocando una escarpia de oro en la unin. Estrechndose las manos, en el centro, aparecen Samuel S. Montague (a la izquierda), ingeniero en jefe de la Central Pacific, y Grenville M. Dodge (a la derecha), ingeniero en jefe de la Union Pacific. Los clculos que se hicieron de los asistentes varan entre quinientos y tres mil, pero las fotografas indican que habra entre quinientos y seiscientos presentes. Lorin Farr, alcalde de Ogden, Utah, fue en representacin de Brigham Young, que en esa fecha se hallaba en el sur del estado.
Brigham Young comprenda la gran ventaja que ofrecera la va ferroviaria, facilitando a los inmigrantes la llegada a la Gran Cuenca, y ya en la dcada de 1850 empez a fomentar su construccin. Los principales funcionarios pblicos que no eran miembros de la Iglesia tambin tenan inters en que el tren pasara por Utah, no slo por la ganancia monetaria que podran sacar para s sino tambin porque estaban convencidos de que cuando la va transcontinental llegara a Utah, la Iglesia iba a fracasar. Esa conviccin provena de la equivocada idea de que Brigham Young era un dictador malvado que mantena a su gente subyugada en la cautividad y que cuando el tren llegara, eso les ofrecera a los oprimidos Santos de los ltimos Das un medio conveniente de escapar hacia la libertad del Este; no obstante, uno de ellos reconoci que cuando el presidente Young se enter de esa idea, coment que su religin deba ser ciertamente, una religin muy dbil si no [poda] soportar una va frrea1. Los dirigentes de la nacin estaban muy lejos de imaginar que Brigham Young y sus seguidores esperaban con gran expectativa y entusiasmo mientras los trabajadores iban colocando los rieles a toda marcha. No obstante, debido a las experiencias que haban tenido en el Este, los miembros de la Iglesia se daban cuenta de que en las vas y los durmientes que se iban colocando de ambos extremos del continente para juntarse por fin en Promontory Summit, Utah, existan problemas latentes que no eran producto de su imaginacin. Al comprender que la va frrea iba a llevar a la regin a muchas personas que no eran miembros de la Iglesia, Brigham Young reorganiz la Escuela de los Profetas, foment cooperativas y fortaleci las organizaciones auxiliares; ya en 1867 se restableci la Escuela de los Profetas con el objeto de reforzar los conocimientos de las autoridades en doctrina y normas de la Iglesia. El presidente Young quera que los hermanos le ayudaran en materia de economa a tomar las decisiones que promovieran la industria y las empresas 435
cooperativas entre los santos, a fin de que stos pudieran mantenerse econmicamente independientes. La escuela tena por objeto tambin refinar las reuniones de la Iglesia y reducir la promulgacin de doctrinas falsas2. Esta escuela se organiz en Salt Lake City, en Logan, Ogden, Brigham City, Provo, Parowan y otras colonias importantes. Brigham Young quera que se lograra una economa autosuficiente y, a travs de esa organizacin, inst a los miembros a comerciar entre s comprndose unos a otros los artculos que les hicieran falta. Por otra parte, se estimul la industria casera para que los miembros confeccionaran su propia ropa, produjeran los alimentos que iban a consumir y se hicieran ellos mismos los trabajos de herrera que necesitaran; tambin producan seda, algodn y lino para su propio consumo, trabajaban en minera para conseguir carbn y hasta fabricaban papel, parte del cual se haca con trapos viejos. Adems, la Escuela de los Profetas se encarg de reunir fondos para el Fondo Perpetuo para la Emigracin, de instar a la gente a hacer el boicot a los comerciantes que se oponan a la Iglesia, de fundar la Provo Woolen Mills [fbrica de tejidos de lana], de reducir el salario de los obreros a fin de que los artculos manufacturados en Utah pudieran competir en precio con los que ahora llegaran del Este; tambin promovi la construccin de la va frrea entre Salt Lake City y Ogden. Esta organizacin instaba a los miembros de la Iglesia a mantener limpios la casa, el jardn y los lugares pblicos. Se fomentaban la honradez, la pulcritud personal y el orden, a fin de que la gente de Sin fuera en verdad una luz para el mundo. Al mismo tiempo que los santos hacan ms segura su economa, ms pulcras sus propiedades y su vida ms similar a la de Cristo, la va ferroviaria empez a atravesar las montaas que los rodeaban. En 1868, Brigham Young firm un contrato con los funcionarios de la compaa ferroviaria Union Pacific para construir una va desde la entrada del can Echo [Eco] hasta Salt Lake City o desde el can hasta Ogden, segn la ruta que se resolviera elegir. La Escuela de los Profetas consideraba ventajoso ese contrato por varios motivos: primero, se evitaran los problemas que siempre existan con los campamentos de obreros ferroviarios; la moralidad de la poblacin se vea amenazada por los jugadores, las prostitutas y los rufianes que acompaaban a los obreros para sacar ventaja de ellos y sus salarios; segundo, el contrato sera un medio seguro de que las ganancias por el trabajo contratado fueran a la Iglesia y a sus miembros; tercero, el restar importancia a los rumores de las riquezas minerales de Utah sera una forma de reducir la invasin de forasteros indeseables, disminuyendo as la afluencia excesiva de mineros; y cuarto, proveera una fuente de trabajo esencial para los Santos de los ltimos Das3. Algunos miembros prominentes de la Iglesia, entre ellos el lder Ezra Taft Benson, del Qurum de los Doce Apstoles, el obispo Chauncy West y el presidente de la Estaca de Ogden, Lorrin Farr, tambin firmaron contratos para construir 320 km de va frrea, desde un punto al este de Humboldt Wells, 436
LA IGLESIA PROCURA SER AUTOSUFICIENTE
Foto cortesa de la Sociedad Histrica de Utah.
Nevada, hasta Ogden, Utah. De ese modo, hubo cientos de habitantes del territorio que consiguieron trabajo. El 8 de marzo de 1869, cuando la va de la Union Pacific lleg a Ogden, los residentes celebraron alborozadamente y recibieron a los trabajadores con muchos estandartes, uno de los cuales deca: SALVE, CAMINO DE LAS NACIONES! UTAH TE DA LA BIENVENIDA!4. El 10 de mayo de ese mismo ao, las dos lneas ferroviarias se juntaron en Promontory Summit, lugar que queda a 85 km al noroeste de Ogden, Utah. El ltimo durmiente que se coloc estaba hecho de madera de laurel de California y tena una placa de plata con una inscripcin conmemorativa de este gran acontecimiento en la historia de la nacin. A las 12:47 de la tarde, Leland Stanford, presidente de la compaa Central Pacific, y Thomas C. Durant, vicepresidente de la Union Pacific, hicieron caer sendos mazos para hundir una escarpia de hierro y erraron el golpe, pese a lo cual se envi un mensaje por telgrafo al presidente de los Estados Unidos, Ulysses S. Grant, comunicndole que se haba clavado la ltima escarpia, mientras dos supervisores de construccin llevaban a cabo la tarea. En San Francisco se dispararon armas de fuego y todo el resto de la nacin se uni para celebrar tan histrico acontecimiento5. Brigham Young se hallaba en el sur del territorio, haciendo una larga visita a los miembros, y se perdi las celebraciones. En un esfuerzo por mejorar an ms el transporte dentro del territorio y por proveer empleos para los miembros de la Iglesia, la Primera Presidencia, con la colaboracin de los obispos y del agrimensor territorial Jesse W. Fox, empez a hacer planes de construir en Utah una va frrea central que conectara Salt Lake City con la va transcontinental de Ogden. El 17 de mayo de 1869 se inici la primera excavacin, no con un pico de minero sino con una pala de granjero para simbolizar la determinacin de los santos de dedicarse a la agricultura. La va ferroviaria se termin el 10 de enero de 1870, y miles de espectadores se reunieron para presenciar cuando el presidente Brigham Young clav la ltima escarpia, que se haba hecho con hierro de Utah. Despus de la construccin de esa lnea, la Iglesia colabor con la empresa Utah Southern Railroad en la colocacin de vas frreas que pasaban por Provo y otras comunidades del sur, as como con la compaa ferroviaria Utah Northern en la construccin de vas que llegaban hasta Butte, estado de Montana, una distancia considerable hacia el norte. Durante muchos aos el gobierno federal haba negado a la gente de Utah ttulos de propiedad para sus tierras; por consiguiente, con la llegada de la va frrea, los habitantes empezaron a preocuparse respecto a sus propiedades pensando que, si el ferrocarril haca que aumentara en Utah el nmero de residentes que no eran mormones, exista una fuerte posibilidad de que los residentes, al no contar con un ttulo legal de propiedad, se vieran despojados de sus tierras y de las mejoras que haban hecho en ellas. El hecho de que hubieran vivido todos esos aos en paz sin tener ttulo de las tierras que trabajaban es un tributo a la capacidad de cooperacin mutua que haba entre ellos. Incluso con la llegada de algunos gentiles se haban producido muy 437
La famosa escarpia ceremonial de oro para utilizarse en la unin de las secciones de va frrea fue donada por el seor David Hewes, de San Francisco, y tiene inscripciones en los cuatro lados, con los nombres de los funcionarios ferroviarios y del donador, y con una salutacin. Despus de la ceremonia, se la devolvieron al seor Hewes, que en 1892 la don a la Universidad de Stanford.
Durante el siglo diecinueve, la oficina de diezmos fue una institucin de importancia econmica entre los Santos de los ltimos Das. Como en general el diezmo se pagaba en especies o con trabajo, estas oficinas hacan las veces de una tienda de ramos generales donde se podan adquirir productos agrcolas y de manufactura local. La foto muestra la Tienda y oficina de diezmos Deseret, de Salt Lake City, en la dcada de 1860. Se hallaba en el lugar que luego ocup el edificio conmemorativo Jos Smith, al este de la Manzana del Templo.
pocas disputas en cuanto a propiedades, en contraste con los numerosos conflictos que existan en California entre los hacendados y los forasteros que sin tener ttulo se haban establecido en esas tierras. La preocupacin de los santos con respecto a ese problema era tan grande que en 1869 la Escuela de los Profetas nombr un comit que se encargara de informarse sobre la cuestin de las tierras y de explicar a la gente qu pasos deban dar a fin de preservar sus propiedades que las compaas ferroviarias reclamaran6. (Esto se aplicaba tambin a otras personas que quisieran establecerse en la Gran Cuenca.) El comit presentaba informes peridicos a la Escuela; tambin mand hombres en misin con el objeto de ayudar a los colonos de todo el territorio a llenar los formularios de solicitud de ttulo7. Gracias a los esfuerzos de dicho comit, las injusticias se redujeron a un mnimo. Por decreto del Congreso, se haba concedido tierra para la va frrea donde tena derecho de paso, excepto en los casos en que los terrenos eran ya propiedad de alguna persona. El comit visit las comunidades del territorio, ayudando a los residentes a preparar las solicitudes de ttulo de tierras. En la conferencia general de octubre de 1865, Brigham Young anunci que los Santos de los ltimos Das deban prestarse mutua ayuda econmica. Y dijo: Que todo Santo de los ltimos Das, hombre o mujer, determine en su corazn no comprar nada a nadie que no sean sus hermanos fieles, quienes emplearn bien el dinero que as obtengan. S que la voluntad de Dios es que nos sostengamos entre nosotros, porque si no lo hacemos, pereceremos, en cuanto que recibamos ayuda de cualquier fuente que no sea Dios o nosotros mismos... Debemos preservarnos nosotros, pues nuestros enemigos estn determinados a destruirnos8. Ms tarde, en 1868, el presidente Young explic detalladamente que nuestra norma debe ser abandonar ese comercio [con personas de afuera] y reservar nuestros medios para utilizarlos en otro fin que no sea el de enriquecer a los forasteros; debemos emplearlos en diseminar el Evangelio, en juntar a los pobres, en construir templos, en sostener a nuestros necesitados, en edificarnos casas y dar a esos bienes un uso mejor que el de entregarlos a aquellos que los utilizarn en contra de nosotros9. A fin de prevenir la amenaza que se cerna sobre la estabilidad econmica de los santos, los lderes de la Iglesia empezaron a promover cooperativas que fueran de propiedad de los residentes y que la Iglesia supervisaba. La primera institucin cooperativa de los Santos de los ltimos Das fue fundada en 1864, en Brigham City, por el lder Lorenzo Snow, que era entonces miembro del Qurum de los Doce Apstoles; tuvo tanto xito que sirvi de modelo para el sistema cooperativo de la Iglesia que se puso en funcionamiento ms adelante en esa dcada. En 1854, Brigham Young haba enviado al lder Snow a Box Elder para supervisar a los miembros (esa poblacin recibi el nombre de Brigham City en 1864). En el otoo de 1864, el presidente Young y el lder Snow tuvieron una larga conversacin con respecto a poner en prctica los principios de la orden unida en Brigham City.
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El Presidente haba tenido durante mucho tiempo grandes deseos de aplicar los principios de la ley de consagracin, que est en Doctrina y Convenios, y, en ese momento en que se haca hincapi en la autosuficiencia, Brigham City pareca ser el lugar ideal para comenzar. En una carta que escribi al presidente Young en 1875, el lder Snow explicaba que su principal objetivo para esa cooperativa haba sido unir los sentimientos de la gente, haciendo que operen juntamente sus intereses con sus medios para lograr que sean autosuficientes, de acuerdo con el espritu de las enseanzas de usted, y que sean independientes de los comerciantes gentiles10. Primero, Lorenzo Snow supervis la organizacin de una tienda cooperativa de ramos generales, con la intencin de emplearla como base para organizar toda la economa de la comunidad y el desarrollo de las industrias que hacan falta para que Brigham City fuera autosuficiente; se form una empresa de capital en sociedad y se invit a todos los miembros de la poblacin a comprar acciones. Por ser la nica tienda del pueblo, muy pronto la sociedad empez a producir dividendos a sus accionistas; pero la mayor parte de las ganancias se volvi a invertir en industrias locales. La primera fue una curtiembre que se inici con labor cooperativa y estaba supervisada por un converso ingls que tena gran experiencia en ese trabajo; a sta le siguieron una fbrica de calzado y una industria de cuero. En los aos siguientes se emprendieron otras industrias hasta que toda la comunidad fue autosuficiente. La noticia de la fama y el xito de esa cooperativa se extendi por toda la nacin, y Edward Bellamy, conocido escritor que estaba estudiando los movimientos cooperativos de los
La Zions Cooperative Mercantile Institution (ZCMI) de Salt Lake City fue la compaa original distribuidora de lo que lleg a ser una operacin comercial de todo el territorio. Hace pocos aos, la empresa restaur la fachada del edificio original, hecha de hierro forjado.
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Estados Unidos, viaj hasta Brigham City donde pas varios das con Lorenzo Snow observando el sistema de trabajo de la organizacin11. En 1868, el presidente Young estableci otro sistema econmico al que se denomin Zions Cooperative Mercantile Institution [Institucin mercantil cooperativa de Sin], y que despus se abrevi en la sigla ZCMI; el propsito era llevar artculos al territorio, venderlos al precio ms bajo que fuera posible, y que las ganancias se dividieran con el pueblo en general12. Ms an, los directores tenan autoridad para establecer los precios de venta al por menor, los que deban cobrarse a todos las empresas cooperativas; esos precios tenan que ser razonables y tales, que su resultado sea la satisfaccin y el beneficio tanto de los comerciantes como de todo el pblico13. El objeto de establecer precios uniformes de venta al pblico no era evitar la competencia sino prevenir los precios exorbitantes. La primera lista de precios se puso en prctica en el invierno de 1869, con el acuerdo de que el superintendente de Zions Cooperative Mercantile Institution tena la autoridad de variarlos segn las circunstancias14. ZCMI tuvo con el tiempo su propia fbrica de botas y zapatos, de pantalones de trabajo, chaquetas, chalecos, camisas, camisetas y otras prendas interiores de hombre15. A las seis semanas de haberse abierto la institucin principal en Salt Lake City, haba en operacin ochenta y una tiendas cooperativas por todo el territorio. En las comunidades, se instaba a los miembros a comprar una o ms acciones en la empresa. Con el tiempo, hubo ms de ciento cincuenta tiendas en Utah y en el sur de Idaho, en las cuales se concentraba casi todo el comercio de los Santos de los ltimos Das. En la zona metropolitana de Salt Lake City, la mayora de los barrios tenan su propia cooperativa y en muchos se establecieron empresas manufactureras, la mayor parte de las cuales producan dividendos a sus accionistas. Los ganaderos tambin administraban el ganado vacuno, equino y bovino en cooperativas y mejoraron la calidad de sus animales importando buenos reproductores16. Por ese sistema, se alcanzaron con xito las metas de autosuficiencia que los lderes haban establecido para la Iglesia, hasta que los santos empezaron a sentir los efectos de la gran depresin econmica que cundi por toda la nacin en 1873. Algunas de las empresas cooperativas se mantuvieron en pie incluso hasta el siglo veinte.
SE
Eliza R. Snow (18041887) acept el Evangelio en 1835. Durante toda su vida fue conocida como la poetisa de Sin, pues con sus escritos de inquebrantable fidelidad al Evangelio brind a los santos consuelo, solaz y esclarecimiento. La hermana Snow fue la primera secretaria de la Sociedad de Socorro, cuando sta se organiz en Nauvoo. En Utah, presidi la obra de las hermanas en la Casa de la Investidura. Adems, fue la segunda presidenta general de la Sociedad de Socorro, cargo que desempe durante veinte aos desde 1867.
FORTALECE
LA
SOCIEDAD
DE
SOCORRO
En 1867, al mismo tiempo que se reorganiz la Escuela de los Profetas, el presidente Brigham Young reorganiz tambin la Sociedad de Socorro de la Iglesia y procur interesar a las hermanas en fomentar la industria casera y la autosuficiencia, exhortndolas a ensearse unas a otras a resistir las tentaciones de la vida y a crear su propia moda confeccionndose la ropa a fin de que el capital local se conservara dentro del territorio y se estimulara el progreso econmico. La importancia de la Sociedad de Socorro se puso de relieve cuando Brigham Young llam como su presidenta a Eliza R. Snow, que
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era probablemente la mujer ms respetada en toda la Iglesia. El Presidente quera que las hermanas fueran a visitar al enfermo, al desamparado y al necesitado, a enterarse de sus carencias, y, dirigidas por el obispo, reunir los fondos necesarios para auxiliarlos17. Adems, deban evitar y disminuir la extravagancia entre las mujeres, mantenerse informadas de los asuntos polticos y tratar de influir en los legisladores para evitar las leyes que estaban en contra de los mormones18.
SIN
ADQUIERE
MS
FORTALEZA
Cubierta de un libro de lectura del segundo ao escolar, publicado en el alfabeto Deseret, en la que se ven ejemplos del alfabeto. Un comit compuesto de Heber C. Kimball, Parley P Pratt . y George D. Watt dio comienzo a ese tipo de escritura en 1853, aunque el alfabeto en s era principalmente obra del hermano Watt. Este libro y otros, incluso el Libro de Mormn, se publicaron antes de 1870.
Consciente de que la diversidad de idiomas de los conversos que iban a establecer su hogar en las montaas haca que la comunicacin fuera difcil y que les resultaba un problema leer las publicaciones en ingls, el presidente Young promovi por un tiempo el uso de un nuevo alfabeto fontico; tena la conviccin de que ese alfabeto iba a fomentar la unidad entre los santos. Para ello, el Presidente pidi a varios de sus compaeros que crearan un nuevo alfabeto fontico, al que llamaron Deseret. Basndose en la taquigrafa Pitman como modelo para los sonidos y los caracteres, los hermanos terminaron pronto la tarea que se les haba encomendado. A continuacin, el presidente Young autoriz la impresin del Libro de Mormn y de varios libros escolares utilizando los nuevos smbolos. En 1869, Orson Pratt transcribi el Libro de Mormn en ese alfabeto y se produjo una edicin de tamao pequeo. El presidente Young explic los mritos del nuevo alfabeto diciendo que facilitara a los nios la lectura y que reducira el tiempo que tendran que pasar en la escuela; agreg que, adems, iba a contribuir para que los
Antes de la construccin del Tabernculo abovedado, con el que estn familiarizados la mayora de los Santos de los ltimos Das en la actualidad, los miembros de la Iglesia se reunan en el viejo tabernculo, que aparece en primer plano en la foto. A la derecha estaba la Enramada del norte, que cuando haca buen tiempo daba cabida a una audiencia ms numerosa. El 21 de mayo de 1851 comenz la construccin del primer Tabernculo, que se termin y fue dedicado el 6 de abril de 1852 por el presidente Willard Richards; este edificio se demoli en 1870 y en su lugar se construy el actual Saln de Asambleas.
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Henry Grow (18171891), constructor de molinos y de puentes, se convirti a la Iglesia en 1842. l fue quien construy la armazn de la cpula que forma el techo del Tabernculo.
Joseph Harris Ridges (18271914), artfice que construy el rgano del Tabernculo, naci y se cri en Inglaterra, cerca de una fbrica de rganos (su familia se mud a Australia en noviembre de 1851). La curiosidad que senta sobre la construccin de dicho instrumento result ser una bendicin para la Iglesia. El hermano Ridges se bautiz en Australia, el 15 de noviembre de 1853, y luego se traslad a Utah. Cuando se inaugur el Tabernculo, slo una tercera parte del rgano se haba terminado. A travs de los aos, el rgano se ha reconstruido, se ha convertido a la electricidad y se ha ampliado.
conversos extranjeros aprendieran ms rpidamente el ingls. Despus de imprimirse las cartillas, iniciaron clases e hicieron otros intentos de convencer a los miembros de poner en prctica el nuevo sistema: sin embargo, al poco tiempo se descubri que ello causaba ms dificultades que las que resolva, y se abandon el experimento. Con la idea de que los santos se fortaleceran espiritualmente si tenan un edificio adecuado al cual se les pudiera convocar a una reunin y en el que recibieran instruccin de sus lderes, el presidente Brigham Young empez a hacer planes para ese tipo de edificio. Despus de varias reuniones de consejo, empez a formarse en la mente del Presidente la clara imagen de un modelo abovedado para una grandiosa casa de adoracin. A fin de convertir esa visin en realidad, llam a su oficina a Henry Grow, que era maestro mecnico, as como un experimentado constructor de molinos. Haca poco, Brigham Young lo haba visto terminar un puente de arco sobre el ro Jordn [en Utah], hecho de madera que, al no tener soportes centrales, era una estructura bastante peculiar con tringulos y arcos que se ajustaban perfectamente entre s y la sostenan totalmente. El presidente Young opinaba que ese tipo de puente, o una serie de puentes de madera similares, era lo que se necesitara para sostener el techo del edificio espacioso y abovedado que l tena en proyecto. Con la ayuda del arquitecto William H. Folsom, el presidente Young y Henry Grow prepararon un bosquejo de los planos arquitectnicos para construir el Tabernculo propuesto, primero en su gnero y uno de los edificios de ese tipo ms grandes del mundo, con medidas exteriores de casi 46 m de ancho por 76 m de largo y ms de 24 m de altura. La parte ms novedosa era que el enorme techo iba a estar apuntalado sin pilares que lo sostuvieran. Como algunos miembros dudaban del proyecto y otros discutan la posibilidad de un techo tan alto en forma de bveda, Brigham Young supervis la construccin de un modelo, que dio respuesta a las preguntas de la gente. La edificacin del Tabernculo dio comienzo en la primavera de 1863. En el otoo de 1867, el edificio y su famoso rgano estaban ya bastante adelantados para utilizarse en la conferencia de octubre, a pesar de que el rgano y otras partes interiores no quedaron completamente terminadas hasta 1870. La galera de 9 m de ancho y 146 m de largo, que se extiende rodeando completamente tres de los lados del edificio y descansa sobre setenta y dos columnas, se empez en 1870 y mejor la acstica de la sala, agregndole tambin muchos asientos. Finalmente, John Taylor, siendo Presidente del Qurum de los Doce Apstoles, dedic el Tabernculo terminado durante la conferencia de octubre de 1875. Joseph Ridges, un converso de Australia, llev consigo a Utah un rgano de tubos pequeo que l mismo haba hecho; al or hablar el presidente Young del lder Ridges y de la habilidad que tena de hacer rganos, lo nombr para que construyera el primer rgano del Tabernculo. Fue un gran problema encontrar la madera apropiada para el instrumento; al fin se hall en las
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El Tabernculo, mientras se hallaba en construccin y despus de terminado. El techo en cpula, de estructura nica, era resultado de las grandes armazones en forma de puente que se utilizaron para sostenerlo en su ancho de casi 46 m; el edificio tena una altura de 24 m y meda 76 m de largo.
William Harrison Folsom (18151901) se convirti al Evangelio en Nueva York, en 1842. Despus de llegar a Nauvoo con los santos, trabaj como ebanista en el Templo de Nauvoo. En la conferencia general de octubre de 1861, en Salt Lake City, fue sostenido como arquitecto de la Iglesia, posicin que ocup hasta abril de 1867 en que l mismo solicit el relevo; sin embargo, continu como arquitecto ayudante. l fue el arquitecto de edificios como el Teatro de Salt Lake, el municipio, el Tabernculo y el Templo de Manti, Utah. Fue setenta, miembro del sumo consejo de la Estaca de Salt Lake, consejero en la presidencia de esa estaca, misionero y patriarca.
montaas de Parowan y de Pine Valley, en Utah, a una distancia de 480 km al sur de Salt Lake City. Las tareas de cortar y cargar los pesados troncos para ese proyecto significaban dura labor en esa poca del siglo diecinueve; hubo que edificar caminos y construir puentes sobre los arroyos de los caones; ms an, casi todo el trabajo tena que realizarse con voluntarios. Hubo veces en que hasta veinte carreteros, con tres yuntas de bueyes en cada carreta, hicieron el viaje hasta esas remotas montaas para cortar y cargar los troncos. En menos de veinte meses, el lder Ridges haba completado el rgano hasta el punto de que fue posible tocarlo en la conferencia de octubre de 1867. Los coros combinados de Payson, Springville y Spanish Fork, comunidades de Utah, proveyeron la msica en parte de la conferencia; y bajo la batuta de Robert Sands, el Coro del Tabernculo, recin organizado, hizo su presentacin musical en los servicios del domingo. A partir de ese comienzo, el Coro del Tabernculo continu creciendo y mejorando hasta llegar a la fama mundial que tiene en la actualidad.
E L E VA N G E L I O
SIGUE
E S PA R C I N D O S E
Mientras el presidente Young y los dems miembros se esforzaban con dedicacin por establecer Sin en medio de las montaas, la Iglesia segua creciendo tambin en otras partes del mundo, aunque no si encontrar oposicin. En Wellington, Nueva Zelanda, tiraron huevos podridos al lder Robert Beauchamp, misionero proveniente de Melbourne, Australia; en otra oportunidad, se salv mediante la intervencin de su Padre Celestial que lo 443
ocult de los ojos de unos malvados que tenan la intencin de cubrirlo de brea y pegarle plumas. A pesar de los populachos y de un violento ataque publicado en el Advertiser, peridico de Wellington, se llev a cabo una conferencia y los santos disfrutaron de una abundante porcin del Espritu19 En Escandinavia, el lder Knud Peterson inform que durante el ao de 1871 se haban bautizado 1.021 personas en la Iglesia. Y continuaba diciendo que muchos de los lderes nativos han sido llamados a cumplir misiones este invierno. Se informaba que en Suecia las reuniones se llenaban de gente, aunque en ese pas y en Noruega los lderes de la Iglesia todava reciben multas y sufren encarcelamiento por administrar las ordenanzas del Evangelio. En Noruega hay libertad religiosa para todas las denominaciones cristianas, pero el tribunal supremo ha promulgado un extrao decreto diciendo que La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das no es una religin cristiana, motivo por el cual se negaba la libertad religiosa a los miembros de la Iglesia. Los santos de Noruega eran tambin gente muy pobre, pero ese ao hubo seiscientos treinta miembros que juntaron fondos suficientes para emigrar a Sin20 Edward Schoenfeld describi a los misioneros de Suiza, diciendo que eran tan unidos como una hoja de trbol, y que estaban haciendo un sacrificio para publicar un folleto que explicara claramente los principios del Evangelio a fin de combatir las tergiversaciones que los peridicos populares publicaban sobre la Iglesia21. A fines de 1872, uno de los lderes de Suiza inform que los miembros de all se esforzaban por vivir su religin y hacan todo lo que podan por sostener a los misioneros. Deca tambin que en poco tiempo l haba bautizado a veintisiete personas y bendecido a diez nios. Mientras trabajaba en Hawai, el lder George Nebeker dijo que se haban bautizado ms de cien conversos y que el centro de reuniones les resultaba muy pequeo; por ese motivo, los santos se hallaban sumamente ocupados en construir uno nuevo. En los ltimos seis meses de 1872, hubo en las Islas Hawaianas ms de seiscientas personas que se unieron a la Iglesia; y ms de setecientos santos asistieron a la conferencia que tuvo lugar en la primavera de ese ao; hubo enfermos que fueron sanados, y se hizo hincapi en la importancia de obedecer la Palabra de Sabidura22. Por otra parte, desde 1869 la Iglesia haba empezado a requerir a los miembros que emigraban que pagaran por adelantado todo su viaje a Sin; hasta entonces, en la mayora de los casos, la porcin del recorrido que se haca en las caravanas de la Iglesia (los carromatos tirados por bueyes que recogan a los inmigrantes en Winter Quarters y los trasladaban hasta Salt Lake City) se haba dado a crdito. A fin de ayudar a sus familiares y amigos en la emigracin, los santos de la Gran Cuenca establecieron un Fondo Gals, un Fondo Escocs, y otros destinados a determinadas regiones, los cuales entregaban a los oficiales de la Iglesia como contribucin para los que se congregaban en Sin provenientes de esas partes de las Islas Britnicas. Las 444
Primarias de los barrios contribuan para la emigracin de los nios; pero tal vez el medio ms popular de asistencia fue el que enviaban amistades y parientes depositando dinero en efectivo en las oficinas de la Iglesia, de donde se enviaba un giro destinado a los futuros emigrantes junto con una notificacin a stos de que los fondos para su viaje estaban disponibles.
SE
ENFRENTA LA APOSTASA
William S. Godbe (18331902) se convirti al Evangelio en Inglaterra, cuando era muy joven. En Utah lleg a ser un comerciante prominente y uno de los hombres ms ricos del territorio. Fue concejal de la ciudad y, en la Iglesia, presidente de un qurum de setentas y consejero en el obispado del Barrio Trece.
Lamentablemente, no todos los miembros de la Iglesia apoyaban a los lderes con su concepto de la autosuficiencia econmica, y algunos cayeron en la apostasa. Cuando Brigham Young empez a promover el sistema de cooperativas, ciertos hombres de negocios e intelectuales mormones, que se proclamaban liberales, cuestionaron pblicamente sus normas; ese grupo, conocido como los godbeitas porque los diriga un hombre llamado William S. Godbe, pidi la cooperacin de los comerciantes gentiles de toda la nacin, arguyendo que era preciso que Utah se concentrara en la minera como fuente natural de riqueza en lugar de explotar la agricultura y la ganadera. El medio de comunicacin para dar a conocer sus opiniones era una revista titulada Utah Magazine, fundada por el grupo en 1868. Los lderes de la Iglesia trataron por todos los medios de llevarlos otra vez al redil y hasta llamaron a algunos a cumplir una misin; pero rechazaron el llamamiento y sus protestas pblicas se volvieron an ms agrias. Al fin, los convocaron a la Escuela de los Profetas para tratar los asuntos en cuestin; esa reunin slo dio como resultado una confrontacin desagradable. Despus de otros intentos vanos de reconciliacin, el sumo consejo de la Estaca de Salt Lake present acusaciones contra los lderes del llamado tambin Nuevo Movimiento y dichos hombres fueron excomulgados de la Iglesia. En 1870, organizaron su propia religin, a la que llamaron la Iglesia de Sin, y convirtieron su publicacin en un diario antimormn, el Salt Lake Tribune. Se unieron a los dirigentes de Salt Lake City que no eran mormones y formaron el Partido Liberal con el fin de oponerse a las actividades polticas de la Iglesia. En 1870, el Nuevo Movimiento haba reclutado en sus filas al ex Apstol y colonizador Amasa M. Lyman, que en 1867 haba sido relevado del Consejo de los Doce por ensear falsa doctrina con respecto a la Expiacin y por promulgar ideas espiritistas. El seor Lyman, junto con otros de la Iglesia de Sin, empez a tener reuniones de espiritismo. Para 1873, ya la religin se desintegr por falta de adeptos, pero el Partido Liberal continu y fue una influencia agitadora en la poltica de Utah hasta 1893.
LA
ORDEN
UNIDA
El xito obtenido con el sistema de cooperativas despert en Brigham Young y en otros lderes de la Iglesia el deseo de implantar un procedimiento econmico an mejor. En la conferencia general de octubre de 1872, el lder George Q. Cannon explic que los tres aos y medio de xito con las instituciones cooperativas indicaban que con el orden de Enoc se obtendran 445
buenos resultados. Ese orden se necesitaba, afirm, para lograr un perodo en el que no haya ricos ni pobres entre los Santos de los ltimos Das; en el que las riquezas no sean una tentacin; en el que todo hombre ame a su prjimo como a s mismo; en el que hombres y mujeres trabajen por el bien de todos igual que por el propio. El sistema de cooperativas no era ms que un peldao hacia algo ms elevado y ms perfecto, y el orden superior que existe en el cielo se pondr en prctica y los hombres de la tierra disfrutarn de l23. Al da siguiente, Brigham Young toc el mismo tema en su discurso, y durante los prximos meses las Autoridades Generales dieron mensajes con el fin de preparar a los santos para el establecimiento de la orden unida. Hubo diversos factores que contribuyeron a la organizacin de la orden unida en 1874. Brigham Young y otras autoridades que haban estado en contacto cercano con el Profeta Jos Smith procuraban una reforma entre los santos y el restablecimiento de los principios y las prcticas de la ley de consagracin. En 1873, cuando la depresin econmica hizo sentir sus efectos en los Estados Unidos, los miembros se encontraron con que, a pesar de sus esfuerzos por ser independientes, era obvio que su economa se vea afectada por los sucesos econmicos de toda la nacin. Por ese motivo, los lderes de la Iglesia empezaron a establecer el orden de Enoc a fin de disminuir los efectos que los futuros altibajos econmicos pudieran tener en los Santos de los ltimos Das24. Adems, la vida en los pueblos del sur de Utah haba estado desde haca unos aos perturbada por la industria minera, cuya sede se hallaba en la cercana localidad de Pioche, Nevada. Los mineros haban adquirido materiales de construccin y alimentos provocando la escasez de esos artculos en las comunidades mormonas. Por otra parte, varios jvenes se haban ido a trabajar en las minas con el fin de cobrar salarios en efectivo, y all se hallaban expuestos a las influencias mundanas; eso tambin reduca la mano de obra en sus pueblos25. El pueblo de Saint George tena especial necesidad de recibir un refuerzo econmico, y all fue donde Brigham Young organiz por primera vez la orden unida26. La mesa administrativa estaba compuesta en su mayor parte de oficiales eclesisticos de la estaca y de los obispos de los barrios; una de las primeras acciones de la orden fue dirigir el transporte de artculos hacia las colonias del norte y desde stas al pueblo. Poco despus, establecieron gallineros y manadas de cerdos que eran propiedad de la comunidad; tambin ayudaron a edificar el Templo de Saint George, Utah. Los miembros de la orden acordaron seguir una lista de catorce reglas espirituales, como no tomar en vano el nombre de la Deidad, obedecer mejor la Palabra de Sabidura, tratar a los miembros de la familia con bondad y cario, vivir la ley de castidad, santificar el da de reposo y vestirse con ropa que no fuera extravagante; cada uno de ellos se volvi a bautizar como smbolo de su determinacin de cumplir las reglas. Con la conviccin de que las condiciones eran favorables para establecer la orden unida por toda Sin, Brigham Young mand a los lderes de la Iglesia 446
que organizaran todas las colonias del sur de acuerdo con el modelo de Saint George. Debido a los temporales y a los malos caminos, el presidente Young no pudo llegar a Salt Lake City a tiempo para la conferencia general de abril, en la cual pensaba explicar la orden unida a toda la Iglesia; por ese motivo, se pospuso la conferencia hasta la primera semana de mayo. Al llegar a Salt Lake City, el Profeta puso de inmediato manos a la obra para llevar a efecto la orden unida en los barrios de esa ciudad. Durante los cuatro das de la conferencia general se predicaron ms de una docena de sermones que explicaron todos los aspectos favorables de la orden unida27. A fines de 1874 haba ms de doscientas organizaciones de la orden unida establecidas en las colonias de los Santos de los ltimos Das, incluso en las de Idaho, Nevada y Arizona. En las comunidades ms grandes, como Ogden, Provo y Logan, haba ms de una organizada, cada una especializada en un proyecto de produccin diferente; Salt Lake City tena una para cada uno de sus veinte barrios. Siguiendo ese mismo modelo, Brigham City y otras comunidades mantenan una red de industrias cooperativas. De acuerdo con ese sistema, toda persona retena su propiedad privada adems de tener acciones en la cooperativa. Otra variante de la orden unida era lo que se haba establecido en las poblaciones pequeas, que no tuvieran ms de setecientos cincuenta habitantes; en ese sistema, cada uno tena igual participacin en la produccin de la comunidad, y todos vivan y coman juntos, como una familia bien organizada. La ms conocida de stas era Orderville, poblacin del condado de Kane, en el sur de Utah, que fue fundada en 1875 por veinticuatro familias; a los cinco aos, el nmero de habitantes haba aumentado a setecientos. Cooperando en el trabajo, los moradores construyeron casas de apartamentos, hechos a la manera de un fuerte, alrededor de una plaza, e hicieron un gran saln comedor en el centro28. Tambin construyeron talleres, panaderas y graneros, y establecieron granjas, huertos, lecheras, cra de ganado y varias empresas manufactureras, incluso una fbrica de muebles. Toda la gente usaba el mismo estilo de vestimenta, confeccionada en Orderville, y la nica forma en que una persona poda mejorar su situacin era que la de todos mejorara. Durante diez aos, esta poblacin fue un modelo de cooperacin y amor, y el sistema se disolvi slo debido a la renovada persecucin lanzada en 1885 en contra de la poligamia. Los que haban trabajado para establecer Orderville continuaron recordando con sincera nostalgia los sentimientos de felicidad que haban experimentado viviendo en una ordenada comunidad cristiana. En general, se puede decir que la mayora de estas organizaciones de la orden no tuvieron el mismo xito. A causa del egosmo y la mala administracin de algunos, as como las difciles presiones econmicas de toda la nacin, para 1877 ya se haba abandonado el sistema en casi todos los casos. Algunos continuaron hasta que los problemas polticos de la dcada de 1880 los forzaron a poner fin al programa.
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Sin embargo, hubo varios resultados buenos de este sistema de cooperativas y orden unida que se puso en prctica en Sin durante una dcada: Los santos aprendieron a depender menos de los productos importados, los cuales, en consecuencia, disminuyeron notablemente; la produccin en el hogar y las inversiones en las manufacturas y los comercios locales aumentaron considerablemente; la desigualdad econmica entre los miembros de la Iglesia disminuy, y se desarrollaron nobles cualidades de economa e industriosidad, las que fueron de beneficio para varias generaciones de la Iglesia. Y adems, los programas econmicos y de autosuficiencia contribuyeron grandemente a la edificacin de los templos de Saint George, Logan, Manti y Salt Lake City al proveer mano de obra y materiales para la construccin29.
NOTAS
1. Citado por Samuel Bowles, en Our New West; Hartford, Conn.: Hartford Publishing Co., 1869, pg. 260. 2. Vase, de Leonard J. Arrington, Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latter-day Saints, 18301900; Cambridge: Harvard University Press, 1958, pgs. 245251. 3. Arrington, Great Basin Kingdom, pgs. 246247. 4. Joseph Hall, Railway Celebration at Ogden, Deseret Evening News, 9 de marzo de 1869, pg. 2. 5. Vase, de John J. Stewart, The Iron Trail to the Golden Spike; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1969, pgs. 225227; de LeRoy R. Hafen, W. Eugene Hollon y Carl Coke Rester, Western America, 3 ed.; Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1970, pgs. 405406. 6. Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 20 de marzo de 1869, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 7. Arrington, Great Basin Kingdom, pg. 249. 8. En Journal of Discourses, 11:139; vase de Leonard J. Arrington, Feramorz Y. Fox y Dean L. May, Building the City of God, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 85. 9. En Journal of Discourses, 12:301; vase de Arrington, Fox y May, Building the City of God, pg. 90. 10. Citado por Thomas C. Romney, en The Life of Lorenzo Snow; Salt Lake City: Deseret News Press, 1955, pg. 317; vase de Arrington, Fox y May, Building the City of God, pg. 111. 11. Este prrafo se ha tomado de la obra de Arrington, Fox y May, Building the City of God, pgs. 112113; vase tambin la pg. 123. 12. Brigham Young, en ZCMI First Record Book, Libro de Actas A, pg. 17; citado por Arden Beal Olsen, en History of Mormon Mercantile Cooperation in Utah, dis. para doctorado, Universidad de California, 1935, pg. 80. 13. First Record Book, pg. 19, citado por Olsen, en History of Mormon Mercantile Cooperation..., pg. 81. 14. Olsen, History of Mormon Mercantile Cooperation..., pg. 93. 15. Vase, de Arrington, Great Basin Kingdom, pgs. 308309. 16. Vase, de Arrington, Fox y May, Building the City of God, pgs. 108109. 17. Female Relief Societies, Deseret Evening News, 6 de diciembre de 1867, pg. 2. 18. Tomado de la obra de Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1985, pg. 351. 19. The Church in New Zealand, Millennial Star, 9 de enero de 1872, pg. 25. 20. Millennial Star, 30 de enero de 1872, pgs. 7576. 21. Millennial Star, 20 de febrero de 1872, pg. 125. 22. Vase Millennial Star, 5 de noviembre de 1872, pg. 714. 23. En Journal of Discourses, 15:207, 209; tomado de la obra de Arrington, Fox y May, Building the City of God, pg. 135. 24. Tomado de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 359. 25. Tomado de la obra de Arrington, Fox y May, Building the City of God, pg. 137.
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26. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 362. 27. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Arrington, Fox y May, Building the City of God, pgs. 143, 146, 158159.
28. Arrington, Great Basin Kingdom, pg. 334. 29. Los cuatro prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 363366.
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C A P T U L O T R E I N TA Y D O S
LA LTIMA DCADA DE LA PRESIDENCIA DE BRIGHAM YOUNG
Historia Fecha 1867 Acontecimientos importantes Se autoriza a Eliza R. Snow a establecer otra vez la Sociedad de Socorro. Se establece la primera Unin de la Escuela Dominical de la Iglesia. Se organiza la Sociedad de Moderacin para Mujeres Jvenes. Comienza a publicarse el Womans Exponent. Se funda la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jvenes. Se inaugura en Provo la Academia Brigham Young. Se establecen las primeras colonias a lo largo del ro Little Colorado, en Arizona. Se da comienzo a la obra misional en Mxico. Se dedica el Templo de Saint George, Utah. Brigham Young dirige la reorganizacin del liderazgo del sacerdocio en las estacas.
D
LA
1867
1869
1872 1875
esde su llegada a la Gran Cuenca, en 1847, los miembros de la Iglesia haban organizado diversos grupos, en muchos casos de poca duracin, para hacer estudios teolgicos, cientficos y literarios. Durante la ltima dcada de la vida de Brigham Young, por inspiracin de Dios, l estableci organizaciones auxiliares religiosas que sirvieran para llenar las necesidades de los santos en el siglo siguiente. Tambin se esforz por expandir a Sin y aumentar la espiritualidad de los miembros, segn lo demuestran la colonizacin del norte de Arizona, la reorganizacin de lderes del sacerdocio de la Iglesia, la edificacin y dedicacin del Templo de Saint George, Utah, y el establecimiento de la Academia Brigham Young.
E X PA N S I N DE LAS ORGANIZACIONES
AUXILIARES
1875
1876
1876 6 de abril de 1877 1877
29 de agosto Fallece el presidente de 1877 Brigham Young. 1878 Se organiza en Farmington, Utah, la primera Primaria.
Como ya se ha mencionado, la primera de las organizaciones auxiliares de la Iglesia en recibir nuevo incentivo y consolidacin de los lderes generales de la Iglesia fue la Sociedad de Socorro. Desde su arribo a Deseret, las hermanas de la Iglesia haban ejemplificado los ideales de trabajo y de servicio compasivo que haban aprendido del profeta Jos Smith en sus reuniones de la Sociedad en Nauvoo. Para 1858, haba grupos de esta organizacin funcionando en diez barrios de Salt Lake City, as como en Ogden, Provo, Spanish Fork y Nephi. Pero el traslado hacia el sur, causado por la inminente llegada del ejrcito de Johnston, interrumpi la labor de la Sociedad de Socorro. En diciembre de 1867, el presidente Brigham Young autoriz a la hermana Eliza R. Snow para restablecer los grupos de la Sociedad de Socorro en Salt Lake City. Durante los dos aos siguientes el Profeta promovi oficialmente este programa e instruy a todos los obispos a cooperar con la hermana Snow y sus consejeras, Zina Diantha Huntington Young y Elizabeth Ann Whitney, mientras stas viajaban por todo el territorio estableciendo ramas de la organizacin. Las hermanas que vivan en las colonias recorran varios kilmetros a veces en carruaje o carreta, a veces a caballo o en mula, e incluso a pie con el fin de asistir a las reuniones de la Sociedad de Socorro que se hacan dos veces por mes; una de dichas reuniones era para coser y atender a las necesidades de los pobres; en la otra se trataban formas de elevar los temas educativos y espirituales y se expresaba el testimonio. En los ltimos aos de su vida, Brigham Young encomend a la Sociedad de Socorro varias misiones especiales. En 1873 dio instrucciones a todas las
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L A LT I M A D C A D A D E L A P R E S I D E N C I A D E B R I G H A M Y O U N G
Retrato de Brigham Young, por Seal Van Sickle. En este retrato, el presidente Young tiene en la mano derecha un libro titulado La ley del Seor. Sobre la mesa estn el Libro de Mormn y la Biblia.
presidentas de Sociedad de Socorro de que eligieran a tres jvenes para estudiar higiene y enfermera; en 1875 llam a Zina Young para establecer la sericultura (cultivo de gusanos de seda y produccin del gnero) entre las hermanas de todas las colonias. El Evangelio de la seda fue durante muchos aos una actividad de mayor importancia entre las hermanas de la Iglesia, que se afanaban por producir la seda necesaria para su propia ropa y para los templos y las casas de reuniones de la Iglesia. En 1876, el Profeta llam a Emmeline B. Wells para encargarse de dirigir un programa para ahorrar grano; deban ahorrar trigo y almacenarlo para tiempos de escasez. El presidente Young tambin estaba constantemente animando a las hermanas a apoyar todas las industrias caseras que fomentaban el movimiento cooperativo y el de la orden unida, y a participar en ellas. Un grupo de hermanas estrechamente relacionadas con la Sociedad de Socorro promovi, adems, la publicacin de un peridico femenino; el emprendedor peridico bimensual Womans Exponent comenz a aparecer en 1872, y Louisa Lula Greene Richards fue su primera editora. El objeto de este peridico ser tratar todo tema que sea interesante y de valor para la mujer. Contendr un breve pero detallado resumen de las noticias de actualidad, tanto locales como generales, ideas para el hogar, asuntos relativos a la educacin, artculos sobre la salud y la moda, correspondencia, editoriales sobre temas de inters que se consideren apropiados y otros tipos de material de lectura1. El Womans Exponent contribuy a la unidad entre las hermanas de todas las colonias fomentando diversas causas2. La ltima organizacin tuvo lugar cuando en julio de 1877, un mes antes de morir, el presidente Young viaj a Ogden, acompaado de Eliza R. Snow, y organiz all la primera Sociedad de Socorro de estaca; llam a Jane S. Richards,
Cortesa de la organizacin Hijas de los Pioneros de Utah, Salt Lake City, Utah.
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Cortesa de la organizacin Hijas de los Pioneros de Utah, Ogden, Utah.
El edificio de la Sociedad de Socorro de la Estaca Weber, que se halla en Ogden, Utah. Fue construido en 1902, y en 1926 se traspas legalmente a la organizacin Hijas de los Pioneros de Utah y se le empez a llamar Saln pionero del condado de Weber. En la actualidad se utiliza como museo de artefactos de la poca. En 1877, Brigham Young llam a Jane Snyder Richards para ser la primera presidenta de la Sociedad de Socorro de la Estaca Weber, posicin que ocup durante treinta y un aos. Cuando este edificio fue dedicado, el 19 de julio de 1902, la hermana Richards dirigi los servicios de dedicacin.
Richard Ballantyne (18171898) naci y se cri en Escocia, donde, cuando era todava un muchacho, fue maestro de la Escuela Dominical de la Iglesia Presbiteriana. A los veinticinco aos se bautiz en la Iglesia, y en 1843 se traslad a Nauvoo con su madre. Cuando se le preguntaba por qu tena tanto inters en la Escuela Dominical, contestaba: Siendo muy joven fui llamado a esta obra por la voz del Espritu, y muchas veces he sentido que fui ordenado para hacerla desde antes de nacer, pues aun antes de unirme a la Iglesia ya senta la inspiracin de trabajar por los jvenes4. En 1852 se le llam a una misin en la India, en la cual permaneci tres aos.
esposa del lder Franklin D. Richards, para que fuera la presidenta. Los miembros de la Iglesia, tanto mujeres como hombres, tuvieron una agradable sorpresa con la creacin inesperada de una organizacin de Sociedad de Socorro de estaca. El Womans Exponent describi la ocasin diciendo que haba sido un da de regocijo3. Las reuniones de la Sociedad de Socorro se realizaban al principio en las casas particulares, pero, con la ayuda de los hermanos de las colonias, las hermanas pudieron hacer construir sus propias salas para reunirse; muchas veces, la planta baja de esos edificios estaba ocupada por una tienda cooperativa de la Sociedad. La segunda organizacin auxiliar a la que se dio un carcter permanente fue la Escuela Dominical. El concepto de una Escuela Dominical lo introdujeron en 1780 los protestantes en las Islas Britnicas, y para 1790 ya se haba dado a conocer en los Estados Unidos. En 1824 se cre en este pas una Unin americana de Escuela Dominical; esas clases por lo general precedan o acompaaban la instruccin pblica y en ellas se enseaba lectura y temas de la Biblia a estudiantes muy jvenes. Los Santos de los ltimos Das haban tenido de vez en cuando una Escuela Dominical, como las de los protestantes, en las que muchos miembros haban participado en Kirtland, Nauvoo, Winter Quarters y en Gran Bretaa, antes de llegar a la Gran Cuenca. Con permiso del obispo, Richard Ballantyne organiz la primera Escuela Dominical en el Valle del Lago Salado, durante el invierno de 1849; a ella asistan cincuenta nios y jovencitos, de entre ocho y catorce aos, que se reunan en un anexo especialmente construido en la casa de los Ballantyne. Ms adelante, empezaron a reunirse en el centro de reuniones del Barrio Catorce. En otros barrios tambin se establecieron clases de Escuela Dominical, pero con la llegada del ejrcito de Johnston, en 1857, y el subsiguiente traslado al sur al ao siguiente, se disolvieron. En 1864, el lder George Q. Cannon, al regresar despus de servir en la presidencia de la Misin Europea, se dio cuenta de la importancia de ensear el Evangelio en Sin. Despus, coment lo siguiente: Cuando me puse a pensar en la cantidad de nios que hay ac, sent el ardiente deseo de dedicar todo el tiempo que pudiera a ensearles los principios del Evangelio5. Reorganiz el programa de la Escuela Dominical en el Barrio Catorce, y al poco tiempo, otros barrios de Salt Lake City siguieron su ejemplo. A principios de 1866, el lder Cannon empez a publicar la revista Juvenile Instructor, y lo hizo como labor personal. En sus pginas se destacaban las conferencias para los nios, las reuniones dominicales semanales, la lectura de las Escrituras y otras enseanzas religiosas. El lder Cannon se daba cuenta de que sera de gran valor tener una publicacin peridica dedicada a los intereses de la Escuela Dominical, particularmente por el hecho de que haba disponibles muy pocos cursos de estudio. La Juvenile Instructor era un medio de fortalecer las manos de aquellos que estaban dedicados a la causa de la Escuela Dominical6. Aun cuando la revista quincenal estaba dedicada enteramente a la
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Con el crecimiento de la Iglesia y de su organizacin auxiliar, aument tambin la necesidad de mejorar los medios de comunicacin. En 1866, George Q. Cannon comenz en forma privada la edicin y publicacin del Juvenile Instructor para la Escuela Dominical; ms adelante, la Unin Deseret de la Escuela Dominical empez a publicar la revista. De 1866 a 1929, se public con ese nombre, y de 1930 a 1970, con el de Instructor.
Mary Isabella Horne (18181906), a quien en julio de 1836 Parley P Pratt convirti en Canad, . sufri muchas de las pruebas y tribulaciones que tuvieron que pasar los santos. Primero, la expulsaron de su hogar en Far West, Misuri, y despus abandon su casa en Nauvoo para cruzar las planicies hacia el Valle del Lago Salado. La hermana Horne era una de las mujeres miembros de la Sociedad de Socorro original organizada en 1842. Despus, fue presidenta de la Sociedad de Socorro de la Estaca Salt Lake durante treinta aos. En 1880 la llamaron para integrar la mesa central de la organizacin, que ms tarde pas a ser la mesa directiva general, cargo en el que trabaj hasta su muerte. La hermana Mary Horne tuvo quince hijos.
Escuela Dominical, continu bajo la direccin personal del lder Cannon hasta 1900, ao en que pas a quedar bajo los auspicios de la Iglesia. En noviembre de 1867, se tomaron ciertas medidas para establecer permanentemente una organizacin de la Escuela Dominical. El presidente Young habl con varios lderes locales explicndoles sus deseos de educar a los nios y jvenes de Sin. Se llam al lder George Q. Cannon como presidente de la nueva organizacin, con el fin de unir los programas ya existentes de la Escuela Dominical y promover el establecimiento de otros en toda la Iglesia. En 1872 se adopt oficialmente el nombre de Unin Deseret de la Escuela Dominical, y el primer lunes de cada mes se juntaban sus oficiales en reuniones de la unin. Ao tras ao, la organizacin fue aumentando el nmero de jvenes alumnos (en esa poca no tena cursos para adultos). Se logr la uniformidad en los mtodos de enseanza y en el sistema para llevar a cabo las clases; en esos primeros aos de la Escuela Dominical de la Iglesia se ponan de relieve especialmente la puntualidad, la memorizacin de conceptos del Evangelio y el canto entusiasta de los himnos. En el verano de 1874, la Unin Deseret de la Escuela Dominical organiz y promovi una gran conmemoracin en todo el territorio. El 15 de junio se reunieron en Provo cinco mil personas, las tres cuartas partes de las cuales eran nios, para recibir instruccin del presidente Young y de sus consejeros; tambin hubo cantos, recitaciones y discursos cmicos, todos realizados por los nios de la zona. En la celebracin que tuvo lugar en Salt Lake City, se recaudaron mil doscientos dlares, que se utilizaron para comprar libros de canciones y otros materiales para las clases de la Escuela Dominical. Con la terminacin de la va frrea, el presidente Young hizo planes para proteger a los santos del mundo gentil y como parte de esos planes se cre una organizacin para las mujeres jvenes de la Iglesia. El 28 de noviembre de 1869, Brigham Young llam a sus hijas a una reunin y les habl de las responsabilidades de las mujeres de Sin, organizndolas en una Sociedad de moderacin; las jvenes se comprometieron a evitar toda prctica extravagante, a moderarse en la vestimenta, la comida y la conversacin. La sociedad tambin iba a recibir instruccin en los principios del Evangelio, similar a la que reciban los jvenes en sus actividades del sacerdocio7. A fines de 1870, la Asociacin de Moderacin estaba en pleno funcionamiento en casi todos los barrios de Salt Lake City. Despus, las hermanas Eliza R. Snow y Mary Isabella Horne fueron de colonia en colonia estableciendo grupos que al poco tiempo participaban en toda clase de actividades prcticas, tanto econmicas como culturales. Despus que se 453
Junius F. Wells (18541930) naci en Salt Lake City. Adems de trabajar con la organizacin de la AMMHJ, y de ser editor del Contributor durante trece aos, cumpli tambin dos misiones para la Iglesia: una de 1872 a 1874, en Gran Bretaa, y otra de 1875 a 1876 en el Este de los Estados Unidos. En 1921 se le sostuvo como historiador auxiliar de la Iglesia.
organiz la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jvenes, el presidente Young expres el deseo de cambiar el nombre de la Asociacin de Moderacin al de Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Seoritas, pero este cambio no fue permanente hasta 1878. A pesar de que en Utah haban existido algunas sociedades literarias y de debate para hombres jvenes, en 1875 Brigham Young manifest que se deba establecer en la Iglesia una organizacin unificada para los jvenes; el Profeta deseaba que los muchachos se desarrollaran intelectual y espiritualmente y tuvieran el esparcimiento que necesitaban pero con la supervisin apropiada. Por ese motivo, llam a Junius F. Wells, que tena veintin aos y era hijo de su consejero Daniel H. Wells, para que estableciera organizaciones de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jvenes (AMMHJ), primero en Salt Lake City y luego por todo el territorio. La primera reunin tuvo lugar en el centro de reuniones del Barrio Trece, donde Henry A. Woolley, hijo del obispo Edwin D. Woolley, fue elegido presidente; a su vez, l eligi como primer consejero a B. Morris Young, hijo del presidente Young, y como segundo consejero a Heber J. Grant, hijo de Jedediah M. Grant. A los pocos meses, ya funcionaban ms de cien organizaciones de hombres jvenes8. En 1876 se form una mesa directiva para la AMMHJ, la cual se encarg de dirigir un programa recreativo y un curso de estudios unificados. Esta organizacin tuvo una enorme influencia en la vida de miles de jvenes de la Iglesia. En 1879 comenz su propia publicacin, el Contributor (Contribuyente), que, como su nombre lo indica, contena en cada nmero varios artculos escritos por los jvenes mismos. En 1877, el obispo John W. Hess del Barrio Farmington reuni a las madres del barrio y les habl de la responsabilidad que tenan de capacitar debidamente
Este mural, que representa la primera reunin de la Primaria, es obra de Lynn Faucett y fue dedicado por el lder Charles A. Callis, del Qurum de los Doce Apstoles, el 24 de noviembre de 1941. El mural se encuentra en la Capilla Rock de Farmington, Utah.
a sus hijos. Les dijo que la responsabilidad de guiar sus tiernos intelectos la tena casi exclusivamente la madre9. Aurelia Spencer Rogers, miembro de la Iglesia devota y bondadosa, tom muy en serio las palabras del obispo. Despus de mucho orar, oy una voz que le deca que haba organizaciones auxiliares para todas las edades,
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excepto para los nios, en las cuales los miembros se capacitaban y aprendan a utilizar el tiempo provechosamente. Cuando la hermana Rogers fue a hablar con el obispo Hess, ste qued entusiasmado con la idea de tener una organizacin para los nios y le prometi que presentara su proyecto y su inspiracin a la Primera Presidencia para ver qu podan hacer al respecto. La Primera Presidencia pidi a Eliza R. Snow que fuera a hablar del asunto con la hermana Rogers cuando le tocara ir a una conferencia de las organizaciones auxiliares en Farmington10. En el verano de 1878, Aurelia Rogers habl con la hermana Snow, a quien el presidente Young haba encargado la supervisin de las organizaciones auxiliares de la Iglesia para las mujeres y que haba ido a Farmington para las conferencias de la Sociedad de Socorro y de las Mujeres Jvenes. La hermana Rogers le expres el deseo de que se hiciera algo ms para cultivar y mejorar a los nios tanto moral como espiritualmente11.
Aurelia Spencer Rogers (18341922). Cuando tena doce aos, su madre, Catherine, muri en el campamento de Sugar Creek, Iowa. Pocos meses despus, mientras se hallaban en Winter Quarters, donde se haban establecido en forma temporaria, su padre, Orson Spencer, recibi el llamamiento para ser presidente de la Misin Europea. Dos aos ms tarde, ella y sus cinco hermanos atravesaron las planicies y se establecieron en Salt Lake City, donde el padre se les uni en septiembre de 1849. A los diecisiete aos, la hermana Spencer se cas con Thomas Rogers y se mud a Farmington, Utah, donde cri diez hijos y llev una vida muy activa. Fue la fundadora de la Primaria, despus de lo cual form parte de la mesa directiva de esta organizacin desde 1893 hasta su muerte. En 1895 fue, adems, delegada a la Convencin por el Sufragio de la Mujer, que se realiz en Georgia, y al Consejo Nacional Femenino en la ciudad de Washington.
Una vez que regres a Salt Lake City, Eliza R. Snow se reuni con el presidente John Taylor y consigui la aprobacin de l para crear una organizacin para los nios que se reuniera semanalmente, cualquier da excepto el domingo. A continuacin, la hermana Snow le escribi al obispo Hess dicindole que el presidente Taylor haba dado la aprobacin para que la hermana Rogers organizara y presidiera una Primaria en Farmington, Utah. La hermana Rogers organiz la primera Primaria de la Iglesia. El 11 de agosto de 1878, reuni a los padres para explicarles la importancia de la nueva organizacin; el domingo 25 de agosto, empez la obra de la Primaria en su Barrio Farmington; organiz a los nios en grupos segn la edad, y en cada grupo puso al mayor de los nios como monitor; luego, les aconsej que obedecieran a sus padres y maestros y que fueran bondadosos unos con otros. Al continuar extendindose el programa de la Primaria en las diversas colonias, Eliza R. Snow asista a las reuniones de organizacin y hablaba a los nios explicndoles la funcin vital que cada uno de ellos tena en el gran movimiento iniciado por el Profeta Jos Smith; les mostraba el reloj que haba pertenecido a Jos Smith y dejaba que cada uno lo tuviera en la mano, dicindoles despus que no olvidaran jams que haban tenido en la mano el reloj del Profeta12.
SE
DE
R E S U E LV E N
LOS
PROBLEMAS
LA ENSEANZA
El conflicto que surgi entre los gentiles y los miembros de la Iglesia en Utah13 contribuy a una crisis en la enseanza que llev a la Iglesia a hacer una evaluacin de la funcin que le corresponda en la educacin de sus jvenes. En los primeros tiempos de la colonizacin, los santos se empearon en establecer escuelas de enseanza primaria en todos los barrios; eran escuelas privadas, y el sueldo de los maestros se pagaba con la matrcula que se cobraba a los alumnos. Al aumentar la cantidad de gentiles que llegaban al estado, como consecuencia de haberse terminado la va frrea, surgieron problemas entre la 455
Cuando Brigham Young estableci las academias, exigi que cada una tuviera en su directorio por lo menos una mujer. Martha Jane Knowlton Coray (18211881) fue la primera mujer en ocupar esa posicin en la Academia Brigham Young, que es actualmente la Universidad Brigham Young. Martha Coray tena doce hijos y, adems, era experta en el ensayo de metales, herborista, activa trabajadora en la Iglesia, escritora fecunda y maestra de escuela. Entre las materias que le interesaba estudiar estaban la geologa, la geografa, la poltica, la qumica y los temas bblicos.
Iglesia y los funcionarios del gobierno con respecto a la administracin de las escuelas de distrito. Los gentiles objetaban a la enseanza de principios mormones en la escuela, exigiendo que todas las escuelas se mantuvieran por medio de impuestos y que la Iglesia no tuviera ningn control sobre ellas. En la dcada de 1870, hizo crisis otro aspecto del conflicto: Igual que muchas otras escuelas en diversas partes del pas, las de Utah tambin utilizaban la Biblia como libro de lectura; los funcionarios federales insistieron en que no se enseara la Biblia ni ningn otro tema religioso en las escuelas pblicas. Pero el presidente Young declar con firmeza que los mormones no iban a sacar la Biblia de sus escuelas, aun cuando el resto del mundo cristiano lo hiciera; esa decisin contaba con el apoyo de otros lderes religiosos de Utah que tampoco queran eliminar en las escuelas el uso de este libro, al cual consideraban la piedra angular de la formacin del carcter. La Iglesia reconoci que la influencia del mundo era muy fuerte en la nacin, y, en consecuencia, los lderes fortalecieron la Universidad de Deseret y empezaron a pensar en establecer dependencias de sta en otras poblaciones. En Provo haba una escuela dirigida por dos hermanos, Warren y Wilson Dusenberry, que haban organizado en 1869. En 1870, los funcionarios de enseanza de la Iglesia y del territorio les aconsejaron convertir la escuela de Provo en una dependencia de la universidad; en abril, la Escuela Dusenberry pas a ser la Dependencia Timpanogos de la Universidad de Deseret, y sus alumnos empezaron a recibir en ella capacitacin secular y religiosa. El alcalde de Salt Lake City, Abraham O. Smoot, por ser una persona dedicada a la enseanza, recibi de Brigham Young la asignacin de mudarse a Provo, donde prest servicio como presidente de estaca, lder de la comunidad y patrocinador de la dependencia universitaria de Provo. A pesar del apoyo del presidente Smoot, la institucin fracas por motivos econmicos. Ms adelante, en 1875, el presidente Young nombr al hermano Smoot y otros cinco hombre prominentes del condado de Utah, y a una mujer, Martha Jane Knowlton Coray escritora y maestra, como miembros del directorio de la escuela, y se prepar un ttulo que se puso en efecto. La nueva escuela se llam Academia Brigham Young. A fin de asegurarse de que hubiera en ella instruccin religiosa, Brigham Young estipul especficamente que en la Academia se leern el Antiguo y el Nuevo Testamentos, el Libro de Mormn y el libro de Doctrina y Convenios, y se inculcarn las doctrinas contenidas en ellos . A las pocas semanas, se nombr a Warren N. Dusenberry para ser el primer director de la institucin14. En 1876, el talentoso educador alemn Karl G. Maeser se hizo cargo de la direccin de la Academia Brigham Young y comenz as una carrera brillante en el sistema educativo de la Iglesia, que ms tarde incluy el nombramiento como superintendente de las escuelas de la Iglesia. Al llegar el siglo veinte, la pequea institucin haba progresado y pasado a ser la Universidad Brigham Young. En 1877 se abri en Logan otra academia, llamada Colegio Brigham Young, que continu funcionando hasta 1926, ao en que se hizo entrega de los edificios
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Karl G. Maeser (18281901), uno de los principales educadores de la Iglesia, naci, creci y se educ en Alemania. Mientras se dedicaba a la enseanza en su pas, conoci a los misioneros y, en 1855, fue bautizado por Franklin D. Richards en el ro Elba; despus del bautismo, los dos hombres se enfrascaron en una conversacin por medio de los dones de lenguas y de interpretacin de lenguas. El hermano Maeser fue para los Estados Unidos en 1857, pero no se traslad a Utah hasta 1860. En 1864 lo contrataron como maestro particular de la familia de Brigham Young, y en 1888 la Primera Presidencia lo llam para ser el primer superintendente de todas las escuelas de la Iglesia.
a la ciudad de Logan. Tambin se proyect abrir una tercera academia, la de la Estaca de Salt Lake, en Salt Lake City, pero sta no comenz a funcionar hasta 1886; cambi de nombre varias veces y al fin se le llam Colegio de los Santos de los ltimos Das. El colegio se cerr en 1831, durante la depresin econmica. Despus, algunos de sus profesores organizaron un colegio de negocios privado que ms adelante fue adquirido por la Iglesia y recibi el nombre de LDS Business College (Instituto Superior de Comercio SUD). Estas tres instituciones eran un ejemplo de los ideales de enseanza que tena Brigham Young, haciendo hincapi en un amplio programa de letras, en elevados principios morales y en la capacitacin religiosa por medio de las Escrituras; tambin se establecieron en ellas escuelas normales para la capacitacin de maestros. Estas academias fueron precursoras de ms de veinte instituciones de varias comunidades, que iban a representar la enseanza acadmica en la Iglesia durante el resto del siglo diecinueve y principios del siglo veinte.
UNA
VISIN AMPLIA HACIA EL EXTERIOR
Durante la ltima dcada de su vida, Brigham Young continu colonizando para extender los lmites de la comunidad de los Santos de los ltimos Das y dirigiendo la expansin de la obra misional y de la inmigracin. Hacia el final de sus das, se haban establecido colonias de mormones en Arizona y se haba extendido la obra misional a la Repblica de Mxico. Debido a que los misioneros continuaban haciendo conversos que despus inmigraban al territorio de Utah, los lderes se ocupaban regularmente de buscar nuevas regiones para colonizar. Ya en la dcada de 1850 llegaron a Arizona exploradores de la Iglesia, pero la aridez de los desiertos, la falta de conocimiento con respecto a la zona al sur del caudaloso ro Colorado y las incursiones de los indios hicieron difcil cualquier intento de colonizacin en las dcadas de 1850 y 1860. En 1870, el gobierno pacific a los indios navajos, que haban estado atacando las colonias del sur de Utah desde 1865. Esto contribuy a que se estableciera una serie de poblaciones desde Kanab, Utah, hasta Lees Ferry sobre el ro Colorado en Arizona, lo que dio origen a colonizaciones posteriores. A principios del invierno de 1872 a 1873, Brigham Young invit al buen amigo de los miembros de la Iglesia, Thomas L. Kane, y su esposa, Elizabeth, a acompaarlo a Saint George. Durante el viaje, el presidente Young hizo planes de preparar un lugar de recogimiento para los santos en el valle de Sonora, Mxico; algunas colonias que se proyectaba tener en Arizona iban a ser la conexin entre Utah y Mxico. No obstante, segua siendo muy difcil establecer colonias en Arizona. A principios de la primavera de 1873, el presidente Young mand otro grupo de exploradores, la Compaa Exploradora de Arizona, formado por catorce hombres, a visitar la zona del Colorado Chico, las tierras de Ro Verde y la regin de las montaas San Francisco, todo lo cual estaba al sur del ro 457
Colorado. Estos exploradores tambin se decepcionaron porque la aridez de las tierras y las quebradas hacan muy difcil la travesa. Sin embargo, la determinacin de Brigham Young de colonizar Arizona no dejaba lugar a dudas, y entre 1874 y 1875 mand otras expediciones a estudiar esas regiones. A principios de 1876, la Primera Presidencia llam a doscientos misioneros que formaran parte de cuatro compaas, que estaran respectivamente bajo la direccin de Lot Smith, Jessie O. Ballenger, George Lake y William C. Allen; a fines de ese ao, haba cuatro colonias establecidas en las tierras bajas del valle del Colorado Chico, luchando por salir adelante. Durante muchos aos esas personas se esforzaron en Arizona por utilizar las aguas del ro construyendo represas. Alrededor de 1880 otros grupos colonizadores se establecieron junto al Silver Creek, afluente importante del Little Colorado, un poco ms adelante, ro arriba, y cerca de Mesa, en la parte central de Arizona. Una de las poblaciones que progres fue Snowflake, llamada as en honor del lder Erastus Snow, del Qurum de los Doce Apstoles, que promovi el establecimiento de la colonia, y del lder de sta, William J. Flake. Debido a que las colonias de Arizona tenan que hacer grandes esfuerzos para mantenerse, no hubo intentos inmediatos de seguir hasta Mxico. No obstante, Brigham Young quera enviar misioneros a ese pas y, en 1875, llam a Daniel Webster Jones, que haba prestado servicio militar durante la guerra entre Mxico y los Estados Unidos, para que dirigiera una misin y tradujera el Libro de Mormn al espaol; inesperadamente, al poco tiempo el lder Jones recibi para el proyecto la asistencia de Melitn G. Trejo, un espaol que acababa de convertirse a la Iglesia diciendo que haba sido inspirado a buscar al pueblo del Seor en las Montaas Rocosas. A fines de ese ao, los lderes Jones y Trejo, acompaados de otros cuatro, partieron para Mxico cruzando la frontera en enero de 1876. Aunque se encontraron con mucha oposicin del clero, los misioneros realizaron algunas reuniones pblicas y enviaron por correo quinientas copias de Pasajes seleccionados del Libro de Mormn a los lderes de ms de cien comunidades en todo Mxico. Adems, encontraron en el estado de Chihuahua una localidad que consideraron apropiada para futura colonizacin de la Iglesia. En el otoo de 1876, los lderes Trejo y Helaman Pratt predicaron el Evangelio en el estado de Sonora. En 1879, el lder Moses Thatcher, del Qurum de los Doce Apstoles, encabez una delegacin de misioneros a la ciudad de Mxico y estableci con xito en esa tierra un cimiento slido para la Iglesia15. Durante toda la dcada de 1870 el mayor nmero de conversos continuaba procediendo de las Islas Britnicas y de Escandinavia. Todos los aos se segua el mismo plan, establecido largo tiempo atrs: la Compaa del Fondo Perpetuo para la Emigracin contrataba el transporte para llevar a los santos europeos a Sin. En 1869, la Iglesia empez a utilizar los vapores, en lugar de los veleros, para atravesar el ocano. Ms o menos en la misma poca, la finalizacin de la va frrea permiti que los Santos viajaran con ms rapidez por los Estados Unidos para llegar a Utah. En vez de llevarles casi 458
Este mapa muestra la ruta de la primera partida mormona de exploracin y predicacin en el norte de Mxico, que se llev a cabo entre 1875 y 1876. En el siglo diecinueve se establecieron ocho colonias mormonas en ese pas. La mayora de las colonias establecidas en Arizona tenan grandes dificultades y no perduraron.
Salt Lake City

R o Green
Nefi
Colorado
Utah
Ro
Kanab Pipe Springs

do lora Co
S an J uan
Ro
Sunset Brigham City Wilford Adair Forest Dale Taylor Concho
Nuevo Mxico
Phoenix Nefi
Tucson
MacDonald
Jurez
R o Gra
Arizona
nd
Texas
Colonia Morelos Colonia Oaxaca Colonia Daz
Golfo de California
Sonora
Colonia Dubln Colonia Jurez Colonia Pacheco Colonia Garca El Carmen Colonia Chuichupa
Temosachic Matachic Tejolocachic Guerrero Arisiachic
Chihuahua
Ciudad de Chihuahua
cinco meses la larga travesa, los emigrantes la hacan entonces en menos de tres semanas. El costo del pasaje era aproximadamente el mismo. Entre 1872 y 1873, George A. Smith, primer consejero en la Primera Presidencia, dirigi una delegacin de lderes de la Iglesia que fue a Europa y Palestina a examinar las condiciones de esos lugares para la prdica del Evangelio y a volver a dedicar la Tierra Santa para el retorno de los judos. Orson Hyde haba ido en una misin similar en 1840 y 1841, pero haba tenido que viajar solo. Las Autoridades Generales consideraron que haba llegado el momento de reafirmar el gran inters que la Iglesia tena en que los judos se congregaran nuevamente en Palestina, al mismo tiempo que los santos se 459
congregaban en una nueva Sin en el Oeste. El grupo visit varias regiones de Europa, y el 2 de marzo de 1873, el presidente Smith y el entonces apstol Lorenzo Snow ofrecieron oraciones dedicatorias en el monte de los Olivos16.
EL TEMPLO
DE
SAINT GEORGE, UTAH
En los ltimos aos de su vida, el presidente Brigham Young persisti en sus esfuerzos por cumplir el deseo que tena de levantar templos en las montaas donde los santos haban establecido su hogar. Desde 1855, la Casa de Investiduras de la Manzana del Templo en Salt Lake City haba cumplido las funciones de un lugar santo pero temporario, y aunque muchos Santos de los ltimos Das haban recibido all las ordenanzas del templo, todava no contaban con un edificio permanente. A pesar de que Brigham Young seal en 1847 el sitio para el Templo de Salt Lake, la construccin de ste no comenz hasta 1853, y la obra se retras considerablemente con la aproximacin del ejrcito de los Estados Unidos y la consecuente mudanza al sur en los aos de 1857 y 1858; en las dcadas de 1860 y 1870 el progreso de la construccin fue lento. Durante ese perodo, haba ms de cien canteros en la Manzana del Templo cortando bloques del granito que se acarreaba desde el Can Little Cottonwood. Sin embargo, el primer templo que se termin en el Oeste fue el de Saint George, poblacin que haba llegado a ser una segunda sede de la Iglesia porque el presidente Young pas all la mayora de los ltimos inviernos de su vida. En noviembre de 1871, l dedic el sitio para el sagrado edificio. Animados por el Profeta, los miembros locales, con la ayuda de obreros a quienes se haba llamado del norte del estado, se esforzaron con denuedo por apresurar la construccin; se abrieron canteras de piedra arenisca y se llev madera de Pine Valley, en el sur de Utah, y de Kaibab Forest, en el norte de Arizona; aunque la mayor parte de la madera proceda de un lugar de Arizona llamado Mount Trumbull, que estaba a ciento treinta kilmetros de distancia. Muchos santos donaban alimentos y ropa para los trabajadores y otros donaban un da de trabajo, de cada diez, como diezmo de labor. Tanto el edificio mismo como su interior se hicieron casi enteramente con materiales del territorio, lo cual era un reflejo del inters del presidente Young en el desarrollo de las industrias locales. Por ejemplo, la fbrica de lanas de Provo [Provo Woolen Factory] hizo las alfombras para el templo; y la cenefa para los altares y los plpitos se hizo de la seda producida por las organizaciones de la Sociedad de Socorro. El edificio se termin en 1877, y en enero se dedicaron algunas salas del templo. Ese ao se haba tomado la decisin de llevar a cabo la conferencia general anual en Saint George y, como parte de ella, el 6 de abril de 1877 se dedic todo el templo. El lder Daniel H. Wells, ley la oracin dedicatoria17. En 1877, el presidente Young se ocup tambin de distintos aspectos importantes de la obra del templo. Junto con otros lderes de la Iglesia, el Profeta supervis la redaccin de la investidura del Santo Sacerdocio en una 460
El Templo de Saint George, Utah, ocupa un lugar especial en la historia de la Iglesia, pues en l se llevaron a cabo, el 11 de enero de 1877, las primeras investiduras por los muertos. Antes, ya se haban efectuado investiduras por los vivos en la Casa de Investiduras de Salt Lake City, pero el presidente Young explic que para hacer la obra por los muertos se necesitaba un templo; por ese motivo, a causa de su edad avanzada y de su mala salud, tena grandes anhelos de que los santos terminaran el Templo de Saint George. Brigham Young mismo dirigi la obra por sus antepasados muertos y el refinamiento de una forma perfecta de la investidura, en la cual se instruy a los obreros del templo. A fines de marzo de 1877, se haban efectuado 3.208 investiduras por los muertos. Esta fotografa del templo antes de ser terminado muestra la parte baja con la piedra arenisca en preparacin para que la blanquearan, dndole un aspecto que simbolizaba la pureza y la luz. La torre principal sufri ms adelante daos causados por los rayos y se la reemplaz con una ms alta.
forma ms correcta, de manera que la obra por los muertos pudiese llevarse a cabo con mayor eficacia. En un ferviente discurso que pronunci en el templo mismo, el Presidente dijo: Qu suponen que diran nuestros antepasados si pudieran hablar con la voz de los muertos? No diran: Hemos yacido aqu miles de aos, en esta prisin, en espera del arribo de esta dispensacin. Aqu estamos, cautivos y encadenados, cerca de aquellos que son inmundos. Qu nos murmuraran al odo? Yo digo que si tuvieran el poder, el tronar mismo de los cielos resonara en nuestros odos!18. El presidente Young llam a Wilford Woodruff, del Qurum de los Doce Apstoles, para ser el presidente del Templo de Saint George y le aconsej comenzar seriamente y sin tardanza la obra de ordenanzas por los muertos. En este templo se efectuaron las primeras investiduras por los muertos. Y ese mismo ao el presidente Young dedic otros dos sitios para la edificacin de dos nuevos templos en Utah, el de Logan y el de Manti. El entonces lder Woodruff puso inmediatamente manos a la obra. Toda su alma estaba dedicada a la obra del templo, tanto por los vivos como por los muertos19. Dirigi a varios miembros que recibieron las ordenanzas por personas que haban fallecido, entre ellas muchos de los familiares de l. En septiembre de 1877, en Salt Lake City, al dar un informe de sus labores, el lder Woodruff dijo: En los ltimos mil ochocientos aos, la gente que ha vivido en la tierra y ha muerto jams oy la voz de un hombre inspirado, jams oy un discurso sobre el Evangelio hasta entrar en el mundo de los espritus. Es necesario que alguien los redima efectuando por ellos las ordenanzas en la carne que ellos mismos no pueden efectuar en el espritu. 461
Uno de los documentos preciados de la Iglesia es este registro del Templo de Saint George, Utah, en el que se detalla la obra realizada a favor de los presidentes de los Estados Unidos y los firmantes de la Declaracin de Independencia que haban muerto, as como por otras figuras destacadas de la historia.
Y agreg: El Seor nos ha hecho sentir inquietudes y se nos han revelado muchos conceptos con respecto a los que han muerto... Los muertos irn tras de vosotros, os buscarn como nos han buscado a nosotros en Saint George. Nos visitaron, sabiendo que poseamos las llaves y el poder para redimirlos. A continuacin, anunci que los firmantes de la Declaracin de la Independencia [de los Estados Unidos] se le haban aparecido dos das y dos noches preguntndole por qu no se haba efectuado la obra de ordenanzas por ellos, puesto que ellos haban establecido el gobierno de los Estados Unidos y se haban mantenido fieles a Dios. El lder Woodruff fue inmediatamente bautizado por J.D.T. McAllister en nombre de esos hombres y de otras cincuenta personas prominentes, entre ellas John Wesley (17031791, telogo y reformador ingls, fundador del metodismo) y Cristbal Coln. Despus, l bautiz al hermano McAllister por todos los presidentes de los Estados Unidos, excepto tres [Martin Van Buren, James Buchanan y Ulyses S. Grant]; cuando su causa sea justa, alguien har la obra por ellos20. La obra por los tres hombres se hizo finalmente durante la administracin del presidente Heber J. Grant.
LA
REORGANIZACIN
DEL SACERDOCIO
Brigham Young, comprendiendo que su edad avanzada iba hacindole perder la habilidad de trabajar y sabiendo que no vivira mucho tiempo ms, llev a cabo unos cuantos cambios importantes en la direccin y la organizacin del sacerdocio. En 1873 renunci a varias de las posiciones administrativas de negocios de la Iglesia que ocupaba, incluso la de fideicomisario principal, y nombr a otras doce personas para ocuparse de esos asuntos bajo la direccin 462
de su primer consejero, el presidente George A. Smith. Adems, llam cinco consejeros ms para trabajar con l en la Primera Presidencia: Lorenzo Snow; Brigham Young, hijo; Albert Carrington; John W. Young y George Q. Cannon. Tambin haba corregido la cuestin de la antigedad en el Qurum de los Doce Apstoles: Wilford Woodruff, que durante muchos aos haba sido sostenido antes de John Taylor por ser mayor, fue sostenido despus de ste en la conferencia general de octubre de 1861. El presidente Young determin que la antigedad entre los Doce deba basarse en la fecha de la ordenacin; por lo tanto, John Taylor, que haba sido ordenado primero, tena ms antigedad que Wilford Woodruff en el qurum. En la conferencia general de abril de 1875, el sistema se perfeccion ms al colocar a John Taylor y Wilford Woodruff delante de Orson Hyde y de Orson Pratt. Tanto el hermano Hyde como el hermano Pratt haban estado suspendidos del Qurum de los Doce Apstoles a causa de la desobediencia; durante el tiempo en que ellos estuvieron separados de la Iglesia, John Taylor, Wilford Woodruff y George A. Smith (que en 1875 formaba parte de la Primera Presidencia y por ese motivo no fue sostenido en esa oportunidad como miembro del Consejo de los Doce) fueron ordenados al Apostolado. Cuando se reintegr a Orson Hyde y Orson Pratt, se les dio el lugar que tenan al principio en el qurum. Debido a ello, el presidente Young corrigi la situacin explicando que el servicio continuo en el qurum era otro elemento que determinaba la antigedad21 En 1876 el Presidente explic ms claramente la relacin que tenan entre s las estacas de Sin, anunciando que la Estaca de Salt Lake no tena superioridad sobre las otras como estaca central, que todas las estacas eran iguales y cada una posea autonoma con relacin a las dems estacas. En 1877, ms de la mitad de los Apstoles eran presidentes de estaca, pero fueron relevados de dicha responsabilidad con el fin de que pudieran retornar a funciones ms generales de liderazgo22. En 1877, Brigham Young dirigi una importante reorganizacin y reforma del sacerdocio en todas las estacas. En casi todas se llam una nueva presidencia y el nmero de estacas aument de trece a veinte23. A fin de aclarar mejor las responsabilidades de los lderes locales, se emiti la Circular de la Primera Presidencia, julio 11 de 1877, y ms tarde otros mensajes, en los que se explicaba que todo obispado deba estar compuesto de tres sumos sacerdotes y que el obispo deba ser el sumo sacerdote presidente en su barrio adems de cumplir su deber de atender a las necesidades temporales de los miembros; el obispo deba empezar a encargarse tambin de las donaciones para el templo, y se puso de relieve otra vez su responsabilidad de presidir los qurumes del Sacerdocio Aarnico. Se deba llamar a ms jvenes para formar parte de los qurumes del Sacerdocio Aarnico y capacitarlos. Se deban organizar qurumes de lderes, con noventa y seis integrantes cada uno, aun cuando fuera necesario juntar a los lderes de varios barrios para formar un qurum. Los setenta deban reunirse slo para tratar asuntos misionales. Los sumos sacerdotes pasaban a formar 463
parte de un qurum de estaca y no tenan que reunirse en sus respectivos barrios. Los presidentes de estaca deban hacer conferencias trimestrales y una reunin mensual del sacerdocio. Los lderes del sacerdocio tenan el deber de asegurarse de que en todo barrio se llevaran a cabo las reuniones dominicales, la Escuela Dominical y las reuniones de la AMMHJ y de la AMMMJ24. La reorganizacin del sacerdocio es un monumento a Brigham Young y se considera su ltimo logro importante como Profeta del Seor en la tierra.
LAS PERDURABLES CONTRIBUCIONES DE BRIGHAM YOUNG

Brigham Young mantuvo estrecho contacto con los asuntos de la Iglesia hasta lo ltimo25; como de costumbre, constantemente estaba recibiendo visitantes. El 23 de agosto de 1877, con setenta y siete aos de edad, se reuni con un grupo de obispos en la Casa del Consejo, para darles instrucciones. Despus de la reunin se sinti mal y cay enfermo con fuertes clicos y vmitos. A pesar de los esfuerzos de cuatro mdicos y de los ayunos y oraciones de los santos por toda la Iglesia, el 29 de agosto falleci. Segn lo que relat su hija Zina, sus ltimas palabras fueron: Jos! Jos! Jos!, y la expresin beatfica de su rostro daba a entender que estaba en comunicacin con su querido amigo, el profeta Jos Smith26. El cuerpo del Presidente se mostr al pblico en el Tabernculo, donde se calcula que unas veinticinco mil personas pasaron a verlo. Entre los discursantes del funeral estaban John Taylor, Wilford Woodruff, Daniel H. Wells y George Q. Cannon. Las siguientes palabras del presidente Cannon ofrecen un buen resumen de las contribuciones de este extraordinario Profeta del Seor: l ha sido el cerebro, los ojos, los odos, la boca y las manos de todo el pueblo de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Desde los mayores problemas que surgieron con la organizacin de la Iglesia hasta el ms mnimo detalle relacionado con esta obra, l ha dejado grabada en cada uno la impresin de su grandiosa inteligencia. Desde la organizacin de la Iglesia, la construccin de templos y de tabernculos, la formacin del gobierno de un Estado Provisional y del gobierno territorial, hasta el pequeo detalle de la forma de estos asientos en los que hoy nos encontramos sentados, en todo ello, as como en todas las colonias del territorio, se evidencia la marca de su genio. Nada era demasiado insignificante para l, nada demasiado grande27. Brigham Young prest servicio como Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das durante ms tiempo que cualquier otros presidentes de la Iglesia. Sus contribuciones fueron numerosas y de aspectos variados. Todo lo que en la Iglesia se atesora, se venera e incluso aquello que se toma con naturalidad, sin pensar mucho en ello, tiene su origen en las contribuciones y la direccin del presidente Young. l pensaba que slo estaba siguiendo la gua de su maestro y amigo, el Profeta Jos Smith. Y dijo al respecto: Siento el deseo de exclamar continuamente Aleluya! al pensar en que llegu a conocer a Jos Smith, el Profeta al que el Seor levant y orden,
El gobierno de los Estados Unidos sugiri a todos los estados que enviaran estatuas de uno o dos de sus ciudadanos ms ilustres para exhibirlas en el Saln Nacional de Escultura de la ciudad de Washington. En 1950, Utah don la estatua de Brigham Young esculpida por Mahonri M. Young. El presidente George Albert Smith estaba presente en el acto y ofreci la oracin dedicatoria. La estatua se encuentra actualmente en el Capitolio de la nacin.
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y a quien le dio las llaves y el poder para edificar el Reino de Dios en la tierra y sostenerlo28. En otra ocasin, mencion lo siguiente: Lo que he recibido del Seor lo he recibido por medio de Jos Smith; l fue el instrumento. Si yo lo abandonara, tendra que abandonar estos principios, que ningn otro hombre ha revelado, declarado ni explicado desde los das de los Apstoles29. Uno de los ms grandes legados de Brigham Young fue la direccin que dio a la Iglesia para mantenerla relativamente independiente del mundo gentil en lo que se refera a recreacin, comercio, gobierno y educacin. Los historiadores reconocen que la inmensa comunidad de los santos en las Montaas Rocosas es un tributo a este gran hombre. Todo ello se logr a pesar de grandes obstculos, como la intervencin de las tropas y de los funcionarios del gobierno federal, el clima desrtico y el terreno spero, los negociantes forasteros, las modas de Babilonia, la terminacin de la va frrea transcontinental y el descubrimiento de metales preciosos en Utah. Brigham Young dirigi a su gente en varias empresas cooperativas, una tras otra. De 1838 a 1839, siendo uno de los miembros dirigentes de los Doce Apstoles, organiz a los perseguidos santos en el xodo de Misuri y el establecimiento de un lugar de refugio en Illinois; ms adelante, los condujo desde Nauvoo, atravesando las planicies de Iowa hacia Winter Quarters, y luego hasta el Valle del Lago Salado; entre 1848 y 1852, dirigi la congregacin de miles de personas que iban desde los campamentos de Iowa al naciente refugio en el Oeste. Despus, concentrando la atencin en las decenas de miles de conversos de Gran Bretaa y del resto de Europa, fund la Compaa del Fondo Perpetuo para la Emigracin, por la cual se estableci el mejor sistema de inmigracin organizada en la historia de los Estados Unidos. Tambin form grupos de colonizacin que establecieron poblaciones agrcolas en unas trescientas cincuenta localidades en Utah y en partes de Idaho, Wyoming, Nevada, Arizona y Colorado. El presidente Young ense a la gente la importancia de la cooperacin a fin de conquistar las tierras agrestes y deshabitadas; ese mismo espritu contina actualmente predominando en la Iglesia por todo el mundo. l organiz y dirigi la divulgacin del Evangelio por muchas naciones y la edificacin de templos al Dios Altsimo. Recibi la inspiracin para formar empresas en cooperativa e instituy la orden unida entre los miembros. l dio a los Santos de los ltimos Das toda clase de enseanzas doctrinales y prcticas; sus discursos, que han quedado registrados y que suman ms de ochocientos, tratan una vasta gama de temas; habl sobre la naturaleza de Dios, el poder del mal, la importancia de ocuparse de la propia salvacin, los principios del sacerdocio, la conducta en el seno familiar y en el matrimonio, las modas femeninas, y la responsabilidad de mantener las posesiones terrenales limpias y en orden. En el siglo veinte, el lder John A. Widtsoe recopil muchas de sus enseanzas en la obra clsica Discourses of Brigham Young. El presidente Young inst a los miembros de la Iglesia a procurar la educacin secular y espiritual, y dej en ese aspecto un legado que contina bendiciendo a los santos. 465
Brigham Young ha dejado una marca perdurable en todos los miembros de la Iglesia que han vivido desde su poca. Al mismo tiempo que era bondadoso con los mansos y humildes, era inflexible con los altaneros, los fanticos y los orgullosos; lloraba cuando vea el sufrimiento de los indefensos y tom bajo su proteccin a muchos desamparados; era paciente con los que violaban las normas de la Iglesia, saba escuchar a los dems, tena un buen sentido del humor y disfrutaba de las representaciones teatrales y de las danzas. Como dirigente poltico, tena mucha astucia. Era una persona de fuerte determinacin, resuelta y firme. Su espiritualidad se pona de manifiesto en las oraciones, en la obra que realizaba en el templo y en la bendicin de los enfermos. A travs de su larga e interesante trayectoria, ejerci de diferentes maneras el liderazgo con el fin de llevar a cabo aquello que el Seor le haba encomendado.
NOTAS
1. Womans Exponent: A Utah Ladies Journal, Womans Exponent, 1 de junio de 1872, pg. 8. 2. Los prrafos anteriores se tomaron de la obra de Ann Vest Lobb y Jill Mulvay Derr, Women in Early Utah, citado por Richard D. Poll y otros ed. en Utahs History, 2a. ed. Logan, Utah: Utah State University Press, 1989, pgs. 343, 347348. 3. Home Affairs, Womans Exponent, 1 de agosto de 1877, pgs. 3637. 4. Citado por Andrew Jenson, en Latter-day Saint Biographical Encyclopedia, 4 tomos; Salt Lake City: Publishers Press, 19011936, 1:705. 5. En Conference Report, octubre de 1899, pg. 88. 6. Jubilee History of Latter-day Saints Sunday Schools, 18491899, Salt Lake City: Deseret Sunday School Union, 1900, pg. 14. 7. Tomado de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 336. 8. Tomado de la obra de Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1985, pg. 370. 9. Aurelia Spencer Rogers, Life Sketches of Orson Spencer and Others, and History of Primary Work, Salt Lake City: George Q. Cannon and Sons Co., 1898, pgs. 206207. 10. Clara Richards, Insights of Early Farmington History, Bountiful, Utah: Horizon Publishers, sin fecha, pg. 15. 11. Eliza R. Snow, an Immortal, Salt Lake City: Nicholas G. Morgan, Sr., Foundation, 1957, pg. 40. 12. Vase, de Aurelia S. Rogers, Life Sketches..., Salt Lake City: George Q. Cannon and Sons, 1898, pgs. 205217, 221222; Primary Minute Book [Libro de actas de la Primaria] del Barrio Farmington, Estaca Davis, 18781888, 11 de agosto de 1878, pgs14; 25 de agosto de 1878, pg. 5, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City; Eliza R. Snow Smith, Sketch of My Life, microfilme de holografa, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City, pgs. 3839; Carol Cornwall Madsen y Susan Staker Oman, Sisters and Little Saints, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1979, pgs. 113. 13. Seccin tomada de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 350353. 14. Ernest L. Wilkinson y W. Cleon Skousen, Brigham Young University: A School of Destiny, Provo: Brigham Young University Press, 1976, pgs. 4849. 15. Los seis prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 366369, 386, 388. 16. Vase, de B. H. Roberts, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latterday Saints, Century One, 6 tomos, Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latterday Saints, 1930, 5:474475. 17. Los tres prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 370, 372. 18. En Journal of Discourses, 18:304. 19. Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff: History of His Life and Labors, Salt Lake City: Bookcraft, 1964, pg. 495. 20. En Journal of Discourses, 19:228229; vase tambin Conference Report, abril de 1898, pgs. 8990.
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21. John Taylor, Succession in the Priesthood, reunin del sacerdocio, 7 de octubre de1881, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City, pgs. 1617; vase tambin Deseret News, 14 de abril de 1875, pg. 168. 22. Vase, de William G. Hartley, The Priesthood Reorganization of 1877: Brigham Youngs Last Achievement, Brigham Young University Studies, otoo de 1979, pg. 5. 23. Vase, Hartley, The Priesthood Reorganization of 1877..., pgs. 3, 3435. 24. Vase, Hartley, The Priesthood Reorganization of 1877..., pgs. 2021.
25. Seccin tomada de la obra de Arrington, Brigham Young: American Moses, pgs. 398408. 26. Citado por Susa Young Gates y Leah D. Widstsoe, en The Life Story of Brigham Young, Nueva York: Macmillan Co., 1930, pg. 362. 27. Citado por Gates y Widstsoe, en The Life Story of Brigham Young, pg. 364. 28. En Journal of Discourses, 3:51. 29. En Journal of Discourses, 6:279.
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C A P T U L O T R E I N TA Y T R E S
18771887, UNA DCADA

DE PERSECUCIN
Historia Fecha 1862 Acontecimientos importantes El Congreso aprueba la ley de Morrill, primera ley en contra de la poligamia. Se aprueba la ley de Poland, que permite enjuiciar a los hombres que practican de la pluralidad de esposas. Se condena a George Reynolds en el caso de prueba. El Qurum de los Doce Apstoles, con John Taylor como su Presidente, toma el liderazgo de la Iglesia a la muerte de Brigham Young. En el juicio de George Reynolds, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos confirma la ley en contra de la poligamia. Se sostiene a John Taylor como tercer Presidente de la Iglesia. Se reorganizan y se renuevan los qurumes de setentas. Se aprueba ley de Edmunds, intensificando la campaa en contra de la poligamia. Se establecen colonias de la Iglesia en Mxico. El presidente Taylor, otras autoridades de la Iglesia y muchos miembros se ven forzados a esconder. Muere el presidente John Taylor, en Kaysville, Utah. Se aprueba la ley de Edmunds-Tucker.
1874
1875
nmediatamente despus de la muerte de Brigham Young, la Iglesia se enfrent a una de las dcadas ms difciles, al mismo tiempo que una de las ms emocionantes. El gobierno de los Estados Unidos, incitado y apoyado por muchos grupos de reforma, promulg leyes contra la prctica de la pluralidad de esposas, asegurndose de hacerlas cumplir y lanzando una campaa de oposicin a dicha prctica a travs de las revistas y los peridicos. Pero, a pesar de la persecucin encarnizada, la Iglesia, con la apta direccin del presidente John Taylor, continu aumentando el nmero de miembros, expandiendo sus colonias y desarrollando sus programas1.
1877
LOS
ACONTECIMIENTOS LOS
DURANTE
LA
PRESIDENCIA DE
APSTOLES
1879
Octubre de 1880 18821883
1882
1885 1885
25 de julio de 1887 1887
Despus de la muerte del presidente Young, el Qurum de los Doce Apstoles volvi a dirigir la Iglesia. En una reunin que llevaron a cabo el 4 de septiembre de 1877, se tomaron tres decisiones importantes: Primero, que los Doce desempearan su funcin de Qurum Presidente de la Iglesia; segundo, que el lder John Taylor sera nombrado presidente de dicho qurum; y tercero, que los lderes John W. Young y Daniel H. Wells deban ser los consejeros de los Doce as como lo haban sido de Brigham Young2. Un mes ms tarde, el 6 de octubre de 1877, siguiendo una pauta cuyo origen se remontaba a la poca del Templo de Kirtland pero que por muchos aos no se haba puesto en prctica, el lder George Q. Cannon anunci a los que se hallaban reunidos para la conferencia general que la sesin de la tarde iba a ser una asamblea solemne del sacerdocio; a continuacin, indic el lugar que deban ocupar los diversos qurumes. Esa tarde, la asamblea solemne vot, qurum por qurum, aceptando unnimemente a John Taylor como Presidente del Qurum de los Doce Apstoles y a los Doce Apstoles como qurum y autoridad presidente de la Iglesia3. John Taylor, nacido en Inglaterra y habiendo aprendido all el oficio de tonelero, se traslad a Canad cuando era muy joven. En ese pas conoci a Leonora Cannon, diez aos mayor que l, y se cas con ella. Aunque era metodista devoto, cuando conoci la Iglesia empez a investigar concienzudamente y durante tres semanas no se perdi ni uno solo de los discursos pronunciados por el lder Parley P. Pratt. Los escribi, los compar con las Escrituras, or sobre esa nueva religin y se convirti a la Iglesia. En 1839 fue ordenado Apstol, despus fue editor de muchas publicaciones de la
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18771887, UNA DCADA DE PERSECUCIN
El presidente John Taylor (18081887).
Iglesia, estuvo a punto de perder la vida con el Profeta Jos Smith en la crcel de Carthage y cumpli varias misiones para la Iglesia. Se le conoca como un intrpido defensor de la fe y su lema personal era: El Reino de Dios o nada. Respondi con fidelidad a todos los llamamientos que recibi en los casi treinta aos en que fue miembro del Qurum de los Doce Apstoles, y de esa manera, estaba preparado en todo sentido para dirigir a la Iglesia a travs de las tumultuosas aguas de la persecucin. Despus de los funerales de Brigham Young, John Taylor y los Doce se enfrentaron con la difcil tarea de poner en orden los bienes del presidente Young a fin de determinar cunto perteneca a la Iglesia y cunto a sus herederos. Segn el decreto antibigamia de Morrill, de 1862, era ilegal que la Iglesia poseyera propiedad avaluada en ms de cincuenta mil dlares, aparte de la que se utilizaba exclusivamente con fines religiosos. A consecuencia de esa ley, se pusieron en manos del presidente Young algunas propiedades que la Iglesia haba adquirido. El presidente Taylor continu poniendo en prctica la norma de poner secretamente a nombre de personas de confianza ciertas propiedades comerciales que pertenecan a la Iglesia. John Taylor design a George Q. Cannon, Albert Carrington y Brigham Young, hijo (ste para representar los intereses de la familia), como albaceas de los bienes. Esta tarea se hizo ms difcil debido a la gran publicidad y las conjeturas que aparecieron en los peridicos de la nacin. Por todos lados corran rumores de que la herencia tena un valor de millones de dlares, lo cual despert la expectativa de algunos miembros de su extensa familia. Despus de varios meses de labor concienzuda, los tres albaceas llegaron a la conclusin de que los bienes tenan un valor de aproximadamente $1.626.000 dlares, de lo que ms de un milln era en realidad propiedad de la Iglesia. Al enterarse de que la cantidad no estaba a la altura de sus clculos, siete de los herederos del presidente Young presentaron una queja en el tribunal del tercer distrito, y el caso pas a litigacin provocando an ms publicidad en todo el pas. El juez Jacob S. Boreman, que era conocido enemigo de los mormones, se puso de parte de los litigantes y fall declarando a los albaceas en desacato al tribunal. Los lderes Cannon, Young y Carrington pasaron tres semanas del mes de agosto de 1879 en la Penitenciara Territorial de Utah, hasta que el tribunal supremo territorial dej sin efecto la decisin del juez Boreman. A fin de resolver el caso, los lderes de la Iglesia acordaron dar a los herederos una suma adicional de $75.000 dlares4. En la conferencia general de abril de 1880, la Iglesia celebr su quincuagsimo aniversario, y el presidente Taylor, tomando la idea del Antiguo Testamento, declar todo el ao de jubileo. En nombre de la Iglesia anunci que se cancelaba una deuda de $802.000 dlares (mitad del dficit) que tenan todava algunos santos con la Compaa del Fondo Perpetuo para la Emigracin; luego pidi que se diera a los pobres ganado vacuno y ovejas y exhort a la Sociedad de Socorro a hacer prstamos del trigo que tena almacenado, sin inters, a los granjeros desafortunados. Pidi a todos los 469
presentes que extendieran una mano de ayuda a los necesitados para poder eliminar la pobreza del territorio5. Durante los aos en que presidieron los Apstoles, continuaron expandiendo el reino; se fundaron ms de cien colonias nuevas en lugares como Star Valley, en el oeste de Wyoming; Castle Valley, en el este de Utah; en la agreste regin del ro San Juan, en la parte sudeste de Utah; en las tierras del ro Virgin, en el sur de Nevada; y otras en el norte de Arizona. En octubre de 1880, ms de tres aos despus del fallecimiento del presidente Young, se form una nueva Primera Presidencia y los miembros la sostuvieron; una vez ms se convoc a los poseedores del sacerdocio a una asamblea solemne y se les pidi que votaran por qurum. Cuando se presentaron a los santos los nombres de John Taylor, George Q. Cannon y Joseph F. Smith, la aprobacin fue unnime. Los lderes Cannon y Smith eran hombres de gran capacidad que prestaron servicio como consejeros del presidente Taylor y de los otros dos presidentes sucesivos6.
LA
PRCTICA DE
LA PLURALIDAD
DE
ESPOSAS
Gran parte de la persecucin que sufrieron los Santos de los ltimos Das se deba a la prctica de la pluralidad de esposas, que haba sido instituida por el Profeta Jos Smith. Ya en 1831 se le haba revelado esta ley, pero el Profeta slo la haba mencionado a unos pocos amigos de confianza. En 1841, con el mandamiento estricto de Dios de obedecerla, el Profeta empez a ensear a los lderes del sacerdocio de la Iglesia sobre la pluralidad de esposas y la responsabilidad que tenan de obedecer la ley. El Profeta Jos Smith dict la revelacin a William Clayton en 1843, fecha en que por primera vez se escribi. Sin embargo, pasaron nueve aos antes de que la revelacin se leyera en una conferencia general y luego se publicara7. El 28 y 29 de agosto de 1852 se llev a cabo una conferencia especial en el viejo tabernculo de la Manzana del Templo en Salt Lake City. El primer da, se llam a ms de cien misioneros para que salieran a predicar por todos los Estados Unidos y fueran a Australia, India, China y las islas del mar; por haber recibido el llamamiento en agosto, los misioneros pudieron salir a tiempo para atravesar las planicies antes de comenzar el invierno. El segundo da, bajo la direccin del presidente Brigham Young, Orson Pratt hizo pblicamente el anuncio de que, por mandamiento de Dios, la Iglesia segua la prctica de la pluralidad de esposas. Refirindose a los Estados Unidos, dijo: ...la Constitucin da a todos los habitantes de este pas el privilegio de ejercer libremente sus creencias religiosas y las opciones de su fe, as como de practicarla. Por lo tanto, si se puede demostrar que los Santos de los ltimos Das han aceptado la doctrina de la pluralidad de esposas como parte y elemento de su religin, entonces es constitucional. Y si alguna vez este gobierno decreta leyes que los restrinjan en el libre ejercicio de esta parte de su religin, dichas leyes deben ser inconstitucionales8.
470
El peridico publicado por John Taylor, The Mormon, se imprima en la misma calle que los dos peridicos principales de Nueva York, el New York Herald y el New York Tribune. La intrepidez del ttulo que el lder Taylor haba dado al peridico se manifestaba tambin en la lista de nombres y direcciones de los responsables, que ocupaba casi la mitad de la primera pgina. A la izquierda de la figura del guila apareca un lema mormn: No nos metamos en asuntos ajenos. The Mormon era un peridico semanal, de veintiocho columnas, cuyo primer nmero apareci el 17 de febrero de 1855 y que continu publicndose hasta septiembre de 1857.
A continuacin, el hermano Pratt pronunci un extenso discurso desarrollando el tema desde una perspectiva bblica; explic que el matrimonio era ordenado por Dios como un medio para que los espritus adquirieran cuerpos mortales, y que, mediante la pluralidad de esposas, los dignos poseedores del sacerdocio podan criar una posteridad noble y numerosa dedicada al Seor. Despus habl Brigham Young dando una breve historia de la revelacin sobre el matrimonio celestial, luego de lo cual Thomas Bullock, que era uno de los secretarios de la oficina del historiador, la ley a la congregacin presentndola para el voto de sostenimiento9. Con la seguridad de que surgiran grandes protestas pblicas y un torrente de mala publicidad, las autoridades de la Iglesia mandaron inmediatamente a cuatro de sus lderes ms fieles y elocuentes a otros tantos centros importantes de poblacin a fin de que comenzaran la publicacin de peridicos en los que se explicaran y justificaran el matrimonio celestial y otros principios restaurados del Evangelio. En la capital, Orson Pratt public el Seer (El Vidente); John Taylor public el Mormon en la ciudad de Nueva York; Erastus Snow, el Saint Louis Luminarie (La Luz de Saint Louis), en Saint Louis; y George Q. Cannon, el Western Standard (El Estandarte del Oeste), en San Francisco10. En cada uno de estos peridicos se describan los nobles motivos que llevaban a los santos a entrar en un matrimonio con pluralidad de esposas, los cuales ofrecan un claro contraste con los comentarios de los peridicos, las revistas populares y las novelas baratas de la nacin. Al poco tiempo, a pesar de los artculos que escriban los mejores escritores de la Iglesia y de los discursos pronunciados por sus oradores ms elocuentes, se formaron grupos que comenzaron a presionar al gobierno con el fin de que decretara leyes que erradicaran totalmente esa prctica matrimonial.
LA
C A M PA A C O N T R A L A P O L I G A M I A
No obstante todos los esfuerzos que hicieron los Santos de los ltimos Das por convencer a sus coterrneos de que posean el derecho religioso y moral de tener pluralidad de esposas, toda la nacin se uni en oposicin a la Iglesia. Los misioneros de Inglaterra y de la Europa continental sufrieron muchos ataques y en los Estados Unidos algunos lderes perdieron la vida. Infinidad de personas consideraban la poligamia inmoral, brbara y 471
La Dra. Ellis R. Shipp (18471939) naci en Iowa, y en 1853 se traslad a Utah con sus padres. La Dra. Shipp, que haba entrado en un matrimonio con pluralidad de esposas, opinaba que sin la poligamia jams habra tenido tiempo para seguir la carrera de medicina, ni tampoco habra tenido la posibilidad de dejar a sus hijos al cuidado de las otras hermanas/esposas que formaban parte de la familia. Recibi su ttulo en 1878, de la facultad de medicina de Filadelfia, siendo la segunda mujer de Utah en practicar medicina. Despus, curs estudios de posgrado en la facultad de medicina de la Universidad de Michigan. Al mismo tiempo que se dedicaba al cuidado de sus diez hijos, la Dra. Shipp asisti en el alumbramiento de ms de seis mil nios en los sesenta aos de su carrera. Adems, de 1898 a 1907 fue miembro de la mesa directiva general de la Sociedad de Socorro.
deplorable. Hubo una inundacin de escritos que condenaban la prctica afirmando que daban a conocer la verdadera historia de la degradacin de la mujer en la poligamia, la mayora de cuyos autores jams haban estado en Utah o que slo haban visto de lejos la situacin. En 1862, el presidente Lincoln firm un decreto de ley antibigamia, llamado la ley de Morrill, pero, a causa de la Guerra Civil, pas un tiempo sin que se obligara a cumplirla. Esta ley atacaba al mismo tiempo la poligamia y la potestad de la Iglesia, prohibiendo el matrimonio con pluralidad de esposas en los territorios, privando a la Iglesia de ser una corporacin y limitando su derecho a poseer propiedad por valor de ms de cincuenta mil dlares11. Los santos, con la conviccin de que, de forma inconstitucional, la ley los privaba del derecho a la libertad de religin promulgado en la Primera Enmienda de la Constitucin, decidieron no hacer caso de ella hasta que tuviera una definicin constitucional. Durante los aos siguientes, hubo varios proyectos de ley para reforzar el decreto antibigamia, pero ninguno fue aprobado por el Congreso de los Estados Unidos; entre stos se encontraban los proyectos de Wade, de Cragin y de Cullom, todos los cuales se originaron en el territorio de Utah y provenan de hombres que se oponan encarnizadamente a la Iglesia. La propuesta de Wade, iniciada en 1866, habra destruido el gobierno local si se hubiera aprobado; a los tres aos surgi la propuesta de Cragin, que a los pocos das fue reemplazada por la propuesta de Cullom, la cual era ms radical que las otras dos. Los miembros de la Iglesia se levantaron en masa para oponerse al proyecto de ley y derrotarlo; en enero de 1870, las hermanas tuvieron reuniones por todo el territorio para expresar oposicin a la propuesta. Mientras que la oposicin era hacia todos los aspectos de la legislacin en contra de los mormones, estas acciones tenan como objeto principal protestar contra las medidas propuestas y los comentarios de los seudo reformadores, en los cuales se hablaba de las mujeres de la Iglesia diciendo que eran pisoteadas y degradadas por sus maridos dspotas12. Las protestas del elemento femenino de los Santos de los ltimos Das tom de sorpresa a los polticos y a las sufragistas, que las consideraban la viva representacin del sufrimiento y la sujecin. Los peridicos del Este tambin se oponan al proyecto de ley por las repercusiones militares que tendra; el presidente de los Estados Unidos poda ejercer su autoridad para mandar a Utah un ejrcito con el fin de hacer cumplir la ley. El peridico New York World coment lo siguiente: A esta accin seguira, indudablemente, la guerra13. El proyecto de ley de Cullom no fue aprobado. Sin embargo, en junio de 1874 se aprob la ley de Poland, acto por el cual se anulaba el sistema judicial de Utah y se daba jurisdiccin civil y criminal exclusiva a los tribunales de distrito de los Estados Unidos (gobernados por funcionarios federales que no eran mormones). Con ello, se poda llevar a juicio a las personas por violar la ley de Morrill. Por el decreto de Poland, el secretario del tribunal de distrito, que no era mormn, y el juez de un tribunal
Cortesa de la organizacin Hijas de los Pioneros de Utah, Salt Lake City.
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George Reynolds (18421909) se convirti al Evangelio siendo nio, pero durante varios aos no pudo bautizarse debido a la oposicin de sus padres. Al fin, se bautiz el 4 de mayo de 1856, cuando tena catorce aos. El hermano Reynolds ocup varios cargos de la Iglesia en Inglaterra antes de viajar a los Estados Unidos en 1865. Poco despus de llegar, fue nombrado secretario de la Primera Presidencia, cargo que desempe hasta el fin de sus das. Tambin fue llamado como Presidente del Primer Qurum de los Setenta en 1890. Escribi una famosa concordancia del Libro de Mormn, obra que le llev veintin aos completar18.
local, que era mormn, deban preparar listas de jurados a fin de que hubiera entre stos una representacin equitativa de miembros de la Iglesia. De inmediato, el fiscal de los Estados Unidos trat de llevar a juicio a los principales lderes de la Iglesia, pero se encontr con algunos problemas. Muchos de los hermanos se haban casado antes de que la ley se hubiera aprobado en 1862, y no podan ser juzgados por una accin cometida antes de la existencia de la ley; por otra parte, no se poda pedir a una esposa que testificara contra su marido, y los registros de esos matrimonios se guardaban en la Casa de Investiduras y no eran de dominio pblico. Los lderes de la Iglesia tenan inters de poner a prueba un caso ante el Tribunal Supremo con el fin de determinar si la ley antibigamia era o no constitucional. En consecuencia, cuando William Carey, Fiscal de los Estados Unidos, prometi que, mientras el caso estuviera a prueba, suspendera sus esfuerzos por acusar a las Autoridades Generales, la Primera Presidencia eligi a George Reynolds, de treinta y dos aos, que era secretario en la oficina del Presidente y que acababa de casarse con una segunda esposa, para que se presentara a juicio en lugar de la Iglesia; ste present al fiscal numerosos testigos que podan atestiguar que l estaba casado con dos mujeres. Pero, cuando el fiscal Carey quebrant su promesa y arrest al presidente George Q. Cannon, los lderes de la Iglesia decidieron que no podan cooperar ms con l14. En 1875, Reynolds fue finalmente declarado culpable y condenado a dos aos de trabajos forzados y a pagar una multa de quinientos dlares (el Tribunal Supremo anul ms tarde la multa, pero no el encarcelamiento). En 1876, el Tribunal Supremo territorial reafirm la sentencia; en 1878, su apelacin lleg al Tribunal Supremo de los Estados Unidos y, en enero de 1879, este rgano de justicia declar que la ley antipoligamia era constitucional y volvi a reafirmar la sentencia del hermano Reynolds15. En enero de 1881, George Reynolds sali en libertad, despus de haber cumplido en prisin dieciocho meses de la sentencia original. Durante el encarcelamiento, ense a otros prisioneros a leer y escribir, as como aritmtica, gramtica y geografa; adems, trabaj en un libro que termin y ms tarde public, A Complete Concordance of the Book of Mormon (Concordancia completa del Libro de Mormn). Cuando qued en libertad, haba completado veinticinco mil anotaciones de esta concordancia16. En 1882, el Congreso aprob la ley de Edmunds, que defina cohabitacin ilcita como el hecho de mantener y cuidar a ms de una mujer; ya no era necesario probar que exista un segundo matrimonio. Por esta ley tambin se despojaba a los polgamos de sus derechos de ciudadanos y se les declaraba descalificados para cualquier cargo pblico. Se prohiba ser miembros de un jurado no slo a los que practicaban la pluralidad de esposas sino tambin a los que crean en ese concepto. Se despidi a todos los funcionarios de registros y de la oficina electoral del Territorio, y se nombr una mesa directiva compuesta de cinco comisionados elegidos por el presidente de los Estados Unidos para encargarse de las elecciones17.
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Poco despus de la aprobacin de la ley de Edmunds, se convoc a la conferencia general de abril de 1882. Al reunirse los santos el segundo da de la conferencia, las rfagas de viento los azotaban con aguanieve. El presidente Taylor, refirindose a la vez al mal tiempo y a la legislacin reciente, habl del profundo prejuicio hacia los santos que exista en la nacin y les advirti que se aproximaba una tempestad, y que se desatara con furia sobre ellos. Tratmosla, les dijo con cierto sentido humorstico, en la misma forma en que lo hicimos esta maana cuando vinimos en medio de la tormenta de nieve: levantmonos el cuello del abrigo [y uni la accin a la palabra] y esperemos hasta que la tempestad se calme. Despus de la tormenta, sale el sol. Mientras la tempestad ruja, es intil tratar de razonar con el mundo; una vez que se calme, les hablaremos . Al da siguiente dijo que los santos iban a luchar centmetro a centmetro por su libertad y sus derechos de ciudadanos estadounidenses19. Muchos hombres Santos de los ltimos Das, e incluso algunas mujeres, tuvieron que ir a ocultarse para evitar el arresto. De ese modo, comenz una de las pocas ms difciles de la historia de los santos. A fin de evadir el encarcelamiento, se inventaron cdigos con los cuales se poda avisar a los varones polgamos de la aproximacin de los funcionarios federales. El nombre en cdigo del presidente de la Estaca Saint George, J.T.D. McAllister, era Dan; el de Henry F. Eyring era Look. Las poblaciones tambin tenan nombre en cdigo; Saint George era Blanco, Beaver era Negro y Toquerville era Nublado. A los alguaciles de los Estados Unidos se les llamaba Anillo y al juez Boreman le haban puesto Herodes. Con esos cdigos, era posible enviar mensajes telegrficos que no tendran significado alguno para las autoridades federales si caan en sus manos. En el caso de algunos funcionarios, la persecucin de los Santos de los ltimos Das se convirti en una obsesin. El alguacil federal Fred T. Dubois, empeado en aprovechar el sentimiento antimormn para sus propios fines polticos en Idaho, se escondi en agujeros excavados debajo de las casas, requis caravanas para hacer viajes a los centros mormones, se desliz de incgnito en los pueblos de los santos y allan casas particulares durante la noche tratando de capturar a los varones polgamos. A fin de evitar que lo arrestaran, el obispo del Barrio Oxford, Idaho, parti por la noche, escondido en una caja en la que deca, Productos porcinos, carga para Ogden . Permaneci veinticuatro horas dentro de la caja, hasta que un hermano de nombre Nesbitt lo sac de all. Despus, otra vez a la sombra de la noche, hizo el recorrido hasta la casa de un cuado que viva en Ogden, Utah, donde permaneci a salvo. James Morgan se intern en las montaas con su quinta esposa, Anna, donde se dedic a cortar madera que sus hijos llevaban al pueblo. Hyrum Poole era un joven que viva en Menan, Idaho. En el invierno de 1883, ya tarde, se hallaba cenando con su hermano, William... Mientras coman, se oy un fuerte golpe en la puerta y, cuando el hermano Poole fue a abrirla, alguien meti violentamente un can de fusil y grit: Djennos entrar o 474
echaremos la puerta abajo! El joven Poole asi el can y se lanz con todo su peso contra la puerta, al mismo tiempo que su hermano y dos empleados corran en su auxilio. Por fin, las personas que estaban tratando de forzar la entrada consintieron explicarles que eran oficiales de polica y tenan una orden legal para registrar la vivienda en busca de N. A. Stevens. Inmediatamente se les permiti entrar, pero Hyrum Poole les ech en cara que hubieran intentado forzar la entrada como una banda de malhechores, a lo cual el lder, un tal William Hobson, que era tabernero y estaba un poco ebrio, le cruz la cara con un golpe de su rifle y le dijo: Considrense arrestados por resistir a un oficial!. La bsqueda result intil. Al prepararse para partir, los hombres ordenaron a Hyrum Poole que los siguiera; cuando l sali, Hobson lo golpe en la cabeza con la culata del rifle causndole un corte profundo y hacindolo caer. El hermano Poole y otro prisionero fueron llevados a Blackfoot [Idaho]; all los arrojaron en la crcel donde los tuvieron dos das sin alimento ni atencin mdica, y sin llevarlos ante un juez ni establecerles una fianza20. A otros Santos de los ltimos Das se les conden y se les traslad a puntos distantes del Este, como Detroit [Michigan], donde cumplieron su sentencia en medio de la soledad y el temor.
Durante la campaa antipoligamia, se arrest y juzg a muchos Santos de los ltimos Das que vivan en las montaas del Oeste; cuando se les hallaba culpables, muchas veces se les condenaba a prisin. Uno de los detalles poco conocidos de esa campaa es que muchos de los mormones de Idaho a los que se condenaba por cohabitacin ilcita cumplieron sus sentencias en la Penitenciara de Detroit, Michigan. Esta foto muestra el edificio de la crcel tal como era por esa poca.
Cortesa de la Coleccin histrica de Burton, Biblioteca pblica de Detroit.
La mayora de los miembros que recibieron condena fueron a cumplirla en la penitenciara territorial de Utah, donde se destacaron como prisioneros modelos. Muchas veces se les encontraba estudiando el Evangelio, escribiendo un libro o enseando a los otros presos a leer, a escribir y a adiestrarse en diversas habilidades. Cuando alguno sala en libertad, se haca una fiesta y se renda tributo a los que haban preferido obedecer la ley de Dios antes que las del hombre. Tal vez lo ms difcil lo hayan pasado las familias que quedaban atrs; muchas sufran pobreza, hambre y enfermedades sin la proteccin de un esposo y padre. De ese modo, la campaa contra la Iglesia desbarat la vida econmica, social, eclesistica y familiar de los miembros, y hacia fines de la dcada de 1880, las nubes que se cernan en el horizonte eran an ms oscuras.
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EL
REINO
S I G U E AVA N Z A N D O
A pesar de la tempestad desatada por la campaa contra la poligamia, en los primeros aos de la dcada de 1880 el presidente Taylor condujo a la Iglesia a travs de un constante progreso. Visitaba regularmente las estacas de Sin, estableciendo el orden, enseando, aconsejando y animando vigorosamente a los santos; los exhortaba a mejorar su conducta en todas las relaciones de su vida como marido y mujer, como padres, hijos, vecinos y ciudadanos y continuar con unidad, honor, integridad, honestidad y pureza de pensamiento y accin. En 1881, el presidente Taylor public un folleto escrito por l y titulado Items on Priesthood [Asuntos del sacerdocio], en el cual instrua a los poseedores del sacerdocio en sus respectivos oficios, especialmente a los jvenes a los que se ordenaba al Sacerdocio Aarnico. Al ao siguiente public su libro Mediation and Atonement [La Mediacin y la Expiacin], en el que reuna una coleccin de pasajes de las Escrituras junto con comentarios explicando la necesidad, la gloria y el poder de la expiacin del Salvador por los pecados del mundo21. Las instrucciones que daba a los santos se basaban en las revelaciones que haba recibido. Siguiendo el modelo establecido por el Profeta Jos Smith, el presidente Taylor escriba y publicaba a menudo la inspiracin que reciba. El 13 de octubre de 1882, pocos das despus de la conferencia general, dict una de esas revelaciones. Durante dos aos, el Qurum de los Doce Apstoles haba tenido slo diez integrantes, y el pensamiento de esas dos vacantes pesaba sobremanera en la mente del Profeta. En la revelacin, se llamaba al apostolado a George Teasdale y a Heber J. Grant, y a Seymour B. Young, que era mdico, al Primer Consejo de los Setenta; tambin indicaba que deba aumentarse la obra misional entre varias tribus de indios y exhortaba a un incremento de rectitud entre los poseedores del sacerdocio y entre todos los santos22. Una experiencia que tuvo el entonces lder Heber J. Grant pocos meses despus explica en cierto modo esta revelacin. El lder Grant cont que durante los primeros meses del apostolado, pensaba que no reuna las condiciones para ser un testigo especial del Salvador. En febrero de 1843, mientras recorra la reserva india de los navajos en el norte de Arizona para
Grabado en madera y libro de autgrafos de James Paxton. Durante este perodo, se encarcel a muchos Santos de los ltimos Das por sus creencias religiosas. Mientras se hallaban en prisin, se dedicaban a tallar objetos de madera, recopilar libros de autgrafos y mantener diarios personales de sus pensamientos y acciones.
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El 3 de marzo de 1853, el Congreso de los Estados Unidos aprob la apropiacin de fondos para una penitenciara en Utah. Varios meses despus, Almon W. Babbitt, que era secretario territorial de Utah, eligi el sitio para la prisin. El edificio, construido en los alrededores de Salt Lake City, se termin en 1854 y ocupaba un rea de aproximadamente 2,8 h. Las paredes exteriores eran de adobe y tenan una altura de 3,60 m y un espesor de 1,20 m.
ayudar a establecer la Iglesia entre los indios, les dijo a sus compaeros que necesitaba pasar un tiempo solo y tom una ruta diferente de la que llevaban los dems. Ms adelante, relat lo que le haba sucedido en el camino: Me pareci ver y me pareci or lo que para m ha sido una de las escenas ms claras de mi vida. Me pareci ver un concilio en los cielos. Me pareci or las palabras que all se pronunciaban... La Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Apstoles no haban llegado a un acuerdo en cuanto a dos hombres que llenaran las vacantes del Qurum de los Doce... En aquel concilio estaba presente el Salvador, mi padre [Jedediah M. Grant] estaba all y tambin el Profeta Jos Smith. Ellos hablaban del asunto de que se haba cometido un error al no llenar esas dos vacantes y que probablemente pasaran otros seis meses antes de que el qurum estuviera completo; se refirieron a quienes queran que ocuparan esas posiciones y decidieron que la forma de corregir el error que se haba hecho no llenando las vacantes era enviar una revelacin. Se me hizo saber que el profeta Jos Smith y mi padre me mencionaron pidiendo que se me llamara a ocupar esa posicin. Me qued sentado all, llorando de gozo... ...Desde aquel da jams me ha molestado la idea de que no fuera digno de ser Apstol23. El 17 de mayo de 1884, el presidente Taylor dedic el Templo de Logan, Utah, que fue el cuarto templo de la Iglesia y el segundo que se termin en Utah. La noche anterior el presidente Taylor le haba preguntado al Seor si el edificio era aceptable. Su oracin recibi respuesta y se le dio una revelacin en la cual el Seor le dijo que en estas casas que se me han edificado y que se me edificarn revelar la abundancia de todo lo que pertenece al pasado, el presente y el futuro, a la vida de ahora, y la vida que vendr; a lo que corresponde a la ley, al orden, a la norma, al dominio y al gobierno; a lo que afecte a esta nacin y a otras; a las leyes de los cuerpos celestes en sus tiempos y estaciones, y a los principios o leyes por los cuales se les gobierna24. Al da siguiente, en la dedicacin del templo, los santos sintieron que el Espritu se derramaba en abundancia. Durante la administracin del presidente Taylor se volvieron a imprimir algunas publicaciones de la Iglesia y se publicaron otras nuevas. Las de mayor importancia fueron el Libro de Mormn y Doctrina y Convenios, que se imprimieron nuevamente en 1879 con extensas referencias correlacionadas y notas de explicacin. La Perla de Gran Precio, que se public en 1878, haba sido hasta entonces un folleto misional. El lder Orson Pratt fue quien trabaj en esas publicaciones. Las ediciones nuevas de Doctrina y Convenios y de la Perla de Gran Precio se aceptaron oficialmente como libros cannicos durante la conferencia general de octubre de 1880. A principios de 1879, Junius F. Wells sac la primera edicin de la publicacin mensual Contributor, que pas a ser la revista oficial de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo. Andrew Jenson, que era historiador auxiliar de la Iglesia, public el Historical Record [Registro histrico], que contiene numerosos relatos y cronologas que han 477
Natural de Suiza, el lder Jacob Spori (18471903) fue el primer misionero de la Iglesia en Palestina. Despus de emigrar a Utah, se dedic a la educacin. Ms tarde se traslad a Rexburg, Idaho, donde fue nombrado director de la Academia de la Estaca Bannock, que actualmente es el Colegio Universitario Ricks. El hermano Spori hizo grandes sacrificios por lograr el xito de esa institucin; en cierta poca, incluso fue a trabajar en la va frrea para poder pagar los salarios de otros dos maestros con el fin de que la academia siguiera funcionando.
llegado a ser invalorables para estudiar y escribir la historia de la Iglesia. En ese perodo, tambin se continu destacando la importancia de que hubiera unidad econmica. Se organiz la Mesa central de comercio de Sin para reemplazar a la orden unida; en cada estaca se cre una mesa directiva de comercio, que funcionaba coordinada por la organizacin central y que se encargaba de promover actividades comerciales, buscar nuevos mercados, diseminar informacin entre los granjeros y los fabricantes, impedir la competencia que fuera daina para la industria local, y, a veces, regular los salarios y los precios para beneficio de la comunidad25.
CONTINA
LA OBRA MISIONAL
John Morgan (18421894) particip en la Guerra Civil como soldado de la Unin; en 1866, se mud a Utah donde se dedic a la enseanza. El 26 de noviembre de 1867, habindose convertido al Evangelio, fue bautizado. Despus, el hermano Morgan fue llamado a cumplir una misin en los estados del Sur entre 1875 y 1877. En 1878 regres para presidir esa misin. En 1884 se le llam como miembro del Primer Qurum de los Setenta, cargo que ocup hasta su muerte.
La obra misional continu expandindose. En 1881, el lder Moses Thatcher dedic Mxico para la prdica del Evangelio; ya desde 1876 haba habido cierto xito misional en esa tierra. Tambin en 1881 empez la obra entre los maores de Nueva Zelanda. En 1884, Jacob Spori abri la Misin Turca, que ms tarde se extendi para incluir a Palestina26; guiado por una visin que haba recibido en Constantinopla, el lder Spori encontr conversos entre los habitantes de Haifa que hablaban alemn y que haban ido a la Tierra Santa para esperar all la segunda venida de Cristo. La obra misional continuaba con xito, adems, en las Islas Britnicas, Escandinavia, Suiza, Holanda y Alemania. En los Estados Unidos tambin progresaba. Por ejemplo, John Morgan record un sueo que haba tenido antes de convertirse a la Iglesia y ste lo condujo a una pequea comunidad de Georgia donde ense el Evangelio y bautiz a casi todos los habitantes del lugar. No obstante, la obra misional tena sus riesgos, especialmente en el sur de los Estados Unidos; a medida que la Iglesia progresaba en esas regiones, la oposicin aumentaba rpidamente. El 21 de julio de 1879, los lderes Joseph Standing y Rudger Clawson se preparaban para ir a una conferencia de la Iglesia que tendra lugar en Roma, Georgia. Cuando iban por la zona de la Estacin Varnell, se vieron de pronto rodeados por diez o doce malhechores armados que empezaron a amenazarlos y los obligaron a meterse en un bosque. Mientras tres de los hombres iban en busca de un lugar ms solitario, los dems empezaron a insultar a los lderes; al volver los otros tres, el lder Standing, que no se sabe cmo se haba apoderado de un arma, se puso de pie sbitamente y, apuntndoles, les grit: Rndanse! De inmediato, uno de los hombres que estaba junto a l le dispar, hirindolo en la cara. Al ver que doce rifles le apuntaban, el lder Clawson cruz los brazos serenamente para esperar la muerte; pero los hombres bajaron las armas y le permitieron ir en busca de ayuda para su compaero. Cuando volvi acompaado de otras personas, encontr a su amigo muerto con varios balazos que le haban disparado a quemarropa en la cabeza y el cuello. El cuerpo del lder Standing, acompaado por el lder Clawson, fue llevado a Salt Lake City donde los santos le rindieron tributo como otro mrtir de la causa divina que tenan en comn27.
Joseph Standing (18541879) es uno de los mrtires de la Iglesia. Entre 1875 y 1876 cumpli una misin en los estados del Sur. En 1878 regres para una segunda misin y, por su modalidad bondadosa, mansa y prudente, el presidente John Morgan lo asign al distrito de Georgia, que era muy hostil. A principios de 1879, lleg el lder Rudger Clawson para acompaarlo. La noticia del asesinato de Joseph Standing en Georgia afect mucho a los miembros de la Iglesia en Utah, y en su funeral, que tuvo lugar en el Tabernculo de Salt Lake, hubo cerca de diez mil personas.
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B. H. Roberts (18571933) pos para esta foto con el aspecto con que pas de incgnito a fin de poder sacar los cuerpos de los lderes Gibbs y Berry. La infancia del hermano Roberts transcurri en Inglaterra. Cuando emigr a los Estados Unidos, recorri a pie casi todo el camino a travs de las planicies hasta llegar a Utah. Recibi instruccin acadmica en la Universidad de Deseret, a la cual agreg su educacin de autodidacta, y lleg a ser uno de los oradores e historiadores ms elocuentes de la Iglesia. l edit y public History of the Church (la historia de Jos Smith), en siete tomos, y ms tarde public la obra en seis tomos con la historia del primer siglo de la Iglesia, titulada, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. En 1888, a la edad de treinta y un aos, pas a ser miembro del Primer Qurum de los Setenta. En 1898 fue elegido representante para la Cmara de Diputados de los Estados Unidos, pero no se le permiti ocupar su puesto debido a la controversia que caus su participacin en la poligamia. De 1917 a 1918, despus de haber cumplido sesenta aos, fue nombrado Capelln militar en los Estados Unidos y en Francia para los soldados de Utah que servan en las Fuerzas Armadas durante la Primera Guerra Mundial.
El da en que lo asesinaron, Joseph Standing haba cumplido diecisis meses de la segunda misin que haca en los estados del Sur y esperaba recibir el relevo en cualquier momento. El presidente John Morgan y el lder Clawson volvieron despus a Georgia para testificar en contra de los asesinos, que, de todos modos, salieron absueltos. Cinco aos despus, el 10 de agosto de 1884, tuvo lugar la masacre de Cane Creek, que fue directamente provocada por la amplia diseminacin de lo que llamaban el discurso del obispo West, que el peridico Salt Lake Tribune haba publicado y que era un sermn falso, supuestamente pronunciado en marzo de 1884 por un obispo mormn de Juab, Utah. Aunque inmediatamente se supo que en Juab no exista tal obispo West y que el vil discurso en contra de los gentiles era una invencin, de todas maneras el discurso circul profusamente en los estados del Este y del Sur; una copia apareci en el condado de Lewis, Tennessee, y su contenido se dio a conocer entre los enemigos de la Iglesia. A consecuencia, un populacho atac una reunin dominical de los santos, que se realizaba en casa de James Condor, y empez a disparar. Dos misioneros los lderes John H. Gibbs y William S. Berry, dos miembros de la familia Condor y el dirigente del populacho resultaron muertos. En ese momento, el presidente de la misin se hallaba ausente; un joven de nombre B. H. Roberts, que haba quedado a cargo de la misin, se disfraz y arriesg la vida para ir a Cane Creek, recuperar los cuerpos de los lderes y enviarlos a Utah para que los enterraran28. Ms adelante, el hermano Roberts testific que haba recibido ayuda divina. Como sucedi en el caso del lder Standing, tambin estos asesinos fueron llevados a juicio y absueltos.
SE
INTENSIFICA LA TORMENTA
Antes de terminar la dcada de 188029, en todas las comunidades se intensific la hostigacin de los santos por parte de los agentes de polica. Ms de mil hombres, e incluso algunas mujeres, fueron a la crcel acusados de practicar la poligamia. El presidente Taylor tuvo que ocultarse, as como Wilford Woodruff y otros lderes de la Iglesia. A fines de 1885, cientos de colonos, particularmente de Arizona y Nuevo Mxico, se trasladaron a colonias establecidas apresuradamente en Mxico a causa de la persecucin; el lder George Teasdale presida a estos exiliados. En 1886 se pidi a Charles Ora Card, presidente de la Estaca Cache, del norte de Utah, que buscara en Canad un lugar de refugio; l consigui tierras en la regin que actualmente es Cardston, Alberta, y pronto se establecieron colonias mormonas all. Mientras continuaba la campaa judicial en oposicin a la poligamia, muchos miembros tuvieron que enfrentarse con un nuevo estilo de vida; hombres que eran respetuosos de la ley en todo sentido tenan que ir a esconderse, y muchas veces se trasladaban de lugar en lugar para evitar a los agentes que andaban en su persecucin; los cohabitantes (como se dio en 479
llamarlos) huan a los caones, y se ocultaban en los graneros, en los campos y en los stanos para escapar a sus perseguidores. Debido a esas huidas, los funcionarios federales empezaron a disfrazarse de mendigos o de encargados de un censo para que les abrieran la puerta de las casas. Algunos oficiales allanaban las casas particulares, invadiendo la intimidad de la familia e incluso maltratando a mujeres y nios, con el fin de capturar a los que buscaban. Se ofrecan recompensas de diez y veinte dlares por cada Santo de los ltimos Das capturado, y sumas mucho mayores por el arresto de una Autoridad General. El 16 de diciembre de 1886 ocurri una tragedia. Mientras iba a caballo por una calle de Parowan, Edward M. Dalton, originario de all, fue muerto de un disparo por el agente de polica William Thompson, hijo. El hermano Dalton haba sido acusado de cohabitacin ilcita en 1885, y haba escapado a Arizona para evadir el juicio. Estaba de regreso en su pueblo cuando ocurri el trgico suceso30. En 1886, el presidente John Taylor, que todava estaba ocultndose, se mud a una cmoda casa en la granja de Thomas F. Rouche, alcalde de Kaysville, Utah, desde donde continu la prctica de comunicarse con los santos envindoles epstolas de inters general. l y otros lderes de la Iglesia se intercambiaban mensajes que se llevaban en un carro tirado por caballos, bajo guardia y al amparo de la noche. La salud del Presidente haba continuado deteriorndose durante ese tiempo, y el presidente George Q. Cannon se encargaba de la mayora de los asuntos de la Iglesia a pesar de estar l mismo oculto. El Segundo Consejero, Joseph F. Smith, sufra tanta persecucin que al fin parti a cumplir una misin en Hawai.
A causa de los severos ataques en contra de la poligamia, el 1 de febrero de 1885, el presidente John Taylor tuvo que huir a un escondite, despus de lo cual peridicamente se mudaba de un lugar a otro. El 22 de noviembre de 1886 lo llevaron a la casa de Thomas F. Rouche, en Kaysville, Utah. Esta casa, rodeada de rboles de sombra y con una vista agradable del pueblito de Kaysville, a un kilmetro y medio de distancia a travs de los campos, y de las montaas en la parte posterior, fue la ltima vivienda del presidente Taylor. Los escribientes de su diario personal comentaron que de abril a junio de 1887 estaba enfermo gran parte del tiempo. Entretanto, su consejero George Q. Cannon viajaba de incgnito entre Kaysville y Salt Lake City a fin de dirigir casi todos los asuntos de la Iglesia. A fines de junio, la condicin del presidente Taylor empez a agravarse; coma muy poco, de a ratos caa en la inconsciencia, y, al atardecer del 25 de julio falleci serenamente.
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La casa Gardo fue la residencia oficial del presidente John Taylor en Salt Lake City. Despus de su muerte, se llev all el cuerpo a fin de prepararlo para darle sepultura. El 29 de julio de 1887, el cuerpo fue trasladado al Tabernculo para que el pblico le rindiera tributo. La construccin de esta casa se empez bajo la direccin de Brigham Young y se concluy durante la administracin de John Taylor. Franklin D. Richards la dedic el 22 de febrero de 1883. Despus de la muerte del presidente Taylor, Wilford Woodruff la utiliz como oficina de la Iglesia. Ms tarde, el Banco Federal Reserve de San Francisco se la compr a la Iglesia, y en noviembre de 1921 la hizo demoler.
El 25 de julio de 1887 falleci el presidente Taylor, todava en exilio. Durante el funeral hubo agentes de polica presentes, pero no se hizo ningn arresto. Wilford Woodruff, que pasaba entonces a presidir la Iglesia, se hallaba escondido. Fue una poca en que se puso a prueba la lealtad de los santos a su Dios, que les haba mandado practicar el matrimonio con pluralidad de esposas en una nacin que se opona y que haba creado leyes contra esa prctica. A partir de marzo de 1887, con la aprobacin de la ley de Edmunds-Tucker, se exiga a las mujeres que testificaran en contra de su marido y todos los casamientos deban registrarse pblicamente. La ley tambin estableca que los jueces de los tribunales locales del condado fueran nombrados por el presidente de los Estados Unidos. Se aboli el sufragio de la mujer en Utah, se disolvieron la Compaa del Fondo Perpetuo para la Emigracin y la Legin de Nauvoo, y se estableci un sistema pblico de educacin. Se despoj a la Iglesia de su categora de corporacin, y se dio al fiscal general de los Estados Unidos la autoridad de confiscar para el Estado toda propiedad y bienes de la Iglesia que tuvieran un valor mayor de cincuenta mil dlares. De ese modo, al empezar la administracin del presidente Wilford Woodruff, continu la persecucin de la Iglesia fomentada por el gobierno federal.
NOTAS
1. Este prrafo se ha tomado de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 377. 2. Wilford Woodruff Journals, sept. 4 de 1877, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City. 3. General Conference, Deseret News Semi-Weekly, 9 de octubre de 1877, pg. 2. 4. Tomado de la obra de Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1985, pgs. 425, 429. 5. Vase, de B. H. Roberts, The Life of John Taylor, Salt Lake City: Bookcraft, 1963, pgs. 334337. 6. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 381382, 385. 7. Vase Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 4 de marzo de 1883, Departamento Histrico, Salt Lake City, pgs. 810; Territorial Enquirer, 6 de marzo de 1883; Celestial Marriage: How and When the Revelation Was Given, Deseret Evening News, 20 de mayo de 1886, pg. 2. 8. Millennial Star, Suplemento, 1853, pg. 18. 9. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 278. 10. B. H. Roberts, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Century One, 6 tomos; Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latterday Saints, 1930, 4:6162. 11. Gustive O. Larson, Government, Politics, and Conflict, citado por Richard D. Poll y otros ed. en Utahs History, 2a ed. Logan, Utah: Utah State University Press, 1989, pg. 244. 12. Joseph Fielding Smith, Elementos de la historia de la Iglesia, pg. 575. 13. Roberts, A Comprehensive History of The Church, 5:314. 14. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de Government, Politics, and Conflict, pgs. 252, 254. 15. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 358. 16. Vase, de Bruce A. Van Orden, George Reynolds: Secretary, Sacrificial Lamb, and Seventy, disertacin para el doctorado, Universidad Brigham Young, 1986, pgs 53, 5762, 71, 7677, 8086, 103, 108. 17. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 394, 411. 18. George Reynolds, A Complete Concordance of the Book of Mormon, 2 tomos, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1957. 19. Roberts, Life of John Taylor, pgs. 360, 362.
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20. M. D. Beal, A History of Southeastern Idaho, Caldwell, Idaho: Caxton Printers, 1942, pgs. 86, 312313. 21. Vase, de Roberts, Life of John Taylor, pgs. 349351. 22. Vase de Roberts, Life of John Taylor, pgs. 349351. 23. En Conference Report, 4 de abril de 1941, pgs. 45. 24. Paul Thomas Smith, John Taylor, citado por Leonard J. Arrington, ed., en The Presidents of the Church; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1986, pgs. 110111. 25. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 382385.
26. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pg. 388. 27. Vase The Murder of Joseph Standing, Deseret News, 6 de agosto de 1879, pgs. 428429; The Funeral Services of Elder Joseph Standing, Deseret News, 6 de agosto de 1879, pg. 429. 28. Vase de Roberts, A Comprehensive History of The Church 6:8693; Death of James Condor, Improvement Era, octubre de 1911, pgs. 11071108. 29. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 386388, 396, 398400, 406. 30. Vase de Roberts, A Comprehensive History of The Church, 6:116121; Homicide at Parowan, Deseret News, 22 de diciembre de 1886, pg. 777.
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C A P T U L O T R E I N TA Y C U AT R O
UNA ERA DE RECONCILIACIN
Historia Fecha Mayo de 1888 7 de abril de 1889 24 de septiembre de 1890 6 de abril de 1893 1894 4 de enero de 1896 24 de julio de 1897 Acontecimientos importantes Se dedica el Templo de Manti. Se sostiene a Wilford Woodruff como Presidente de la Iglesia. El presidente Wilford Woodruff emite el Manifiesto. Se dedica el Templo de Salt Lake. Se establece la Sociedad Genealgica de Utah. Utah pasa a ser uno de los estados de los Estados Unidos. Se celebran los cincuenta aos de la llegada de los pioneros al Valle del Lago Salado. Muere el presidente Wilford Woodruff.
a dcada que precedi a la muerte del presidente John Taylor, ocurrida en 1887, fue turbulenta y caracterizada por la persecucin; la siguiente fue una era de reconciliacin: Wilford Woodruff pas a ser Presidente de la Iglesia, ces la campaa en oposicin a la poligamia, Utah pas a la categora de estado, el Templo de Salt Lake se termin por fin y se dedic, y los Santos de los ltimos Das se dispusieron a esperar el nuevo siglo con mayor esperanza y optimismo.
DIRIGE LA
WILFORD WOODRUFF
IGLESIA
Durante la poca en que tuvo que ocultarse, Wilford Woodruff, que era Presidente del Qurum de los Doce Apstoles, vivi en el exilio en Saint George y sus alrededores; all, sus amigos lo protegan de los agentes policiales que andaban en su busca. Cuando el lder Woodruff se enter por el presidente George Q. Cannon de que la condicin fsica del presidente Taylor no ofreca esperanzas de recuperacin, inmediatamente se puso en camino a Salt Lake City. Mientras viajaba, al enterarse de la muerte del Presidente, escribi lo siguiente en su diario: De este modo se ha ido otro Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. El presidente John Taylor ha sido dos veces mrtir: A la muerte del Profeta Jos y de Hyrum Smith en la crcel de Carthage, recibi cuatro heridas de bala y su sangre se mezcl con la del Profeta; eso sucedi en 1844. Y ahora, en 1887... a causa de su religin fue echado en el exilio por los agentes de los Estados Unidos hasta el punto de que, por el confinamiento y la pena, ha dado la vida... El presidente John Taylor ha fallecido hoy, cinco minutos antes de las ocho, lo cual pone sobre mis hombros la responsabilidad de velar por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Como Presidente de la Iglesia, o Presidente del Consejo de los Doce Apstoles, que es la autoridad que preside la Iglesia cuando no hay una Primera Presidencia, esto me coloca en una situacin muy peculiar, en una posicin a la que nunca en mi vida he aspirado pero en la que me pone la providencia de Dios1. El presidente Woodruff tena entonces ochenta aos. Se haba convertido a la Iglesia en 1833, en su estado natal de Connecticut. En 1834 haba acompaado al Profeta Jos Smith en el Campo de Sin, y despus pasado cinco aos en abnegado y fructfero servicio misional. En 1839, despus de ser ordenado al Qurum de los Doce Apstoles, el lder 483
Wilford Woodruff (18071898).
Woodruff y sus colegas del Apostolado tuvieron extraordinario xito en Inglaterra. Durante ms de sesenta aos llev meticulosamente un diario personal que ha sido la fuente de la que se ha extrado gran parte de la historia de la Iglesia; todos sus das trabaj laboriosamente por la salvacin de los vivos as como de los muertos. El presidente Woodruff se hallaba en Salt Lake City cuando se realiz el funeral del presidente John Taylor, pero no asisti por temor a que lo arrestaran. Inmediatamente despus de los servicios fnebres, se reuni con los Doce Apstoles y comenz a dirigir la Iglesia, aunque evitaba aparecer en pblico. No obstante, el 9 de octubre de 1887 entr al Tabernculo para la sesin de la tarde de la conferencia general, en compaa de Lorenzo Snow y de Franklin D. Richards. Al reconocer a su lder, los miembros lo saludaron con un aplauso entusiasta. A continuacin, el presidente Woodruff les habl pero se fue en seguida, antes del canto, para evitar ser arrestado2. La campaa de oposicin del gobierno continuaba, por lo que durante los meses siguientes el Presidente dirigi los asuntos de la Iglesia discretamente, desde su casa, consultando a menudo con los dems Apstoles, especialmente con George Q. Cannon, que haba tenido una relacin muy cercana con el presidente Taylor. Aquellos fueron das difciles para el presidente Woodruff; el gobierno haba confiscado los bienes de la Iglesia, y varias personas estaban enriquecindose a expensas de sta. En 1888, la dedicacin del Templo de Manti, Utah, fue un acontecimiento de gran importancia. En 1877, el presidente Brigham Young haba dedicado el sitio y dado la palada inicial para el templo; pero, debido a las hostilidades del gobierno, hubo que posponer por un tiempo la construccin del hermoso edificio de piedra caliza; a pesar de ello, el templo se termin en la primavera de 1888. El presidente Woodruff coment que es el templo ms hermoso, mejor terminado y el ms costoso de todos los edificios que han construido los Santos de los ltimos Das desde la organizacin de la Iglesia3. El 17 de mayo, los lderes de la Iglesia se reunieron en el nuevo templo para una dedicacin privada, en la cual Wilford Woodruff ofreci la oracin dedicatoria. Ms tarde ese mismo da anot lo siguiente en su diario: Sent que deba agradecer a Dios por haberme dejado vivir para tener una vez ms el privilegio de dedicar otro templo edificado al Dios Altsimo en las Montaas Rocosas, y le ruego a Dios, mi Padre Eterno, que proteja el Templo de Manti y todos los otros que hemos construido... a Su santo Nombre, para que nunca caigan en manos de los gentiles, nuestros enemigos, que los profanaran4. Del 21 al 23 de mayo, el lder Lorenzo Snow dirigi los servicios dedicatorios pblicos, leyendo en ellos la oracin que haba ofrecido el presidente Woodruff. Se apart a Daniel H. Wells para ser el primer presidente del Templo de Manti. Dos aos despus de la muerte de John Taylor se reorganiz otra vez la Primera Presidencia, y el presidente Wilford Woodruff fue sostenido como cuarto Presidente de la Iglesia en la asamblea solemne que se realiz durante la conferencia general de abril de 1889; George Q. Cannon y Joseph F. Smith, 484
que haban sido consejeros del presidente Taylor, fueron sostenidos otra vez como consejeros en la Primera Presidencia5.
LA
Y
LEY
DE
EDMUNDS-TUCKER
LA POLTICA NACIONAL
De 1887 a 1890 continu deteriorndose la relacin de los Santos de los ltimos Das con el gobierno y los dems ciudadanos de los Estados Unidos6. El 31 de diciembre de 1889, el presidente Woodruff escribi lo siguiente con respecto a ese problema: As termina el ao 1889 y empieza a cumplirse la palabra del Profeta Jos Smith cuando dijo que toda la nacin se volvera en contra de Sin y estara en guerra con los miembros de la Iglesia. La nacin nunca ha estado tan llena de mentiras acerca de los santos como hoy en da7.
Los edificios de la Manzana del Templo: 1. La vieja enramada. La enramada se hizo en el verano de 1847 y meda 8,5 m de ancho por 12,2 m de largo; estaba hecha de postes colocados verticalmente con otros postes atravesados y atados en la parte superior; encima de stos se colocaban ramas cruzadas que daban sombra. 2. La enramada. sta se hizo en 1848 y era ms grande; tena tablas y tablones que servan de asientos y una plataforma en uno de los extremos. 3. El viejo tabernculo. Este edificio, comenzado en 1851, meda aproximadamente 18 m de ancho por 30 m de largo y era de adobe; estaba orientado de norte a sur y tena capacidad para dos mil quinientas personas. En 1870 se demoli para dar lugar al Saln de Asambleas. 4. La Casa de Investiduras. En mayo de 1855, Heber C. Kimball dedic este edificio, que fue demolido en 1889. 5. La gran enramada. Se hizo al mismo tiempo que se edificaba la Casa de Investiduras; se utilizaba para las conferencias generales y, ms adelante, fue un taller de trabajo durante la construccin del Tabernculo. 6. El Tabernculo. Se comenz en 1863 y fue dedicado por John Taylor en octubre de 1875. 7. El Saln de Asambleas. La construccin empez en 1877 y termin en 1880. Joseph F. Smith dedic el edificio en 1882. 8. Primera oficina de informacin. Era una pequea construccin de forma octogonal que meda poco ms de seis metros de lado a lado y se abri el 4 de agosto de 1902. 9. El Templo de Salt Lake. Brigham Young lo comenz en 1853 y el templo fue dedicado por Wilford Woodruff el 6 de abril de 1893. 10. Centro de Visitantes Norte. Este edificio fue dedicado por el presidente David O. McKay el 7 de marzo de 1963. 11. Anexo del templo. Este edificio se termin el 21 de marzo de 1966. 12. Centro de Visitantes Sur. Este centro fue dedicado el 1 de junio de 1978 por el presidente Spencer W. Kimball.
NORTH TEMPLE
10
11
WEST TEMPLE
9 CALLE MAIN 5
7 2
12
SOUTH TEMPLE
La ley de Edmunds-Tucker de 1887 contena clusulas que tenan por objeto destruir a la Iglesia como entidad poltica y econmica; oficialmente disolva la corporacin legal de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y le exiga que entregara al gobierno toda propiedad que tuviera un valor de ms de cincuenta mil dlares. Los funcionarios del gobierno pusieron de inmediato manos a la obra para confiscar los bienes de la Iglesia; por ejemplo, los edificios de la Manzana del Templo y otros de oficinas se pusieron bajo la administracin 485
judicial del gobierno y luego se ofrecieron en alquiler a la Iglesia. Con el fin de detener la corriente de conversos europeos, el gobierno disolvi la Compaa del Fondo Perpetuo para la Emigracin, que era la agencia principal de emigracin. Cada da haba ms miembros a los que se privaba del derecho de votar; las escuelas se pusieron bajo la direccin del Tribunal Supremo territorial, nombrado por el gobierno federal; y los agentes federales de polica empezaron a arrestar a ms hombres, a los que casi automticamente se condenaba a prisin; entre stos se encontraba el presidente George Q. Cannon. Los arrestos y encarcelamientos causaban sufrimiento a las familias; no obstante, el problema mayor de la Iglesia era el no poder contar con los fondos necesarios para construir templos, efectuar la obra misional, publicar materiales y proveer para el bienestar de los santos. Finalmente, los lderes de la Iglesia consiguieron llevar el caso al Tribunal Supremo de los Estados Unidos arguyendo que la confiscacin de los bienes de la Iglesia por la ley de EdmundsTucker era inconstitucional. Pero en mayo de 1890 el tribunal, en una decisin de cinco contra cuatro votos, reafirm el carcter constitucional de todo lo que el gobierno haba hecho segn la ley Edmunds-Tucker. A pesar de lo decepcionados que quedaron por ese fallo, era muy poco lo que los miembros podan hacer para evitar la inminente destruccin econmica de la Iglesia. La prdida gradual del derecho de votar aumentaba esas aflicciones. La ley de Edmunds-Tucker estipulaba que cualquiera que fuera condenado por practicar la poligamia o que se negara a prometer obediencia a las leyes en contra de esa prctica perdera sus derechos de ciudadana. En 1890 hubo unos doce mil ciudadanos de Utah a quienes se priv del derecho del voto. En Idaho, donde existan varias comunidades de miembros de la Iglesia en la parte sudeste del estado, la legislatura quit los derechos de ciudadana a todos los miembros exigiendo a los votantes que juraran que no estaban afiliados a ninguna religin que creyera en el matrimonio con esposas plurales; en febrero de 1890, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos sostuvo la constitucionalidad de ese juramento que se exiga en Idaho. La decisin anim a los enemigos de los santos en Utah a enviar representantes a la ciudad de Washington para tratar de conseguir que en Utah se exigiera un juramento similar; as se introdujo el proyecto de ley de Cullom-Strubble, que en la primavera de 1890 pareca que iba a ser aprobado. Esta ley habra despojado a todos los miembros de la Iglesia, en cualquier parte del pas que estuvieran, de sus derechos bsicos de ciudadana. A travs de todo ese perodo difcil, la Iglesia contaba con varios defensores en la capital de la nacin; entre ellos estaban John T. Caine, que era delegado de Utah ante el Congreso; John W. Young, ex miembro de la Primera Presidencia y por entonces promotor del ferrocarril; Franklin S. Richards, que era hijo del lder Franklin D. Richards y el abogado principal de la Iglesia; y George Ticknor Curtis, que no era mormn. De cuando en cuando, George Q. Cannon y Joseph F. Smith, de la Primera Presidencia, as como otras autoridades de la Iglesia tambin trabajaban hablando con los polticos en la 486
ciudad de Washington. Entre otras cosas, estos hombres se esforzaban por conseguir para Utah la categora de estado. El presidente Grover Cleveland y sus colegas demcratas se inclinaban en favor de esa propuesta, pero sus esfuerzos no fueron suficientes para lograrlo antes de ser derrotados por el Partido Republicano en las elecciones nacionales de 1888. En Utah, al mismo tiempo que muchos miembros perdan el derecho del voto, el Partido Liberal iba hacindose ms influyente; el fervor de su campaa poltica estaba a la altura del de los funcionarios federales. En 1889, mediante el empleo de algunas tcticas electorales ilegales, el Partido Liberal logr el predominio en el gobierno de la ciudad de Ogden; luego se concentr en una campaa en Salt Lake City, donde iba a haber elecciones en febrero de 1890. Los que no eran miembros de la Iglesia tuvieron el beneficio de la decisin de un juez de los Estados Unidos, que determin que los inmigrantes Santos de los ltimos Das no eran dignos de ser ciudadanos estadounidenses ni de votar. Adems, muchos de los registradores electorales que no eran miembros impidieron injustamente a los miembros de la Iglesia que se registraran para votar. Los lderes de la Iglesia se esforzaron en vano por convencer a los funcionarios gubernamentales de que los cargos de deslealtad a los Estados Unidos que se imputaban a los mormones eran falsos. La Iglesia pidi a sus miembros que ayunaran el domingo 23 de diciembre de 1889, aniversario del nacimiento del Profeta Jos Smith, para implorar la ayuda de Dios Todopoderoso en esa crisis. En enero de 1890, el Partido Popular, que era la organizacin poltica de la Iglesia, llev a cabo una entusiasta reunin con el fin de obtener apoyo para sus candidatos; no obstante, en las elecciones de febrero los que no eran mormones ganaron el gobierno de Salt Lake City. Despus de esa desalentadora prdida y de los decretos hostiles del Tribunal Supremo de la nacin, en la primavera de 1890 los lderes de la Iglesia procuraron con mayor empeo encontrar amigos de influencia en la ciudad de Washington. En los cuarenta aos previos, el Partido Demcrata haba sido ms favorable a la Iglesia que el Partido Republicano, pero los republicanos estaban entonces en el poder y la Iglesia necesitaba amigos en ese partido que le ayudaran a lograr un cambio en la poltica del gobierno y evitar as un desastre en Utah. Por medio de Isaac Trumbo, destacado hombre de negocios y poltico de California que desde haca mucho tiempo era amigo de la Iglesia, la Primera Presidencia cultiv relaciones amistosas con varios republicanos: Leland Stanford, senador de California; Morris M. Estee, director de la convencin nacional del Partido Republicano en 1888; y James S. Clarkson, presidente del comit nacional del partido. Estos cuatro hombres contribuyeron con su influencia a los esfuerzos de los santos en 1890 por influir en los legisladores8. En la primavera y el verano de 1890, el presidente George Q. Cannon hizo dos viajes a la ciudad de Washington, donde encontr a varios republicanos importantes dispuestos a colaborar en la causa de los santos. Entre ellos estaba el influyente Secretario de Estado, James G. Blaine, que haba establecido una 487
Isaac Trumbo (18581912) naci en Nevada y se cri en Salt Lake City; su madre era miembro de la Iglesia, pero l nunca se convirti. El seor Trumbo se mud a California, donde hizo fortuna como hombre de negocios; tambin era coronel de la Guardia Nacional de California. Durante ms de diez aos luch en favor de que se diera a Utah la categora de estado. Este sueo al fin se convirti en realidad, en gran parte debido a sus esfuerzos en el medio poltico.
amistad con l aos atrs, cuando lder Cannon era delegado de Utah ante el Congreso. Cuando el presidente Cannon regres de su segundo viaje, en el mes de junio, coment en confianza que las perspectivas para Utah se presentaban ms brillantes de lo que haban sido en muchos aos.
EL MANIFIESTO
Debido al hecho de que se prohiba votar a los Santos de los ltimos Das, el partido enemigo de los mormones haba ganado la eleccin de oficiales escolares en julio de 1890, y con ello el control de la educacin secular en la capital territorial. A fines de julio, el Tribunal Supremo decret que los hijos de matrimonios polgamos no podan recibir ninguna herencia de su padre; en la primera semana de agosto, el partido enemigo obtuvo la mayora de los cargos electorales de los condados de Salt Lake y Weber; y adems, los lderes de la Iglesia se enteraron de que el fiscal federal encargado de Utah estaba haciendo una investigacin de las propiedades de la Iglesia, especialmente de los templos de Saint George, Logan, Manti y Salt Lake City, para saber si se haban confiscado segn lo decretado por el Congreso de los Estados Unidos. A fines de agosto, el presidente Woodruff recibi confirmacin de la noticia de que el gobierno estadounidense, a pesar de un acuerdo firmado en 1888 en el que se prometa respetar los templos, se aprestaba a confiscar estos edificios. El presidente Woodruff, al saber que l y sus consejeros iban a recibir una citacin para un tribunal con el fin de tomarles declaracin sobre la pluralidad de esposas, viaj a California para evitar una confrontacin; all se reuni con dirigentes polticos y se enter de que, aunque stos estaban dispuestos a ejercer su influencia al mximo, sus esfuerzos no tendran ningn efecto frente a las fuerzas que estaban empeadas en erradicar la poligamia de entre los santos. A la semana de haber regresado a Salt Lake City, el Presidente escribi en su diario que, despus de mucha angustia, oracin y conversacin con sus consejeros, estaba preparado para actuar por la salvacin temporal de la Iglesia9. Ms tarde, el presidente Woodruff dijo que el Seor le haba mostrado en una revelacin exactamente lo que sucedera si no se suspenda la prctica de la pluralidad de esposas. Le mostr que la Iglesia iba a sufrir la confiscacin y la prdida de todos los templos, y la suspensin de todas las ordenanzas que en ellos se efectan, tanto por los vivos como por los muertos, y el encarcelamiento de la Primera Presidencia, as como de los Doce y de los que estn a la cabeza de su familia en la Iglesia, y la confiscacin de la propiedad personal de la gente (todo lo cual de por s dara fin a la prctica) o, despus de padecer como hemos padecido por motivo de nuestra obediencia a este principio, cesar la prctica y someternos a la ley, y con ello lograr que permanezcan en su casa los Profetas, los Apstoles y los padres de familia, para que puedan instruir a la gente y encargarse de los deberes de la Iglesia, y tambin dejar los templos en poder de los santos, para que stos puedan encargarse de las ordenanzas del Evangelio tanto para los vivos como para 488
los muertos (D. y C., Declaracin Oficial 1, Selecciones de tres discursos del presidente Wilford Woodruff referentes al Manifiesto). El 24 de septiembre de 1890 por la maana, al entrar el Presidente en su oficina, les dijo al obispo John R. Winder y al presidente George Q. Cannon que esa noche casi no haba dormido, pues haba pasado toda la noche examinando con el Seor lo que debe hacerse en las circunstancias en que se encuentra la Iglesia en el presente. Y, poniendo unos papeles sobre la mesa, dijo: Aqu est el resultado. En ellos estaba escrito lo que se conoce como el Manifiesto, con la excepcin de algunos cambios menores10. A continuacin, les mostr a los hermanos presentes el documento que haba escrito. Despus que ellos lo aprobaron y lo prepararon para publicacin, el presidente Woodruff dijo que el Seor le haba mostrado claramente lo que deba hacer y que aquello era lo correcto. En el Manifiesto declaraba que la Iglesia ya no enseaba la doctrina de la pluralidad de esposas ni permita a nadie que entrara en esa prctica; manifestaba su intencin de obedecer las leyes del pas, que la prohiban, y de emplear su influencia en los miembros de la Iglesia para que hicieran lo mismo. Y para terminar, deca: Y ahora, yo pblicamente declaro que mi amonestacin a los Santos de los ltimos Das es que se refrenen de contraer cualquier matrimonio prohibido por las leyes del pas (D. y C., Declaracin Oficial 1). El Manifiesto se entreg para publicacin en los peridicos de la nacin al da siguiente; apareci incluso en el importante Washington Post, al que lo entreg el delegado territorial de Utah, John T. Caine. A principios de octubre, el delegado Caine envi un telegrama a la Primera Presidencia informndole que el Secretario del Interior le haba dicho que el gobierno no iba a reconocer la declaracin oficial a menos que se aceptara formalmente en la conferencia general de la Iglesia. La conferencia general comenz el sbado 4 de octubre de 1890, de maana, y dur tres das. El tercer da, el presidente George Q. Cannon mencion el Manifiesto y luego le pidi a Orson F. Whitney, que era entonces obispo del Barrio Dieciocho de Salt Lake City, que leyera el documento. A continuacin, el presidente Lorenzo Snow propuso que, puesto que los santos reconocan a Wilford Woodruff como Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y como el hombre que posea las llaves selladoras, se les peda que sostuvieran el Manifiesto tal como l lo haba proclamado. La votacin fue unnime. Despus, el presidente Cannon pronunci un prolongado discurso explicando a los miembros la posicin de la Iglesia en cuanto a la doctrina de la pluralidad de esposas. Les explic que la Iglesia la haba aceptado como una revelacin de Dios que los comprometa como pueblo, y que se haban esforzado por demostrar que la ley federal de 1862, por la que se prohiba la prctica, era inconstitucional y no estaba de acuerdo con la Primera Enmienda de la Constitucin de los Estados Unidos, que garantizaba la libertad religiosa. Les asegur que en ese respecto haban estado representados por algunos de los hombres de leyes ms brillantes del pas. 489
Luego les hizo recordar la persecucin que haban sufrido, habiendo tenido ms de mil trescientos hombres de la Iglesia condenados a prisin por obedecer el mandamiento; y que, aun con toda la presin que haban ejercido los dirigentes gubernamentales e incluso algunos miembros de la Iglesia, haban obedecido la ley de Dios hasta que l les dio una revelacin por la cual se les mandaba cesar la prctica de la pluralidad de esposas. El presidente Cannon dio fin a su discurso testificando que el Manifiesto provena de Dios y que contaba con el apoyo de las Autoridades Generales. Exhort a los santos dicindoles que, si se pona a prueba su fe a causa del Manifiesto, hicieran lo mismo que sus lderes haban hecho y fueran a su Padre Celestial en oracin para recibir el testimonio ellos mismos11. A continuacin, el presidente Woodruff concluy la conferencia expresando su testimonio de la revelacin que haba recibido: Quiero decir a todo Israel que el paso que he dado al publicar este Manifiesto no lo he dado sin ferviente oracin al Seor. Estoy prximo a irme al mundo de los espritus, como otros hombres de mi edad; all espero ver la faz de mi Padre Celestial, el Padre de mi espritu; espero ver la faz de Jos Smith, de Brigham Young, de John Taylor y de los Apstoles, y preferira haber salido a que me mataran antes que tomar en cualquier asunto una decisin que no fuera agradable a la vista de Dios o de los cielos. Mi vida no es mejor que la de otros hombres. No ignoro los sentimientos que he provocado en el curso que he seguido, pero he cumplido mi deber, y la nacin de la cual formamos parte debe ser responsable de lo que se ha hecho en relacin con este principio12. Al terminar, el presidente Woodruff hizo la siguiente promesa: [Digo a Israel:] El Seor jams permitir que os desve yo ni ningn otro hombre que funcione como Presidente de esta Iglesia. No es parte del programa. No existe en la mente de Dios. Si yo intentara tal cosa, el Seor me quitara de mi lugar, y as lo har con cualquier hombre que intente desviar a los hijos de los hombres de los orculos de Dios y de su deber13.
CONTINAN
LOS
ESFUERZOS ESTADO
POR
LOGRAR
LA CATEGORA DE
La publicacin del Manifiesto fue el primer paso importante en la reconciliacin entre los Santos de los ltimos Das y el gobierno de los Estados Unidos14 y dio comienzo a una etapa de mutua comprensin. El juez superior Charles Zane, que haba sido fiero opositor de la poligamia, adopt una actitud ms compasiva hacia aquellos que comparecan en su tribunal. As, se dio fin a los ataques contra los hombres que tenan ms de una esposa; generalmente, se daba tambin por entendido que no se exigira a esos hombres que repudiaran a sus esposas ni a sus hijos. Despus de recibir muchas peticiones, el presidente de los Estados Unidos, Benjamin Harrison, otorg un perdn limitado a todos los hombres mormones que hubieran vivido de acuerdo con las leyes antipoligamia a partir de 1890; y en septiembre de 1894, el presidente Grover Cleveland concedi una amnista ms general. En 1893, el Congreso aprob una 490
En las elecciones generales de noviembre de 1895, Heber M. Wells (18591938) fue elegido primer gobernador del estado de Utah; tena treinta y seis aos. Desempe el cargo con xito durante dos perodos electorales.
ley permitiendo que las propiedades confiscadas se devolvieran a la Iglesia. Tambin se renovaron los esfuerzos por conseguir que Utah fuera un estado. Sin embargo, antes de que el Congreso diera su aprobacin se exigi que la Iglesia renunciara a participar en la poltica. Era necesario que se disolviera el Partido Popular partido de la Iglesia y que los ciudadanos de Utah manifestaran su preferencia por uno de los partidos polticos nacionales. La Primera Presidencia apoy pblicamente todas estas medidas. En consecuencia, en junio de 1891 se disolvi oficialmente el Partido Popular; despus de cierta contencin, el Partido Liberal antimormn tambin se disolvi dos aos ms tarde. El establecimiento de los partidos nacionales Demcrata y Republicano en Utah fue sumamente difcil. Hasta entonces, los santos se haban inclinado ms bien hacia el demcrata porque los republicanos, que haban estado en el poder casi de continuo desde 1861, haban promovido y puesto en vigor las leyes en contra de la poligamia; ms an, funcionarios nombrados por los demcratas entre 1885 y 1889 haban sido ms indulgentes con los miembros de la Iglesia. Teniendo en cuenta las tendencias polticas de los miembros y el hecho de que la mayora de los habitantes de Utah que no eran mormones tenan simpata por los republicanos, la Primera Presidencia quera evitar que los demcratas se convirtieran en otro partido de la Iglesia. Hubo reuniones con presidentes de estaca y obispos, en las que se les instruy a que exhortaran a los miembros a votar por los republicanos; con esto se deseaba demostrar a los dirigentes de los partidos nacionales que era posible en Utah la existencia de un sistema de dos partidos polticos. No obstante, tambin se recomend a los lderes locales que tuvieran sentido comn y precaucin al animar a los miembros en ese respecto; a aquellos que tenan una firme conviccin del Partido Demcrata no se les pidi que cambiaran de partido, sino que se inst a los que no estaban seguros en cuanto a sus simpatas. El mtodo result efectivo y para 1892 el Partido Republicano era fuerte en la poltica de Utah. En ambas cmaras del Congreso continuaban las negociaciones para conseguir que Utah tuviera la categora de estado; la mayora de los legisladores consideraban que era importante tener la seguridad de la sinceridad de la Iglesia en cuanto a abandonar la prctica de esposas plurales y a mantenerse al margen de las cuestiones polticas. Finalmente, en julio de 1894, gracias a las tcticas ingeniosas de los que trabajaban para influir en la opinin de los legisladores, particularmente de Isaac Trumbo (que no era mormn) y del obispo Hiram B. Clawson, se aprob una ley de autorizacin para Utah; durante el resto del ao y todo 1895, los habitantes del estado, tanto los miembros de la Iglesia como los que no lo eran, trabajaron en cooperacin con el fin de crear una constitucin estatal que se ganara la aprobacin del Congreso; en ella se prohiba especficamente el matrimonio con pluralidad de esposas y se aseguraba una separacin total de la religin y el estado. El 4 de enero de 1896 por fin Utah se convirti en estado, y Heber M. Wells, hijo de Daniel H. Wells, fue su primer gobernador. 491
El sbado 4 de enero de 1896, el presidente (de los Estados Unidos) Grover Cleveland anunci que Utah haba sido admitido en la Unin con categora de estado. El lunes 6 de enero se declar feriado general y se realizaron las ceremonias inaugurales en el Tabernculo, que estaba totalmente lleno. Una bandera gigantesca cubra el interior de la cpula. En la parte de afuera del edificio se coloc una nueva estrella en la que se insert una luz elctrica que se mantuvo encendida durante las ceremonias.
Moses Thatcher (18421909) fue ordenado lder a la edad de catorce aos y llamado a cumplir una misin en California; diez aos despus, lo llamaron otra vez, sta como misionero en Europa. En 1879, el lder Thatcher recibi el llamamiento para el Qurum de los Doce Apstoles, cargo que ocup hasta 1896. Pocos meses despus de haberlo llamado al Apostolado, el presidente John Taylor lo mand a abrir Mxico para la prdica del Evangelio.
A travs de este difcil proceso de reconciliacin, continuaron entre los miembros de la Iglesia los desacuerdos y los malentendidos en cuestiones polticas; el problema exista incluso entre algunas Autoridades Generales, pues unos hacan campaa poltica en pro de los candidatos y las ideas de los demcratas y otros de los republicanos. Esta situacin lleg a un punto decisivo en 1895, cuando el lder Moses Thatcher, del Qurum de los Doce Apstoles, acept la nominacin de senador por el Partido Demcrata y el lder B. H. Roberts, del Primer Consejo de los Setenta, present su candidatura para diputado por el mismo partido. Ambos fueron sancionados por no haber consultado primero con los lderes de la Iglesia y ninguno de ellos sali elegido. En abril de 1896, las Autoridades Generales publicaron una declaracin oficial que se conoce como regla poltica de la Iglesia o Manifiesto poltico. En ella se haca hincapi en la separacin de la religin y el estado y en la determinacin de la Iglesia de no intervenir en los derechos polticos de los ciudadanos. En la declaracin se explicaba tambin que, con el objeto de mantener la paz y la buena voluntad en Utah, no era prudente que los lderes con puestos elevados en la Iglesia acepten candidaturas polticas ni se dediquen a ninguna ocupacin que pueda distraerlos o alejarlos de los deberes religiosos que les corresponden sin haber consultado con los compaeros y aquellos que los presiden y recibido su aprobacin15. B. H. Roberts, que pensaba que el documento limitaba sus derechos polticos, se neg al principio a firmarlo; pero, despus de razonar y orar con l sobre el asunto, y de hablar con l largamente sus hermanos de las Autoridades Generales, al final lo firm. El lder Moses Thatcher por su parte, a pesar de emplear con l un procedimiento similar, no quiso poner su firma en el documento; por lo tanto, se le relev del Qurum de los Doce Apstoles, aunque continu siendo miembro de la Iglesia. Esa declaracin sigue siendo en la actualidad la norma por la que se rigen las acciones polticas de las Autoridades Generales. En ese perodo de reconciliacin hubo otro hecho importante que consisti en el cambio en las normas econmicas de la Iglesia; la mayora de los negocios
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de la Iglesia se vendi a propietarios particulares y algunos se operaron segn la normas competitivas de la empresa privada como negocios con fines de lucro, ajustndose as al sistema econmico nacional. En toda la dcada de 1890, la Iglesia continu sufriendo problemas econmicos que se deban, por una parte, a la confiscacin temporaria de todas sus propiedades que el gobierno haba realizado, y por otra a la depresin econmica nacional de 1893.
EL TEMPLO
Y
DE
SALT LAKE
LOS MUERTOS
LA OBRA POR
En una solemne ceremonia que tuvo lugar el 6 de abril de 1853, el presidente Brigham Young coloc las piedras angulares del Templo de Salt Lake; no se haban cumplido todava seis aos desde que l haba visto el templo en una visin16 y tena el presentimiento de que no llegara a asistir a su dedicacin. El presidente Young insisti en que se utilizaran en la construccin los mejores materiales y la hechura ms esmerada. Cuarenta aos despus, gracias a la ardua labor y a la abnegacin de miles de Santos de los ltimos Das, el presidente Wilford Woodruff se aprest y prepar a la Iglesia para las ceremonias de la dedicacin. La construccin del templo se haba suspendido varias veces, pero desde fines de la dcada de 1880 todos los recursos de la Iglesia se haban consagrado a su terminacin. En abril de 1892, el presidente Woodruff dirigi la colocacin de la piedra de coronamiento del edificio durante la conferencia general. Un pblico de cincuenta mil miembros (la congregacin ms numerosa que haba habido hasta entonces) llen la Manzana del Templo y las calles circundantes; se toc una marcha, despus de lo cual el Coro del Tabernculo cant un himno especial de templos. A continuacin, el presidente Joseph F. Smith ofreci una oracin y luego el coro cant Danos paz; cerca de medioda, el presidente Woodruff subi a la plataforma, apret un botn elctrico y el coronamiento se hizo descender y se coloc en la posicin precisa; entonces, la congregacin rompi en exclamaciones de Hosanna, hosanna, hosanna a Dios y al Cordero! Amn, amn, amn!, accin que se repiti dos veces ms acompaada por la de agitar en el aire pauelos blancos. Despus, todos cantaron El Espritu de Dios. Al mes siguiente, los santos hicieron un ayuno especial y el dinero que se ahorr se envi a la Primera Presidencia como contribucin para poder terminar el templo el 6 de abril de 1893, en el cuadragsimo aniversario de la colocacin de la piedra angular. Los lderes de la Iglesia exhortaron a los miembros a disciplinar sus pensamientos y su vida, a dejar de lado los desacuerdos polticos y a purificarse en todo sentido a fin de prepararse para participar en la dedicacin del templo. A medida que se acercaba el fin de la construccin, la hermosa arquitectura del templo despert considerable curiosidad en Utah y en toda la nacin. Antes de la dedicacin, se llev en una gira por el edificio a ms de mil
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Las fotos muestran el adelanto de la obra del Templo de Salt Lake. De izquierda a derecha, en 1873, 1882 y 1892.
funcionarios de gobierno y hombres de negocios prominentes, con sus respectivas esposas. Esta accin amable de parte de los lderes de la Iglesia contribuy a que continuara la buena voluntad que haba surgido desde la publicacin del Manifiesto. El 6 de abril de 1893 comenzaron las ceremonias de la dedicacin; en los acontecimientos de ese da, el presidente Woodruff vio el cumplimiento de un sueo proftico que haba tenido, y cont a los santos que haca muchos aos haba recibido en sueos la visita de Brigham Young, que le haba entregado las llaves del templo y le haba dicho que lo dedicara al Seor. En su primer discurso, el Presidente profetiz que desde ese momento en adelante el poder de Satans se debilitara, que su potestad sobre los santos disminuira y que habra un inters mayor en el mensaje del Evangelio17. Durante varias semanas los trabajadores se haban afanado da y noche a fin de terminar a tiempo el edificio, y se decidi que se llevaran a cabo dos sesiones dedicatorias por da hasta que todo digno miembro de la Iglesia que quisiera asistir pudiera hacerlo. Andrew Jenson, que estuvo en todas las sesiones para verificar las recomendaciones de los miembros, escribi que el primer da de la dedicacin el prncipe [de la potestad] del aire, como para demostrar su contrariedad por lo que suceda, desat una terrible tormenta de viento acompaada de granizo y aguanieve; y mientras los servicios gloriosos tenan lugar dentro del edificio, afuera rugan los elementos con tal violencia y fuerza como los habitantes ms antiguos de Utah no recordaban haber visto nunca. En los alrededores de la ciudad, varios edificios volaron con el viento y en todo el valle hubo muchos daos18. A pesar del tiempo tempestuoso, prevaleci un espritu de amor y armona en la primera sesin dedicatoria y en las siguientes, que se llevaron a cabo durante veintids das y a las que asistieron ms de setenta y cinco mil personas. Incluso, se invit a los nios de la Escuela Dominical a una sesin especial. El Profeta escribi lo siguiente en su diario: El Espritu y el poder de Dios descansaron sobre nosotros. Recibimos el espritu de profeca y revelacin, el corazn de las personas se abland y se nos mostraron muchas cosas19. Algunos vieron ngeles, mientras que otros vieron a presidentes de la Iglesia y
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a Apstoles ya fallecidos20. Un acontecimiento extraordinario fue el nacimiento de un nio, al que su madre, Emma Bennett, de Provo, dio a luz en el templo. Una semana ms tarde el nio fue bendecido en el templo por el presidente Joseph F. Smith y se le dio el nombre de Joseph Temple Bennett21. A travs de los servicios dedicatorios se habl repetidamente sobre el tema de la unidad. Una y otra vez los oradores pusieron de relieve la importancia de ser uno en el redil del Maestro. Despus de haber vivido varias dcadas de encarnizados ataques a la Iglesia, de legislacin en contra de los mormones y de conflictos en los partidos polticos, los santos esperaban con anhelos gozar de una poca de paz y armona. Tanto los miembros como los lderes se haban esforzado con denuedo y haban ayunado y orado para poder asistir a las ceremonias dedicatorias sin abrigar malos sentimientos. Lo lograron, y muchas veces comentaron en sus discursos que la Iglesia estaba entonces ms unida que nunca. El Templo de Salt Lake se convirti en un smbolo de la Iglesia en muchos sentidos; en el edificio se invirtieron cuarenta aos de sacrificio y de labor, parte de sta de la ms fina artesana que los santos podan crear. Los lderes de la Iglesia predecesores haban mandado a Francia a algunos artfices Santos de los ltimos Das, en misiones de arte, para que estudiaran con los mejores artistas a fin de que las paredes interiores del templo estuvieran decoradas en forma adecuada. En la dedicacin, los santos quedaron convencidos de que sus esfuerzos no haban sido en vano y que el monte de la casa del Seor ya se levantaba sobre los collados [2 Nefi 12:2]. Gran parte del resto de la vida del presidente Woodruff estuvo dedicada a una de sus mayores aspiraciones: promover la salvacin de los muertos; siendo un hombre visionario, tuvo varios sueos acerca de esa obra. En marzo de 1894 vio a Benjamin Franklin (17061790), estadista y cientfico de los Estados Unidos, por quien se haba bautizado y confirmado vicariamente en 1877, en el Templo de Saint George, Utah; este distinguido patriota quera recibir las otras ordenanzas por medio del presidente Woodruff, que se apresur a hacer que se efectuaran en el templo. Esa aparicin de Benjamin Franklin convenci al Profeta de que l haba recibido con alegra las bendiciones que se le haban proporcionado ya22. El presidente Woodruff tambin se dedic a considerar con oracin la ordenanza de adopcin que se haba efectuado durante muchos aos en la Iglesia. Se trataba de que haba muchos miembros que se hacan sellar ellos mismos y a su familia a algn lder prominente de la Iglesia, como Jos Smith y Brigham Young, con la esperanza de formar parte en el ms all de esas familias llenas de rectitud. En la conferencia general de abril de 1894 anunci que haba recibido una revelacin sobre ese asunto, haciendo destacar que sta se conformaba a los principios que haba enseado Jos Smith; al comenzar su discurso, le pidi al presidente George Q. Cannon que leyera Doctrina y Convenios 128:921, pasaje en el cual el Profeta escribi que es indispensable que haya un eslabn conexivo entre las generaciones de la familia humana. 495
El Presidente anunci entonces que la voluntad del Seor era que los santos empezaran desde ahora a trazar su genealoga, todo lo ms que les sea posible, y que sean sellados a sus antepasados uniendo as a las generaciones mediante las ordenanzas del templo. Para tranquilizar a los miembros, se refiri a la enseanza del Profeta Jos Smith cuando dijo que todos los que habran recibido el Evangelio en esta vida, si lo hubiesen escuchado, iran al Reino Celestial; y agreg: Eso suceder con vuestros antepasados: habr muy pocos, si es que hay alguno, que no acepten el Evangelio23. Los resultados de la nueva revelacin fueron extraordinarios; hasta entonces, los miembros haban hecho escasa investigacin genealgica y relativamente pocas ordenanzas selladoras. Debido a la exhortacin del Profeta, empezaron a trazar su genealoga remontndose lo ms atrs que podan llegar en los datos. Ese mismo ao la Iglesia fund la Sociedad Genealgica de Utah, y con ello comenz una de sus empresas ms duraderas y productivas24.
UNA
N U E VA D I R E C C I N
Tanto durante los tiempos de dificultades como en los de reconciliacin, la Iglesia haba continuado avanzando25. La obra misional segua extendindose, se encontraban nuevas regiones para colonizar, se organizaron muchos barrios y estacas, se incrementaron y mejoraron los programas de las organizaciones auxiliares, se aclararon ciertas doctrinas, se prest ms atencin a la enseanza acadmica y hubo celebraciones para conmemorar acontecimientos importantes. Debido al inters constante que tena en la diseminacin del Evangelio, el presidente Woodruff expandi la obra misional abriendo once misiones nuevas, algunas en los Estados Unidos. En la dcada de 1890 se llam a un nmero tres veces mayor de misioneros que en la anterior; la mayor parte de la labor misional se concentraba en la zona sur del Pacfico. En 1888 se haba organizado la Misin Samoana, y en 1891 los misioneros llegaron a Tonga; al mismo tiempo, los lderes tenan xito entre los maores de Nueva Zelanda, y en 1898 se cre la Misin de Nueva Zelanda separndola de la Misin Australiana. Mucha gente de los mares del Sur empez a emigrar a Sin. En 1889 se estableci en el Valle Skull, del oeste de Utah, la colonia llamada Iosepa (Jos en hawaiano) formada para los miembros hawaianos de la Iglesia que haban emigrado a Utah para poder estar cerca del Templo de Salt Lake. La Iglesia continu tambin la labor misional en las misiones europeas ya organizadas y hubo algo de emigracin, aunque mucho menos, porque en 1887 se haba disuelto la Compaa del Fondo Perpetuo para la Emigracin. Otro factor que influy en la disminucin de inmigrantes a Utah fue la reduccin de oportunidades econmicas en las colonias mormonas. Se haba cumplido el propsito primario de la inmigracin, que era llenar la regin de Santos de los ltimos Das a fin de que el reino no se viera forzado a otro traslado. No obstante, aun con menos inmigrantes, se establecieron colonias nuevas en el oeste de Wyoming, en Arizona, Nuevo Mxico, Colorado y Alberta, Canad. 496
Al extenderse la Iglesia, las organizaciones auxiliares continuaron revisando sus programas y hacindolos ms eficaces. En 1889 comenzaron en Salt Lake City las conferencias anuales para las oficiales de la Sociedad de Socorro y de la Primaria, con lo cual disminuyeron los viajes de las integrantes de las mesas directivas generales, puesto que las representantes de las estacas podan llevar las instrucciones que hubieran recibido en las conferencias. La Unin Deseret de la Escuela Dominical tambin empez a llevar a cabo una conferencia anual, y en 1893 comenzaron las conferencias de la Escuela Dominical en todas las estacas; los lderes de esta organizacin auspiciaron clases de capacitacin de maestros, que se realizaban en la Academia Brigham Young de Provo y en el Colegio SUD de Salt Lake City. El desarrollo de las ciudades y el hecho de que haba cada vez ms miembros de la Iglesia en empleos que no estaban relacionados con la agricultura obligaron a las autoridades a reconsiderar la costumbre de tener el da de ayuno y la reunin de testimonios el primer jueves del mes. En 1896, la Primera Presidencia envi instrucciones para que de all en adelante se tuviera el da de ayuno el primer domingo del mes, tal como ya lo haban establecido los santos en Gran Bretaa. Adems, los lderes de la Iglesia suspendieron la prctica que haba existido largo tiempo entre los miembros de volver a bautizarse. Muchas veces, los Santos de los ltimos Das volvan a bautizarse al pasar por otro acontecimiento importante como el matrimonio o la admisin a la orden unida, o a veces para mejorar la salud; esos bautismos repetidos quedaban anotados en los registros de la Iglesia. La Primera Presidencia tena la preocupacin de que los miembros pudieran estar substituyendo el verdadero arrepentimiento por el nuevo bautismo. En 1893 se dijo a los presidentes de estaca que no deban exigir otro bautismo a los miembros que quisieran asistir a la dedicacin del Templo de Salt Lake, y en 1897 se puso fin a esa prctica. El presidente George Q. Cannon lo explic as: Lo que os salvar es el arrepentimiento del pecado y no el hecho de volver a bautizaros26. Durante este perodo, al haber perdido la Iglesia la influencia que tena en las escuelas pblicas de Utah, estableci un programa de clases de religin que se enseaban en varios centros de reuniones, despus de las clases escolares, donde se poda impartir capacitacin religiosa sin infringir las leyes que separaban la iglesia y el estado. En 1888, bajo la direccin del presidente Woodruff, se form la Mesa Directiva de Educacin de la Iglesia con el fin de supervisar todas las instituciones educativas de los Santos de los ltimos Das. Entre 1888 y 1891 se inauguraron en las colonias grandes de Utah, Idaho, Arizona, Canad y Mxico ms de treinta academias de educacin secundaria, en las que se ponan de relieve la capacitacin clsica y vocacional, adems de la enseanza religiosa; una de las ms grandes era la Academia Brigham Young, fundada en 1875, que pas a ser la Universidad Brigham Young. En 1897 se llevaron a cabo dos conmemoraciones de aniversarios importantes. El primero fue la celebracin de los noventa aos del Profeta de la 497
Iglesia, el presidente Wilford Woodruff, que contaba con el respeto y la estima de todos. El da antes del cumpleaos, domingo 28 de febrero de 1897, ms de diez mil nios de la Escuela Dominical se juntaron en el Tabernculo, que haba sido hermosamente decorado, para honrar al Profeta; llenaban incluso los pasillos. El presidente Woodruff qued muy conmovido; al hablarles, les dijo que cuando l era un nio de diez aos, asista a una Escuela Dominical donde lea en el Nuevo Testamento sobre los Apstoles y Profetas; les cont que recordaba haber orado pidiendo poder ver algn da Profetas y Apstoles como los que mencionaba el Nuevo Testamento. Despus testific a los nios diciendo que eran hijos de Profetas, Patriarcas y hombres de Israel que haba visto cumplirse muchas veces la humilde peticin de su niez27. Al da siguiente, en su cumpleaos, hubo celebraciones en su honor abiertas al pblico en general. Pocas veces haban visto los miembros de la Iglesia tales demostraciones de amor por uno de sus lderes. La otra conmemoracin importante fue la celebracin de los cincuenta aos de la llegada de los pioneros al Valle del Lago Salado; la semana del 24 de julio de 1897 se apart como una de jubileo. Era una oportunidad para hacer destacar al nuevo estado, y en todos los actos de la celebracin se pusieron de manifiesto el entusiasmo y el patriotismo de sus habitantes. Las festividades comenzaron cuando se descubri al pblico, ms de cincuenta mil asistentes, un monumento a Brigham Young; esculpido por Cyrus E. Dallin; el monumento de bronce pesa ms de veinte toneladas y se encuentra actualmente en el centro de Salt Lake City.
El monumento en honor de Brigham Young y de los primeros pioneros se descubri durante la conmemoracin del quincuagsimo aniversario del arribo de los pioneros al Valle del Lago Salado el 24 de julio de 1847. Las celebraciones comenzaron el 20 de julio de 1897 y duraron cinco das. El monumento fue diseado por Cyrus E. Dallin, nacido en Utah, y antes de la dedicacin estuvo en exhibicin en la Manzana del Templo. Ahora est colocado en el cruce de las calles Main y South Temple, en Salt Lake City.
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La casa de Isaac Trumbo, en la esquina de las calles Octavia y Sutter, en San Francisco. All falleci el presidente Wilford Woodruff el 2 de septiembre de 1898.
Se rindi tributo en el Tabernculo a los veinticuatro miembros de la primera compaa de pioneros que todava vivan, incluso Wilford Woodruff, y se entreg a cada uno una medalla dorada con una inscripcin. Hubo varios desfiles, con carrozas vistosamente decoradas y miles de nios; tambin se hizo una exhibicin de productos de la agricultura, la minera y la industria de Utah. En 1898, siguiendo lo que se haba convertido en una costumbre anual, el presidente Woodruff, junto con el presidente Cannon y otros, se fue de vacaciones a California para escapar al calor del verano en Utah. Lamentablemente, empez a declinar la salud del Profeta, que falleci mientras dorma en la casa de Isaac Trumbo, en San Francisco. A los pocos das, en su funeral, el presidente George Q. Cannon dijo: El presidente Woodruff era un hombre de Dios. Su lucha haba terminado y fue llamado al ms all para mezclarse con sus hermanos y para recibir su bien merecida recompensa. Era un ser celestial. Estar en su compaa era como estar en el cielo; su partida de esta esfera terrenal priva a la comunidad de un hombre grande y bondadoso, un hombre que mereca todas las bendiciones prometidas a los que se mantengan verdicos y firmes hasta el fin28.
NOTAS
1. Wilford Woodruff Journals, julio 25 de 1887, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City; vase tambin, de Matthias F. Cowley, Wilford Woodruff: History of His Life and Labors, Salt Lake City: Bookcraft, 1964, pg. 560. 2. Este prrafo se tom de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 402. 3. Wilford Woodruff Journals, 15 de mayo de 1888. 4. Wilford Woodruff Journals, 17 de mayo de 1888. 5. Tomado de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 402, 404. 6. Seccin tomada de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 404, 406407, 409412. 7. Wilford Woodruff Journals, 31 de diciembre de 1889. 8. Vase, de Edward Leo Lyman, Political Deliverance: The Mormon Quest for Utah Statehood, Urbana, Ill.: University of Illinois Press, 1986, pgs. 130131. 9. Wilford Woodruff Journals, 25 de septiembre de 1890. 10. Citado en el Registro histrico del Templo de Salt Lake, 18931922, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City, pg. 71. 11. Vase Millennial Star, 17 de noviembre de 1890, pgs. 723725; nov. 24, pgs. 737738. 12. Millennial Star, 24 de noviembre de 1890, pg. 739. 13. Millennial Star, 24 de noviembre de 1890, pg. 741. 14. Seccin tomada de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 417419, 426. 15. To the Saints, The Deseret Weekly, 11 de abril de 1896, pg. 533. 16. Vase discurso de Brigham Young, en Journal of Discourses, 1:133. 17. Vase de Cowley, Wilford Woodruff, pgs. 582583. 18. Autobiography of Andrew Jenson, Salt Lake City: Deseret News Press, 1938, pg. 205. 19. Wilford Woodruff Journals, 6 de abril de 1938. 20. Vase, de John Nicholson, Temple Manifestations, The Contributor, diciembre de 1894, pgs. 116118. 21. Vase, de James H. Anderson, The Salt Lake Temple, The Contributor, abril de 1893, pg. 301. 22. Vase Wilford Woodruff Journals, 19 de marzo de 1894; Cowley, Wilford Woodruff, pgs. 586587.
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23. The Law of Adoption, The Deseret Weekly, 21 de abril de 1894, pgs. 541543. 24. Los prrafos anteriores se tomaron de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 424425. 25. Seccin tomada de la obra de Allen y Leonard, The Story of the Latter-day Saints, pgs. 419423, 425426.
26. En Conference Report, octubre de 1897, pg. 68. 27. Cowley, Wilford Woodruff, pg. 602; vase tambin Wilford Woodruff Journals, 28 de febrero de 1897. 28. Citado por Cowley, en Wilford Woodruff...,pg. 633.
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C A P T U L O T R E I N TA Y C I N C O
LA IGLESIA AL APROXIMARSE
EL NUEVO SIGLO
Historia Fecha Primavera de 1898 13 de semptiembre de 1898 17 de mayo de 1899 Acontecimientos importantes Se aparta a las primeras misioneras. Se aparta a Lorenzo Snow como quinto Presidente de la Iglesia. El presidente Snow recibe en Saint George la revelacin que destaca la importancia del diezmo. El presidente Snow publica su Saludo al mundo. El lder Heber J. Grant inicia en Japn la obra misional.
L
LA
os miembros de la Iglesia, al sentirse a salvo y seguros en la Gran Cuenca, esperaban el siglo veinte con confianza en que la Iglesia restaurada poda vencer cualquier dificultad que se presentara. Al morir Wilford Woodruff, su respetado lder, el manto proftico se coloc sobre las espaldas de otro hombre lleno de experiencia: Lorenzo Snow, de ochenta y cinco aos. Hasta aquel momento, ningn presidente de la Iglesia haba llegado a ocupar ese cargo con edad tan avanzada.
P R E PA R A C I N DE UN
PROFETA
1 de enero de 1901 Agosto de 1901
Lorenzo Snow (18141901), quinto Presidente de la Iglesia.
En el momento de asumir la presidencia de la Iglesia, Lorenzo Snow, delgado y de estatura ms bien baja, era la nica Autoridad General que quedaba que haba conocido personalmente al Profeta Jos Smith. En un discurso que pronunci en el Tabernculo de Salt Lake City, en noviembre de 1900, el presidente Snow dijo a los miembros que a menudo haba ido de visita a la casa del Profeta, haba cenado con l y su familia, haba tenido conversaciones privadas con l, y que saba que era un hombre honorable y de moralidad intachable, as como altamente respetado. Profundamente conmovido dijo: El Seor me ha manifestado clara y totalmente que l era un Profeta de Dios1. El presidente Snow tuvo muchas experiencias que lo prepararon para su llamamiento proftico. Siendo joven, en Ohio haba seguido los estudios acadmicos en el Colegio Oberlin y era maestro de escuela. Despus de conocer al profeta Jos Smith, y animado por su hermana Eliza, en 1836 se bautiz. Siempre fue un gran misionero; cumpli una misin en Ohio, en 1837, y en los aos siguientes tambin predic en Misuri, Kentucky e Illinois; en 1840 fue llamado a cumplir una misin en Gran Bretaa, donde trabaj bajo la direccin de los Doce Apstoles. De 1849 a 1851, siendo miembro del Qurum de los Doce Apstoles, dirigi la primera prdica del Evangelio en Italia y Suiza. En 1853 lo llamaron a presidir las colonias del condado Box Elder, en el norte de Utah, donde puso el nombre de Brigham City a la poblacin ms importante, en honor del presidente Young. Durante los cuarenta aos siguientes permaneci residiendo principalmente en esa regin, donde era muy querido por los miembros de la Iglesia. Bajo su direccin, la comunidad organiz una serie de empresas cooperativas que llenaron de prosperidad a la zona e hicieron famosa a la Iglesia2.
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Una de las grandes contribuciones que hizo Lorenzo Snow a la doctrina fue su explicacin del concepto de que el hombre puede llegar a ser como Dios es. Siendo Presidente de la Iglesia, dio un discurso titulado El grandioso destino del hombre, en el que habl de la inspiracin que haba recibido siendo joven de un discurso que dio el Profeta Jos Smith sobre las manifestaciones que haba tenido de Dios y Jesucristo. Dos aos y medio ms tarde, despus de una reunin en la que se impartieron bendiciones patriarcales, Joseph Smith (el padre del Profeta) le haba prometido que l llegara a ser tan grande como Dios mismo; pasados otros dos aos y medio, un da, mientras escuchaba una explicacin de las Escrituras, el Seor lo inspir para escribir este concepto: Como el hombre es ahora, Dios fue una vez; como Dios es ahora, el hombre puede llegar a ser. El presidente Snow dijo: Nada se me ha revelado jams con ms claridad que aquello3. Y dijo que poco antes de morir Jos Smith, l le haba odo ensear la misma doctrina. De all en adelante, el presidente Snow comenz a usarla como tema en sus discursos.
LA
SUCESIN
EN
LA PRESIDENCIA
Casi seis aos antes de su muerte, el presidente Wilford Woodruff le pidi a Lorenzo Snow, que era entonces Presidente del Qurum de los Doce Apstoles, que se quedara para hablar con l en privado despus de una reunin con otros lderes de la Iglesia. Con mucha vehemencia y energa, el presidente Woodruff le dijo que si l mora antes, el presidente Snow no deba demorar, sino que deba reorganizar inmediatamente la Primera Presidencia y conservar como consejeros a George Q. Cannon y a Joseph F. Smith; y le pidi que tomara sus palabras como una revelacin4. En 1898, cuando empez a deteriorarse la salud del presidente Woodruff, el presidente Snow lo visitaba casi todas las noches. Una noche, despus que haban llevado al Profeta a California para ver si all mejoraba su condicin fsica, Lorenzo Snow fue al Templo de Salt Lake, del cual tambin era Presidente, y le implor al Seor que le prolongara la vida al Profeta para que viviera ms que l, a fin de no tener que llevar sobre sus hombros la carga de la direccin de la Iglesia. No obstante, prometi al Seor que cumplira devotamente cualquier deber que se exigiera de l. El presidente Snow viaj a Brigham City para atender algunos asuntos personales, y mientras estaba all, el 2 de septiembre de 1898, le comunicaron que el presidente Wilford Woodruff haba fallecido. Al llegar a Salt Lake City esa noche, otra vez fue al Templo de Salt Lake y volc su corazn ante el Seor, recordndole con cunto fervor haba suplicado por la vida del presidente Woodruff... No obstante... que se haga Tu voluntad... Me presento ante Ti ahora para que me des gua e instruccin. Te suplico que me muestres qu quieres que haga. Despus de terminar la oracin esperaba una respuesta, alguna manifestacin especial del Seor. Y as esper, y esper... y esper. No recibi respuesta, ni oy una voz, ni tuvo una visitacin ni una manifestacin. El 502
LA IGLESIA AL APROXIMARSE EL NUEVO SIGLO
presidente Snow sali del cuarto profundamente desilusionado. Mientras iba por uno de los pasillos del templo, de pronto vio ante s, de pie ms arriba del suelo, al Salvador del mundo. l le dijo que era el sucesor del presidente Woodruff, y otra vez le mand ir de inmediato y reorganizar la Primera Presidencia de la Iglesia en seguida, en lugar de esperar como se haba hecho a la muerte de los presidentes anteriores5. Al da siguiente del funeral del presidente Woodruff, los Apstoles se reunieron en el Templo de Salt Lake. El presidente Snow, obviamente por respeto a los principios del libre albedro y del comn acuerdo, sin contarles a sus hermanos la conversacin que haba tenido con el Salvador, ofreci renunciar a su posicin de lder y ponerla en manos de la persona a quien los Apstoles quisieran designar. Pero el servicio que haba prestado durante tanto tiempo como miembro del Qurum de los Doce Apstoles y la brillante direccin que haba dado al qurum durante casi diez aos haban hecho que sus hermanos sintieran una admiracin y un amor muy grande por l; en consecuencia los Doce, actuando por inspiracin, inmediatamente procedieron a sostener a Lorenzo Snow como Presidente del Qurum6. Despus se reunieron en la oficina del Presidente, donde el lder Francis M. Lyman les hizo recordar que el presidente Wilford Woodruff les haba dejado instrucciones de que al morir l, reorganizaran sin tardanza la Primera Presidencia; a continuacin, luego de un breve intercambio de ideas, sostuvieron unnimemente a Lorenzo Snow como Presidente de la Iglesia. El Presidente les dijo entonces que el Seor le haba revelado haca ya varios das que eso era lo que deba hacerse y que George Q. Cannon y Joseph F. Smith deban ser sus consejeros. No he mencionado este asunto a nadie, hombre ni mujer, pues quera saber lo que pensaban mis hermanos. Quera ver si vosotros tenais el mismo Espritu que el Seor me manifest a m. Tena confianza en vosotros y en que el Seor os indicara que esto era lo apropiado y que estaba de acuerdo con Su voluntad. Se sostuvo entonces a George Q. Cannon y Joseph F. Smith para que fueran sus consejeros (ambos haban sido consejeros de Brigham Young, de John Taylor y de Wilford Woodruff), y a Franklin D. Richards como Presidente del Qurum de los Doce Apstoles7. Rudger Clawson, que era el presidente de la Estaca Brigham City, fue llamado un mes ms tarde para llenar la vacante que haba quedado en el qurum.
SE
Estos Apstoles son testigos especiales de Cristo, ordenados para dar testimonio al mundo de la misin divina del Salvador; sin embargo, a menos que sean llamados al Qurum de los Doce, no forman parte del grupo de lderes que dirige a la Iglesia.
ACLARA EL CONCEPTO DE LOS
DE
LA
ANTIGEDAD
APSTOLES
Cuando el lder Franklin D. Richards, Presidente del Consejo de los Doce, muri en 1899, la Primera Presidencia no lo reemplaz con otro presidente pues George Q. Cannon, que le segua en antigedad, era entonces consejero en la Primera Presidencia. Al mismo tiempo, surgi la duda sobre cul sera el que le siguiera en antigedad a l, si Brigham Young, hijo, o Joseph F. Smith. El presidente Brigham Young haba ordenado Apstoles a ambos hombres mucho tiempo antes de llamarlos a integrar el Qurum. Y, aunque 503
Ordenado Apstol Joseph F. Smith Brigham Young, hijo 1 de julio de 1866
Entra en el Qurum 8 de octubre de 1867
4 de febrero 9 de octubre de 1864 de 1868
Brigham Young, hijo, fue el primero de los dos en ser ordenado al Apostolado, pero Joseph F. Smith fue el primero en entrar en el Qurum de los Doce.
Brigham Young, hijo, haba sido ordenado primero al apostolado, Joseph F. Smith haba sido el primero en entrar al Qurum de los Doce Apstoles. El 5 de abril de 1900, en una reunin que tuvo lugar en el Templo de Salt Lake, la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce decidieron por unanimidad que el momento en que un Apstol entrara al Qurum de los Doce estableca la antigedad de esa persona en el qurum; ms an, se decidi tambin que cuando la Primera Presidencia quedara disuelta despus de la muerte de un presidente, los consejeros que fueran Apstoles miembros del qurum volveran a ocupar su lugar en el Qurum de los Doce de acuerdo con su antigedad8. De ah que Joseph F. Smith tuviera precedencia sobre Brigham Young, hijo, lo cual fue un factor decisivo en 1901, cuando fue necesario nombrar a un nuevo presidente.
LA
SOLUCIN A LOS DE LA
PROBLEMAS
ECONMICOS
IGLESIA
Cuatro das despus de haber sido ordenado, el presidente Snow convoc a una reunin especial de la Primera Presidencia y el Qurum de los Doce Apstoles para tratar el asunto de las serias dificultades econmicas que enfrentaba la Iglesia. Como resultado directo de la ley de Edmunds-Tucker, se haba incurrido en una deuda de aproximadamente trescientos mil dlares; adems, la Iglesia se haba encargado de cuidar de las familias de los hombres que estaban en la crcel por el matrimonio plural, as como de pagar los costos de tribunal y de abogados tanto de ellos como de la Iglesia misma. La construccin del Templo de Salt Lake, los gastos en aumento de las instituciones educativas y de beneficencia, y el costo de emprender diversas industrias, todo formaba parte de una gran deuda. En la dcada de 1880, al mismo tiempo que haban aumentado las obligaciones financieras de la Iglesia, haba disminuido el ingreso de los diezmos porque los miembros titubeaban en contribuir mientras el gobierno federal estuviera confiscando los bienes; por otra parte, los escritos y los discursos desfavorables haban tenido tanto xito en difundir la idea de que el diezmo era obligatorio, que la Iglesia hizo imprimir las palabras contribucin voluntaria en los certificados de diezmo. Por esos motivos, durante la dcada de 1890, los lderes Santos de los ltimos Das se vieron forzados a pedir prestadas grandes sumas de dinero a varias instituciones financieras, hasta el punto en que solamente los intereses anuales llegaban a los cien mil dlares. En julio de 1898, la Iglesia deba $935.000 dlares a los bancos (la mitad de los cuales no eran de Utah), ms de $100.000 a firmas de negocios de Salt Lake City y ms de $200.000 a miembros de la Iglesia, individualmente9. La Primera Presidencia llam a Frank J. Cannon, que antes de la muerte del presidente Woodruff haba negociado un prstamo de un milln y medio de dlares con financistas del Este, para que explicara el estado en que se hallaban las negociaciones. Muy preocupado por lo que haba odo en esa reunin, el presidente Snow continu estudiando, meditando y orando sobre 504
El Tabernculo de Saint George fue el sitio donde el presidente Snow recibi la revelacin y pronunci el discurso destacando la importancia del pago del diezmo como medio de que la Iglesia lograra la estabilidad econmica. El cimiento de piedras de este edificio se coloc en junio de 1863 y la construccin se termin en 1875. El 7 de mayo de 1876, Brigham Young, hijo, ofreci la oracin dedicatoria.
los problemas econmicos de la Iglesia; le inquietaba mucho la participacin monetaria de la Iglesia en varias empresas que eran puramente de negocios, y lleg a la conclusin de que se habra podido llevar a cabo una gran obra si la mitad de los medios que se haban utilizado en empresas de negocios se hubieran empleado en difundir el Evangelio. En consecuencia, anunci a sus compaeros de las Autoridades Generales que la Iglesia no iba a pedir ms dinero prestado a las instituciones financieras del Este, y que, al menos por un tiempo, se sujetara a una norma definida de moderacin econmica y se librara de deudas lo ms pronto posible. En seguida, la Iglesia procedi a deshacerse de las empresas lucrativas, tales como Deseret Telegraph System, Utah Sugar Company, Utah Light and Railway Company, las propiedades del lugar de recreo llamado Saltair y algunas de minera. El presidente Snow autoriz la emisin de bonos a corto plazo y a un inters de 6% por un total de un milln de dlares, en lugar del milln y medio que Frank J. Cannon haba estado negociando. A pesar de esas medidas, en la primavera de 1899 todava no se haba encontrado una solucin al problema econmico de la Iglesia. Despus de la conferencia general de abril de 1899, el presidente Snow sinti otra vez el impulso de presentarse ante el Seor en oracin ferviente a fin de pedirle sabidura para resolver las dificultades econmicas que enfrentaba la Iglesia. No recibi respuesta inmediatamente; no obstante, recibi la impresin de que deba visitar, junto con algunas Autoridades Generales, Saint George y otras colonias del sur de Utah. En el viaje lo acompaaron por lo menos diecisis autoridades, cada uno con su esposa, incluso el presidente Joseph F. Smith. En esa poca, las colonias que visitaron estaban pasando por una terrible sequa. El mircoles 17 de mayo de 1899, en la sesin de apertura de una conferencia que se realiz en el tabernculo de Saint George, el presidente Snow les dijo a los santos: Estamos aqu porque el Seor me mand venir; sin embargo, el propsito de nuestra venida todava no se ha presentado claramente, pero se me dar a conocer durante el tiempo que estemos entre vosotros10. LeRoi C. Snow, uno de los hijos del Presidente, que estaba escribiendo sobre la conferencia para el peridico Deseret News, describi as lo que sucedi despus: De pronto, mi padre interrumpi su discurso con una larga pausa; en el saln haba profundo silencio. Mientras viva, jams olvidar la emocin de aquel momento. Cuando empez otra vez a hablar, su voz se haba vuelto ms enrgica y la inspiracin de Dios lo envolvi, as como a toda la congregacin; tena los ojos ms brillantes y el semblante iluminado. Estaba lleno de un poder inslito. Entonces, revel a los Santos de los ltimos Das la visin que tena ante s11. El presidente Snow les dijo que vea que la gente haba descuidado la ley del diezmo, y que si los miembros pagaran su diezmo con integridad, la Iglesia quedara libre de deudas; agreg que al Seor le desagradaba que los santos no pagaran el diezmo y les prometi que si lo pagaban, la sequa llegara a su fin y tendran una abundante cosecha. 505
La vida de Charles W. Penrose (18321925) es extraordinaria, aunque no bien conocida por los miembros de la Iglesia. Se convirti a la edad de dieciocho aos, en Inglaterra, y siete meses despus fue llamado a una misin en ese pas, la cual dur diez aos. A los veintids aos de edad escribi el conocido himno Oh Sin, santuario de libertad (Himnos, N 18). Despus de emigrar de Inglaterra a Utah con su familia, fue llamado dos veces a ser misionero en su pas. En Utah fue activo en la poltica, escribi como periodista y fue editor de peridicos, fue historiador auxiliar de la Iglesia y escribi muchos artculos para sta, incluso una serie de folletos misionales titulada Rayos de luz viviente. En 1904, Charles W. Penrose fue llamado para integrar el Qurum de los Doce Apstoles, cuando tena setenta y dos aos; dos aos despus volvi a Inglaterra como Presidente de la Misin Europea. En 1911 lo llamaron para ser Segundo Consejero del presidente Joseph F. Smith, y despus, en 1921, para ser Primer Consejero del presidente Heber J. Grant.
Despus de la sesin de la conferencia, el Presidente recibi otra vez la impresin de que la solucin a los problemas econmicos de la Iglesia estaba en el pago de los diezmos. En reuniones que tuvo con los miembros en Leeds, Cedar City, Beaver y Juab, todas comunidades del sur de Utah, pronunci discursos enrgicos con respecto a ese principio del Evangelio. En Nephi, localidad del centro del estado, hubo una reunin extraordinaria, en la cual el presidente Snow habl de la revelacin que haba recibido sobre la ley del diezmo y recomend a cada uno de los presentes que fuera su testigo especial del hecho de que el Seor le haba dado esa revelacin12. De regreso en Salt Lake City, el Presidente volvi a hablar con elocuencia sobre la ley del diezmo durante la conferencia de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo que se realiz en junio. El lder B. H. Roberts hizo luego la mocin de que los santos aceptaran la doctrina del diezmo que se les haba presentado. Visiblemente conmovido, el presidente Snow se levant y dijo: Todo hombre aqu presente que haya hecho esa promesa ser salvo en el Reino Celestial13. La ley del diezmo se predic en todas las conferencias de estaca; un ao despus, el presidente Snow inform que, durante ese ao, los miembros haban contribuido el doble de diezmos que en los dos aos anteriores. Por inspiracin, haba puesto en accin un programa que iba a lograr que la Iglesia quedara completamente libre de deudas para el ao 1907. Adems, muchos miembros testificaron que las ventanas de los cielos no slo se haban abierto para salvar a la Iglesia, sino que los que obedecieron esa ley divina recibieron tambin bendiciones espirituales y temporales. El presidente Snow tom medidas, adems, para administrar ms estrictamente el desembolso de los fondos de la Iglesia y, con ese fin, cre un programa completo de gastos. Algunos economistas recomendaron que se dividiera la autoridad para decidir el gasto de los fondos del diezmo, pero el Presidente les respondi que no tena intenciones de poner en prctica ese plan, pues prefera que la Primera Presidencia mantuviera esa prerrogativa tal como lo quera el Seor (vase D. y C. 120). Tres meses despus de haber sido sostenido como Presidente, Lorenzo Snow puso otra vez bajo la administracin de la Iglesia al peridico Deseret News; el peridico haba sido dado en alquiler, en 1892, al lder George Q. Cannon y sus hijos. El presidente Snow llam a Charles W. Penrose para ser el editor, y el peridico pas de nuevo a ser publicacin oficial de la Iglesia. El hermano Penrose, que era periodista de gran experiencia y haba prestado mucho tiempo servicio como misionero, fue llamado unos aos despus a formar parte del Qurum de los Doce Apstoles y, ms adelante, lleg a ser miembro de la Primera Presidencia.
EL
LLAMAMIENTO
DE
LAS
PRIMERAS
MISIONERAS
En 1898, durante una reunin social que ofreci la mesa general de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Mujeres Jvenes a la mesa general de la 506
Elizabeth McCune (18521924), que tena nueve hijos, fue durante muchos aos miembro de las mesas directivas generales de la Sociedad de Socorro y de la AMMMJ. Adems, presidi la Sociedad Genealgica de Utah, fue obrera de ordenanzas del templo y misionera en la Manzana del Templo. Era tambin activa en el movimiento por los derechos de la mujer y asisti a conferencias internacionales femeninas en Londres y Roma.
Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jvenes se anunci una nueva directiva en la obra misional. Mientras diriga la palabra a ambos grupos, el presidente Cannon dijo: Se ha decidido llamar al campo misional a algunas de nuestras sabias y prudentes hermanas14. Hasta entonces, haba habido unas pocas mujeres que haban ido a acompaar al marido misionero, como Louisa Barnes Pratt y Caroline Crosby; pero la Iglesia nunca haba llamado y apartado oficialmente a una hermana como embajadora del Seor Jesucristo. Elizabeth Claridge McCune sent el precedente para esa decisin de la Primera Presidencia. En el invierno de 1897 a 1898, antes de embarcarse con su familia para un viaje a Europa, la hermana fue a ver al presidente Snow y a pedirle una bendicin. Entre otras cosas que mencion, l la bendijo dicindole: ...que tu mente sea tan clara como la de un ngel cuando expliques los principios del Evangelio. Esa bendicin se cumpli en forma extraordinaria en muchas conversaciones sobre el Evangelio que ella tuvo mientras estaba en el extranjero, y un da le dijo a una hija que estaba convencida de que no pasara mucho tiempo antes de que empezaran a llamar a las jvenes a cumplir una misin15. A su regreso a Utah, le cont al presidente Snow las experiencias que haba tenido explicando los principios del Evangelio a muchas personas por toda Europa; le dijo, adems, que algunos miembros de su familia en Inglaterra se haban unido a la Iglesia gracias a sus enseanzas. Poco despus, el presidente Cannon haca el anuncio en nombre de la Primera Presidencia. La primera hermana a la que se apart y se comision oficialmente como misionera de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das fue Harriet Maria Horsepool Nye, esposa del presidente E. H. Nye, de la Misin de California. Fue apartada por el Apstol Brigham Young [hijo], en San Francisco, el 27 de marzo de 1898. Poco despus, el obispo Joseph B. Keeler, del Barrio Cuatro de Provo, consult con la presidencia de la estaca con respecto a la posibilidad de mandar a dos hermanas jvenes de su barrio en una misin a Europa. En consecuencia, Lucy Jane Brimhall e Inez Knight fueron llamadas como misioneras regulares para la Misin Britnica18. Ambas eran personas educadas y talentosas maestras, y conocan muy bien los principios del Evangelio. Posteriormente a la llegada de las hermanas a la misin, aparecieron en la revista Young Womans Journal varios artculos y cartas sobre sus labores proselitistas. El presidente George Q. Cannon public un artculo en el Juvenile Instructor, titulado La mujer como misionera, que ms tarde apareci tambin en el Millennial Star, en el cual mencionaba una carta de elogio a las labores de las hermanas17. Las misioneras se dedicaron con energa a la obra misional: repartan folletos de puerta en puerta, participaban en las reuniones pblicas que se realizaban en la calle y atraan a mucha gente. Con el antecedente de las imgenes degradadas que presentaba la prensa inglesa que estaba en contra de la Iglesia, para los britnicos era una novedad ver a dos mujeres mormonas que no slo eran atractivas, sino tambin inteligentes y elocuentes oradoras.
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Lucy Jane Brimhall y Amanda Inez Knight fueron las primeras hermanas solteras a las que se llam de misioneras en la Iglesia. Ambas fueron llamadas el 1 de abril de 1898 para cumplir una misin en Gran Bretaa. La hermana Brimhall se haba graduado de la Academia Brigham Young, en 1895, y era maestra de escuela; era amiga ntima de Inez Knight, hija de Jesse Knight y nieta de Newel y Lidia Knight, que se destacan en la historia de los primeros tiempos de la Iglesia. Las dos amigas haban planeado un viaje a Europa, pero sus planes fueron interrumpidos por el llamamiento a la misin.
En una de las cartas que se publicaron, las hermanas decan: Con frecuencia tomamos parte en las reuniones pblicas en la calle, y hasta ahora nos han escuchado con atencin y sin interrumpirnos. Despus de haber aceptado muchas invitaciones para visitar a la gente y hablarle de Utah y de sus habitantes, y tambin del Evangelio, contamos ya con algunos amigos queridos en Bristol18. La presencia de las hermanas en la misin se reconoci pblicamente cuando se le cambi el nombre a la primera reunin del sacerdocio de la misin a la que asistieron, denominndola reunin de misioneros en consideracin a ellas19. En la experiencia que adquiran, tambin, segn escriban, de vez en cuando escuchaban cosas desagradables que les decan; en general, sus cartas reflejan la misma clase de xitos y desilusiones que expresaban las de los lderes. En enero de 1899 se haba fundado en Bristol una liga antimormona que intentaba obstaculizar la labor de los misioneros20. Tambin en otras partes de Gran Bretaa haba oposicin a los esfuerzos de los jvenes que predicaban el Evangelio restaurado. En una carta, la hermana Knight deca: A pesar de que no siempre nos sentimos a salvo y de que incluso nos hemos visto forzadas a buscar proteccin de un populacho violento en una estacin de polica, que se nos ha injuriado y hasta escupido encima, que nos han tirado piedras y palos, aun as, nos regocijamos en la obra21. Inez Knight y Lucy Brimhall fueron las primeras de miles de mujeres que han salido valientemente a proclamar el Evangelio por las misiones de todo el mundo. La importancia que le dio la Iglesia a la obra misional en los diez aos de 1890 a 1900 se evidencia en el hecho de que en ese perodo se duplic el nmero de misioneros. Y a partir de entonces, la cantidad de misiones y de misioneros sigui aumentando en una constante a travs de las dcadas siguientes.
LA IGLESIA
EN
EL SIGLO
VEINTE
Al mismo tiempo que el resto del mundo esperaba con entusiasmo la llegada del nuevo siglo, los miembros de la Iglesia tambin estaban llenos de 508
expectativa. El presidente Snow prepar una proclamacin, titulada Saludo al mundo, en la cual describa claramente la clase de mundo que la Iglesia se esforzaba por lograr. Manifestaba su esperanza de que el siglo veinte fuera una poca de paz, de gran progreso, de la aplicacin universal de la regla de oro... Que la guerra y sus horrores pasen a ser slo un recuerdo. El objetivo de las naciones debe ser la fraternidad y la grandeza. En lugar de estudiar la forma de enriquecer a una raza o de extender un imperio, se debe buscar el bienestar de toda la humanidad. Despertad, monarcas de la tierra y gobernantes de las naciones y contemplad la escena de los primeros rayos del da Milenario que iluminan la aurora del siglo veinte!... Dispersad a vuestros ejrcitos; convertid vuestras armas de guerra en implementos de la industria; quitad el yugo de vuestro pueblo. Expresaba tambin su testimonio de que Dios, Su Hijo y ngeles santos haban hablado al hombre y de que Dios llamaba a todo pueblo al arrepentimiento y a venir a l. Al concluir, el presidente Snow, entonces un anciano de ochenta y siete aos, invocaba la bendicin del cielo sobre los habitantes de la tierra y les deseaba paz22. Para recibir al nuevo ao y al nuevo siglo, hubo servicios especiales que se llevaron a cabo en el Tabernculo el 31 de diciembre de 1900, a las once de la noche. Cinco mil miembros de la Iglesia se reunieron all, donde se haba decorado el famoso rgano con luces elctricas que formaban la frase: Bienvenido, 1901! Utah. Prevaleca un espritu de devocin en la reunin, que fue dirigida por el hermano Angus Cannon, Presidente de la Estaca de Salt Lake. Sin duda, muchos de los presentes habrn reflexionado sobre el progreso y los logros de la Iglesia, que enfrentaba con valor el nuevo siglo. A fines de 1900, haba cuarenta y tres estacas y veinte misiones que tenan novecientos sesenta y siete barrios y ramas; la Iglesia tena 283.765 miembros, la mayora de los cuales vivan en la regin montaosa del Oeste de los Estados Unidos; haba cuatro templos en funcionamiento en Utah: el de Saint George, el de Manti, el de Logan y el de Salt Lake; y ese ao se haba apartado a 796 misioneros para predicar el Evangelio en las naciones de la tierra23. Al aumentar el nmero de misioneros, los lderes de la Iglesia vieron la importancia de capacitarlos mejor para el servicio que iban a prestar. El Primer Qurum de los Setenta, junto con la Mesa Directiva General de Educacin, acordaron establecer cursos de capacitacin de misioneros en la Academia Brigham Young de Provo, en la Universidad SUD de Salt Lake City, en el Colegio Brigham Young de Logan y en la Academia SUD de Thatcher, Arizona. En un curso que duraba seis meses, con las Escrituras, se enseaba a los futuros misioneros teologa, historia religiosa y mtodos didcticos; las instituciones de enseanza no cobraban matrcula por esa clase, y se peda a los presidentes de estaca que proveyeran alojamiento y comidas a los alumnos de su estaca. Los miembros de la Iglesia asistan todos los domingos por la tarde a una reunin sacramental que duraba dos horas; una vez por mes se realizaba una reunin de ayuno y testimonios, por lo general despus de la Escuela Dominical de la maana. En los meses de invierno, las reuniones para los 509
jvenes, varones y mujeres, se hacan durante la semana, casi siempre los jueves de noche; la Sociedad de Socorro se reuna de da, todos los martes, y la Primaria para los nios era los mircoles, despus de las horas de escuela; las reuniones de los qurumes del sacerdocio se llevaban a cabo los lunes, al anochecer, o los domingos por la maana, y se suspendan durante el verano porque la mayora de los miembros de la Iglesia estaban muy ocupados en esa poca con sus trabajos de granja. A partir de 1892, se empezaron a realizar una vez por ao las conferencias de barrio, presididas por los oficiales de la estaca, en las que los miembros tenan el privilegio de sostener a sus lderes y de recibir instrucciones y estmulo de aquellos que los presidan. Muchos de los barrios preparaban reuniones sociales bajo la direccin de la Escuela Dominical, en las que los miembros presentaban programas por la maana, tenan fiestas para los nios por la tarde y bailes por la noche. Todas las primaveras, los barrios organizaban fiestas para las personas de edad avanzada, las cuales culminaban al anochecer con un gran banquete que se llevaba a cabo en un saln esplndidamente decorado. Con la aproximacin del nuevo siglo, las mujeres jvenes de la Iglesia tenan para leer en su publicacin oficial, Young Womans Journal, artculos sobre poetas, sobre la forma de obtener un testimonio de la verdad y sobre la tica apropiada para las jovencitas; lean tambin acerca del apstol Pablo y de las memorias del lder Heber J. Grant. Las lderes desarrollaban temas que no slo ayudaban a las jvenes a hacer ms profunda su comprensin del Evangelio sino que tambin les daban a conocer la mejor literatura del mundo; adems se les enseaba a acolchar, a coser y a hacer ojales. En enero de 1900, el Juvenile Instructor, que era para todos los miembros de la Iglesia, empez a publicar una serie de artculos titulada La vida de nuestros lderes: los Apstoles. En cada uno de los nmeros siguientes apareci un resumen biogrfico de una de las Autoridades Generales de la Iglesia. Tambin se publicaban cuentos cortos, y los Santos de los ltimos Das aprendieron sobre lugares como Alaska, Blgica e Irlanda a travs de otra serie de artculos titulada Historia de las naciones. En las estacas de la Iglesia se llevaba a cabo una conferencia anual de la Escuela Dominical, en la cual los miembros de la mesa directiva general y algunas Autoridades Generales daban informes e impartan instrucciones; los coros de nios cantaban y se realizaban reuniones de capacitacin de maestros en funciones a fin de mejorar la calidad de la enseanza. Las estacas eran grandes. La Estaca Utah, por ejemplo, tena cuarenta y nueve organizaciones de la Escuela Dominical con un total de inscripciones que ascenda a once mil miembros. La revista Improvement Era, que haba substituido al Contributor como publicacin oficial de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jvenes, publicaba artculos sobre la traduccin del Libro de Mormn, discursos de Autoridades Generales y respuestas a los ataques de los ministros de otras religiones y de los escritos contrarios a la Iglesia. Las organizaciones de los Hombres Jvenes y de las Mujeres Jvenes llevaban a cabo conferencias anuales 510
a las que asistan miles de jovencitos, en las cuales las Autoridades Generales impartan enseanza y los asistentes tenan danzas, presentaban obras de teatro y ponan de relieve los programas para el nuevo ao. Al comenzar el nuevo siglo, Utah era ya estado, la Iglesia tena una base econmica firme, y la mayora de los santos ya no teman que los populachos los echaran de su hogar. Haban logrado que el desierto floreciera y aguardaban con expectativa el cumplimiento de las profecas sobre los ltimos das.
SE
DE
ACLARA MEJOR LOS
LA RESPONSABILIDAD
DOCE
Al comenzar el nuevo siglo y hacerse evidente que el perodo de los pioneros en las montaas del Oeste haba llegado a su fin, al presidente Lorenzo Snow le preocupaba sobremanera la idea de que era indispensable llevar el Evangelio a todo el mundo. El llevar a cabo esa tarea era deber del Qurum de los Doce Apstoles y, con la direccin del presidente Snow, los Apstoles hicieron los planes para introducir la obra misional en otras regiones del mundo. En 1901, el presidente George Q. Cannon, hablando en nombre de la Primera Presidencia, anunci que se iba a abrir una misin en Japn. Mientras l deca eso, el lder Heber J. Grant recibi la fuerte impresin, como si una voz le hubiera hablado, de que se le llamara a l para presidir esa misin; veinticinco minutos despus, el presidente Cannon anunci que se haba elegido al lder Grant para ir a Japn. A pesar de que ste tena muchas deudas, resolvi que eso no sera una excusa sino que ira segn el llamamiento recibido. La Primera Presidencia le dio un ao de plazo para poner en orden sus asuntos y prepararse para la misin. El lder John W. Taylor, que conoca la situacin econmica y los sacrificios del lder Grant, le profetiz en privado: El Seor te bendecir y hars bastante dinero para ir a Japn libre de deudas. El lder Grant se fue inmediatamente a la casa y or al Seor suplicndole ayuda para resolver sus dificultades monetarias. Despus, gracias a varias medidas econmicas que Dios le haba inspirado, segn testific, y a otras bendiciones que recibi, en cuatro meses se libr de las deudas24. El lder Heber J. Grant llam a otros tres misioneros para que le ayudaran en Japn: Louis A. Kelsch, que haba sido presidente de la Misin de los estados del Norte; Horace S. Ensign, de veintinueve aos, y Alma O. Taylor, de dieciocho. El Da de los Pioneros, 24 de julio de 1901, salieron de Salt Lake City, y llegaron al puerto de Yokohama el 12 de agosto, despus de una travesa ocenica turbulenta. Al llegar a la ciudad de Yokohama, los misioneros se pusieron en contacto con algunas personas; hicieron arreglos provisorios para la traduccin y publicacin de algunos materiales de la Iglesia y empezaron a buscar alojamiento permanente. De inmediato enfrentaron gran oposicin, instigada en su mayor parte por los ministros de las sectas cristianas que se haban enterado de su llegada y que, confundidos por los informes falsos que tenan de la Iglesia, estaban determinados a no permitirles establecerse all. 511
Heber J. Grant (18561945) fue llamado a los veintitrs aos para ser Presidente de la Estaca de Tooele. Dos aos despus, poco antes de cumplir los veintisis aos, se le llam para ser miembro del Qurum de los Doce Apstoles. Diecinueve aos ms tarde lo enviaron a Japn para iniciar all la obra misional. Esta foto fue sacada cuando dedicaron Japn para la prdica del Evangelio. De izquierda a derecha: Horace Ensign, Louis A. Kelsch y Heber J. Grant.
No obstante, los misioneros tenan igual determinacin de lograr que el Evangelio avanzara. El 21 de septiembre de 1901 buscaron un lugar aislado, en un bosque de las afueras de Yokohama, donde se arrodillaron y el lder Grant ofreci una oracin dedicatoria; se le desat la lengua y el Espritu descans con fuerza sobre l, a tal punto que despus dijo que haba sentido la presencia cercana de ngeles de Dios. El lder Grant tambin prepar una carta al pblico: Mensaje a la grande y progresista nacin de Japn, en la cual se explica con trminos claros y sinceros la razn por la cual estn all los misioneros mormones... ...No hemos venido con el propsito de intentar privarles de las verdades en las que crean ni de la luz que hayan tenido el privilegio de gozar. Les traemos una luz ms brillante, ms verdades y conocimiento avanzado, los cuales les ofrecemos liberalmente... Por Su autoridad [de Dios] damos vuelta a la llave divina que abre el reino de los cielos a los habitantes de Japn . Y firmaba la carta: Su siervo en el nombre de Cristo25. Despus de recorrer el pas, el lder Grant empez a escribir una serie de artculos en el Japan Mail, uno de los peridicos ms influyentes de Tokyo, con el objeto de defender a la Iglesia de los ataques difamantes de otras religiones cristianas. Al cabo de dos aos, el lder Grant regres a Utah, pero los otros misioneros se quedaron. El lder Taylor permaneci en Japn nueve aos, durante los cuales tradujo el Libro de Mormn al japons. Debido a la poltica del gobierno llamada Japn para los japoneses, que haba comenzado en la dcada de 1890 en un esfuerzo por disminuir la influencia occidental que se extenda por el pas, los Santos de los ltimos Das y otras religiones cristianas no tuvieron buenos resultados durante ese perodo. Al fin, la Misin Japonesa se cerr en 1924. El enorme xito que tuvo la obra misional ms tarde en Japn ocurri despus de 1945, al terminar la Segunda Guerra Mundial. Despus que Heber J. Grant parti para Japn en 1901, la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce deliberaron sobre la posibilidad de llevar el Evangelio a Amrica del Sur, al Imperio Austraco y a Rusia. Ese ao se abri de nuevo la misin en Mxico, como primer paso hacia Latinoamrica; el lder Ammon M. Tenney volvi a establecer en ese pas varias ramas que ya haban existido, pero, a causa de los difciles problemas polticos, no se hizo nada ms en esa poca26. Durante el verano y principios del otoo de 1901, que fueron los ltimos meses de vida del presidente Snow, el venerable anciano se sinti inquieto por las impresiones del Espritu. Muchas veces, en las sesiones de consejo de la Primera Presidencia y el Qurum de los Doce Apstoles, se refera al deber que tenan los Apstoles y los Setenta de predicar a las naciones de la tierra antes de la segunda venida del Seor Jesucristo; se lamentaba de que los Apstoles y los siete presidentes de los Setenta dedicaban demasiado tiempo a asuntos que los lderes locales del sacerdocio deberan atender. En la
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El primer folleto misional en japons: Anuncio concerniente a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, escrito por Heber J. Grant, fue publicado primero en ingls en 1901. El mismo folleto se public en japons en 1903. La tarjeta de misionero de Heber J. Grant. La inscripcin en japons que se ve en la esquina superior izquierda es el nombre de la Iglesia.
conferencia general de octubre, a pesar de haber estado sufriendo varias semanas con un severo resfriado y una tos persistente, estaba determinado a pronunciar un importante discurso sobre ese tema. Debido a su mala salud, el Profeta estuvo ausente en casi todas las sesiones de la conferencia, pero se present en el Tabernculo para hablar en la sesin final del domingo 6 de octubre de 1901. Esas palabras fueron las ltimas que habl pblicamente a los santos. Un mes ms tarde, el presidente Joseph F. Smith coment: Aunque se poda ver muy claramente que estaba dbil, en general se hablaba de lo clara que tena la mente y del nfasis y la elocuencia de sus palabras27. En su significativo discurso, el presidente Snow explic: Esta Iglesia tiene casi setenta y dos aos de organizada, y no se espera que hagamos la misma obra de los das de nuestra juventud, sino que nuestra labor sea ms importante, ms grande, ms extensiva. A continuacin, el Profeta exhort a los presidentes de estaca a considerar a los santos que tenan a su cargo como miembros de su propia familia, y contemplar sus intereses de la misma forma en que lo haran con sus propios hijos. Y continu, diciendo: No pongan ese deber sobre los hombros de los Apstoles... Existe un medio por el cual el Seor desea exaltar a Sus hijos e hijas, eliminar de la tierra la iniquidad y establecer la rectitud, y ese medio es el sacerdocio... La responsabilidad de los Apstoles y los Setenta es, por disposicin del Todopoderoso, ocuparse de los intereses del mundo. Los Setenta y los Doce Apstoles son testigos especiales ante las naciones de la tierra28. A fin de encaminar a los Doce en esa direccin, la Primera Presidencia los relev de todos los deberes administrativos que haban tenido en las estacas. El presidente Joseph F. Smith dijo lo siguiente refirindose a las ltimas instrucciones que el presidente Snow haba dado a las Autoridades Generales 513
y a los santos: Aceptamos lo que nos ha dicho concerniente a los deberes de los Doce y del sacerdocio que preside como la palabra del Seor para todos nosotros. Est tan claro y es tan convincente que no deja lugar a dudas. Slo nos queda una cosa por hacer: dedicarnos ardua y devotamente a cumplir todo lo que se requiere de nosotros29.
EL
FIN
DE
UNA ERA
En los tres aos que el presidente Snow presidi a la Iglesia, fallecieron varios lderes importantes. En algunos aspectos, su muerte pareca indicar que estaban llegando al final de una era y que habra nuevos lderes para guiar al reino que se expanda cada vez ms. Las publicaciones de los peridicos de la Iglesia dieron a conocer con fotografas y grandes titulares la muerte de Karl G. Maeser, que en ese momento integraba la superintendencia general de la Escuela Dominical de la Iglesia y era uno de sus educadores ms ilustres. El lder Franklin D. Richards, Presidente del Qurum de los Doce Apstoles, falleci en Salt Lake City el 9 de diciembre de 1899; esa prdida se sinti en todas partes de Sin y el Millennial Star public un artculo especial sobre l30. El 12 de abril de 1901, los miembros de la Iglesia se enteraron de la muerte del presidente George Q. Cannon, que en ese momento era Primer Consejero en la Primera Presidencia y Presidente del Qurum de los Doce Apstoles. Haba sido consejero de cuatro presidentes de la Iglesia y su influencia se perciba en las pginas de la revista Juvenile Instructor, que l haba fundado y editado durante ms de treinta aos; sus discursos, que llenaban varios tomos, eran obras de arte; haba sido un poltico sagaz, representando ms de diez aos al territorio de Utah ante el Congreso, y haba sido muy influyente para lograr que se diera a Utah la categora de estado. Zina Huntington Young, que haba sucedido a Eliza R. Snow como Presidenta general de la Sociedad de Socorro, falleci en su casa de Salt Lake City el 28 de agosto de 1901. Era una de las esposas del presidente Brigham Young y haba servido como delegada ante el Congreso Nacional de Mujeres que se llev a cabo en Buffalo, Nueva York. Tambin haba sido presidenta del Hospital Deseret durante ms de diez aos. El presidente Snow haba seguido el consejo de su familia y de su mdico, asistiendo solamente a la ltima sesin de la conferencia general para cuidarse del fuerte resfriado que lo aquejaba; pero el esfuerzo de tener que levantar la voz para que la gran congregacin del Tabernculo lo oyera le hizo empeorar y lo devolvi a su lecho de enfermo. El 10 de octubre de 1901 se fue serenamente. Despus de un funeral al que asisti muchsima gente, fue sepultado en el cementerio de Brigham City. El presidente Snow haba puesto siempre su llamamiento apostlico por encima de cualquier otro inters. l ense a los miembros de la Iglesia a vivir con cultura y refinamiento a pesar de la pobreza y del desierto que los rodeaba; tambin les ense a convertir lo comn y corriente en algo de belleza inusual. Vivi con aplomo y dignidad, y dio a Dios el crdito por su fortaleza; adems,
Franklin D. Richards (18211899) era de joven un estudiante dedicado y un vido lector. Acept de buena gana la oportunidad de leer el Libro de Mormn y a los quince aos de edad se convirti, pero no se bautiz hasta 1838. Cuatro meses despus, su hermano George S. fue asesinado por el populacho en la masacre de Hauns Mill. En 1844, el hermano Richards se hallaba en camino a su misin en Inglaterra cuando se enter del asesinato de Jos y Hyrum Smith. En 1846 termin la misin mientras su esposa Jane y su pequea hijita hacan la travesa al Oeste con los pioneros; la niita muri en el camino. Otro de sus hermanos, Joseph W., falleci de una enfermedad mientras marchaba con el Batalln Mormn. En 1849, a la edad de veintisiete aos, el hermano Richards fue ordenado Apstol, y a partir de entonces prest servicio como Autoridad General durante cincuenta aos.
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explic con mucha claridad a los santos lo que podan llegar a ser si obedecan las enseanzas que reciban por medio de los Profetas. Los tres aos en que Lorenzo Snow fue Presidente y Profeta fueron muy importantes; en su transcurso, tom decisiones que pusieron a la Iglesia otra vez en el camino de la solvencia econmica; y muri tal como haba vivido, firme en la fe que haba abrazado en Mantua, Ohio, siendo todava muy joven.
NOTAS
1. The Redemption of Zion, Millennial Star, 29 de noviembre de 1900, pg. 754. 2. Esta seccin se escribi para el Sistema Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pgs. 34, 6. 3. The Grand Destiny of Man, Millennial Star, 22 de agosto de 1901, pg. 547; vase tambin The Grand Destiny of Man, 15 agosto de 1901, pgs. 541542; LeRoi C. Snow, Devotion to a Divine Inspiration, Improvement Era, junio de 1919, pg. 656. 4. Vase Memorandum in the Handwriting of President Lorenzo Snow, Elders Journal, 1 de diciembre de 1906, pgs 110111; de Reed C. Durham, hijo, y Steven H. Heath, Succession in the Church; Salt Lake City: Bookcraft, 1970, pgs. 103104. 5. LeRoi C. Snow, Remarkable Manifestation to Lorenzo Snow, Church News, 2 de abril de 1938, pgs. 3, 8; vase tambin Temples of the Most High, comp. por N. B. Lundwall; Salt Lake City: N. B. Lundwall, 1968, pgs. 139141; de Thomas C. Romney, The Life of Lorenzo Snow; Salt Lake City: Deseret News Press, 1955, pgs. 441442. 6. Vase, de Romney, The Life of Lorenzo Snow, pgs. 443444. 7. Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 13 de septiembre de 1898, Departamento Histrico, Salt Lake City, pgs. 26. 8. Vase Life of Joseph F. Smith, comp. por Joseph Fielding Smith, 2 ed.; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1969, pgs. 310311. 9. Leonard J. Arrington, Great Basin Kingdom: An Economic History of the Latterday Saints, 18301900; Cambridge: Harvard University Press, 1958, pg. 402. 10. Citado por Romney, en The Life of Lorenzo Snow, pg. 456. 11. LeRoi C. Snow, The Lords Way out of Bondage Was Not the Way of Men, Improvement Era, julio de 1938, pg. 439. 12. Snow, The Lords Way out of Bondage..., pg. 440. 13. Citado por Snow, en The Lords Way out of Bondage..., pg. 442. 14. J. [Susa Young Gates], Biographical Sketches: Jennie Brimhall and Inez Knight, Young Womans Journal, junio de 1898, pg. 245. 15. Citado por Susa Young Gates, en Biographical Sketches: Elizabeth Claridge McCune, Young Womans Journal, agosto de 1898, pgs. 339340. 16. J. [Gates], Jennie Brimhall and Inez Knight, pgs. 245246. 17. Vase Women as Missionaries, Millennial Star, 23 de junio de 1898, pg. 398. 18. A Letter from Bristol, Millennial Star, 28 de julio de 1898, pg. 477. 19. Vase Inez Knight, en Our Girls, Young Womans Journal, septiembre de 1898, pg. 416. 20. Vase Bristol Conference, Millennial Star, 26 de enero de 1899, pg. 58. 21. En Our Girls, Young Womans Journal, abril de 1899, pg. 187. 22. Lorenzo Snow, Greeting to the World, (folleto, 1900), pg. 1. 23. Vase Deseret News 1987 Church Almanac; Salt Lake City: Deseret News, 1986, pgs. 239, 253. 24. Heber J. Grant, Ram in the Thicket, Improvement Era, diciembre de 1941, pgs. 713, 765, 767. 25. Mensaje a los japoneses, Millennial Star, 26 de septiembre de 1901, pgs. 625627. 26. Los dos prrafos anteriores se tomaron de la obra de James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 455. 27. Joseph F. Smith, The Last Days of President Snow, Juvenile Instructor, 15 de noviembre de 1901, pg. 689. 28. En Conference Report, octubre de 1901, pg. 61. 29. Joseph F. Smith, The Last Days of President Snow, pg. 690. 30. Biographical Sketch of President F. D. Richards, Millennial Star, 4 de enero de 1900, pgs. 18.
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C A P T U L O T R E I N TA Y S E I S
LA IGLESIA A PRINCIPIOS
DEL SIGLO VEINTE
Historia Fecha 25 de enero de 1900 Acontecimientos importantes Excluyen a B. H. Roberts de la Cmara de Representantes de los Estados Unidos.
D
EL
10 de octubre Muere Lorenzo Snow. de 1901 17 de octubre Apartan a Joseph F. Smith de 1901 como Presidente de la Iglesia. 29 de enero de 1903 6 de abril de 1904 23 de diciembre de 1905 Reed Smoot sale electo Senador de los Estados Unidos. El presidente Joseph F. Smith emite el segundo manifiesto. En Sharon, Vermont, se dedica el monumento en memoria de Jos Smith.
espus del breve perodo de relativa buena voluntad que sigui a la publicacin del Manifiesto y a la admisin del estado de Utah en la Unin, la Iglesia volvi a enfrentar serios problemas internos y externos. Al comenzar el nuevo siglo, un movimiento popular llamado progresivo trataba de despertar el inters de la gente en todos los errores, ya fueran supuestos o reales, que hubiera en cualquier aspecto de la sociedad estadounidense. En ese tiempo, los medios de comunicacin se concentraron en el caso de B. H. Roberts, atrayendo una vez ms la atencin de los lderes nacionales y del movimiento progresivo del pas hacia la Iglesia y sus miembros.
CASO DE
BRIGHAM H. ROBERTS,
DE
UTAH
20 de febrero Se vota a favor de que de 1907 Reed Smoot retenga su cargo de Senador.
B. H. Roberts (18571933), que en sus aos maduros tena aspecto distinguido, era un denodado defensor de la fe. (En el captulo 33, donde aparece su fotografa, hay ms datos biogrficos sobre l.)
En el verano de 1896, la Primera Presidencia envi en una misin de buena voluntad a los estados del Este al lder Brigham Henry Roberts, miembro del Primer Qurum de los Setenta y uno de los mejores oradores de la Iglesia, junto con un cuarteto seleccionado del Coro del Tabernculo. George D. Pyper, que era un destacado tenor, diriga el cuarteto y era el solista. El lder Roberts y sus acompaantes visitaron ciudades del Este como Saint Louis (Misuri), Cincinnati (Ohio), Pittsburgh y Filadelfia (Pensilvania), y Nueva York. En Saint Louis dio una serie de cuarenta y dos conferencias, cada una de una hora y cuarto de duracin, y al terminar las conferencias, se haban bautizado sesenta personas que formaron el ncleo de una rama de la Iglesia progresista y animada en Saint Louis1. Debido al amor que tena por el Evangelio de Jesucristo y al denuedo con que lo defendi durante toda su vida, a B. H. Roberts se le llamaba el defensor de la fe. A su regreso a Utah, algunos de los dirigentes del Partido Demcrata del estado le pidieron que presentara su candidatura para la Cmara de Diputados de los Estados Unidos; despus de tener la aprobacin de la Primera Presidencia, el lder Roberts consinti. En septiembre de 1898 recibi la nominacin de su partido y, despus de una campaa enrgica, gan la eleccin por casi seis mil votos. Pero, casi inmediatamente despus de la victoria, un grupo de ministros sectarios, con la intencin de impedir que el hermano Roberts tomara su lugar en la cmara, unieron fuerzas con un abogado de nombre A. Theodore Schroeder, que era editor del peridico Lucifers Lantern, antimormn y con sede principal en Utah2. El seor Schroeder, nacido y educado en el estado de Wisconsin, haba ido a Utah a ejercer la abogaca a fin de ver y estudiar una nueva organizacin
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LA IGLESIA A PRINCIPIOS DEL SIGLO VEINTE
religiosa en formacin. Mientras viva en Salt Lake City, ayud a renovar el Salt Lake Herald, rgano oficial del Partido Demcrata, y tambin fue uno de los cuarenta organizadores de la Carta Constitucional del partido en Utah. Por otra parte, hizo amistad con gente que se opona a la Iglesia, y se encarg de procesar el caso contra B. H. Roberts con el resultado de que se excluy a Roberts del Congreso de los Estados Unidos3. Debido a que el lder Roberts era polgamo, sus oponentes pudieron recolectar ms de siete millones de firmas por toda la nacin en una peticin en la que se propona que no se le permitiera ocupar su lugar en el Congreso; en la historia de los Estados Unidos hasta ese momento, era la cantidad ms numerosa de firmas que se haba recogido en una peticin. No obstante, el presidente Lorenzo Snow coment: Como dijo despus [el lder] Roberts, la fuerza de la tormenta fue el equivalente a la de un mosquito posndose en la luna 4. Cuando lleg a la ciudad de Washington, el diputado Roberts se encontr con que no se le permitira tomar su lugar en el Congreso hasta que se decidiera el asunto de la peticin. Entretanto, se dedic a preparar su defensa y la de su derecho a integrar el Congreso aun siendo polgamo. El debate continu encarnizadamente durante quince meses. La oposicin, motivada por diversas razones religiosas, morales y polticas, uni sus esfuerzos para negarle al hermano Roberts su cargo poltico. Algunos atacaban a la Iglesia con la acusacin de que muchos de sus polgamos todava mantenan a ms de una familia, mientras que otros acusaban a los mormones de no dar el sustento a sus esposas e hijos; haba los que atacaban a los miembros que crean en que el matrimonio con pluralidad de esposas era de Dios, y los que condenaban a los otros que haban abandonado la prctica; otra acusacin era que la Iglesia, aunque hubiera renunciado al matrimonio con pluralidad de esposas, todava crea en l; y, por un lado se acusaba a los Santos de los ltimos Das de amar todava a los hijos de sus uniones polgamas anteriores, y por otro se les acusaba de no amarlos5. El debate ocupaba muchas veces la primera pgina de los peridicos importantes del pas. Las mujeres que consideraban que el matrimonio polgamo rebajaba a la mujer tambin se oponan al hermano Roberts; algunos polticos llegaron a la conclusin de que esa influencia femenina fue la que llev a su exclusin del Congreso. A todo esto, los caricaturistas y los dibujantes de tiras cmicas lo representaban tantas veces en sus trabajos que en cualquier parte adonde fuera se le reconoca. Poco antes de la votacin final, se le permiti al lder Roberts, cansado pero determinado, hablar por ltima vez en defensa propia. (En algunas partes se le conoca con el apodo el herrero orador, porque en su juventud haba trabajado en herrera.) El hermano Roberts concluy su defensa de esta manera: Algunos de los escritos en los que se ha debatido sobre el caso de Roberts han dicho: Hay que ponerle a este hombre la marca de la vergenza y mandarlo de regreso con su gente. Seor Presidente [de la Cmara], agradezco a Dios que 517
la autoridad de marcarme con la vergenza es algo que est mucho ms all de los poderes de esta cmara, a pesar de lo grande que esa autoridad. La potestad de marcar con la vergenza le corresponde a cada individuo y a nadie ms. Dios Todopoderoso no lo ha conferido en ninguna otra persona. Hasta el da de hoy, he vivido con toda justicia en armona con las enseanzas morales de la comunidad en la que me cri, y no s de ningn acto en mi vida del que tenga que avergonzarme. Me marquen o me expulsen, saldr de esta augusta cmara con la cabeza erguida y la frente alta, y andar por esta tierra de Dios como los ngeles andan en las nubes, sin nada que me avergence. (Aplausos de los representantes y silbidos de la galera de espectadores.) Y, si en respuesta al clamor sectario que se ha levantado contra el miembro de Utah ustedes violan la Constitucin de su pas, ya sea excluyndome o expulsndome, la vergenza de este caso quedar detrs de m y recaer en esta Cmara. (Aplausos)6. A pesar de lo magnfico que fue su discurso de defensa, hubo doscientos sesenta y ocho votos por su exclusin, cincuenta en contra y treinta y seis abstenciones. Aun cuando el lder Roberts luch valientemente y se condujo con una dignidad que le hizo ser un gran crdito para la Iglesia y para su pas, la opinin general de la cmara era que no poda aceptar como integrante a ningn hombre que tuviera ms de una esposa. B. H. Roberts jams volvi a presentar su candidatura para ningn cargo pblico.
EL
PRESIDENTE
J O S E P H F. S M I T H
Un mes antes de cumplir los sesenta y tres aos, Joseph F. Smith, que haba sido consejero de cuatro presidentes de la Iglesia, fue ordenado como sucesor de Lorenzo Snow, que haba muerto el 10 de octubre de 1901. El presidente Smith era hijo de Hyrum Smith, muerto en el martirio, y sobrino de Jos Smith, cuyo nombre llevaba. Su madre viuda, Mary Fielding Smith, era mujer de gran fe y le haba enseado el Evangelio por el ejemplo as como por el precepto. Cuando apenas tena quince aos, Joseph F. Smith fue a una misin en Hawai, en la que tuvo mucho xito. Diez aos despus, en 1864, acompa a Lorenzo Snow a las islas hawaianas para poner fin a la falsa doctrina que haba enseado Walter Murray Gibson; mientras se encontraban all, en la isla de Maui, se le revel al entonces lder Snow que algn da Joseph F. Smith iba a presidir la Iglesia7. El hermano Smith slo tena veintiocho aos cuando Brigham Young lo llam para ser Apstol. Estudiaba el Evangelio constantemente y era famoso por su comprensin de las Escrituras, su amor por la doctrina y sus elocuentes discursos; era tambin un padre devoto cuyas cartas a sus hijos estn llenas de amor y de buenas enseanzas. El 10 de noviembre de 1901, en una asamblea solemne especial, fue sostenido como Presidente de la Iglesia. Eligi para consejeros a John R. Winder, que haba integrado el Obispado Presidente de la Iglesia, y a Anthon H. Lund, del Qurum de los Doce Apstoles.
Joseph F. Smith (18381918) pas a ser el sexto Presidente de la Iglesia en octubre de 1901. Durante cuarenta y cinco aos, desde que fue llamado a ser Apstol en 1866, siendo todava un joven, se haba destacado por su servicio en la Iglesia. Era erudito en la doctrina de la Iglesia. En 1919, se hizo una seleccin de sus discursos y escritos, que se public en un volumen titulado Doctrina del Evangelio, el cual ha sido una obra de referencia para los Santos de los ltimos Das en el siglo veinte.
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Al poco tiempo de ser Presidente, autoriz a Reed Smoot para que se presentara como candidato al Senado de los Estados Unidos; el lder Smoot haba recibido su llamamiento al apostolado en la primavera de 1900, cuando tena treinta y ocho aos; se destacaba en la poltica de Utah y era uno de los fundadores del Partido Republicano. En 1903, sali electo para el Senado. Su triunfo poltico envolvi a la Iglesia y a la nacin en una serie de audiencias que duraron casi cinco aos. Los reportajes sobre stas que aparecieron en los peridicos pusieron una vez ms a la Iglesia en el foco de la publicidad por toda la nacin.
LAS
AUDIENCIAS
DE
REED SMOOT
En 1930, al llegar a ocupar el lugar de ms antigedad en el Senado de los Estados Unidos, el Apstol Reed Smoot, segn el editor del Salt Lake Telegram, era el ciudadano ms distinguido de Utah, declaracin que sigui a una encuesta hecha por el peridico de acuerdo con la cual el senador Smoot era nmero uno, dejando muy lejos a sus colegas8. En los treinta aos en que fue miembro del Senado se convirti en uno de los senadores ms eminentes y de mayor influencia, y tuvo la oportunidad de relacionarse con los presidentes, primeros ministros y reyes del mundo. Sin embargo, sus inicios como miembro de la venerable asamblea no pronosticaban tal xito. En 1906, despus de terminar las audiencias de Smoot, un amigo de Joseph F. Smith lleg a la conclusin de que no se deba reelegir al lder Smoot y, mientras viajaba con el presidente Smith de regreso de Europa, toc el tema lo ms cauta y diplomticamente que pudo. El Presidente lo escuch y luego, golpeando la barandilla que haba entre ellos, le dijo enrgicamente: Si alguna vez he recibido la inspiracin del Espritu del Seor fuerte y claramente, fue con respecto a Reed Smoot y a que en lugar de retirarse, debe continuar en el Senado de los Estados Unidos9. No obstante, la aprobacin divina para procurar un lugar en el Senado no aseguraba la victoria. En 1902, los senadores eran elegidos por los legisladores estatales y no por el voto popular; por lo tanto, el lder Smoot empez a organizar a sus partidarios de la legislatura de Utah a fin de asegurarse el xito. En enero de 1903 recibi cuarenta y seis votos de los legisladores, entre los que haba mayora republicana; sus oponentes slo obtuvieron diecisis votos. Un Apstol pas as a ser Senador de los Estados Unidos. A los pocos das de ese triunfo, un grupo de diecinueve ciudadanos de Salt Lake City enviaron una protesta al Presidente de los Estados Unidos por la eleccin del senador, acusndolo de formar parte de un grupo vitalicio de quince hombres que, constituyendo las autoridades gobernantes de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, o Iglesia Mormona, proclaman tener (y sus seguidores les reconocen ese derecho), con la aprobacin divina, autoridad suprema para establecer las creencias y dirigir la conducta de aquellos que se subyugan a ellos en todos los asuntos, ya sean civiles, religiosos, temporales o espirituales10. En seguida, los mismos grupos que cuatro aos 519
Reed Smoot (18621941) ya haba demostrado desde joven energas y ambicin considerables en la Cooperativa y en la compaa Woolen Mills de Provo. Al fin lleg a tener gran xito como hombre de negocios y ocup posiciones importantes en diversos comercios de Utah. Adems, fue muchos aos miembro del directorio de la Universidad Brigham Young. En 1900, Lorenzo Snow lo orden Apstol. Durante treinta de los cuarenta y un aos en que form parte del Consejo de los Doce, fue tambin Senador de los Estados Unidos por el estado de Utah.
antes se haban opuesto a que B. H. Roberts ocupara su lugar en la Cmara de Representantes se unieron para oponerse tambin al senador Smoot. Uno de los peridicos ms sensacionalistas del pas public en la primera pgina el siguiente versito, el cual era tpico de la opinin pblica del momento: No entiendes que no se te quiere aqu? No ves que no hay lugar para ti, un Apstol, entre tantos polticos? No comprendes que no encajas? Smoot, vete de Washington, del medio gentil; prepara tus cosas y vuelve al redil. Corre ligero de regreso al hogar! Vete, Smoot, vete. chate a andar!11 Cuando el lder Smoot lleg a la ciudad de Washington, a fines de febrero de 1903, el senador J. C. Burrows present una Protesta de los ciudadanos ante el comit de privilegios y elecciones. Pocos das despus, John L. Leilich, superintendente de las misiones del distrito de Utah de la Iglesia Metodista, present nuevas acusaciones contra l, incluso la de que era polgamo; esto ltimo no era verdad y el lder Smoot pudo probarlo sin dificultades. A diferencia de lo que le haba ocurrido a B. H. Roberts, a Reed Smoot se le permiti ocupar su lugar en el Senado mientras la investigacin continuaba. En marzo de 1903 prest juramento como senador. Al desempear el cargo, se hicieron muy pronto evidentes sus habilidades administrativas, buen juicio e integridad; tambin desarroll la aptitud en los procedimientos parlamentarios, lo cual le fue de gran valor cuando lleg el momento del voto final en su caso. El caso Smoot, como se le llamaba, hizo resurgir viejos cuentos de calumnias a los mormones y estimul la invencin de otros; reaparecieron los danitas, se volvi a recordar la masacre de Mountain Meadows, y el harn de Brigham Young fue otra vez tema popular de conversacin. El peridico New York Herald dedic una pgina entera a tratar los horrores de la poligamia. El New York Commercial Advertizer hizo la ridcula acusacin de que a los misioneros [mormones] se les pagaba por el nmero de conversos; por los hombres era la msera cantidad de $4 dlares, pero se pagaba hasta $60 dlares por las jovencitas mayores de diecisis aos, que luego se colocaban en la poligamia12. En enero de 1904, con la ayuda de varios abogados que no eran miembros de la Iglesia, el senador Smoot present una respuesta oficial a las acusaciones que se le haban hecho; pero las audiencias no empezaron hasta marzo. Interrogaron durante tres das al primer testigo, el presidente Joseph F. Smith; su honestidad y sinceridad al responder a las preguntas le ganaron el respeto de muchos de los senadores, aun a pesar de s mismos. Otros testigos que present la Iglesia fueron James E. Talmage, que aclar algunos puntos sobre la doctrina mormona; Francis M. Lyman, Presidente del Qurum de los Doce Apstoles; Andrew Jenson, historiador auxiliar de la Iglesia; B. H. Roberts; y 520
Moses Thatcher, que en 1896 haba sido relevado del Qurum. El testimonio del hermano Thatcher fue particularmente beneficioso para replicar a la acusacin de que los lderes de la Iglesia dominaban en la vida de los santos. Los testimonios de estos lderes aparecieron en primera plana en los peridicos de la nacin. Despus de ms de dos aos, al fin las audiencias terminaron. Los que se oponan al senador afirmaban que los lderes de la Iglesia todava practicaban el matrimonio polgamo, que la Iglesia ejerca demasiada influencia en la poltica de Utah, que se les exiga a los miembros hacer en el templo juramentos contrarios a los principios constitucionales y que los miembros de la Iglesia crean que la revelacin de Dios era ms alta que las leyes del pas. El senador Fred T. Dubois, de Idaho, tratando de defender su carrera poltica, hizo tanto alboroto contra el senador Smoot y otros lderes de la Iglesia que muchos de los republicanos que controlaban el Senado se convencieron de que Reed Smoot era tan influyente como Dubois lo afirmaba. El 20 de febrero de 1907, el Partido Republicano anul la propuesta de que se expulsara de su cargo a Reed Smoot; esta victoria se debi, en parte, a que los dirigentes republicanos, incluso el presidente [del pas] Theodore Roosevelt, llegaron a la conclusin de que si l permaneca en el Senado, sera una gran influencia para mantener en Utah una mayora republicana. Con ese triunfo final, el senador Smoot pas los prximos veintisis aos de su vida en la capital de la nacin y fue una de sus figuras polticas ms influyentes.
CONSECUENCIAS
AUDIENCIAS DE
DE
LAS
SMOOT
Por las observaciones del senador Smoot y de otros Santos de los ltimos Das prominentes del Este, la Primera Presidencia se enter de que el pblico estadounidense en general opinaba que los lderes de la Iglesia trataban de evadir las leyes y que no se esforzaban seriamente por poner fin a la poligamia. El 6 de abril de 1904, despus de haber deliberado y orado sobre el problema, y como respuesta a esas acusaciones, el presidente Joseph F. Smith emiti una declaracin a la que se denomin segundo manifiesto. En el documento, el presidente Smith explicaba que cualquier oficial de la Iglesia que oficiara en un matrimonio polgamo sera excomulgado, as como la pareja involucrada; y estableca claramente que esa regla se aplicaba a todas partes del mundo. Lamentablemente, hubo dos miembros del Qurum de los Doce Apstoles, John W. Taylor y Matthias F. Cowley, que no estaban de acuerdo con sus colegas del liderazgo con respecto al alcance y al significado del Manifiesto original ni concordaron tampoco con la segunda declaracin emitida por el presidente Smith. Al comenzar las audiencias de Smoot, los hermanos Taylor y Cowley se retiraron y se aislaron para evitar que los llamaran a testificar en la ciudad de Washington. Una vez terminadas las audiencias, ambos Apstoles presentaron su renuncia al Qurum de los Doce. Se saba perfectamente que haban efectuado 521
varias ceremonias de matrimonios polgamos despus de aparecer el Manifiesto. Sus renuncias fueron un smbolo muy claro de que el matrimonio con pluralidad de esposas realmente haba llegado a su fin. Seis aos despus, John W. Taylor fue excomulgado de la Iglesia porque despus de su renuncia haba tomado otra esposa. El lder Cowley, por su parte, aunque nunca se le restableci en el Qurum de los Doce Apstoles, permaneci fiel a la Iglesia y en la dcada de 1930 cumpli una misin en Inglaterra. Uno de sus hijos, Matthew Cowley, que haba sido presidente de misin en Nueva Zelanda, fue despus llamado para ser Apstol.
LA
PRENSA ATACA A LA
IGLESIA
Thomas Kearns (18621918) naci en Canad y siendo nio se mud a Nebraska, donde creci en una granja. La mayor parte de su vida la pas en las minas, primero en Black Hills, Dakota, luego en Arizona, y por ltimo en Utah, donde hizo fortuna con las minas de plata de Park City.
Al mismo tiempo que Reed Smoot, haba otro senador de Utah, Thomas Kearns, que no era mormn; era un magnate de la industria minera y haba ganado la eleccin al Senado, en parte, debido al apoyo que haba recibido del presidente Lorenzo Snow. Pero, durante su primer perodo senatorial, no fue eficiente ni popular entre sus colegas ni con la gente de Utah, ni tampoco con el Senado de Utah que lo haba elegido; ms an, el nuevo Presidente de la Iglesia, Joseph F. Smith, pensaba que no se deba retener al senador Kearns en su cargo. Todos estos factores contribuyeron a que no saliera reelecto. Amargado y enojado ech a la Iglesia la culpa de su situacin. En el discurso final que pronunci ante el Senado, lanz una enardecida diatriba acusando al liderazgo de la Iglesia de ser una monarqua y de monopolizar los negocios, la poltica y la vida social de Utah. Y agreg: Esta monarqua permite a sus favoritos que practiquen la poligamia13. Despus de volver a Utah, el seor Kearns ayud a organizar el partido poltico Americano, que era una imitacin del Liberal de oposicin a los mormones, que se haba disuelto en 1893. Adems, compr el peridico Salt Lake Tribune y contrat como editor a Frank J. Cannon, un hijo excomulgado del presidente George Q. Cannon14. Los editoriales de Cannon en el peridico atacaban violentamente a la Iglesia y a sus lderes. Pero al aumentar el odio que se evidenciaba en sus editoriales y sus artculos de oposicin a la Iglesia, su reputacin disminua. Al fin se mud a Denver, donde continu escribiendo hasta su muerte, ocurrida en 1933. A pesar de todo, los artculos y los libros custicos de Cannon contra los mormones por un tiempo afectaron la opinin de mucha gente sobre los Santos de los ltimos Das; de la misma manera, las acciones y los discursos de Kearns instigaron a otros editores a publicar declaraciones maliciosas sobre la Iglesia. Entre 1907 y 1911, con el Salt Lake Tribune llevando la directiva, hubo un aumento de propaganda en contra de los mormones que result mucho ms siniestra que la causada por los problemas de Roberts y de Smoot. El presidente Smith decidi no responder a los ataques, sino que dijo lo siguiente: No guardo rencor hacia ninguno de los hijos de mi Padre. Pero hay enemigos de la obra del Seor, igual que hubo enemigos del Hijo de Dios. Hay quienes hablan slo mal de los Santos de los ltimos Das; hay quienes
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y abundan en nuestro medio cierran los ojos a toda virtud y a toda cosa buena que est relacionada con esta obra de los ltimos das y derraman torrentes de falsedad y de error contra el pueblo de Dios. Los perdono por ello y los dejo en manos del Juez justo15. Cuatro revistas nacionales atacaron con encono a los Santos de los ltimos Das: Pearsons, Everybodys, McClures y Cosmopolitan, demostrando no comprender en absoluto a la Iglesia ni su misin divina. Debido en parte a su amistad con el senador Smoot, el ex presidente Theodore Roosevelt sali en defensa de la Iglesia y public una carta en [la revista] Colliers en la que refutaba muchas de las acusaciones falsas que se haban hecho a los oficiales de la Iglesia; tambin negaba los cargos que se le imputaban de que haba llegado a acuerdos polticos con los mormones. Adems, elogiaba las virtudes y las elevadas normas de conducta de los Santos de los ltimos Das16. La carta consigui reducir las acusaciones de que se haca objeto a la Iglesia en los Estados Unidos; pero no se public en Europa, donde los ataques eran tambin encarnizados. Por all circulaba una cantidad de libros y artculos atacando a los mormones, publicados en los Estados Unidos por imprentas indecentes. En el perodo de 1910 a 1914, hubo escenas de extrema violencia perpetrada contra los misioneros de la Iglesia que estaban en Gran Bretaa. Durante aquella poca, esos pases pasaban por grandes cambios sociales, y muchas personas pensaban que la Iglesia representaba una amenaza a sus costumbres establecidas y a sus valores morales tradicionales; ms an, estaban convencidos de que la prctica de la pluralidad de esposas continuaba y que los misioneros haban ido a conquistar y llevarse muchachas britnicas. Una novelista conocida de la poca escribi varias novelas atacando a los mormones, y en una ocasin dijo: Me resultaba emocionante luchar con el lenguaje y la pluma contra este poderoso reino que obra en inters propio, y que es en realidad un vampiro que chupa la sangre de Europa con sus emisarios, que son como lobos vestidos de corderos, persiguiendo de cerca a las mujeres britnicas17. Como resultado de toda esa propaganda en contra, hubo un debate en el Parlamento Britnico acerca de si se deba expulsar o no a los Santos de los ltimos Das del suelo europeo. El estadista Winston Churchill, entonces un joven poltico, demostrando un gran arrojo, contribuy a la causa de la Iglesia invocando el derecho a la libertad religiosa, y no hubo ninguna expulsin. Pero hubo episodios de violencia y ataques de populachos en Birkenhead, Boothe, Heywood y otras ocho ciudades de Inglaterra. En el curso de estas agresiones cubrieron a un lder con brea y plumas, a otro lo golpearon en la cara y a otro le arrojaron cal a los ojos causndole ceguera temporaria. Y hubo varios misioneros que sufrieron maltrato de manos de los populachos enardecidos, formados por cientos de personas que se juntaban en las calles. A pesar de toda esa oposicin, sucedan milagros. En 1904, haba en Cambridge un misionero joven e inexperto de Canad, llamado Hugh B. Brown. Al llegar a la ciudad, haba visto en la estacin ferroviaria letreros que decan: 523
Cuidado con los viles embaucadores: los mormones han vuelto! Echmoslos! Despus, se haba pasado dos das yendo de casa en casa a dejar folletos, donde poda, e intentando en vano interesar a los britnicos en conversaciones sobre el Evangelio18, hasta que un sbado, al anochecer, alguien llam a la puerta. ste es el relato que hizo ms adelante el lder Brown: La duea de casa fue a abrir, y o una voz que preguntaba: Hay un lder Brown que vive aqu? Pens: Ay, ay! Pobre de m! La seora le contest: S, seor; est en el cuarto del frente. Pase, por favor. Lo hizo entrar, y l me pregunt: Es usted el lder Brown? No me sorprendi ver que l se qued sorprendido, y le dije: S, seor. El hombre volvi a preguntar: Fue usted quien dej este folleto en la puerta de mi casa? En el folleto estaban mi nombre y direccin. Aunque me estaba preparando en aquella poca para ejercer la abogaca, no supe de qu otra manera contestarle y le respond: S, seor, yo lo dej. Entonces me dijo: El domingo pasado, diecisiete cabezas de familia abandonamos la Iglesia de Inglaterra. Nos reunimos en mi casa, donde tengo una habitacin que es bastante grande; cada uno de nosotros tiene una familia numerosa, y llenamos esa gran habitacin de hombres, mujeres y nios. All decidimos que oraramos durante toda la semana para que el Seor nos enviara un nuevo pastor. Cuando regres a casa esta noche, me senta desalentado pensando que nuestras oraciones no haban recibido respuesta; pero al encontrar este folleto pasado debajo de la puerta, supe que el Seor nos haba contestado. Ira usted maana por la noche a ser nuestro nuevo pastor? Ahora bien, todava no haca tres das que yo estaba en la misin; no saba nada de la obra misional, y l quera que fuera el pastor de su grupo! Pero yo era temerario y le contest: S, lo har. Y desde ese momento hasta el de empezar la reunin me arrepent de haberlo hecho. l se fue, y se llev consigo mi apetito. Llam a la duea de casa y le dije que no quera comer esa noche. Luego me fui a mi cuarto y me prepar para acostarme. Me arrodill junto a la cama y, mis jvenes hermanos, por primera vez en mi vida habl con Dios; le cont la situacin en que me hallaba, le supliqu Su ayuda, le ped que me guiara; le implor que me quitara de encima la responsabilidad. Despus me puse de pie y fui a acostarme, pero no pude dormir y me levant a orar de nuevo; as pas toda la noche, y verdaderamente habl con Dios. Al da siguiente, no desayun ni almorz, y se pas todo el da debatindose con la preocupacin de tener que ser lder religioso de aquella gente. Al fin, lleg el momento en que el reloj marcaba las 18:45. Me levant, me puse el sobretodo y el sombrero que haba comprado en Norwich, tom el bastn (que siempre llevaba en esa poca) y los guantes de cabra, me coloqu la Biblia bajo el brazo y, literalmente, fui arrastrando los pies hasta aquella casa; dej una sola huella en todo el camino.
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Cuando iba llegando al portn de entrada, el hombre que haba ido a verme la noche anterior sali a recibirme; me hizo una reverencia muy corts y me dijo: Pase, Reverendo, pase. Nunca nadie me haba llamado as antes. Entr en un cuarto lleno de gente, y todo el mundo se puso de pie en honor a su nuevo pastor, lo cual me puso carne de gallina. Haba estado pensando qu deba hacer, y me di cuenta de que deba invitarlos a cantar; les suger que cantramos Oh mi Padre, y todos se quedaron mirndome sin comprender. Lo cantamos, o ms bien, fue un solo espantoso cantado por un vaquero. Despus pens que si consegua que se dieran vuelta y se arrodillaran junto a sus sillas, no estaran mirndome mientras yo diera la oracin, as que les pregunt si estaban dispuestos a orar y todos asintieron de buena gana. Ellos se arrodillaron, y yo me arrodill y, por segunda vez en mi vida, habl con Dios. Todo temor me abandon y no sent ms preocupacin; pona el asunto en Sus manos. Entre otras cosas, le dije: Padre Celestial, estas personas han dejado la Iglesia de Inglaterra, y esta noche han venido aqu para escuchar la verdad. T sabes que no estoy preparado para darles lo que quieren, pero T, oh Dios, s lo ests; y si yo puedo ser un instrumento por medio del cual hables, muy bien, lo acepto; pero te imploro que te encargues T de este asunto. Cuando nos levantamos, casi todos lloraban y yo tambin. Prudentemente, evit el segundo himno y empec a hablarles. Habl durante cuarenta y cinco minutos. No s lo que dije; Dios habl a travs de m, segn lo prob lo que sucedi a continuacin. Y l habl a aquella gente con tal potestad que, al terminar la reunin, se acercaron a m y me abrazaron y me tomaron las manos; y me dijeron: Esto es lo que hemos estado esperando. Gracias a Dios que usted ha venido. Dije antes que me haba arrastrado a aquella reunin. Pero esa noche, en el camino de regreso, toqu el suelo una sola vez de tan extasiado que iba al ver que Dios me haba sacado de las manos una tarea que era irrealizable para un hombre comn. Al cabo de tres meses, todo hombre, mujer y nio que se hallaban en aquel grupo se haba bautizado y era miembro de la Iglesia19.
LA
MISIN
DE
LA
MANZANA
DEL
TEMPLO
La Iglesia resolvi establecer la Misin de la Manzana del Templo en un esfuerzo por explicar a los que no fueran miembros la verdadera historia de los Santos de los ltimos Das y, al mismo tiempo, combatir la publicidad adversa. Ya en 1875, Charles J. Thomas, que fue conserje del Templo de Salt Lake, todava en construccin en esa poca, recibi la asignacin de saludar a los turistas, mostrarles la Manzana del Templo y contestar las preguntas que hicieran. Mantena un libro en el cual los visitantes podan firmar. En los aos siguientes, muchas personas destacadas firmaron el registro del hermano Thomas, incluso dos presidentes de los Estados Unidos20. A partir de
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entonces, durante veinticinco aos se trat continuamente de proveer guas e informacin para los visitantes. En las dcadas de 1880 y 1890, un vendedor de libros de Salt Lake City llamado James Dwyer iba diariamente a la Manzana del Templo para hablar con los turistas y dar a cada uno una tarjeta con los Artculos de Fe, que l mismo imprima; en el reverso de la tarjeta haba una foto del templo y una clusula impresa que deca: Si desea recibir informacin sobre las doctrinas de la Iglesia, srvase escribir a James Dwyer, North Temple Street, Salt Lake City. Gracias a sus esfuerzos, el hermano Dwyer fue el precursor de la informacin organizada en Salt Lake City21. En julio de 1901, un hijo del presidente Snow, LeRoi, oy cuando el conductor de un coche de alquiler contaba unas pintorescas falsedades acerca de la Iglesia, y, como resultado de los esfuerzos del hermano Snow, ese mismo ao la Primera Presidencia pidi a los setentas de la Iglesia que se encargaran de establecer un quiosco de informacin en la Manzana del Templo22. En 1902 se construy, por un precio de unos quinientos dlares, un pequeo pabelln donde la Iglesia podra repartir materiales de informacin correcta, y se llam a cien hombres y mujeres para que sirvieran de guas; se les asign un horario en el que deban hacer giras por la Manzana del Templo y contar la historia verdica de los Santos de los ltimos Das. Adems, se organizaron recitales de rgano en el Tabernculo, que se llevaban a cabo dos veces por da durante el verano. Ese ao, hubo ms de 150.000 visitantes en la Manzana del Templo. La misin tuvo sus oponentes. Hubo grupos locales de adversarios de la Iglesia que unieron sus esfuerzos con el peridico Salt Lake Tribune para
En este pequeo pabelln, construido en 1897 para la celebracin del jubileo, estuvo el primer centro de informacin de la Iglesia. La primera misin de la Manzana del Templo no se estableci hasta 1902.
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minar cualquier efecto positivo que pudieran tener en los turistas los guas y los materiales de informacin; de vez en cuando colocaban guas antimormones en las entradas de la Manzana del Templo con el objeto de dar a los visitantes detalles falsos sobre los Santos de los ltimos Das. En 1904, debido a la numerosa cantidad de turistas y al gran xito que haba tenido la
El primer centro de visitantes se construy en la Manzana del Templo en 1903; en 1915 se le agreg otro piso. El edificio sirvi de centro de informacin y de museo hasta que lo reemplazaron los modernos centros de visitantes de la actualidad.
misin, la Iglesia hizo construir un edificio de granito y ladrillo, mucho ms grande. A fines de 1905, el nmero de visitantes anuales haba aumentado a 200.000. En 1915 se agreg otro piso al edificio, con el objeto de poner all el Museo Deseret. Ms adelante se llevaron a cabo muchos otros cambios, pero la funcin esencial de la Misin de la Manzana del Templo ha seguido siendo parte importante del programa misional de la Iglesia23.
A principios de 1915, la pareja de recin casados formada por Willard Bean (18681949) y su esposa, Rebecca (18911976) asisti a una conferencia en Richfield, Utah, presidida por el presidente Joseph F. Smith. El presidente Smith estaba entonces buscando a la persona adecuada para representar a la Iglesia y administrar la granja de Jos Smith en Manchester, Nueva York, y un tiempo despus coment que, cuando el hermano Bean entr, la impresin fue tan fuerte, que fue casi como una voz que me dijera: Ah est el hombre que buscas24. A pesar del fuerte prejuicio que exista hacia los mormones, los Bean perseveraron y terminaron ganndose el respeto de los habitantes del cercano pueblo de Palmyra. La intervencin de Willard Bean fue esencial para que la Iglesia pudiera comprar varios otros sitios histricos en la regin. Lo que se pensaba que fuera unos cinco o ms aos de servicio en Palmyra se convirti en un perodo de veinticinco aos. Cuando los Bean regresaron a Salt Lake City, ya eran abuelos.
SE
COMPRAN
SITIOS
HISTRICOS
Con la certeza de que si hubiera centros de visitantes en lugares histricos, sera posible destacar mejor en ellos las verdades de la Restauracin25, la Iglesia comenz a adquirir, segn sus medios lo permitan, sitios que tenan importancia histrica. La ascendencia familiar del presidente Joseph F. Smith le haca tener un inters particular en la historia de la Iglesia, y durante el perodo en que l fue presidente se adquirieron muchos de los primeros sitios histricos. El 5 de noviembre de 1903 se adquiri el primero: la crcel de Carthage, donde Jos y Hyrum Smith fueron asesinados. En junio de 1907, la Iglesia compr la propiedad que haba pertenecido a la familia Smith, de unas cuarenta hectreas de superficie, cerca de Palmyra, estado de Nueva York; en ella est la Arboleda Sagrada donde el Profeta tuvo la Primera Visin en 1820. En 1915 se envi a Williard Bean, ex boxeador de Utah, y a su esposa, Rebecca, cuando todava no llevaban un ao de casados, para cuidar de la propiedad 527
Junius F. Wells dirigi la construccin de un monumento para conmemorar el centenario del nacimiento del profeta Jos Smith, colocado en el lugar donde naci en el estado de Vermont. Los trozos de granito para construirlo consistan en una piedra para la base, otra para la columna y una piedra de coronamiento. La columna tiene 11,55 m de altura y se cort de un bloque de granito que pesaba sesenta toneladas. El transporte de la piedra para la columna en los 9,5 km de distancia que haba desde el fin de la va frrea hasta el lugar del monumento llev veinte das. Gracias a la fe y los esfuerzos del hermano Wells, el monumento estuvo listo para su dedicacin el 23 de diciembre de 1905.
despus que el dueo anterior la haba dejado; se les encomend tambin la difcil responsabilidad de predicar el Evangelio y hacer amigos para la Iglesia en la regin. Ellos fueron los primeros Santos de los ltimos Das que vivieron en Manchester despus de ochenta y cuatro aos26. Entre los aos de 1905 y 1907 la Iglesia obtuvo tambin, en cuatro compras separadas, el ttulo de la granja que haba sido de la familia Mack y donde naci el Profeta, cerca del pueblo de Sharon, estado de Vermont; en el lugar se construy una pequea cabaa conmemorativa, como centro de visitantes, y cerca se coloc un grandioso monumento de granito pulido en memoria del Profeta Jos Smith, el cual fue dedicado por su sobrino, el presidente Joseph F. Smith, el 23 de diciembre de 1905, el da en que se cumpla el centenario del nacimiento del Profeta. El monumento tiene treinta y ocho pies y medio de altura (unos 11 metros y medio), un pie por cada ao de su vida. Durante ese perodo se adquirieron tambin propiedades importantes para la Iglesia en Misuri; la primera fue un trozo de tierra, de unas ocho hectreas, que se compr en Independence y que era parte de las veinticinco hectreas originales que la Iglesia haba comprado en 1831. En esa propiedad tambin se construyeron una capilla y un centro de visitantes. Adems, la Iglesia compr ms adelante el terreno dedicado para el templo en Far West, en el norte del estado. Aparte de atraer a muchos Santos de los ltimos Das interesados en la historia de su religin, estos sitios provean a la Iglesia la oportunidad de dar a conocer su mensaje al mundo. En varios de ellos, con el fin de ayudar en la obra misional, se han construido pabellones de informacin que siguen el modelo del programa que tuvo tanto xito en la Manzana del Templo. En otros, los visitantes se enteraban de la historia de los Santos de los ltimos Das, segn haba ocurrido en el sitio que visitan.
Este hermoso centro de visitantes se construy en Independence, Misuri, en 1971, en una propiedad que la Iglesia haba vuelto a adquirir en 1905. El presidente Joseph Fielding Smith, nieto de Hyrum Smith, presidi en la dedicacin, y el presidente N. Eldon Tanner ofreci la oracin dedicatoria.
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LA IGLESIA
PUBLICA SU
PROPIA HISTORIA
Un da, B. H. Roberts ley en el Salt Lake Tribune un artculo en el que otra vez se sacaba a luz la falsa teora de que Solomon Spaulding era quien haba escrito el Libro de Mormn; el lder Roberts se puso en contacto con el editor y le pregunt si poda responder en el peridico, pero se le inform que el artculo era una reimpresin de otro escrito por Theodore Schroeder que haba aparecido en la revista New York Historical Magazine. El lder Roberts envi su refutacin a dicha revista, y el artculo fue tan bien recibido que se le invit a escribir una historia de la Iglesia que ellos publicaran. Cuando se finalizaron los detalles, el nombre de la revista haba cambiado a Americana, y sta public los artculos del lder Roberts durante seis aos. Esos artculos formaron la base para su Comprehensive History of the Church (Historia completa de la Iglesia), una obra en seis tomos que fue presentada a los Santos de los ltimos Das en la conmemoracin del centenario de la organizacin de la Iglesia, en 1930. Durante muchos aos el lder Roberts haba estado coleccionando copias de artculos del Profeta Jos Smith, o escritos sobre l, que haban aparecido en diversas revistas, sobre todo en las publicaciones de la Iglesia. En una oportunidad le mostr su coleccin al lder Francis M. Lyman, miembro del Qurum de los Doce Apstoles, quien sugiri con entusiasmo a sus compaeros de qurum que se comisionara al lder Roberts para publicar su coleccin con muchas notas explicativas que dieran ms claridad y continuidad a aquellos documentos, que databan de principios de la historia de la Iglesia. Los Doce aceptaron la sugerencia del lder Lyman y le pidieron a B. H. Roberts que presentara un presupuesto de la obra en proyecto. Unas semanas despus, el lder Roberts regres con el presupuesto. El presidente George Q. Cannon pens que el costo era demasiado elevado y propuso hacer algo similar encargndose l mismo de los gastos; el presidente Lorenzo Snow acept esta oferta. Pero, al principio de la obra, el presidente Cannon falleci, y entonces se le pidi al lder Roberts que la terminara. Despus de leer los documentos que el presidente Cannon se haba propuesto publicar, el lder Roberts fue a hablar con los de la Primera Presidencia y les dijo que l deseaba hacer un trabajo mucho ms extenso; le dieron permiso para que la llevara a cabo segn lo que considerara apropiado y, con esa aprobacin, dio comienzo a la obra. El lder Roberts consult diarios, impresos y memorias de los miembros de la Iglesia a fin de preparar una historia de sta que se concentrara principalmente en la vida de Jos Smith. Antes de publicarla, el lder Anthon H. Lund y el presidente Joseph F. Smith la leyeron y la aprobaron. La obra, titulada History of the Church (Historia de la Iglesia), que consiste en siete tomos con un total de ms de cuatro mil quinientas pginas, ha sido desde entonces un gran recurso tanto para los miembros como para los historiadores de la Iglesia. Esta extensa obra, junto con la de seis tomos titulada Comprehensive History of the
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Church (Historia completa de la Iglesia), hizo de B. H. Roberts el principal historiador Santo de los ltimos Das del primer siglo de existencia de la Iglesia.
LAS
LOS
MUJERES MEJORE
DE DE
LA LOS
IGLESIA
CONTRIBUYEN
A QUE
LA OPININ
PBLICA SOBRE
SANTOS
LTIMOS DAS
Emmeline B. Wells (18281921) se convirti al Evangelio en 1842 y se cas al ao siguiente, a la edad de quince aos y medio. Su marido se hizo a la mar despus del asesinato del profeta Jos Smith y jams regres. Ella permaneci fiel a la Iglesia y en 1845 se cas con Newel K. Whitney, que ya tena otras esposas; despus de la muerte de ste, contrajo matrimonio con Daniel H. Wells, en 1852, que tambin tena varias esposas. En 1877, la hermana Wells pas a ser editora de la revista Womans Exponent, cargo que desempe hasta 1914, cuando se suspendi la publicacin. A fines del siglo diecinueve, particip activamente en el movimiento en pro del sufragio para la mujer, y asisti a muchas conferencias femeninas. Durante toda su vida estuvo interesada en la educacin y en escribir. Fue muchos aos secretaria general de la Sociedad de Socorro, y en 1910, fue llamada como presidenta de esta organizacin.
La adquisicin de sitios histricos, la construccin de centros de visitantes y la publicacin de su propia historia ayudaron a mejorar la opinin del pblico sobre la Iglesia; pero hubo tambin varias mujeres Santos de los ltimos Das que recibieron honores especiales. Con el apoyo de las Autoridades Generales, muchas hermanas de la Iglesia eran activas en el movimiento en pro del sufragio femenino, con la consecuencia de que resultaron figuras muy conocidas en la nacin. La Sociedad de Socorro haba enviado delegadas a las convenciones del Consejo Nacional y del Internacional de Mujeres. En la feria mundial de Chicago, la presidenta del Consejo Nacional de Mujeres le pidi a Emmeline B. Wells, una de las delegadas de la Iglesia a una conferencia especial de mujeres, que dirigiera la palabra al grupo. Ella pronunci un elocuente discurso sobre el tema Las mujeres del Oeste en el periodismo; tambin se le dio el honor de presidir una de las sesiones de la conferencia. En 1899, la hermana Wells tuvo el privilegio de hablar como delegada oficial de los Estados Unidos en la convencin del Consejo Internacional de Mujeres que se realiz en Londres, donde volvi a poner de manifiesto su habilidad de oradora elocuente. En 1910, al aproximarse a los ochenta y tres aos, Emmeline B. Wells fue llamada para presidir la Sociedad de Socorro de la Iglesia. Aunque el llamamiento la tom de sorpresa, no haba nadie mejor calificada... para dirigir la Sociedad de Socorro, ni ms merecedora del honor de esa elevada posicin. En 1912, esta mujer extraordinaria recibi un ttulo honorario de doctora de la Universidad Brigham Young, habiendo sido la primera hermana de la Iglesia en recibir esa honra27.
NOTAS
1 Truman G. Madsen, Defender of the . Faith: The B. H. Roberts Story; Salt Lake City: Bookcraft, 1980, pg. 233. 2 Este prrafo se tom de la obra de . James B. Allen y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pgs. 438439. 3 Isley Boone, He Became an . Evolutionary Psychologist, Evolutionary Psychology, citado por A. Burt Horsley, en Theodore Schroeder, Mormon AntagonistContent and Significance of the Theodore Schroeder Collection, New York Public Library, mecanografiado, pgs. 23. 4 Citado por Madsen, en Defender of the . Faith..., pg. 247. 5 Vase, de Madsen, Defender of the . Faith..., pgs. 248249. 6 Brigham H. Roberts, Defense before . Congress and Defiers of the Law (folleto del registro del Congreso y del Contributor de 1886), pgs. 1213. 7 Vase Life of Joseph F. Smith, comp. por . Joseph Fielding Smith, 2 ed.; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1969, pg. 216. 8 Citado por Milton R. Merrill, en Reed . Smoot, Apostle in Politics, dis. para doctorado, Universidad de Columbia, 1950, pg. i. 9 Charles W. Nibley, Reminiscences, . 18491931; Salt Lake City: familia de
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Charles W. Nibley, 1934, pg. 125. 10. Citado por Merrill, en Reed Smoot, Apostle in Politics, pgs. 2728. 11. San Francisco Call, citado por Milton R. Merrill, en Reed Smoot, Apostle in Politics, dis. para doctorado, Universidad de Columbia, 1950, pg. 32. 12. Merrill, Reed Smoot, Apostle in Politics, pg. 45. 13. Citado por B. H. Roberts en A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Century One, 6 tomos; Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1930, 6:405. 14. Los prrafos anteriores se escribieron para el Sistema Educativo de la Iglesia; tambin se publicaron en la obra de Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pg. 34. 15. En Conference Report, octubre de 1907, pg. 5. 16. Vase Mr. Roosevelt to the Mormons, Improvement Era, junio de 1911, pgs. 712, 715, 718. 17. Winifred Graham, That Reminds Me; Londres: Skeffington and Son (sin fecha), pg. 59. 18. Vase, de Eugene E. Campbell y Richard D. Poll, Hugh B. Brown: His Life and Thought; Salt Lake City: Bookcraft,
1975, pgs. 3031. 19. Father, Are You There?, discurso de charla fogonera en la Universidad Brigham Young, Provo, 8 de octubre de 1967, pgs. 1315. 20. Vase, de Preston Nibley, Charles J. Thomas: Early Guide on Temple Square, Improvement Era, marzo de 1963, pgs. 167, 202206. 21. Levi Edgar Young, The Temple Block Mission, Relief Society Magazine, noviembre de 1922, pg. 560. 22. Vase, de Edward H. Anderson, The Bureau of Information, Improvement Era, diciembre de 1921, pgs. 132133. 23. Vase, de Nibley, Charles J. Thomas..., pgs. 205206; de Young, Temple Block Mission, pgs. 561563; de Anderson, Bureau of Information, pgs. 137139. 24. Vicky Bean Zimmerman, Willard Bean: Palmyras Fighting Parson, Ensign, junio de 1985, pg. 27. 25. Seccin tomada de la obra de Cowan, The Church in the Twentieth Century, pgs. 4749. 26. Zimmerman, Willard Bean..., pg. 26. 27. Carol Cornwall Madsen, Emmeline B. Wells: Romantic Rebel, citado en Supporting Saints: Life Stories of Ninteenth-Century
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C A P T U L O T R E I N TA Y S I E T E
EL AVANCE DE LA IGLESIA
EN EL NUEVO SIGLO
Historia Fecha 1902 1902 Acontecimientos importantes La Primaria publica la revista Childrens Friend. Comienzan las clases para madres en la Sociedad de Socorro. Se abre el Hospital LDS en Salt Lake City. La Escuela Dominical organiza clases para adultos. Joseph F. Smith es el primer Presidente de la Iglesia que visita Europa. La Primera Presidencia emite una declaracin sobre el origen del hombre. Se adopta el programa de los Boy Scouts. Empieza en Europa la Primera Guerra Mundial. La Sociedad de Socorro comienza a publicar su revista. Se publica el libro Jess el Cristo. La Primera Presidencia exhorta a los miembros a tener regularmente la noche de hogar. Se da a conocer la explicacin doctrinal sobre el Padre y el Hijo. El presidente Joseph F. Smith recibe la Visin de la redencin de los muertos.
C
EL
1905 1906
on la entrada del nuevo siglo, comenz una nueva era para la Iglesia1; muchos de los problemas del siglo anterior quedaron atrs y por fin se poda prestar atencin a las oportunidades que ofreca el futuro. El presidente Joseph F. Smith dirigi la Iglesia durante la mayor parte de las dos primeras dcadas del siglo veinte, y su administracin hizo que la Iglesia avanzara al mismo tiempo que bendeca la vida de los miembros por todo el mundo.
PROGRESO EN UNA ERA DE PROSPERIDAD
1906
1909
1911 1914 1915
1915 1915
1916
1918
El Edificio de Administracin de la Iglesia, sede de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das desde 1917
El presidente Smith continu como su predecesor haciendo destacar la importancia del diezmo, y los miembros fieles respondieron de tal manera que la Iglesia pudo pagar todas sus deudas para fines de 1906. En la conferencia general de abril de 1907, el Presidente anunci agradecido: Actualmente, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das no debe ni un dlar que no pueda pagar de inmediato. Por fin, estamos en una situacin que nos permite pagar lo que adquiramos; no tenemos por qu pedir ms dinero prestado, y no tendremos que hacerlo en el futuro tampoco si los Santos de los ltimos Das continan viviendo los preceptos de su religin y obedeciendo la ley del diezmo2. La obediencia a dicha ley permiti a la Iglesia adquirir sitios histricos, establecer centros de visitantes y emprender otras labores que hasta ese momento no haban sido posibles debido a la carga de deudas. Particularmente, el programa de construccin de la Iglesia recibi los beneficios de esta era de prosperidad. En Salt Lake City se construyeron edificios nuevos, entre ellos muchos centros de reuniones y otros edificios importantes. En 1905 abri sus puertas el Hospital de los Santos de los ltimos Das, el primero de una cadena de hospitales administrados por la Iglesia y construidos en el siglo veinte. A fin de financiar su programa religioso, la Iglesia continu haciendo ciertas inversiones; por ejemplo, mantuvo o adquiri participacin en negocios como el del peridico Deseret News, la compaa Beneficial Life Insurance y la Institucin mercantil cooperativa de Sin (ZCMI); una de las inversiones mayores fue la del nuevo Hotel Utah, que se inaugur en 1911, al este de la Manzana del Templo. El presidente Smith defendi la posicin de la Iglesia en esta empresa comercial citando Doctrina y Convenios 124:2224 y 60, y explicando que el hotel tendra una funcin similar a la que el Seor le haba asignado al Mesn de Nauvoo: el Hotel Utah iba a ser un lugar donde el 533
La construccin del edificio del obispo (abajo), en 1910, y del Hotel Utah (a la derecha), en 1911, fue una indicacin del crecimiento, la prosperidad y la estabilidad que haba logrado la Iglesia a principios del siglo veinte.
viajero fatigado pudiera contempl[ar] la gloria de Sin3. En 1919, la librera que operaba la Unin Deseret de la Escuela Dominical y una que perteneca al Deseret News se combinaron y formaron la compaa Deseret Book. Por otra parte, era indispensable que la Iglesia contara con espacio para oficinas. Durante muchos aos, las Autoridades Generales, las organizaciones auxiliares y otras dependencias de la Iglesia haban trabajado en oficinas dispersadas por el centro de Salt Lake City. En 1910, se dedic el nuevo edificio del obispo, que se hallaba detrs del Hotel Utah, frente al Templo de Salt Lake; en l estaban las oficinas del Obispado Presidente y las de casi todas las organizaciones auxiliares; siete aos despus se inaugur el Edificio de Administracin de la Iglesia, en el N 47 Este de la calle South Temple; el edificio de cinco pisos, hecho de granito y con hermosos detalles de mrmol y de madera, simbolizaba la fortaleza y la estabilidad de la Iglesia y provea el lugar apropiado para las oficinas de las Autoridades Generales; en los tres pisos superiores, se acomodaron la oficina del historiador y la Sociedad Genealgica de la Iglesia, que tenan gran necesidad de contar con ms espacio.
LA
LAS
E X PA N S I N
DEL SACERDOCIO
DE
ORGANIZACIONES AUXILIARES
En los primeros aos del siglo veinte se llev a cabo una gran expansin y reforma en los programas del sacerdocio y de las organizaciones auxiliares; en 534
E L AVA N C E D E L A I G L E S I A E N E L N U E V O S I G L O
stas, especialmente, se vieron los efectos mayores de los nuevos cambios. Aunque las modificaciones variaban de una organizacin a otra, generalmente incluan un mejoramiento de la enseanza en los grupos por edad, y mayor nfasis en el estudio de las Escrituras en lugar del estudio basado en materiales seculares. Durante el siglo diecinueve, la Sociedad de Socorro haba organizado programas de costura u otros proyectos de trabajo con el objeto de ayudar a los necesitados. En 1902, la sociedad comenz por todo el mundo las clases para las madres; al principio, las organizaciones locales provean sus propios materiales de estudio; pero en 1914, la mesa directiva general public lecciones uniformes para esas clases semanales. Al poco tiempo, se estableci un programa por el cual la primera semana se estudiaba teologa, y las siguientes administracin del hogar, literatura y relaciones sociales, respectivamente. David O. McKay, que era entonces un joven ex misionero, graduado de un colegio universitario y educador de profesin, tuvo profundo efecto en la evolucin de la Escuela Dominical a principios del siglo veinte. Se le llam para integrar la superintendencia de la Escuela Dominical de la Estaca Weber, de Ogden, y se le encarg que prestara atencin al tipo de enseanza que se imparta en las clases; despus de un perodo de observacin, introdujo ciertos detalles para mejorar los mtodos de enseanza, tales como definir el objetivo de la leccin, bosquejar los materiales, emplear ayudas visuales y sugerir la aplicacin prctica de la leccin a la vida diaria del alumno. Se cre tambin un curso para cada grupo por edad, que se utiliz en toda la estaca. En 1906 se llam a David O. McKay para integrar el Qurum de los Doce Apstoles y, al mismo tiempo, como miembro de la superintendencia general de la Escuela Dominical, cargo en el cual le fue posible fomentar mejoramientos similares por toda la Iglesia. Hasta entonces, sta haba sido una organizacin para nios y jovencitos, pero en 1906 se inici por primera vez en la Escuela Dominical una clase para mayores que se imparti en todas partes, la clase para los padres4. En el siglo diecinueve, las reuniones de las Asociaciones de Mejoramiento Mutuo para Hombres Jvenes y para Mujeres Jvenes haban incluido tambin a los adultos; jvenes y mayores escuchaban juntos discursos sobre teologa, ciencia, historia y literatura. Pero en 1903 se comenz la prctica de llevar a cabo en toda la Iglesia reuniones separadas para grupos de jvenes y de adultos. En 1911, la organizacin de Hombres Jvenes adopt un programa de Scouts, que pona de relieve las virtudes esenciales y la destreza fsica; en 1913, la Iglesia se afili oficialmente al programa de los Boy Scouts de los Estados Unidos y baj a doce aos la edad mnima para entrar a la AMMHJ; con el tiempo, lleg a ser una de las mayores promotoras del movimiento Scout en el mundo. En 1915, las jovencitas empezaron a participar en el programa de Abejeras, para grupos de doce aos. Ms adelante se formaron grupos de otras edades con el fin de atender mejor a los intereses de la juventud de la Iglesia. Al empezar a mudarse a las ciudades cada vez ms Santos de los ltimos Das, los lderes comenzaron a hacer mayor hincapi en 535
Louie B. Felt (18501928), primera Presidenta General de la Asociacin Primaria, cargo al que fue llamada en 1880 y ocup durante cuarenta y siete aos. En enero de 1902, ella dio comienzo a la publicacin de la revista Childrens Friend; en 1911 estableci un fondo para un hospital, y en 1922 supervis la construccin de un hospital para nios.
los valores tradicionales de modestia, castidad y casamiento en el templo. En 1916, la Primera Presidencia organiz el Comit de Asesora Social, una de cuyas responsabilidades era disuadir a los jvenes de los bailes incorrectos, de fumar y de vestirse con ropa provocativa; en los barrios, estos comits se encargaban de auspiciar actividades recreativas sanas. La Asociacin de Mejoramiento Mutuo ampli tambin sus programas sociales y de recreo. Los lderes de la Iglesia destacaron la importancia de que los barrios se esforzaran por evitar problemas como la delincuencia juvenil y la inmoralidad. En 1920, hubo en la Universidad Brigham Young cursos de verano para capacitar a los lderes de estaca en programas de desarrollo del maestro, en direccin social y recreativa, en servicio caritativo y en asistencia a los necesitados5. La Asociacin Primaria tambin mejor sus programas de enseanza y de actividades para los nios; se dio nombre y emblema a las diferentes clases para aumentar el inters de los alumnos: se denomin a la de los varones Verederos y a la de las nias Hogareas. Igual que las otras organizaciones auxiliares, la Primaria se esforz por tener mayor alcance socialmente y, en 1922, abri su propio hospital peditrico. Louie B. Felt, Presidenta de la Asociacin, y May Anderson, una de sus consejeras, haban observado a muchos nios discapacitados y sintieron la impresin de que su organizacin deba hacer algo por ellos. Antes de empezar a trabajar en el proyecto, estudiaron los mtodos ms modernos que se empleaban en los hospitales de nios del este de los Estados Unidos. El resultado de sus esfuerzos fue el Hospital de Nios de la Primaria, que contina en la actualidad ofreciendo atencin mdica a los nios.
Durante treinta aos, el Hospital de Nios de la Primaria funcion en esta casa de la calle North Temple, en el centro de Salt Lake City, renovada por la Iglesia para ese fin.
536
Durante este perodo de rpida expansin de las organizaciones auxiliares, el presidente Joseph F. Smith contemplaba con expectativa el momento en que los qurumes del sacerdocio ocuparan un lugar prominente en la Iglesia. En la conferencia general de abril de 1906, dijo lo siguiente: Esperamos ver el da... en que todo consejo del sacerdocio en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das entienda su deber, asuma su propia responsabilidad, magnifique su llamamiento... Cuando llegue ese da, no habr tanta necesidad de la obra que hoy estn efectuando las organizaciones auxiliares, porque los qurumes ordinarios del sacerdocio la efectuarn. El Seor lo design y comprendi desde el principio, y ha proporcionado en la Iglesia los medios para hacer frente a toda necesidad y satisfacerla por medio de las organizaciones ordinarias del sacerdocio6. A fines del siglo diecinueve, la mayora de los qurumes del sacerdocio se reunan slo una vez por mes, y no todos los de un barrio se reunan al mismo tiempo; con esas reuniones infrecuentes e irregulares, la eficacia de la labor de los qurumes haba disminuido. La importancia de la actividad del sacerdocio y de incrementarla comenz entre los setenta, bajo la direccin del Primer Consejo de los Setenta. En 1907, el presidente Joseph F. Smith recalc a los setenta la responsabilidad que tenan de prepararse para el servicio misional. Les dijo que no deban depender de las organizaciones auxiliares ni de las escuelas de la Iglesia para aprender el Evangelio, sino que deban hacer de sus qurumes escuelas de ciencia e instruccin, en las cuales puedan habilitarse para toda obra y deber que les sea requerido7. Como resultado de esto, el lder B. H. Roberts escribi un manual de lecciones titulado The Seventys Course in Theology (Curso de teologa para los setenta), el cual fue muy efectivo para despertar en toda la Iglesia el entusiasmo por el estudio del Evangelio. La Primera Presidencia nombr un Comit General del Sacerdocio, que al poco tiempo pas a presidir el entonces lder David O. McKay. Siguiendo las recomendaciones de dicho comit, en 1909 se empezaron a llevar a cabo reuniones semanales del sacerdocio en todos los barrios; al principio, se realizaban los lunes de noche, pero poco a poco comenzaron a cambiarse para el domingo de maana, que result ser el horario preferido de la mayora. El Comit General del Sacerdocio ide tambin un sistema de ordenaciones a los oficios del Sacerdocio Aarnico segn la edad, recomendando que se ordenara a los jvenes de dicono a los doce aos, de maestro a los quince, de presbtero a los dieciocho y de lder a los veintiuno. Esto permiti al comit planear mejor los cursos de estudio progresivo para cada qurum. El concepto de establecer una edad determinada para cada ordenacin de los jvenes dignos ha continuado, aunque de cuando en cuando se ha modificado la edad para la ordenacin. Debido a todas esas modificaciones de reuniones y programas de la Iglesia, se hizo indispensable contar con instrucciones y materiales de lecciones impresos. A diferencia de muchas publicaciones del siglo diecinueve, de cuyo costo se haban encargado las mismas personas que las promovan, las de 537
Susa Young Gates (18561933), una de las hijas de Brigham Young, era una mujer de gran educacin. Asisti primero a la escuela privada de su padre y luego a la Universidad de Deseret, a la Universidad Brigham Young y a la Universidad de Harvard. De 1899 a 1911 fue miembro de la mesa directiva general de la AMMMJ, y de 1911 a 1922 de la Sociedad de Socorro. Brigham Young le aconsej que fortaleciera a la juventud con sus escritos, y durante toda su vida ella escribi para las publicaciones locales. Fund la revista Young Womans Journal, y ms adelante, desde 1914 hasta 1922, fue editora de la revista de la Sociedad de Socorro. Dos aos antes de morir public el libro The Life Story of Brigham Young [Historia de la vida de Brigham Young]. La hermana Gates fue tambin miembro del directorio de la Unversidad Brigham Young durante cuarenta aos, y particip activamente en los movimientos en pro de la mujer, tanto los locales como los nacionales. Tuvo trece hijos: diez varones y tres mujeres.
principios del siglo veinte fueron publicadas principalmente por las organizaciones auxiliares de la Iglesia. En 1897, la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jvenes sac su propia publicacin, la revista Improvement Era [Era de mejoramiento]. Al principio, al decrsele que no haba capital para tal empresa, el lder B. H. Roberts haba iniciado una campaa para juntar fondos; l fue despus el primer editor de la revista y el entonces lder Heber J. Grant, del Consejo de los Doce, fue el gerente administrativo. La revista tuvo en los santos una fuerte influencia para el bien, y dio la oportunidad a escritores y poetas de publicar en ella sus obras; en 1929, se combin con la Young Womans Journal [revista de las Mujeres Jvenes] y se convirti en la revista principal de la Iglesia para los adultos. En 1900, la Escuela Dominical compr a la familia Cannon la revista Juvenile Instructor [El instructor juvenil], que pas a ser la publicacin oficial de esta organizacin. La Asociacin Primaria, a su vez, empez a publicar la revista Childrens Friend [El amigo de los nios] en 1902. Desde principios de 1910, la Utah Genealogical and Historical Magazine [Revista genealgica e histrica de Utah] contena artculos sobre la investigacin genealgica, lneas familiares e historia local. En 1914, la Sociedad de Socorro estableci su propia publicacin, una revista llamada Relief Society Bulletin [Boletn de la Sociedad de Socorro], cuyo nombre cambi en 1915 a Relief Society Magazine [Revista de la Sociedad de Socorro]. Editada por Susa Young Gates, una de las hijas de Brigham Young, publicaba artculos de inters particular para las mujeres de la Iglesia, sobre temas de actualidad, genealoga, normas del hogar, jardinera, literatura, arte y arquitectura8. Mientras se desarrollaban estos programas y publicaciones, al mismo tiempo la Primera Presidencia haca destacar continuamente la funcin esencial de la familia en la enseanza del Evangelio. En 1903, el presidente Smith hizo hincapi en el hecho de que los programas de la Iglesia deban ser el suplemento a nuestras enseanzas e instrucciones [del hogar]... No se extraviara un nio de cada cien, prometi, si el ambiente, el ejemplo e instruccin del hogar concordasen con la verdad en el Evangelio de Cristo.... En 1909, la Estaca Granite, de Salt Lake City, inaugur un programa semanal de noches de hogar para las familias9, y el presidente Joseph F. Smith afirm que la decisin de la presidencia de la estaca haba sido inspirada. Debido al xito que tuvo el programa en esa estaca, en 1915 la Primera Presidencia recomend que se pusiera en prctica uno similar en toda la Iglesia: Aconsejamos y exhortamos a comenzar a tener una Noche de hogar por toda la Iglesia, en la cual los padres junten a los hijos a su alrededor en el hogar y les enseen la palabra del Seor. De esa manera, quizs se den cuenta mejor de cules son las necesidades y las exigencias de su familia... Si los santos obedecen este consejo, les prometemos grandes bendiciones como resultado. El amor en el hogar y la obediencia a los padres aumentarn; la fe se desarrollar en el corazn de los nios de Israel, y ellos adquirirn el poder de combatir las influencias malignas y las tentaciones que los acosen10.
538
SE
ACLARAN
PUNTOS
DE
LA DOCTRINA
DEL
E VA N G E L I O
La primera parte del siglo veinte fue un perodo de acalorado debate entre los fundamentalistas y los liberales o modernistas religiosos. Hubo muchas personas que demostraron inters en saber qu pensaban los mormones sobre las controversias teolgicas de la poca. Los Santos de los ltimos Das tuvieron la buena fortuna de contar con la direccin del presidente Joseph F. Smith, un erudito con inusitada capacidad e inspiracin para exponer los principios del Evangelio. El presidente Smith y sus consejeros en la Primera Presidencia publicaron varios tratados doctrinales aclarando las creencias de la Iglesia en cuanto a los temas religiosos de actualidad. Algunos miembros de la Iglesia no comprendan bien las funciones de Dios el Padre, Jesucristo, el Espritu Santo y Miguel o Adn y la relacin que tenan entre s. La explicacin que dio la Primera Presidencia en 1916, titulada El Padre y el Hijo, deca lo siguiente: El trmino Padre, tal como se aplica a la Deidad, surge en las Sagradas Escrituras con diferentes significados que resultan muy claros: Dios es el padre literal de nuestro espritu; Jesucristo es el padre o Creador de esta tierra, y, como Salvador, es tambin el padre de aquellos que nazcan de nuevo debido a su obediencia al Evangelio. Se le puede llamar padre a Jesucristo, puesto que l representa a Elohim aqu en la tierra en poder y autoridad; sin embargo, Jesucristo no es el padre de los espritus que han tomado cuerpo, ni de los que lo tomarn, en esta tierra, puesto que l es uno de ellos11. El presidente Smith aclar tambin otra duda que se relacionaba con la Trinidad: Aun cuando los trminos Espritu Santo y Espritu del Seor se emplean a veces indistintamente, explic que el Espritu Santo es un personaje de la Trinidad, mientras que la luz de Cristo o el Espritu del Seor es el Espritu de Dios que procede al mundo por medio de Cristo, es el que ilumina a todo hombre que viene al mundo, que contiende con los hijos de los hombres, y continuar contendiendo con ellos, hasta llevarlos al conocimiento de la verdad y la posesin de la mayor luz y testimonio del Espritu Santo12. Los miembros de la Iglesia pueden consultar el libro de Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio, que es una compilacin de sus discursos y escritos y que contiene definiciones y enseanzas claras sobre los conceptos del Evangelio. Durante esos aos hubo tambin un grupo de eruditos Santos de los ltimos Das cuyas contribuciones llevaron a una mayor comprensin del Evangelio. Uno de ellos fue James E. Talmage, que haba sido profesor de ciencias en la Academia Brigham Young y despus rector de la Universidad de Utah. Ya desde 1891 se haba tratado en la Primera Presidencia la conveniencia de publicar una obra de teologa que pudiera emplearse en las escuelas de la Iglesia y en las clases de religin en general. Los lderes de la Iglesia le pidieron al hermano Talmage que escribiera esa obra. Antes de hacerlo, l se prepar para presentar una serie de conferencias sobre los Artculos de Fe; hubo tantos asistentes a la primera, y tantos otros que no pudieron entrar por falta de 539
James E. Talmage (18621933) naci en Inglaterra y emigr a los Estados Unidos con su familia en mayo de 1876; el 14 de junio de ese ao llegaron a Salt Lake City. En un ao el hermano Talmage termin un curso de cuatro aos en la Universidad Lehigh de Beln, Pensilvania, y pas a estudios superiores en la Universidad Johns Hopkins de Baltimore, Maryland. Despus de su regreso a Utah, fue profesor de qumica y de geologa en la Academia Brigham Young de Provo desde 1884 hasta 1888. Ms adelante, de 1894 a 1897, fue rector de la Universidad de Utah. En 1911, cuando Charles W. Penrose fue llamado como consejero en la Primera Presidencia, el hermano Talmage recibi el llamamiento para llenar la vacante que quedaba en el Qurum de los Doce Apstoles. Era un hombre que tena un conocimiento profundo del ingls y se destac como orador y como escritor.
espacio, que se decidi continuarlas en el Saln de Asambleas de la Manzana del Templo; la asistencia all lleg a casi mil trescientas personas. Las conferencias se publicaron primero en el Juvenile Instructor. A continuacin, un comit de revisin, compuesto de dos miembros del Consejo de los Doce, ms Karl G. Maeser y otros, revis el manuscrito y sugiri algunos cambios; despus, en 1899, el material se public en forma de libro bajo la direccin de la Primera Presidencia. Artculos de Fe, de James E. Talmage, ha pasado desde entonces por ms de cincuenta ediciones en ingls y se ha traducido a muchos otros idiomas. Esta obra, que los miembros de la Iglesia todava utilizan, fue la primera aprobada oficialmente para el estudio de la teologa de la Restauracin. Despus del llamamiento del lder Talmage al Consejo de los Doce, en 1911, public otras dos obras importantes: La Casa del Seor, que apareci en 1912, y Jess el Cristo, publicada en 1915. La primera fue resultado de circunstancias especiales: una persona que no era miembro de la Iglesia, empleando tcticas indecorosas, consigui fotografas del interior del Templo de Salt Lake e intent venderlas a la Iglesia por cuarenta mil dlares; si no le daban el dinero, amenazaba ofrecerlas a revistas del Este que estaran interesadas en publicarlas con la intencin de desacreditar a la Iglesia. En lugar de someterse a ese intento de chantaje, el presidente Joseph F. Smith acept la sugerencia del lder Talmage de que se escribiera un libro hablando en general de lo que tiene lugar en los templos de los Santos de los ltimos Das, ilustrado con fotografas interiores del Templo de Salt Lake. Esta obra, escrita por el mismo lder Talmage, no slo desbarat la tentativa de chantaje sino que tambin se convirti en un valioso recurso de aprendizaje para los miembros de la Iglesia. Ms adelante, la Primera Presidencia le pidi a James E. Talmage que reuniera una serie de conferencias que l haba dado diez aos atrs sobre la vida del Salvador y las pusiera en un libro que los miembros de la Iglesia pudieran utilizar. El lder Talmage se dedic con diligencia a trabajar en el manuscrito, pero tena que hacer tiempo para escribir en medio de todas sus otras obligaciones; se le eximi de muchas de las asignaciones que tena para conferencias de estaca, y escribi la mayor parte del libro en el Templo de Salt Lake; casi nunca regresaba a su casa antes de la medianoche, y as complet la maravillosa obra Jess el Cristo en slo siete meses. El 19 de abril de 1915, el lder Talmage escribi en su diario: Termin de escribir el manuscrito del libro Jess el Cristo, al cual he dedicado todo momento libre que he tenido desde que me sent a preparar su composicin, el 14 de septiembre pasado. Si no hubiera tenido el privilegio de trabajar en el templo, la obra estara todava muy lejos de terminarse; pero he sentido la inspiracin de ese lugar y he podido apreciar el retiro y la tranquilidad que hay en l. Espero ponerme sin demoras a trabajar en la revisin13. En dieciocho sesiones que se llevaron a cabo durante un perodo de dos meses, el lder Talmage ley a la Primera Presidencia y al Qurum de los Doce Apstoles los captulos que haba escrito para que le hicieran sugerencias y 540
aprobaran su labor. El libro sigue atrayendo a innumerables lectores y es un monumento a la erudicin e inspiracin del lder Talmage.
LA IGLESIA
LA CIENCIA
Desde haca muchos aos, haba ido aumentando en el mundo un inters particular en los descubrimientos y las teoras que surgan en la ciencia moderna. A principios del siglo veinte, el desarrollo tcnico avanzaba rpidamente y los inventos importantes, como el automvil a gasolina y el vuelo en aeroplano de los hermanos Wright, iban efectuando cambios de largo alcance en la vida cotidiana; por otra parte, estimulaban an ms el inters de la gente en la ciencia. Esa curiosidad, a su vez, fue influyendo para que las personas procuraran comprender la naturaleza del universo y la sociedad por medio del intelecto humano ms bien que de la teologa. Los eruditos empezaron a estudiar la Biblia con ojo crtico durante esa nueva era de la ciencia y a cuestionar el significado de las Escrituras as como su autenticidad; las Escrituras de los Santos de los ltimos Das tambin cayeron bajo esa crtica. En 1912, el reverendo F. S. Spalding, Obispo de la Iglesia Episcopal de Utah, public un folleto titulado Joseph Smith , Jr., as a Translator (Jos Smith, hijo, como traductor), en el que se comparaban las interpretaciones de ocho egiptlogos con las explicaciones de Jos Smith con respecto a los facsmiles del libro de Abraham en la Perla de Gran Precio. Aun cuando la mayora de los miembros de la Iglesia aceptaban la veracidad de las Escrituras por fe, la Iglesia consider importante responder a esas crticas, y de febrero a septiembre de 1913 hubo una serie de artculos que aparecieron casi todos los meses en la revista Improvement Era ofreciendo posibles respuestas. Los debates ms acalorados y ms prolongados de fines del siglo diecinueve y principios del siglo veinte quizs hayan sido los que trataban de la creacin de la tierra y de las teoras de la evolucin de los organismos. En medio de estas controversias, la Primera Presidencia le pidi al lder Orson F. Whitney, del Qurum de los Doce Apstoles, que preparara una declaracin en la que se aclarara la posicin oficial de la Iglesia concerniente al origen del hombre. La explicacin del lder Whitney fue aprobada y firmada por la Primera Presidencia y por el Qurum de los Doce Apstoles y se public en 1909 como declaracin oficial de la Iglesia. En ella se explicaba: Todos los hombres y las mujeres son una similitud del Padre y de la Madre universales, y son literalmente hijos de la Deidad... Como espritu, el hombre fue engendrado por Padres Celestiales y naci de ellos, y se cri hasta la madurez en las mansiones eternas del Padre antes de venir a la tierra en un cuerpo temporal para pasar por una experiencia en la vida mortal... Hay quienes afirman que Adn no fue el primer hombre que hubo en la tierra y que el ser humano primitivo fue una evolucin de especies menores de la creacin animal. No obstante, esas son teoras de los hombres. La palabra del Seor declara que Adn fue el primer hombre de todos los 541
hombres (Moiss 1:34) y, por lo tanto, es nuestro deber ineludible considerarlo el progenitor original de nuestra raza... El hombre comenz su vida como ser humano, a imagen de nuestro Padre Celestial14. El presidente Joseph F. Smith tena la preocupacin de que las discusiones sobre la teora de la evolucin dejaran a la juventud de la Iglesia en un estado de inquietud mental. No tienen suficiente edad ni conocimiento para discernir ni para poner lmites a una teora que nosotros consideramos ms bien una falacia... Al llegar a la conclusin de que es mejor no discutir sobre la evolucin en nuestras escuelas de la Iglesia, hemos tomado la posicin que es ms correcta y no pretendemos decir cunto de la teora de la evolucin es verdad ni cunto es falso. La Iglesia en s no tiene ninguna filosofa en cuanto al mtodo empleado por el Seor en Su creacin del mundo... Dios nos ha revelado una manera sencilla y eficaz de servirle15.
LOS
SANTOS
EN
OTRAS
TIERRAS
A principios de la dcada de 1890, los lderes de la Iglesia empezaron a exhortar a los santos a quedarse en su tierra natal y edificar all la Iglesia; en consecuencia, se expandieron y aumentaron las misiones y ramas fuera de los Estados Unidos. Ese progreso se reflej en el hecho de que Joseph F. Smith fue el primer Presidente de la Iglesia que visit Europa. En 1906, durante una gira de unos dos meses, estuvo de visita en las misiones de los Pases Bajos, Alemania, Suiza, Francia e Inglaterra; su presencia fue muy efectiva para fortalecer a la Iglesia en esas tierras; hubo tambin sucesos inspiradores que reforzaron la fe de los santos. Por medio del presidente Joseph F. Smith, el Seor le restaur la vista a un fiel nio de once aos en Rotterdam, Holanda, que le haba dicho a su madre que l crea que el Profeta tiene ms poder que cualquier misionero en la tierra. Y si me llevas contigo a la reunin y l me mira a los ojos, yo s que sanar16. Durante su visita a Europa, el presidente Smith hizo una declaracin proftica importante. En una conferencia que tuvo lugar en Berna, Suiza, extendi las manos y dijo: Llegar el da en que estas tierras tendrn muchos templos donde ustedes puedan ir a redimir a sus muertos17. Y agreg que los templos de Dios... se levantarn en diversos pases del mundo18. El primer templo de los Santos de los ltimos Das que hubo en Europa se dedic casi medio siglo ms tarde, en un suburbio de la misma ciudad donde el Presidente haba hecho esa profeca. El presidente Smith comprenda la importancia de que hubiera templos para bendecir a los miembros de la Iglesia que no vivan en Utah: Ellos deben tener los mismos privilegios que nosotros, lo mismo que nosotros disfrutamos, pero no estn a su alcance. Son pobres y no les es posible reunir los fondos para venir a recibir la investidura y ser sellados por esta vida y por la eternidad, y hacerlo por ellos mismos y por sus muertos19. El primero de esos templos se construy en Cardston, Alberta, Canad; el presidente Joseph F. Smith dedic el sitio para el templo en 1913, y en 1915 dedic el sitio para 542
Rafael Monroy era presidente de la Rama de San Marcos (Mxico) cuando fue ejecutado por rehusarse a negar su fe.
un templo en Laie, Hawai, donde l haba sido misionero haca muchos aos. Ambos templos se dedicaron despus de su muerte. Los sucesos que tenan lugar en Mxico, en esa misma poca, iban a tener un gran efecto sobre el futuro de la Iglesia en ese pas, as como en regiones limtrofes de los Estados Unidos. En 1901, las condiciones parecan favorables para reabrir la Misin de Mxico. Las colonias de Santos de los ltimos Das en Chihuahua prosperaban, y haba jvenes, que hablaban perfectamente el espaol y estaban familiarizados con la cultura mexicana, disponibles para cumplir misiones proselitistas. En los diez aos siguientes aument a veinte el nmero de misioneros y se llam a miembros locales de ambos sexos con el fin de capacitarlos para el liderazgo. Rey L. Pratt, llamado como presidente de la misin en 1907, fue para ellos una fuente de fortaleza y presidi la misin durante casi veinticinco aos. Hubo muchos conversos que se bautizaron en la Iglesia, de manera que para 1911 el nmero de miembros haba sobrepasado el millar. Lamentablemente, en esa poca tambin surgieron revoluciones y contrarrevoluciones por todo el pas, y se hizo cada vez ms difcil llevar a cabo la obra misional; estas condiciones se complicaron con un sentimiento nacionalista y antagonista a los Estados Unidos que se extendi rpidamente, y en agosto de 1913 fue necesario sacar de all otra vez a los misioneros. Los santos mexicanos quedaron, en gran parte, librados a su propia suerte. Por ejemplo, en San Marcos, a unos ochenta kilmetros al noroeste de la ciudad de Mxico, Rafael Monroy, que era converso de poco tiempo, recibi la responsabilidad de ser presidente de la rama. Pero en 1915, apenas dos aos despus de haberse retirado los misioneros, las brutales fuerzas del conflicto revolucionario y del prejuicio religioso dieron como resultado la ejecucin del presidente Monroy y de su primo, Vicente Morales; ambos fueron ejecutados por una acusacin de ser miembros de un grupo revolucionario contrario y por no querer negar su testimonio del Evangelio. Las mismas fuerzas que interrumpieron la obra misional causaron problemas en 1912 a los habitantes de las colonias del norte de Mxico. Cuando los rebeldes confiscaron algunas armas que los santos tenan, los lderes mormones ordenaron que el 26 de julio se evacuaran las colonias; las mujeres y los nios, con unos pocos hombres como escolta, viajaron cerca de trescientos kilmetros hasta El Paso, estado de Texas, en un tren atiborrado; la mayora de los hombres los siguieron pocos das ms tarde en una caravana de carromatos tirados por caballos, que tena ms de un kilmetro y medio de longitud. A fines de ese mes, el nmero de santos refugiados en El Paso sobrepasaba los mil trescientos; muchos haban dejado atrs hermosas casas y granjas, y se vean obligados a vivir en un aserradero abandonado, con apenas un techo que los cubra y speros tablones de madera como piso. Otro grupo de refugiados se hallaba en el piso superior de un edificio viejo, con un techo de hierro acanalado, que se volva insoportablemente caliente bajo los ardientes rayos del sol del verano. Algunos observadores admitieron haber derramado lgrimas al 543
Anson B. Owen Call (18631958) naci en Bountiful, Utah, y en 1890 se mud a Mxico. Durante veintinueve aos prest servicio como obispo del Barrio Dubln, Estaca Jurez.
ver las condiciones en que vivan los santos. En febrero de 1913, algunos de los miembros regresaron a Mxico, a pesar de que la revolucin se prolong varios aos ms; otros permanecieron para siempre en los Estados Unidos. Los colonos mormones, sin embargo, recibieron muchas veces la proteccin divina. Un grupo de rebeldes sac de su casa al obispo Anson Call, de Colonia Dubln, con la acusacin falsa de haber pasado cierta informacin que haba causado la muerte a uno de los compaeros revolucionarios; dos das despus de ser apresado, se encontr frente a un pelotn de fusilamiento con los rifles listos para disparar. A ltimo momento, el jefe del pelotn detuvo la ejecucin despus de habrsele prometido pagarle a cambio doscientos pesos. El obispo Call, escoltado por sus aprehensores, pudo conseguir el dinero con los santos de Colonia Jurez. Con este suceso se cumpli una promesa que le haba hecho el lder Anthony Ivins, del Qurum de los Doce Apstoles: Podrn quitarte todo lo que poseas y hacerte pasar cualquier prueba que el enemigo de la rectitud pueda imaginar, pero no tendrn poder para quitarte la vida20. Ms adelante, las escuelas superiores de los colonos y sus mtodos agrcolas avanzados atrajeron una atencin favorable sobre la Iglesia en Mxico. Por otra parte, cuando el gobierno mexicano empez a hacer cumplir ciertas leyes que prohiban a los clrigos extranjeros prestar servicio religioso en el pas, la mayora de los misioneros Santos de los ltimos Das, casi todos los presidentes de misin y los lderes del sistema de enseanza en las escuelas de la Iglesia provenan de las familias de esos colonos que se haban hecho ciudadanos mexicanos. De esa manera, las colonias mormonas proveyeron el elemento que hizo crecer a la Iglesia por todo Mxico y, finalmente, extenderse en el resto de la Amrica Latina. Las dificultades que surgieron en Mxico tambin llevaron a la Iglesia a expandirse en el sudoeste de los Estados Unidos; muchas de las familias exiliadas contribuyeron con nueva vitalidad y liderazgo a las congregaciones de Santos de los ltimos Das en Arizona, Nuevo Mxico y Texas. En 1915, la Primera Presidencia asign a Rey L. Pratt la responsabilidad de dirigir la labor proselitista entre la gente de habla hispana de los Estados Unidos; esta obra se convirti ms adelante en un productivo campo misional.
LOS
SANTOS
LA
PRIMERA GUERRA MUNDIAL
Rey L. Pratt (18781931) se traslad a Mxico con su familia en 1887. En 1906 fue llamado a una misin, y a fines de 1907 recibi el llamamiento de presidente de la Misin Mexicana, cargo que ocup hasta 1931, aunque tuvo que salir del pas en 1913 y no retorn sino hasta 1921. En 1925 se le llam como miembro del Primer Consejo de los Setenta.
En 1914 estall en Europa la Primera Guerra Mundial; los santos de ese continente respondieron patriticamente al llamado de sus respectivos pases. En Inglaterra, un peridico local public la noticia de que los miembros de la Rama Pudsey tenan un antecedente de patriotismo difcil de superar, pues todo hombre en edad del servicio militar se ha enrolado en las filas, con excepcin de los que trabajan en el gobierno o con municiones. Se diga lo que se diga de los as llamados mormones, tenemos que admitir que, ciertamente, los de Pudsey son muy patriotas 21. Tambin en Alemania los Santos de los ltimos Das pelearon por su tierra natal; aproximadamente setenta y cinco de esos soldados dieron la vida en el conflicto blico.
544
Los Estados Unidos no entraron en la guerra hasta tres aos ms tarde, cuando Woodrow Wilson, Presidente del pas, afirm que la guerra tena el objeto de preservar la democracia, la libertad y la paz; puesto que ese propsito coincida con conceptos que la Iglesia ya haca mucho haba expresado, los miembros no consideraron que existiera ningn impedimento religioso y respondieron prestamente al llamado a las armas. Por ser Utah el lugar donde habitaban ms Santos de los ltimos Das, la forma en que el estado respondi a la guerra reflejaba la manera de pensar de los miembros en general. Se alistaron en el ejrcito 24.382 hombres, muchos ms de la cuota que le corresponda al estado. Seis de los hijos del presidente Joseph F. Smith prestaron servicio militar. La Cruz Roja pidi a Utah $350.000 dlares de ayuda, y recibi $520.000; cuando el gobierno empez a vender bonos de libertad, se asign a Utah la cantidad de $6.500.000 dlares, pero la gente compr bonos por valor de $9.400.000; como institucin, la Iglesia misma particip oficialmente comprando bonos por $850.000 dlares. Adems, las organizaciones auxiliares tambin los adquirieron con sus propios fondos, por un total de casi $600.000 dlares; y las hermanas de la Sociedad de Socorro participaban activamente en la Cruz Roja. Cada estado acostumbraba juntar una unidad militar de voluntarios, y Utah contribuy con el Regimiento 145 de Artillera de Campaa. La mayora de los integrantes del regimiento de aproximadamente mil quinientos oficiales y soldados eran miembros de la Iglesia; el capelln de ese grupo era el lder B. H. Roberts, del Primer Consejo de los Setenta. Seiscientos soldados de este Batalln Mormn moderno fueron a cumplir su deber en ultramar. La Iglesia estaba particularmente preparada para ayudar a proveer alimentos a los hambrientos habitantes de la devastada Europa. Durante muchos aos la Sociedad de Socorro haba almacenado trigo como prevencin para casos de emergencia, y vendi ms de doscientas mil medidas [ms de siete millones de litros] del grano al gobierno de los Estados Unidos, colocando el dinero en un fondo especial para futuros fines caritativos. La buena voluntad con que la Iglesia y sus miembros respondieron a las emergencias de la guerra fue una fuerte evidencia de la lealtad y el patriotismo de los santos. La prensa estadounidense elogi sus acciones, reduciendo as cualquier mala impresin que hubiera podido quedar de la poca en que las revistas contrarias hicieron su campaa en contra de los mormones. Los miembros se haban reunido para la conferencia general de abril de 1917 cuando los Estados Unidos entraron oficialmente en la guerra. La actitud de la Iglesia hacia el conflicto blico qued claramente expresada en el discurso de apertura del presidente Smith, en el que record a los santos que el espritu del Evangelio debe prevalecer aun en tiempos de conflicto. Dijo que incluso en la guerra la gente deba mantener el espritu de humanidad, amor y pacificacin y aconsej a los futuros soldados que se acordaran de que eran ministros de la vida y no de la muerte; que cuando vayan, partan con la intencin de defender la libertad del ser humano y no con el propsito de aniquilar al enemigo22. 545
LA VISIN
DE LOS
DE
LA REDENCIN
MUERTOS
El 23 de enero de 1918 falleci Hyrum M. Smith, miembro del Qurum de los Doce Apstoles e hijo mayor del presidente Joseph F. Smith; su muerte fue un gran golpe para el padre, que sufra l mismo de mala salud. En medio de su dolor, exclam: Mi alma est destrozada! Tengo roto el corazn, que vacila en sus latidos. Ah, mi bondadoso hijo, mi gozo, mi esperanza...! Era ciertamente un prncipe entre los hombres. Jams en su vida me caus un disgusto ni me dio motivo para dudar de l. Lo amaba con todo mi corazn. l me ha conmovido hasta el alma con la elocuencia de su palabra, como ningn otro hombre lo ha logrado; quizs haya sido por ser mi hijo y por estar lleno del Espritu Santo. Y ahora, qu voy a hacer? Ah! qu voy a hacer? Mi alma est destrozada, mi corazn roto! Oh, Dios mo, aydame! 23. Ocho meses despus, el presidente Smith recibi una gloriosa revelacin con respecto a las labores de los justos en el mundo de los espritus. El 3 de octubre de 1918, mientras estaba reflexionando sobre la expiacin de Jesucristo, abri la Biblia y ley lo que dice en 1 Pedro 3:1820 y 4:6 sobre el Salvador yendo a predicar a los espritus encarcelados. Se hallaba meditando sobre esos versculos cuando el Espritu del Seor descans sobre l y vio en una visin las huestes de los muertos que se encontraban reunidos en el mundo de los espritus; vio al Salvador que iba entre ellos y predicaba el Evangelio a los justos. Se le mostr que el Seor haba comisionado a otros para que continuaran esa labor de predicacin y que los fieles lderes de esta dispensacin tambin iran a predicar a los muertos despus de salir de la vida terrenal. De ese modo, todos los muertos pueden ser redimidos. El presidente Smith present a la Primera Presidencia y al Consejo de los Doce esta Visin de la redencin de los muertos y ellos la aceptaron unnimemente como una revelacin. En 1976, se agreg oficialmente esa revelacin al canon de la Iglesia y poco despus se design como la seccin 138 de Doctrina y Convenios. En las dos primeras dcadas del siglo veinte, la Iglesia avanz en varios aspectos importantes. Empez un perodo de prosperidad que la habilit para edificar capillas y templos que mucho se necesitaban y que permiti al Profeta viajar y bendecir a los santos de tierras lejanas. Las clases del sacerdocio y de las organizaciones auxiliares, las explicaciones doctrinales de la Primera Presidencia y la significativa revelacin que recibi el presidente Smith en 1918 fueron todos elementos que contribuyeron a expandir la comprensin de los miembros con respecto a ciertos principios del Evangelio. Entretanto, la Iglesia enfrent con su caracterstico vigor los desafos y dificultades que le presentaban las teoras cientficas radicales, las revoluciones de Mxico y los horrores de una guerra mundial.
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NOTAS
1 Este captulo se escribi para el Sistema . Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pgs. 5062, 7079. 2 En Conference Report, abril de 1907, . pg. 7. 3 En Conference Report, octubre de . 1911, pgs. 129130. 4 Vase de James B. Allen y Glen M. . Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976, pg. 461. 5 Vase de Thomas G. Alexander, . Between Revivalism and the Social Gospel: The Latter-day Saint Social Advisory Committee, 19161922, Brigham Young University Studies, invierno de 1983, pgs. 2437. 6 Vase Doctrina del Evangelio, pg. 154; . vase tambin Conference Report, abril de 1906, pg. 3. 7 Doctrina del Evangelio, pg. 178; vase . tambin Conference Report, abril de 1907, pgs. 56. 8 Vase de Allen y Leonard, The Story of . the Latter-day Saints, pgs. 461, 478480. 9 Doctrina del Evangelio, pg. 296; vase . tambin, de Joseph F. Smith, Worship in the Home, Improvement Era, diciembre de 1903, pg. 138. 10. Citado en Messages of the First Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 tomos, comp. por James R. Clark; Salt Lake City: Bookcraft, 19651975, 4:338339. 11. Citado en Messages of the First Presidency..., comp. por James R. Clark, 5:26, 32, 34. 12. Doctrina del Evangelio, pg. 65. 13. James E. Talmage Journals (copia mecanografiada), 19 de abril de 1915, Archivos de la Universidad Brigham Young, Provo, pg. 19. 14. The Origin of Man, Improvement Era, nov. de 1909, pgs. 78, 80; Clark, Messages of the First Presidency..., 4:203, 205. 15. Philosophy and the Church Schools, Juvenile Instructor, abril de 1911, pg. 209. 16. Vase Life of Joseph F. Smith, comp. por Joseph Fielding Smith, 2 ed.; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1969, pg. 397. 17. Serge F. Ballif, en Conference Report, octubre de 1920, pg. 90. 18. Das Evangelium des Tuns (El Evangelio de accin), Der Stern, 1 noviembre de 1906, pg. 332; traducido del alemn al ingls. 19. En Conference Report, octubre de 1915, pg. 8. 20. Citado por Thomas Cottam Romney, en The Mormon Colonies in Mexico; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1938, pg. 227. 21. En Messages from the Missions, Improvement Era, febrero de 1916, pg. 369. 22. En Conference Report, abril de 1917, pg. 3. 23. Smith, Life of Joseph F. Smith, pg. 474.
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C A P T U L O T R E I N TA Y O C H O
LOS CAMBIOS Y LAS CONSTANTES
Historia Fecha 23 de noviembre de 1918 Diciembre de 1920 1922 Acontecimientos importantes Heber J. Grant es ordenado y apartado como sptimo Presidente de la Iglesia. David O. McKay y Hugh J. Cannon parten en su gira mundial. Se establece la Corporacin del Presidente. El presidente Grant hace la primera transmisin radial desde Salt Lake City, por la radio KZN (despus KSL). Se abre la Casa de la Misin en Salt Lake City. Se abre en Moscow, Idaho, el primer instituto de religin. La Iglesia compra el cerro de Cumorah.
6 de mayo de 1922
a dcada de 1920 fue un perodo relativamente pacfico en la historia de la Iglesia. Despus de la Primera Guerra Mundial, muchos Santos de los ltimos Das se fueron de Utah a buscar empleo en California y en otros estados. Por otra parte, iba aumentando el nmero de miembros de otros pases que se quedaban en su tierra natal, segn se les haba aconsejado, para contribuir al fortalecimiento de las ramas y los distritos del mundo. En una clara manifestacin del inters sincero que los lderes sentan por todos los pueblos de la tierra, la Primera Presidencia mand a los lderes David O. McKay y Hugh J. Cannon a hacer una gira mundial por todas las misiones. Durante ese tiempo, la Iglesia estableci tambin el Seminario y comenz el primer programa de Instituto de religin. KZN, la primera radioemisora de la Iglesia, empez a transmitir mensajes del Evangelio; y, por ltimo, en esta dcada se sostuvo un nuevo Presidente que iba a dirigir la Iglesia durante casi treinta aos.
1925 Otoo de 1926 1928
SE REORGANIZA OTRA VEZ PRIMERA PRESIDENCIA
LA
Abril de 1930 Se celebra el centenario de la organizacin de la Iglesia.
Aun en su lecho de muerte, el presidente Joseph F. Smith tena sus pensamientos puestos en el hombre que lo iba a suceder como Profeta, Vidente y Revelador. El lder Heber J. Grant haba recibido un mensaje de que el Presidente quera verlo y, ya junto a l, le tom la mano y pudo percibir su poder espiritual y su fortaleza. A continuacin, el lder agonizante le dio una bendicin especial y le dijo que el Seor no comete errores al elegir al hombre que va a dirigir Su Iglesia. Lleno de amor y conmovido hasta las lgrimas, el lder Grant sali del cuarto con las ltimas palabras del Profeta resonndole en los odos: Que el Seor te bendiga, hijo mo, que el Seor te bendiga1. El 23 de noviembre de 1918, cuatro das despus de la muerte del presidente Joseph F. Smith, el Consejo de los Doce se reuni en el Templo de Salt Lake, donde procedi a ordenar y apartar a Heber J. Grant como sptimo Presidente de la Iglesia. El presidente Grant, que desde 1882 haba sido miembro del Qurum de los Doce Apstoles y era el primer nativo de Utah que ocupaba ese cargo, era un hombre de gran determinacin; le gustaba contar en sus discursos cmo se haba sobrepuesto a sus propias limitaciones y haba sobresalido a pesar de tenerlas. Su dicho preferido eran estas palabras de Ralph Waldo Emerson, filsofo estadounidense (18031882): Aquello que persistimos en hacer se vuelve ms fcil de realizar, no porque la naturaleza de la tarea en s haya cambiado sino porque ha aumentado nuestro potencial para realizarla.
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L O S C A M B I O S Y L A S C O N S TA N T E S
Heber J. Grant (18561945) fue apartado como sptimo Presidente de la Iglesia cuando tena sesenta y dos aos, despus de haber sido Apstol desde 1882. En 1916 lo haban apartado como Presidente del Qurum de los Doce Apstoles. En el siglo veinte, el presidente Grant tuvo una fuerte influencia en la Iglesia. Fue Autoridad General durante ms tiempo que cualquier otro con excepcin de David O. McKay. Y sus veintisiete aos de servicio como Presidente de la Iglesia fueron el perodo ms largo de administracin de un Presidente, sobrepasado slo por Brigham Young.
El presidente Grant era un hombre muy espiritual. Se comentaba que en varias reuniones, incluso una que se hizo en el templo, al hablar, su semblante se pareca al del fallecido presidente Joseph F. Smith2. A causa de la epidemia de influenza que cundi por todo el mundo en el ao 1918, por cuya razn se suspendieron todas las reuniones pblicas de asistencia numerosa, no se le sostuvo como Presidente de la Iglesia hasta junio de 1919. El presidente Grant eligi a los lderes Anthon H. Lund y Charles W. Penrose como su primer y segundo consejeros, respectivamente. La muerte del presidente Smith y la reorganizacin de la Primera Presidencia haban dejado una vacante en el Qurum de los Doce Apstoles. Muchos de los Apstoles pensaban que el presidente Grant llamara a su buen amigo y fiel miembro de la Iglesia Richard W. Young para llenarla. En realidad, el Presidente tena la intencin de llamar al hermano Young al apostolado, con la aprobacin de sus dos consejeros; pero empez a meditar y a orar sobre el asunto. Cuando la Primera Presidencia se reuni con el Qurum de los Doce Apstoles, l se meti la mano en el bolsillo y sac un trozo de papel en el que estaba escrito el nombre de Richard W. Young, con el propsito de presentarlo para la aprobacin del Consejo. En cambio, oy su propia voz diciendo que el Seor quera que Melvin J. Ballard, que era entonces Presidente de la Misin de los Estados del Noroeste, llenara la vacante existente en el Qurum de los Doce Apstoles. Ms adelante, el presidente Grant testific que con esa experiencia haba aprendido que el Seor realmente inspira al Presidente de la Iglesia3. Antes de que el lder Ballard naciera, su madre haba sabido de manera extraordinaria que el nio que llevaba en su seno iba a ser algn da Apstol del Seor Jesucristo4. Esa experiencia espiritual tuvo su confirmacin cuando, al recibir el lder Ballard la bendicin patriarcal, se le dijo que llegara a ser uno de los testigos especiales del Seor. En 1921 falleci el presidente Anthon H. Lund y el presidente Grant eligi a Anthony W. Ivins como su consejero en la Primera Presidencia; John A. Widtsoe, Rector de la Universidad de Utah, pas entonces a llenar la vacante que el llamamiento del lder Ivins dej en el Consejo de los Doce Apstoles. Cuatro aos despus, cuando muri Charles W. Penrose, el obispo presidente Charles W. Nibley fue llamado a la Primera Presidencia; l y el presidente Ivins fueron los consejeros del presidente Grant por el resto de esa dcada. Joseph Fielding Smith, hijo de Joseph F. Smith, reemplaz al hermano Lund como historiador de la Iglesia, cargo que desempe durante ms de medio siglo. Poco despus de haber sido apartado Presidente de la Iglesia, Heber J. Grant introdujo varios cambios y procedimientos administrativos que iban a tener en ella un efecto de largo alcance. Primero, anunci que los miembros de la Primera Presidencia ya no se iban a encargar de presidir las organizaciones auxiliares, como lo haban hecho hasta entonces teniendo de ayudantes a otras Autoridades Generales. Adems, a principios de 1922, se organiz la Corporacin del Presidente con el fin de que tuviera y administrara las propiedades eclesisticas de la Iglesia, o sea, las propiedades que estaban libres 549
de impuesto. Al mismo tiempo, se cre la Corporacin Zions Securities para administrar toda propiedad que se considerara de inversin y como fuente de ingresos. La Iglesia pagaba voluntariamente impuestos de esos bienes, a pesar de que legalmente poda reclamarlos como propiedades sin fines de lucro.
LA IGLESIA
LA
LIGA
DE
LAS
NACIONES
Al terminar la Primera Guerra Mundial, el Presidente de los Estados Unidos, Woodrow Wilson, present ciertos planes para establecer la paz en todo el mundo; entre stos se hallaba la creacin de una liga de naciones en la que, por procedimientos analticos y parlamentarios, se pudieran discutir y resolver los problemas que surgieran en los pases. Desde el ltimo discurso de George Washington [primer Presidente de los Estados Unidos], el pas haba tratado, en todo lo posible, de no enredarse en los problemas de otras naciones, particularmente las de Europa; sus planes se apartaban de lo que hasta entonces haba sido la poltica tradicional de los Estados Unidos en el extranjero. Cuando el Presidente present el tratado al Senado para que lo ratificara, se desat un enardecido debate partidario; muchos de los senadores republicanos, incluso el apstol Reed Smoot, estaban de acuerdo con formar esa liga slo si se le hacan ciertas enmiendas que aseguraran la preservacin de la soberana estadounidense; otros se oponan enrgicamente a la idea. En febrero de 1919, en un esfuerzo por fomentar el tratado, se llev a cabo en Salt Lake City la convencin del Congreso Montas de la Liga para el Fortalecimiento de la Paz, al cual asisti el ex presidente de la nacin, William Howard Taft; el presidente Heber J. Grant dirigi algunas de las sesiones. En julio de ese ao, el presidente Ivins habl en nombre de la Primera Presidencia favoreciendo la creacin de la liga, y otras de las Autoridades Generales hicieron lo mismo en las conferencias de estaca que se realizaron ese verano. A pesar de los esfuerzos de los que apoyaban el proyecto del tratado del presidente Wilson, la propuesta enfrent una aplastante derrota en el Congreso de los Estados Unidos. En la Iglesia surgieron ciertas divisiones causadas por el hecho de que algunos miembros se haban opuesto enrgicamente a la liga, mientras que otros estaban de acuerdo con ella. Por lo tanto, en la conferencia general de octubre, despus de la derrota del proyecto en el Senado, el presidente Grant habl a la congregacin rememorando lo que haba pasado el ao anterior y expresando pesar por la amargura y los malos sentimientos que haba despertado la controversia; suplic entonces a los miembros que dejaran que el espritu de perdn prevaleciera entre los Santos de los ltimos Das; y se refiri al consejo que, cuando era un joven Apstol, haba recibido del presidente John Taylor: Hijo mo, no olvides nunca que cuando ests cumpliendo tu deber, tu corazn debe estar lleno de amor y de disposicin a perdonar. Es obvio que no haba malos sentimientos en el corazn del presidente Grant, lo cual se evidencia en el hecho de que continu siendo gran amigo y admirador de Reed Smoot, y que algunos de los hermanos que se haban opuesto a la Liga de Naciones (llamada despus Sociedad de Naciones) 550
Charles W. Nibley, J. Reuben Clark y David O. McKay fueron despus sus consejeros en la Primera Presidencia de la Iglesia5. No obstante, se cerna sobre la Iglesia otro problema poltico, considerado asunto de moral, en espera de una solucin.
L A PA L A B R A
QUE DIO
DE
FIN A LA
SABIDURA Y LA PROHIBICIN
ENMIENDA
Durante esa poca algunas personas de los Estados Unidos se unieron en un movimiento para eliminar muchos de los males y las injusticias de la nacin. Una parte esencial de ese movimiento, que se concentr entre los grupos evanglicos protestantes, tena que ver con la prohibicin de la venta de bebidas alcohlicas; la Iglesia y sus lderes apoyaban esa gran tendencia moral. Poco tiempo despus se form la Liga de Prohibicin de Utah, organizada y dirigida por el presidente Heber J. Grant. Algunos lderes de la Iglesia, entre ellos el senador Reed Smoot, preferan tener autonoma local en cuanto a la Prohibicin en lugar de una ley que afectara a toda la nacin prohibiendo la venta de bebidas alcohlicas; otros lo consideraban una violacin de su libertad y, pese a que instaban a los miembros de la Iglesia a continuar enseando sobre los males y las consecuencias del consumo de licores, opinaban que se deba dejar el asunto al albedro de cada uno. No obstante, las influencias que se inclinaban a declarar ilegal la venta de bebidas alcohlicas eran tan fuertes que al fin se aprob la Enmienda Dieciocho a la Constitucin, convirtiendo la Prohibicin en una ley nacional6. En los aos veinte se requera que los obispos, al entrevistar a los miembros que quisieran entrar en el templo, los exhortaran a cumplir los principios de la Palabra de Sabidura; la Iglesia utilizaba sus publicaciones, especialmente la revista Improvement Era, para combatir el consumo del tabaco; en muchos de los artculos se recurra tanto a la ciencia como a la doctrina religiosa para promover la abstinencia del tabaco y de las bebidas alcohlicas; los lderes de la Iglesia tambin auspiciaban la legislacin en contra del tabaco, incluso la prohibicin de los carteles de propaganda de cigarrillos. El presidente Grant predicaba con frecuencia sobre los males del fumar y del tomar alcohol, y apoyaba firmemente el que se hiciera cumplir la ley; incluso, insisti en que el peridico Deseret News patrocinara oficialmente la Prohibicin; ms an, la Iglesia provey ayuda econmica a la Liga de Prohibicin. Durante el perodo en que esta ley estuvo en efecto, constantemente haba fuerzas luchando porque se aboliera. A pesar del enrgico respaldo que le daba la Iglesia y de que la posicin inalterable del presidente Grant en defensa de la Prohibicin era de conocimiento pblico, Utah fue el estado nmero treinta y seis en votar en favor de la abolicin de la Enmienda Dieciocho; irnicamente, ese voto afirmativo fue el que puso fin a la Prohibicin. El presidente Grant expres su desilusin al ver que los miembros de la Iglesia no lo haban seguido ni haban escuchado sus consejos, y afirm que, si lo hubieran hecho, se podra haber evitado gran parte del sufrimiento, el dolor, la degeneracin espiritual y 551
el deterioro de la salud inherentes al consumo de las bebidas alcohlicas y del tabaco. Tiempo despus, el lder George Albert Smith habl de las consecuencias que haban resultado y continuaran debido a la insensatez de los que no haban querido escuchar los consejos de su Profeta: Entre nosotros hay quienes se han dejado cegar por las filosofas y las necedades de los hombres. Hay quienes rechazan la admonicin y los consejos del hombre al que Dios ha puesto a la cabeza de esta Iglesia. Me siento apesadumbrado al pensar en la manera en que hemos rechazado el consejo del presidente Grant. Y, en realidad, no quiero ser contado entre ese nosotros, porque no me encontraba en ese grupo; pero hubo entre nosotros algunos que rechazaron la admonicin del Presidente de esta Iglesia y votaron a favor de la abolicin de la Enmienda Dieciocho, aprobando as el traer otra vez a nuestra comunidad las intoxicantes bebidas alcohlicas y legalizarlas. Esa accin ha hecho aumentar los accidentes y los asesinatos, y hay miles de los hijos de esta nacin que se estn perdiendo y se ven arrastrados ms all de la posibilidad de recuperacin. Si hubiramos escuchado al hombre que est a nuestra cabeza y hubiramos cumplido con nuestro deber, no estaramos sufriendo en este valle y en otros lugares las aflicciones que nos han cado encima; por lo menos, no seramos responsables de ellas. A las personas que no estn bien informadas de pronto se les ocurre una idea brillante y sugieren que esto es lo que debe hacerse o aquello es lo que debe hacerse, y, aunque est en conflicto con el consejo del Seor, persuaden a algunos a intentarlo. El Seor nos ha dado un consejo seguro y ha nombrado al Presidente de Su Iglesia para que interprete ese consejo; si no hacemos caso a lo que l nos aconseje, como Presidente de la Iglesia, quizs descubramos el grave error que hemos cometido7.
CONTINA
EN
HACINDOSE
HINCAPI
LA OBRA MISIONAL
Despus de la Primera Guerra Mundial, la Iglesia tuvo cierta dificultad en conseguir los permisos para que los misioneros volvieran a entrar en ciertos pases de Europa; no obstante, el que era presidente de la Misin Europea, George F. Richards, en un esfuerzo unido con el que sera su sucesor, el lder George A. Smith y con el senador Reed Smoot, por fin consigui permiso para que los misioneros predicaran en Holanda, Noruega, Suecia y Dinamarca; hasta el otoo de 1920 no se volvi a predicar el Evangelio en Alemania, y para la primavera de 1921 volvi a abrirse frica del Sur para los misioneros. Con el deseo de recibir informacin directa en cuanto a los Santos de los ltimos Das de todo el mundo y de llevar a la prctica el precepto que est en las Escrituras de proclamar el Evangelio a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, el presidente Grant envi al lder David O. McKay y al editor de la revista Improvement Era, Hugh J. Cannon, en una gira por todo el mundo. El Deseret News public la noticia de que el lder McKay iba a visitar 552
La gira mundial de David O. McKay (a la derecha en la foto) y de su compaero, Hugh J. Cannon (a la izquierda), sigui la directiva del presidente Heber J. Grant de reunir informacin, a fin de que durante sus deliberaciones los lderes de la Iglesia contaran con alguien que estuviera familiarizado con las condiciones de vida de los Santos de los ltimos Das. Por el resto de su vida, el presidente McKay se mantuvo al tanto de lo que pasaba en el mundo y en la Iglesia; cuando era Apstol, viaj extensamente, y continu hacindolo durante los primeros aos de su administracin como Presidente de la Iglesia. Bajo su direccin, la Iglesia se convirti en una institucin mundial.
las misiones como Comisionado de Educacin, a fin de que los dirigentes de los pases lo recibieran oficialmente. Al encargarle esa responsabilidad, el presidente Grant le dijo: Haga una inspeccin general de las misiones, estudie las condiciones en que se hallan, rena datos y, en resumen, obtenga una nocin general, a fin de que en las deliberaciones de la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce haya alguien que est bien familiarizado con la verdadera situacin en que se encuentran8. Los dos embajadores partieron el 4 de diciembre de 1920, acompaados por los buenos deseos de los lderes de la Iglesia, de sus familiares y amigos. Viajaron primero a Japn, en el barco Emperatriz de Japn; el presidente McKay se sinti mal la mayor parte del viaje, y describiendo su malestar, escribi lo siguiente: Adis a la cena de anoche! Adis al almuerzo de ayer en el Club Rotario! Y en las prximas sesenta horas, adis a todo lo que haya comido en mi vida, desde que era un beb en los brazos de mi madre! Ah! no estoy seguro siquiera de no haber cruzado incluso el umbral hacia el estado premortal9. Despus de reunirse con los misioneros en Japn, viajaron a China, atravesando Corea y Manchuria. En Pekn, recorrieron las calles buscando un lugar apropiado donde pudieran dedicar la tierra; al fin, llegaron frente a los muros de la Ciudad Prohibida, el antiguo palacio imperial; pasaron los portones y llegaron a un bosque de cipreses, que son para los chinos un smbolo de pesar y de tristeza. El presidente McKay pens que se trataba de un lugar peculiarmente apropiado para invocar las bendiciones de los cielos sobre ese pueblo afligido y oprimido. Con la cabeza inclinada, aquel moderno testigo de Cristo or serenamente a fin de dar vuelta a la llave que abriera la puerta a los siervos autorizados de Dios para entrar en China y predicar el Evangelio Restaurado de Jesucristo. Despus de llegar a Hawai, los lderes McKay y Cannon inspeccionaron la escuela de la Iglesia en Laie y luego visitaron las otras islas. El lder Cannon le pidi especialmente que fueran a Pulehu, en Maui, donde su padre, George Q. Cannon, haba bautizado al primer hawaiano en julio de 1851. Treinta y cuatro aos ms tarde el presidente McKay recordaba de esta manera los sucesos de su visita a Maui: Vinimos entonces ac, y aqu es donde me encontraba yo [seal un lugar donde haba habido un rbol de pimienta], y al ver una vieja casa de madera que haba all, l dijo: sa probablemente sea la antigua capilla. Me pareci que estaba bastante alejada, pero no haba nada ms por aqu. Bueno, posiblemente ste sea el lugar, supusimos. Tal vez nos hallemos en el mismo sitio en que su padre, George Q. Cannon, y el juez Napela hablaron a aquella gente. Nos impresionaron mucho los alrededores, las imgenes que nos sugeran y el significado espiritual de la ocasin, de la misma manera en que lo habamos estado con las manifestaciones recibidas en nuestro viaje al Oriente y en lo que habamos recorrido de Hawai. Les dije: Creo que debemos dar una oracin... 553
Yo ofrec la oracin. Todos tenamos los ojos cerrados; fue una reunin muy inspiradora. Al ponernos en camino de regreso, despus de la oracin, el hermano Keola Kailimai llev aparte al hermano E. Wesley Smith y empez a hablarle con vehemencia en hawaiano. Mientras caminbamos, los dems nos quedamos atrs; ellos continuaron, y el hermano Kailimai cont con gran seriedad en hawaiano lo que haba visto durante aquella oracin. Se detuvieron all [seal un lugar cercano] y el hermano B. Wesley Smith me pregunt: Hermano McKay, sabe qu acaba de decirme el hermano Kailimai? Le contest que no. Dice que mientras usted oraba y todos tenamos los ojos cerrados, vio a dos hombres que le parecieron el hermano Hugh J. Cannon y el hermano E. Wesley Smith, que salan de la lnea y estrechaban la mano de alguien; y pens por qu estaramos los hermanos Cannon y Smith saludando a alguna persona mientras orbamos. Entonces abri los ojos y nos vio a los dos en la lnea, con los ojos cerrados, tal como habamos estado. Y volvi a cerrar los ojos rpidamente, porque se dio cuenta de que haba visto una visin. Ahora bien, el hermano Hugh J. Cannon se pareca mucho a su padre, George Q. Cannon; yo haba comentado sobre esa semejanza durante el viaje. Y, por supuesto, E. Wesley Smith tena el mismo parecido con los Smith que tiene el presidente Joseph Fielding Smith. Era natural que el hermano Kailimai pensara que aquellos dos hombres tambin estaban all. Yo les dije: Creo que fueron George Q. Cannon y Joseph F. Smith, dos ex misioneros de Hawai, los dos hombres a quienes vio este hermano tan espiritual. Dimos unos pasos ms, y le coment: Hermano Kailimai, no comprendo el significado de su visin, pero s que el velo entre nosotros y aquellos antiguos misioneros era muy delgado. El hermano Hugh J. Cannon, que caminaba a mi lado, con las lgrimas corrindole por las mejillas, me dijo: Hermano McKay, no haba ningn velo10. Desde Hawai los dos hombres se embarcaron hacia San Francisco, esperando encontrar mejor transporte para su viaje al sur del Pacfico; all se encontraron con sus respectivas esposas y con el presidente Heber J. Grant. Al enterarse de la muerte de Anthon H. Lund, consejero del presidente Grant, decidieron regresar brevemente a Salt Lake City. A fines de marzo volvieron a San Francisco preparados para emprender la jornada de doce das a Tahiti; llegaron el 12 de abril, pero no pudieron ponerse en contacto con el presidente de la misin porque ste andaba en una gira por la misin. De Tahiti fueron a Raratonga, y de all a Wellington, Nueva Zelanda, donde haban hecho arreglos para la primera reunin que tendran en la gira. Se quedaron nueve das, visitando a los misioneros y a los santos de Nueva Zelanda; era la primera vez que un Apstol de esta dispensacin haba estado en ese pas. El 30 de abril de 1921 partieron de Auckland en direccin a Samoa, a bordo del S. S. Tofua; al llegar, fueron recibidos por cantos y exclamaciones de alborozo de una enorme congregacin de miembros de la Iglesia que haba ido a esperarlos. Pasaron ms de un mes viajando de isla en isla y tuvieron reuniones con los santos y con funcionarios gubernamentales. En cada lugar 554
Joseph Wilford Booth (18661928) trabaj la mayor parte de su vida como misionero en el Medio Oriente. Su primera misin fue en Turqua, en 1898. Ms tarde fue dos veces presidente de la Misin Turca, de 1903 a 1909 y de 1921 a 1924. En 1905, el hermano Booth dedic Grecia para la prdica del Evangelio, en el lugar donde estaba el Arepago, en Atenas. Tiempo despus, el nombre de la Misin Turca se cambi a Misin Armenia, y l la presidi desde 1924 hasta 1928. El presidente Booth falleci en Alepo, Siria, justo antes de que llegara la noticia de su relevo.
donde se detuvieron, el lder McKay diriga la palabra a una multitud de a veces hasta mil quinientos nativos, funcionarios y visitantes. Al hablar, siempre utilizaba un intrprete. No obstante, hubo una oportunidad en la que detuvo al intrprete y continu hablando al darse cuenta de que los miembros le entendan; la congregacin entera haba recibido el don de interpretacin de lenguas. Debido a su manera de ser y a su testimonio, los lderes David O. McKay y Hugh J. Cannon se ganaron un lugar especial en el corazn de los samoanos y, cuando lleg el momento de partir, hubo lgrimas y splicas de que se quedaran. Por las impresiones del Espritu, el lder McKay dio vuelta, se baj del caballo, les hizo saber lo que pensaba hacer y, con las manos en alto, pronunci sobre ellos bendiciones con la autoridad y el poder del apostolado y del sacerdocio. Fue un esplndido fin a la despedida; despus, volvindose rpidamente parti, mientras los santos le decan adis agitando en el aire pauelos blancos. Ms adelante, los samoanos colocaron un monumento conmemorando el lugar donde el lder McKay haba orado. Por haber una epidemia de sarampin en Tonga, toda persona que entrara al pas tena que estar en cuarentena durante doce das. El lder McKay decidi hacer la visita de todas maneras, pero envi al lder Cannon a Nueva Zelanda para evitar la cuarentena. Desde Tonga volvi a Nueva Zelanda, donde se qued otras dos semanas visitando Auckland y Hastings. El 2 de agosto de 1921, los dos viajeros se embarcaron para Sydney, Australia. En contraste con las grandes multitudes que se haban juntado en los otros lugares, en Sydney, Melbourne, Adelaide y Brisbane haba pocos miembros de la Iglesia; no obstante, los hermanos percibieron la profunda espiritualidad de la gente all. De Australia se fueron al sudeste de Asia, a tierras donde abundaban las caras hambrientas y demacradas y donde un mendigo muri cerca del lugar en que el lder McKay se hallaba parado, en una calle de la India. El viaje de India a Egipto en una embarcacin calurosa y hmeda dio a ambos misioneros ocasin de pensar en su tierra y su familia. Una noche, el lder McKay estaba sentado en cubierta, junto a una seora que demostraba estar exhausta de mecer y pasear a su niito para que no llorara; el lder McKay le sonri y le pregunt si le permita tener al nio en brazos un rato mientras ella descansaba, a lo que la madre consinti de buena gana; a los pocos momentos, el pequeo dorma plcidamente en los brazos del Apstol. En la Tierra Santa, pensaban encontrarse con J. Wilford Booth, nuevo Presidente de la Misin de Armenia, y recorrer con l las pequeas ramas que haba en la regin. Pero cuando llegaron a Jerusaln, no saban dnde encontrarse con el presidente Booth y, despus de varios das empleados en visitar lugares sagrados e histricos, decidieron partir para Haifa, puerto que est al norte de Jerusaln sobre la costa del Mediterrneo, y de all a Alepo, ciudad del noroeste de Siria. Al principio, haban pensado ir en auto a travs de Samaria, pero el lder McKay sinti la impresin de que deban viajar en tren. 555
Llegaron a Haifa sin saber dnde se alojaran, y, mientras el lder McKay iba a averiguar sobre un hotel adecuado, el hermano Cannon se qued cuidando el equipaje. A los diez minutos, el lder McKay regres con el mensajero de un hotel conocido; cuando se aprestaban a salir por el gran portal de la estacin ferroviaria, l sinti que alguien le tocaba un hombro y oy una voz que deca: No es usted el hermano McKay? Al darse vuelta, qued frente a frente con el presidente Booth. Si los lderes hubieran viajado en auto, o si hubieran pedido recomendaciones para un hotel antes de salir de Jerusaln, o si hubieran permanecido all ms tiempo, jams se habran encontrado con el presidente. El resultado de ese encuentro fue que tuvieron muchas reuniones espirituales con los santos y distribuyeron fondos que se haban juntado en un ayuno especial realizado en Utah, los cuales fueron una gran bendicin para los miembros de la Iglesia de esa parte del mundo. Los hermanos dieron fin a su gira mundial con una visita a las misiones de Europa. Despus de haber recorrido cerca de cien mil kilmetros en cinco meses, los dos lderes llegaron de regreso a Utah en Nochebuena de 1921. En la conferencia general de abril de 1922, el lder McKay dio informes sobre el xito de la misin que haban cumplido y expres un potente testimonio de que Cristo est presto siempre a darnos ayuda en momentos de necesidad, y consuelo y fortaleza, si nos acercamos a l con pureza, sencillez y fe11. Poco despus de su regreso a Utah, David O. McKay fue llamado para ser Presidente de la Misin Europea, y se le encarg la responsabilidad de lograr que mejorara la opinin pblica sobre la Iglesia, especialmente en Gran Bretaa. Despus, el senador Reed Smoot tuvo la oportunidad de viajar a Europa acompaado por el lder John A. Widtsoe. En Londres, el senador Smoot se reuni con los dueos de los principales peridicos britnicos. Cuando ellos se enteraron de que gran parte del material que haban impreso en sus peridicos sobre los Santos de los ltimos Das era falso, acordaron no aceptar ningn artculo de oposicin a los mormones. En ese viaje, el hermano Smoot se reuni tambin con el director general del Ministerio de Relaciones Exteriores de Dinamarca, con el primer ministro de Suecia y con el rey de Noruega. Al poco tiempo, las relaciones pblicas de la Iglesia mejoraron en otras partes del mundo tambin; en Francia, Checoslovaquia y Baviera se abrieron misiones nuevas o que ya haban existido antes. En 1925, el lder Melvin J. Ballard volvi a abrir la Misin de Sudamrica; la oracin dedicatoria que ofreci en Buenos Aires, Argentina, contena la siguiente profeca: Por un tiempo, la obra del Seor crecer despacio, as como el roble crece despacio de la bellota. No se estirar en un da como el girasol, que rpido crece y despus muere. Pero habr miles de personas que se unirn a la Iglesia; se dividir en ms de una misin y ser una de las ms fuertes de la Iglesia... Vendr el da en que los lamanitas de esta tierra sern una fuerza en la Iglesia12. El ejemplo de Percy D. McArthur es un smbolo de la dedicacin de los miembros de la Iglesia a la obra misional. El hermano McArthur, dotado corredor y fiel a la Palabra de Sabidura, haba salido campen en California 556
Esta foto fue sacada en junio de 1926, en el lugar exacto de Buenos Aires, Argentina, donde el 25 de diciembre de 1925, el lder Melvin J. Ballard (18731939), miembro del Qurum de los Doce Apstoles, dedic las tierras de Sudamrica para la prdica del Evangelio. En la foto aparecen, de izquierda a derecha: Reinholdt Stoof, Presidente de la Misin Sudamericana; la esposa, Ella Stoof; el lder Melvin J. Ballard; el presidente Rey L. Pratt; y James Vernon Sharp.
en la carrera de 400 m. Antes de las carreras oraba, no para ganar sino para poder dar lo mejor de s mismo; en el concurso de atletismo de pista y campo que se llev a cabo en Lincoln, Nebraska, en 1927, represent al Club Atltico Los Angeles y sali empatado con otros dos en una carrera sumamente reida. Refirindose al equipo olmpico para las Olimpadas de 1928, dijo lo siguiente: Estaba seguro de calificarme para el equipo; me encontraba en perfecto estado fsico, pero recib el llamamiento misional, y eso significaba para m algo mucho ms importante que cualquier carrera. Al poco tiempo, se hallaba trabajando en la Misin Mexicana13. l no fue el primer ni el ltimo atleta destacado que dio a la Iglesia el primer lugar en su vida. Pero dio la espalda a la fama, quizs a la fortuna, para ir a proclamar a un pueblo humilde que el Evangelio se hallaba otra vez en la tierra. Los lderes de la Iglesia establecieron en Salt Lake City un centro de capacitacin misional con objeto de enviar a las misiones, misioneros que estuvieran mejor capacitados; LeRoi C. Snow fue su primer director. All, en dos semanas los misioneros pasaban por un aprendizaje intensivo en cuanto a modales, puntualidad y mtodos de enseanza; tambin reciban instruccin de las Autoridades Generales en los principios del Evangelio. El presidente Heber J. Grant dedic la Casa de la Misin, como la llamaban, el 3 de febrero de 1925; en la primera clase slo hubo cinco lderes. Pero para 1927 ya casi tres mil hombres y mujeres jvenes haban recibido instruccin all14. El incremento en el nmero de misioneros que recibieron capacitacin se debi, en parte, al anuncio que hizo el presidente Grant durante la conferencia de octubre de 1925 diciendo que se necesitaban mil misioneros ms. Durante esa poca tambin se introdujeron varios mtodos nuevos a fin de facilitar la prdica del Evangelio. En la Misin de California, un joven lder de nombre Gustive O. Larson produjo una serie de conferencias ilustradas que present por todo el estado, con la aprobacin del presidente de la misin; las 557
Durante muchos aos la mayora de los misioneros recin llamados tenan que viajar a Salt Lake City, donde se les daba instrucciones, reciban la investidura del templo y se les apartaba para sus labores. En 1924 se aprob el establecimiento de una casa donde los misioneros pudieran alojarse durante ese tiempo. En 1925, la Iglesia compr y renov una casa, y LeRoi Snow, hijo del presidente Lorenzo Snow, fue nombrado director. Gradualmente, el programa de capacitacin se extendi a dos semanas y consista en setenta y una clases de enseanza del Evangelio, organizacin de la Iglesia, ingls y otros idiomas, salud e higiene personal, educacin fsica, buenos modales, apariencia personal y puntualidad.
diapositivas (transparencias) y el dilogo se concentraban en tres temas: la civilizacin de la antigua Amrica, la historia de los mormones y los templos de los Santos de los ltimos Das y la obra que se efecta en ellos. Hubo miles de personas que no eran miembros que fueron a ver las diapositivas y a escuchar al lder Larson. Al mismo tiempo, el presidente B. H. Roberts, recin llamado a dirigir la Misin de los Estados del Este, capacitaba a sus misioneros en los elementos principales de la obra proselitista y los exhortaba a organizar y ensear el mensaje del Evangelio en secuencia y a aprovechar mejor el Libro de Mormn. Adems, con frecuencia los reuna en la sede de la misin donde les presentaba discursos sobre los principios del Evangelio. En Japn, la obra misional se detuvo por un tiempo en la dcada de los aos veinte. Despus de veintitrs aos de esfuerzos y sacrificio de parte de los misioneros, el presidente Grant, que haba sido quien abri la misin, tuvo que poner fin a la obra proselitista en ese pas. Hubo varios factores que influyeron en la penosa decisin de sacar de all a los misioneros; entre los ms importantes estaban las dificultades que ofrecan el idioma y la cultura, y el hecho de que no le fue posible a la Iglesia atraer conversos. Otros motivos fueron el terremoto de Tokio, en 1923, y la ley de exclusin de los japoneses que se decret en 1924. El terremoto fue tan devastador que la obra misional se detuvo por completo para que los pocos misioneros que haba all ayudaran en el trabajo de reconstruccin. Y la ley de exclusin, que fue aprobada en los Estados Unidos en julio de 1924, prohiba a la gente de Japn que emigrara a los Estados Unidos; esto caus mucho resentimiento entre los japoneses hacia todos los estadounidenses que vivan en Japn. Por esos motivos, despus de mucho orar y reflexionar al respecto, en agosto de 1924 la Primera Presidencia anunci que iba a cerrar la misin. No fue sino hasta despus de la Segunda Guerra Mundial que el Evangelio restaurado atrajo a miles de conversos japoneses15. 558
N U E VA S
D I R E C T I VA S DE LA
EN
EL PROGRAMA
EDUCATIVO
IGLESIA
En el ao escolar de 1912 a 1913, el seminario de Granite, en Salt Lake City, con setenta alumnos, llev a cabo las primeras clases. La escuela secundaria adjunta les daba tiempo libre para asistir. Al ao siguiente, se contrat a Guy C. Wilson como maestro regular. Aunque haba comenzado como un programa experimental, el de seminario se extendi muy pronto a causa del gran xito que tuvo. Slo diez aos ms tarde haba ya casi cinco mil estudiantes inscritos en Seminario, y esa cantidad se redobl para el momento en que se cre en Moscow, Idaho, el primer Instituto de religin en el ao escolar de 1926 a 1927. En 1997 haba ms de 379.000 alumnos inscritos en seminario.
Antes de la Primera Guerra Mundial, los Santos de los ltimos Das se dieron cuenta de que no les era posible mantener dos sistemas de educacin; la Iglesia no poda construir suficientes escuelas, llamadas entonces academias, para todos los hijos de los miembros; para los santos resultaba gravoso ayudar a mantener las escuelas pblicas que la ley exiga y, al mismo tiempo, proveer los fondos para operar las escuelas locales de la Iglesia. Por lo tanto, a principios de 1920, la mayora de las academias se convirtieron en escuelas pblicas, en colegios universitarios o en escuelas normales. A fin de asegurarse de que los nios y jvenes Santos de los ltimos Das recibieran diariamente algo de instruccin religiosa, la Iglesia estableci seminarios adyacentes a las escuelas pblicas de enseanza secundaria; la primera de stas fue el liceo Granite de Salt Lake City. Algunos distritos escolares concedieron un tiempo libre para la asistencia a esas clases, y para llevarlas a cabo se construyeron edificios separados de la escuela; se contrataron maestros calificados, y todo el sistema estaba supervisado por una mesa directiva general de educacin de la Iglesia y por un comisionado nombrado por sta. De esa manera comenz el gran sistema de Seminario de la Iglesia. Debido a la cantidad, siempre en aumento, de Santos de los ltimos Das que asistan a colegios y universidades en los aos veinte, algunos miembros empezaron a preocuparse pensando cmo podran los estudiantes combinar con su religin el conocimiento secular que adquiran. Los comienzos de esa dcada se destacaron por un incremento en el prestigio de la ciencia y una declinacin de la influencia y el poder de las religiones. Una obra popular de la poca llevaba el ttulo Historia del conflicto de la ciencia con la teologa del cristianismo y estaba escrita por Andrew Dixon White, distinguido profesor de historia y rector de la Universidad Cornell; en ella el autor atacaba enrgicamente las doctrinas cristianas fundamentales, a las que llamaba una amenaza para toda la evolucin normal de la sociedad16. Su libro se consideraba una obra prctica para guiar a los estudiantes de ciencias a una mejor comprensin del conflicto filosfico que se haba desatado entre la ciencia y el cristianismo. Durante ese perodo de agitacin y de escepticismo, un grupo de estudiantes Santos de los ltimos Das de la Universidad de Idaho pidi ayuda a la Primera Presidencia, porque haba all una gran cantidad de alumnos mormones que no tenan acceso a las enseanzas de la Iglesia para complementar sus estudios. La Primera Presidencia respondi a esa solicitud enviando a J. Wyley Sessions, ex presidente de la Misin Sudafricana, al que acababan de relevar, y a su esposa, Magdeline, a Moscow, Idaho, con la autoridad para organizar un programa para los estudiantes Santos de los ltimos Das. Con la estrecha colaboracin de los funcionarios de la universidad, el hermano Sessions cre una organizacin social y empez a dar, en un ambiente de la Iglesia, clases de Escrituras y de tica por las que los estudiantes reciban crdito de la universidad. 559
El edificio del instituto en Moscow, Idaho, fue dedicado el 25 de septiembre de 1928 por Charles W. Nibley, miembro de la Primera Presidencia.
Las primeras clases se llevaron a cabo en el otoo de 1926, con cincuenta y siete alumnos inscritos. Despus, se construy un edificio grande cerca de la universidad. Al poco tiempo se organiz el Instituto y se construyeron edificios para las clases cerca del Colegio Agrcola del Estado de Utah, en Logan; de la Universidad del Estado de Idaho, en Pocatello; y de la Universidad de Utah, en Salt Lake City. Adems, a principios de los aos veinte, los administradores de la Universidad Brigham Young tambin realizaron por primera vez la Semana de la educacin, para adultos; en sus comienzos, estas clases tenan por objeto capacitar a los lderes de estaca y barrio, y las presentaban los miembros de la Primera Presidencia y otras Autoridades Generales. Ms adelante, debido a sus muchas ocupaciones, estos lderes asesoraron a los funcionarios de la universidad para que colocaran a los profesores universitarios al frente de esas clases y las pusieran a disposicin del pblico. Actualmente, la Semana de la educacin atrae a miles de Santos de los ltimos Das de los Estados Unidos y de Canad; ms de veinticinco mil personas asisten a esas clases que se llevan a cabo anualmente en la Universidad Brigham Young, en Provo.
LA IGLESIA
SIGUE
EXTENDINDOSE
En la dcada de 1920, muchos Santos de los ltimos Das se fueron de Utah a establecerse en otras regiones, entre ellas el sur de California; por otra parte, la obra misional contribuy con infinidad de conversos que se agregaron al nmero de miembros que vivan en esa parte de los Estados Unidos. En enero de 1923, el presidente Heber J. Grant, su consejero Charles W. Penrose y otras Autoridades Generales se reunieron con tres mil miembros de California y crearon la Estaca Los ngeles, que era la nmero ochenta y ocho de la Iglesia y cubra todo el sur de California. La creacin de esa estaca fue una manifestacin de que la Iglesia ya no era una organizacin de Utah, sino que estaba expandindose hacia todas partes de los Estados Unidos. Y, a causa del xito que haba tenido la colonizacin de los primeros tiempos, haba tambin suficientes miembros para justificar la construccin de templos en Cardston, Alberta (Canad), en 1923, y en Mesa, Arizona, en 1927; ambos edificios sagrados fueron dedicados por el presidente Grant. El 6 de mayo de 1922, el Profeta dedic la nueva radioemisora del Deseret News, KZN y, por primera vez en la historia de la Iglesia, transmiti un mensaje por radio; en ese discurso, el Presidente de la Iglesia testific que Jos Smith era un Profeta del Dios verdadero y viviente. Dos aos ms tarde, la emisora comenz a transmitir las sesiones de las conferencias generales; gracias a ello, miles de miembros de la Iglesia, y muchos que no lo eran, pudieran escuchar los mensajes inspirados de las Autoridades Generales. En el verano de 1924, las letras de identificacin de la estacin se cambiaron a KSL. El 15 de julio de 1929 tuvo lugar la primera transmisin del Coro del Tabernculo. El programa Msica y palabras de inspiracin, creado por 560
El 6 de mayo de 1922, el presidente Heber J. Grant hizo su primera transmisin radial por KZN (que fue despus KSL), la emisora auspiciada por el peridico Deseret News en Salt Lake City. En la foto aparecen, de izquierda a derecha: Nathan O. Fullmer, Anthony W. Ivins, George Albert Smith, dos personas cuya identidad se desconoce, Augusta Winters Grant, Heber J. Grant, C. Clarence Neslen y George J. Cannon.
Richard L. Evans con mensajes de inspiracin y esperanza, pas a formar parte de esa transmisin. A travs de los aos, miles de personas se han unido a la Iglesia despus de haber escuchado las inspiradoras canciones del coro y los mensajes elocuentes y espirituales; y muchos otros han recibido consuelo y esperanza de esos programas del coro.
SE
CELEBRA EL CENTENARIO EN LA HISTORIA DE
Y AUMENTA EL LA
INTERS
IGLESIA
Con la conviccin de que era preciso que la Iglesia contara con un libro de historia de un solo tomo y fcil de leer, en el que se hiciera un relato histrico de la Restauracin, la Primera Presidencia le encomend a Joseph Fielding Smith que lo escribiera. La obra, titulada Elementos de la historia de la Iglesia, se public en ingls en 1922, y en esos primeros aos se emple como manual del Sacerdocio de Melquisedec; con el tiempo, ha pasado por ms de treinta ediciones. Andrew Jenson, historiador auxiliar de la Iglesia, dedic gran parte de la dcada de 1920 a viajar por el mundo con la asignacin de reunir registros histricos de los barrios y las ramas. Gracias a su inters, perseverancia y dedicacin, los historiadores de hoy tienen material disponible para indagar sobre la historia de la Iglesia. Durante esa misma dcada, la Iglesia conmemor el centenario de la aparicin del Padre y el Hijo y del ngel Moroni a Jos Smith, celebrndolo con cantatas y ceremonias en Palmyra, Nueva York. Y el domingo 6 de abril de 1930, por la maana, miles de miembros llenaron el Tabernculo de Salt Lake para participar en una asamblea solemne, en la que se sostuvo a los lderes de la Iglesia, qurum por qurum, y en la que se hizo una rendicin majestuosa de la proclamacin de Hosanna. B. H. Roberts lo describi as: Al orse la potente proclamacin, fue como si hiciera vibrar ondas de emocin
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que se prolongaron con las cadencias del coro cantando en ese momento el glorioso y alborozado Aleluya!, del Mesas [de Handel]18. En el transcurso de esa conferencia tambin se ilumin por primera vez el Templo de Salt Lake con focos gigantescos, y se present un espectculo conmemorativo del centenario, El mensaje de los siglos, en un escenario especial que se prepar en el Tabernculo. Escrito a propsito para la celebracin, se representaban en el espectculo las varias dispensaciones del Evangelio. La entrada era gratis, y fue tan bien recibido que las representaciones continuaron durante ms de un mes. Adems, como apropiado toque final de las celebraciones, el lder B. H. Roberts present a los miembros su monumental obra en seis tomos titulada Una historia completa de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints). Otra evidencia del inters de la Iglesia en su historia fue el anuncio que hicieron los lderes, en abril de 1928, de que haban cerrado el trato para la compra del cerro Cumorah; este lugar se convirti al poco tiempo en uno de los ms visitados por Santos de los ltimos Das que viajaban por el este de los Estados Unidos. Hubo tambin muchos visitantes que no eran mormones, y al fin se abri un centro de visitantes al pie del cerro. Los aos veinte fueron un perodo de la historia de la Iglesia en que sta estableci mejor sus races; fue una dcada de relativa paz, en que haban disminuido la mayor parte de los ataques y de la enemistad. En esa poca, la Iglesia creci lenta pero firmemente, fortaleci sus programas y la fe de sus miembros aument.
NOTAS
1 Heber J. Grant, en Conference Report, . abril de 1941, pg. 4. 2 Vase Journal of Anthon H. Lund, 25 de . mayo de 1919, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City, pgs. 4950; Charles W. Penrose, Journal History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, junio 1 de 1919, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City. 3 Vase, de Francis M. Gibbons, Heber J. . Grant: Man of Steel, Prophet of God; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1979, pgs. 174176. 4 Vase, de Bryant S. Hinckley, Sermons . and Missionary Services of Melvin Joseph Ballard; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1949, pg. 23. 5 En Personal Faith and Public Policy: . Some Timely Observations on the League of Nations Controversy in Utah, de James B. Allen, Brigham Young University Studies, otoo de 1973, pg. 97; vase tambin, de James B. Allen, J. Reuben Clark, Jr., on American Sovereignty and International Organization, Brigham Young University Studies, primavera de 1973, pgs. 347372. 6 Esta seccin se escribi para el Sistema . Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pg. 129. 7 En Conference Report, octubre de . 1936, pg. 75. 8 Two Church Workers Will Tour . Missions of Pacific Islands, Deseret News, 15 de octubre de 1920, pg. 5. 9 Home Memories of President David O. . McKay, comp. por Llewelyn R. McKay; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1956, pg. 41. 10. David O. McKay, Cherished Experiences, rev. y ampliado. Comp. por Clare Middlemiss, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1976, pgs. 115116. 11. En Conference Report, abril de 1922, pg. 69; vase tambin pgs. 6268. 12. Vase, de M. Russell Ballard, El reino crece en Sudamrica, Liahona, julio de 1986, pgs. 811; vase tambin Prophecies for Children of Lehi Are Being Fulfilled, Church News, 26 de febrero de 1984, pg. 10.
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13. M. C. Morris, Olympic Games or a Mission?, Improvement Era, marzo de 1929, pg. 382; vase tambin pgs. 378383. 14. Vase, de LeRoi C. Snow, The Missionary Home, Improvement Era, mayo de 1928, pgs. 552554. 15. Vase, de R. Lanier Britsch, The Closing of the Early Japan Mission, Brigham Young University Studies, invierno de 1975, pgs. 171190. 16. Andrew Dickson White, A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, 2 tomos; Nueva York: D. Appleton and Co., 1897, 1:vi.
17. Esta seccin se escribi para el Sistema Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Cowan, The Church in the Twentieth Century, pg. 102104. 18. B. H. Roberts, A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Century One, 6 tomos; Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latterday Saints, 1930, 6:540.
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C A P T U L O T R E I N TA Y N U E V E
LA IGLESIA DURANTE LA GRAN DEPRESIN ECONMICA
29 de octubre Tiene lugar el derrumbe de 1929 del mercado de valores cuyo resultado es la Gran Depresin econmica. 1932 Harold B. Lee, presidente de la Estaca Pioneer, establece el almacn [de bienestar] de la estaca. Se crea un programa para toda la Iglesia con el fin de reactivar a los adultos del Sacerdocio Aarnico. Se llama a Harold B. Lee para elaborar un programa de bienestar para toda la Iglesia.
Otoo de 1933
a habido pocos acontecimientos externos que hayan influido tanto en el curso de la historia de la Iglesia como la Gran Depresin econmica de los aos treinta en los Estados Unidos1. El 29 de octubre de 1929, conocido como el martes tenebroso, el mercado de valores de Nueva York se derrumb dejando en la ruina a millones de inversionistas; la gente dej de comprar todo lo que no fuera indispensable y muchos negocios fracasaron al poco tiempo. El impacto de la depresin se hizo sentir con fuerza en las montaas del Oeste, donde viva la mayor parte de los Santos de los ltimos Das; en 1932, la desocupacin en Utah lleg a un 35,9 por ciento, mientras que el promedio de ingresos por persona baj un 48,6 por ciento2. Los cabezas de
20 de abril de 1935
Abril de 1936 Se inaugura el Plan de Bienestar, se organizan regiones y tambin misiones de estaca en toda la Iglesia. Abril de 1937 Se insta a los miembros a almacenar vveres para un ao. 8 de agosto de 1938 Se abre Industrias Deseret. El presidente Clark presenta El curso trazado por la Iglesia... para los maestros del sistema de educacin de la Iglesia.
familia se vieron obligados a tragarse el orgullo y esperar en largas lneas para recibir ddivas de pan y otros alimentos; en las zonas rurales hubo familias que perdieron sus granjas al no tener dinero para pagar las hipotecas. Al mismo tiempo que les ocurra a los miembros, tambin la Iglesia como organizacin sinti los efectos de la depresin. El desembolso de los diezmos, que eran la mayor fuente de ingresos de la Iglesia, baj de $4.000.000 de dlares en 1927 a slo $2.400.000 en 1933, dando como resultado la reduccin de muchas actividades3.
LOS
PRIMEROS
INTENTOS DE
DE ALIVIAR
EL
SUFRIMIENTO
LA GENTE
Abril de 1941 Se llama a los primeros Ayudantes del Consejo de los Doce.
En 1933, en medio de la depresin, el gobierno de los Estados Unidos, con la direccin del presidente Franklin D. Roosevelt, tom una serie de medidas extremas que se conocieron con el nombre de Nuevo Trato; aun cuando la mayora de los Santos de los ltimos Das apoyaban esos programas, los lderes de la Iglesia tenan la preocupacin de que algunos pudieran sucumbir a lo que ellos llamaban una mentalidad de mendigos. El presidente Grant coment lo siguiente con tristeza: Muchos han dicho...: Y qu? Si otros reciben algo [de ayuda del gobierno], por qu no he de recibir yo tambin? Creo que va predominando entre la gente la tendencia a tratar de conseguir algo del gobierno de los Estados Unidos sin posibilidades de llegar a pagarlo nunca. Y pienso que es un gran error4. Al procurar los lderes aconsejar y ayudar a los santos en sus necesidades durante la depresin, encontraron gua en las Escrituras. Desde el principio, el Seor ha mandado: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18),
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Sylvester Quayle Cannon (18771943), hijo de George Q. Cannon, prest servicio dos veces como presidente de la Misin de los Pases BajosBlgica. Tambin fue presidente de la Estaca Pioneer. En 1925 se le llam para ser el Obispo Presidente de la Iglesia. En la conferencia general de abril de 1939 se le sostuvo como miembro del Qurum de los Doce Apstoles.
principio al que el apstol Santiago denomin la ley real (Santiago 2:8). Cuando el Seor dio ese mandamiento a los hijos de Israel, tambin les mand proveer para los pobres (vase Levtico 19:10), y ha censurado enrgicamente a aquellos que pudiendo ayudar a sus hermanos menos afortunados, se niegan a hacerlo (vase Mosah 4:1627; D. y C. 56:16; 104:1418). Desde antes de la depresin, la Iglesia ya contaba con un programa de bienestar; durante la dcada de los aos veinte, el Obispado Presidente y la mesa directiva general de la Sociedad de Socorro se ocupaban activamente de buscar trabajo para los necesitados, mantener un almacn y auxiliarlos de otras maneras; por lo tanto, al empeorar las condiciones econmicas resultantes de la quiebra del mercado de valores, la Iglesia tuvo una base sobre la cual edificar. En 1930, el Obispo Presidente, Sylvester Q. Cannon, insisti en afirmar que los obispados eran responsables de asegurarse de que ninguno de los miembros activos de la Iglesia sufra la carencia de los artculos de primera necesidad... La labor de la Iglesia... consiste en ayudar a las personas a ayudarse a s mismas. Nuestra norma es auxiliarlas para que se hagan independientes... en lugar de tener que depender del socorro de la Iglesia5. Los lderes locales buscaron soluciones innovadoras para resolver los problemas econmicos de los miembros. La Estaca Granite, del condado de Salt Lake, emple a los desocupados para trabajar en varios programas de la estaca, puso en funcionamiento un taller de costura donde se renovaba ropa donada, y consigui alimentos para los necesitados por medio de tratos cooperativos con los granjeros de los alrededores. La Estaca Pioneer, que estaba en una zona menos prspera, qued severamente afectada por la depresin; bajo la direccin de su joven presidente, Harold B. Lee, se llen un almacn con artculos producidos en los programas de la estaca o donados por los miembros de la Iglesia. Valindose de las unidades locales, las Autoridades Generales dieron nimo, consejos y apoyo a todos esos programas que tenan por objeto solucionar el urgente problema. J. Reuben Clark, hijo, que pas a ser consejero del presidente Grant en 1933, tuvo una gran influencia en los primeros esfuerzos por desarrollar el programa de bienestar en toda la Iglesia. Antes de recibir ese llamamiento, el presidente Clark se haba distinguido en las carreras de Derecho Internacional y de Diplomacia, y haba sido Ministro Asistente de Relaciones Exteriores y Embajador de los Estados Unidos en Mxico. El presidente Grant le dio instrucciones de formular un plan de asistencia para los santos. En julio de 1933, la Primera Presidencia dio a conocer algunos principios fundamentales y por primera vez estableci medidas concretas de asistencia que deban aplicarse por toda la Iglesia. Nuestros miembros capacitados no deben pasar la vergenza de aceptar algo sin dar nada a cambio, a menos que sea como ltimo recurso... Los oficiales de la Iglesia que administren la asistencia deben buscar los medios por los cuales todo miembro capacitado de la Iglesia que se encuentre en situacin de necesidad pueda compensar la ayuda recibida rindiendo a cambio algn tipo de servicio. Se pidi a los 565
barrios que, en compensacin por la asistencia, se prepararan para atender a las necesidades de sus miembros, y que despus prestaran ayuda a otras unidades que la necesitaran. La Primera Presidencia conclua el mensaje exhortando a los santos a tener en cuenta la imperiosa necesidad de vivir con rectitud, de evitar las extravagancias, de cultivar los hbitos de economa e industriosidad, de vivir estrictamente dentro los lmites de sus ingresos, y de poner en ahorros algo, aunque sea una pequea cantidad, para los tiempos de mayor escasez que puedan sobrevenirnos6.
LA
APLICACIN POR
DEL PROGRAMA DE TODA LA
BIENESTAR
IGLESIA
Joshua Reuben Clark, hijo (18711961), naci en Grantsville, Utah, de antepasados pioneros. Trabaj muchos aos en el Ministerio de Relaciones Exteriores de los Estados Unidos, donde se distingui por su conocimiento de derecho internacional. En 1930 lo nombraron embajador de los Estados Unidos en Mxico. En 1933, cuando todava se hallaba en ese pas, el presidente Heber J. Grant lo llam como consejero suyo en la Primera Presidencia de la Iglesia. El presidente Clark fue miembro de la Primera Presidencia durante veintiocho aos, prestando servicio con los presidentes Heber J. Grant, George A. Smith y David O. McKay. Fue un fecundo escritor y un orador elocuente. En sus discursos se refera a menudo a los temas de la unidad, la Constitucin (de los Estados Unidos) y el cuidado de los pobres.
En 1935 se dio un paso importante en el desarrollo del programa de bienestar de la Iglesia. Por ese entonces, el gobierno federal estaba sopesando la posibilidad de poner la carga de la asistencia pblica sobre cada estado, una responsabilidad que el estado de Utah, gravemente afectado, no estaba en condiciones de asumir. El 20 de abril de ese ao, la Primera Presidencia le asign al presidente de estaca Harold B. Lee la tarea de poner en prctica el programa de bienestar en toda la Iglesia. Ms adelante, l coment: Me asombr saber que durante aos haban tenido ante sus ojos [los lderes de la Iglesia], como resultado de sus reflexiones y planes y de la inspiracin de Dios Todopoderoso, la esencia del mismo plan que se pone en prctica, y que estaba a la espera, preparndose para el momento en que, a su juicio, la fe de los Santos de los ltimos Das fuera tal que estuvieran dispuestos a seguir los consejos de los hombres que dirigen y presiden esta Iglesia7. Despus de su reunin con la Primera Presidencia, Harold B. Lee se fue hasta la parte ms alta del can City Creek y se intern entre los rboles buscando un lugar donde pudiera orar sobre la organizacin que deba establecer. Ms tarde, relat lo siguiente: Se abri mi entendimiento espiritual, y se me hizo comprender la magnitud de la organizacin de la Iglesia y Reino de Dios hasta un punto que jams haba percibido antes. La importante verdad que se grab en m fue que no haba necesidad de establecer una nueva organizacin para realizar lo que la Presidencia nos haba aconsejado. Era como si el Seor me dijera: Todo lo que tienes que hacer es poner en funcionamiento la organizacin que ya les he dado 8. En el transcurso del ao siguiente, Harold B. Lee y otros lderes de la Iglesia se reunieron a menudo con el fin de preparar el programa para su aplicacin en toda la Iglesia. El presidente David O. McKay, que era segundo consejero del presidente Grant desde 1934, desempe una funcin administrativa fundamental en esa planificacin. El comit tuvo la confirmacin de que estaba guiado por la inspiracin en sus deliberaciones y que sus decisiones contaban con la aprobacin divina. El lunes 6 de abril de 1936, despus de dar fin a la ltima sesin de la conferencia general, se convoc a una reunin especial en el Saln de Asambleas de la Manzana del Templo para las presidencias de estaca y los obispados. La
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Primera Presidencia inform el inquietante hecho de que aproximadamente una sexta parte de los miembros de la Iglesia se mantena con la asistencia pblica, y que a muchos de ellos no se les exiga trabajar a cambio de lo que reciban. La Presidencia aconsej a los lderes locales que volvieran a estimular el deseo de independencia econmica entre los Santos de los ltimos Das. Los lderes dijeron lo siguiente: El Seor nos ha dado, dentro de la misma Iglesia, el gobierno, la organizacin y los lderes para lograr ese gran propsito, y si fracasamos seremos condenados. La meta inmediata era proveer alimento y ropa a todos los necesitados de la Iglesia; los maestros de barrio (ms tarde, maestros orientadores) deban dedicarse, en colaboracin con la Sociedad de Socorro, a descubrir y evaluar las carencias de los necesitados del barrio; se exhort a los santos a aumentar sus ofrendas de ayuno a fin de proveer los fondos de auxilio. La Primera Presidencia conclua con la afirmacin de que el xito del programa dependa de la fidelidad de los santos9. La Primera Presidencia nombr un Comit de Socorro de la Iglesia para que ayudara al Obispado Presidente en los detalles de la administracin; entre los miembros del comit se hallaban Melvin J. Ballard, del Qurum de los Doce Apstoles, y Harold B. Lee, y tenan la asignacin de estimular y coordinar las actividades de bienestar en las unidades locales. Se cre una nueva divisin de administracin de la Iglesia, la regin, a fin de coordinar el funcionamiento del programa de bienestar; cada regin, que estaba compuesta por un nmero de entre cuatro y diecisis estacas, deba tener un almacn en el cual se pudieran intercambiar los sobrantes de sus estacas o de las de otra regin. En mayo de 1936, el presidente Franklin D. Roosevelt invit al lder Ballard a la ciudad de Washington, para que le explicara el programa de seguridad de la Iglesia (nombre que se le dio al principio al programa de bienestar); el presidente estaba enterado de las medidas que la Iglesia haba tomado, y muy complacido con ellas. l y el lder Ballard se prometieron total cooperacin del uno con el otro a fin de continuar resolviendo los problemas de la Depresin. El presidente Roosevelt coment que esperaba que el xito del programa de la Iglesia inspirara a otros grupos a crear sus propios programas similares10. En la conferencia general de octubre de 1936, la Primera Presidencia se refiri a los principios bsicos del plan de bienestar, diciendo: Nuestro propsito principal era establecer, hasta donde fuese posible, un sistema mediante el cual se acabara con la maldicin de la ociosidad, se abolieran los daos de la limosna y se estableciera una vez ms entre nuestra gente la independencia, la industria, la frugalidad y el autorrespeto. El designio de la Iglesia es ayudar a la gente a ayudarse a s misma. El trabajo ha de ocupar nuevamente el trono como principio gobernante en la vida de los miembros de la Iglesia11. Al hablar en la conferencia general de abril de 1937, en nombre de la Primera Presidencia, el presidente J. Reuben Clark, hijo, exhort a los santos a vivir dentro de los lmites de sus ingresos, dicindoles: Evitemos las deudas como evitaramos una plaga... 567
La Manzana de Bienestar, que se encuentra en la parte oeste de Salt Lake City, cubre una superficie de aproximadamente cuatro hectreas. Tiene un edificio de administracin, una planta de envasado, un lugar de almacenamiento de tubrculos, una lechera, un silo para granos, un taller de mantenimiento y un centro de visitantes.
Que todo cabeza de familia se esfuerce por tener alimentos y ropa, y, si es posible combustible tambin, por lo menos para todo un ao... Que todo cabeza de familia tenga como meta ser propietario de su casa, libre de hipotecas. Cubrmonos otra vez con estas bien probadas y nobles virtudes: la honestidad, la veracidad, la castidad, la sensatez, la templanza, la industria y la economa; desechemos toda codicia y ambicin injusta12. Las estadsticas de fines de esa dcada indican que el suministro de asistencia a los que estaban en dificultades econmicas aument rpidamente; entre 1935 y 1936, el desembolso de la Iglesia en el programa de bienestar aument en ms de un tercio. La produccin de las obras de bienestar en este ltimo ao fue de 37.661 frascos de fruta envasada, 175.621 latas de frutas o vegetales, 60.492 kilos de verduras frescas, 47.250 kilos de harina, 1.393 acolchados y 363.640 prendas de vestir. Las ofrendas de ayuno, la principal fuente de dinero en efectivo para el plan de bienestar, tambin aumentaron; el aumento fue notable tanto en el nmero de las personas que contribuan como en la cantidad de las contribuciones mismas. Los barrios y las estacas continuaron adquiriendo granjas, envasadoras y otras empresas que produjeran alimentos, ropa y artculos varios para ayudar a los necesitados. En 1937 se cre la Corporacin Cooperativa de Valores para manejar los ttulos de las propiedades del programa de bienestar y coordinar sus operaciones econmicas; adems, esta corporacin daba prstamos a personas que no podan conseguirlos en los bancos ni por ningn otro de los mtodos comunes. Aun cuando los Santos de los ltimos Das crean en la importancia de la autosuficiencia, entre los que queran trabajar haba muchos que no podan hallar empleo por la edad o debido a incapacidades fsicas, mentales o
Industrias Deseret abri sus puertas en septiembre de 1938, y su primer gerente fue Stuart B. Eccles. El objeto cumpla cuatro funciones: Primero, que los que tengan algo reciban otro tipo de oportunidad de ayudar a los que no tengan; segundo, que se reduzca el desperdicio al utilizar al mximo nuestras posesiones; tercero, que el trabajo de renovacin provea empleo a muchos que estn ahora desocupados; cuarto, que se disponga de artculos de uso comn, de buena calidad y a precio bajo13.
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emocionales. En consecuencia, en 1938 los lderes de la Iglesia iniciaron el programa de las Industrias Deseret; los miembros donaban ropa, muebles, artefactos elctricos, peridicos, revistas y otros artculos que ya no necesitaran, y los empleados los clasificaban, los limpiaban y los reparaban; despus, se vendan a bajo precio en las tiendas de Industrias Deseret; los ingresos as obtenidos pagaban los salarios de los empleados y los gastos de operacin. Si el salario era escaso y era necesario complementarlo, se daba ayuda del almacn del obispo. Este programa se ajustaba a la filosofa de asistencia de la Iglesia: los miembros no reciban limosna, hacan un trabajo meritorio y tenan la satisfaccin de ser autosuficientes. La Sociedad de Socorro continu su funcin vital de ayudar a las familias a ayudarse a s mismas. En 1937, con la aprobacin de la Primera Presidencia, las hermanas promovieron cursos de costura, cocina y preservacin de alimentos. Cuando se requera que la instruccin fuera personal, se imparta en el hogar; y las clases para grupos se llevaban a cabo en talleres de costura o de envasado del programa de bienestar. El lder Harold B. Lee vea el plan de bienestar como el cumplimiento de una profeca y haca recordar a la Iglesia que, en 1894, el presidente Wilford Woodruff haba previsto que llegara el da en que tendremos la necesidad de confeccionar nuestros propios zapatos y ropa, de proveer para nuestras necesidades alimenticias y de unirnos para llevar a cabo los propsitos del Seor14. El presidente J. Reuben Clark, hijo, por su parte, estaba convencido de que el plan de bienestar tena un objeto que iba ms all de ayudar a los pobres, y explicaba que, aunque el programa no era lo mismo que la ley de consagracin, cuando el Plan de Bienestar est en completa operacin que no lo est todava, no estaremos muy lejos de implementar los grandiosos principios de la orden unida15. El lder Marion G. Romney, que fue fundamental en la direccin del programa de bienestar de la Iglesia, tambin expres su testimonio al respecto: El programa de bienestar fue una revelacin directa del Seor al presidente Heber J. Grant, segn lo que le o decir al presidente J. Reuben Clark al hablar a un grupo de presidentes de estaca en Orem16.
EL
AUMENTO
DE ACTIVIDAD PERSONAS
EN
LA
IGLESIA
BENDICE A LAS
Durante la dcada de la Gran Depresin econmica, los lderes de la Iglesia no slo estaban preocupados por las necesidades temporales de los miembros, sino tambin por bendecirlos de otras maneras, a ellos y a los que no eran miembros. Por ejemplo, estudiaron detalladamente la forma de hacer que los programas de la Iglesia funcionaran juntos con ms eficacia para satisfacer las necesidades de los jvenes varones y prepararlos mejor para el servicio misional; como resultado, en la conferencia general de abril de 1931 se present el Plan de Correlacin del Sacerdocio Aarnico. Los qurumes empezaron a 569
capacitar a sus miembros en las responsabilidades del sacerdocio, a exhortarlos a ser dignos y activos, y a fomentar sentimientos fraternales entre ellos. En la Escuela Dominical se enseaban los principios y las ordenanzas del Evangelio, mientras que en la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jvenes se enseaba la forma de aplicar esos principios en los aspectos fsico, social, cultural y espiritual de la vida. Aunque no hubo cambios en los objetivos de esas organizaciones, sus funciones se correlacionaron ms estrechamente. Los oficiales y maestros se reunan mensualmente, bajo la direccin del obispo, para deliberar con respecto al bienestar de los jvenes 17. A fin de hacer que los jvenes participaran ms activamente en la Iglesia, el Obispado Presidente anunci que la meta para 1935 sera cumplir un milln de asignaciones del sacerdocio, poniendo de relieve que todo joven deba cumplir por lo menos una asignacin; los qurumes que se ajustaran a ciertas normas previamente definidas se ganaran un certificado de logro. Ese fue el principio de los programas de premios individuales y de grupo que iban a ser muy importantes en la Iglesia durante muchos aos por venir. Los lderes de la Iglesia hicieron hincapi en que no se deba descuidar el hecho de que haba un creciente nmero de jvenes inactivos que se encaminaban a la madurez sin haber recibido el Sacerdocio de Melquisedec; A. P. A. Glad, obispo del Barrio Veintiocho de Salt Lake City, tiene el mrito, en gran parte, de haber encontrado una forma de llegar hasta esos jvenes; dndose cuenta de que necesitaban estar en una clase en la que se sintieran cmodos, en 1932 llam a un grupo de hermanos entusiastas y devotos para que les dedicaran toda su atencin; los miembros del grupo se encargaban de planear sus propias actividades. Uno de los lemas del obispo Glad era: Las cosas se aprenden cuando se hacen18. Despus de ocho meses de labor persistente, se consigui reactivar a cuarenta hombres jvenes; uno de ellos recordaba despus cmo lo haban sacado una vez de la cama para asistir a la clase; eso lo motiv a la actividad regular en la Iglesia, lo cual lo llev a recibir el Sacerdocio de Melquisedec, despus a ser lder del grupo de sumos sacerdotes, y ms tarde obispo y miembro del sumo consejo19. Lo que hizo el obispo Glad sirvi de base a un programa similar para los adultos del Sacerdocio Aarnico, que durante el otoo de 1933 comenz a ponerse en prctica en toda la Iglesia.
LA
DE
OBRA MISIONAL EN LA
LOS AOS
GRAN DEPRESIN
A pesar de los problemas causados por la depresin econmica, la Iglesia continu dando importancia a la obra misional. Por haber muchas familias a las que les haca falta que sus hijos se quedaran en la casa para trabajar y que no tenan los medios para pagarles una misin, la cantidad de misioneros nuevos declin notablemente al extenderse los efectos de la depresin. En 1932 slo haba 399 misioneros para prestar servicio, o sea, un cinco por ciento de los que tenan la posibilidad de hacerlo; pero, a pesar del corto 570
LeGrand Richards (18861983) fue uno de los ms grandes misioneros que haya producido esta dispensacin; cumpli cuatro misiones y presidi otras dos. El lder Richards fue Obispo Presidente de la Iglesia desde 1938 hasta 1952; y de 1952 hasta su muerte, ocurrida en 1983, fue miembro del Qurum de los Doce Apstoles. Su padre, George F. Richards, y su abuelo, Franklin D. Richards, tambin haban prestado servicio en el Qurum de los Doce.
nmero de misioneros, la obra sigui adelante, y en algunos lugares hubo un xito considerable. A fin de que sus labores fueran ms fructferas, los misioneros crearon mtodos nuevos y sistemticos para predicar. En 1937, LeGrand Richards, Presidente de la Misin de los Estados del Sur, public El mensaje del mormonismo, en el que se haca un bosquejo de veinticuatro presentaciones semanales sobre temas del Evangelio; ese bosquejo, publicado despus en forma de libro con el ttulo Una obra maravillosa y un prodigio, se convirti en la base de muchos planes proselitistas subsiguientes. Los misioneros empleaban diversas tcnicas para atraer a las personas interesadas: Un coro de misioneros fue objeto de atencin favorable en Inglaterra y en Irlanda; en Checoslovaquia, un equipo de bsquetbol se atrajo muchos simpatizantes; en 1936, en Alemania se contrat a cuatro misioneros para servir como jueces de los partidos de bsquetbol durante las Olimpadas de Berln. Las presentaciones que se hacan sobre la antigua Amrica, con diapositivas en colores, fueron muy productivas para establecer contactos para los misioneros. En 1935 se organiz el Comit de Radio, Publicidad y Publicaciones Misionales con el fin de proveer materiales para esas conferencias ilustradas; el comit, cuyo secretario ejecutivo era Gordon B. Hinckley, que acababa de regresar de una misin en Gran Bretaa, dirigi la preparacin de folletos y otros escritos misionales, as como de libretos para programas de radio. Uno de los resultados beneficiosos que tuvo la depresin fue el que los miembros locales se dedicaron ms a la obra misional. En California, los misioneros vivan en casas de los miembros para ayudar a reducir los gastos; los santos de Alabama recorran enormes distancias a fin de llevar a los investigadores a las conferencias de distrito; en muchas partes, los miembros les daban referencias a los misioneros, permitindoles as pasar menos tiempo repartiendo folletos de puerta en puerta, lo cual era menos provechoso. Por todo el mundo, las filas misionales se expandieron debido a los miembros locales que donaban varias horas por semana para trabajar con los misioneros regulares o que aceptaban misiones especiales de corta duracin. Hasta ese entonces, en muchas partes los misioneros se haban encargado de dirigir las congregaciones, pero durante la depresin los miembros fueron tomando ms responsabilidad de sus propios asuntos; esto no slo dejaba libres a los misioneros para predicar, sino que tambin haca que los santos estuvieran orgullosos de sus propias ramas. El presidente Grant coment que la escasez de misioneros haya sido probablemente una bendicin oculta, porque nos ha obligado a valernos ms de los santos locales20. Gracias a la obra misional organizada en las estacas de Sin, cientos de personas se convirtieron al Evangelio21. En la conferencia general de abril de 1936, se dio instrucciones a todas las estacas para que organizaran una misin y se asign la supervisin de esas misiones al Primer Consejo de los Setenta22. Como consecuencia, se bautizaban cientos de personas por ao, y la espiritualidad de los miembros aument; un barrio inform que haba tenido 571
un cincuenta por ciento de aumento en la actividad de los miembros en general, debido a la obra misional que stos haban efectuado23. Adems, durante la depresin la Iglesia adopt diversos mtodos para complementar la obra de los misioneros, que cada vez eran ms escasos. El gran xito que tenan las transmisiones radiales del Coro del Tabernculo anim a la Iglesia a hacer otros usos de la radioemisin; varios barrios y estacas, as como grupos de misioneros, empezaron a producir programas en emisoras locales; y el 5 de abril de 1936 se transmiti a Europa una porcin de la conferencia general por radio de onda corta internacional. La Manzana del Templo continu siendo un buen instrumento misional, debido, en parte, a la popularidad que iba adquiriendo el Coro del Tabernculo; muchas personas recorran grandes distancias fuera del camino que tenan planeado slo para asistir a las presentaciones del coro o a los recitales de rgano que se realizaban a medioda. La Manzana del Templo atraa ms visitantes incluso que los conocidos parques nacionales de la regin.
La Manzana del Templo.
La Iglesia comenz tambin a tener mayor participacin en las ferias y en las exhibiciones nacionales e internacionales. Durante la exposicin de Chicago, Un siglo de progreso, que se llev a cabo de 1933 a 1934, se calcula que 2.300.000 personas visitaron el pabelln de la Iglesia. El nuevo prestigio que sta haba adquirido fue evidente en el hecho de que el lder B. H. Roberts, al que se haba negado la oportunidad de hablar durante la Exposicin Columbia de Chicago en 1893, fue bien recibido al dirigir la palabra en el Congreso de Religiones que tuvo lugar en el transcurso de la exposicin de 1933. En la Exposicin Internacional CaliforniaPacfico, que se realiz en San Diego, entre 572
1935 y 1936, la Iglesia construy su primer edificio para exhibicin. De 1939 a 1940 tuvo lugar en Treasure Island, en la baha de San Francisco, la Exposicin Internacional Golden Gate; aprovechando la fama que haba adquirido el Coro del Tabernculo, la Iglesia dise su pabelln de exhibicin con la forma de un pequeo Tabernculo con cincuenta asientos, en el cual haba misioneros que hacan presentaciones ilustradas sobre la historia y las creencias de los Santos de los ltimos Das. El espectculo del cerro de Cumorah, que empez en 1937, se convirti en una de las empresas de relaciones pblicas con mayor xito. Con un elenco compuesto en su mayora por los misioneros de esa regin, el espectculo titulado Amrica testifica de Cristo se presentaba en tres grandes escenarios construidos en la falda del cerro y era una representacin de escenas del Libro de Mormn, culminando en la visita del Salvador a los antiguos habitantes de Amrica. Un mes antes de la primera representacin lleg a la Misin de los Estados del Este el lder Harold I. Hansen, que acababa de recibir un ttulo universitario en arte dramtico; inmediatamente, se le asign la tarea de ayudar en los preparativos finales y los ensayos de la obra. El lder Hansen tena la conviccin de que su llamamiento a esa misin en particular provena de la gua divina, y continu trabajando en ese acontecimiento anual durante los cuarenta aos siguientes, la mayor parte de ese tiempo como director del espectculo. Con el correr del tiempo, se fueron agregando ms escenarios, mejor iluminacin y otros efectos tcnicos.
N U E VA
D I R E C T I VA E N
LA EDUCACIN
Al ir disminuyendo los efectos de la depresin econmica, la Iglesia empez a expandir sus programas educacionales. Hacia fines de los aos treinta ya haba diecisiete institutos funcionando en las instituciones de enseanza superior, entre las que se hallaban todas las ms importantes de las regiones de las Montaas Rocosas y las de California. En 1933 se comenz un programa paralelo, el Club Deseret, cuando un grupo de Santos de los ltimos Das del sur de California consider necesario reunir a los estudiantes para actividades intelectuales y sociales en un ambiente de ideales y normas de la Iglesia. En 1936, durante una visita que hizo a la zona de Los ngeles, el lder John A. Widtsoe reconoci el beneficio de las actividades del club en los estudiantes y consigui que la Mesa directiva de educacin de la Iglesia lo tomara bajo sus auspicios; as se organizaron clubes Deseret en todas las instituciones donde no haba suficientes miembros de la Iglesia para tener un programa completo de instituto. Con el tiempo, la Asociacin de estudiantes Santos de los ltimos Das vino a reemplazarlos. Los lderes de la educacin de la Iglesia hicieron destacar la importancia de que los profesores de nivel universitario recibieran una capacitacin adecuada, especialmente en religin. Durante el verano haba eruditos que ofrecan cursos especiales en la Universidad Brigham Young, y a los 573
estudiantes graduados que se destacaban se les animaba a asistir a diversos seminarios teolgicos. Sin embargo, a mediados de la dcada de los treinta, la idea de que los doctos que capacitaban a los maestros de religin de los Santos de los ltimos Das no eran mormones preocupaba a un creciente nmero de miembros y lderes de la Iglesia, quienes pensaban que lo que se llamaba crtica elevada de las Escrituras (una investigacin cientfica del origen y la autenticidad de los textos bblicos) y otras filosofas humanistas se iban infiltrando en el curso de estudios de la Iglesia; esto hizo que las Autoridades Generales supervisaran ms concienzudamente el sistema educativo de la Iglesia, particularmente en la enseanza religiosa. Por esa poca, David O. McKay, que tena extensa experiencia en la educacin de la Iglesia, ya era consejero en la Primera Presidencia; tanto l como el presidente Clark ejercieron una fuerte influencia en el programa educativo de la Iglesia. En 1938 se asign al presidente J. Reuben Clark, hijo, la tarea de definir la misin que tena el programa de educacin de la Iglesia y de hacer un resumen de las calificaciones que deban reunir y de los deberes que tendran los empleados para ensear en las escuelas, los institutos de religin y los seminarios de la Iglesia. El 8 de agosto, en una reunin de maestros que se hizo en Aspen Grove, lugar del can de Provo cercano a la Universidad Brigham Young, pronunci un discurso que se ha convertido en una pieza clsica en la enseanza, El curso trazado por la Iglesia en la educacin. En l, el presidente Clark insisti en que existen dos verdades fundamentales que deben proclamarse intrpidamente y que no pueden explicarse, diciendo: Primero, que Jesucristo es el Hijo de Dios, el Unignito del Padre en la carne... que fue crucificado; que Su espritu abandon Su cuerpo; que muri; que fue colocado en un sepulcro; que el tercer da Su espritu se reuni con Su cuerpo, convirtindolo otra vez en un ser viviente; que l se levant de la tumba como un Ser resucitado, un Ser perfecto, las primicias de la Resurreccin; que ms tarde ascendi al Padre; y que por causa de Su muerte y por medio de Su resurreccin todo hombre que haya nacido en el mundo desde el principio ser asimismo literalmente resucitado... El segundo de los dos conceptos a los que debemos absoluta fe es: Que el Padre y el Hijo real y verdaderamente aparecieron al profeta Jos Smith en una visin, en el bosque; que hubo otras visiones despus, a Jos Smith y a otros; que el Evangelio y el Santo Sacerdocio segn el Orden del Hijo de Dios fueron de hecho y en verdad restaurados en la tierra, de la cual haban desaparecido a causa de la apostasa de la Iglesia Primitiva; que el Seor otra vez estableci Su Iglesia, por intermedio de Jos Smith; que el Libro de Mormn es exactamente lo que afirma ser; que el Profeta recibi numerosas revelaciones para la gua, la edificacin, la organizacin y la exhortacin de la Iglesia y sus miembros; y que los sucesores del Profeta son, de la misma manera, llamados por Dios. 574
A continuacin, el presidente Clark dijo a los maestros que la juventud de la Iglesia est ansiosa de que esas verdades se le enseen de una manera directa, y les advirti que jams se debe sembrar una duda en el corazn de un joven confiado. Concluy encomendando a sus oyentes la responsabilidad de ensear el Evangelio de Jesucristo empleando los libros cannicos y las palabras de los Profetas de los ltimos das24. Debido al inters que tenan en el progreso espiritual de los jvenes Santos de los ltimos Das, las Autoridades Generales queran participar activamente en la direccin de las escuelas de la Iglesia. Tanto la Universidad Brigham Young como los colegios Ricks y de Comercio SUD haban estado dirigidos por directorios separados. En 1938 se relev a los miembros de esos directorios con el fin de centralizar la direccin de las instituciones, y todas stas se pusieron bajo la supervisin directa de la Mesa Directiva General de Educacin de la Iglesia, que estaba compuesta por Autoridades Generales y otros miembros. Era de comprender que los Santos de los ltimos Das sealaran con orgullo sus logros en la educacin durante la dcada de la depresin. Los datos de un censo realizado en 1940 indican que Utah, cuya mayora de habitantes eran miembros de la Iglesia, tena el nivel ms alto de logros educativos de todos los estados de la Unin. El promedio de aos en que los jvenes asistan a instituciones de enseanza era de 11,7, comparado con 11,3 en los dos estados que le seguan y con el promedio nacional que era de 10,3 aos24. Las revistas de la Iglesia publicaron con orgullo los resultados de estudios dirigidos por E. L. Thorndike, de la Universidad de Columbia, que descubri que en los libros Whos Who (Quin es quin) y American Men of Science (Cientficos de los Estados Unidos), Utah contaba con la proporcin ms elevada de personas que se mencionaban en esas obras; el seor Thorndike sac en conclusin que la produccin de hombres superiores no es, seguramente, obra de la casualidad, que tiene una relacin muy vaga con la situacin econmica y que est estrechamente relacionada con la clase de personas de quien se trate26.
SE
R E S U E LV E N
LOS
PROBLEMAS
ADMINISTRATIVOS
La expansin de las actividades de la Iglesia en la dcada de los aos treinta exigi de los santos ms tiempo y ms recursos econmicos; a fin de aliviar esa carga, las Autoridades Generales se dedicaron a un nuevo estudio de todos los programas de la Iglesia con el fin de correlacionarlos y simplificarlos siempre que fuera posible. A principios de 1939, la Primera Presidencia deseaba que el trabajo en las organizaciones auxiliares y en otras fuera coordinado, unido y uniforme a fin de evitar repetir y superponer las acciones; para ello nombraron un Comit de Correlacin y Coordinacin, dirigido por tres miembros del Consejo de los Doce. La Primera Presidencia afirm que el verdadero motivo 575
de que existan las organizaciones de la Iglesia es instruir a las personas en el Evangelio, llevarlas al testimonio de la verdad, cuidar de los necesitados y llevar a cabo la obra que el Seor nos ha confiado27. En 1940, el presidente J. Reuben Clark, hijo, dio instrucciones a un grupo de ejecutivos de la Iglesia, dicindoles: ...que el hogar es la base de una vida de rectitud, que ninguna otra institucin puede tomar su lugar ni cumplir sus funciones esenciales, y que lo ms que pueden hacer las organizaciones auxiliares es ayudar al hogar en sus problemas, dando asistencia y socorro especiales cuando sea necesario28. Tambin en 1940 se suspendieron las reuniones semanales de genealoga y se incorpor la enseanza de genealoga al programa de estudios de la Escuela Dominical, dando as un paso importante hacia una mayor simplificacin en la Iglesia. Al mismo tiempo, se suspendi tambin la publicacin de la Revista genealgica e histrica de Utah, que haba comenzado en 1910, y su informacin pas a publicarse en la revista Improvement Era. Durante los aos treinta la Iglesia continu creciendo en Norteamrica y en otras partes; esa expansin se puso de manifiesto en dos largos viajes de ultramar que hicieron algunas Autoridades Generales. En el transcurso de tres meses en 1937, el presidente Heber J. Grant y otros lderes de la Iglesia visitaron las misiones de Europa; en todas partes adonde iba, el presidente Grant exhortaba a los santos a quedarse en su tierra y edificar all la Iglesia. Las reuniones pblicas muy concurridas y las extensas noticias publicadas por la prensa contribuyeron a que hubiera buena voluntad hacia los mormones en lugares donde no se les conoca o no se les haba comprendido. Cuando el presidente J. Reuben Clark, hijo, se reuni con el presidente Grant para conmemorar el centenario de la apertura de la Misin Britnica, fue la primera oportunidad en que dos miembros de la Primera Presidencia estuvieron juntos en Europa al mismo tiempo. En los primeros cien aos de existencia de aquella importante misin se haban bautizado ms de 125.000 conversos; aproximadamente la mitad de ese nmero haba emigrado a los Estados Unidos y contribuido a la fortaleza de la Iglesia en el Oeste. En 1938, el lder George A. Smith, del Consejo de los Doce, pas seis meses visitando las misiones del Pacfico, donde los santos lo recibieron con afecto; uno de los sucesos culminantes fue su participacin en la hui tau (conferencia) anual de los santos maores. Tal como haba hecho el presidente Grant el ao anterior en Europa, el lder Smith fortaleci a los miembros de la Iglesia en el Pacfico; tambin foment actitudes ms favorables hacia la Iglesia por medio de entrevistas con la prensa, transmisiones radiales y reuniones con funcionarios de gobierno. El constante crecimiento de la Iglesia y el considerable aumento de estacas y misiones por todo el mundo coloc una carga administrativa ms pesada sobre los hombros de las Autoridades Generales; esto no slo acarre un aumento de las conferencias que deban dirigir, sino que tambin increment el nmero de viajes; debido a que en la dcada de los treinta los santos se haban mudado y 576
esparcido por todos lados, haba estacas organizadas en lugares distantes como Nueva York, la ciudad de Washington, Chicago, Seattle y Honolul. En esas circunstancias, se tom la decisin de crear un nuevo grupo de Autoridades Generales que ayudara a llevar la carga que creca da a da. En consecuencia, en la conferencia general de abril de 1941, la Primera Presidencia anunci el nombramiento de Ayudantes de los Doce, que sern sumos sacerdotes, que han de ser apartados para actuar bajo la direccin de los Doce en las labores que les asignen la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce29. Al principio se llam para ese cargo a cinco hombres: Marion G. Romney, Thomas E. McKay, Clifford E. Young, Alma Sonne y Nicholas G. Smith; al continuar aumentando la carga administrativa, se llam a nuevos miembros de ese grupo. La dcada de 1930 se recuerda ms que nada por la organizacin del Plan de Bienestar, pero hubo muchas otras innovaciones que ampliaron y refinaron los programas de la Iglesia. De los aos de la depresin surgi una Iglesia ms fuerte y con ms confianza en s misma. No obstante, mientras sta resolva con xito los problemas causados por esas dificultades econmicas, otra vez la amenaza de la guerra empezaba a presentar nuevas contrariedades.
NOTAS
1 Este captulo se escribi para el Sistema . Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pgs. 114118, 121122, 133134, 138, 140144, 146147, 151152, 158170, 172173. 2 Facultad de Comercio de la Universidad . de Utah, Measures of Economic Changes in Utah, 18471947, Utah Economic and Business Review, diciembre de 1947, pg. 23. 3 Vase Conference Report, abril de . 1928, pgs. 34; Conference Report, abril de 1934, pgs. 45. 4 En Conference Report, octubre de . 1933, pg. 5. 5 En Conference Report, octubre de . 1930, pg. 103. 6 Citado en Messages of the First Presidency . of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, James R. Clark, comp., 6 tomos; Salt Lake City: Bookcraft, 19651975, 5:332334. 7 En Conference Report, abril de 1941, . pg. 121; vase tambin Conference Report, octubre de 1972, pg. 124; Ensign, enero de 1973, pg. 104. 8 An Enlarged Vision of Church . Organization and Its Purposes Church News, 26 de agosto de 1961, pg. 8. 9 En Launching of a Greater Church . Objective, Church News, 25 de abril de 1936, pg. 1; vase tambin, de Clark, Messages of the First Presidency..., 6:1013. 10. Vase Church Security Program Indorsed by President Roosevelt, Deseret News, 9 de junio de 1936, pg. 1. 11. Heber J. Grant, en Conference Report, oct. de 1936, pg. 3; vase tambin El proveer conforme a la manera del Seor, pg.6. 12. En Conference Report, abril de 1937, pg. 26. 13. John A. Widtsoe, Deseret Industries, Improvement Era, septiembre de 1938, pg. 544. 14. En Conference Report, abril de 1943, pg. 126. 15. En Conference Report, octubre de 1942, pg. 57. 16. En New Storehouse Is Dedicated at Welfare Square Complex, Church News, 29 de mayo de 1976, pg. 4. 17. Minutas de la Convencin del Sacerdocio Aarnico realizada en el Saln de Asambleas, 4 de abril de 1931, Obispado Presidente, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City, pgs. 24, 10. 18. An Opportunity for Adult Members, Church News, 6 de junio de 1936, pg. 4; vase tambin Instructors Manual and Lesson Outline for Adult Aaronic Priesthood Classes, 1936, pgs. 78; Adult Aaronic Priesthood Class Outstanding Success, Improvement Era, noviembre de 1933, pg. 812. 19. Vase Fifty Years Ago, Adult Aaronic Program Started, Church News, 18 de
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septiembre de1982, pg. 10. 20. Carta de J. Reuben Clark, hijo, a Leah D. Widtsoe, 13 de octubre de 1933, Libros copiadores impresos de la Primera Presidencia, 18771949, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City, pg. 867. 21. Vase carta de J. Golden Kimball a los Setentas, 31 de enero de 1934, Primer Consejo de los Setenta, cartas circulares, 18601985, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City, pg. 1. 22. Vase carta de Rudger Clawson a los presidentes de estaca, 24 de abril de 1936, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City. 23. Vase Stake Mission Program Accomplishments Reported, Deseret News, 17 de julio de 1937, pg. 7. 24. El curso trazado por la Iglesia en la educacin, reimpresin, 1980, pgs. 23; vase tambin Un mandato a los maestros de religin, 1978, pg. 910.
25. Vase datos del censo realizado en 1940 por el gobierno de los Estados Unidos, en Utah Economic and Business Review, diciembre de 1947, pg. 58. 26. E. L. Thorndike, The Origin of Superior Men, Scientific Monthly, mayo de 1943, pg. 430; vase tambin Utah Holds High Rank as Birthplace of Scientists, Improvement Era, octubre de 1940, pg. 606. 27. Carta de J. Reuben Clark, hijo, y David O. McKay a los lderes Joseph Fielding Smith, Stephen L Richards y Albert E. Bowen, 19 de enero de 1939, Libros copiadores impresos de la Primera Presidencia, 18771949, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City, pgs. 635636. 28. J. Reuben Clark, hijo, Memorandum of Suggestions, 29 de marzo de 1940, Documentos, 19331961, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City, pg. 3. 29. J. Reuben Clark, hijo, en Conference Report, abril de 1941, pg. 95.
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C A P T U L O C U A R E N TA
LOS SANTOS DURANTE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
24 de agosto La Primera Presidencia de 1939 ordena la retirada de los misioneros de Europa. 1 de septiembre de 1939 La invasin de Polonia por Hitler marca el comienzo de la Segunda Guerra Mundial en Europa. Se nombra a Hugh B. Brown coordinador de los soldados SUD. Se retira a los misioneros que se hallan en la zona del Pacfico y en Sudfrica. El ataque de los japoneses a Pearl Harbor lleva a los Estados Unidos a entrar en la guerra.
1940
1940
l mundo estaba todava tratando de recuperarse de los efectos que haba tenido la Gran Depresin econmica de los Estados Unidos, cuando estall la Segunda Guerra Mundial en Europa1. Bajo la direccin de Adolf Hitler y del Tercer Reich, Alemania estaba extendiendo sus fronteras; al mismo tiempo, Japn expanda su imperio hacia el Pacfico tratando de lograr dominio poltico, materias primas y nuevos mercados para sus industrias. Al poco tiempo, la mayor parte del mundo estaba sumido en la guerra. As como la depresin haba afectado profundamente a los Santos de los ltimos Das en la dcada de los aos treinta, la Segunda Guerra Mundial y sus consecuencias tuvieron un fuerte impacto en la Iglesia y en sus miembros en la dcada siguiente.
Y EL
LA IGLESIA
TERCER REICH
7 de diciembre de 1941
Abril de 1942 La Primera Presidencia declara la posicin de la Iglesia con respecto a la guerra. Octubre de 1942 Se organiza en la Iglesia el Comit para los Soldados SUD.
14 de agosto Llega a su fin la Segunda de 1945 Guerra Mundial.
Durante los aos veinte y treinta las misiones alemanas de la Iglesia tuvieron un xito sin precedentes, particularmente en las provincias orientales del pas. En 1933, cuando los naciosocialistas, los nazis, obtuvieron el control de Alemania, los miembros de la Iglesia tuvieron que ser cada vez ms cautos en lo que hacan. Muchas veces, haba agentes de la Gestapo que observaban las reuniones de la Iglesia, y la mayora de los lderes de rama y de la misin fueron estrictamente interrogados por la polica sobre la doctrina, las creencias y las prcticas de los mormones, y se les advirti que se mantuvieran al margen de los asuntos polticos. A mediados de los aos treinta, muchas reuniones de los Santos de los ltimos Das quedaban canceladas cuando haba asambleas polticas de los nazis; y, a causa del Movimiento de la Juventud de Hitler, la Iglesia se vio obligada a suspender su programa de Boy Scouts. Las enseanzas del Evangelio sobre el pueblo de Israel no estaban de acuerdo con los prejuicios antisemitas de los nazis, por lo tanto se confiscaron los tomos de la conocida obra doctrinal del lder James E. Talmage, Los Artculos de Fe, con sus referencias a Israel y a Sin; en un pueblo, la polica arranc todas las pginas de los himnarios donde se mencionaban esos temas. Atemorizados y preocupados por esas condiciones, algunos miembros de la Iglesia dejaron de asistir a las reuniones para evitar problemas con la polica; otros empezaron a interesarse cada vez ms en emigrar de su pas. La Iglesia nunca fue prohibida en Alemania como lo fueron otros grupos religiosos pequeos; es ms, recibi una publicidad favorable cuando el gobierno nazi invit a unos lderes mormones a asistir en el entrenamiento de 579
algunos equipos de bsquetbol alemanes y a ayudarlos en las Olimpadas de Berln, en 1936. Adems, como los nazis daban importancia primordial a la pureza de la raza, fomentaban la investigacin genealgica; y los funcionarios de gobierno que haban considerado a los mormones una secta inaceptable y por ello les haban negado acceso a los registros demogrficos, empezaron a demostrarles respeto debido a su inters en la genealoga2. No obstante, la situacin de la Iglesia y de los misioneros se fue haciendo ms difcil hacia fines de los aos treinta. La subida al poder de los nazis en Alemania afect tambin la actividad de la Iglesia en Amrica del Sur, donde haba grandes colonias de inmigrantes alemanes. El gobierno de Brasil, temiendo una subversin de parte de los simpatizantes nazis, prohibi que se hablara alemn en cualquier reunin pblica o que se distribuyeran impresos en ese idioma. Durante los primeros diez aos que la Iglesia estuvo en Brasil, los misioneros haban trabajado casi exclusivamente entre la minora de alemanes; en consecuencia, en la mayor parte de las ramas, las reuniones se hacan en alemn. Debido a la determinacin del gobierno de hacer cumplir la ley, en una zona la polica local incluso oblig a los santos a entregar sus Escrituras en ese idioma, las que se quemaron en una fogata pblica. Frente a esas condiciones, a fines de la dcada de los treinta, los misioneros empezaron a dedicar ms atencin a los habitantes de habla portuguesa, estableciendo as el cimiento de una gran obra de la Iglesia en aos por venir.
LA
RETIRADA DE
LOS
MISIONEROS
En el otoo de 1937, Adolf Hitler ya amenazaba extender sus dominios anexando los pueblos de Austria y del oeste de Checoslovaquia que hablaban alemn. En marzo de 1938, Alemania logr el anexo de Austria; y en septiembre, Hitler acus a los checos de perseguir a la minora alemana de su pas e insisti en que eso le daba derecho de intervenir; cuando se acumularon las tropas en ambos lados de la frontera de Alemania con Checoslovaquia, la inminencia de la guerra pareci inevitable. Al agravarse las tensiones en Europa, aument la preocupacin de las Autoridades Generales por la seguridad de los misioneros que trabajaban all. El 14 de septiembre de 1938, la Primera Presidencia orden la retirada de todos los misioneros de esos dos pases; pero luego, en una reunin que hubo en Munich, Alemania, los pases de Gran Bretaa y Francia acordaron con Hitler en que Alemania anexara la parte oeste de Checoslovaquia con la condicin de que no cometiera otras agresiones; as se evit momentneamente la guerra, y la Primera Presidencia permiti que los misioneros que se haban retirado retornaran a sus campos de labor. Sin embargo, el acuerdo de Munich no condujo a una paz duradera. En 1939, Hitler enfoc su atencin en Polonia exigiendo a ese pas que le diera mayor acceso al este de Prusia, habitado por alemanes; repitiendo los cargos que haba hecho contra Checoslovaquia el ao anterior, trat de justificar la intervencin 580
Misiones europeas, 1938.

Misin Noruega
Noruega
Oslo Estocolmo
Suecia
Irlanda del Norte
Escocia
Misin Sueca Misin Britnica Misin Danesa

Dinamarca
Copenhague
Irlanda
Inglaterra
Londres
Misin de los Pases Bajos

Amsterdam
Hanover Berln
Holanda Blgica
Pars
Alemania
Colonia Francfort
Misin de Alemania Oriental

Praga
Polonia
Francia
Misin de Alemania Occidental

Munich Zurich
Misin Checoslovaca
Checoslovaquia Austria
Misin Francesa
Suiza
Misin SuizaAustraca
militar de Alemania acusando a Polonia de maltratar a la minora alemana que viva all. En medio de toda esa tensin, la experiencia diplomtica del presidente J. Reuben Clark, hijo, fue de gran valor para la Iglesia; por medio de los contactos que tena en el Ministerio de Relaciones Exteriores, mantuvo a los lderes de la Iglesia continuamente al tanto de los sucesos de Europa. Al fin, el jueves 24 de agosto de 1939, por segunda vez la Primera Presidencia orden la retirada de todos sus misioneros de Alemania y Checoslovaquia, y dio instrucciones al presidente Joseph Fielding Smith, que estaba en Europa dirigiendo una gira anual por las misiones, para que se encargara de esa tarea. La retirada de los misioneros, en particular los de la Misin de Alemania Occidental, present grandes dificultades y al mismo tiempo cre circunstancias en las que se manifestaron en forma extraordinaria ejemplos de la ayuda divina. El telegrama de la Primera Presidencia lleg a Alemania el viernes 25 de agosto, por la maana. El lder Joseph Fielding Smith y M. Douglas Wood, Presidente de la misin, se hallaban en Hanover llevando a cabo conferencias, pero el presidente Wood y la esposa regresaron de inmediato a Francfort; en la tarde de ese mismo da ya haban telegrafiado a todos los misioneros dicindoles que salieran en seguida para Holanda. El sbado de maana un misionero llam por telfono desde la frontera y les dijo que los Pases Bajos haban cerrado la frontera para casi todos los extranjeros, por temor a que la llegada de miles de refugiados disminuyera sus provisiones de alimentos, que 581
Norman George Seibold naci el 18 de octubre de 1915, y en el momento de escribirse este manual (1989) resida en Rupert, Idaho.
ya eran escasas. Y, al mismo tiempo, los boletines de la radio alemana daban la noticia de que para el domingo de noche todas las vas ferroviarias estaran bajo control militar y que no se daban garantas a los civiles que viajaran. Cuando los holandeses cerraron la frontera, la crisis en que se hallaron el presidente Wood y sus misioneros puso a prueba todo su ingenio. Sabiendo que no se les permitira llevarse nada de dinero alemn fuera del pas, casi todos los misioneros haban empleado los fondos que les quedaban en comprar cmaras y otros artculos que pudieran llevar consigo; por lo tanto, no les haba quedado dinero para comprar el pasaje a Copenhague, Dinamarca, que era el punto alternativo de retirada, por lo que varios grupos de misioneros quedaron sin recursos en la frontera con los Pases Bajos. En Francfort, el presidente Wood dio una asignacin especial a uno de sus misioneros, el lder Norman George Seibold, que haba sido jugador de ftbol en Idaho: Le dije: lder, tenemos treinta y un misioneros perdidos entre este lugar y la frontera holandesa, no sabemos dnde. Su misin ser buscarlos y asegurarse de que abandonen el pas... Despus de viajar cuatro horas en tren, lleg a Colonia, que est ms o menos a mitad de camino de la frontera holandesa. Como no tenamos la menor idea de los pueblos en que estaran esos treinta y un lderes, le dijimos que se dejara llevar completamente por sus impresiones. Aunque Colonia no era el punto de destino, l sinti la impresin de que deba bajar del tren all; la enorme estacin estaba repleta con miles de personas... El lder se baj y empez a silbar la cancin de nuestros misioneros: Haz t lo justo por ms que te cueste . Y as encontr a ocho misioneros3. En algunos pueblos, el lder Seibold se quedaba en el tren, pero en otros tena la impresin de que deba bajarse. Despus coment lo que le ocurri en una poblacin pequea: Tuve un presentimiento de que deba salir de la estacin e ir hasta el pueblo; me pareci un tanto sin sentido en el momento, pero como tenamos una corta espera, fui. Pas por... un restaurante, y entr, y haba all dos misioneros. Fue extraordinario, por el hecho de que ambos me conocan y, por supuesto, se quedaron muy contentos de verme... Haba sido guiado all con la misma seguridad que si alguien me hubiera llevado de la mano. El lunes 28 de agosto el presidente Wood, ya en Copenhague, se enter de que catorce de los treinta y un misioneros haban llegado sanos y salvos a Holanda; y esa tarde recibi un telegrama del lder Seibold dicindole que los otros diecisiete llegaran esa misma noche a Dinamarca4. Mientras los misioneros de Alemania occidental se esforzaban por llegar a Dinamarca, en Checoslovaquia tena lugar un drama diferente. El 11 de julio la Gestapo alemana arrest a cuatro misioneros y los puso presos en la crcel de Pankrac, donde tenan a los prisioneros polticos; durante las seis semanas siguientes Wallace Toronto, el presidente de la misin, se dedic laboriosamente a tratar de obtener su libertad, pero no tuvo xito hasta el 23 de agosto, el da antes de recibir la orden de retirada de los misioneros de la misin checa; la
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Wallace F. Toronto (19071968) fue llamado de misionero a la Misin GermanoAustraca en 1928. En julio de 1929, el lder John A. Widtsoe dedic Checoslovaquia como una misin de la Iglesia; lo acompaaban seis misioneros, uno de los cuales era el lder Toronto, a quien se le pidi entonces que trabajara en la nueva misin. En 1936, llamaron al lder Toronto para que regresara a Europa, junto con su esposa, Martha, esta vez como Presidente de la Misin Checoslovaca. All trabajaron ambos hasta que estall la Segunda Guerra Mundial. Despus, en 1946, se les pidi que regresaran a Checoslovaquia donde el presidente Toronto reasumi sus deberes de presidente de la misin.
mayora de los misioneros y la familia del presidente Toronto salieron inmediatamente para Dinamarca, pero l se qued para ayudar a los lderes que haban estado en la crcel a recuperar sus pasaportes y otras posesiones. Al mismo tiempo que los ejrcitos de Hitler se juntaban para invadir Polonia, se cortaron las comunicaciones con Checoslovaquia. La hermana Toronto relat despus lo siguiente: Al ver que yo estaba sumamente preocupada y que con el correr de las horas me pona cada vez ms nerviosa, el presidente [Joseph Fielding] Smith se acerc a m, me puso el brazo alrededor de los hombros en un gesto protector, y me dijo: Hermana Toronto, la guerra no va a empezar hasta que el hermano Toronto y sus misioneros hayan llegado a Dinamarca . Entretanto, en Checoslovaquia, el presidente Toronto y los lderes terminaron los trmites el jueves 31 de agosto; cuando ya se aprestaban para partir, uno de los misioneros fue arrestado otra vez y lo pusieron de nuevo en la crcel. Por la intervencin inspirada e inmediata del presidente Toronto, demostrando a las autoridades alemanas que se trataba de un caso de confusin y que el lder no era la persona que buscaban, lo pusieron en libertad en seguida. Esa noche, el grupo subi al tren especial que se haba enviado para evacuar a la delegacin britnica. Fue el ltimo tren que sali de Checoslovaquia. Al da siguiente pasaron temprano por Berln y esa tarde abordaron el ltimo transbordador que parta de Alemania con destino a Dinamarca5. Ese mismo da Alemania invadi Polonia, el hecho con que generalmente se considera comenz la Segunda Guerra Mundial. La promesa proftica que el presidente Joseph Fielding Smith le haba hecho a la hermana Toronto se cumpli con exactitud. En Salt Lake City, la Primera Presidencia segua de cerca la crisis y al poco tiempo orden la retirada de todos los misioneros que estaban en Europa; la mayora atraves el Ocano Atlntico en buques de carga, en los que se haban hecho arreglos rudimentarios para transportar a cientos de pasajeros; en general, para dormir haba literas y la parte donde dorman los hombres estaba separada nada ms que con una cortina de la de donde dorman las mujeres. El presidente J. Reuben Clark, hijo, consideraba que la retirada de los misioneros haba sido un verdadero milagro: En momentos en que haba decenas de miles de estadounidenses agolpndose en las agencias de las grandes compaas navieras, y a pesar de que los lderes no tenan reservas, el grupo entero se retir de Europa en tres meses; cada vez que haba unos cuantos misioneros listos para embarcar, se hallaba el espacio para ellos, pese a que unas horas antes haba sido imposible reservar lugar... Verdaderamente, las bendiciones del Seor acompaaron esta gran hazaa6. Para 1940, la mayora de los pases estaban envueltos en la guerra; Blgica, Holanda y Francia haban cado en manos de los alemanes, y la Gran Bretaa se preparaba para defenderse; como resultado, las colonias que esos pases 583
posean en otras tierras quedaron vulnerables a los ataques. En septiembre de 1940, Japn firm un tratado de asistencia mutua, vlido por diez aos, con Alemania e Italia, e inmediatamente comenz a ocupar la Indochina Francesa. Esos sucesos hicieron que la Primera Presidencia decidiera al mes siguiente retirar a todos los misioneros de la Iglesia que estaban en el sur del Pacfico y en Sudfrica; las comunicaciones entre esas regiones y las oficinas de la Iglesia en Estados Unidos no se cortaron, como haba ocurrido en Europa, por lo que se permiti que los presidentes de misin continuaran en su servicio. Los misioneros que estaban en Sudamrica no se retiraron, pero despus de 1941 tampoco se mandaron misioneros nuevos a esa parte del continente; as que para 1943 ya no quedaba ningn misionero all. En esa poca, la obra proselitista de los misioneros qued limitada a Norteamrica y Hawai; pero incluso en esas zonas se vio muy reducido el nmero de misioneros, pues cada vez eran ms los jvenes que se reclutaban para el servicio militar.
LOS
SANTOS
EUROPEOS
CONTINAN
LA OBRA
Helmuth Hubener (19251942) era un joven alemn Santo de los ltimos Das y perdi la vida durante el rgimen de Hitler.
Una vez que los misioneros y sus lderes partieron, los santos europeos quedaron librados a sus propios medios y, en diversos casos, aislados de los dems; muchos de ellos presenciaron escenas de destruccin y muerte. Aun para los que estaban fuera de la zona de combate, la preocupacin causada por la guerra era desmoralizadora y tenda a disminuir el inters en los asuntos espirituales. Otro problema que enfrentaban los santos en Alemania y en los pases ocupados era que, aunque algunos pensaban que lo ms prudente era cooperar con los nazis, otros estaban convencidos de que su deber patritico era resistir. Por ejemplo, Helmuth Hubener, un jovencito de Hamburgo miembro de la Iglesia, se atrevi a distribuir copias de noticias que haba captado en la radio de onda corta, de la BBC de Londres, y que presentaban un punto de vista contrario al de la propaganda nazi; por esa accin, posteriormente lo decapitaron en una crcel de la Gestapo7. La Iglesia exhort a los misioneros que haban partido a escribir cartas con mensajes de fe y de esperanza a los miembros entre quienes haban estado trabajando; tambin se dio a los ex presidentes de misin la asignacin de mantenerse en contacto por correspondencia con los lderes locales a los que haban dejado a cargo de todo. Pero, lamentablemente, la guerra interrumpi el servicio postal e incluso en Suiza, que permaneci neutral, no hubo cartas durante dos aos. En esas condiciones, los lderes locales aprendieron a depender de la revelacin personal para guiarlos. Aunque hubo algunas excepciones aisladas, en la mayora de los casos la fidelidad de los santos europeos hacia las doctrinas y las prcticas de la Iglesia aument durante la guerra; en varios lugares, hubo un incremento en el pago de diezmos y ofrendas y en la asistencia a las reuniones; en Suiza, los miembros locales que hacan proselitismo pasaban dos noches por semana predicando y bautizaron a ms conversos que los misioneros antes de estallar la guerra. Durante los aos anteriores, los presidentes de misin haban preparado a fondo
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a los santos para el aislamiento en que iban a encontrarse con respecto a la sede de la Iglesia. En el recorrido que hizo por Europa en 1937, el presidente Heber J. Grant, con una visin proftica, los haba exhortado una y otra vez a cumplir sus responsabilidades y no depender demasiado de los lderes que iban de los Estados Unidos. El hermano Max Zimmer, que dirigi la Misin Suiza en los tiempos de la guerra, es un buen ejemplo de la capacidad de aquellos lderes; l llevaba a cabo programas de capacitacin de lderes del sacerdocio y de las organizaciones auxiliares, y distribua impresos de la Iglesia entre los santos. Muchos varones alemanes, tanto solteros como casados, fueron reclutados por las fuerzas armadas de su pas; esto redujo el sacerdocio de las ramas, que haba sido particularmente fuerte a fines de los aos treinta. Muchos de los hermanos dejaron atrs esposa e hijos. En los primeros meses de la guerra, la mayora de los santos alemanes pensaban que estaban luchando por una causa justa; pero, a medida que el conflicto se prolongaba y que aumentaban las atrocidades, cada vez hubo ms miembros de la Iglesia que oraban con esperanza por la victoria de los Aliados; en el frente oriental, el sufrimiento y la matanza eran particularmente horribles con el avance implacable del ejrcito ruso por Alemania. Muchos de los soldados Santos de los ltimos Das volvieron al seno de su familia despus de pasar aos en los campos de concentracin, y algunos no regresaron jams. Un notable miembro de la Iglesia que muri en la guerra fue Herbert Klopfer, que en 1940 haba sido llamado para ser presidente de la Misin de Alemania Oriental; ese mismo ao llamaron tambin al hermano Klopfer al servicio militar, y lo estacionaron en Berln; all poda al mismo tiempo continuar dirigiendo los asuntos de la misin. Tres aos despus lo mandaron al frente Occidental y parti, dejando la misin en manos de sus dos consejeros, los cuales se encargaron, adems, de su familia. El presidente Klopfer pas un breve tiempo en Dinamarca, donde visit a algunos santos daneses; al principio, stos le teman por el uniforme alemn que llevaba, pero l se gan su confianza expresndoles el testimonio que tena de la veracidad del Evangelio. En julio de 1944, se declar a Herbert Klopfer como desaparecido en accin en el frente oriental. Despus de la guerra se supo que haba muerto en marzo de 1945, en un hospital ruso. Otro joven soldado Santo de los ltimos Das, Hermann Moessner, de Stuttgart, tuvo una clase diferente de experiencia en la guerra. Mientras peleaba en Europa Occidental, cay prisionero de los britnicos que lo transportaron a Inglaterra y lo metieron en un campo de concentracin. Estando all sin nada que hacer, el hermano Moessner empez a predicar el Evangelio a sus compaeros de prisin; cuatro hombres aceptaron el mensaje y quisieron bautizarse. El lder Moessner escribi a la sede de la Iglesia en Londres preguntando qu deba hacer; al poco tiempo, el lder Hugh B. Brown fue a visitarlo en el campo de concentracin y lo autoriz a bautizar a los conversos. Muchos aos despus, Hermann Moessner fue llamado como Presidente de la Estaca Stuttgart de Alemania. 585
Los santos alemanes que no estaban prestando servicio militar tambin sufrieron mucho, especialmente en las zonas de bombardeo. Los lderes locales reciban a menudo inspiracin al tratar de cumplir sus responsabilidades en medio de esas terribles condiciones. Por ejemplo, en un perodo de diez das en 1943 hubo en Hamburgo ciento cuatro bombardeos; por esos ataques, era necesario tener la radio encendida durante las reuniones de la Iglesia a fin de escuchar las noticias. Un domingo, un presidente de rama que no haba odo ninguna advertencia tuvo sbitamente la impresin de que deba dar por terminada la reunin y de inmediato mand a la congregacin al refugio ms cercano, al que se llegaba caminando en diez minutos; no bien haban llegado los miembros de la rama al refugio, cuando empez el bombardeo8. Cuando les destruan los lugares de reunin, los santos tenan sus servicios religiosos en sus propias casas. Pero en una de las misiones, noventa y cinco por ciento de los miembros perdieron su casa. Los lderes locales recurrieron a diversos programas de ayuda mutua para resolver la situacin; una de las cosas que hicieron fue pedir a los miembros que llevaran alimentos, ropa y artculos del hogar al lugar donde se reunan para almacenar all lo que llevaran; los santos respondieron generosamente, de acuerdo en que todos deban compartir cualquier cosa que tuvieran disponible. Una a una, las familias llevaron todas sus provisiones y las compartieron con sus hermanos necesitados; adems, todos contribuan a un fondo de la Sociedad de Socorro que era para comprar materiales con los que remendaban o hacan ropa9. En Hamburgo, los miembros participaron en lo que llamaban Loeffelspende (o contribucin de la cucharada), en la que cada uno llevaba una cucharada de harina o una de azcar a toda reunin a la que asistiera; esa cantidad tan pequea les pareci ridcula al principio, pero esa cucharada multiplicada por doscientos era suficiente para hacer un pastel de bodas a una pareja o para alimentar a una mujer embarazada o a una madre que estuviera amamantando a su beb 10.
L A PA RT I C I PA C I N D E L A IGLESIA EN LA GUERRA
El 7 de diciembre de 1941, Japn atac la base naval estadounidense de Pearl Harbor, Hawai. Cuando Estados Unidos reaccion declarando la guerra a Japn y a Alemania, los Santos de los ltimos Das se encontraron siendo participantes directos en las hostilidades; a causa de ello, se vieron forzados una vez ms a reflexionar sobre sus sentimientos acerca de la guerra. Se dejaron guiar por las enseanzas del Libro de Mormn que condenan la guerra ofensiva pero justifican la lucha, aun hasta la efusin de sangre, si necesario fuese, en defensa del hogar, la tierra, la libertad y la religin (Alma 48:14; vase tambin 43:4547). En su mensaje anual de Navidad, emitido menos de una semana despus del ataque a Pearl Harbor, la Primera Presidencia afirm que slo si se viviera el Evangelio de Jesucristo, la paz prevalecera en el mundo. Hacindose eco del consejo que haba dado el presidente Joseph F. Smith al estallar la Primera Guerra Mundial, la Presidencia volvi a exhortar a los miembros que 586
estaban en las fuerzas armadas a mantener alejados de su corazn toda crueldad, odio y deseo de matar, aun en el fragor de la batalla11. En la declaracin oficial de la Primera Presidencia, que se ley en la conferencia general de abril de 1942, se establecan los mismos principios; dicha declaracin era un estudio completo y preciso del concepto de la Iglesia con respecto a la guerra, y se distribuy extensamente en forma de folleto. Se les dijo a los miembros que, aun cuando el odio no puede tener cabida en el alma de los justos, los santos eran parte de la ciudadana y deban obedecer lealmente a los que tenan autoridad poltica. La Presidencia continuaba, diciendo: Cuando se les ha llamado al servicio militar, los miembros de la Iglesia siempre han considerado que tienen la obligacin de salir en defensa de su pas. Y si en el curso del combate, los soldados tienen que quitarles la vida a los que pelean contra ellos, ese acto no los convierte en asesinos ni los entrega al castigo que Dios ha designado para los que maten... Puesto que Dios sera cruel si castigara a Sus hijos como transgresores morales por acciones que cometan como inocentes instrumentos de un soberano a quien l les ha mandado obedecer y cuya voluntad no tienen el poder de resistir... ...sta es una Iglesia de todo el mundo, y sus devotos miembros estn en ambos bandos, afirmaba el mensaje. A los soldados que llevaran una vida limpia, obedecieran los mandamientos y oraran constantemente, la Primera Presidencia les prometa que el Seor estara con ellos y que no les sucedera nada que no fuera para honra y gloria de Dios y para su propia salvacin y exaltacin12. En obediencia a ese consejo de los lderes de la Iglesia, los Santos de los ltimos Das hicieron lo que se esperaba de ellos al recibir el llamado para el servicio militar.
LOS
SANTOS
EN
LAS
FUERZAS ARMADAS
Durante la Segunda Guerra Mundial, Hugh B. Brown (18831975) fue el coordinador de los hombres de toda la Iglesia que estaban en el servicio militar. Era oficial de las fuerzas armadas canadienses, abogado, educador, gran orador y lder eclesistico. El lder Brown fue llamado como Autoridad General en 1953; prest servicio como Ayudante del Qurum de los Doce Apstoles, miembro de ese Qurum y consejero en la Primera Presidencia de la Iglesia.
A pesar de que durante la guerra entre los Estados Unidos y Espaa [en 1898] se haban organizado grupos de soldados miembros de la Iglesia y de que el lder B. H. Roberts haba sido capelln en la Primera Guerra Mundial, el desarrollo de programas completos de la Iglesia para los soldados Santos de los ltimos Das no se llev a cabo sino hasta la Segunda Guerra Mundial. En abril de 1941, nueve meses antes de que Estados Unidos entrara oficialmente en la guerra, la Primera Presidencia anunci el nombramiento de Hugh B. Brown como coordinador de los soldados; habiendo obtenido el grado de Mayor en el ejrcito canadiense durante la Primera Guerra Mundial, el lder Brown aprovech su rango para ponerse en contacto con las autoridades militares; en el transcurso de la guerra, viaj extensamente para visitar y alentar a los soldados SUD. Su simpata y profunda espiritualidad lo hacan particularmente adecuado para cumplir su asignacin. En octubre de 1942 se organiz un Comit para Soldados de la Iglesia, y se nombr director a Harold B. Lee, nuevo miembro del Consejo de los Doce. El comit se encargaba de hacer gestiones con los funcionarios militares de los Estados Unidos para asegurarse el nombramiento de capellanes Santos de los 587
ltimos Das; esa tarea era sumamente difcil, puesto que los oficiales de la armada y la marina no queran nombrar capellanes que no llenaran los requisitos usuales de ser clrigos profesionales. A pesar de ello, haba un Jefe de Capellanes del Ejrcito que recordaba con gratitud la forma en que un obispo mormn haba velado por el bienestar espiritual de los soldados estacionados en su localidad y, gracias a la influencia de ese militar, los oficiales empezaron poco a poco a aprobar el nombramiento de capellanes SUD. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, haba cuarenta y seis mormones que haban sido o eran capellanes13. A fin de complementar el trabajo de ellos, el comit nombr aproximadamente mil lderes de grupo, los cuales, una vez apartados, oficiaban dondequiera que se necesitaran sus servicios. Cada uno de esos lderes reciba un documento certificando su condicin de lder de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y lder de grupo autorizado de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de dicha Iglesia para prestar servicio a sus compaeros de las fuerzas armadas que sean Santos de los ltimos Das. Una vez obtenido el permiso de los oficiales militares correspondientes, tiene la autorizacin de dirigir clases de estudio y otras asambleas de adoracin14. La Iglesia foment tambin otras empresas para beneficio de los miembros que estuvieran en el servicio militar. En California y en Salt Lake City se abrieron casas donde los soldados pudieran quedarse en un ambiente sano cuando viajaban a un nuevo punto de destino; se crearon unas tarjetas especiales que les servan de entrada a ciertas actividades sociales y recreativas auspiciadas por la Iglesia y organizadas para ellos; los miembros que entraban en el servicio militar reciban un tomo de bolsillo del Libro de Mormn y una publicacin de la Iglesia titulada Principios del Evangelio; les daban, adems, una versin abreviada del peridico Church News, en la que haba mensajes de inspiracin, informes sobre las actividades de los soldados y otros anuncios importantes. Muchos de los militares Santos de los ltimos Das eran verdaderos ejemplos de fe y devocin; los oficiales militares se quedaban muchas veces asombrados al ver la iniciativa y la habilidad con que los soldados mormones dirigan sus propios servicios religiosos sin la ayuda de un clrigo profesional. En la isla de Saipn, L. Tom Perry (actualmente miembro del Qurum de los Doce Apstoles) y otros soldados de infantera de marina que eran miembros de la Iglesia no tenan un lugar donde reunirse, por lo que pusieron manos a la obra para edificarse una capilla; en el tiempo en que Alemania ocup Noruega, los soldados alemanes Santos de los ltimos Das compartan sus raciones con los miembros noruegos necesitados; y los soldados estadounidenses ayudaron a sus hermanos alemanes a reconstruir al llegar la guerra a su fin. Llenos siempre de entusiasmo por dar a conocer el Evangelio a los dems, los miembros de la Iglesia aprovechaban toda oportunidad que se les presentara aun en tiempos de guerra. El presidente Ezra Taft Benson, que era entonces miembro del Consejo de los Doce, al mismo tiempo que lamentaba la reduccin de misioneros regulares, estaba convencido de que los soldados Santos de los ltimos Das 588
haban realizado en total, ms obra misional que la que se haya llevado a cabo en toda la historia de la Iglesia... Uno [de los soldados] me dijo: Hermano Benson, es como estar en otra misin. Las condiciones son diferentes, pero tenemos oportunidades de predicar el Evangelio y las estamos aprovechando 15. El buen ejemplo de los compaeros mormones tuvo influencia en muchsimos soldados. El estilo de vida de Neal A. Maxwell, que tena diecinueve aos y prestaba servicio en las fuerzas armadas estacionadas en Okinawa, era como una constante enseanza para sus compaeros; y uno de ellos en particular recordaba el ejemplo que haba recibido de l en una trinchera en la isla de Okinawa. Con el tiempo, el hermano Maxwell fue llamado al Qurum de los Doce Apstoles. Por otra parte, un miembro holands, que se hallaba en un campo de concentracin alemn, dio a conocer el Evangelio a otro de los prisioneros de guerra, Jay Paul Jongkees, que lo escuch con inters, se convirti a la Iglesia y ms tarde fue el primer presidente de estaca en Holanda. Los soldados Santos de los ltimos Das tambin fueron quienes introdujeron el Evangelio en algunas partes del mundo donde no se le conoca. Por ejemplo, ellos establecieron el primer contacto de la Iglesia en las Islas Filipinas16. Al terminar la guerra, el nmero de Santos de los ltimos Das que haba en el servicio militar era de casi cien mil personas, o sea de uno por cada diez miembros de la Iglesia. Aunque algunos fueron protegidos de manera que parecen milagrosas, no todos salieron con vida. El entonces lder Harold B. Lee dijo estas palabras de consuelo a los que haban perdido seres queridos en la guerra: Tengo la certeza de que el devastador azote de la guerra, en la que mueren cientos de miles de personas, muchas de las cuales no son ms responsables del conflicto de lo que son nuestros propios hijos, har necesario un aumento de actividad misional en el mundo de los espritus, y que muchos de nuestros hijos que poseen el Santo Sacerdocio y son dignos sern llamados a ese servicio misional despus de salir de esta vida17.
EL
EN
EFECTO LOS
DE
LA GUERRA EN
LA
IGLESIA,
ESTADOS UNIDOS
Mientras que los santos de los Estados Unidos no sufrieron de la misma manera que los de Europa, la guerra tuvo tambin un gran efecto en los miembros y en los programas de ese pas. Con el comienzo de la guerra, los astilleros, las fbricas de aviones y otras industrias de defensa crearon muchos trabajos nuevos en la costa oeste de los Estados Unidos; esas oportunidades econmicas atrajeron a la costa del Pacfico a un buen nmero de familias de la regin montaosa. No obstante, el establecimiento de industrias de defensa en Utah y los alrededores con el tiempo llevaron a muchos santos de regreso. Esos movimientos de la poblacin, estimulados por las circunstancias de la guerra, crearon diversos problemas para la Iglesia; entre los empleados de esas industrias haba muchos jvenes mormones solteros. De ah que, al terminar 589
la guerra, hubiera gran cantidad de jvenes que vivan lejos de la influencia estabilizadora del hogar y la familia18. En los lugares donde esos jvenes iban a vivir, las Autoridades Generales exhortaron a los lderes locales de la Iglesia a interesarse especialmente en ellos. Por otra parte, las nuevas industrias que se establecieron en zonas donde predominaban los mormones tambin dieron como resultado la llegada de muchas personas que no eran miembros de la Iglesia a varias comunidades de Utah. Aunque a algunos de los residentes de ms tiempo les preocupaba la aparicin de tantos elementos forasteros, los lderes de la Iglesia exhortaron a los miembros a fraternizar con los recin llegados y a darles a conocer el Evangelio siempre que les fuera posible; esa situacin cre un campo frtil para las misiones de estaca que se haban establecido en los aos treinta. Las condiciones creadas por el conflicto blico afectaron de otras maneras tambin los programas auspiciados por la Iglesia. En enero de 1942, un mes despus que Estados Unidos haba entrado en la guerra, la Primera Presidencia anunci que se suspendan inmediatamente, por el tiempo que durara el conflicto, todas las reuniones de los lderes de estaca; esta disminucin de instrucciones para los lderes lleg en el preciso momento en que las actividades de la Iglesia tenan que ser ms eficaces que nunca para atraer al creciente nmero de miembros que se haban alejado de la influencia guiadora y sostenedora de la familia. La Primera Presidencia explic: Esta decisin da mayor responsabilidad a las organizaciones auxiliares de barrios y ramas, para que se aseguren no slo de que su labor no sufra sino que aumente en intensidad, mejore en calidad y sea en general ms eficaz. Las mesas directivas de las organizaciones auxiliares mantuvieron contacto con los oficiales locales y los dirigieron por correspondencia, y se hizo ms hincapi en el hogar como la clave para preservar la fe de los jvenes19. Adems, la Primera Presidencia limit la asistencia a las conferencias generales a los lderes del sacerdocio que hubieran sido invitados en particular; el Tabernculo se cerr al pblico, puesto que los programas semanales del Coro del Tabernculo se transmitan sin espectadores; se pospusieron las celebraciones del centenario de la Sociedad de Socorro, en 1942, y el espectculo del cerro de Cumorah se suspendi hasta el fin de la guerra. El 27 de abril de 1942, cuando el presidente de los Estados Unidos, Franklin D. Roosevelt, habl de la necesidad de aumentar los impuestos, de controlar los salarios y los precios, de racionar la gasolina y otros materiales de consumo importantes para la guerra, los lderes de los Santos de los ltimos Das ya haban tomado medidas para adaptar los programas de la Iglesia. El entonces lder Harold B. Lee estaba convencido de que las precauciones que la Iglesia haba tomado eran resultado de la revelacin; refirindose a las restricciones que sta haba impuesto en enero de 1942 para las reuniones y los viajes de las organizaciones auxiliares, dijo: Si nos acordamos de que todo esto sucedi entre ocho meses y un ao antes de que se pusiera en efecto el racionamiento de la gasolina y de las cubiertas [de 590
auto], pensndolo bien, podemos muy bien comprender que era la voz del Seor a este pueblo, tratando de prepararlo para el programa de conservacin al que se le iba a obligar al cabo de un ao; en aquel momento nadie poda predecir que los pases que han estado produciendo ciertos artculos esenciales iban a ser invadidos y que, por lo tanto, enfrentaramos una escasez de esos productos. Ms an, el lder Lee estaba seguro de que los lderes de la Iglesia haban sido inspirados cuando, en 1937, empezaron a aconsejar a los santos que produjeran y almacenaran provisiones para un ao; l opinaba que esto haba contribuido a preparar a los miembros de la Iglesia para el racionamiento y la escasez y se haba adelantado al consejo que durante la guerra dio el gobierno de que la gente plantara huertos20. Por los problemas de la guerra, las actividades de la Iglesia se vieron limitadas de otras maneras. Al ponerse los materiales de construccin al servicio de las fuerzas militares, hubo que suspender la edificacin de centros de reuniones e incluso del Templo de Idaho Falls, Idaho. Quizs ninguno de los programas de la Iglesia haya sufrido el impacto de la guerra ms que el de la obra misional; en 1942 la Iglesia haba acordado no llamar a jvenes en edad del servicio militar para cumplir misiones; en consecuencia, el nmero de misioneros se redujo en extremo. Mientras que en 1941 se haba llamado a 1.257 jvenes a la misin, en los dos aos siguientes slo se llam a 261; antes de la guerra, la mayora de los misioneros eran jvenes con el oficio de lder o setenta, pero en 1945 casi todos los nuevos misioneros eran mujeres o sumos sacerdotes. Por todas partes, los miembros asumieron otra vez mayor responsabilidad, lo mismo que lo haban hecho diez aos antes al disminuir el nmero de misioneros durante la Gran Depresin; en toda Amrica del Norte, esos santos aceptaron llamamientos de misioneros locales, donando algunas horas, y ocuparon cargos de importancia en las organizaciones de rama y distrito. La Iglesia auspiciaba programas especiales de guerra y animaba a sus miembros de otras maneras a apoyar patriticamente el esfuerzo aliado. El primer domingo de 1942 se design como domingo especial de ayuno y oracin. Como se haba hecho durante la Primera Guerra Mundial, otra vez las Autoridades Generales agradecieron a los miembros sus generosas contribuciones a la Cruz Roja y a otras organizaciones caritativas. Las hermanas de la Sociedad de Socorro prepararon paquetes de primeros auxilios para uso en el hogar y vendas y otros suministros para la Cruz Roja. En el invierno de 1942 a 1943, las Abejitas de la Iglesia, de doce y trece aos, donaron 228.000 horas recolectando restos de metal, grasas y otros materiales necesarios, haciendo libros de recuerdos o galletas para los soldados, y cuidando a nios cuyas madres trabajaban en las industrias de defensa; por dichos servicios se ofreci el premio Abeja de Honor. Y en 1943, los jvenes de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de los Estados Unidos y Canad juntaron ms de tres millones de dlares destinados a comprar cincuenta y 591
cinco botes de rescate que se necesitaban desesperadamente para salvar la vida de los pilotos cuyos aviones caan en el mar21. Mientras que, por una parte, los Santos de los ltimos Das de ambos bandos, tanto los del servicio militar como los que haban quedado atrs, se esforzaban patriticamente por apoyar la causa de sus respectivos pases, todos ellos anhelaban volver a los tiempos de paz. Aun cuando algunas actividades progresaron durante la guerra, la magnitud del conflicto retras la obra de la Iglesia, y sta pudo volver a avanzar slo despus del ansiosamente esperado cese de hostilidades, ocurrido en 1945.
NOTAS
1 Este captulo se escribi para el Sistema . Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Cowan, The Church in the Twentieth Century, pgs. 175176, 178192. 2 Vase, de Gilbert W. Scharffs, . Mormonism in Germany; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1970, pgs. 8688. 3 M. Douglas Wood, en Conference . Report, abril de 1940, pgs. 7980. 4 David F. Boone, The Worldwide . Evacuation of Latter-day Saint Missionaries at the Beginning of World War II, tesis para la maestra, Universidad Brigham Young, 1981, pgs. 3940; vase tambin pgs. 3543. 5 Martha Toronto Anderson, A Cherry Tree . behind the Iron Curtain: The Autobiography of Martha Toronto Anderson; Salt Lake City: Martha Toronto Anderson, 1977, pgs. 3132. 6 En Conference Report, abril de 1940, . pg. 20. 7 Vase, de Scharffs, Mormonism in . Germany, pgs. 102103. 8 Vase, de Scharffs, Mormonism in . Germany, pgs. 104105. 9 Vase, de Frederick W. Babbel, On . Wings of Faith; Salt Lake City: Bookcraft, 1972, pgs. 110111. 10. Citado por Scharffs, en Mormonism in Germany, pg. 111. 11. Citado en Messages of the First Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, James R. Clark, comp., 6 tomos; Salt Lake City: Bookcraft, 19651975, 6:141. 12. En Conference Report, abril de 1942, pgs. 90, 9295. 13. Vase, de Joseph F. Boone, The Roles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in Relation to the United States Military, 19001975, dis. para el doctorado, Universidad Brigham Young, 1975, pgs. 548552. 14. Boone, The Roles of The Church..., pgs. 698699. 15. En Conference Report, abril de 1945, pgs. 108109. 16. Vase, de Lowell E. Call, Latter-day Saint Servicemen in the Philippine Islands, tesis para la maestra, Universidad Brigham Young, 1955, pgs. 98, 103. 17. En Conference Report, octubre de 1942, pg. 73. 18. Vase informe de Lee A. Palmer al Obispado Presidente, de fecha 21 de septiembre de 1944, Ficheros temticos de LeGrand Richards, 19371947, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City. 19. Vase noticia de la Primera Presidencia a los oficiales de la Iglesia, 17 de enero de 1942, Cartas circulares, 18891985, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City. 20. En Conference Report, abril de 1943, pg. 128; vase tambin pg. 126. 21. Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century; Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pgs. 186187.
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C A P T U L O C U A R E N TA Y U N O
LA RECUPERACIN DE POSGUERRA
Historia Fecha 21 de mayo de 1945 Agosto de 1945 23 de septiembre de 1945 Enero de 1946 Acontecimientos importantes George Albert Smith pasa a ser Presidente de la Iglesia. Llega a su fin la Segunda Guerra Mundial. El presidente Smith dedica el Templo de Idaho Falls, Idaho. Se manda al lder Ezra Taft Benson a volver a abrir las misiones de Europa. Se llama al lder Spencer W. Kimball para presidir el Comit para los lamanitas de la Iglesia. El nmero de miembros de la Iglesia sobrepasa el milln.
L
UN
os horrores y la devastacin de la Segunda Guerra Mundial1 terminaron por fin en 1945. El 14 de mayo de ese ao, una semana despus de finalizar las confrontaciones en Europa y tres meses antes de la capitulacin de Japn, falleci el presidente Heber J. Grant. El sucesor, George Albert Smith, enfrent las dificultades de dirigir a la Iglesia en una poca en que el mundo necesitaba recuperarse y vencer el odio que prevaleca despus de la guerra. Los lderes de la Iglesia continuaron recalcando a los santos y al mundo que la nica esperanza de lograr una paz duradera era la obediencia a los principios del Evangelio de Jesucristo.
LDER LLENO DE DE AMOR PA R A
Septiembre de 1946
LOS AOS
POSGUERRA
1947
Julio de 1947 Se celebra el centenario de la llegada de los pioneros. Otoo de 1947 Comienza el programa de colocacin de nios indios para estudiar.
George Albert Smith (18701951)
La experiencia del presidente George Albert Smith y el amor cristiano que senta hacia sus semejantes lo calificaban bien para la tarea que tena por delante. En una oportunidad l dijo: Que yo sepa, no tengo ningn enemigo... Todos los hombres y mujeres son hijos de mi Padre, y durante mi vida he tratado de observar el sabio consejo del Redentor de la humanidad: amar a mi prjimo como a m mismo2. El presidente Smith haba sido llamado al Qurum de los Doce Apstoles en 1903, y era ya la cuarta generacin de la familia Smith que prestaba servicio como Autoridad General. Cuando recibi ese llamamiento, su padre, John Henry Smith, era tambin Apstol; esa fue la primera y la nica vez en la historia de la Iglesia en que un padre y su hijo fueron simultneamente miembros del Qurum. De 1919 a 1921 el lder George Albert Smith presidi la Misin Europea. Despus de terminar la Primera Guerra Mundial, hubo varios pases que les negaron la entrada a los misioneros. En las negociaciones que llev a cabo con los respectivos gobiernos a fin de conseguir que permitieran entrar a los misioneros, obtuvo una experiencia fundamental que le fue muy valiosa cuando la Iglesia enfrent una situacin similar despus de la Segunda Guerra Mundial. A su regreso de la Misin Europea, llamaron al lder Smith como presidente de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jvenes, cargo que desempe durante ms de diez aos. Haca mucho tiempo que haba demostrado un gran inters en el bienestar de los jvenes, y desde el principio del programa de Boy Scouts, haba sido uno de sus ms entusiastas promotores; en 1932, lo eligieron para formar parte del comit ejecutivo nacional de la 593
organizacin Boy Scouts de Amrica; dos aos despus, en reconocimiento por su servicio sobresaliente, recibi el Bfalo de Plata, el premio ms alto otorgado por dicha organizacin. Su inters en la juventud lo capacit para aconsejar a los soldados que regresaron de la Segunda Guerra Mundial sobre los problemas que tenan que enfrentar. En los ltimos meses de 1945, las fuerzas armadas ya comenzaron a dar de baja a miles de soldados Santos de los ltimos Das. El regreso a la vida civil no careca de problemas, y la Iglesia tom algunas medidas para ayudar a los miembros a pasar bien esa transicin; los obispos se reunan con los ex soldados lo ms pronto posible y se aseguraban de que recibieran llamamientos en la Iglesia; los qurumes del sacerdocio les hacan fiestas de bienvenida y les ayudaban a buscar empleo; y la Asociacin de Mejoramiento Mutuo cumpli una funcin importante en el hermanamiento de los veteranos de guerra por medio de las actividades deportivas y sociales.
EL
AUXILIO A LOS
SANTOS
DE
E U R O PA ,
D E VA S TA D A P O R
LA GUERRA
Al terminar la Segunda Guerra Mundial, una de las principales preocupaciones de los lderes de la Iglesia fue la de restablecer el contacto con los santos de Europa, que haba sido devastada por la guerra, comunicacin que se haba interrumpido en algunos casos hasta durante seis aos. En las ciudades destruidas por los bombardeos, cientos de santos haban quedado sin hogar, especialmente en Alemania y Holanda; adems, la terrible escasez de alimentos haba contribuido a aumentar sus aflicciones. Los soldados Santos de los ltimos Das de las fuerzas aliadas fueron los primeros en llevar algo de alivio a la situacin. Hugh B. Brown, Presidente de la Misin Britnica, fue la primera autoridad de la Iglesia que visit el resto de Europa al trmino de la guerra. Apenas dos meses despus del cese de hostilidades, viaj a Pars donde, en el saln de un hotel importante, realiz una reunin a la que asistieron trescientos cincuenta soldados y miembros locales de la Iglesia. Despus, continu el viaje en tren hasta Suiza, donde tuvo una serie de reuniones en rpida sucesin. A todas partes donde iba, trataba de promover la fe y la esperanza entre sus oyentes. En el otoo de 1945, la Iglesia empez a enviar suministros de auxilio a Europa. Debido a que iban por va postal regular, slo se podan enviar paquetes pequeos y aun as el costo era enorme; sin embargo, en enero de 1946 la Iglesia haba despachado ya trece mil de esos paquetes, y los miembros haban enviado muchos otros en forma particular. Entretanto, la Iglesia trat de buscar un medio de enviar bultos ms grandes de suministros, lo cual requera la intervencin de funcionarios del gobierno. En consecuencia, el presidente George Albert Smith, junto con los lderes John A. Widtsoe y David O. McKay, fue a la ciudad de Washington, donde los tres pasaron mucho tiempo conferenciando con embajadores y otros funcionarios gubernamentales de algunos pases extranjeros. El presidente Smith describi 594
de esta manera la audiencia de veinte minutos que tuvo el 3 de noviembre, en la Casa Blanca, con el presidente (de los Estados Unidos) Harry S. Truman: He venido a verlo, seor Presidente, para averiguar cul ser su opinin si los Santos de los ltimos Das estn preparados y desean despachar a Europa alimentos, prendas de vestir y ropa de cama. l me mir sonriendo y coment: Para qu quieren hacer envos para all? El dinero de ellos no sirve para nada. Le respond: No queremos dinero. l me mir y me pregunt: Quiere decir que se lo van a regalar? Le dije: Por supuesto, se lo vamos a regalar; son nuestros hermanos y estn sufriendo. Dios nos ha bendecido a nosotros con sobrantes, y tendremos el placer de enviarlo para ellos si contamos con la cooperacin del gobierno. El Presidente me dijo: Ustedes actan correctamente. Y agreg: Les ayudaremos en todo lo que podamos3. El 14 de enero de 1946, la Primera Presidencia anunci que el lder Ezra Taft Benson, que era entonces miembro del Qurum de los Doce Apstoles y tena gran experiencia en organizaciones agrcolas nacionales, haba recibido la asignacin de volver a abrir las misiones de Europa y de atender a las necesidades espirituales y temporales de los miembros de all. La Primera Presidencia le haba prometido: Su influencia se har sentir para el bien de todos aquellos con quienes entre en contacto y... tanto usted como esas personas sentirn que le acompaan un poder y un espritu que no provienen del hombre 4. Los acontecimientos iban a confirmar ampliamente el carcter proftico de esa promesa. Frederick W. Babbel, que haba sido misionero en la Misin SuizoAlemana poco antes de estallar la guerra, acompa al lder Benson. Los dos hombres partieron de Salt Lake City el 29 de enero de 1946, rumbo a Inglaterra; en el transcurso de esa gran misin, muchas veces hablaron de una promesa de las Escrituras que ambos consideraban que se haba cumplido para ellos: E irn y no habr quien los detenga, porque yo, el Seor, los he mandado (D. y C. 1:5). Ms adelante en la conferencia general, el lder Benson dijo lo siguiente: Las barreras han desaparecido; los problemas que parecan imposibles de resolver se han resuelto, y la labor se ha realizado en gran parte mediante las bendiciones del Seor. Dos das despus de haber llegado a Londres, y a pesar de la gran escasez de vivienda, consiguieron el edificio ideal para establecerse5. El lder Ezra Taft Benson fue el primer estadounidense (que no era militar) autorizado a viajar por las cuatro zonas ocupadas de Alemania; muchos de sus viajes se caracterizaron por una asombrosa serie de sucesos que le permitieron cumplir con el programa sumamente ocupado que llevaba y que tanto l como sus compaeros consideraron manifestaciones de la intervencin divina. Un ejemplo de stos fueron las experiencias que tuvo mientras viajaba desde Pars hasta La Haya, con el capelln mormn Howard S. Badger. Los empleados del ferrocarril en Pars les dijeron que tendran un da de atraso, porque slo se poda entrar en Holanda por la frontera oriental en lugar de ir por una ruta ms 595
Frederick W. Babbel y el lder Ezra Taft Benson viajando por el extranjero durante una tormenta de nieve.
El lder Ezra Taft Benson observando la destruccin de Europa, devastada por la guerra.
directa; el lder Benson not que haba un tren listo para partir y le pregunt al jefe de estacin a dnde iba; ste le contest que el tren iba a Amberes, Blgica. Le dije que tomaramos ese tren, y l me asegur que as perderamos un da extra, pues todas las conexiones entre Amberes y Holanda se haban suspendido como resultado de la guerra. Pero sent la impresin de que debamos tomar ese tren, a pesar de las advertencias... Cuando llegamos a Amberes... el jefe de estacin estaba muy fastidiado y nos dijo que tendramos que desandar parte del camino y perder as otro da. Una vez ms, vi un tren listo para partir y pregunt a dnde iba; se nos dijo que era un tren local que iba hasta la frontera holandesa donde estaba, todava en ruinas, el puente sobre el ro Mosa. No obstante las protestas del jefe de estacin, sent la impresin de que debamos tomar el tren. Al llegar al ro Mosa, todos los pasajeros tuvimos que bajar y, mientras estbamos all levantando nuestro equipaje, notamos un camin del ejrcito estadounidense que se acercaba; el hermano Badger le hizo seas de que se detuviera y, despus de habernos enterado de que cerca de all haba un puente de madera, los persuadimos a que nos llevaran hasta Holanda. Al llegar al primer pueblecito holands, tuvimos la agradable sorpresa de encontrarnos con que un tren local estaba a punto de partir para llevarnos a La Haya6. Uno de los primeros viajes del lder Benson fue a Karlsruhe, importante ciudad de Alemania que est sobre el ro Rin. Frederick W. Babbel relat que, cuando preguntaron dnde se reunan los Santos de los ltimos Das, les indicaron una zona de edificios que estaban casi completamente destruidos. Estacionamos el auto entre enormes montones de acero retorcido y trozos de cemento, trepamos por encima de varias pilas grandes de escombros y caminamos trabajosamente entre paredes daadas en la direccin general que se nos haba indicado. Al vernos rodeados de tanta desolacin, nuestra empresa pareca imposible. Entonces omos a la distancia las notas deOh, est todo bien!, cantado en alemn... Nos apresuramos en la direccin de donde provena el canto y llegamos a un edificio bastante daado que todava tena algunos cuartos habitables. En una de las salas encontramos a doscientos sesenta santos llenos de gozo, todava en conferencia a pesar de que ya haca largo rato haba pasado la hora de terminar... Con lgrimas de gratitud corrindonos por las mejillas, caminamos rpidamente hasta la improvisada plataforma. Nunca he visto al presidente Benson tan profunda y visiblemente conmovido como en aquella ocasin7. El presidente Benson describi despus lo que sinti durante aquella reunin con estas palabras: Los santos haban estado reunidos unas dos horas aguardndonos, con la esperanza de que llegramos porque haban recibido la noticia de que quizs estuviramos all a tiempo para la conferencia. Y entonces vi, por primera vez en mi vida, a casi toda la congregacin con lgrimas en los ojos, mirndonos
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mientras nos dirigamos a la plataforma y dndose cuenta de que por fin, despus de seis o siete largos aos, los representantes de Sin, que as nos llamaban, haban vuelto a estar entre ellos. Despus, al terminar la reunin, que se prolong a solicitud de los presentes, insistieron en que furamos a la puerta y le estrechramos la mano a cada uno de ellos mientras iban saliendo del edificio bombardeado. Y notamos que muchos, despus de pasar por la lnea, volvan para atrs y venan por segunda o tercera vez, de lo felices que estaban de poder estrecharnos la mano. Al mirarlos a la cara, plidos, enflaquecidos, muchos de ellos vestidos de andrajos, algunos descalzos, vi brillar en sus ojos la luz de la fe mientras expresaban su testimonio de la divinidad de esta gran obra de los ltimos das y su gratitud por las bendiciones del Seor8. El lder Benson sinti que era urgente que visitaran a los santos que estaban en lo que haba sido Prusia Oriental (parte de Alemania), pero haba pasado a ser territorio polaco. Sin embargo, las repetidas veces que acudieron a la embajada de Polonia en Londres a fin de obtener visados para Varsovia no dieron resultado. El hermano Babbel relat lo siguiente: Luego de unos momentos de meditacin, lder Benson dijo serena pero firmemente: Djenme orar al respecto. Al cabo de dos o tres horas de haberse retirado a su cuarto para orar, fue hasta la puerta de mi cuarto y me dijo con una sonrisa: Prepare la maleta; maana por la maana partimos para Polonia. Al principio no poda creer lo que vean mis ojos: all estaba l, envuelto en un hermoso fulgor de luz radiante; su rostro brillaba, como me imagino habr brillado el semblante del profeta Jos cuando estaba lleno del Espritu del Seor9. Fueron en avin a Berln, donde el lder Benson obtuvo la aprobacin para que su grupo entrara en Polonia, a pesar de que se les haba dicho terminantemente que la Misin Militar polaca de Berln no tena autoridad para concederles visados sin consultar primero con Varsovia, un proceso que llevaba catorce das. Despus de llegar a Polonia, el grupo se dirigi al pequeo pueblo de Zelbak, donde haba existido una rama alemana de la Iglesia. Al recorrer las calles de la poblacin, no se vean seales de vida por ninguna parte. Preguntaron a la nica persona visible, una mujer, si saba dnde estaba el presidente de la rama. El hermano Babbel hizo este relato: Habamos notado a la mujer escondida detrs de un rbol grande. Cuando nos detuvimos all, tena en la cara una expresin de miedo; pero al saber quines ramos, nos recibi con lgrimas de gratitud y gozo... ...A los pocos minutos, corri la voz de casa en casa: Los hermanos han llegado! Los hermanos han llegado! Al poco rato, estbamos rodeados de unas cincuenta de las personas ms felices que hubiramos visto. Al ver acercarse aquel jeep desconocido, temieron que llevara soldados rusos o polacos y haban abandonado las calles y desaparecido como por arte de magia. Pero, al enterarse de quines ramos y de la misin que llevbamos, el pueblo cobr vida con mujeres y nios llenos de regocijo; eran mujeres y nios, 597
porque slo quedaban all dos de los veintinueve poseedores del sacerdocio que haba antes. Esa maana, en una reunin de ayuno y testimonios, se haban reunido ms de cien santos para expresar su testimonio y para suplicar al Todopoderoso, por medio del canto, el ayuno y la oracin, que fuera misericordioso con ellos y permitiera que los lderes volvieran a visitarlos; nuestro sbito e inesperado arribo, despus de haber estado aislados casi totalmente de la Iglesia y de la sede de la misin desde 1943, haba sido la respuesta largamente esperada y tan maravillosa que les costaba creer su buena fortuna10. El lder Benson se encontr con que los santos europeos estaban anhelosos de seguir adelante y continuar promoviendo la obra del Seor. Sin embargo, fue necesario superar serios problemas antes de poner otra vez en funcionamiento los programas de la Iglesia. Haba varias ramas que no se podan organizar por completo porque muchos de sus lderes haban desaparecido en la guerra. Ms an, al quedar destruidos centros de reuniones y casas, los miembros haban perdido no slo sus posesiones materiales sino tambin muchas de valor espiritual; en algunas ramas, por ejemplo, no quedaban siquiera tomos de las Escrituras. Sin embargo, el lder Benson coment: Encontramos que nuestros miembros se haban mantenido fieles de una manera maravillosa. Tenan una fe fuerte, una devocin ms grande y una lealtad incomparable11. Una de sus tareas ms importantes era proveer a los santos de Europa los alimentos y la ropa que necesitaban desesperadamente. En Alemania, donde las necesidades eran particularmente serias, los miembros ya haban demostrado su valor, fe e ingenio para enfrentar las emergencias. En los ltimos meses de la guerra haban reunido ropa y la haban escondido en lugares seguros, compartindola despus unos con otros en una accin cooperativa. Richard Ranglack, el presidente de misin en Berln, compar a esos miembros alemanes con los primeros Santos de los ltimos Das, que se unieron ms entre s por las dificultades que sufrieron12. Al finalizar la guerra, los santos holandeses plantaron papas en cualquier parte donde pudieron obtener un trozo de tierra; luego, compartieron la cosecha con sus hermanos alemanes, a pesar de que hasta haca poco ambas naciones haban sido enemigas. A mediados de marzo, el lder Benson haba hecho ya los arreglos necesarios con las autoridades gubernamentales y militares de Europa para que se enviaran ms suministros de auxilio desde los Estados Unidos. Con objeto de aumentar las provisiones ya existentes en este pas, la Iglesia haba comenzado a hacer recolecciones de ropa y otros artculos. El presidente George Albert Smith tom la iniciativa en demostrar amor y preocupacin por los santos europeos donando por lo menos dos de sus trajes que acababan de llegar de la tintorera y varias camisas que estaban todava en la envoltura de la lavandera; y, en una visita que hizo a la Manzana de Bienestar con el fin de inspeccionar los resultados de esas recolecciones de ropa, se quit el abrigo y lo coloc en una de las pilas de prendas que se preparaban para enviar a Europa;
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a pesar de las protestas de sus acompaantes, insisti en volver a la oficina sin el abrigo13. Los funcionarios militares y civiles en Europa quedaron asombrados por la rapidez con que llegaban las cargas de la Iglesia desde los Estados Unidos. Los lderes europeos de la Iglesia lloraron abiertamente de gozo y gratitud al ver la ropa y las bolsas de grano cuando visitaron los depsitos donde stas se reciban. En total, se despacharon unos noventa y tres vagones de ferrocarril cargados de suministros. El lder Benson tuvo tambin una funcin principal en extender la obra misional a Finlandia. El 16 de julio de 1946, en la cumbre de una hermosa colina cercana a Larsmo, dedic y bendijo aquella tierra para que fuera receptiva al mensaje del Evangelio. Al otro da, en una reunin pblica que tuvieron en Helsinki, quedaron sorprendidos con la asistencia de doscientas cuarenta y cinco personas que manifestaron inters sincero14. Al ao siguiente se organiz separadamente la Misin Finlandesa. El lder Benson regres a los Estados Unidos en diciembre de 1946, despus de haber recorrido ms de 96.000 kilmetros en cumplimiento de su asignacin en Europa, que dur diez meses. Para entonces, ya haba nuevos presidentes que estaban dirigiendo las misiones all.
COMIENZA
OTRA VEZ EL
LA OBRA
MISIONAL EN
PA C F I C O
Matthew Cowley (18971953), a quien se conoca como el Apstol de los polinesios. Siendo un joven misionero en Nueva Zelanda, aprendi la lengua maor y tradujo Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio a ese idioma.
El reanudar la obra misional en el Pacfico no fue tan difcil como en Europa; aun cuando se haba retirado a los misioneros, excepto a los de Hawai, los presidentes de misin haban continuado en sus respectivas asignaciones; por otra parte, la mayora de esas zonas nunca llegaron a estar en combate. Con el cese de las hostilidades, se volvi a asignar misioneros sin ninguna dificultad. A fines de 1946, la Primera Presidencia anunci el nombramiento del lder Matthew Cowley como Presidente de la Misin del Pacfico. Anteriormente, haba presidido durante ocho aos la Misin de Nueva Zelanda, incluso en la poca de la guerra; y luego, casi inmediatamente despus del relevo de la misin, se le haba llamado al Qurum de los Doce Apstoles. En las misiones del Pacfico, cumpli una funcin parecida a la que desempe el presidente Benson en Europa. En los tres aos siguientes, el lder Cowley viaj por todo el Pacfico y tuvo muchas experiencias extraordinarias. Por ejemplo, en una oportunidad dio bendiciones a cincuenta personas; otro da bendijo a setenta y seis personas, muchas de las cuales haban estado esperando en fila desde las cinco de la maana. El lder Cowley escribi lo siguiente en su diario: Esto pareca muy natural para ellos... Y tienen una fe tan grande que sanan... S que cuando les pongo las manos sobre la cabeza, sanan; y no es por mi fe, es que yo tengo fe en la fe de ellos15. Su gran amor por la gente del Pacfico, su fe profunda en el Evangelio
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de Jesucristo y el entusiasmo con que diriga contribuyeron al crecimiento de la Iglesia en esas regiones. En Japn, la Iglesia enfrentaba un problema particularmente serio. La misin haba estado cerrada desde 1924, y en 1945 slo quedaban unos cincuenta miembros en la tierra del sol naciente; pero los soldados Santos de los ltimos Das que formaban parte de las fuerzas estadounidenses de ocupacin hicieron una importante contribucin al futuro de la Iglesia en Japn. Muchos tenan grandes deseos de bendecir a los japoneses con el espritu y el mensaje del Evangelio. Un da, tres soldados mormones se encontraban en una tienda de artculos de regalo del pueblecito de Narumi donde les ofrecieron sendas tazas de t; ellos las rehusaron amablemente pero aprovecharon la oportunidad para explicar las enseanzas de la Iglesia sobre la naturaleza sagrada del cuerpo; eso los llev a otras conversaciones acerca del Evangelio con uno de los presentes y, al poco tiempo, Tatsui Sato y su familia fueron los primeros conversos de posguerra bautizados en Japn. Los miembros de esa familia fueron fieles pilares del Evangelio y el hermano Sato fue el principal traductor de la Iglesia en su pas. El joven soldado que bautiz a la hermana Sato era Boyd K. Packer, que despus pas a integrar el Qurum de los Doce Apstoles16. Hubo despus otros bautismos de conversos y de esa manera se estableci el cimiento para que volviera a abrirse la Misin Japonesa. En 1947, la Primera Presidencia llam a Edward L. Clissold, que haba sido oficial militar en Japn con las fuerzas aliadas de ocupacin, para que regresara y abriera la misin en ese pas. Al llegar, se encontr con un ambiente mucho ms propicio para el xito de la obra misional que el que haba habido durante muchos aos; exista un vaco espiritual que deba llenarse y haba muchas personas que buscaban con anhelo el significado de la vida. Los cinco primeros misioneros asignados a Japn eran ex soldados que regresaron para dar a conocer el Evangelio a una nacin que hasta haca poco tiempo haba sido su enemiga. En 1949, ya haba ciento treinta y cinco miembros de la Iglesia en Japn. En los Estados Unidos, por otra parte, los aos inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial fueron un perodo de progreso en los diversos lugares donde los Santos de los ltimos Das haban buscado empleo durante la guerra. Ms an, en 1947 la Iglesia alcanz un punto significativo al pasar el milln de miembros. Los aos de posguerra fueron tambin una poca de renovacin de los varios programas y actividades de la Iglesia.
S E R E N U E VA N L A S A C T I V I D A D E S IGLESIA DESPUS DE LA GUERRA
DE
LA
La obra misional y la construccin de edificios fueron, indudablemente, las actividades que ms sufrieron por las restricciones de la guerra. Sin embargo, con el cese de hostilidades, stos y otros programas no slo se renovaron sino que tambin se expandieron para atender mejor a los intereses de los santos. Al levantarse las restricciones en el llamamiento de misioneros, hubo muchos 600
jvenes, de los que se haban visto obligados a posponer la misin, que aceptaron entonces la oportunidad de servir en la obra misional; esto hizo que hubiera un aumento rpido y considerable en el nmero de misioneros: de un promedio de 477 que prestaban servicio en 1945, la cantidad se elev a 2.244 en tan slo un ao. As como haba sucedido antes de la guerra, la mayora de los misioneros eran lderes jvenes, lo cual significaba que entre los nuevos haba muchos que eran inexpertos para ensear el Evangelio y a quienes les sera muy beneficioso recibir direccin y ayuda. El esquema ms conocido para hacer proselitismo despus de la guerra fue obra de Richard L. Anderson, de la Misin de los Estados del Noroeste. l lo prepar valindose de mtodos que haba desarrollado siendo misionero de estaca mientras estaba en el servicio militar; de acuerdo con su plan, la meta de un misionero no deba ser slo entregar folletos sino conseguir que lo invitaran a entrar en las casas y presentar el mensaje del Evangelio. Las charlas doctrinales hacan hincapi en un concienzudo estudio de las Escrituras y estaban ordenadas en una secuencia lgica que conduca a la conversin del individuo. Despus de adoptarse en toda la misin este mtodo mejorado, los resultados del mismo fueron evidentes: en 1949 la Misin de los Estados del Noroeste tuvo en un ao ms de mil bautismos de conversos. Al apresurarse el paso en la obra misional, la carga administrativa de los presidentes de misin aument bastante. Por ese motivo, en 1947 las Autoridades Generales instruyeron a stos para que llamaran consejeros, eligindolos entre los misioneros y los poseedores locales del Sacerdocio de Melquisedec. Ms adelante, el lder Spencer W. Kimball dijo que esa decisin de nombrar consejeros haba sido una revelacin que la Presidencia de la Iglesia haba recibido17. Al mismo tiempo que se fortaleca la organizacin de las misiones y que los misioneros trataban de refinar sus mtodos de ensear el Evangelio, la Iglesia aprovech otros medios para dar a conocer su mensaje al mundo. Al ponerse fin al racionamiento de la gasolina, la gente empez a viajar mucho ms y la Manzana del Templo se convirti en un provechoso instrumento misional. En 1948, el nmero de personas que visitaron la manzana super por primera vez el milln18. Ese mismo ao se reanud la presentacin del espectculo del cerro de Cumorah, Amrica testifica de Cristo, como medio misional de presentar la historia del Libro de Mormn y de la restauracin del Evangelio. Fue tambin durante esos aos de posguerra que la Iglesia empez a producir cada vez ms pelculas. A fines de la dcada de 1940, produjo pelculas sobre sitios histricos de la Iglesia, sobre la Manzana del Templo y sobre el programa de bienestar. Adems, con el avance de la televisin despus de la guerra, la Iglesia se apresur a aprovechar tambin ese medio19. La conferencia general de octubre de 1949 fue la primera que se transmiti por televisin20. La escasez de materiales haba casi paralizado la construccin de edificios de la Iglesia en los aos de la guerra. Al volver a tenerlos disponibles, sta se embarc en un ambicioso programa de construccin de capillas. En 1949 se 601
terminaron doscientos centros de reuniones locales, y apenas tres aos ms tarde el total lleg a ser de novecientos. A mediados de la dcada de los cincuenta, ms de la mitad de todos los edificios de los Santos de los ltimos Das que estaban en uso se haban construido despus de la guerra. El costo de esas construcciones constituy ms de la mitad de los gastos extrados de los fondos de la Iglesia durante esos aos. En 1937, el presidente Heber J. Grant haba anunciado los planes de construir un templo en Idaho Falls, estado de Idaho, y la construccin comenz dos aos despus. El 19 de octubre de 1941 se coloc la coronacin y, desde el exterior, el edificio pareca terminado; pero antes de que pasaran dos meses el ataque a Pearl Harbor lanz a los Estados Unidos a la guerra y, por la sbita escasez de materiales, hubo que suspender la construccin. A mediados de 1945, el Templo de Idaho Falls estuvo por fin listo para la dedicacin. En su oracin dedicatoria, el presidente George Albert Smith expres gratitud por la finalizacin de la guerra y suplic que los pueblos del mundo sintieran el deseo de vivir de acuerdo con el Evangelio de Jesucristo, haciendo as que la paz fuera permanente. La microfilmacin de los registros demogrficos con propsitos genealgicos, que se haba visto interrumpida por la guerra, prosigui aun antes de que el conflicto terminara; en marzo de 1945, la Iglesia empez a microfilmar los registros de trescientos sesenta y cinco parroquias en Inglaterra. Y en 1947, Archibald F. Bennett, secretario de la Sociedad Genealgica, pas cuatro meses en Europa consultando con funcionarios gubernamentales y eclesisticos, y obtuvo permiso para que la sociedad microfilmara registros en Inglaterra, Escocia, Gales, Dinamarca, Noruega, Suecia, Holanda, Alemania, Finlandia, Suiza, el norte de Italia y Francia. A raz de la guerra, la mayora de los archiveros estuvieron muy dispuestos a cooperar con los filmadores a fin de asegurarse de que quedara preservada una copia de sus registros en caso de que los originales se destruyeran. Adems, la sociedad presentaba una copia de regalo del material microfilmado a cada biblioteca o iglesia donde se le haba permitido filmar, lo cual permita que el pblico tuviera acceso a los documentos sin tener que manosear los originales que a veces eran frgiles. A principios de los aos cincuenta, haba veintids filmadores dedicando todo su tiempo a microfilmar en los Estados Unidos y en varios pases de Europa. Al tener disponibles las copias de esos registros demogrficos en la biblioteca genealgica de la Iglesia, los santos pudieron llevar a cabo la investigacin necesaria para buscar los nombres de las personas por las cuales se podan efectuar las ordenanzas del templo. Las tendencias sociales que aparecieron como consecuencia de la guerra causaron tensiones familiares y llevaron a los lderes de la Iglesia a prestar an ms atencin al hogar. Al finalizar la guerra, aument notablemente el nmero de casamientos, seguido por un rpido incremento en el ndice de natalidad; haba ms familias y padres nuevos que en ninguna otra poca de la historia de la Iglesia. No obstante, lamentablemente, en los Estados Unidos el nmero de 602
divorcios casi se duplic entre 1940 y 1950. Por lo tanto, la Iglesia dedic considerable atencin al hogar y a la familia durante esos aos que siguieron a la guerra. En 1946, varias organizaciones de la Iglesia inauguraron programas destinados a fortalecer a las familias y promover una hora familiar que se llevara a cabo regularmente. Las mudanzas y otras presiones causadas por la guerra presentaron serios problemas a la juventud de la Iglesia y, por ese motivo, las Autoridades Generales instruyeron a los lderes locales para que se encargaran del bienestar de los jvenes. Con el fin de proveerles actividades sanas, las Asociaciones de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jvenes y de Mujeres Jvenes empezaron a auspiciar el teatro ambulante y otras presentaciones teatrales, concursos de oratoria y festivales de msica; cientos de bailarines vestidos con coloridos trajes regionales llenaban las pistas deportivas presentando festivales de danzas folklricas; los equipos de softball y bsquetbol participaban en campeonatos de estaca, regin y, finalmente, de toda la Iglesia; stas se consideraban en esa poca las ligas atlticas ms grandes del mundo. La variedad de programas fue una bendicin para la juventud de la Iglesia y atrajo la atencin y el elogio del mundo en general. Los lderes de la Iglesia exhortaban a los santos a dar en sus hogares un lugar de prioridad al progreso espiritual de la familia y destacaban la importancia de honrar el domingo como da santo de adoracin. Los domingos por la maana, los hombres y los jvenes asistan a una reunin del sacerdocio que duraba una hora; luego, toda la familia iba a la Escuela Dominical en la que haba ejercicios de apertura de media hora durante los cuales se escuchaban discursos de dos minutos y medio, generalmente de jvenes del barrio; a continuacin, la congregacin cantaba durante diez minutos un himno de prctica seguido por una clase de casi una hora de duracin sobre temas de las Escrituras y otros del Evangelio. Las familias regresaban despus a la capilla, por la tarde o al atardecer, para la reunin sacramental; sta duraba una hora y media y en ella se presentaba msica inspiradora, a veces del coro del barrio, y discursos de miembros de la Iglesia jvenes o adultos sobre temas religiosos. En uno o ms domingos del mes los grupos de jvenes o de adultos tenan charlas fogoneras, que consistan en una discusin amigable seguida de un refrigerio. En esos aos de posguerra, la actividad de los santos en la Iglesia aument rpidamente. Durante ese perodo, la Iglesia continu tambin tratando de mejorar el cuidado de la salud de sus miembros; se renovaron y se agrandaron los hospitales de Salt Lake City y de Ogden, y la Iglesia cooper con algunas comunidades rurales de Utah, Idaho y Wyoming para abrir y mantener en operacin hospitales pequeos; en 1949 se comenz la construccin del Hospital de Nios de la Primaria, en Salt Lake City, a un costo de $1.250.000 dlares, que tena por objeto reemplazar el que haba en la calle North Temple, que era mucho ms pequeo. En la moderna institucin se provey 603
El 22 de noviembre de 1938, da en que cumpli los ochenta y dos aos, el presidente Heber J. Grant recibi esta caja de cobre que contena mil monedas de plata de un dlar para dar a la obra de caridad que l deseara. El Presidente hizo colocar cada moneda en un pisapapeles y los vendi a fin de levantar fondos para la construccin del nuevo Hospital de nios de la Primaria. (A la derecha): El Hospital de nios de la Primaria se termin en 1952 y el edificio fue dedicado por el presidente David O. McKay.
cuidado mdico a nios de todas religiones y razas; cuando la familia no poda pagar, la atencin mdica era gratuita.
EL
INTERS
ESPECIAL EN
LOS
LAMANITAS
En los aos cuarenta se vio una importante expansin de los programas de la Iglesia para los indios y otros grupos relacionados que se consideraban descendientes de los pueblos del Libro de Mormn. Ya en 1936 haba comenzado la obra misional del siglo veinte entre los indgenas de los Estados Unidos, cuando la Primera Presidencia dio instrucciones a la Estaca Snowflake, del noreste de Arizona, de comenzar oficialmente la obra misional entre los indios navajos, hopis y zunis; al poco tiempo haba otras estacas haciendo lo mismo. Estas labores recibieron un gran refuerzo en noviembre de 1942, cuando George Jumbo, un navajo Santo de los ltimos Das, viaj a Salt Lake City para hacerse una operacin quirrgica en la espalda. Antes de volver a su pueblo, su esposa, de nombre Mary, expres el deseo de conocer al presidente Heber J. Grant; se hicieron los arreglos y, cuando la seora Mary estuvo ante el Presidente, le rog que mandaran misioneros entre los de su pueblo. El presidente Grant, con lgrimas corrindole por las mejillas, se volvi al lder George Albert Smith, del Qurum de los Doce Apstoles, y le dijo: A pesar de todas las responsabilidades que tiene como Presidente del Consejo de los Doce, aceptara usted una asignacin ms, la de empezar la obra misional entre esta gente? Y tenga la bondad de asegurarse de que sea desde el principio de carcter permanente, que progrese y aumente en lugar de reducirse y desaparecer.21 A principios del ao siguiente se organiz la Misin NavajoZuni; al poco tiempo fueron misioneros tambin a otras tribus, enseando a los indios por todas partes en los Estados Unidos y Canad. A comienzos de 1945, otro grupo de lamanitas fue bendecido de manera muy diferente: haba muchos miembros de habla hispana (la mayora de los cuales eran lamanitas) que no entendan totalmente el significado de la ceremonia del templo presentada en ingls; para ayudar a esos miembros, el Templo de Mesa, Arizona, inici la presentacin de las ordenanzas en espaol. A principios de noviembre de 1945, durante una conferencia lamanita que tuvo
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lugar en Mesa, Arizona, se reunieron unas doscientas personas, algunas que haban ido incluso desde la distante ciudad de Mxico; la mayora de esos santos haban hecho grandes sacrificios econmicos para viajar las enormes distancias que los separaban de Mesa, donde se halla el templo; algunos hasta haban tenido que dejar su trabajo. El presidente David O. McKay, que era entonces Segundo Consejero en la Primera Presidencia, felicit a los que haban ido. Las histricas sesiones de la investidura en espaol empezaron dos das despus22. Muchos de los que asistieron a la conferencia lamanita se dieron cuenta por primera vez de que la Iglesia era mucho ms grande que la pequea rama en la que se reunan para adorar al Seor todas las semanas. En los aos siguientes, las conferencias lamanitas y las sesiones del Templo de Mesa en espaol se convirtieron en acontecimientos anuales que provocaban gran expectativa. En 1946, el presidente George Albert Smith llam al lder Spencer W. Kimball, que era entonces miembro del Consejo de los Doce, para que dedicara atencin y dirigiera al pueblo lamanita. El lder Kimball coment lo siguiente: No s cundo empec a amar a los descendientes de Lehi... Quizs tuviera su origen en la bendicin patriarcal, que recib del patriarca Samuel Claridge cuando era un nio de nueve aos. Una clusula de la bendicin dice: Predicars el Evangelio a mucha gente, pero especialmente a los lamanitas... ...y ahora, cuarenta y dos aos despus de haber recibido esa promesa, el presidente George Albert Smith me ha llamado a esta misin, y mi bendicin se ha cumplido23. Mientras recorra la Misin Mexicana en 1947, el lder Kimball tuvo la visin de un glorioso futuro para el pueblo lamanita y habl de ello en noviembre de ese ao, durante la conferencia lamanita que tuvo lugar en Mesa. Vio a los lamanitas no como sirvientes de otras personas sino como dueos de bancos y negocios; los vio como ingenieros, dirigentes polticos, abogados y mdicos. Supo que seran personas de gran influencia como editores de peridicos y autores de libros y artculos, Y dijo lo siguiente: Vi que la Iglesia creca a paso agigantado y vi que se organizaban barrios y estacas; vi cientos de estacas. Vi tambin un templo, y espero verlo lleno de hombres y mujeres24. Treinta aos despus, el presidente Kimball presidi en una conferencia de rea que se llev a cabo en la ciudad de Mxico, donde otra vez habl a los miembros de la visin que haba tenido en 1947 y coment que vea claramente que estaba en vas de cumplirse. Una de las mayores insuficiencias que haba entre los lamanitas ataa a la educacin. A fines de los aos cuarenta, se comenz en la regin central de Utah un programa exclusivo para ayudar a eliminar esa insuficiencia. En el otoo de 1947, un hermano, Golden R. Buchanan, que era miembro de la presidencia de la Estaca Sevier, en Richfield, Utah, observ las deplorables condiciones en que vivan algunos trabajadores migratorios indgenas, que hacan trabajos agrcolas en la zona. En un discurso que dio en la conferencia de la estaca, amonest a los santos para que cuidaran mejor a sus hermanos lamanitas. 605
Poco despus, un miembro que viva en una poblacin vecina fue a hablar con el presidente Buchanan y le cont de una jovencita india, llamada Helen John, que no quera volver con su familia a la reserva sino que estaba determinada a quedarse e ir a la escuela; por eso, les haba rogado a sus patrones, que eran Santos de los ltimos Das: Si me permiten armar la tienda detrs de su casa, les prometo que jams los molestar. Puedo cuidarme sola, pero quiero vivir donde pueda ir a la escuela con sus hijas. El presidente Buchanan qued muy impresionado con el relato, e imagin que si la Iglesia emprenda un programa de ese tipo, cientos de nios indios tendran el privilegio de vivir en hogares de Santos de los ltimos Das, donde no slo aprenderan lo que les ensearan en la escuela sino que tambin se les ensearan los principios del Evangelio. El hermano Buchanan explic sus ideas en una carta que dirigi al lder Spencer W. Kimball. El lder Kimball, a su vez, sugiri personalmente a los Buchanan que invitaran a Helen a vivir con ellos; otros nios indios tambin se colocaron en hogares de la zona. A partir de esos comienzos, el programa progres, y durante la dcada de 1950 fue otro de los que la Iglesia auspiciaba oficialmente. Con el tiempo, se llegaron a colocar hasta cinco mil nios escolares por ao en hogares de Santos de los ltimos Das, especialmente en el oeste de los Estados Unidos y en Canad.
EL
CENTENARIO
DE
LOS
PIONEROS
El monumento ste es el lugar.
En medio de la reanudacin de actividades de la Iglesia que tuvo lugar despus de la guerra, la conmemoracin del centenario de la llegada de los pioneros hizo que los santos prestaran ms atencin a su patrimonio. El presidente George Albert Smith diriga el comit civil encargado de planear las celebraciones apropiadas. Quizs no haya habido otro lder de la Iglesia que supere la dedicacin del presidente Smith para conmemorar los logros del pasado. Durante la primavera y el verano de ese ao hubo decenas de presentaciones musicales, exhibiciones de arte, eventos deportivos y producciones teatrales para celebrar el acontecimiento. El espectculo El mensaje de los siglos, que haba sido muy popular en la celebracin del centenario de la Restauracin, en 1930, volvi a ponerse en escena en el Tabernculo de Salt Lake; la produccin requiri la participacin de mil cuatrocientas personas, y un total de 135.000 espectadores asistieron a las veinticinco representaciones. En el estadio de la Universidad de Utah se present durante dos semanas una produccin musical nueva, El valle prometido, a la que asistieron ms de 85.000 personas. Con la msica original de Crawford Gates, conocido compositor mormn, la produccin describa las frustraciones y la dedicacin de los primeros pioneros. Los grupos de la AMM la presentaron por toda la Iglesia, y ms adelante lleg a ser una popular atraccin de verano en Salt Lake City. En el espectculo se incluan setenta y dos automviles, cubiertos con toldos de lona y con bueyes de madera en el frente para darles el aspecto
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de carromatos, que representaban el recorrido original de los pioneros desde Nauvoo hasta el Valle del Lago Salado. La conmemoracin del centenario lleg a su punto culminante el 24 de julio, exactamente a los cien aos del da en que la primera compaa de pioneros haba entrado en el valle. Hubo un desfile monumental con el tema Das del 47 en el que iban varios carros decorados en honor a los primeros fundadores; adems, el servicio postal de los Estados Unidos emiti una estampilla conmemorativa en memoria de los pioneros. La culminacin de las celebraciones fue la dedicacin del presidente George Albert Smith del monumento ste es el lugar, de dieciocho metros de altura, que se halla cerca de la salida del can Emigracin, al este de Salt Lake City. La buena disposicin del pblico en general hacia los Santos de los ltimos Das se refleja en la fotografa del presidente Smith que apareci en la cubierta de la revista Time, una de las publicaciones ms importantes de los Estados Unidos. Refirindose al significado del centenario de la llegada de los pioneros, la Primera Presidencia dijo: As como aquel pequeo grupo de pioneros contempl lo que pareca un rido desierto, la Iglesia hoy contempla un mundo que se halla en letargo moral y declinacin espiritual. El sentido de responsabilidad de edificar el Reino de Dios... debe prevalecer y prevalece en la Iglesia actualmente. La Presidencia compar los peligros fsicos que enfrentaban los pioneros con las tentaciones que acechan a la Iglesia, particularmente a la juventud, en el siglo veinte, y exhort a los santos a estar tan preparados como sus antecesores para enfrentarlos 25. Al terminar el ao 1950, se lleg al punto medio del siglo veinte. Tres meses despus falleci el presidente George Albert Smith y se sostuvo a un nuevo lder. Ambos hechos importantes ofrecieron a los Santos de los ltimos Das la oportunidad de reflexionar acerca de la situacin de la Iglesia: de lo que se haba logrado y de lo que estaba por delante. La primera mitad del siglo veinte haba sido un perodo de considerable crecimiento y progreso para la Iglesia; tres aos antes de promediar el siglo el nmero de miembros haba sobrepasado el milln. En la conferencia general de abril de 1950, el presidente George Albert Smith haba expresado sus pensamientos con respecto a ese progreso: La Iglesia ha crecido el ao pasado ms que en ningn otro ao desde que fue organizada... Debemos estar muy contentos, no por haber crecido en nmero en la organizacin a la que pertenecemos sino porque ms de los hijos de nuestro Padre, ms de sus hijos e hijas, han sido llevados a comprender la verdad26.
NOTAS
1. Este captulo se escribi para el Sistema Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pgs. 194, 196230, 279. 2. George Albert Smith. After Eighty Years, Improvement Era, abril de 1950, pg. 263. 3. En Conference Report, octubre de 1947, pgs. 56; vase tambin President Smith in East on Mission of Mercy, Church News, 10 de noviembre de 1945, pg. 1; President Smith Returns form Successful Trip to Capital, Church News, 17 de noviembre de 1945, pg. 1.
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4. Citado por Frederick W. Babbel, en On Wings of Faith; Salt Lake City: Bookcraft, 1972, pg. 46. 5. En Conference Report, abril de 1947, pg. 153. 6. Citado por Babbel, en On Wings of Faith, pgs. 78. 7. Citado por Babbel, en On Wings of Faith, pg. 36. 8. En Conference Report, abril de 1947, pg. 154. 9. Babbel, en On Wings of Faith, pg. 132. 10. Babbel, en On Wings of Faith, pgs. 148149. 11. En Conference Report, abril de 1947, pg. 154; vase tambin, de Babbel, On Wings of Faith, pgs. 2526. 12. Vase Reports Tell of Saints in Europe, Church News, 24 de noviembre de 1945, pgs. 5, 9. 13. Vase, de Joseph Anderson, Prophets I Have Known; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1973, pg. 103. 14. Vase, de Babbel, On Wings of Faith, pgs. 126128. 15. Citado por Henry A. Smith, en Matthew Cowley: Man of Faith; Salt Lake City: Bookcraft, 1954, pg. 160. 16. Vase, de Harrison T. Price, A Cup of Tea, Improvement Era, marzo de 1962, pgs. 161, 184, 186; de Spencer J. Palmer, The Church Encounters Asia; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1970, pgs. 6569; Boyd K. Packer, en Conference Report, abril de 1975, pg. 155; o Ensign, mayo de 1975, pg. 104. 17. Vase Mission Heads Will Select Two Counselors to Form Presidency, Church
News, abril 12 de 1947, pg. 1; Spencer W. Kimball, en Messages of the First Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, James R. Clark, comp., 6 tomos; Salt Lake City: Bookcraft, 19651975, 6:256258. 18. Vase, de Melvin Kay Johnson, A History of the Temple Square Mission of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints to 1970, tesis para la maestra, Universidad Brigham Young, 1971, pgs. 5051. 19. Vase, de David Kent Jacobs, The History of Motion Pictures Produced by The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, tesis para la maestra, Universidad Brigham Young, 1967, pgs. 6999. 20. Vase Telecast Sessions Make New History, Church News, 9 de octubre de 1949, pgs. 1213. 21. Dictado oral de Ralph William Evans, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City, pg. 5. 22. Vase 200 Lamanites Gather in HistoryMaking Conference, Temple Sessions, Church News, 10 de noviembre de 1945, pg. 1. 23. En Conference Report, abril de 1947, pgs. 144145. 24. Emotional Farewell in Mexico, Church News, 19 de febrero de 1977, pg. 3; vase tambin, de Spencer W. Kimball, Hope Sees a Star for the Sons of Lehi, Church News, 20 de diciembre de 1947, pg. 9. 25. A Centennial Message from the First Presidency, Improvement Era, julio de 1947, pg. 422. 26. En Conference Report, abril de 1950, pg. 6.
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C A P T U L O C U A R E N TA Y D O S
LA IGLESIA PROGRESA
HASTA LLEGAR A SER UNA ORGANIZACIN MUNDIAL
Historia Fecha 1950 Acontecimientos importantes Se cierran las misiones del Cercano Oriente y de Checoslovaquia. Empieza la guerra de Corea. Comienza el seminario matutino en California. Los misioneros de construccin edifican escuelas en el Pacfico. David O. McKay pasa a ser Presidente de la Iglesia. El presidente McKay visita las misiones europeas. Se publica el primer plan oficial de proselitismo para toda la Iglesia. El presidente McKay visita los pases del sur del Pacfico. Se abre el Colegio de la Iglesia en Hawai. Se dedica el Templo de Berna, Suiza. Se dedica el Templo de Los ngeles, California. Se organiza la primera estaca de estudiantes. Se organiza la primera estaca fuera de Norteamrica, en Auckland, Nueva Zelanda. Se dedican los Templos de Hamilton, Nueva Zelanda y de Londres, Inglaterra. Se realiza por primera vez un seminario para presidentes de misin de todo el mundo. Se da comienzo a la enseanza de idiomas a misioneros. Se transmite la conferencia general por radio de onda corta. Se inaugura el pabelln mormn en la Feria Mundial de Nueva York. Se da comienzo al estudio individual supervisado de seminarios.
1950 1950 1950
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1955 1955 1955 1956 1956 1958
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l presidente George Albert Smith muri el da en que cumpla ochenta y cinco aos, el mircoles 4 de abril de 1951, apenas dos das antes de comenzar la conferencia general. Las sesiones del sbado se cancelaron para efectuar el funeral del presidente Smith. La conferencia iba a terminar el domingo, pero se convoc a una asamblea solemne especial para el lunes 9 de abril, en la cual se sostuvo a David O. McKay como noveno Presidente de la Iglesia. Al aceptar el elevado y santo oficio, el presidente McKay testific: Nadie puede presidir esta Iglesia sin estar primero en armona con el que es cabeza de ella, nuestro Seor y Salvador, Jesucristo. l est a la cabeza. Esta es Su Iglesia. Sin Su gua divina y Su constante inspiracin no podemos tener xito. Con Su gua, con Su inspiracin, no podemos fracasar2. Los setenta y ocho aos del presidente McKay, llenos de experiencias valiosas, lo prepararon bien para su llamamiento como Presidente de la Iglesia. l naci en septiembre de 1873, cuando Brigham Young todava era Profeta de la Iglesia. La escarpia de oro, smbolo de la primera va ferroviaria transcontinental, se haba colocado slo cuatro aos antes de su nacimiento y, no obstante, l vivi lo suficiente para poder ver en televisin al primer hombre que lleg a la luna. En 1897 fue llamado para ir de misionero a las Islas Britnicas. En una conferencia misional particularmente espiritual que tuvo lugar dos aos despus en Glasgow, Escocia, James L. McMurrin, consejero del presidente de la misin, se volvi al lder McKay y le dijo: Si usted conserva la fe, se sentar en los consejos directivos de la Iglesia3. En abril de 1906, a los treinta y dos aos de edad, David O. McKay fue llamado a integrar el Consejo de los Doce Apstoles, y en octubre de ese mismo ao pas a ser miembro de la presidencia general de la Escuela Dominical. En los treinta aos siguientes prest servicio tambin como comisionado de educacin de la Iglesia y como presidente del Comit General del Sacerdocio y de otros comits encargados de correlacionar varios programas de la Iglesia. La gira mundial que hizo en 1920 y 1921 a fin de evaluar las condiciones en que se hallaban las misiones, y los dos aos en que fue Presidente de la Misin Europea ampliaron considerablemente su visin. En 1934 pas a ser miembro de la Primera Presidencia, siendo consejero de Heber J. Grant y de George Albert Smith. De ese modo, el presidente David O. McKay estaba bien preparado para dirigir la Iglesia en una poca de rpida expansin. 609
UNA
SIN
ERA DE
PROGRESO
DE
PROBLEMAS
PRECEDENTES
El presidente David O. McKay (18731970) fue miembro del Qurum de los Doce Apstoles o de la Primera Presidencia durante sesenta y tres aos y nueve meses en total. El servicio que prest como Apstol en esta dispensacin fue ms largo que el de cualquier otro hombre que haya tenido ese oficio.
Seas lo que seas, haz bien lo que hagas. Esta placa de piedra era parte de un edificio de Stirling, Escocia. El mensaje que contena inspir al presidente McKay cuando lo vio por primera vez en 1898, mientras era misionero: Ese era un mensaje dirigido a m, para que hiciera bien mi labor como misionero de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Es nada ms que otra manera de decir...: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mateo 7:21)4. La Iglesia adquiri la placa en 1965 y la mantuvo en la casa de la misin, en Escocia, hasta 1970, cuando se transport a Salt Lake City. Actualmente se encuentra en exhibicin en el Museo de Historia y Arte de la Iglesia, que se halla frente a la Manzana del Templo.
En 1950 la Iglesia llevaba ciento veinte aos de organizada y el total de miembros era de aproximadamente 1.100.000. Durante los prximos veinte aos el nmero de Santos de los ltimos Das lleg a ser casi el triple, pasando los 2.900.000. Si se tiene en cuenta a los que murieron en ese perodo, casi las tres cuartas partes de todos los miembros de la Iglesia que haba a principios de 1970 probablemente no habrn conocido a otro presidente que no fuera David O. McKay. En los aos cincuenta y sesenta, la cantidad de miembros aument con casi el doble de rapidez que en las dcadas pasadas; y la Iglesia no slo se fortaleci en nmeros sino que se extendi por estar los miembros distribuidos por el mundo con ms uniformidad. Esto se debi al mayor xito de la obra misional en todo el mundo y al hecho de que los lderes exhortaban a los santos a quedarse en su propia tierra para edificar el reino all. Al expandirse la Iglesia hacia nuevas regiones, los miembros empezaron a enfrentar cada vez ms problemas y oportunidades de naturaleza diversa. Era necesario que los santos que vivan en muchos ambientes y costumbres diferentes entendieran y aplicaran los principios del Evangelio. En algunas partes de Europa, el perodo de posguerra y la prosperidad que se adquira gradualmente provocaron una especie de apata religiosa; en pases donde se exiga a los ciudadanos pagar un impuesto para mantener a la religin establecida del estado, las iglesias tenan una asistencia de menos del cinco por ciento a sus servicios dominicales; los impuestos elevados y otras presiones econmicas hacan que el tener ms de uno o dos hijos fuera un verdadero sacrificio, y en muchos casos las madres se vean forzadas a trabajar fuera de su hogar. Las normas morales debilitadas y las leyes liberales en cuanto a la pornografa tambin eran una amenaza para la fortaleza de la familia. Entre la mayora de los europeos, el beber bebidas alcohlicas era parte de la vida diaria. Adems, por la diversidad de idiomas que hablaban los pueblos del mundo, se hizo necesario que las conferencias de la Iglesia, las sesiones del templo y otras actividades se llevaran a cabo en general en muchas lenguas diferentes. Los polinesios del sur del Pacfico estn considerados como uno de los pueblos que sabe despertar ms el cario en los dems. Su espiritualidad se evidenciaba en curaciones extraordinarias y en inspiradoras manifestaciones del don de lenguas. En sus tradiciones se describe cmo navegaron sus antepasados miles de millas en embarcaciones primitivas para trasladarse desde Amrica hasta el sur del Pacfico. En un discurso pronunciado durante una conferencia de rea en Nueva Zelanda, el presidente Spencer W. Kimball afirm que el origen de los maores est registrado en el Libro de Mormn5. De ah que los Santos de los ltimos Das polinesios se hayan identificado con los pueblos del Libro de Mormn. La importancia de la familia entre los polinesios se denota en las complejas genealogas que se repiten de memoria o se hallan preservadas en intrincados tallados en madera. La Iglesia floreci entre esos pueblos.
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LA IGLESIA PROGRESA HASTA LLEGAR A SER UNA ORGANIZACIN MUNDIAL
Fuera de Utah, no haba en ninguna otra parte un promedio ms alto de miembros de la Iglesia en el total de la poblacin. En 1970, el promedio era de trece por ciento en Samoa y aproximadamente veinte por ciento en Tonga, comparado con slo el uno por ciento en la totalidad de los Estados Unidos. No obstante, la vida en estos parasos tropicales no era siempre fcil; en algunas partes, el depender de una sola cosecha haca que el nivel de vida fuera muy bajo. A veces, los misioneros Santos de los ltimos Das se vean enfrentados por la oposicin de los gobiernos que estaban bajo la fuerte influencia de las sociedades misioneras europeas. Y el transporte era una dificultad que los lderes de la Iglesia tenan que resolver cada vez que visitaban las unidades locales de las diversas islas. Los santos de Latinoamrica, por su parte, enfrentaban otro tipo de dificultades. Quizs no haya otro lugar donde una sola religin sea tan prevaleciente en todas las tradiciones, lo cual se hace evidente en los nombres de lugares, en los das festivos y en diversos aspectos de la vida cotidiana; por eso, la conversin al Evangelio restaurado era un cambio ms grande para la gente de esos pases que de otras regiones. Los miembros de la Iglesia latinoamericanos, especialmente los de Mxico, Amrica Central y la parte oeste de Sudamrica, se consideraban entre los descendientes de los nefitas y lamanitas que describe el Libro de Mormn , y, por lo tanto, herederos de la gran promesa que el libro contiene (vase 2 Nefi 30:6). En ninguna otra regin se super el crecimiento que tuvo all la Iglesia durante el tercer cuarto del siglo veinte; el nmero de miembros de la Iglesia en Latinoamrica se remont de menos de nueve mil en 1950 a ms de doscientos mil en 1970. Los misioneros estadounidenses que iban a predicar el Evangelio en Asia se sentan como si estuvieran en otro mundo; los cristianos all eran una insignificante minora, y ni siquiera se utilizaba el mismo alfabeto que en el mundo occidental. Pero, a pesar de las diferencias culturales, el Evangelio ech races en varias naciones asiticas y la Iglesia empez a progresar rpidamente. La forma en que los Santos de los ltimos Das destacan la importancia de la familia conmovi y atrajo a muchas personas cuya familia haba venerado a sus antepasados desde haca muchas generaciones. No obstante, aun cuando la Iglesia creca rpidamente en muchas partes del mundo, haba fuerzas opuestas que amenazaban detener su progreso. En 1950, debido a las tensiones internacionales, hubo que cerrar las misiones del Cercano Oriente y de Checoslovaquia; adems, el dominio comunista de China en 1949 y los comienzos de la guerra de Corea en 1950 obligaron tambin a cerrar provisoriamente la Misin China de Hong Kong. El impacto de la guerra de Corea no se limit al Lejano Oriente, sino que, al asumir los Estados Unidos una funcin principal en las fuerzas de paz de las Naciones Unidas, otra vez se comenz el reclutamiento de los jvenes; con ello, haba menos lderes disponibles para el servicio misional. En contraste con los 3.015 misioneros llamados por la Primera Presidencia en 1950, dos aos ms tarde slo 872 recibieron llamamientos para la misin. 611
En medio del rpido crecimiento de la Iglesia, el presidente McKay consider fundamental destacar la enorme importancia de que hubiera progreso espiritual junto con el numrico. Tena la conviccin de que el objetivo principal del hombre en la vida no deba ser la adquisicin de riquezas, ni de fama, ni de posesiones materiales; no deba ser el desarrollo del potencial fsico ni de la fortaleza intelectual, sino que la meta primordial de su vida deba ser el desarrollar un carcter similar al de Cristo6. l crea que, a fin de alcanzar ese nivel ms elevado, el hombre deba superar los aspectos mundanos o carnales de su naturaleza. El mundo necesita que se le salve, primero, de la influencia dominante de los instintos, de las pasiones y de los apetitos animales. Y tena la certeza de que el egosmo era la causa principal de los problemas del hombre. El presidente McKay recalcaba lo siguiente: El desarrollo espiritual debe ser nuestra mxima preocupacin. La espiritualidad es la mayor adquisicin del alma, lo divino en el hombre, el don supremo que lo corona como rey de todas las cosas creadas. Es el conocimiento de haber triunfado sobre s mismo y de tener comunin con el infinito. Es solamente la espiritualidad lo que nos da en verdad lo mejor de la vida8.
PRESIDENTE
DE
UNA
IGLESIA
MUNDIAL
David O. McKay lleg a ser el Presidente que ms viaj por todo el mundo en la historia de la Iglesia. En 1952 visit las misiones de Gran Bretaa y del resto del continente europeo; al ao siguiente regres a Europa con el fin de dedicar los sitios para los primeros templos que se iban a edificar fuera de los Estados Unidos y Hawai; en 1954 se detuvo brevemente en Londres, en la primera parte de un viaje de cerca de sesenta mil kilmetros en el que fue a frica del Sur y recorri Latinoamrica. En ese recorrido, fue la primera Autoridad General que visit frica del Sur (lo que no haba hecho durante su gira de 1921) y el primer Presidente de la Iglesia que haba estado en Amrica del Sur. En 1955 recorri la zona del sur del Pacfico, regresando a lugares donde haba tenido experiencias sagradas unos treinta y cuatro aos antes; mientras se hallaba en ese viaje, anunci los planes de construir un templo en Nueva Zelanda, un paso ms para poner a disposicin de los santos de diversas partes del mundo las bendiciones de la Casa del Seor. Unos meses despus se hallaba en Europa por cuarta vez en cuatro aos, esta vez para dedicar el Templo de Berna, Suiza. En 1958 regres al Pacfico para dedicar el Templo de Hamilton, Nueva Zelanda. Mientras se encontraba en ese pas, tambin organiz la Estaca Auckland, la primera fuera de Norteamrica o Hawai y otra evidencia del crecimiento internacional de la Iglesia. Ms tarde ese mismo ao, volvi a Inglaterra a dedicar el Templo de Londres. En todas partes adonde iba, el presidente McKay era recibido con amor y veneracin; era el primer Profeta que la mayora de los santos haba visto en persona. Aeropuerto tras aeropuerto estaba lleno de miembros que lo reciban
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En 1960 haba 319 estacas en la Iglesia. Siete de stas haban sido organizadas fuera de las regiones de Norteamrica y de Hawai.
CANAD 8 WASHINGTON 8 MONTANA 3 OREGN 6 IDAHO 40 WYOMING 5 NEBRASKA 1 UTAH 137 COLORADO 5 MINNESOTA 1 MICHIGAN 1 INDIANA 1 OHIO 1 NUEVA YORK 1 PENNSYLVANIA 1 ILLINOIS 1 MISURI 2 CALIFORNIA 47 ARIZONA 14 NUEVO MXICO 2 OKLAHOMA 2 CAROLINA DEL SUR 1 GEORGIA 1 TEXAS 4 LUISIANA 2 FLORIDA 4
NEVADA 7
NUEVA JERSEY 1 WASHINGTON, D.C. 1
VIRGINIA 1
MXICO 1
AUSTRALIA 3
HAWAI 2
NUEVA ZEALAND 3
INGLATERRA 1
con los ojos llenos de lgrimas y la voz cortada por la emocin, cantando las familiares notas de Te damos, Seor, nuestras gracias (Himnos, N 10). Muchas veces durante sus viajes, el presidente McKay experimentaba la realidad de las bendiciones y de la gua divinas. Por ejemplo, en un viaje que hizo en 1955, su vuelo se retras porque se haba pronosticado un huracn que se acercaba a Fiji, lugar adonde se diriga; pero cuando el avin lleg a Fiji, pudo aterrizar sin problemas. Los funcionarios de la isla estaban admirados porque el huracn pareca haber cambiado su curso sbitamente al mismo tiempo en que l llegaba a Suva, y el presidente McKay coment que haba sucedido algo muy inusitado9. Despus, las torrenciales lluvias tropicales demoraron la partida del Profeta de Fiji. Hasta encontrarse inesperadamente con dos lderes, el presidente McKay no estaba enterado de que haca nada ms que tres meses que se haban asignado misioneros a esa zona; hizo arreglos entonces para reunirse al da siguiente, que era domingo, con el grupito de santos que viva en Suva. Se reunieron todos en casa del hermano Cecil B. Smith, que era quien haba mantenido, l solo y sin ayuda, a ese pequeo rebao de miembros juntos durante muchos aos. Mientras daba la bienvenida al Profeta de Dios a su hogar y a la reunin, el hermano Smith se emocion y derram lgrimas de gozo y gratitud...
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La congregacin cant con gran dulzura Te damos, Seor, nuestras gracias... Con los ojos llenos de lgrimas, pronunciaban las palabras como si fueran una oracin... En su discurso, el presidente McKay dijo que esa era una reunin muy importante, explicando que no habamos pensado quedarnos en ese lugar hasta el domingo, pues nuestro itinerario requera que estuviramos en otro punto entre Suva y Tonga; pero que nos habamos demorado all por el pronstico del huracn. Y coment que no estbamos enterados de que hubiera miembros de la Iglesia en Suva. ...Explic que las circunstancias haban causado que el grupo estuviera all ese da para predicar el Evangelio en Suva y comenzar a edificar el Reino de Dios. Sin duda, dijo, Dios ha intervenido para cambiar nuestro itinerario de manera que pudiramos estar con ustedes, los miembros de la Iglesia 10. Los viajes del presidente McKay fueron una fuente de inspiracin para otros, aparte de los santos a quienes visitaba. El peridico Church News publicaba relatos de sus experiencias diarias, que el pblico lea con gran inters; aun los que se encontraban en las fuertes zonas centrales de la Iglesia sentan que su fe se fortaleca al leer sobre la fe y la gratitud manifestadas por sus hermanos de pases lejanos de todo el mundo.
TODO
MIEMBRO
UN
MISIONERO
El primer seminario mundial para presidentes de misin se convoc en Salt Lake City, el 25 de junio de 1961, y tuvo una duracin de diez das. De sesenta y dos presidentes de misin, cincuenta y uno asistieron al seminario; los otros once haban sido relevados pero todava no tenan un sucesor.
El presidente David O. McKay reconoca que la obra misional eficaz era la clave para el constante progreso de la Iglesia. El primer plan de proselitismo que sta public oficialmente apareci en 1952; las presentaciones de los misioneros se condensaban en seis charlas en las que se trataba una serie lgica de principios del Evangelio, respaldados por la lectura de pasajes de las Escrituras, la expresin del testimonio y la oracin sincera. En 1961, los lderes de la Iglesia convocaron al primer seminario para presidentes de misin. Bajo la direccin de las Autoridades Generales, los presidentes combinaron su experiencia para refinar los mtodos de predicacin. El presidente McKay emple el lema Todo miembro un misionero para destacar la funcin que tenan los santos en conseguir posibles conversos y hermanarlos una vez convertidos11. Aconsej a los miembros que llevaran una vida ejemplar que se ganara el respeto de los dems y diera lugar a la posibilidad de hablarles del Evangelio. Se exhort a los santos a invitar a su hogar a los amigos que no fueran miembros para escuchar el mensaje de los misioneros; esto permita a los misioneros emplear su tiempo para ensear con ms eficiencia en lugar de tener que utilizarlo en buscar investigadores; ms an, las familias que presentaban los misioneros a sus amigos podan hermanarlos despus de convertidos al Evangelio, ayudndoles a hacer la transicin de un estilo de vida y de un ambiente social a otro. Durante esos aos la Iglesia continu refinando su programa de orientacin para los nuevos misioneros. En 1961, hubo un cambio importante: Como los lderes se vean sujetos a grandes demoras para conseguir el visado para entrar
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en Argentina y en Mxico, se estableci para ellos un programa especial de capacitacin de idiomas en la Universidad Brigham Young; la instruccin se concentraba en la conversacin. El programa viva con su idioma animaba a los misioneros a hablar solamente la lengua que estaban aprendiendo; tenan tambin la oportunidad de practicar las charlas proselitistas con personas cuyo idioma natal fuera se, que hacan las veces de investigadores. Adems, los lderes y las hermanas tenan que obedecer las normas de la vida y la conducta misional, y desarrollar los hbitos y la actitud apropiados aun antes de llegar a la misin. Debido al gran xito que tuvo, el programa se instituy oficialmente en 1963 con el nombre de Misin de capacitacin de idiomas. En los aos siguientes se agreg instruccin en muchos idiomas ms. A fin de complementar los contactos personales de los misioneros proselitistas, la Iglesia emple una variedad de mtodos y medios, entre ellos el de los medios de comunicacin, para presentar su mensaje al mundo. Los centros de visitantes y las transmisiones radiales y por televisin tuvieron una importante funcin en lograr que el pblico comprendiera mejor a la Iglesia y a sus miembros. Al aumentar la cantidad de gente que viajaba despus de la Segunda Guerra Mundial, el nmero de visitantes a la Manzana del Templo se remont a ms de un milln por ao. En 1966, la Iglesia edific all un centro de visitantes ms espacioso, equipado con dioramas y otras exhibiciones que tenan por objeto explicar las diversas facetas del Evangelio. En vista del xito de la Manzana del Templo, la Iglesia continu su programa de inaugurar centros de visitantes en otros sitios histricos, tales como el lugar en que naci Jos Smith en Vermont, la Arboleda Sagrada y el cerro de Cumorah en Nueva York, Independence en Misuri, y Nauvoo en Illinois. A causa de los buenos resultados del espectculo en el cerro de Cumorah, se decidi organizar otros en Independence, Nauvoo, el Templo de Manti, Utah, y otras localidades, los cuales demostraron ser un medio importante de dar a conocer al pblico el mensaje del Evangelio. La restauracin de la antigua ciudad mormona de Nauvoo empez en los aos sesenta. El proyecto, que iba a exigir mucho trabajo, segua el modelo de la excelente restauracin de la ciudad colonial estadounidense Williamsburg, en Virginia. El sitio del Templo de Nauvoo se arregl con una fila de piedras sobre el csped, que indicaban dnde estuvo la estructura original; haba guas misioneros que acompaaban a los visitantes a recorrer las casas y tiendas restauradas con la apariencia que tenan en la dcada de 1840, con el objeto de representar aspectos interesantes de la vida de Nauvoo en esos aos, cuando era una de las ciudades ms grandes del estado de Illinois. Adems, y ms importante an, tena el propsito de simbolizar la fe de los santos que se haban sacrificado para edificar la ciudad y fueron despus forzados a abandonarla a causa de la persecucin religiosa que sufran. La Iglesia aprovech tambin la oportunidad de dar a conocer el Evangelio al pblico en ferias y exposiciones. Ms de tres millones de 615
personas visitaron el pabelln mormn en la Feria Mundial de Nueva York, en 1964 y 1965; el estudio de filmacin de la Universidad Brigham Young produjo para esa exhibicin una pelcula nueva titulada El hombre y su bsqueda de la felicidad, en la que se representaba el concepto que tienen los Santos de los ltimos Das de la vida antes y despus de la existencia terrenal. La experiencia que se adquiri con las exhibiciones y los mtodos de presentacin de la feria hizo que la Iglesia transformara sus centros de visitantes en instrumentos ms eficaces para la enseanza del Evangelio. Al perfeccionarse la televisin en los aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia se apresur a hacer buen uso de ese medio de comunicacin. Ya desde abril de 1948 se empez a transmitir las sesiones de la conferencia general desde el Tabernculo a otros edificios de la Manzana del Templo por circuito cerrado de televisin; en octubre de 1949, la conferencia se transmiti por primera vez fuera de la Manzana del Templo. Hacia fines de la dcada de los cincuenta se extendi la transmisin de la conferencia hasta California, y en 1962 se transmitieron sesiones de costa a costa en los Estados Unidos por primera vez. La Iglesia ofreci pagar a las estaciones locales para que hicieran la transmisin, y muchas de stas donaron el tiempo como parte de su cometido de rendir servicio pblico. En 1952 se empez a transmitir la sesin del sacerdocio de la conferencia general, por circuito cerrado, a ciertos centros de estaca y a otros edificios de la Iglesia. Con el tiempo, ms de mil grupos de poseedores del sacerdocio tuvieron el privilegio de ver simultneamente estas sesiones por todos los Estados Unidos y Canad, as como en Australia, Nueva Zelanda y otros varios pases. En 1962 se emple, adems, otro medio de comunicacin al transmitir por radio de onda corta sesiones de la conferencia general en ingls a Europa y frica, y en espaol a Latinoamrica. Con el paso de los aos, la Iglesia fue preparando materiales para utilizar en los medios de comunicacin. Por ejemplo, el Comit de Radio, Publicidad e Impresos Misionales distribua programas de radio, filminas y material de lectura. Al aumentar la necesidad de esos materiales, en 1957 hubo una divisin de responsabilidades al establecerse el Servicio de Informacin de la Iglesia para encargarse de los contactos con personas que no eran miembros. El objetivo principal era promover la obra misional presentando un aspecto positivo de los principios y las actividades de la Iglesia; para ello, contaba con una biblioteca de fotografas; coordinaba la publicidad para acontecimientos especiales como conferencias y dedicaciones de templos; y preparaba artculos de inters general sobre ciertas fases de la organizacin de la Iglesia como el Plan de Bienestar, la noche de hogar o las actividades de jvenes; tambin provea carteles (pancartas), exhibiciones y apoyo a las presentaciones de recepcin al pblico que se hacan en las capillas locales. Haba un servicio de anfitriones para mostrar la sede de la Iglesia a los visitantes importantes, entre ellos funcionarios de gobierno y de negocios, lderes de otras religiones y personalidades del mundo artstico; se llevaba a 616
estos grupos a los puntos de inters como la Manzana del Templo y la Manzana del Plan de Bienestar. Muchos de los visitantes apreciaban el hecho de ser recibidos en los hogares de los Santos de los ltimos Das, as como de asistir a servicios religiosos de los barrios locales.
LAS
DE
OPORTUNIDADES SE EL MUNDO
MS AMPLIAS POR
EDUCACIN
EXTIENDEN
TODO
La naturaleza principal del programa educativo de la Iglesia se haba establecido en los aos treinta, dando importancia a la educacin religiosa accesoria con la cual se complementara la instruccin que ofrecan las escuelas. De ah en adelante, especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia se ha concentrado en el progreso del programa de educacin. En los veinte aos que David O. McKay presidi la Iglesia, hubo en los diversos programas educativos una inscripcin aproximadamente cinco veces mayor. Los antecedentes del presidente McKay y su particular inters en la educacin lo haban preparado bien para dirigir a los santos durante ese perodo de extraordinario crecimiento. En 1953, el presidente McKay dirigi la organizacin de un Sistema Educativo de la Iglesia unificado, en el que se incluan las escuelas, los programas de Seminario e Instituto de religin de todo el mundo. El aumento de inscripciones que haba tenido lugar despus de la guerra haba causado gran presin en los programas educativos de la Iglesia. Por otra parte, en 1950 la Primera Presidencia haba anunciado que deseaba que la Universidad Brigham Young se convirtiera en la institucin educativa ms importante del mundo12. Por lo tanto, la Universidad Brigham Young comenz un programa de construccin sin precedentes; se triplic la capacidad de los alojamientos para los estudiantes; se agregaron otros edificios, como un estudio de filmacin, un centro de estudiantes y un estadio nuevo; se edificaron algunos nuevos para la enseanza. Ernest L. Wilkinson, que era rector de la universidad en esa poca, tom las medidas apropiadas para que el progreso acadmico estuviera a la altura de la expansin edilicia. En 1960, la universidad comenz por primera vez un programa de estudios para doctorados; ese mismo ao, tambin dio principio a un programa de honores por medio del cual los estudiantes ms dedicados podan asistir a clases pequeas con algunos de los profesores ms destacados. La actividad religiosa de los estudiantes tambin era motivo de preocupacin; al estar lejos del hogar paterno, algunos descuidaban la asistencia a la Iglesia. Los barrios que estaban en los alrededores de los planteles universitarios se llenaban con la asistencia de los estudiantes que eran activos. En 1947 se formaron dos ramas en la Universidad Brigham Young para atender a las necesidades religiosas de los estudiantes, tanto casados como solteros; al principio, esas unidades se consideraron experimentales, pero al poco tiempo 617
La inscripcin de alumnos en los programas educativos de la Iglesia 1900

Seminario Instituto Universidad Brigham Young 40 438
1920
2,980
1940
26,128 3,352 2,715
1960
62,253 10,270 11,555
1980
199,317 124,939 27,772
1997
379,267 265,272 31,249
1999
373,887 285,250 29,919
dieron evidencias del gran xito que tenan al establecer un rcord de asistencia en la Estaca Este de Provo. Con el aumento de inscripciones en la universidad, en 1956 se organiz en ella la primera estaca de estudiantes de la Iglesia; esto constituy una contribucin significativa y especial a la vida estudiantil y al desarrollo individual de los alumnos. Al poco tiempo se organizaron barrios y estacas en otras instituciones de enseanza, dondequiera que el nmero de estudiantes lo justificara. Generalmente, el obispo era o un profesor o un miembro adulto de la comunidad, pero los estudiantes mismos ocupaban casi todos los dems cargos; de esa manera, los jvenes obtenan experiencia como lderes, maestros y secretarios de qurumes y de organizaciones auxiliares; los ms maduros tenan incluso la oportunidad de ser consejeros en el obispado o miembros del sumo consejo de la estaca. En contraste con los alrededores de otras universidades, que estaban casi desiertos los domingos y slo se vea algn grupo pequeo de los que asistan a los servicios religiosos, en la Universidad Brigham Young y en el colegio Ricks los edificios donde se reunan los barrios de estudiantes estaban tan repletos los domingos como los dems das. El rector Wilkinson, refirindose a los veinte aos en que haba dirigido la universidad, dijo que la organizacin de esos barrios y estacas de estudiantes haba sido el logro ms satisfactorio durante todo el tiempo que he estado aqu13. Los programas educativos religiosos de la Iglesia tambin progresaron considerablemente; en los Estados Unidos y por todo el mundo se organizaron programas de Seminario e Instituto con el fin de proveer instruccin para los estudiantes de enseanza secundaria y superior. En el programa de Seminario se hicieron algunas adaptaciones que facilitaron el incremento de inscripciones entre los alumnos de secundaria; al principio todo Seminario funcionaba en edificios cercanos a la institucin de enseanza y los alumnos reciban un permiso especial para asistir a las clases durante el horario escolar; pero, al aumentar el nmero de Santos de los ltimos Das que vivan en otras partes fuera de Utah, ya no fue posible recurrir a este arreglo y, por ese motivo, se desarrollaron los programas de clases matutinas y vespertinas y del estudio individual supervisado a fin de atender a la instruccin de todos los miembros de la Iglesia.
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En Salt Lake City y Pocatello, Idaho, se haba comenzado ya en 1929 a dar clases de seminario temprano por la maana; el programa de Pocatello no dur ms que un ao. Pero en otras partes tambin exista la necesidad. En 1941, el director de Instituto del sur de California inform que haba en la zona de Los ngeles cinco liceos (escuelas secundarias) que tenan ms de cien alumnos Santos de los ltimos Das cada uno, y que haba varias ms con un nmero aproximado. No obstante, por las restricciones de la guerra no fue posible desarrollar programas nuevos en esa poca. En 1950, los once presidentes de estaca de la regin de Los ngeles solicitaron unnimemente que inmediatamente comenzaran a llevarse a cabo seminarios por la maana. Fue necesario superar enormes obstculos: muchas de las clases tenan que abarcar a ms de una escuela; la diferencia en los horarios escolares obligaba a tener las clases de seminario a las siete de la maana o ms temprano; no haba capillas cerca de las escuelas, como para ir caminando, por lo que fue necesario organizar grupos a los que se transportara juntos en un auto o recurrir a otros medios de transporte. En septiembre de 1950 se dio comienzo a seis clases en un programa piloto, y el xito que tuvieron llev a la adicin de siete clases ms en el transcurso del mismo ao escolar. A pesar de las dificultades, los cuatrocientos sesenta y un alumnos inscritos en seminario tuvieron un promedio de asistencia del ochenta y ocho por ciento ese primer ao. Tres aos despus haba cincuenta y nueve clases, con una asistencia del noventa y dos por ciento; ese excelente promedio era un tributo a la devocin de los jvenes y de sus padres, que estaban dispuestos a levantarse a las cinco de la maana a fin de asistir a una clase de religin antes de la escuela. En el cuarto de siglo siguiente, esas clases tempranas pusieron el seminario al alcance de los alumnos Santos de los ltimos Das en muchas partes del mundo fuera de la zona de las Montaas Rocosas, especialmente en Estados Unidos y Canad, donde la poblacin de la Iglesia era numerosa. En los lugares donde no haba bastantes jvenes para formar una clase diaria, se estableci el programa de estudio individual supervisado de seminario; ste comenz como programa piloto en los estados del oeste medio (Estados Unidos), durante el ao escolar de 1966 a 1967; los jvenes estudiaban las lecciones de seminario en su casa en el transcurso de la semana y se reunan el domingo con un maestro voluntario para hablar de lo que haban aprendido; una vez por mes todos los alumnos del distrito se reunan en una localidad central bajo la direccin del coordinador regular de seminario. Durante la maana repasaban los puntos ms sobresalientes del material estudiado en el mes, y por la tarde tenan actividades sociales o recreativas dirigidas por un lder de la Mutual, mientras los maestros voluntarios reciban del coordinador instrucciones sobre las lecciones del mes siguiente. El programa de estudio individual supervisado ha puesto la enseanza de seminario a disposicin de todos los Santos de los ltimos Das. En 1972 se inaugur un programa similar de estudio de instituto para los estudiantes de colegios universitarios.
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En el Pacfico y en algunas partes de Latinoamrica, dos regiones de rpido crecimiento de la Iglesia, la enseanza pblica no estaba al alcance de todos. Los lderes de la Iglesia tenan la preocupacin de que una gran cantidad de Santos de los ltimos Das carecan de la oportunidad de aprender, incluso en la enseanza primaria. En esos lugares, por lo tanto, la Iglesia volvi a la prctica de los das de los pioneros en el siglo diecinueve y estableci escuelas en las que se impartiera instruccin secular bsica adems de la enseanza religiosa. A principios del siglo veinte, en varias de las misiones del Pacfico se haban formado escuelas para beneficiar a los nios y jvenes Santos de los ltimos Das; eran por lo general pequeas; una que sobresala como ejemplar era el Colegio Agrcola Maor de Nueva Zelanda. Los maestros de esas escuelas eran misioneros regulares a quienes se llamaba para ensear. El crecimiento de la Iglesia despus de la Segunda Guerra Mundial exigi que hubiera una expansin de esas instituciones de enseanza. A principios de la dcada de 1950, se abrieron el Colegio Liahona en Tonga, las escuelas secundarias Pesega y Mapusaga en Samoa, el Colegio de Nueva Zelanda cerca de Hamilton, y varias escuelas primarias en esos pases; aun cuando dos de ellas tenan el nombre de colegio [que en ingls se refiere generalmente a la enseanza universitaria], sus clases alcanzaban slo el nivel de enseanza media. Los edificios para esas escuelas tan necesarias se construyeron mediante el programa misional de construccin, que comenz en esa poca y en la zona del sur del Pacfico; en el transcurso de las dcadas de los cincuenta y los sesenta, se llam a miles de misioneros obreros para construir capillas, escuelas y otros edificios de la Iglesia; este programa se suspendi cuando su costo hizo que dejara de ser el ms eficaz. El Colegio de la Iglesia en Hawai, una institucin de enseanza superior con cursos de dos aos y localizada en Laie, se inaugur en 1955; en 1957, pas a ofrecer cursos de cuatro aos. El colegio lleg a tener unos mil estudiantes, la mayora provenientes de las islas del Pacfico; en l se destacaban los cursos de magisterio, lo que hizo posible que muchos jvenes polinesios regresaran despus a su tierra natal y fueran maestros en las escuelas de la Iglesia. En 1958, el presidente David O. McKay dedic un nuevo complejo edilicio en el predio del Colegio de la Iglesia en Hawai; la fachada estaba adornada por un mosaico de diez metros de altura que representaba la ceremonia de izar la bandera en la cual, treinta y siete aos atrs, el presidente McKay haba profetizado que Laie llegara a ser un da el centro educativo de los santos del Pacfico. En 1963, la Iglesia abri el Centro Cultural Polinesio adyacente al predio del colegio; ste no slo contribuy a preservar y dar a conocer las costumbres y tradiciones particulares de varios pueblos del Pacfico, sino que tambin lleg a ser un centro turstico muy popular, despertando as en el pblico buena disposicin hacia la Iglesia y proveyendo empleo a gran cantidad de estudiantes polinesios que asistan al colegio. En 1974, el Colegio de la Iglesia en Hawai cambi de nombre pasando a ser la Extensin Hawai
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de la Universidad Brigham Young; adems, se dio ms importancia a ciertas materias que se podan ensear mejor en el ambiente del Pacfico que en la universidad de Provo. La expansin del programa educativo de la Iglesia en Latinoamrica se realiz entre 1950 y 1975. En 1897, se haba iniciado la Academia Jurez en las colonias mormonas del norte de Mxico. Y en 1960, con el estmulo del presidente David O. McKay, se estableci en Mxico un sistema de cuarenta escuelas de enseanza primaria y secundaria para atender a las insuficiencias educativas de los santos en diversas partes del pas. La escuela de la Iglesia Benemrito de las Amricas, prxima a la ciudad de Mxico, tena una asistencia de ms de dos mil estudiantes de nivel universitario. En ella tambin se haca hincapi en los cursos de magisterio. Lo mismo que en la zona del Pacfico, estas escuelas hicieron una importante contribucin a la actividad de los Santos de los ltimos Das en general, evidencia de lo cual es el hecho de que un nmero considerable de lderes locales se graduaron de ellas. Durante un tiempo, la Iglesia oper algunas escuelas tambin en Chile, Per, Bolivia y Paraguay. El programa de alfabetizacin de la Iglesia hizo, por su parte, una gran contribucin al mejoramiento de los santos. En algunas zonas en desarrollo se llamaba a personas que no saban leer ni escribir para ser lderes y maestros. Bajo la direccin de la Universidad Brigham Young se cre un programa sencillo destinado a ensear esos conocimientos bsicos. Por ejemplo, en Bolivia hubo miembros de habla hispana que recibieron quince horas de instruccin individual para aprender a leer; despus de ese curso, se les dio una capacitacin de cuatro horas a fin de prepararlos para ensear a otros. De ese modo, cientos de Santos de los ltimos Das se capacitaron para leer las Escrituras, as como manuales de instrucciones y de lecciones y otros impresos de la Iglesia; muchos pudieron as obtener mejores empleos y su confianza en s mismos aument. Un presidente de rama coment que, antes de aprender a leer, las oportunidades haban sido como un libro cerrado para l; pero despus de haber aprendido, su vida era plena e interesante como un libro abierto.
NOTAS
1. Este captulo se escribi para el Sistema Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pgs. 230231, 234235, 237247, 249254 , 263, 267, 281282, 284289. 2. En Conference Report, abril de 1951, pg. 157. 3. Citado por Francis M. Gibbons, en David O. McKay: Apostle to the World, Prophet of God; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1986, pg. 50. 4. David O. McKay, Ye Shall Know Them by Their Fruits, discurso pronunciado en los servicios de dedicacin del edificio de la Iglesia en Sauniatu, Upolu, Samoa, el 15 de enero de 1955. Discursos y documentos, 19061970, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City, pg. 3. 5. Vase New Zealand Area Conference 1976, pg. 3. 6. Jeanette McKay Morrell, Highlights in the Life of President David O. McKay; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1966, pg. 240; vase tambin Conference Report, octubre de 1953, pg. 10. 7. David O. McKay, The World Needs to be Saved from Dominating Animal Instincts, Instructor, junio de 1962, pgs. 181182.
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8. En Conference Report, octubre de 1936, pg. 103; vase tambin, de Marion G. Romney, La divina naturaleza de la autosuficiencia, Liahona, enero de 1983, pgs. 174175. 9. Hawaian and Fiji Islands Members Greet Church Leaders, Church News, 22 de enero de 1955, pg. 2. 10 . South Sea Islands Members Pay Devotions to Leader, Church News, 29 de enero de 1955, pg. 2.
11. Vase Conference Report, abril de 1959, pg. 122. 12. Vase, de Ernest L. Wilkinson y W. Cleon Skousen, Brigham Young University: A School of Destiny; Provo: Brigham Young University Press, 1976, pg. 433. 13. Decades of Distinction: 19511971, Brigham Young University Speeches of the Year, Provo, 9 de marzo de 1971, pg. 7.
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C A P T U L O C U A R E N TA Y T R E S
UNA ERA DE CORRELACIN

Y UNIFICACIN
Historia Fecha 1961 Acontecimientos importantes Se establece un consejo de la Iglesia para correlacionar cursos de estudio y actividades para nios, jvenes y adultos. Se organizan la orientacin familiar, el comit ejecutivo del sacerdocio y el consejo de barrio. Se publica el primer manual para la noche de hogar. Se llama a los primeros Representantes Regionales. Se forma un Departamento de Servicios Sociales unificado. Joseph Fielding Smith pasa a ser Presidente de la Iglesia. Se publican las revistas Ensign, New Era y Friend. El total de miembros de la Iglesia sobrepasa los tres millones. Se realiza la primera conferencia de rea en Manchester, Inglaterra.
1964
1965
Octubre de 1967 Octubre de 1969
on el paso de los aos, las Autoridades Generales han tomado medidas para asegurarse de que la Iglesia y sus programas cumplieran la funcin de perfeccionar a los santos y preparar a un pueblo digno para establecer Sin en la tierra. Sus preocupaciones aumentaron al duplicarse el nmero de miembros de la Iglesia en apenas quince aos y sobrepasar los dos millones de miembros en 1963. Los lderes de la Iglesia estaban cada vez ms convencidos de que las diversas organizaciones tenan que funcionar en armona unas con otras bajo la direccin del sacerdocio, de que era preciso fortalecer a las familias, y de que haba que simplificar y hacer ms eficaz la administracin a fin de atender mejor a las complejas necesidades de los santos. De ah que el crecimiento sin precedentes que tuvo la Iglesia en la dcada de los cincuenta creara una situacin en que se hicieron imprescindibles la correlacin y la unificacin que se destacaron durante los aos sesenta y principios de los setenta. A fin de lograrlo, se llevaron a cabo revisiones peridicas para asegurarse de que todas las organizaciones de la Iglesia y sus actividades estuvieran adecuadamente correlacionadas.
HACE HINCAPI EN LA CORRELACIN
23 de enero de 1970 1971 1971
SE
DEL SACERDOCIO
1971
Julio de 1972 Harold B. Lee pasa a ser Presidente de la Iglesia. 26 de diciembre de 1973 Muere el presidente Harold B. Lee.
En 1960 tuvo sus comienzos un serio plan de correlacin cuando la Primera Presidencia pidi al Comit General del Sacerdocio, dirigido por Harold B. Lee, del Qurum de los Doce Apstoles, que realizara un estudio y un escrutinio profundo y guiado por la oracin de todos los programas y cursos de estudio considerando los objetivos de la Iglesia, a fin de que la Iglesia recoja la mxima cosecha producida por la devocin de la fe, la inteligencia, la aptitud y el conocimiento de los varios comits que tenemos del sacerdocio y las organizaciones auxiliares2. El lder Lee y su comit reconocieron que se requera algo ms que limitarse a la seguridad de que todos los temas del Evangelio se enseaban en forma adecuada en los cursos de estudio de la Iglesia; se dieron cuenta entonces de que era preciso contar con una organizacin general de la Iglesia que correlacionara la enseanza de la doctrina en los qurumes del sacerdocio y las organizaciones auxiliares. En la conferencia general que tuvo lugar en el otoo de 1961, el lder Lee bosquej los principios fundamentales que iban a regir lo que se conoci despus como correlacin del sacerdocio; cit la comparacin que hizo Pablo de la Iglesia con un cuerpo que funciona perfectamente 623
(vase 1 Corintios 12:1428), y luego una revelacin de los ltimos das que dice: ...ocupe cada hombre su propio oficio, y trabaje en su propio llamamiento; y no diga la cabeza a los pies que no tiene necesidad de ellos; porque sin los pies, cmo podr sostenerse el cuerpo? Tambin el cuerpo tiene necesidad de cada miembro... (D. y C. 84:109110). El lder Lee recalc que cada organizacin deba tener su funcin especfica sin usurpar lo que corresponda a las dems, lo cual hubiera sido como si el ojo le dijera a la mano: No te necesito . Tambin puso de relieve las palabras de la Primera Presidencia en 1940 en las que se afirmaba que el hogar es la base de una vida de rectitud, que ninguna otra institucin puede tomar su lugar ni cumplir sus funciones esenciales, y que lo ms que las organizaciones auxiliares pueden hacer es ayudar al hogar a resolver sus problemas, ofreciendo asistencia y auxilio dondequiera que stos se necesiten. Los lderes de la Iglesia se referan a menudo a la familia diciendo que es la unidad central de la organizacin de la Iglesia. En esa oportunidad, el lder Lee anunci que se iba a formar un consejo de coordinacin para toda la Iglesia, compuesto de algunas Autoridades Generales y de directores de las diversas organizaciones, con el propsito de formular normas que rigieran el planeamiento y el funcionamiento de todos los programas de la Iglesia. Bajo la direccin de dicho consejo habra comits independientes que se encargaran de los materiales para los nios, los jvenes y los adultos y que escribiran los cursos de estudio y coordinaran las actividades de los grupos, segn la edad. Las organizaciones auxiliares pondran en prctica despus los programas preparados por los tres comits. Haba cuatro comits generales del sacerdocio, dirigidos por ese consejo coordinador, que dieron gua e hicieron destacar la importancia de los programas de orientacin familiar, genealoga y obra del templo, obra misional y bienestar en toda la Iglesia. El lder Lee explic: Al adoptar ese programa, contemplamos con gran expectativa la posibilidad de unificar y simplificar los cursos de estudio, las publicaciones, las construcciones y las reuniones de la Iglesia, as como muchos otros aspectos importantes de la obra del Seor3. En 1962, el lder Richard L. Evans, miembro del Consejo de los Doce que trabajaba en los planes de la correlacin, explic el propsito del programa: Que el Evangelio se ensee tan completamente como sea posible por lo menos en cada una de estas tres etapas de la edad de las personas: la infancia, la adolescencia y la edad adulta. Dentro de esas categoras principales habr muchas otras agrupaciones menores en las que se tendrn en cuenta las relaciones escolares, los intereses sociales, las edades para recibir el sacerdocio, la misin, el matrimonio y otros factores... El programa bsico para cada grupo segn la edad ser adaptable, de manera que llene las diversas necesidades y se ajuste a las circunstancias de las personas, individualmente as como en los barrios y en las estacas, en las ramas y en las misiones4. 624
UNA ERA DE CORRELACIN Y UNIFICACIN
Aunque ya se haba hecho un gran esfuerzo por coordinar la planificacin de los programas generales, era preciso hacer algo ms por los barrios y por las estacas; en 1964 se dieron los primeros pasos en esa direccin: en los barrios, en las reuniones semanales del comit ejecutivo del sacerdocio, el obispado y los lderes del Sacerdocio de Melquisedec dirigan la coordinacin de todas las actividades del barrio; las reuniones del consejo del barrio tambin incluan a los lderes de las organizaciones auxiliares y a otros, y ah podan correlacionar las actividades y las fechas y, lo ms importante, analizar la forma de adaptar mejor los programas del barrio a los intereses de los miembros, tanto individualmente como en familia. Tres aos despus, se pusieron en efecto organizaciones similares en las estacas. Uno de los puntos principales de la correlacin del sacerdocio a nivel local fue el comienzo de la orientacin familiar en 1964. Los maestros orientadores se convirtieron en el medio ms seguro de llevar a las familias los diversos programas de la Iglesia; hacan los contactos que hasta entonces haban hecho separadamente los maestros de barrio, los representantes de qurumes del sacerdocio y los miembros de clase de las organizaciones auxiliares. Las visitas que los maestros orientadores hacan con regularidad, al menos una vez por mes, provean una va de comunicacin entre la familia y los lderes del sacerdocio del barrio, y viceversa. El nuevo manual de instrucciones del Sacerdocio de Melquisedec publicado en 1964 afirmaba que la Iglesia tena tres objetivos: 1. Perfeccionar a los santos. Mantener a los miembros de la Iglesia en el total cumplimiento de sus deberes y ayudarles a andar con rectitud ante el Seor. 2. Hacer obra misional. Ensear el Evangelio a aquellos que todava no lo hayan odo o que no lo hayan aceptado. 3. Efectuar la obra del templo. Que todo miembro sea digno de ir al templo para recibir su propia investidura y sellarse con su familia. Adems, llevar a cabo la investigacin genealgica y las ordenanzas vicarias del templo, a fin de que los que han muerto y sean dignos tengan participacin en las bendiciones del Evangelio5. Se continu tomando medidas para correlacionar las actividades de la Iglesia. En 1967 hubo un cambio importante al adoptarse un calendario anual uniforme para toda la Iglesia; hasta entonces, algunas organizaciones haban comenzado su ao de estudios al mismo tiempo del comienzo del ao escolar del pas, mientras que otras seguan el ao calendario; pero de all en adelante todas las organizaciones auxiliares y del sacerdocio empezaron sus cursos al mismo tiempo; ms an, los grupos por edades se hicieron uniformes en todas las organizaciones, lo que permiti a los maestros de todas ellas trabajar ms unidos para llenar las necesidades de cada grupo determinado de nios o jvenes. Durante la dcada de 1960, los jvenes Santos de los ltimos Das se ocuparon cada vez ms en dar a conocer el Evangelio a sus amigos, por lo que se formaron comits misionales de la juventud; en 1967, el alcance de estos 625
comits se extendi y se formaron los comits del obispado para la juventud, los cuales se reunan mensualmente con lderes adultos de barrio a fin de considerar lo que les hiciera falta a los jvenes y coordinar las actividades. Por otra parte, las colecciones de ayudas visuales que hasta entonces haba mantenido por separado cada organizacin se juntaron en una sola biblioteca del centro de reuniones; adems, los programas de capacitacin de maestros, que tambin haban estado a cargo de cada organizacin, se combinaron con un solo director de capacitacin de maestros del barrio.
SE
PROCURA FORTALECER A LA FAMILIA
Uno de los objetivos ms importantes de la correlacin del sacerdocio era fortalecer a las familias de los Santos de los ltimos Das. Los lderes de la Iglesia hicieron renovado hincapi en la importancia de la noche de hogar. A partir de 1965, la Iglesia public manuales con lecciones semanales que las familias de todo el mundo podan utilizar. Mientras que en las clases del sacerdocio y de las organizaciones auxiliares se presentaban principios del Evangelio, las actividades de la noche de hogar se concentraban en la aplicacin prctica y diaria de esos principios. Aparte de los manuales para la noche de hogar, publicados por la Iglesia, las organizaciones ofrecan sugerencias para las actividades familiares; la Sociedad de Socorro proporcionaba ayuda especial a las madres y los qurumes del Sacerdocio de Melquisedec capacitaban a los padres. El lder Harold B. Lee testific con estas palabras que el programa era inspirado: Todo mi ser se ha llenado con la comprensin de que en 1964 y el ao anterior hemos estado recibiendo, por medio del Profeta y lder que dirige ahora como Presidente de esta Iglesia, una direccin divina tan oportuna e importante como cualquiera que se haya dado a la Iglesia en un perodo similar de su historia6. En el prefacio del primer manual para la noche de hogar, el presidente David O. McKay escribi: Los problemas de estos tiempos difciles no pueden resolverse mejor en ningn otro lugar, con la ayuda de ninguna otra agencia, por ningn otro medio, sino en el hogar, por medio del amor y de la rectitud, del precepto, del ejemplo y de la devocin al deber7. Otro manual que sali ms adelante contena esta promesa: La familia que se prepare mediante la oracin y tenga regularmente sus noches de hogar semanales, cuyos miembros se esfuercen juntos durante la semana por aplicar las lecciones, ser bendecida: habr mejores sentimientos entre marido y mujer, entre padres e hijos y entre los hermanos. En tal hogar se manifestar el Espritu del Seor8. Con el aliento de esas promesas, los Santos de los ltimos Das de todo el mundo con gratitud pusieron en prctica este nuevo programa. Ya fuera que la noche de hogar se llevara a cabo en un apartamento de la ciudad de Nueva York , en un hogan de navajos o en una choza polinesia de techo de paja, generalmente tena ciertos elementos comunes: los miembros de la familia se 626
Escenas de uno de los mensajes de la serie sobre la importancia del hogar, Siempre tendr tiempo para ti, producidos por la Iglesia. Siempre tendr tiempo para ti; no hay deseo mayor para m que sentarme contigo y hablar; nada que ms pueda anhelar que disponible para ti pueda estar. Nada hay que no podamos enfrentar si nos sentamos juntos para hablar y te escucho, y me escuchas a m. S, siempre tendr tiempo para ti. Las familias se acercan y se unen para hablar... una y otra vez.
turnaban para dirigir el programa, para ofrecer la oracin, para dirigir la msica y para presentar la leccin; muchas veces las familias combinaban esos elementos con actividades recreativas de su gusto y casi siempre se serva algn refrigerio. En 1970, los lderes de la Iglesia anunciaron que se apartara la noche del lunes para esas reuniones familiares y que en esa noche no habra ninguna otra actividad de la Iglesia. Incluso la obra misional se vio favorablemente afectada por el hincapi de la Iglesia en la importancia de la familia. Una serie de anuncios que se produjeron para radio y televisin tomaba como tema las relaciones familiares sanas y slidas; hubo grupos religiosos y de radiocomunicacin que otorgaron premios a la excelencia a muchos de esos mensajes enfocados en la importancia del hogar. El demostrar a las familias cmo llevar a cabo la noche de hogar result un medio eficaz para que los misioneros presentaran el Evangelio a los que no eran miembros de la Iglesia; despus de ese primer contacto, muchos reciban una invitacin de volver y ofrecer las charlas sobre el Evangelio. El presidente David O. McKay destac muchas veces la importancia de la familia. En una cita que omos a menudo en la Iglesia afirm: Ningn xito puede compensar el fracaso en el hogar9... La choza ms humilde que sea un hogar en el que prevalezca el amor entre una familia unida es de mayor valor ante Dios y para la humanidad futura que el banco ms rico de la tierra. En un hogar como se Dios puede hacer milagros, y los har... Los corazones puros en un hogar puro estn siempre muy cerca del cielo10. Despus de la muerte del presidente McKay, ocurrida a principios de la dcada de los setenta, sus sucesores continuaron poniendo de relieve la correlacin del sacerdocio y la importancia de la familia.
LOS PRESIDENTES JOSEPH FIELDING SMITH Y HAROLD B. LEE

A principios de la dcada de 1970, la Iglesia fue dirigida por dos Profetas extraordinarios de los ltimos das. Joseph Fielding Smith fue Presidente de la Iglesia durante dos aos y medio, y Harold B. Lee ocup la Presidencia slo dieciocho meses, pero en cada caso esas breves presidencias fueron la culminacin de un largo y significante servicio a la Iglesia. Joseph Fielding Smith naci en 1876, un ao antes de la muerte de Brigham Young. La variada gama de experiencias y asignaciones que tuvo en su larga 627
Joseph Fielding Smith (18761972). Al poco tiempo de que el presidente Smith pasara a ser el Presidente de la Iglesia, el lder Bruce R. McConkie dijo: Nuestro nuevo Presidente es un maestro de doctrina, un telogo, un erudito de las Escrituras, un predicador de la rectitud en el pleno y verdadero sentido de la expresin12.
vida lo prepararon bien para hacer una considerable contribucin al progreso de la obra de Dios en la tierra. En 1910 fue sostenido como miembro del Qurum de los Doce y fue ordenado Apstol por su padre, el presidente Joseph F. Smith, ocupando ese cargo en el Qurum durante sesenta aos, ms que cualquier otro de sus miembros. En 1921, el lder Smith fue tambin nombrado historiador y registrador de la Iglesia, posicin que desempe medio siglo, hasta que fue sostenido Presidente de la Iglesia. Lo mismo que ha sucedido con otros presidentes, Joseph Fielding Smith hizo sus contribuciones ms importantes en los aos anteriores a ocupar la Presidencia de la Iglesia. Todo su ministerio apostlico se caracteriz por la forma sobresaliente en que siempre defendi las enseanzas y las doctrinas establecidas por el profeta Jos Smith y el mensaje de la Restauracin. Joseph Fielding Smith recibi la bendicin patriarcal en 1913, del patriarca Joseph D. Smith. En ella se le prometa que jams fracasara al defender la divinidad de la misin del profeta Jos Smith: Se te ha bendecido con la habilidad de comprender, analizar y defender los principios de verdad, ms que a muchos de tus conocidos, y llegar el momento en que toda la evidencia que habrs acumulado se erigir como un muro de defensa contra aquellos que procuran y procurarn destruir la evidencia de la divinidad de la misin del profeta Jos; y en esa defensa jams te vers derrotado11. No tenemos ms que considerar el impacto que ha tenido uno solo de los veinticinco libros que l escribi, Enseanzas del Profeta Jos Smith, en la comprensin y la claridad de la doctrina de la Iglesia. En su diario, Joseph Fielding Smith explic que la compilacin de ese libro se debi a que haba en la Iglesia muchos maestros que aceptaban de buen grado los puntos de vista de educadores sin inspiracin13. Desde su primera edicin, Enseanzas del Profeta Jos Smith ha sido un libro de referencia elemental para la interpretacin de doctrina, para las normas y el gobierno de la Iglesia. Refirindose a lo que haba escrito y enseado en los cincuenta aos en que haba sido Apstol, el presidente Joseph Fielding Smith dijo en su primer mensaje como Presidente de la Iglesia: Durante toda mi vida he estudiado las Escrituras y he buscado la gua del Espritu del Seor para lograr comprender su verdadero significado. El Seor ha sido bondadoso para conmigo, y me regocijo por el conocimiento que l me ha dado y por el privilegio que he tenido y tengo de ensear Sus principios salvadores. ...Lo mismo que he enseado y escrito en el pasado, volvera a ensearlo y a escribirlo en circunstancias similares14. En los dos aos y medio que ocup la Presidencia, el presidente Smith continu proclamando los principios bsicos de la Restauracin tal como se le revelaron al profeta Jos Smith; durante su gobierno de la Iglesia en los aos setenta, l hizo hincapi en las enseanzas y las doctrinas eternas que el Profeta explic, y las interpret, ponindolas al alcance de la Iglesia que se extenda y se haca internacional. Los siguientes prrafos, tomados de
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discursos que dio siendo Presidente de la Iglesia, demuestran la forma en que el presidente Smith pona de relieve e interpretaba las enseanzas del profeta Jos Smith para los miembros: Dios es nuestro Padre... l es Omnipotente y Omnisciente; tiene absoluto poder y absoluta sabidura... ...Estoy agradecido de que sepamos que l es un Ser infinito y eterno, que sabe todas las cosas y tiene todo poder y cuya progresin no consiste en obtener ms conocimiento ni ms poder, ni en perfeccionar ms sus atributos divinos, sino en el aumento y la multiplicacin de Sus reinos. Esto, tambin lo ense el Profeta15. El profeta Jos Smith ense que el hombre slo puede salvarse al mismo paso con que adquiera el conocimiento de Jesucristo y de las verdades salvadoras del Evangelio, y que ninguna persona que ignore estas cosas puede salvarse16. El presidente Smith tom la direccin de la Iglesia a la avanzada edad de noventa y tres aos. Con la ayuda de sus dos capaces consejeros, Harold B. Lee y N. Eldon Tanner, puso en efecto diversas mejoras en actividades y programas de la Iglesia; viaj extensamente, dirigi conferencias, dedic edificios e hizo mucho por fortalecer a la Iglesia y a sus miembros. Despus de prestar servicio como Presidente de la Iglesia durante casi treinta meses, Joseph Fielding Smith falleci pacficamente slo dos semanas antes de cumplir los noventa y seis aos. Despus de la muerte del presidente Smith, Harold B. Lee fue sostenido como undcimo Presidente de la Iglesia. Al igual que su predecesor, el presidente Lee ya haba hecho con sus labores una contribucin importante, que haba tenido un profundo efecto en la Iglesia y en sus programas;
Estos libros, escritos por Joseph Fielding Smith, son apenas una porcin de los veinticinco que escribi.
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posiblemente sus labores ms conocidas hayan sido las innovaciones en trabajos que influyeron en el Plan de Bienestar que l mismo ayud a poner en prctica en toda la Iglesia, y su direccin en el desarrollo del programa de correlacin del sacerdocio. A fines de la dcada de 1930, viaj por todas partes dando instrucciones a los lderes de estaca para poner en efecto el nuevo programa de bienestar. El lder Lee fue sostenido como miembro del Qurum de los Doce Apstoles en abril de 1941. Despus de estallar la Segunda Guerra Mundial, en 1942 lo nombraron presidente del nuevo Comit de la Iglesia para los soldados. En 1960 desempeaba el cargo de presidente del Comit General del Sacerdocio, y cuando ocupaba esa posicin recibi la asignacin de llevar a cabo un examen concienzudo de los cursos de estudio y los programas de la Iglesia. Durante varios aos despus de eso, en las conferencias generales l dio un informe del progreso de la correlacin del sacerdocio y de la introduccin de ciertos elementos importantes como la orientacin familiar, los comits ejecutivos del sacerdocio, los consejos de correlacin de barrio y las noches de hogar. La experiencia que obtuvo en todos esos programas le proveyeron una base excelente para su servicio como Presidente de la Iglesia. En una conferencia de prensa que hubo cuando asumi la Presidencia de la Iglesia, el presidente Lee dijo: La seguridad de la Iglesia depende de que los miembros cumplan los mandamientos. Nada puedo decir que sea ms importante que eso. Al obedecer ellos los mandamientos, vendrn las bendiciones17. El presidente Lee dirigi la Iglesia solamente un ao y medio; el 26 de diciembre de 1973 muri inesperadamente. Aunque su liderazgo fue breve, continu las importantes directivas iniciadas por sus antecesores, particularmente en la unificacin y simplificacin de los programas de la Iglesia en medio de su constante crecimiento.
LA
UNIFICACIN A PRINCIPIOS LOS SETENTA
DE
LA DCADA DE
El presidente Harold B. Lee (18991973).
Durante los cuatro aos en que Joseph Fielding Smith y Harold B. Lee dirigieron la Iglesia la cantidad de miembros aument de 2.800.000 a 3.300.000. A principios de 1970, el mismo da en que muri el presidente David O. McKay, se haba organizado la estaca nmero quinientos, y ese mismo ao se formaron otras sesenta y cuatro (la mayor cantidad de estacas organizadas en un ao haba sido veintinueve), entre las cuales se contaban estacas en Tokyo, Japn, la primera de Asia; en Johannesburgo, frica del Sur, la primera de frica; y en Lima, Per, la primera en la costa oeste de Sudamrica. Adems, se continu en el esfuerzo por dar a conocer el Evangelio a fin de mantener ese crecimiento. En Osaka, Japn, ms de seis millones de personas visitaron el pabelln de la Iglesia en la feria Expo 70; esto hizo que los programas y las enseanzas de los Santos de los ltimos Das se conocieran ms ampliamente en Japn y en otros pases de Asia Oriental. En 1972, la Iglesia abri un centro de visitantes en San Diego, California, en el sitio donde el Batalln Mormn
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dio por finalizada su marcha; tambin abri una oficina de relaciones pblicas en la ciudad de Nueva York. Al ao siguiente, se dedic en Nauvoo un complejo de edificios renovados; y en el centro de visitantes del Templo de Laie, Hawai, comenzaron a ofrecer giras en japons. Los primeros aos de la dcada de 1970 no fueron solamente una era de crecimiento y expansin, sino que en ellos tambin tuvo lugar una unificacin de responsabilidades administrativas en la sede de la Iglesia, continu el esfuerzo por mejorar los diversos programas de sta y se intensific la determinacin de ayudar a los miembros individualmente a enfrentar los problemas cada vez mayores del mundo moderno. Con algunas de las reorganizaciones importantes que se llevaron a cabo en la sede de la Iglesia, se combinaron agencias y actividades relacionadas formando varios departamentos grandes; en uno de stos se unificaron las responsabilidades de escribir, editar y traducir las revistas, los manuales de lecciones y otros materiales de instruccin; el Departamento de Comunicaciones Pblicas, a su vez, se encarg de coordinar las transmisiones, los centros de visitantes y otras funciones pertinentes; los bienes inmuebles, la construccin y el mantenimiento de edificios pasaron a ser responsabilidades del Departamento de Propiedades; el Departamento Histrico recibi la asignacin de reunir registros y preservarlos, y tenerlos disponibles para trabajos de investigacin. Un elemento tangible de la unificacin en la administracin de la Iglesia fue la construccin de un edificio de oficinas, de veintiocho pisos, que se encuentra al norte de las Oficinas de Administracin de la Iglesia, en la misma manzana que ese edificio, en Salt Lake City. En 1972, cuando se termin de construir y se inaugur, diversas oficinas que se hallaban esparcidas en otros tantos edificios de alquiler del centro pasaron a estar bajo un mismo techo. En el intento de correlacionar y unificar los programas, se combinaron varias actividades que hasta entonces se haban llevado a cabo separadamente; por ejemplo, se combinaron los programas de los jvenes del Sacerdocio Aarnico y los de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Hombres Jvenes, y los asesores de qurumes pasaron a formar la presidencia de la organizacin de Hombres Jvenes. Un plan similar de simplificacin redujo la cantidad de oficiales y maestras de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo de Mujeres Jvenes. A partir de 1971, la Iglesia empez a publicar slo tres revistas en ingls: Ensign para los adultos, New Era para los jvenes y Friend para los nios; hasta entonces, las organizaciones auxiliares y otras de la Iglesia haban publicado sus propias revistas; con la nueva directiva, se estableci un solo personal para encargarse de la produccin y de la circulacin de todas, bajo la direccin de las Autoridades Generales. Los cambios que se hicieron durante ese perodo incluyeron, en algunos casos, la substitucin de los nombres tradicionales de algunos programas de la Iglesia; por ejemplo, despus de noventa y nueve aos se cambi el nombre de la Unin Deseret de la Escuela Dominical al de Escuela Dominical de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das; otros que se 631
eliminaron en esos aos fueron el de la clase de los nios de nueve a once aos de la Primaria, el de los Hombres M y las Espigadoras (jvenes adultos solteros), e incluso el de la Asociacin de Mejoramiento Mutuo (AMM). El cambio de adulto del Sacerdocio Aarnico a candidato a lder, para los varones adultos que todava no haban recibido el Sacerdocio de Melquisedec, indicaba la renovada importancia que se daba a este programa, puesto que el ttulo anterior hasta cierto punto reflejaba el fracaso de un hombre de avanzar ms all del Sacerdocio Menor, mientras que el nuevo daba nfasis a la posibilidad de un futuro progreso. Al asignar al qurum de lderes la responsabilidad de reactivar a esos hombres, se les colocaba en plena corriente de actividad y hermanamiento del sacerdocio; por otra parte, los misioneros que acababan de regresar, y que por lo general eran miembros del qurum de lderes, podan utilizar con esos hermanos inactivos las mismas habilidades que haban empleado para ensear a los investigadores18. El inters que tena el presidente Joseph Fielding Smith en el conocimiento profundo del Evangelio se reflej en otro cambio que se efectu en la Iglesia: en 1972, en la clase de Doctrina del Evangelio para adultos, de la Escuela Dominical, se dio comienzo a un estudio sistemtico de los libros cannicos; hasta ese momento, se haban preparado diversos manuales para esa clase, pero a partir de 1972, las Escrituras mismas se convirtieron en el texto de estudio; el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el Libro de Mormn y Doctrina y Convenios se estudiaban uno por uno, en ese orden, y se dedicaban dos aos a cada uno (ltimamente se estudia uno por ao); la Perla de Gran Precio se estudiaba en conexin con partes relacionadas de las otras Escrituras. Los lderes de la Iglesia esperaban que ese mayor contacto con las Escrituras diera como resultado un aumento notable en la espiritualidad de los santos. Con la direccin de los presidentes Smith y Lee, continu acentundose el impulso que se haba dado a la actividad en el templo. En 1972 se dedicaron los templos de Ogden y Provo, Utah; debido a la utilizacin de los avances tcnicos y a que ambos se encontraban en zonas de mucha poblacin de miembros de la Iglesia, inmediatamente los dos templos fueron los ms fructferos en el nmero de ordenanzas que se efectuaban. En 1971, se haba comenzado la construccin del Templo de la ciudad de Washington, el ms grande edificado por la Iglesia; tambin se anunci la renovacin de cinco templos que ya existan. Adems, se concedi permiso para enviar nombres individuales para las ordenanzas del templo, en lugar de los de hoja de grupo familiar solamente, lo cual hizo resurgir el entusiasmo por la obra genealgica y por la asistencia al templo.
En 1968, el presidente Hugh B. Brown dedic el sitio para edificar el Templo de la ciudad de Washington. El presidente Spencer W. Kimball dedic el templo terminado en noviembre de 1974.
PA U TA S PA R A E L DE LA IGLESIA
SISTEMA DE
EDUCACIN
De acuerdo con el nuevo objetivo de unificar todas las actividades que estuvieran relacionadas, la Iglesia simplific tambin su Sistema Educativo. En 1970, Neal A. Maxwell, que era administrador en la Universidad de Utah, fue llamado para ser Comisionado de Educacin; l y su personal examinaron 632
concienzudamente lo que la Iglesia haba hecho en cuanto a la educacin, y en 1971 presentaron un informe en el que se describan tres principios fundamentales: (1) La alfabetizacin y la enseanza bsica son esenciales en el Evangelio... La educacin no slo es la clave para el futuro econmico de todo miembro, sino que tambin lo es para sus oportunidades de realizar todo su potencial, de prestar servicio a la Iglesia y de hacer contribuciones al mundo que le rodea. A fin de llenar esa necesidad, la Iglesia tena en funcionamiento setenta y cinco escuelas de enseanza primaria y secundaria en Latinoamrica y en el sur del Pacfico; sin ellas los miembros de esas zonas habran tenido muy pocas posibilidades de lograr una educacin. No obstante, al empezar los gobiernos locales a proveer ms instituciones de enseanza pblica, ms tarde algunas de esas escuelas se cerraron. (2) Los programas de la Iglesia no deben duplicar oportunidades que estn disponibles en otras instituciones, especialmente en la educacin superior. El comisionado seal que la educacin superior estaba al alcance de la mayora de los miembros de la Iglesia. Entre ms de 200.000 miembros... matriculados en universidades y colegios universitarios, slo hay 32.000 que asisten a una institucin de la Iglesia. Sin embargo, hay 50.000 estudiantes universitarios Santos de los ltimos Das en trescientos veintiuna instituciones de enseanza que estn inscritos en Instituto de religin de la Iglesia para recibir instruccin religiosa y disfrutar de las oportunidades sociales y culturales que stos les ofrecen. (3) Finalmente, todos los estudiantes Santos de los ltimos Das en edad de enseanza secundaria y universitaria deben tener acceso a una educacin religiosa diaria, combinada con la secular. Si se tiene en cuenta al nmero de personas a las cuales benefician los programas educativos de la Iglesia, el efecto mayor lo tienen los programas de Seminario e Instituto en los cuales hay inscritos 190.000 alumnos, termin diciendo el comisionado19. La formacin de la Asociacin de Estudiantes Santos de los ltimos Das, que comenz en 1966 en instituciones universitarias de Utah y del sur de California, era un ejemplo claro de la forma en que se aplicaba la correlacin al programa educativo de la Iglesia. Bajo la direccin de los lderes del sacerdocio, esta asociacin coordinaba las acciones de los barrios o ramas de estudiantes, as como de los institutos de religin y de las organizaciones sociales relacionadas con la Iglesia. En lugar de competir unos con otros, esos programas tenan por objeto funcionar unidos para promover el desarrollo espiritual e intelectual de los jvenes. La asociacin auspiciaba tambin sus propias actividades y a veces serva de conexin oficial entre los programas de la Iglesia y las organizaciones estudiantiles en los planteles universitarios. La convencin internacional que llev a cabo la Asociacin de Estudiantes SUD en 1969, y que tuvo lugar en el Instituto de religin de la Universidad de Utah, fue una experiencia espiritual memorable para los estudiantes que asistieron, que sobrepasaban los trescientos. Los lderes de 633
la Iglesia deseaban fortalecer a esos dirigentes estudiantiles que se haban escogido cuidadosamente en las instituciones de los Estados Unidos y de Canad, a fin de que ellos fueran como faros que iluminaran una era de agitacin y de confusin general entre los estudiantes universitarios. El lder Harold B. Lee fue el discursante principal de la convencin. El lder Lee relat experiencias personales de milagros actuales que l mismo haba tenido... Luego, cuando estaba a ms de la mitad de su discurso de una hora y quince minutos, el nimo del pblico cambi... ...El lder Lee concluy su discurso con gran emocin, testificando firme y fervientemente de la verdad de sus convicciones, tal como las haba expresado, y dando un testimonio personal y sincero de que Dios vive. Y dijo cmo haba llegado al conocimiento de esa verdad siendo uno de Sus testigos especiales en la tierra. Todos los que estaban all supieron que eso era verdad! Despus de la oracin final, la gente permaneci sentada por un rato en silencio, sin que hubiera nadie que quisiera disipar el Espritu que all se senta. El lder Marion D. Hanks, que haba dirigido la reunin, pas luego con el lder y la hermana Lee al vestbulo. El lder y la hermana Lee estrecharon las manos de un grupo de jvenes que pas en fila, en absoluto silencio y casi todos con lgrimas en los ojos20.
SE
ENFRENTAN
NUEVOS
PROBLEMAS
Las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial trajeron consigo la desintegracin general de instituciones y de tradiciones que en otros tiempos haban brindado estabilidad y seguridad social. La proporcin de crmenes subi; el aumento en la cantidad de divorcios destroz ms y ms familias; haba ms gente viviendo en las zonas urbanas que en las regiones rurales, y la vida de la ciudad era agitada y ofreca una cantidad de atracciones que llevaban a los miembros de la familia en distintas direcciones. A pesar de que el Evangelio proporcionaba defensas de todos esos problemas sociales, los Santos de los ltimos Das no eran inmunes a sus ataques. Al presidente Harold B. Lee le preocupaban esas dificultades y puso de relieve la importancia de bendecir a todo miembro con el programa completo de la Iglesia. Entre los peores problemas que algunos miembros enfrentaban estaban los relacionados con la salud fsica y el bienestar emocional; a fin de ayudar a resolverlos, la Iglesia estableci programas de salud y de servicios sociales. A travs de los aos, se establecieron tres programas para resolver determinados problemas sociales: el departamento de bienestar social de la Sociedad de Socorro tena un servicio de adopcin y de hogares tutelares para nios con desventajas sociales; el programa de colocacin de alumnos indios, ya desde la dcada de los cincuenta, haba ayudado a miles de nios y jvenes a obtener una educacin mejor; y un programa de gua para nios y jvenes ofreca servicios de consejo, de hogares tutelares y de campamentos diarios para los que lo necesitaran. La ley requera que los tres programas emplearan 634
trabajadores sociales profesionales (certificados). En 1969 se unieron los tres para formar el Departamento de Servicios Sociales. A partir de esos comienzos, el programa se expandi hasta ofrecer una gran gama de servicios. Haba hogares tutelares especiales para asistir a las madres solteras, a las cuales los lderes de la Iglesia aconsejaban casarse siempre que fuera apropiado hacerlo; la agencia de adopciones de la Iglesia ayudaba a encontrar nios a los matrimonios que no podan tener hijos y buscaba hogares de Santos de los ltimos Das para los nios que estaban para adopcin. Haba servicios especiales para los miembros de la Iglesia que estuvieran en la crcel y para su familia, en los que se incluan el consejo y la rehabilitacin; tambin se organizaban noches de hogar para los presos. Para atender a los miembros que tenan problemas de drogas o alcoholismo, los Servicios Sociales de la Iglesia coordinaban su labor con las agencias pblicas y provean a los lderes locales de la Iglesia instruccin pertinente. En las regiones donde haba ms miembros, particularmente en el oeste de los Estados Unidos y en Canad, la Iglesia estableci agencias de servicios sociales que empleaban personal profesionalmente capacitado y certificado, y operaban de acuerdo con los reglamentos gubernamentales21. Desde sus inicios, la Iglesia haba recalcado la importancia de cuidar la salud, y la Palabra de Sabidura es un ejemplo bien conocido de ello. En la segunda mitad del siglo veinte, la Iglesia tena quince hospitales funcionando en Utah, Idaho y Wyoming. Con todo, a principios de la dcada de los setenta, se recalc de manera nueva y ms amplia su programa de salud. En 1971, se llam a los primeros misioneros de salud que, aparte de predicar el Evangelio regularmente, impartan instruccin especializada en el cuidado y en los principios de la salud, la nutricin y la higiene. Mientras que otras agencias gubernamentales y religiosas tenan clnicas mdicas donde los doctores trataban a relativamente pocas personas, los misioneros de salud de la Iglesia hacan hincapi en mtodos preventivos para evitar enfermedades, por medio de la educacin, y de ese modo prestaban servicio a miles de personas; estos misioneros trabajaban valindose de las organizaciones regulares de la Iglesia: utilizando carteles (pancartas) y otras ayudas visuales, enseaban a los nios de la Primaria la importancia de higienizarse antes de comer y a las hermanas de la Sociedad de Socorro los mtodos de preservacin y preparacin de alimentos nutritivos. En aos posteriores, esas asignaciones se ampliaron y se les llam misioneros de los Servicios de Bienestar o misioneros de asignacin especial. Uno de los efectos de la renovada importancia que se dio al programa de salud de la Iglesia fue la decisin que se tom en 1974 de que sta se deshiciera de los hospitales que posea. La Primera Presidencia dijo lo siguiente: La responsabilidad cada vez ms grande que la Iglesia tiene en todo el mundo hace que sea difcil justificar el suministro de servicios mdicos en una sola localidad geogrfica que no tiene problemas econmicos. En lugar de ello, la Iglesia dedic sus recursos al mejoramiento de la salud de sus miembros de todo el 635
Mary Jane Pulley (19001997) empez en 1957 su trabajo en la escuela de capacitacin para personas discapacitadas, en American Fork, Utah. En 1967 recibi un llamamiento para organizar un seminario en la escuela; ese fue el primer seminario para personas discapacitadas que hubo en la Iglesia.
mundo mediante la educacin. Se estableci una corporacin independiente, Intermountain Health Care, Inc., para tener en propiedad y operar los hospitales que haban pertenecido a la Iglesia22. En 1973, el programa general de bienestar, los Servicios de Salud y los Servicios Sociales se juntaron y formaron el nuevo Departamento de Servicios de Bienestar, que qued bajo la supervisin del Obispado Presidente; esto se hizo con el fin de unificar las labores para atender a todas las necesidades del individuo23. A travs de los aos, la Iglesia ha ido publicando impresos en braille o materiales grabados para el uso de los miembros que sean ciegos. Se ha continuado aumentando los esfuerzos por atender las necesidades especiales de los miembros que tengan algn impedimento; se proveen seminarios de educacin especial a aquellos que sufran de dificultades en el aprendizaje; los obispos han recibido instrucciones para hacer participar ms a esos miembros en las actividades de la Iglesia; se ha pedido a algunas personas que ayuden a los maestros ciegos a preparar sus lecciones. Los maestros orientadores deben tratar de ayudar a asistir a la Iglesia a los miembros que estn en silla de ruedas. Hay jvenes que han aprendido el alfabeto de signos a fin de interpretar en las reuniones de la Iglesia para sus amigos sordos. Por todos los Estados Unidos se han extendido las ramas especiales para sordos. En 1972 tuvo lugar una conferencia para considerar lo que poda hacer la Iglesia por los Santos de los ltimos Das que fueran sordos. Se produjo despus una pelcula en ingls, en la que se demuestra cmo llevar a cabo las ordenanzas del sacerdocio sin hacer uso de la palabra, y se prepar un diccionario, tambin en ingls, para unificar los signos que se utilizan para interpretar para los sordos ciertos trminos del Evangelio o relacionados con la Iglesia24. A principios de los aos setenta, tambin surgi un inters especial en las minoras. Los grupos tnicos se volvieron ms conscientes y orgullosos de su patrimonio, y la Iglesia resolvi tomar medidas para llenar las necesidades de esos grupos. En 1970, el nombre del comit para los indios se cambi a Comit para los lamanitas y otras culturas a fin de que reflejara el alcance ms amplio que tena; dicho comit no administraba los programas sino que ms bien se encargaba de coordinar las acciones de las organizaciones existentes en la Iglesia para el beneficio de varias minoras. Tambin consider las diferentes formas de ensear con mayor eficacia los principios del Evangelio teniendo en cuenta el nivel de comprensin de los diversos grupos. Adems, procur recoger y preservar las contribuciones de los varios grupos culturales que pudieran ser de provecho para otros miembros de la Iglesia25. En 1972, el presidente Harold B. Lee y sus consejeros instruyeron a los lderes locales del sacerdocio para que asumieran la responsabilidad de atender adecuadamente a las necesidades de las minoras que vivieran dentro de los lmites de su unidad; se prest atencin especial a los que no hablaran el idioma de la mayora. En consecuencia, se proporcionaron servicios de traduccin, clases en el idioma de la minora e incluso, en algunos casos, ramas o barrios separados. Aun cuando el objeto era atender aspectos especiales, el fin principal
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era que los miembros de la minora participaran ms completamente en las actividades regulares de la Iglesia. Otro grupo que necesitaba atencin era el de los adultos solteros, que aumentaba continuamente; las actividades preparadas para las parejas no eran totalmente adecuadas para esas personas. En 1973, se abri una rama para adultos solteros en Salt Lake City; ms adelante, los barrios se organizaron de manera que pudieran atender a los intereses de esos miembros. La Iglesia tambin mejor las actividades para los solteros por medio de programas auspiciados por el Sacerdocio de Melquisedec y por la Sociedad de Socorro. La creacin de programas sociales, de salud y otros similares en el siglo veinte demuestra la forma en que la Iglesia, bajo una direccin inspirada, es capaz de responder a las nuevas necesidades que se vayan presentando.
LAS
EN
LNEAS TODO
DE
COMUNICACIN
EL MUNDO
Durante esos aos en que se iban refinando y correlacionando los programas existentes y creando otros a medida que las circunstancias as lo exigan, las Autoridades Generales sintieron que era preciso mejorar la comunicacin existente a fin de fortalecer a los santos y a sus lderes en todo el mundo. Esto se logr por lo menos en tres aspectos. En 1936 se haba hecho una divisin por regiones para coordinar los esfuerzos de varias estacas por llevar a cabo proyectos de bienestar. En 1964 se ampli el alcance de esas regiones para que abarcara todas las actividades auspiciadas por el sacerdocio. Tres aos despus, la Primera Presidencia anunci el nombramiento de Representantes Regionales, que eran hombres de experiencia que estaban en condiciones de proporcionar mayor gua y direccin a los lderes de estaca26. Bajo la direccin de las Autoridades Generales, ellos realizaban reuniones de instruccin en sus respectivas regiones para presentar nuevos programas y actividades o hacer destacar los que ya haba. Originalmente, se llam a sesenta y nueve Representantes Regionales, pero en los aos siguientes el nmero y los deberes de estos hermanos aumentaron considerablemente. Las conferencias de rea, que empezaron en 1971, tambin fueron un medio de mejorar las comunicaciones con los miembros de la Iglesia por todo el mundo. La primera de ellas tuvo lugar en Manchester, Inglaterra, en agosto de ese ao. Al acercarse la fecha de la conferencia, los medios nacionales de comunicacin proveyeron amplia informacin; hubo artculos largos en peridicos britnicos de mucha circulacin, como el Guardian, el Times y el Sunday Telegraph, en los que se hablaba del progreso de la Iglesia en Gran Bretaa y se hacan comentarios favorables sobre principios como la Palabra de Sabidura y las profecas de los ltimos das. Adems, la cadena de televisin de la BBC de Londres transmiti un programa documental de cincuenta y cinco minutos de duracin sobre los mormones. Las sesiones principales de la conferencia se llevaron a cabo en el centro de exhibiciones Belle Vue, de Kings 637
La primera conferencia de rea de la Iglesia se realiz en Inglaterra, en agosto de 1971, bajo la direccin del presidente Joseph Fielding Smith. Asistieron a esa conferencia catorce Autoridades Generales que participaron en las sesiones. En la foto, se ve al entonces lder Howard W. Hunter dirigiendo la palabra a la congregacin.
Hall, que tena el aspecto del Tabernculo con las Autoridades Generales sentadas en el estrado, en sillones de respaldo alto, tapizados de rojo. Hubo una asistencia de entre doce y catorce mil personas a estas sesiones, cantidad que se acercaba a un quinto del total de miembros de la Iglesia en Gran Bretaa. Al dirigirse a ese inmenso auditorio, el presidente Joseph Fielding Smith dijo: Somos miembros de una iglesia mundial, la Iglesia que tiene el plan de vida y salvacin, la Iglesia establecida por el Seor mismo en estos ltimos das para llevar Su mensaje de salvacin a todos Sus hijos en toda la tierra. Ha quedado muy lejos la poca en que la gente instruida pensaba que ramos un grupo peculiar de personas que vivan en las Montaas Rocosas de Amrica... Pero ahora estamos llegando a la madurez como Iglesia y como pueblo27. En su discurso durante la ltima sesin del domingo por la tarde, Derek A. Cuthbert, Representante Regional que se haba encargado de coordinar todos los arreglos para la conferencia, dijo: Ya no hay necesidad de que los miembros de la Iglesia britnicos abandonen su tierra natal a fin de participar de las bendiciones de ser miembros de la Iglesia28. Al terminar la conferencia, toda la congregacin se puso de pie cuando el presidente Joseph Fielding Smith se prepar para salir del estrado; nadie se mova y slo se oan murmullos. Era como si no desearan abandonar el ambiente que prevaleca en la reunin. Haba en Kings Hall una atmsfera sagrada y, como testimonio de ese espritu que senta, la gente rompi a cantar espontneamente Te damos, Seor, nuestras gracias . Despus, todos cantaron Para siempre Dios est con vos29. Al ao siguiente, apenas un mes despus que se sostuvo a Harold B. Lee como Presidente de la Iglesia, se convoc a una conferencia similar en la ciudad de Mxico. Haciendo grandes sacrificios, hubo algunos santos que viajaron 638
Courtesy of Deseret News
hasta cerca de cinco mil kilmetros para asistir; un grupo de la ciudad de Tijuana [en la frontera con Estados Unidos] viaj cincuenta y tres horas en autobs, turnndose para ir de pie porque el nmero de pasajeros exceda en diez el de los asientos. El viernes por la noche hubo un programa cultural folklrico en el que participaron talentosos msicos y bailarines de todas partes de Mxico y Amrica Central; el sbado por la noche, el presidente Lee habl a los grupos del Sacerdocio Aarnico, las Mujeres Jvenes, la Sociedad de Socorro y el Sacerdocio de Melquisedec, que se hallaban reunidos al mismo tiempo en varias partes de la ciudad; el Presidente visit alternativamente cada reunin, en la que habl e inspir a los asistentes. El domingo por la maana, el Coro del Tabernculo present su programa dominical regular, transmitido desde el auditorio nacional del Parque Chapultepec; esta presentacin provoc las lgrimas de muchos de los espectadores al cantar varios de sus nmeros en espaol. Durante la sesin matinal, la nueva Primera Presidencia, con sus tres miembros presentes, fue sostenida por primera vez en una conferencia general de rea. En esa conferencia, el lder Bruce R. McConkie explic claramente el concepto actualizado del principio del recogimiento: El lugar de recogimiento para los santos mexicanos es Mxico; el lugar de recogimiento para los santos guatemaltecos es Guatemala; el lugar de recogimiento para los santos brasileos es Brasil; y as es por todas partes de esta tierra: Japn para los japoneses, Corea para los coreanos, Australia para los australianos. Cada nacin es el lugar de recogimiento para su propio pueblo30. En aos posteriores, se realizaron conferencias similares en Alemania, Suecia y otras partes del mundo; los santos de esos lugares, al igual que sus otros hermanos, se vieron ennoblecidos y elevados por ellas. En 1972 se organiz la Misin Internacional, un tercer medio de mantener comunicacin con los miembros de la Iglesia de todo el mundo, particularmente con aquellos que vivan lejos de los lmites de las estacas o misiones. Miles de miembros estaban esparcidos en lugares alejados como Tanzania, Zambia, Marruecos, Las Guayanas, Nueva Guinea, Hungra y la Unin Sovitica; por lo general, eran diplomticos o agentes extranjeros, representantes de empresas importantes o asesores agrcolas o de otros proyectos de desarrollo; a veces, estaban all acompaados de su familia, otras veces estaban solos. La mayora provena de los Estados Unidos, pero tambin los haba de Inglaterra, Francia, Alemania, Escandinavia y muchas otras partes del mundo. Dondequiera que vivieran, en general esos santos valoraban su condicin de miembros de la Iglesia y su actividad en ella. El lder Bernard P. Brockbank, del Primer Qurum de los Setenta y primer Presidente de la Misin Internacional, explic: La organizacin de esta misin fue muy sabia porque, gracias a ella, ese miembro no tena por qu sentirse solo; poda ponerse en contacto con alguien para pedir materiales, para hacer preguntas o consultas, para recibir consejos, o simplemente para relacionarse con la Iglesia...
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...dondequiera que est [el miembro]... tiene a su alcance la Iglesia en el buzn de correos ms cercano31. Valindose principalmente del servicio postal, la Misin Internacional facilitaba el pedido de materiales de la Iglesia, mantena las cdulas de miembro al da, reciba y enviaba recibos de diezmos y otras donaciones, y coordinaba las entrevistas cuando haba que hacer avances en el sacerdocio y dar recomendaciones para el templo. Ms adelante, esta misin tambin tuvo una funcin muy importante cuando se abrieron nuevas zonas del mundo a la prdica del Evangelio y la actividad en la Iglesia. Al contar con esas lneas de comunicacin y tener sus programas mejor correlacionados, la Iglesia estuvo lista para alargar el paso en el cumplimiento de su misin mundial.
NOTAS
1. Este captulo se escribi para el Sistema Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pgs. 254255, 305308, 310312, 315316, 324326, 333, 336, 338357, 414415, 417418, 421. 2. Harold B. Lee, en Conference Report, abril de 1963, pg. 83. 3. En Conference Report, septiembre de 1961, pgs. 77, 79, 81. 4. En Conference Report, octubre de 1962, pgs. 74, 76. 5. Melchizedec Priesthood Handbook, 1964, pgs. 1819. 6. En Conference Report, octubre de 1964, pg. 137. 7. Family Home Evening Manual, 1965, pg. iii. 8. Family Home Evening Manual, 1967, pgs. iiiiv. 9. David O. McKay mencion esta frase por primera vez en la conferencia general de abril de 1935 (Conference Report, pg. 116), citando la obra de J. E. McCulloch, Home: The Savior of Civilization; Washington D.C.: Southern Cooperative League, 1924, pg. 42. 10. En Conference Report, abril de 1935, pg. 116. 11. Joseph Fielding Smith, hijo, y John J. Stewart, The Life of Joseph Fielding Smith; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1972, pg. 195. 12. Joseph Fielding SmithOur New President, Instructor, marzo de 1970, pg. 78. 13. Citado por Smith y Stewart, en Life of Joseph Fielding Smith, pg. 212. 14. En Conference Report, octubre de 1970, pg. 5; vase tambin Para que la plenitud de mi Evangelio sea proclamada, Liahona, mayo de 1971, interior de la cubierta. 15. Joseph Fielding Smith, The Most Important Knowledge, Ensign, mayo de 1971, pg. 3. 16. Citado en los libros de recortes de Joseph Fielding Smith, 19701972; discurso pronunciado en el Colegio Southern Utah State, el 28 de mayo de 1971, Departamento Histrico de la Iglesia SUD, Salt Lake City, pg. 5; vase tambin Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 264. 17. En Presidency Meets the Press, Church News, 15 de julio de 1972, pg. 3. 18. Vase Elders Presidency Magnified, Church News, 29 de enero de 1972, pg. 3. 19. Seek Learning Even By Study and By Faith, informe para 1971 del Comisionado de Educacin de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, pg. 1. 20. L. Brent Goates, Harold B. Lee, Prophet and Seer; Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pgs. 394, 396. 21. Vase, de Marvin J. Ashton, The Church Focuses on Social and Emotional Problems, Ensign, enero de 1971, pgs. 3031; Help Available Here, Ensign, diciembre de 1973, pgs. 5456. 22. Church Divests Self of Hospitals, Church News,14 de septiembre de 1974, pg. 3. 23. Three Welfare Units Joined, Church News, 7 de abril de 1973, pg. 4. 24. Vase Needs Identified at Seminar for LDS Deaf, Church News, 19 de agosto de 1972, pgs. 7, 12. 25. New Name, More Duties Given Church Indian Committee, Church News, 27 de junio de 1970, pg. 6.
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26. Vase Conference Report, octubre de 1967, pgs. 2526. 27. En informe de la conferencia de rea de Manchester, Inglaterra, 1971, pg. 5. 28. No Longer Need to Leave Homeland, Members Told, Church News, 4 de septiembre de 1971, pg. 13.
29. Prophet Leads Conference; British Saints Rejoice, Church News, 4 de septiembre de 1971, pg. 3. 30. En informe de la conferencia de rea de Mxico y Amrica Central, 1972, pg. 45. 31. Unique Mission Serves World, Church News, 1 de febrero de 1975, pg. 3.
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C A P T U L O C U A R E N TA Y C U AT R O
LA IGLESIA ALARGA EL PASO
Historia Fecha 30 de diciembre de 1973 1974 Acontecimientos importantes Spencer W. Kimball pasa a ser el duodcimo Presidente de la Iglesia. Se da a la Iglesia el desafo de alargar el paso. Se agregan dos revelaciones a los Libros Cannicos. Se abre en Provo el Centro de Capacitacin Misional. Una revelacin pone el sacerdocio al alcance de todo varn digno. Se lleva a cabo la primera reunin anual para mujeres. Se dedica en Jerusaln el Jardn Conmemorativo Orson Hyde. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das publica la nueva edicin en ingls de la Biblia, versin del rey Santiago. Se publica en ingls la nueva edicin de la Combinacin Triple. Se establece una red para transmisin por satlite con el fin de emitir los programas de la Iglesia.
D
LA
espus de la muerte inesperada y sbita del presidente Harold B. Lee, ocurrida el 26 de diciembre de 1973, el lder Spencer W. Kimball pas a ser el duodcimo Presidente de la Iglesia. En esa oportunidad, dijo humildemente: En gran parte, continuaremos con el mismo programa que de manera insignificante hemos ayudado a preparar, y, hasta el punto que nuestro talento y habilidades nos lo permitan, le daremos mayor mpetu para llevar adelante la obra2. A pesar de sus modestas palabras, la administracin del presidente Kimball se iba a destacar en forma sobresaliente por la cantidad de innovaciones de largo alcance que se llevaron a cabo.
P R E PA R A C I N DE UN PROFETA
1976
1976
1 de junio de 1978 16 de septiembre de 1978 24 de octubre de 1979 1979
1981
1981
Spencer W. Kimball naci en Salt Lake City, el 28 de marzo de 1895. Cuando tena tres aos, su familia se mud a la parte sudeste del estado de Arizona, donde vivi hasta que recibi el llamamiento de Autoridad General. Desde pequeo aprendi de sus padres la importancia de pagar el diezmo y de ser obediente. A muy temprana edad demostr inters en los asuntos espirituales: memoriz los Artculos de Fe mientras ordeaba las vacas, ley las Escrituras a la luz de una lmpara de queroseno y tuvo una asistencia casi perfecta a las reuniones de la Iglesia. Siendo nio todava, se estableci el hbito de trabajar arduamente, y cargaba el heno junto a los hombres con una horquilla que su padre le haba preparado especialmente para l y que tena el mango corto. En la infancia, tuvo una parlisis facial que se cur con una bendicin del sacerdocio; una vez se ahog, mientras nadaba en el canal, pero pudieron hacerlo revivir; la madre muri cuando l tena nada ms que once aos. Las experiencias como stas le ensearon paciencia, valor y fe. Despus de ser misionero en la Misin de los Estados del Centro (Estados Unidos), contrajo matrimonio con Camilla Eyring; la pareja tuvo cuatro hijos. El presidente Kimball, que era banquero y hombre de negocios, no tard en convertirse en uno de los lderes de la comunidad. Cuando lo llamaron como secretario de la estaca, tena veintitrs aos, y apenas unos aos ms tarde fue consejero en la presidencia de la estaca. En 1938, al crearse la nueva Estaca Mount Graham, l fue su primer presidente, y todava ocupaba ese cargo cinco aos despus, cuando recibi el llamamiento al apostolado. Una llamada telefnica que recibi de Salt Lake City en 1943 cambi completamente el rumbo de su vida. El presidente J. Reuben Clark, hijo, le habl para notificarle que lo haban llamado a integrar el Qurum de los
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L A I G L E S I A A L A R G A E L PA S O
El presidente Spencer W. Kimball (18951985).
Doce Apstoles. El lder Kimball coment despus: Sent de inmediato mi inhabilidad y limitaciones, y exclam: ...hermano Clark! Me parece imposible! Pero en las semanas siguientes arregl sus asuntos, tomando las medidas necesarias para que no hubiera nadie que pensara que l haba sido injusto en sus tratos. El lder Kimball continu diciendo: Recuerdo haber ledo que Jacob luch hasta que rayaba el alba para recibir una bendicin, y les aseguro que durante ochenta y cinco noches he tenido una experiencia similar, luchando por una bendicin; ochenta y cinco veces me ha encontrado el alba de rodillas, suplicndole al Seor que me fortalezca y me haga capaz de cumplir esta grandiosa responsabilidad que me ha sobrevenido3. Como miembro del Consejo de los Doce, al poco tiempo el lder Kimball dej sentir su influencia en toda la Iglesia. Fue un miembro destacado del comit que estaba encargado de considerar, valindose de la oracin, cmo deban emplearse los fondos de los diezmos de la Iglesia. A causa del inters que desde haca mucho tena en los pueblos indios, su nombramiento como presidente del comit de asuntos indios de la Iglesia le era particularmente preciado. Sus magnficos discursos tenan fuerte efecto en los Santos de los ltimos Das; haca uso de un vvido lenguaje figurado para ensearles la importancia de la pureza personal, y para suplicarles que cumplieran sus responsabilidades hacia los diversos grupos a los que se conoca como lamanitas. El lder Kimball se vio aquejado por serios problemas de salud. En 1957, un cncer de garganta amenaz robarle la voz, y se preguntaba angustiado: Volver a hablar en la dedicacin de otro templo? Volver algn da a predicar? No obstante, despus de mucho ayuno y oraciones, no fue necesario hacerle una operacin tan radical como se haba pensado, a pesar de lo cual perdi la mayor parte de las cuerdas vocales; a medida que iba aprendiendo a hablar otra vez, se preguntaba continuamente: Esta voz tan spera, no resultar ofensiva para la gente?4 Pero, al poco tiempo, los santos llegaron a amar, respetar y escuchar la nueva voz del lder Kimball. Otra vez, en 1972, volvi a tener problemas del corazn y fue necesario someterlo a una operacin sumamente complicada a corazn abierto. Con la fe de muchas personas y por medio del talento extraordinario de un cirujano que era devoto Santo de los ltimos Das, el doctor Russell M. Nelson, una vez ms se le salv la vida al lder Kimball. Poco antes de la operacin quirrgica, la Primera Presidencia bendijo al doctor Nelson. Me bendijeron para que pudiera llevar a cabo la operacin sin error, que todo saliera bien... porque el Seor me haba preparado para hacer esa operacin. La intervencin fue todo un xito y, ms adelante, segn coment el lder Nelson, cuando el corazn haba empezado a latir otra vez con fuerza y vigor, El Espritu me dijo que acababa de operar a un hombre que llegara a ser Presidente de la Iglesia5. Pese a los graves problemas fsicos que enfrent, el lder Kimball se convirti en un ejemplo legendario de interminables horas de servicio devoto y abnegado en la edificacin del Reino de Dios. Un lema 643
que tena bien a la vista sobre su escritorio consista en la sencilla expresin Hazlo. Todas esas experiencias, sin duda prepararon a Spencer W. Kimball para dirigir la Iglesia cuando recibi el llamamiento de hacerlo.
EL
COMETIDO
DE ALARGAR
E L PA S O
Al asumir la Presidencia de la Iglesia, Spencer W. Kimball eligi a los mismos consejeros que ya haban prestado servicio con su predecesor; el presidente N. Eldon Tanner, Primer Consejero, haba sido consejero de cuatro presidentes, un rcord en la historia de la Iglesia. El presidente Tanner no slo proporcion inspirados consejos a los santos y una capaz direccin administrativa a la Iglesia, sino que tambin fue una bendicin para la comunidad entera; muchos hombres de negocios y educadores prominentes de Salt Lake City que no eran miembros de la Iglesia lo honraron por su servicio eficaz y abnegado a la comunidad. El segundo consejero del presidente Kimball, el presidente Marion G. Romney, haba sido Autoridad General durante ms tiempo que cualquiera de los otros miembros de la Primera Presidencia; en 1941, dos aos antes de que se llamara al presidente Kimball a integrar el Consejo de los Doce, haba sido nombrado entre los primeros Ayudantes de los Doce. Durante ms de treinta aos su enrgica direccin y sus enseanzas basadas en las Escrituras haban motivado a los santos a mejorar su bienestar temporal y espiritual. El lder W. Grant Bangerter relat que, en un seminario para Representantes Regionales realizado en abril de 1974, el presidente Kimball apenas haba comenzado a hablar cuando... Nos dimos cuenta de una sorprendente presencia espiritual... diferente de lo que jams habamos escuchado; sentimos como si una corriente elctrica recorriera nuestro cuerpo... el presidente Kimball estaba abriendo ventanas espirituales y... nos invitaba a... contemplar con l el destino del Evangelio y la visin de su ministerio6. En 1974 el presidente Kimball habl durante cuarenta y cinco minutos a los Representantes Regionales, pronunciando un discurso que lleg a ser de los ms frecuentemente citados y que estableci el ritmo de su administracin: ...Me parece a m que el Seor escogi Sus palabras cuando dijo: [el Evangelio debe ir a] todas las naciones, toda la tierra, lo ltimo de la tierra, toda lengua, todo pueblo, toda alma, todo el mundo, muchas tierras. Por supuesto que Sus palabras tienen significado! ...un mandamiento universal. Me pregunto si estamos haciendo todo lo que podemos. Estamos satisfechos con nuestra forma de ensear a todo el mundo?... estamos preparados para alargar el paso?, para ampliar nuestra visin?... Creo que el Seor puede hacer cualquier cosa que l quiera. Mas no existe ninguna razn por la cual el Seor deba abrir puertas si no estamos preparados para pasar por ellas. Para qu va a derribar la cortina de hierro o la cortina de bamb o cualquier otra si todava no estamos preparados para entrar? 644
Creo que tenemos hombres que podran ayudar a los Apstoles a abrirlas, hombres de estado, competentes y dignos de confianza, pero... cuando estemos listos para ellos... Hace un ao estuve en Japn y en Corea, donde... me pareci contemplar en lo futuro un gran movimiento con miles de hombres de gran fortaleza, preparados y ansiosos por salir a la misin en el extranjero... me pareci ver en das futuros grandes cantidades de jvenes mexicanos y latinoamericanos de Amrica Central y del Sur preparndose para el servicio misional, tanto dentro de su pas como en otras naciones, hasta que el ejrcito de misioneros del Seor cubra la tierra tal como las aguas cubren las grandes profundidades7. Cuando el presidente Kimball concluy su discurso, el presidente Ezra Taft Benson se puso de pie y, con la voz llena de emocin, expres los sentimientos de todos los presentes al decir, en resumen: Presidente Kimball... nunca hemos escuchado un discurso como el que acaba de pronunciar usted. En verdad, hay un Profeta en Israel! 8
PA R A
LLEGAR A TODO
EL MUNDO
El presidente Spencer W. Kimball dedic Polonia para la prdica del Evangelio en Varsovia, el 24 de agosto de 1977.
A fin de promover esa expansin del Evangelio por todo el mundo, la Primera Presidencia llam a David M. Kennedy como consultor especial en asuntos diplomticos; el hermano Kennedy, que haba sido miembro de una presidencia de estaca en Chicago, tena amplia experiencia para esta importante asignacin; haba sido presidente de la mesa directiva y funcionario ejecutivo de uno de los bancos de los Estados Unidos que ms participaban en negocios internacionales; haba sido tambin Ministro de Hacienda de Estados Unidos, embajador en la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte y embajador general de Estados Unidos. En los aos siguientes, cumpli una funcin vital tratando con los gobiernos de muchas naciones a fin de resolver los problemas que obstaculizaban las actividades de la Iglesia en esos lugares9. Su labor fue fundamental en los arreglos para que los matrimonios maduros prestaran servicio como representantes especiales de la Iglesia en los pases donde no era posible todava realizar la obra misional acostumbrada. Uno de sus logros sobresalientes fue conseguir, en 1977, la personera jurdica y el reconocimiento oficial de la Iglesia en Polonia; esto abri el camino para que el presidente Kimball hiciera una visita a Varsovia, donde dedic la tierra de Polonia y bendijo a su pueblo para que la obra del Seor avanzara all10. En esos mismos aos, haba otras personas que estaban en negociaciones con el gobierno de Israel, las que llevaron a la Iglesia a hacer el Parque Conmemorativo Orson Hyde, de dos hectreas, en la ladera oeste del Monte de los Olivos, a cuyo pie est la antigua ciudad de Jerusaln11. El presidente Kimball recalc repetidamente la importancia de que todo varn joven fuera digno y se preparara para cumplir una misin. En 1976, la Misin de Capacitacin de Lenguas se traslad a un nuevo complejo edilicio, cerca de la Universidad Brigham Young. En 1978 se cerr la casa de la misin de Salt Lake City y, a partir de entonces, los misioneros de habla inglesa, 645
Cortesa de Deseret News.
El 24 de octubre de 1979 fue dedicado el Jardn Conmemorativo Orson Hyde por el presidente Spencer W. Kimball en honor a Orson Hyde, que el 24 de octubre de 1841 ascendi al Monte de los Olivos y ofreci una oracin dedicatoria, suplicando que se congregara a Israel para recibir su herencia. Haba un cartel que indicaba el lugar antes de que se comenzara el trabajo del parque.
La Iglesia tiene actualmente centros de capacitacin misional en Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Repblica Dominicana, Inglaterra, Guatemala, Japn, Corea, Mxico, Nueva Zelanda, Per, Filipinas, Samoa, Tonga y los Estados Unidos.
principalmente los de Estados Unidos y Canad, recibieron instrucciones en el nuevo local, que recibi un nuevo nombre, Centro de Capacitacin Misional; a partir de 1978, se establecieron tambin centros de capacitacin en muchos otros pases a fin de mejorar la preparacin de los jvenes locales a los que se llamara para cumplir una misin. Los grupos de Santos de los ltimos Das de diferentes instituciones universitarias que presentaban espectculos fueron otro medio eficaz de despertar la buena voluntad de la gente hacia la Iglesia. En 1978, un grupo de la Universidad Brigham Young present espectculos de msica y danzas en Polonia y en la Unin Sovitica; antes de la gira, los artistas pasaron varias semanas estudiando las costumbres y el idioma de los lugares que iban a visitar a fin de anunciar los nmeros y saludar personalmente a los espectadores despus de la presentacin, y poder hacerlo en el idioma local. Tenan el deseo de comunicar el espritu del Evangelio dejando un buen ejemplo e irradiando amor hacia la gente. En ambos pases fueron bien recibidos y los espectculos se grabaron para transmitirlos despus por las estaciones de televisin nacionales. Al ao siguiente, otro grupo se prepar en forma similar para hacer una gira por la China continental; en este caso, sus presentaciones en los auditorios de concierto ms prestigiosos del pas, as como otras espontneas en algunas fbricas, tambin recibieron demostraciones de mucho aprecio. Otras giras que se llevaron a cabo en los aos subsecuentes continuaron sembrando simpata por todo el mundo12. Adems, los equipos deportivos de la Universidad Brigham Young contribuyeron a ganar amigos para la Iglesia. En el otoo de 1984, los Pumas (Cougars) de la universidad fueron el nico equipo de la liga de ftbol (americano) universitario que permaneca invicto en todo el pas, y al final de la temporada los entrenadores de los equipos universitarios y los reporteros deportivos lo clasificaron nmero uno en la nacin. Varios artculos que
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Mapa de Jerusaln.
CAMINO A NABLUS Y A GALILEA
MONTE SCOPUS
SEPULCRO DEL JARDN SITIO DEL JARDN CONMEMORATIVO ORSON HYDE
CAMINO A TEL AVIVJAFFA
PRTICO DE HERODES PUERTA DE DAMASCO
LA NUEVA PUERTA
PUERTA DEL LEN MONTE MORAH
(LA CIUDAD VIEJA)
JARDN DE GETSEMAN
PUERTA DE SIN
E LL VA
DE
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PUERTA DEL ESTIRCOL
D RN
CAMINO A BELN Y HEBRN
CAMINO A BETANIA Y JERIC
aparecieron en publicaciones nacionales hablaban favorablemente de los jugadores, de la universidad y de su religin. La condicin mundial de la Iglesia se reflej en el hecho de que el grupo de Autoridades Generales era cada vez ms internacional; entre los que fueron llamados al Primer Qurum de los Setenta por el presidente Spencer W. Kimball haba cinco europeos: los lderes Charles A. Didier, de Blgica; Jacob de Jager, de los Pases Bajos; F. Enzio Busche, de Alemania; Derek A. Cuthberth, de Inglaterra; y Hans B. Ringger, de Suiza; el primero de ascendencia oriental, el lder Adney Y. Komatsu; el primero de Asia, el lder Yoshihiko Kikuchi; y dos de Sudamrica, los lderes ngel Abrea, de Argentina, y Helio da Rocha Camargo, de Brasil. Estos lderes llevaron a los consejos que presiden la Iglesia una percepcin directa de los problemas y oportunidades internacionales que la Iglesia enfrenta en las regiones de donde provenan.
EL
DE
SACERDOCIO AL ALCANCE TODAS LAS RAZAS
Habr quizs pocos acontecimientos que hayan tenido el impacto que tuvo en la expansin del Evangelio por todo el mundo, la revelacin que recibi el presidente Spencer W. Kimball en 1978 por la cual se extenda el sacerdocio a todo varn digno, fuera cual fuera su raza. Desde haca tiempo, las Autoridades Generales haban estado tratando ese asunto a fondo en las reuniones regulares que se realizaban en el templo. El presidente Kimball iba tambin al templo con frecuencia, especialmente los sbados y domingos porque poda estar a solas, donde oraba suplicando gua. Quera estar seguro, explic l despus13. El 1 de junio de 1978, el presidente Kimball se reuni con sus consejeros y el Consejo de los Doce y les habl otra vez de la posibilidad de conferir el sacerdocio a los varones de toda raza que fueran dignos; tambin les expres la esperanza de recibir una respuesta clara, ya fuera afirmativa o negativa. El lder 647
ON TE D
PUERTA DE JAFFA
JERUSALN
EL OS O
LIVOS
Bruce R. McConkie, del Qurum de los Doce Apstoles, relat lo siguiente: Dicho esto, el presidente Kimball pregunt a los hermanos si alguien deseaba expresar sus sentimientos y opinin. Todos lo hicieron, libre y extensamente. Cada quien expuso su punto de vista y manifest el sentir de su corazn. Hubo maravillosas expresiones de unidad, solidaridad y acuerdo en el consejo14. Despus de deliberar durante dos horas, el presidente Kimball pidi al grupo que se uniera con l en una oracin y sugiri humildemente que se le dejara ser el portavoz. l describi as aquel momento: Le dije al Seor que si no estaba bien, si l no quera que ocurriera ese cambio en la Iglesia, yo seguira siendo leal a Su voluntad todo el resto de mi vida, y que peleara contra el mundo, si eso era lo que l deseaba. Pero la revelacin y la seguridad me sobrevinieron con tanta claridad que no hubo lugar a dudas15. El presidente Gordon B. Hinckley estaba presente en aquella histrica reunin y la describi as: En la sala se perciba una atmsfera venerable y sagrada. A m me pareci como si se hubiera abierto un conducto de comunicacin entre el trono celestial y el suplicante Profeta de Dios arrodillado y rodeado de sus hermanos... Por el poder del Espritu Santo, todos los hombres que nos hallbamos en aquel crculo sentimos y supimos la misma cosa... ...Ninguno de los que estbamos presentes en aquella ocasin volvi a ser la misma persona despus de eso. Tampoco la Iglesia ha vuelto a ser exactamente la misma... De aquella manifestacin estn surgiendo enormes y eternas consecuencias para millones de personas por toda la tierra... ...Ello ha abierto grandes regiones del mundo para la prdica del Evangelio sempiterno. Ha hecho posible que todo hombre hable en el nombre de Dios el Seor, el Salvador del mundo. Tenemos motivo para regocijarnos y alabar al Dios de nuestra salvacin por haber presenciado este da glorioso16. El hermano Anthony Obinna, converso de Nigeria que haba orado esperando el bautismo durante trece aos, escribi lo siguiente al presidente Kimball despus de enterarse de la revelacin: Nos sentimos felices por las muchas horas que usted pas en ese cuarto del piso superior del templo suplicando al Seor que nos trajera al redil. Agradecemos a nuestro Padre Celestial por haber escuchado sus oraciones y las nuestras, y [confirmado] por revelacin el da largo tiempo prometido... de recibir todas las bendiciones del Evangelio17. Apenas cinco meses despus de la revelacin, se envi a dos matrimonios de experiencia para abrir la obra misional en Nigeria y Ghana, naciones africanas en las que predomina la raza negra. En el frica negra... la revelacin sobre el sacerdocio fue, en efecto, la restauracin del Evangelio para sus habitantes... Al cabo de un ao, haba ms
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de mil setecientos miembros de la Iglesia en frica Occidental, distribuidos en treinta y cinco ramas18. Despus de slo nueve aos y medio de obra misional, el 15 de mayo de 1988, el lder Neal A. Maxwell organiz la Estaca Aba, en Nigeria, la primera estaca en la cual todos los lderes del sacerdocio eran negros. El lder Maxwell coment que aqul haba sido un da histrico de la Iglesia en esta dispensacin... (citado en Nigerian Stake, Church News, 21 de mayo de 1988, pg. 7)19. Al considerar cuntas personas se vieron afectadas por esa revelacin lo que incluye a millones de seres humanos en esta tierra y a billones del otro lado del velo entendemos por qu dijo el presidente Kimball que haba trado cambios y bendiciones de los ms grandiosos que hasta ahora se hayan visto [Teachings of Spencer W. Kimball, pg. 451]20.
LA
VOZ
DE AMONESTACIN
Por ser el Profeta del Seor, Spencer W. Kimball senta cada vez ms que tena la obligacin de levantar una voz de amonestacin con respecto a una amplia variedad de temas. Por ejemplo, en las dos primeras conferencias que presidi como Presidente de la Iglesia, recalc las responsabilidades polticas que tenan los santos de elegir dirigentes prudentes y de obedecer la ley constitucional; aconsej a los miembros limpiar y reparar sus casas y granjas, plantar huertos, almacenar alimentos (siempre que la ley lo permitiera) y evitar el derroche; tambin les record las virtudes del trabajo, la industria y la economa. Los exhort a guardar santo el da de reposo y refrenarse de tomar el nombre del Seor en vano; les aconsej no jugar a las cartas; y les advirti que no se juntaran con grupos de apstatas. Muchas de las enseanzas del presidente Kimball se concentraban en el tema de la familia; l aconsej a todos los jvenes Santos de los ltimos Das que deban casarse y tener hijos, diciendo: Instamos a todas las personas a que acepten el matrimonio normal como la base de la felicidad verdadera. Le afliga el creciente nmero de divorcios y estaba seguro de que el egosmo era la causa principal de la destruccin de las familias; consideraba el aborto como un mal relacionado con esto. ...Ciertamente, sera difcil justificar el terrible pecado de un aborto premeditado... Colocamos este pecado entre los primeros de la lista de transgresiones sobre las cuales amonestamos vigorosamente a la gente. Volvi a afirmar que la Iglesia continuamente se ha opuesto al uso indebido y perjudicial de las drogas o substancias similares que puedan conducir al enviciamiento, al dao fsico o mental, o menoscabar las normas morales. El presidente Kimball consideraba que servirse del cuerpo en forma inmoral o impropia es una terrible amenaza a la felicidad familiar. El cuerpo humano es el hogar sagrado del espritu que es hijo de Dios, y la manipulacin injustificada o la profanacin de este sacro tabernculo slo pueden causar remordimiento y pesar. Os instamos a que permanezcis 649
limpios, sin contaminacin, inmaculados. El Presidente habl tambin condenando el pecado de la homosexualidad, la tendencia unisex que intentaba borrar las diferencias entre lo masculino y lo femenino, y la prctica de que las parejas vivieran juntas sin casarse. A pesar de la energa con que denunci esos males, ofreci tambin esperanza a los que se vieran atrapados en sus redes; ese es el mensaje principal de su conocido libro El Milagro del Perdn, que se haba publicado haca pocos aos. Adems, el presidente Kimball hizo particular hincapi en la importancia que tiene la funcin de la madre: La maternidad est casi al nivel de lo divino. Es el servicio ms alto y sagrado que pueda prestar el gnero humano, y coloca a aquella que honre su santo llamamiento a la par de los ngeles...[Message of the First Presidency, Deseret News Weekly Church Edition, oct. de 1942, pg.5]21. Tambin recalc la responsabilidad que tienen los padres de ensear el Evangelio de Jesucristo a sus hijos y de inculcarles las virtudes inherentes del honor, la integridad y la honestidad. El hogar es el lugar de enseanza por excelencia. Todo padre debe hablar... a su hijo; toda madre debe hacerlo con la hija. Eso los dejar sin ninguna excusa si llegan a hacer caso omiso al consejo recibido22. Hubo pocos asuntos relacionados con la familia que hayan originado ms debate en Estados Unidos, tanto entre la gente de la Iglesia como en el resto, que la propuesta de la Enmienda de la Igualdad de Derechos [ERA, en ingls], que procuraba que la ley exigiera dar igual tratamiento a toda persona sin tener en cuenta su sexo. Al principio, pareca una idea muy buena; pero al hacer un anlisis ms profundo, surgieron ciertas dudas. En 1976, al mismo tiempo que reafirm la determinacin de la Iglesia de que la mujer tuviera iguales oportunidades que el hombre, la Primera Presidencia manifest su oposicin a la enmienda propuesta: Afectara a la familia, la institucin bsica del gnero humano... Segn arguyen algunos expertos en derecho, la aprobacin de esta enmienda podra anular muchos de los beneficios que existen para la mujer en los estatutos presentes23. La Presidencia tema tambin que la enmienda minara la condicin particular de la mujer. A pesar de que la posicin de la Iglesia contaba con la aprobacin de la mayora de los Santos de los ltimos Das, hubo una minora, pequea pero resonante, que la consider un atentado contra los derechos femeninos, rehus aceptarla e incluso organiz algunas demostraciones para perturbar las conferencias generales. Por otra parte, en diversas regiones de los Estados Unidos se formaron grupos de Santos de los ltimos Das para influir en los legisladores y, por otros medios, de conseguir que la opinin pblica impidiera la aprobacin de la ley. La Enmienda de la Igualdad de Derechos no se ratific antes del plazo final, que era en 1981, pero la atencin pblica sigui concentrndose en la funcin de la mujer. Aparecan cada vez ms artculos en las publicaciones nacionales elogiando a las mujeres que hallaban satisfaccin en una carrera profesional y describiendo la funcin tradicional de ama de casa como una tarea fatigosa y 650
rebajante. Los lderes de la Iglesia perciban claramente la presin que esas opiniones provocaban en las mujeres que eran miembros de la Iglesia; por lo tanto, en 1978 la Iglesia inici reuniones anuales para las mujeres, antes de la conferencia general de octubre. Esas reuniones en el Tabernculo de Salt Lake City se transmitan, igual que las sesiones del sacerdocio para los hombres, por circuito cerrado a cientos de centros de reuniones de los Estados Unidos y otros pases. En la ocasin en que dirigi por primera vez la palabra en una de esas sesiones, el presidente Spencer W. Kimball exhort a las hermanas a seguir programas de mejoramiento y a tratar de alcanzar niveles ms elevados de logros y satisfaccin personal, y les dijo: Quisiramos que nuestras hermanas fueran eruditas en las Escrituras, al igual que lo deseamos para los hombres... No deben tener ninguna duda acerca de su propio valor individual... Mucho se ha dicho ya acerca de lo pesado y confinado del trabajo de la mujer en el hogar. No es as... En cada nueva vida se manifiesta un aspecto divino... [el] medio ambiente adecuado en el que pueda crecer y desarrollarse cada nio es un desafo. El matrimonio es una sociedad; les rogamos que contribuyan a ella en forma total24. Por haber muchas mujeres que tendran que enfrentar la dificultad de ganar el sustento para s mismas o para la familia, los lderes de la Iglesia exhortaron a las hermanas a obtener una educacin sin perder de vista su papel principal de madres en el hogar. Ms de veinte mil miembros de la Iglesia se reunieron para la dedicacin de los monumentos de la Sociedad de Socorro a la mujer, que tuvo lugar en Nauvoo, Illinois, en 1978; las trece estatuas de bronce se levantan en un
El monumento de la Sociedad de Socorro a la mujer consiste en trece estatuas de tamao natural y est situado en un hermoso jardn que se halla detrs del centro de visitantes de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, en Nauvoo, Illinois. Ese monumento fue dedicado del 28 al 30 de junio de 1978.
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parque de casi una hectrea de superficie. Las estatuas representan diversas facetas de la influencia de la mujer... El presidente Kimball hizo el siguiente comentario con respecto al jardn adornado de estatuas: Al recorrerlo, ese jardn nos hace recordar la grandiosa y potente influencia que tiene la mujer en el mundo 25.
LOS LIBROS CANNICOS

Durante el liderazgo del presidente Spencer W. Kimball se agregaron tres partes nuevas a las Escrituras; estas fueron las primeras adiciones que se hicieron en los Libros Cannicos en casi tres cuartos de siglo. Dos de esas adiciones, que pasaron a ser las secciones 137 y 138 de Doctrina y Convenios, esclarecieron el concepto de la vida despus de la muerte. El lder Bruce R. McConkie, del Consejo de los Doce, dijo lo siguiente sobre la importancia de ambas: El contenido de [las dos revelaciones] ha sido conocido, sus normas se han estado cumpliendo, sus principios se han enseado extensamente. Pero ahora, en este momento, al agregarlas a las Escrituras oficiales de los santos, se convierten en un nuevo mandamiento, un nuevo pronunciamiento divino tanto para decir como para hacer todo lo requerido en la doctrina de la salvacin de los muertos26. La tercera adicin, la Declaracin Oficial 2, es el texto de la carta de la Primera Presidencia anunciando que a partir de entonces el sacerdocio estara disponible para todo varn digno, fuera cual fuera su raza. Esas revelaciones explicaban ms detalladamente el fundamento doctrinal de la obra vicaria por los muertos; de ah que el agregarlas a las Escrituras fuera un apropiado precedente a la era incomparable de construccin de templos, cuyo resultado fue un aumento en la actividad en los templos, lo cual caracteriz los aos finales de la administracin del presidente Kimball. La publicacin de nuevas ediciones de las Escrituras en ingls fue el segundo gran paso relacionado con los Libros Cannicos que se dio durante
El lder Boyd K. Packer dijo lo siguiente de las nuevas Escrituras: El palo o registro de Jud, el Antiguo y el Nuevo Testamento, y el palo o registro de Efran, el Libro de Mormn (el Otro Testamento de Jesucristo), estn ahora entrelazados de tal manera que el estudiar uno nos insta a estudiar el otro; el aprender de uno aclara el conocimiento del otro. Son, sin duda, uno en nuestras manos. La profeca de Ezequiel se ha cumplido27.
El 15 de octubre de 1982, Max Chopnick, vicepresidente del Comit Secular Nacional Bblico, present a la Iglesia un premio en reconocimiento a su destacado servicio a la causa bblica. El reconocimiento fue aceptado por el presidente Gordon B. Hinckley.
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el perodo administrativo del presidente Kimball. En 1979 apareci una nueva edicin de la versin del rey Santiago de la Biblia en ingls; aunque el texto bblico no se haba cambiado, esta edicin contena un sistema mejorado de notas al pie de la pgina, una seleccin de la Traduccin de Jos Smith de la Biblia, referencias correlacionadas con otros pasajes de los dems Libros Cannicos, mejores encabezamientos de los captulos, una Gua Temtica y concordancia de 598 pginas, un diccionario bblico de 194 pginas con explicaciones exclusivas provenientes de la revelacin de los ltimos das, y un diccionario geogrfico y mapas. Dos aos despus se public una edicin nueva de la combinacin triple el Libro de Mormn, Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio que se utiliz junto con la nueva edicin de la Biblia y contena muchas de las mismas mejoras que se haban hecho en ella. Esas publicaciones fueron el resultado de por lo menos diez aos de arduo esfuerzo. Haba un comit, compuesto por los lderes Thomas S. Monson, Boyd K. Packer y Bruce R. McConkie, que diriga el trabajo; tambin los lderes Marvin J. Ashton y Howard W. Hunter prestaron sus servicios por un tiempo. Estos hermanos contaban con la ayuda de un comit de tres profesores de religin de la Universidad Brigham Young, que a su vez tenan la asistencia de cientos de voluntarios. Los que trabajaron en esa tarea testificaron que, en los momentos precisos, se consegua la persona indispensable con la erudicin necesaria para que la obra siguiera adelante. El lder Packer consideraba extremadamente importantes estas ediciones nuevas de las Escrituras, con mejores referencias para el estudio: Con el transcurso de los aos, estas Escrituras producirn generaciones sucesivas de cristianos fieles que conocern a Jesucristo y estarn dispuestos a obedecer Su voluntad. ...la generacin futura podr gozar de la claridad de las revelaciones como nunca nadie lo ha podido hacer... A medida que pasen las generaciones, y en la perspectiva de la historia, ste ser considerado como el mayor logro durante [el perodo administrativo] del presidente Spencer W. Kimball... ...Estas referencias tomadas de los cuatro Libros Cannicos constituyen la compilacin ms completa de informacin acerca de la misin y enseanzas de nuestro Seor Jesucristo que se haya realizado en la historia del mundo28. Con el constante crecimiento de la Iglesia, el presidente Kimball y otros lderes de la Iglesia fueron adoptando las medidas convenientes para atender a las necesidades de los santos de todo el mundo.
NOTAS
1. Este captulo se escribi para el Sistema Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pgs. 330, 378398. 2. First Presidency Meets with News Media, Church News, 5 de enero de 1974, pg. 14. 3. En Conference Report, octubre de 1943, pgs. 1516.
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4. Spencer W. Kimball, One Silent Sleepless Night; Salt Lake City: Bookcraft, 1975, pgs. 35, 51. 5. Russell Marion Nelson, From Heart to Heart; Salt Lake City: Russell M. Nelson, 1979, pgs. 164165; citado por Dallin H. Oaks, en Las bendiciones del sacerdocio, Liahona, julio de 1987, pg. 35. 6. En Conference Report, oct de 1977, pg. 38; Un momento especial en la historia de la Iglesia, Liahona, febrero de 1978, pg. 33. 7. Vase, de Spencer W. Kimball, Id por todo el mundo, Liahona, noviembre de 1974, pgs. 34; Cuando el mundo sea convertido, Liahona, septiembre de 1984, pgs. 26. 8. Citado por W. Grant Bangerter, en Un momento especial en la historia de la Iglesia, Liahona, febrero de 1978, pg. 34. 9. Vase Diplomatic Affairs Consultant Appointed, Church News, 13 de abril de 1974, pg. 17. 10 . Poland Dedicated by President Kimball, Church News, 17 de septiembre de 1977, pg. 3. 11. Vase Gardens to Blossom in Israel, Church News, 29 de octubre de 1977, pg. 3. 12. Vase Performers Tour Russia, Church News, 15 de julio de 1978, pg. 5; Y Students a Success in China, Church News, 11 de agosto de 1979, pg.9. 13. Vase News Interviews Prophet, Church News, 6 de enero de 1979, pg. 4. 14. Bruce R. McConkie, La nueva revelacin concerniente al sacerdocio, El sacerdocio; Salt Lake City: Deseret Book Company, 1982, pg. 146.
15. News Interviews Prophet, Church News, 6 de enero de 1979, pg. 4. 16. Priesthood Restoration, Ensign, octubre de 1988, pgs. 7071. 17. E. Dale LeBaron, African Converts without Baptism: A Unique and Inspiring Chapter in Church History, Brigham Young University 19981999 Speeches, 3 de noviembre de 1998, pg. 6. 18. LeBaron, African Converts without Baptism..., pgs. 57. 19. LeBaron, African Converts without Baptism..., pg. 7. 20. LeBaron, African Converts without Baptism..., pg. 5. 21. Pautas para efectuar la obra de Dios con pureza, Liahona, agosto de 1974, pgs. 35, 36. 22. Dios no ser burlado, Liahona, febrero de 1975, pgs. 3034. 23. First Presidency Opposes ERA, Church News, 30 de octubre de 1976, pg. 2. 24. Vase Privilegios y responsabilidades de la mujer de la Iglesia, Liahona, febrero de 1979, pgs. 140, 146147. 25. Nauvoo Park Honors Women, Church News, 8 de julio de 1978, pg. 3. 26. Bruce R. McConkie, Un nuevo mandamiento: Slvate y salva a los tuyos, Liahona, agosto de 1977, pgs. 56. 27. Las Escrituras, Liahona, enero de 1983, pg. 101. 28. Las Escrituras, Liahona, enero de 1983, pgs. 101, 102.
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C A P T U L O C U A R E N TA Y C I N C O
EL AFRONTAR LAS NUEVAS EXIGENCIAS DE UNA IGLESIA

MUNDIAL
Historia Fecha 1975 Acontecimientos importantes Se suspenden las conferencias de las organizaciones auxiliares. Se organiza el Primer Qurum de los Setenta como qurum de Autoridades Generales. Se da comienzo al programa genealgico de extraccin de nombres. Se reduce el nmero de conferencias de estaca a dos conferencias anuales. Se instituye el nuevo programa dominical de reuniones. El nmero de miembros de la Iglesia sobrepasa los cinco millones. Se nombran presidencias de rea. Fallece el presidente Spencer W. Kimball a los noventa aos de edad.
Octubre de 1976
1978
1979
1980
fines de 1973, cuando Spencer W. Kimball pas a ser el Presidente de la Iglesia, el nmero de miembros de la Iglesia haba llegado a 3.321.556,1 y continu aumentando rpidamente con su liderazgo. A principios de la dcada de 1980, la Iglesia tena ms de un cuarto de milln de miembros nuevos por ao, y en 1982 el total de miembros de la Iglesia super los cinco millones. Tal progreso en una sola dcada presentaba grandes complicaciones. Cmo se mantendran las Autoridades Generales en contacto con ese nmero creciente de unidades de la Iglesia y de santos esparcidos por todo el mundo? Cmo se lograra que los programas y actividades de la Iglesia atendieran mejor a las necesidades de miembros que vivan en circunstancias tan diferentes? Cmo se pondran a su alcance las bendiciones del templo? La expansin de la Iglesia requera un liderazgo ms amplio para atender a las exigencias y los desafos de una nueva era.
SE
DE
ORGANIZA EL LOS
PRIMER QURUM
1982
SETENTA
1984 5 de noviembre de 1985
El aumento del nmero de estacas y misiones de la Iglesia hizo que hubiera ms presin en el tiempo que dedicaban las Autoridades Generales; haba ms conferencias de estaca a las que deban asistir y ms distritos de misiones que tenan que supervisar. Ya en 1941 se haba llamado a cinco sumos sacerdotes como Ayudantes del Consejo de los Doce para ayudar en los deberes administrativos que continuaban aumentando. A travs de los aos, al continuar creciendo la Iglesia, se llam a ms hermanos para ese cargo, y en octubre de 1976 haba treinta y ocho Ayudantes de los Doce (vase el Deseret News Church Almanac actual): 1. Marion G. Romney 2. Thomas E. McKay 3. Clifford E. Young 4. Alma Sonne 5. Nicholas G. Smith 6. George Q. Morris 7. Stayner Richards 8. ElRay L. Christiansen 9. John Longden 10. Hugh B. Brown 11. Sterling W. Sill 12. Gordon B. Hinckley 13. Henry D. Taylor 14. William J. Critchlow, hijo 15. Alvin R. Dyer 16. N. Eldon Tanner 17. Franklin D. Richards 18. Theodore Burton 19. Thorpe B. Isaacson 20. Boyd K. Packer 21. Bernard P. Brockbank 22. James A. Cullimore 655
23. Marion D. Hanks 24. Marvin J. Ashton 25. Joseph Anderson 26. David B. Haight 27. William H. Bennett 28. John H. Vandenberg 29. Robert L. Simpson 30. O. Leslie Stone
31. James E. Faust 32. L. Tom Perry 33. J. Thomas Fyans 34. Neal A. Maxwell 35. W. Grant Bangerter 36. Robert D. Hales 37. Adney Y. Komatsu 38. Joseph B. Wirthlin
Durante esos aos tambin se haban agregado responsabilidades a las siete Autoridades Generales que constituan el Primer Consejo de los Setenta. En septiembre de 1961, el presidente David O. McKay anunci que se haba ordenado sumos sacerdotes a esos setentas y se les haba dado autoridad para organizar estacas y barrios y tambin para apartar a presidentes de estaca y obispos bajo la direccin de los Doce2. Hasta entonces, el Primer Consejo supervisaba a los qurumes de setentas de las estacas por toda la Iglesia, pero no se les haba dado autoridad para la organizacin de estacas ni de barrios. En 1975, el presidente Spencer W. Kimball anunci que haba llegado el momento de organizar el Primer Qurum de los Setenta; estos hermanos iban a asistir a los siete Presidentes de Setentas a fin de adelantar la obra del Seor, especialmente en la obra misional3. La Primera Presidencia explic despus que los miembros del Primer Qurum de los Setenta tendran la misma autoridad que los Ayudantes del Consejo de los Doce. En la conferencia general de octubre de 1976, el presidente Kimball anunci que la Primera Presidencia haba sentido la inspiracin de llamar a todos los Ayudantes del Consejo de los Doce para integrar el Primer Qurum de los Setenta, y continu diciendo: Con esa decisin, los tres qurumes gobernantes de la Iglesia la Primera Presidencia, el Qurum de los Doce Apstoles y el Primer Qurum de los Setenta se han establecido donde les corresponde segn lo revelado por el Seor [vase D. y C. 107:2226]. Esto har posible atender con eficiencia la pesada carga de trabajo de la actualidad y prepararnos para la constante expansin y aceleracin de la obra, contemplando con expectativa el da en que el Seor ha de volver a hacerse cargo de Su Iglesia y Reino4. Como parte de un proceso continuo, fueron agregndose ms miembros al Primer Qurum de los Setenta en cada una de varias de las conferencias generales siguientes5.
LA IGLESIA
LOS SANTOS
MANTIENE DE TODO
EL CONTACTO EL MUNDO
CON
Mientras que los setentas proporcionaron la ayuda que era tan indispensable en la sede de la Iglesia, tambin se tomaron medidas para fortalecer los lazos con las unidades locales que se hallaban muy distantes. Se reorganizaron las divisiones de la Iglesia llamadas regiones, que desde 1936 haban operado los proyectos de bienestar, y las llamadas reas, que se haban encargado de 656
E L A F R O N TA R L A S N U E VA S E X I G E N C I A S D E U N A I G L E S I A M U N D I A L
coordinar las misiones desde la dcada de 1960; y cada rea de misiones se puso bajo la supervisin personal de una Autoridad General. En 1966 haba once de esas autoridades que vivan fuera de los Estados Unidos. En 1975, tambin las regiones y las estacas se pusieron bajo la jurisdiccin de esas Autoridades Generales residentes, o supervisores de rea6. En 1984 se produjo un cambio importante al dividir todo el mundo en trece extensas reas, cada una de las cuales iba a estar dirigida por una Presidencia que se compona de tres Autoridades Generales de los Setenta; esa modificacin fortaleci el gobierno de la Iglesia en las reas. El conocimiento y la experiencia de los tres hermanos que formaban la Presidencia de rea les ayudaron a dirigir sus respectivas reas de acuerdo con las necesidades y circunstancias de los santos en esa parte del mundo. El presidente Gordon B. Hinckley, que era entonces Segundo Consejero del presidente Kimball, hizo notar que el crecimiento de la Iglesia exige que haya flexibilidad en su administracin aun cuando su mandato divino contina inalterable7. Las Autoridades Generales tenan tambin la responsabilidad de administrar los diversos y numerosos departamentos y comits que haba en la sede de la Iglesia. En 1977, la Primera Presidencia anunci una divisin de deberes entre el Obispado Presidente por una parte, para los asuntos temporales, y los Doce Apstoles y los Setenta por la otra para los asuntos eclesisticos y espirituales. Los miembros del Primer Qurum de los Setenta recibieron la importante responsabilidad de administrar diariamente los programas misional, del templo y de historia familiar de la Iglesia, as como los diversos departamentos que dirigan las labores de los qurumes del sacerdocio y de las organizaciones auxiliares; al asumir los miembros del Qurum de los Setenta esas responsabilidades, los Doce Apstoles quedaron disponibles para prestar ms atencin a las necesidades de la Iglesia en todo el mundo. Con el crecimiento de la Iglesia, el costo de transporte de los lderes locales para asistir a las conferencias generales dos veces por ao lleg a imponer una pesada carga econmica a la Iglesia, y sus lderes decidieron que sera mejor capacitar a los lderes locales en sus propios pases. A partir de 1971, las Autoridades Generales empezaron a llevar a cabo conferencias de rea en todo el mundo; stas se realizaban en grandes auditorios y estadios a fin de que mucha gente pudiera asistir. Por otra parte, las conferencias de rea no eran solamente para la capacitacin de los lderes locales, sino que los miembros, muchos de ellos provenientes de ramas pequeas y alejadas, estaban agradecidos de poder escuchar el consejo de Autoridades Generales y de congregarse con miles de sus hermanos. Finalmente, incluso esas conferencias empezaron a tener una asistencia demasiado numerosa y dejaron de ser prcticas. A mediados de la dcada de los ochenta, comenzaron a efectuarse conferencias regionales o multirregionales que tomaron el lugar de las anteriores y a las cuales asista una pequea delegacin de Autoridades Generales. 657
El presidente Kimball con un traductor durante una conferencia de rea de Mxico y Centroamrica.
En 1975, el presidente Kimball anunci que se iban a suspender las conferencias de las organizaciones auxiliares que tenan lugar en la sede de la Iglesia; la Sociedad de Socorro, los Hombres Jvenes (AMMHJ), las Mujeres Jvenes (AMMMJ), la Escuela Dominical y la Primaria haban realizado hasta entonces sus propias conferencias anualmente; de all en adelante, se daran instrucciones a los lderes locales en reuniones regionales y en conferencias generales. Con ese mismo criterio de consolidacin, a partir de 1977 las conferencias generales se hicieron en dos das en lugar de tres, y se programaron para el primer fin de semana de abril y de octubre, respectivamente. Debido a ese cambio, la primera conferencia del ao ya no siempre incluira el 6 de abril, da del aniversario de la organizacin de la Iglesia. Al llevar a cabo la conferencia general en un fin de semana, hubo ms presidentes de estaca y otras personas que pudieron asistir puesto que no tenan que alejarse de su casa durante la semana laborable. Junto con esas conferencias semianuales de la Iglesia que se realizaban en dos das, tambin se ofrecan talleres y exhibiciones de las organizaciones auxiliares el jueves y el viernes anteriores a la conferencia. Con respecto a las unidades locales, en 1979 se cambi el nmero de conferencias de estaca de cuatro a dos por ao, con el fin de aliviar las cargas de tiempo, viajes y dinero en los miembros de la Iglesia8. A mediados de la dcada de los ochenta, los miembros del Qurum de los Doce Apstoles empezaron a asistir a ms conferencias regionales o multirregionales en lugar de las conferencias de una sola estaca9.
SE
D A N U E VA D I R E C T I VA A L A S A C T I V I D A D E S
Los lderes de la Iglesia continuaron tomando medidas para asegurarse de que se cumplieran los objetivos de la Iglesia sin que hubiera innecesarias exigencias de tiempo o dinero para los santos. Las Autoridades Generales aconsejaron a los lderes locales que no programaran viajes para los jvenes ni otro tipo de actividad que causara una carga econmica a los miembros. Las organizaciones de los Hombres Jvenes y de las Mujeres Jvenes haban tenido hasta entonces directores de msica, teatro, oratoria y deportes en cada barrio; en 1977 se discontinuaron esos cargos y se form un comit de actividades, compuesto de tres personas, para coordinar todas las actividades del barrio. El propsito de esos comits de barrio y de estaca era aliviar a las presidencias de los qurumes del sacerdocio y de las organizaciones auxiliares de la responsabilidad de las actividades de la unidad correspondiente. El comit de actividades, compuesto por un director, un especialista de arte y cultura y uno de actividades de aptitud fsica, pas a ser una ayuda para las presidencias del sacerdocio y de las organizaciones auxiliares y a fomentar el arte, los deportes, las actividades de recreo y las de aptitud fsica. Se llam a personas que tenan un talento especial para prestar servicio temporario con el fin de promover determinadas actividades como producciones musicales o
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teatrales, bailes, festivales de oratoria, eventos atlticos y entretenimientos familiares que contribuyeran al bienestar y al desarrollo general de los santos. Por todo el mundo haba Santos de los ltimos Das que no podan disfrutar de todos los aspectos de esas actividades por estar aislados de otros miembros de la Iglesia; en muchos casos, haba slo dos o tres familias de miembros viviendo en una zona muy extendida y no podan poner en prctica los mismos programas de un barrio completamente organizado. Esas familias llevaban a cabo reuniones de la Iglesia en sus propias casas, y todos los miembros de la familia se turnaban para hablar y cumplir otras asignaciones. En 1978 la Iglesia comenz un programa bsico para unidad pequea a fin de ayudar a esos miembros aislados. Ese programa serva a las unidades de la Iglesia de las partes del mundo donde se deba empezar con programas sencillos y avanzar a travs de las diversas etapas del progreso. En un manual especial se explicaba qu oficiales deban llamarse y qu actividades realizar en cada etapa del desarrollo; tambin haba una gua para las familias en la que se indicaba qu reuniones realizar si la familia estaba completamente aislada de otros miembros. Por todo el mundo hubo miembros que recibieron el beneficio de la gua que les ofreca ese programa para unidad bsica. Aun en las zonas que tenan estacas completamente organizadas, se adopt el programa simplificado para los grupos pequeos de miembros cuyo idioma natal o situacin geogrfica los aislaba de la mayora. Principios del Evangelio, que era uno de los seis manuales que se prepararon para su uso en las unidades pequeas, fue popularmente aceptado por todos los Santos de los ltimos Das como un compendio excelente de enseanzas doctrinales. El favorable resultado del programa simplificado para esas unidades alejadas tambin fue el precedente para consolidar otros programas de la Iglesia. Durante muchos aos se haban llevado las reuniones del sacerdocio y la Escuela Dominical el domingo por la maana, y por la tarde o al anochecer la reunin sacramental; las reuniones de la Sociedad de Socorro para las hermanas, las clases y actividades de la Primaria para los nios y la Asociacin de Mejoramiento Mutuo para los jvenes se realizaban durante la semana. En 1980, las reuniones principales del barrio sacerdocio, Sociedad de Socorro, Mujeres Jvenes, Primaria, Escuela Dominical y reunin sacramental se configuraron y se consolidaron para acomodarlas a un horario continuo de tres horas los domingos de maana o de tarde. Se suspendieron porciones que haban sido tradicionales durante largo tiempo, como los ejercicios de apertura de la Escuela Dominical, y la Escuela Dominical de menores se junt con la Primaria. Durante la semana slo se continu con una noche de actividades para los jvenes, la reunin mensual de labores de la Sociedad de Socorro, actividades y das de logros peridicamente para los nios de la Primaria y alguna otra actividad de vez en cuando. La Primera Presidencia explic que el nuevo horario de reuniones se haba designado para dar a las familias ms tiempo para estudiar juntas las Escrituras, 659
analizar el Evangelio y tener otras actividades en el hogar10. El nuevo horario dominical tambin daba a los santos la oportunidad de participar ms en el servicio a la comunidad. Otro de sus beneficios era la reduccin de los gastos de transporte para los miembros y del costo de calefaccin e iluminacin de los centros de reuniones.
EL
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AUMENTO
DE ACTIVIDAD
EN
EL TEMPLO
Los aos setenta marcaron slo el principio de una era sin precedentes en la construccin de templos y la actividad en ellos. En 1974, el presidente Kimball dedic el Templo de la ciudad de Washington, que era el segundo templo del siglo veinte que contaba con un gran saln de asambleas para el sacerdocio en uno de los pisos superiores; el otro es el Templo de Los ngeles, California. Tena, adems, seis salas para la presentacin de la investidura. Un ao antes se haban cerrado los templos de Mesa, Arizona, y de Saint George, Utah, para renovacin; ambos se volvieron a disear para presentar la investidura por medio de equipo de cine. La renovacin fue tan extensa que dos
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El Templo de Sao Paulo, Brasil, se dedic el 30 de octubre de 1978.
El Templo de Freiberg, Alemania, se dedic el 29 de junio de 1985.
aos despus, en 1975, los dos templos se abrieron al pblico para visitas y luego se volvieron a dedicar, siendo esa la primera vez que esto se haca. Unos aos despus, los templos de Laie, Hawai, y de Logan, Utah, tambin se remodelaron y se volvieron a dedicar. El ao 1975 trajo, adems, el anuncio de la construccin de tres templos nuevos: uno en So Paulo, Brasil, el primero de Amrica del Sur; otro en Tokio, Japn, el primero de Asia; y otro en Seattle, estado de Washington, el primero de Estados Unidos en la regin noroeste del Pacfico. Los santos que vivan en dichas zonas estaban llenos de gratitud por la construccin de esos templos, tan largamente esperados. Por ejemplo: Una ola de emocin inund a la congregacin de la conferencia general de rea en Brasil cuando el presidente Spencer W. Kimball anunci, el 1 de marzo, que se iba a construir un templo en So Paulo. Tengo un anuncio muy importante, dijo el Presidente, dndole precedencia en los asuntos a tratar, incluso antes de la primera oracin... Se construir un templo en Brasil, continu. Una ahogada exclamacin de sorpresa se escap de toda la congregacin. Se edificar en So Paulo, sigui diciendo el Presidente. En ese momento, ya se vean muchos ojos llenos de lgrimas; sin disimulo, la gente llor de gozo12. En la ltima parte de la dcada de 1970 aument considerablemente la edificacin de templos. En 1977 se anunciaron planes de construir uno en la ciudad de Mxico, y al ao siguiente, los lderes de la Iglesia informaron que se iba a edificar el Templo del Ro Jordn, en la parte sur del Valle del Lago Salado. En 1980 se hizo el anuncio sin paralelo de la edificacin, al mismo tiempo, de siete templos nuevos: en Atlanta, Georgia, el primero en el sudeste de los Estados Unidos; en Buenos Aires, Argentina; Santiago, Chile; Sydney, Australia; Nukualofa, Tonga; Papeete, Tahit; y Apia, Samoa. El presidente Spencer W. Kimball dijo: Ahora comienza el perodo de construccin de templos ms intenso en la historia de la Iglesia... Contemplamos con expectativa el da en que las sagradas ordenanzas de la Iglesia que se efectan en los templos estn al alcance de todos los miembros de la Iglesia en localidades convenientes, por todo el globo terrestre13. A principios de la dcada de 1980, los lderes de la Iglesia anunciaron planes de construir otros siete templos, incluso uno en frica del Sur y otro en la Repblica Democrtica Alemana (Alemania Oriental comunista). En 1983 se dedicaron seis templos nuevos, una accin sin precedentes. A mediados de 1984, haba otros veintin templos en planes o en construccin; al terminarse stos, el total de templos fue de cuarenta y siete, comparado con slo quince que estaban en funcionamiento al comenzar la administracin del presidente Kimball. El rcord anterior haba sido de tres templos que estaban edificndose al mismo tiempo: el de Salt Lake, el de Logan y el de Manti,
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todos en construccin en Utah durante la dcada de 1880. Por primera vez en la historia de la Iglesia, habra templos en todos los continentes habitados. Durante aos hubo muchas familias que sacrificaron la mayora de sus posesiones materiales para poder hacer una vez en la vida el viaje al templo ms cercano. En Tahit se requera el equivalente a casi un salario anual para que una familia pudiera hacer el viaje al Templo de Hamilton, Nueva Zelanda. Un zapatero de Costa Rica tuvo que vender el auto y todo su inventario de zapatos a fin de llevar a la esposa y los siete hijos al Templo de Mesa, Arizona, para que la familia se sellara all para la eternidad; en el viaje de ida y regreso, un recorrido de 12.900 kilmetros, el grupo tuvo que dormir en salones culturales de edificios de la Iglesia y cambiar de autobs cada vez que cruzaba a otro pas. stos santos estuvieron dispuestos a hacer sacrificios extremos para recibir las sagradas bendiciones que slo podan obtener en el templo. En algunos pases, como Corea, las restricciones que el gobierno impona a los viajeros impedan a los matrimonios salir del pas al mismo tiempo, lo que haca imposible que pudieran sellarse. En otros casos, los padres que contaban con fondos limitados tenan que enfrentar la imposible decisin de cules de sus hijos llevaran para que se sellaran con ellos en el templo. Al empezar a haber templos en muchas partes de la tierra, disminuyeron muchas de esas penurias.
LOS
14
ADELANTOS
EN
LA TECNOLOGA
La expansin en la edificacin de templos vino acompaada por grandes mejoras en los mtodos de reunir datos genealgicos. La computadora (ordenador) se volvi indispensable en la investigacin genealgica. En 1961, al necesitarse ms nombres para la obra del templo, la Sociedad Genealgica envi empleados a extraer informacin de los registros civiles y parroquiales; esos nombres se entraron en la computadora, que rpidamente los puso por orden alfabtico y los imprimi. Hasta 1969 los miembros que presentaban nombres para la obra del templo tenan que tenerlos anotados en una hoja de registro familiar.Pero una vez que comenz a funcionar el sistema computado de verificacin, la Iglesia decidi permitir a los miembros de la Iglesia el envo de nombres en hojas individuales. Esa facilidad hizo aumentar la actividad genealgica de los santos, por lo que hubo miles de nombres que se agregaron todos los aos a la base de datos de personas fallecidas cuyos nombres se haban aprobado para las ordenanzas del templo. A mediados de la dcada de los setenta, se efectuaban anualmente ms de tres millones de investiduras por los muertos, pero menos de un milln de esos nombres provenan de Santos de los ltimos Das que haban hecho su propia investigacin genealgica; la diferencia consista en la labor que hacan los empleados del Departamento Genealgico en la sede de la Iglesia, por medio del programa de tabulacin de registros. Las Autoridades Generales consideraron importante que los santos trabajaran en su propia genealoga y que incrementaran su participacin en la obra del templo. 662
En 1978 los lderes de la Iglesia exhortaron a los miembros a escribir su historia personal, a participar en organizaciones familiares y a completar sus registros de cuatro generaciones. Adems, el presidente Kimball introdujo un nuevo programa para toda la Iglesia que habilitaba a los miembros a prestar el servicio de la segunda milla extrayendo nombres y otros datos genealgicos de los registros microfilmados. Ese programa de extraccin iba a ser supervisado por los lderes locales del sacerdocio...15 Debido a que la mayora de los registros se encuentran en orden cronolgico, era necesario que las personas se pasaran horas interminables investigando los mismos registros para encontrar a sus antepasados. Con el programa de extraccin, los voluntarios pueden extraer todos los nombres de un registro original; luego, la computadora los ordena para que se encuentren fcilmente. La participacin de los santos en ese programa de extraccin ayud a lograr la meta de que todo distrito de templo proveyera los nombres para hacer la obra en ese templo. Con ese objeto, se establecieron centros de servicio para los templos de So Paulo, Brasil, Tokio, Japn y Ciudad de Mxico, Mxico, a fin de apresurar el trmite local de nombres para la obra del templo.
EL LEGADO DEL PRESIDENTE S P E N C E R W. K I M B A L L

El presidente Spencer W. Kimball haba tenido una salud relativamente frgil antes de ser Presidente de la Iglesia, lo que haba hecho que algunas personas comentaran que su presidencia no durara mucho tiempo. Sin embargo, los doce aos en que l fue Presidente se destacaron por logros importantes y estuvieron llenos de sucesos que tuvieron un efecto inolvidable y de largo alcance. Durante su administracin, el privilegio de poseer el sacerdocio se extendi a los hombres dignos de todas las razas (vase la Declaracin Oficial 2); se publicaron ediciones nuevas de las Escrituras en ingls, incluso ayudas para su estudio y agregados al canon de Escrituras; de acuerdo con la revelacin, el Primer Qurum de los Setenta tom su lugar en la administracin de la Iglesia. El programa de reuniones de la Iglesia se acort y simplific; la construccin sin paralelo de nuevos templos puso al alcance de los santos de todo el mundo las bendiciones ms altas del Evangelio. Al principio de su administracin, el ritmo de vida del presidente Kimball era tan acelerado como el progreso de la Iglesia. No obstante, al avanzar en aos su salud empez a deteriorarse. El Presidente tuvo entonces la inspiracin de llamar al lder Gordon B. Hinckley como tercer consejero en la Primera Presidencia. El presidente Spencer W. Kimball muri el 5 de noviembre de 1985, despus de una larga enfermedad, y lo lloraron los millones de miembros que con tanta gratitud lo haban sostenido como Profeta, Vidente y Revelador. Al referirse al presidente Kimball, el presidente Hinckley dijo: ...durante cuarenta y dos aos fue Apstol y Profeta. Su conmovedor ejemplo de sincera humildad, su inmensa capacidad para amar a las personas, sus calmadas 663
El presidente Gordon B. Hinckley recibi el llamamiento de Ayudante de los Doce en abril de 1958. Tres aos despus fue llamado para integrar el Qurum de los Doce Apstoles; en julio de 1981 se le llam como Consejero del presidente Spencer W. Kimball en la Primera Presidencia de la Iglesia.
pero serias declaraciones de fe nos han conmovido a todos. La majestad de su vida radicaba en la sencillez. En su carcter nunca dio evidencias de ser pretencioso, jactancioso ni orgulloso. Sin embargo, tena una excelencia que brillaba como el oro. Fue un hombre de cuya vida la mano de Dios extirp la cscara de la mediocridad. Yo lo amaba con ese amor que llegamos a sentir y entender los que estamos en el servicio del Seor16. Con un sentimiento similar, el lder Neal A. Maxwell, del Consejo de los Doce, afirm lo siguiente: No slo es apropiado sino que es necesario emplear algunos superlativos para describir el ministerio del presidente Spencer Woolley Kimball... Sus muchos logros pugnan entre s por el lugar de preeminencia en nuestra memoria... ...Existe una dimensin especial y clara de afecto por el presidente Kimball y de identificacin con l17. lder Maxwell habl por los miembros de la Iglesia de todo el mundo cuando se refiri a l llamndolo Spencer, el amado18.
NOTAS
1. Vase Conference Report, abril de 1974, pg. 27; Ensign, mayo de 1974, pg. 20. 2. Vase Conference Report, septiembreoctubre de 1961, pg. 90. 3. As alumbre vuestra luz, Liahona, febrero de 1976, pg. 2. 4. En Conference Report, octubre de 1976, pg. 10; Ensign, noviembre de 1976, pg. 9. 5. Vase de Richard O. Cowan, The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1985, pgs. 405406. 6. Vase carta de la Primera Presidencia, 3 de septiembre de 1975. 7. Area Presidencies Called as Church Modifies Geographical Administration, Ensign, agosto de 1984, pg. 75. 8. En Stake Conferences to Be Semiannual, Church News, 1 de abril de 1978, pg. 4. 9. Vase de Cowan, The Church in the Twentieth Century. pgs. 420423. 10. Vase Meeting Schedule Approved, Church News, 2 de febrero de 1980, pg. 3. 12. J. M. Heslop, Area Conference in Brazil, Church News, 8 de marzo de 1975, pg. 3. 13. Citado por Jay M. Todd, en Report of the Regional Representatives Seminar, Ensign, mayo de 1980, pg. 99. 14. Esta seccin se escribi para el Sistema Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Cowan, The Church in the Twentieth Century, pgs. 369372. 15. El verdadero camino, Liahona, agosto de 1978, pg. 2; vase tambin Church News, 22 de abril de 1978, pg. 3. 16. Venid y participad, Liahona, julio de 1986, pg. 44. 17. Neal A. Maxwell, Spencer, the Beloved: LeaderServant, Ensign, diciembre de 1985, pg. 8. 18. Vase de Don L. Searle, President Ezra Taft Benson Ordained Thirteenth President of the Church, Ensign, diciembre de 1985, pg. 2.
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C A P T U L O C U A R E N TA Y S E I S
UN PERODO DE PRUEBAS
Y DE PROGRESO
Historia Fecha 29 de junio de 1985 10 de noviembre de 1985 Diciembre de 1985 Acontecimientos importantes Se dedica el Templo de Freiberg, Alemania. Se aparta a Ezra Taft Benson como dcimotercer Presidente de la Iglesia. La Primera Presidencia publica un mensaje de Navidad rogando a los miembros apartados que regresen a la Iglesia. El nmero de miembros de la Iglesia llega a seis millones. Se disuelven los qurumes de setentas en las estacas; se envan instrucciones para fortalecer las misiones de estaca. El Departamento de Genealoga recibe el nombre nuevo de Departamento de Historia Familiar. Se discontina la Misin Internacional, cuyas funciones pasan a ser responsabilidad de las Presidencias de rea.
1986
Octubre de 1986
egn el modelo que se haba seguido durante casi cien aos, el Qurum de los Doce Apstoles se reuni al da siguiente del funeral del presidente Spencer W. Kimball y sostuvo al Apstol de ms antigedad, Ezra Taft Benson, para presidir la Iglesia. A la edad de ochenta y seis aos, el presidente Benson fue ordenado Presidente de la Iglesia, cuarenta y dos aos despus de haber sido llamado para ser Apstol; l llam a Gordon B. Hinckley y a Thomas S. Monson como sus consejeros en la Primera Presidencia. Con cincuenta y ocho aos, el presidente Monson era el hombre ms joven que se haba llamado para integrar la Primera Presidencia en ms de cien aos. Cuando se anunci la nueva Presidencia, el presidente Benson hizo hincapi en que el propsito ms importante de la Iglesia era traer personas a Jesucristo; y dijo: Tengo el corazn lleno de intenso amor y compasin por todos los miembros de la Iglesia y por los hijos de nuestro Padre Celestial, dondequiera que estn. Amo a los hijos de nuestro Padre de todo color, credo y conviccin poltica2.
P R E PA R A C I N DE UN PROFETA
Agosto de 1987
LA
Septiembre de 1987
28 de octubre Se recibe autorizacin de 1988 para enviar misioneros a Alemania Oriental comunista y llamar misioneros de all. 1989 El nmero de miembros de la Iglesia llega a siete millones. El presidente Benson amonesta a los miembros sobre el orgullo. Se organiza el Segundo Qurum de los Setenta. Se dedica el Centro de la Universidad Brigham Young en Jerusaln. Cae el Muro de Berln.
1o de abril de 1989
16 de Mayo de 1989 Noviembre de 1989
Ezra Taft Benson naci en 1899, en la comunidad agrcola de Whitney, Idaho, y era el mayor de once hijos; le pusieron el nombre de su bisabuelo, que haba integrado el Qurum de los Doce Apstoles desde 1846 hasta 1869. Lo llamaban T, y desde los cuatro aos empez a trabajar en la granja; a los doce tom sobre sus hombros mayor responsabilidad en el trabajo, pues su padre sali a cumplir una misin. Ms adelante asisti al Colegio Universitario Agrcola del Estado de Utah, en Logan, donde conoci a su futura esposa, Flora Amussen; los dos jvenes se casaron despus de regresar de sendas misiones, l en Gran Bretaa y ella en las Islas Hawaianas. El presidente Benson se gradu con honores en la Universidad Brigham Young y sac la maestra en Economa Agrcola en la Universidad del Estado de Iowa. Despus de regresar a Idaho, lleg a ser muy respetado como agente agrcola del condado, y ms adelante como economista de extensin agrcola. Tambin prest servicio como presidente de estaca en Boise, la capital del estado. En 1939, se mud a la ciudad de Washington para trabajar en el cargo de secretario ejecutivo del Consejo Nacional de Cooperativas Agrcolas, y all fue llamado otra vez como presidente de estaca..
665
Abril de 1990 El embajador de la Unin Sovitica visita Utah. Verano de 1990 Se abren misiones en Polonia, Checoslovaquia y Hungra. La misin de Finlandia Helsinki Este supervisa la obra en la Unin Sovitica.
Junio de 1991 El Coro del Tabernculo da conciertos en Europa Oriental; la Repblica Rusa reconoce a la Iglesia.
El presidente Benson recibi el llamamiento para integrar el Qurum de los Doce Apstoles el mismo da que Spencer W. Kimball. En 1943, cuando ambos pasaron a ser Autoridades Generales, la Iglesia tena 837.000 miembros y ciento cuarenta y seis estacas. En 1946, el lder Benson fue como presidente de misin a Europa, destrozada por la guerra, donde logr restablecer el contacto con los santos europeos, tratndolos con compasin, proveyendo suministros de bienestar a los miembros necesitados y volviendo a empezar la obra misional. En 1952, el Presidente electo de los Estados Unidos, general Dwight D. Eisenhower, pregunt a los lderes de la Iglesia si sera posible que el lder Benson aceptara el nombramiento de Ministro de Agricultura en su gabinete. El presidente David O. McKay lo anim a aceptar el nombramiento y procedi a bendecirlo para que tuviera una visin clara, a fin de ver las necesidades de la nacin, y que fuera intrpido para defender la Constitucin de los elementos subversivos que amenazaban la libertad del pas. Durante los ocho aos siguientes el lder Benson fue ministro del gabinete presidencial de los Estados Unidos. En el desempeo de ese cargo, viaj ms de 1.287.000 kilmetros, recorriendo cuarenta y cuatro pases, en los que se gan muchos amigos para la Iglesia con su ejemplo de devocin e integridad. Ms tarde escribi un libro titulado Cross Fire en el que relat esos aos en la poltica y las muchas oportunidades y experiencias que tuvo entonces. En 1961 volvi a dedicarse por entero a sus deberes apostlicos nicamente. A mediados de los aos sesenta, otra vez presidi la Misin Europea, y hacia fines de esa dcada presidi las misiones de Asia. En 1973 fue sostenido como Presidente del Consejo de los Doce, cargo que ocup durante doce aos. El lder Mark E. Petersen, colega y amigo del Qurum de los Doce Apstoles, describi las cualidades de lder del presidente Benson con estas palabras: Ha dirigido el qurum con gran eficiencia, constante inspiracin y una continua corriente de amor por sus hermanos. Siempre le ha preocupado el bienestar de ellos; siempre ha tenido en cuenta sus intereses, junto con lo mejor para el Reino, al asignarles sus responsabilidades en las diversas partes del mundo. Su administracin del Consejo de los Doce se ha caracterizado por una constante armona3.
VENIR
CRISTO
En 1985, el presidente Benson hizo una splica especial a los miembros inactivos para que volvieran a Cristo. Como parte de un esfuerzo firme y constante por traer de regreso al redil a las ovejas perdidas, la Primera Presidencia escribi en su mensaje de Navidad de 1985: Sabemos que hay algunos que estn inactivos, otros que critican y tienen la tendencia a buscar defectos, y aquellos cuyos derechos se les han suspendido o que han sido excomulgados por transgresiones serias.
El presidente Ezra Taft Benson (18991994).
Foto por: Fotografa Busath
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UN PERODO DE PRUEBAS Y DE PROGRESO
Nos acercamos a todos con amor... ...Vuelvan. Vuelvan y delitense en la mesa del Seor, y saboreen otra vez los dulces y satisfactorios frutos de la hermandad con los santos4.
EL LIBRO
DE
DE
MORMN,
L A C L AV E
NUESTRA RELIGIN
El presidente Benson prest servicio en el gabinete ministerial de Estados Unidos como Secretario (Ministro) de Agricultura.
El presidente Benson aconsej a los Santos de los ltimos Das que leyeran el Libro de Mormn y lo emplearan como medio de ayuda para venir a Cristo. En casi todos sus discursos de Profeta, volva a hacer hincapi en la importancia del Libro de Mormn; muchas veces citaba las palabras de Jos Smith cuando dijo: Declar a los hermanos que el Libro de Mormn era el ms correcto de todos los libros sobre la tierra, y la clave de nuestra religin; y que un hombre se acercara ms a Dios por seguir sus preceptos que los de cualquier otro libro 5. El presidente Benson explic que la Iglesia todava estaba bajo la condenacin de la que habl el Seor en 1831 por no utilizar el Libro de Mormn como es debido (vase D. y C. 84:5457). Y agreg: No slo debemos hablar ms sobre el Libro de Mormn sino que tenemos que utilizarlo ms... ...El Libro de Mormn no ha sido, ni es todava, el ncleo de nuestro estudio personal, de lo que enseamos a nuestra familia, de nuestra predicacin ni de la obra misional. De esto tenemos que arrepentirnos6. La forma en que la gente respondi al ruego del presidente Benson fue inmediata y continua. Los santos, tanto jvenes como viejos, aceptaron su desafo de leer y estudiar el Libro de Mormn. En 1986 se duplic el nmero de volmenes distribuidos alcanzando los tres millones de libros, quince por ciento de los cuales llevaban la foto y el testimonio de los miembros y se distribuan por medio del programa El Libro de Mormn de familia a familia7. El presidente Benson y su familia tomaron la delantera preparando docenas de ejemplares del Libro de Mormn por mes8. En la conferencia general de abril de 1987, l invoc al Seor para que bendijera a los santos con un mayor deseo de inundar la tierra con Libros de Mormn9. El Libro de Mormn inunda la tierra
7,000,000 6,000,000 5,000,000 4,000,000 3,000,000 2,000,000 1,000,000 0
1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 1,150,724 1,121,053 3,178,727
Nmero de ejemplares distribuidos

6,558,383
3,966,380
4,953,719
3,791,580
5,289,924
5,359,979
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Dos aos ms tarde pronunci un extraordinario discurso sobre el pecado del orgullo. Seal que uno de los mensajes principales del Libro de Mormn es que fue el orgullo lo que caus la destruccin de los nefitas (vase Moroni 8:27; D. y C. 38:39). Y explic: En las Escrituras no hay nada que hable de un orgullo justo, sino que siempre se considera un pecado, advirtiendo que la desobediencia, el egosmo y la contencin estn entre los frutos fatdicos del orgullo; y ense a los santos que su antdoto es la humildad, la mansedumbre, la docilidad (vase Alma 7:23). Es el corazn quebrantado y el espritu contrito10.
CONSEJO
A LAS
FAMILIAS
Durante todo su ministerio en la Iglesia, el presidente Benson escribi y habl con frecuencia sobre la solidaridad familiar y las formas en que los miembros de la familia podran cumplir las responsabilidades que haban recibido de Dios, aun en medio de la iniquidad que los rodeaba. En la conferencia general de octubre de 1985, el presidente Benson exhort a los hombres de la Iglesia a magnificar su llamamiento de padres siguiendo, como gua, el ejemplo de los padres justos del Libro de Mormn. Ms tarde, siendo ya Presidente de la Iglesia, Ezra Taft Benson dirigi mensajes precisos a los jvenes, a las mujeres jvenes y a las madres de la Iglesia, y volvi a hablar a los hombres de la Iglesia que eran padres. En la sesin del sacerdocio de la conferencia general de abril de 1986 el Profeta dijo a los hombres jvenes: Vosotros seris las huestes reales del Seor en los ltimos das; les aconsej acercarse ms a su madre y obedecer al padre, emulando sus buenas cualidades; les rog que leyeran diariamente las Escrituras y meditaran sobre ellas, especialmente el Libro de Mormn; aconsej a todo joven obtener la bendicin patriarcal, asistir a las reuniones, participar en el programa Scout, asistir a Seminario y prepararse de toda forma digna para el servicio misional. Les dijo: El Seor desea que todos los jvenes varones sirvan en una misin, pero en la actualidad slo una quinta parte de los jvenes de la Iglesia en edad de hacerlo estn cumpliendo una misin regular. Esto no agrada al Seor; podemos mejorar; debemos mejorar11. Seis meses despus, el presidente Benson dijo a las mujeres jvenes de la Iglesia: ...denme una jovencita que ame su hogar y a su familia, que lea las Escrituras diariamente y medite sobre ellas, que tenga un testimonio ardiente del Libro de Mormn... Denme una jovencita que sea virtuosa y que haya mantenido su pureza personal, que no se conforme con menos que un matrimonio en el templo, y yo les dar una jovencita que har milagros para el Seor, ahora y en las eternidades12. En muchas otras oportunidades, el presidente Benson habl a grupos numerosos de jvenes expresando su amor por ellos y exhortndolos a atesorar el Libro de Mormn y a llevar una vida honorable y virtuosa. El 22 de febrero de 1987, en una charla fogonera para los padres que se transmiti por la red de satlite de la Iglesia, el presidente Benson se dirigi 668
a las madres de Sin, enseando lo siguiente: ...Y tampoco hay labor ms noble que la que lleva a cabo una buena madre que ama a Dios... Jvenes casados, puesto que ustedes son compaeros y asociados de nuestro Padre Celestial en la Creacin, con todo mi corazn les aconsejo no posponer la llegada de sus hijos al mundo. Explic entonces que la manera en que el Seor manda criar a los hijos es completamente diferente de la que tiene el mundo. Al mismo tiempo que reconoci que hay circunstancias que exigen a algunas hermanas que trabajen fuera de su hogar, no obstante, el Profeta reafirm el hecho de que las mujeres de la Iglesia tienen el derecho de recibir sostn de sus maridos (D. y C. 83:2)... siempre la Iglesia ha aconsejado a las madres quedarse en su hogar criando a sus hijos y cuidndolos. Adems, dio a las madres consejos sobre las mejores maneras de pasar tiempo con sus hijos13. En la sesin del sacerdocio de la conferencia general de octubre de 1987, el presidente Benson se dirigi a los hombres de la Iglesia que son padres: Padres, ustedes tienen un llamamiento eterno del que nunca sern relevados: el de ser padres. Los llamamientos en la Iglesia son muy importantes, pero siempre se dan por un perodo de tiempo y despus se releva a la persona. Por el contrario, el llamamiento de padre es eterno y su importancia trasciende el tiempo. Es un llamamiento por esta vida y por toda la eternidad... Quisiera sugerir dos de las responsabilidades bsicas de todo padre en Israel. Primero, tienen el sagrado deber de satisfacer las necesidades materiales de la familia... Segundo, tienen la sagrada responsabilidad de ser los lderes espirituales de la familia14.
ALGUNOS
ASUNTOS
DE ACTUALIDAD
El presidente Gordon B. Hinckley, de la Primera Presidencia, consciente de que las familias de la Iglesia enfrentan muchos asuntos penosos, habl en la sesin del sacerdocio, de la conferencia general de abril de 1987 sobre el tema del SIDA (Sndrome de Inmunodeficiencia adquirida). Dijo que el SIDA es una plaga muy grande diseminndose por el mundo... Nosotros, al igual que muchos, esperamos que los descubrimientos mdicos hagan posible tanto la prevencin como la cura de esta terrible enfermedad. Pero, as se cumpla o no este deseo, la observancia de una regla claramente definida y divinamente otorgada podra hacer ms en favor de controlar esta epidemia que cualquier otra cosa. Me refiero a la castidad antes del matrimonio y a la completa fidelidad conyugal... ...nuestra preocupacin por el fruto amargo del pecado va acompaada de mucha compasin por sus vctimas, tanto inocentes como culpables15. En 1988 la Primera Presidencia public otra declaracin sobre el SIDA reafirmando las palabras del presidente Hinckley, y agreg: Los miembros de la Iglesia deben demostrar compasin a los enfermos de SIDA. Expresamos gran amor y conmiseracin por todas las vctimas, pero en particular por los que han 669
contrado el virus por medio de transfusiones de sangre, por los pequeitos cuya madre se lo han transmitido, y por las personas inocentes que se han contagiado de su cnyuge. En el plan eterno del Seor, los que tienen que soportar ese sufrimiento, ese dolor y esa injusticia sin culpa alguna recibirn bendiciones compensadoras mediante la infinita misericordia del Seor... El Seor no ha dejado a la humanidad sin una gua clara con respecto a los asuntos que afectan nuestra felicidad. Esa gua es la castidad antes del matrimonio, la fidelidad total en el matrimonio, la continencia de toda relacin homosexual, la abstinencia de las drogas ilegales y una reverencia por el cuerpo, que se debe cuidar porque es el templo de Dios (1 Cor. 3:16)16. La Primera Presidencia habl tambin sobre las loteras, otro asunto moral de actualidad. En muchos pases del mundo y en la mayora de los estados de los Estados Unidos, as como en muchos otros pases, se ha legalizado la lotera o se considera la posibilidad de legalizarla. Las Autoridades Generales se han apresurado a amonestar a los miembros de la Iglesia para que se opongan a ese juego en las respectivas localidades donde vivan. La Primera Presidencia explic lo siguiente: En la mayora de los casos, la lotera slo empeora el problema de los que estn en desventaja econmica sacndoles dinero y no dndoles nada de valor a cambio. Los pobres y los ancianos se convierten en vctimas de las artimaas que se utilizan para inducirlos a comprar billetes de lotera17. En octubre de 1985, el caso de las bombas de Mark Hofmann en Salt Lake City fue un asunto de inters pblico muy inusitado que afect a la Iglesia. Desde 1980, Hofmann haba vendido, donado o intercambiado a la Iglesia varios documentos, afirmando que estaban relacionados con sucesos histricos de los mormones; algunos haban estado sujetos a mucha publicidad, como la Transcripcin de Anthon, que se supona era el documento que Martin Harris le haba mostrado a Charles Anthon, y una carta que, segn se alegaba, haba escrito Martin Harris a William W. Phelps (la carta de la salamandra) y que contena la afirmacin falsa de que Jos Smith haba estado envuelto en cuestiones de magia y en la bsqueda de tesoros. Luego, en octubre de 1985, sendas bombas de fabricacin casera quitaron trgicamente la vida a dos personas inocentes; al da siguiente, explot otra bomba que lesion seriamente a Mark Hofmann. Despus de un ao de intensa publicidad en la prensa con respecto a los documentos, a la negociaciones con stos y a las bombas, Hofmann fue acusado, y, como parte de un acuerdo de reduccin de pena, confes haber falsificado los documentos y cometido ambos asesinatos para causar confusin con respecto a sus tratos fraudulentos; se le conden a prisin en la Penitenciara del Estado de Utah. El lder Dallin H. Oaks, del Consejo de los Doce, explic: Esas falsificaciones y las mentiras que las acompaaron provenan de la intencin que tena su autor de cambiar la historia de los comienzos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
670
Desde el principio, los lderes de la Iglesia haban expresado sus reservas en cuanto a los documentos. El presidente Gordon B. Hinckley advirti repetidas veces que la Iglesia no saba si esos documentos eran autnticos, coment el lder Oaks.. 18 En un simposio del SEI el lder Oaks dijo: Los medios de comunicacin en particular tienen la propensin a publicar informacin errnea sobre los hechos, incluso sobre noticias histricas que se basan en lo que yo llamo equvocos cientficos. Esa propensin se aplica obviamente a documentos recientemente descubiertos cuya autenticidad hay que juzgar despus de una evaluacin de la letra manuscrita, el papel, la tinta, etc. Los lectores debemos ser escpticos en cuanto a la legitimidad de dichos documentos, especialmente cuando no se est seguro de dnde se han encontrado ni de quin los tuvo en su posesin durante ciento cincuenta aos. Recin descubiertos, los documentos de importancia histrica pueden ser extremadamente valiosos; por lo tanto, para aquellos que los tienen en su poder existe un fuerte incentivo en afirmar y probar su autenticidad19. Al terminar el juicio de Hofmann, el Departamento de Comunicaciones Pblicas de la Iglesia public una declaracin que, entre otras cosas, deca lo siguiente: Extendemos nuevamente nuestras sinceras condolencias a las familias y amistades de aquellos cuya vida se ha visto tan profundamente afectada por la explosin de esas bombas y los sucesos de los ltimos meses relacionados con ellas. Tenemos la esperanza de que se acelere el proceso de consuelo para los que han sufrido estas tragedias... Igual que otros coleccionistas de documentos por toda la nacin, la Iglesia ha confiado en autoridades competentes para la adquisicin de documentos y, con los dems, ha sido vctima de actividades fraudulentas que han salido a luz ahora en un tribunal20.
CAMBIOS
EN
EL SACERDOCIO
U N A N U E VA
DIRECCIN
PA R A L A
IGLESIA
En octubre de 1986, el presidente Ezra Taft Benson anunci que se iban a suspender los qurumes de los setenta en las estacas; se les dijo a los setentas que pasaran a formar parte del qurum de lderes del barrio que les correspondiera, y se instruy a los presidentes de estaca para que determinara cules de esos hermanos deberan ordenarse al oficio de sumos sacerdotes21. Hasta ese entonces, haba muchos miembros que pensaban que slo los setenta deban ocuparse de la obra misional; pero con la nueva norma, se recibieron instrucciones de mejorar la fuerza misional de la estaca y dar participacin a todos los miembros de la Iglesia en el programa misional. Estos cambios se hicieron para dar un mpetu renovado a la obra misional en todas las estacas de la Iglesia22. Con la disolucin de los qurumes locales de setentas, el nico que iba a continuar funcionando en la
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Iglesia era el Primer Qurum de los Setenta, compuesto solamente de Autoridades Generales.
Nmero de misioneros en el campo misional

60,000 55,000 48,708 46,025 45,000 43,651 35,000 30,000 25,000 20,000 15,000 10,000 5,000 0
1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999
Los lderes de la Iglesia siguieron recalcando que hacan falta ms misioneros. Se encarg a los lderes del sacerdocio que oraran sobre cada uno de los jvenes lderes dignos y cada matrimonio de edad mayor, y que les extendieran llamamientos del Seor para participar en el servicio misional. Las Autoridades Generales aconsejaron tambin que se llamara como lderes a adultos entusiastas que ayudaran a preparar a los jvenes para entrar al campo misional, a fin de que aumentara el porcentaje de jvenes adecuados para prestar servicio cuando les llegara el momento. Adems, se dio al obispo mayor responsabilidad en la coordinacin de las labores de reactivacin. El lder Marvin J. Ashton, del Qurum de los Doce Apstoles, dijo: El obispo debe levantarse de la silla de su oficina y salir a buscar a las ovejas perdidas23. Se encarg a los obispos que tuvieran todas las semanas reuniones del comit ejecutivo del sacerdocio y del consejo de barrio que se concentraran en la gente ms que en los programas, los calendarios de reuniones y las actividades. Para ello se requiere hacer menos hincapi en administrar y ms hincapi en ministrar . Tambin se recomend a los obispos que utilizaran las reuniones del sacerdocio de barrio para capacitar a los hermanos poseedores del sacerdocio en sus deberes como pastores del rebao24. El programa de orientacin familiar, que se haba mejorado en 1964, cuando todava era enseanza de barrio, durante el surgimiento de la poca de correlacin que hubo en la Iglesia, se volvi a destacar como el mejor medio de llegar hasta los miembros menos activos. En donde fuera apropiado, se llam a los sumos sacerdotes que haban madurado mediante largos aos de servicio en la Iglesia para hermanar a los futuros lderes menos activos y a su familia por medio de la orientacin familiar. El presidente Benson present este cometido a los maestros orientadores:
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34,750
36,123
39,739
40,000
43,395
47,311
48,631
50,000
52,938
56,531
57,853
58,593
No se conformen con la mediocridad en este grandioso programa del sacerdocio llamado orientacin familiar. Sean excelentes maestros orientadores en todo aspecto de la obra; sean verdaderos pastores de su rebao... Recuerden que, en lo que respecta a la orientacin familiar, tanto la calidad como la cantidad son esenciales para ser un maestro orientador eficaz..25.
LA
DE
GENEALOGA RECIBE
EL NUEVO
NOMBRE
HISTORIA FAMILIAR
En 1987, la Iglesia cambi el nombre de su programa de Genealoga a Historia Familiar. Ms tarde, el lder Russell M. Nelson coment lo siguiente: ...Cada vez hay ms personas que se entusiasman por descubrir sus races, y la Iglesia hace todo lo posible por ayudarles. La Iglesia ha adoptado el trmino Historia familiar para animar a todos los miembros a hacer investigacin, especialmente a los que puedan sentirse intimidados por la palabra genealoga26. Se llam a consultores de historia familiar en cada barrio a fin de que los santos tuvieran a su disposicin alguien que les ayudara; se dio a conocer un nuevo lema: Lleva un antepasado al templo27. El uso cada vez ms popular de la computadora dio como resultado grandes progresos en la historia familiar. En 1984 la Iglesia puso a disposicin el Archivo personal de antepasados, un programa de computadora (software) para utilizar en computadoras personales, lo que permita a la gente organizar e imprimir sus registros de historia familiar, compartir electrnicamente los datos y enviar informacin en discos para hacer la obra del templo o para el Archivo de antepasados de la Iglesia. En los centros locales de historia familiar (previamente llamados bibliotecas genealgicas locales), las computadoras ayudaban a los usuarios a encontrar ms rpidamente la informacin deseada. En 1990 la Iglesia envi a sus ms de mil quinientos centros un juego de discos compactos, cada uno con hasta cinco millones de nombres, o sea, el equivalente a 320.000 pginas de informacin. Este programa de Family SearchMR contena el ndice Genealgico Internacional, el Archivo de Antepasados y un catlogo de la Biblioteca de Historia Familiar de Salt Lake City. Unos aos ms tarde, surgi otro programa de computadora, el Temple Ready, con el que los miembros de la Iglesia podan tener en el centro de historia familiar local los nombres aprobados inmediatamente para la obra de ordenanzas del templo.
Con la ayuda de las computadoras, la obra de historia familiar aument notablemente.
LAS
CELEBRACIONES
DE ANIVERSARIOS
Adems de la obra del templo, los miembros de la Iglesia han honrado a sus antepasados con celebraciones de aniversarios para conmemorar acontecimientos importantes de la historia de la Iglesia. En 1987 la Iglesia celebr cuatro de esos aniversarios. El primero fue en reconocimiento de las labores pioneras de los santos que se establecieron en la ciudad de Cardston, Alberta, Canad. En 1886, Charles Ora Card, presidente de la Estaca Cache, haba recibido del presidente John Taylor la asignacin de ir hacia el norte a 673
Charles Ora Card (18391906) atraves las llanuras desde Nauvoo hasta Utah cuando tena diecisis aos. Ayud en el establecimiento de Logan, Utah, donde fue ms adelante superintendente de la construccin del tabernculo y del templo de esa ciudad. Despus, fue a Canad donde su influencia todava se deja sentir.
buscar un lugar de refugio y asilo; ese mismo ao el hermano Card fue a Canad y regres con un informe favorable de las perspectivas; luego, a principios de la primavera de 1887, volvi para establecer all una colonia permanente. Como tributo a la contribucin que hicieron los colonos Santos de los ltimos Das en el oeste de Canad, la Universidad de Alberta auspici una conferencia de tres das con el tema La presencia de los mormones en Canad. La conferencia tuvo lugar del 6 al 9 de mayo de 1987, y en ella participaron tanto miembros de la Iglesia como otros que no lo eran. El 1 de agosto de ese ao, el presidente Ezra Taft Benson tuvo el honor de dirigir el desfile en Cardston, conmemorando el centenario de la poblacin; al da siguiente, el Profeta dirigi la palabra a siete mil personas que se reunieron en los jardines del hermoso Templo de Cardston, Alberta. La conmemoracin del aniversario de la inauguracin de la obra misional en las Islas Britnicas recibi mucha publicidad en los medios de comunicacin tanto de Estados Unidos como de Gran Bretaa. El presidente Gordon B. Hinckley, hablando en la Universidad Brigham Young, relat cmo haba llegado el lder Heber C. Kimball a los muelles de Liverpool, Inglaterra, a mediados de julio de 1837, y haba saltado con entusiasmo los casi dos metros que lo separaban de la costa; tres das despus estaba en Preston, donde comenz una maravillosa cosecha de almas, cosecha que ha tenido un efecto asombroso en la historia de la Iglesia: a travs de los aos, cerca de cien mil conversos emigraron desde Gran Bretaa para congregarse con la Iglesia en los Estados Unidos. Pero no todos los santos britnicos se mudaron a Estados Unidos, y en 1987 las Islas Britnicas ya tenan 140.000 miembros distribuidos en cuatrocientos barrios y ramas. Con el fin de honrar la obra de los primeros misioneros y miembros, la Iglesia auspici una serie de acontecimientos. Ofreci un banquete de aniversario, llev a cabo varias conferencias de rea y dedic ocho monolitos conmemorativos para sealar importantes sitios histricos de la Iglesia en toda Gran Bretaa. La combinacin de reuniones, convenciones histricas y extensa publicidad en los medios de comunicacin de la Iglesia y pblicos contribuyeron a que hubiera una idea ms clara de la lucha y de los xitos de aquellos primeros misioneros y miembros britnicos. Desde el 24 de julio al 1 de agosto de 1987 el espectculo del cerro de Cumorah se llev a cabo en dicho lugar, cerca de Palmyra, Nueva York, lo cual conmemor los cincuenta aos desde que el presidente Don B. Colton, de la Misin de los Estados del Este, organiz un comit para poner en escena un espectculo. Las producciones anuales atrajeron a cientos de miles de personas a partir de entonces. El espectculo de 1937 se llam Amrica testifica de Cristo, y tena un elenco de aproximadamente setenta personas; cincuenta aos despus, la produccin cuenta con un elenco de seiscientos artistas y un equipo tcnico de cincuenta personas. En 1998 se calcula que
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hubo una asistencia de alrededor de cincuenta mil espectadores, entre miembros y personas que no eran miembros de la Iglesia28.
El espectculo del Cerro Cumorah es el de ms larga duracin en la Iglesia; comenz en 1937.
El Coro del Tabernculo celebr el bicentenario de la Constitucin de los Estados Unidos.
En el ao 1987, los Santos de los ltimos Das de los Estados Unidos se unieron a sus coterrneos para celebrar el bicentenario de la Constitucin nacional. Los lderes de la Iglesia hicieron recordar a los santos que Doctrina y Convenios afirma el origen inspirado de los principios de la Constitucin (vase D. y C. 98:6; 101:80; 109:54), y los exhortaron a tener una participacin activa en esta conmemoracin nacional. Por todo el pas, los barrios y las estacas presentaron obras teatrales dramticas y musicales, piezas cortas, bailes conmemorativos, picnics al estilo antiguo y otras actividades para celebrar los valores que ensea la Constitucin. La Iglesia tambin public y distribuy un folleto titulado 101 formas de celebrar el bicentenario. La Primera Presidencia llam al lder L. Tom Perry, del Qurum de los Doce Apstoles, y a los lderes Robert L. Backman y Hugh W. Pinnock, de la Presidencia del Primer Qurum de los Setenta, para integrar un comit que organizara la participacin de la Iglesia en las festividades del bicentenario29. El presidente Benson aprovech varias oportunidades para hablar o escribir sobre el amor que senta por la Constitucin y exhortar a la gente a que la estudiara. Para tomar una parte ms activa en las celebraciones del bicentenario, los coros de la Iglesia participaron en varios acontecimientos pblicos de importancia; en julio de 1987, el Coro de trescientas cincuenta voces y la Sinfnica de la Juventud Mormona,, representaron al estado de Utah con una serie de cinco conciertos por los estados del Este, en los cuales hubo una numerosa asistencia. El mismo concierto se present el 17 de septiembre en el Tabernculo de Salt Lake City, que estaba lleno. Ese mismo da, el Coro del Tabernculo cant en una presentacin que se televis a toda la nacin, We the People, 200 Constitution Gala [Gala de la Constitucin, 200. Nosotros, el pueblo], transmitida desde la Sala de Convenciones de la ciudad de Filadelfia, Pennsylvania. Esa maana, al comenzar el desfile, el coro cant tambin el Himno Nacional frente a la Sala de la Independencia de Filadelfia.
675
SE
E X PA N D E
LA ORGANIZACIN
A D M I N I S T R AT I VA
En 1987 la Iglesia cre cuatro reas geogrficas nuevas, lo que llev a diecisiete el total de reas; ocho estaban en los Estados Unidos o Canad y nueve en otros pases30. Este cambio hizo que las Presidencias de rea pudieran asumir gran parte de la responsabilidad que haba recado antes en la Misin Internacional, la cual se discontinu ese mismo ao31. El incremento en el nmero de miembros de la Iglesia y el aumento de las reas llev una carga mayor de responsabilidad sobre los hombros de las Autoridades Generales. En la conferencia general de abril de 1989, la Primera Presidencia anunci la creacin del Segundo Qurum de los Setenta por motivo del acelerado y continuo crecimiento de la Iglesia. En 1984 se haba llamado a algunos miembros de los Setenta para prestar servicio por un perodo limitado de tres a cinco aos. En 1989, la Primera Presidencia anunci: Las Autoridades Generales que estn actualmente sirviendo por un perodo de cinco aos pasarn a formar parte del Segundo Qurum de los Setenta. Segn sea necesario, se llamar a otros hermanos para que sirvan en dicho qurum, los que servirn como Setentas y como Autoridades Generales, tambin por perodo de cinco aos32. De acuerdo con las instrucciones del Seor en una revelacin recibida en 1835 (D. y C. 107:95), los siete presidentes del Primer Qurum de los Setenta presiden el nuevo qurum. En esa oportunidad se sostuvo a un total de cuarenta y dos hermanos, incluso los siete presidentes, como miembros del Primer Qurum, y a treinta y seis como miembros del Segundo Qurum. Este hecho caracteriza la capacidad que tiene la organizacin revelada de la Iglesia de expandirse a fin de adaptarse a su constante crecimiento.
SE
ABREN
PUERTAS
EN
E U R O PA O R I E N TA L
Durante muchos aos el presidente Ezra Taft Benson haba hablado a menudo de la amenaza del comunismo ateo, por lo que parece apropiado que la dominacin comunista en la Europa Oriental haya llegado a su fin en los das en que l era Presidente. Muchos aos antes los lderes de la Iglesia haban previsto esos extraordinarios acontecimientos ocurridos a fines de la dcada de 198033. En 1975 el lder Thomas S. Monson haba ofrecido una oracin dedicatoria en la Repblica Democrtica Alemana (Alemania Oriental). De pie en la saliente de una roca frente al ro Elba, haba suplicado la ayuda divina para los cuatro mil santos fieles que vivan en esa regin, para que pudieran disfrutar tambin de las bendiciones del templo. Amado Padre, permite que este sea el comienzo de un nuevo da para los miembros de tu Iglesia en esta tierra, rog. En ese momento se oyeron el canto de un gallo y el repicar de las campanas de una iglesia en el valle, y se vio un rayo de sol
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El Templo de Freiberg, Alemania, fue el primero que se construy detrs de la Cortina de Hierro, en un pas comunista.
atravesando las nubes que cubran el cielo. Todo auguraba ciertamente la aurora de un nuevo da34. En 1985, diez aos despus de la oracin dedicatoria del presidente Monson, se dedic el Templo de Freiberg, Alemania, en la Repblica Democrtica Alemana. Ese primer templo que hubo detrs de la cortina de hierro se edific despus de las pacientes y persistentes negociaciones de los lderes de la Iglesia en Alemania Oriental con los dirigentes del gobierno comunista. En 1987 Mikhail Gorbachev, Primer Ministro de la URSS, promulg reformas y un incremento de glsnot (una poltica ms abierta). La atmsfera poltica fue hacindose ms favorable para el reconocimiento y la expansin de la Iglesia en la parte central y oriental de Europa. El 28 de octubre de 1988, el presidente Thomas S. Monson, como miembro de la Primera Presidencia, particip en una importante reunin que condujo a la apertura de Alemania Oriental para la obra misional y tambin abri a los santos de esa regin la oportunidad de recibir llamamientos para cumplir misiones. l y sus acompaantes se reunieron con Erich Honecker, jefe del gobierno comunista en Alemania Oriental, y el presidente Monson describi la ocasin de esta manera: Esa maana tan especial el sol resplandeca sobre la ciudad de Berln. Haba llovido toda la noche, pero ahora la belleza reinaba por doquier. Con todos sentados alrededor de una gran mesa, el seor Honecker comenz, diciendo: Sabemos que los miembros de su Iglesia creen en el trabajo, y lo han demostrado; sabemos que creen en la familia, y lo han demostrado. Hemos observado que son buenos ciudadanos en cualquier pas donde residan. Ahora, ustedes tienen la palabra; expresen sus deseos. El presidente Monson le explic que, a pesar de que ms de 89.000 personas haban asistido a la recepcin al pblico que se haba realizado para mostrar el Templo de Freiberg, la Iglesia todava no tena all misioneros que contestaran a las preguntas de la gente. Y agreg: ...Los jvenes que nos gustara que vinieran a su pas como representantes misioneros amaran a su nacin y a su pueblo, y, ms que nada, dejaran aqu una influencia ennoblecedora. Tambin nos gustara ver a los jvenes de su pas, que son miembros de nuestra Iglesia, servir como representantes misioneros en muchas naciones, tales como los Estados Unidos, Canad y muchos ms pases. Con eso, regresarn mejor preparados para asumir posiciones de responsabilidad en su propia tierra. El presidente Honecker sonri y respondi: Sabemos quines son y confiamos en ustedes. Las experiencias que hemos tenido con ustedes han sido positivas... su peticin con respecto a los misioneros queda aprobada35. En noviembre de 1989 se permiti, por primera vez en muchas dcadas, que las personas anduvieran libremente entre Berln Occidental y Oriental; pronto se destruy el infame Muro de Berln y en menos de un ao cayeron los regmenes comunistas de Alemania Oriental y de otros pases europeos. Esos cambios abrieron las puertas para la diseminacin del Evangelio y, en el verano de 1990 [mediados de ao], se abrieron misiones en Polonia, Checoslovaquia y Hungra, que haban sido pases comunistas36. 677
El Muro de Berln separaba la ciudad en Berln Este y Oeste.
En 1990, Yuri Dubinin, el embajador sovitico en los Estados Unidos, viaj al estado de Utah donde se reuni con lderes de la Iglesia, visit la Universidad Brigham Young y el Centro de Capacitacin Misional, y hasta habl en una conferencia de estaca. Expres agradecimiento por la ayuda que la Iglesia haba enviado despus de un terremoto reciente, y habl de la esperanza de que los pueblos pudieran unirse para resolver los problemas nuevos que el mundo enfrentaba. Estamos convencidos de que la clave consiste en reconocer la prioridad de los valores humanos universales, dijo. Es imposible edificar un mundo nuevo sirvindose slo de los gobiernos; es indispensable la participacin directa de la gente37. Para entonces ya haba comenzado la obra misional en la URSS, aunque en forma muy limitada. Una cantidad de ciudadanos soviticos se haban convertido a la Iglesia mientras vivan en el extranjero, especialmente en Finlandia. Al fin, la Misin de Finlandia Helsinki recibi autorizacin para enviar representantes que visitaran a esos miembros y les ensearan. Se formaron ramas en Tallin, Estonia, y en Vborg y Leningrado (que despus fue San Petersburgo), Rusia. Con el fin de supervisar la obra en Rusia, en el verano de 1990 se form la Misin de Finlandia Helsinki Este, con Gary L. Browning, profesor de ruso en la UBY, como presidente. Al principio, slo se permita la entrada al pas de los misioneros con visa de turistas y por unas pocas semanas cada vez. Durante una visita que hizo a la rama de Vborg, el presidente Browning se sinti muy conmovido al or a seis hermosas niitas cantando Soy un hijo de Dios en ruso. l lo describi as: El canto era angelical, y tambin lo eran sus caritas radiantes, con grandes sonrisas. Mientras las contemplaba y escuchaba embelesado, el corazn se me llen de hosannas por la bendicin de aquel da tan largamente esperado38. En setiembre, la Rama de Leningrado fue la primera unidad de la Iglesia registrada oficialmente en la Unin Sovitica.
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En junio de 1991, la Iglesia dio un histrico paso adelante en Europa Oriental. Durante una gira de tres semanas por Europa el famoso Coro del Tabernculo dio conciertos en Hungra, Checoslovaquia, Polonia y la Unin Sovitica, los cuales tambin se transmitieron por radio y televisin en esos pases. Despus de la presentacin del coro en el Teatro Bolshoi, de Mosc, se hizo el anuncio de que la Iglesia estaba ya oficialmente reconocida en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas40. Al ao siguiente, se organizaron las tres primeras misiones en lo que haba sido la Unin Sovitica: San Petersburgo (anteriormente Leningrado) y Mosc, ambas en Rusia; y en Kev, Ucrania.
EL
PRESIDENTE
EZRA TAFT BENSON
La administracin del presidente Ezra Taft Benson se caracteriz por el renovado nfasis que se dio al hecho de que los santos se esforzaran por utilizar mejor el Libro de Mormn a fin de entender y cumplir sus respectivas funciones en la tierra. Fue un perodo de pruebas y progreso, as como de reflexin en cuanto a los acontecimientos que tuvieron lugar en esta dispensacin y que afectaron tan profundamente la vida de los Santos de los ltimos Das.
NOTAS
1. Este captulo se escribi para el Sistema Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Richard O. Cowan, The Latterday Saint Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1999, pgs. 248, 250258, 302. 2. Don L. Searle, President Ezra Taft Benson Ordained Thirteenth President of the Church, Ensign, diciembre de 1985, pg. 5. 3. President Ezra Taft Benson, Ensign, enero de 1986, pgs. 45. 4. An Invitation to Come Back, Church News, 22 de diciembre de 1985, pg. 3. 5. Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 233234; vase tambin la Introduccin del Libro de Mormn; citado por el presidente Benson, en El Libro de Mormn es la palabra de Dios, Liahona, mayo de 1988, pg. 2. 6. Vase Seamos puros, Liahona, julio de 1986, pg. 2. 7. Vase Missionaries Number 33,000, Church News, 14 de marzo de 1987, pg. 3. 8. Deseret News 1987 Church Almanac; Salt Lake City: Deseret News, 1986, pg. 134. 9. El Libro de Mormn y Doctrina y Convenios, Liahona, julio de 1987, pg. 88; vase tambin Tenemos que inundar la tierra con el Libro de Mormn, Liahona, enero de 1989, pg. 4. 10. Cuidaos del orgullo, Liahona, julio de 1989, pgs. 4, 7. 11. Para la juventud bendita, Liahona, julio de 1986, pgs. 4044. 12. A las mujeres jvenes de la Iglesia, Liahona, enero de 1987, pg. 86. 13. A las madres en Sin, folleto, 1987, pgs 2, 4, 6. 14. Para el padre de familia, Liahona, enero de 1988, pgs. 4849. 15. La reverencia y la moralidad, Liahona, julio de 1987, pgs. 4546. 16. First Presidency Statement on AIDS, Ensign, julio de 1988, pg. 79. 17. Citado en Church Opposes Governmentsponsored Gambling, Ensign, noviembre de 1986, pgs. 104105. 18. Dallin H. Oaks, Recent Events Involving Church History and Forged Documents, Ensign, octubre de 1987, pg. 63. Mark Hofmann fabric o alter innumerables documentos fraudulentos A continuacin se mencionan los documentos que se sabe que eran falsificados: La transcripcin de Charles Anthon. La bendicin de Joseph Smith III, fechada el 17 de enero de 1844. Carta de Lucy Mack Smith, fechada el 23 de enero de 1829. Carta de David Whitmer a Walter Conrad, fechada el 13 de enero de 1873. Carta de Jos Smith a Josiah Stowell, fechada el 18 de junio de 1825. Carta de Martin Harris a William W. Phelps, fechada el 23 de octubre de 1830.
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Contrato de E. B. Grandin para imprimir el Libro de Mormn, fechado el 17 de agosto de 1829. Carta de Peter y David Whitmer a Bithel Todd, fechada el 12 de agosto de 1828. Carta de Jos Smith a Jonathan Dunham, fechada el 27 de junio de 1844. Ttulo de propiedad de Solomon Spaulding y Sidney Rigdon, fechado en 1822. Carta de Jos Smith a Hyrum Smith, fechada en mayo de 1838. 19. Dallin H. Oaks, Reading Church History, en Symposium Speeches (discurso ante educadores religiosos en un simposio sobre Doctrina y Convenios e historia de la Iglesia, 14 a 16 de agosto de 1985), pg. 1; vase tambin de Oaks, Recent Events Involving Church History, pg. 69. 20. En LDS Leaders Offer Sympathies and Hope for a Swift Healing, Deseret News, 24 de enero de 1987, pg. A-3. 21. Se disuelven los qurumes de setentas de las estacas, Liahona, enero de 1987, pg.97. 22. Liahona, enero de 1987, pg.97. 23. LDS Leaders Stress Missionary Work, Present New Home-teaching Guidelines, Deseret News, 4 de abril de 1987, pg. A-2. 24. Perfecting the Saints, Church News, 11 de abril de 1987, pg. 5; vase tambin Key Concepts to Help Leaders, Church News, 4 de julio de 1987, pg. 9. 25. Vase Para los maestros orientadores de la Iglesia, Liahona, julio de 1987, pgs. 50, 51. 26. Russell M. Nelson, El espritu de Elas, Liahona, enero de 1995, pg. 98. 27. Ward Responds to Leaders Challenge, Submits 1.000 Names for Temple Work, Church News, 18 de marzo de 1989, pg. 46.
28. Vase Hill Cumorah Spectacular Celebrates Its 50th Year, Church News, julio 25 de 1987, pgs. 67; Grand Pageant Touches Lives of Visitors, Actors, Church News, julio 25 de 1998, pg. 11. 29. Vase Committee to Guide Churchs Constitutional Celebration, Church News, 16 de mayo de 1987, pg. 3. 30. Vase Four New Areas Will Be Created Aug. 15, Bringing Total to 17, Church News, 25 de abril de 1987, pgs. 3, 6. 31. Vase International Mission Discontinued, Lands Are Now Supervised by Area Presidencies, Church News, 26 de septiembre de 1987, pg. 5. 32. El sostenimiento de oficiales de la Iglesia, Liahona, julio de 1989, pg. 21. 33. Vase de Spencer W. Kimball, Id por todo el mundo, Liahona, noviembre de 1974, pgs. 25. 34. Demos gracias a Dios, Liahona, julio de 1989, pg. 63. 35. Vase Demos gracias a Dios, pgs. 6465. 36. Vase Eight New Missions Added to Europe, Church News, 3 de marzo de 1990, pgs. 3, 89. 37. Soviet Envoys Utah Visit Is Historic, Church News, 5 de mayo de 1990, pgs. 3, 5. 38. Out of Obscurity: The Emergence of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in That Vast Empire of Russia, Brigham Young University Studies 33, No 4 (1993): 680. 39. Vase Registration of Leningrad Branch Approved, Church News, 29 de septiembre de 1990, pgs. 3, 5. 40. Vase Church Is Recognized by Russian Republic, Church News, 29 de junio de 1991, pgs. 3, 12; Choir Leaves Trail of Joyful Tears, Church News, 6 de julio de 1991, pgs. 3, 810.
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C A P T U L O C U A R E N TA Y S I E T E
CONTINA EL PROGRESO EN LA
PRIMERA PARTE DE LA DCADA DE 1990
Historia Fecha 15 de mayo de 1988 16 de mayo de 1989 Acontecimientos importantes Se organiza la primera estaca en frica Occidental. Se dedica el centro de la Universidad Brigham Young en Jerusaln. El gobierno de Ghana deja de reconocer a la Iglesia por un tiempo. En E. U. y Canad se empieza a costear los gastos de presupuesto de barrios y ramas con el fondo de los diezmos. Por primera vez se envan datos genealgicos en discos compactos a los centros de historia familiar. Se envan suministros de auxilio a Rusia. La Sociedad de Socorro da fuerza al programa de alfabetizacin mediante el Evangelio. El Coro del Tabernculo hace una gira por Israel. Se publica la edicin en espaol de la combinacin triple con la nueva Gua de estudio. Se dedica en Salt Lake City el edificio conmemorativo Jos Smith. Muere el presidente Benson.
14 de junio de 1989 25 de noviembre de 1989
a ltima dcada del siglo veinte destac por un continuo progreso en medio de los cambios imprescindibles para adaptarse a las crecientes necesidades de la Iglesia del Seor. Al extenderse la Iglesia ms all de los lmites de sus congregaciones para proveer ayuda humanitaria, educacin y demostrar buena voluntad hacia todos los pueblos, las dificultades que amenazaban impedir la expansin del reino llegaron muchas veces a beneficiar la obra del Seor. El Salvador dijo refirindose a Su reino: Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder (Mateo 5:14). Esa luz fue hacindose cada vez ms visible al acercarse el fin del siglo.
EN
LA IGLESIA
FRICA OCCIDENTAL
1990
1992
A fines de la dcada de 1980 y principios de la de 1990, el frica Occidental de poblacin negra fue una de las regiones donde la Iglesia experiment gran crecimiento. La primera estaca de esa zona se organiz en 1988, en Aba, Nigeria. En la histrica conferencia en la cual se organiz la estaca hubo una asistencia de ms de mil personas2; por primera vez, todos los lderes de una estaca de la Iglesia eran negros. Tres aos despus la Iglesia fue legalmente reconocida en la Costa de Marfil3.
Diciembre de 1992 1993
27 de junio de 1993
30 de mayo de 1994
Junio 5, 1994 Se aparta a Howard W. Hunter como decimocuarto Presidente de la Iglesia. 11 de diciembre de 1994 Se organiza en la ciudad de Mxico la estaca nmero 2.000.
El lder Neal A. Maxwell, dando un discurso en frica occidental.
No obstante, la Iglesia sufri un retraso en Ghana, otro pas del occidente de frica. El 14 de junio de 1989, despus de ms de diez aos de haber tenido la Iglesia personera jurdica en Ghana, el gobierno anunci inesperadamente la expulsin de los doce misioneros Santos de los ltimos Das, as como los 681
Historia Fecha 8 de enero de 1995 3 de marzo de 1995 Acontecimientos importantes Se dedica el Templo de Bountiful, Utah. Muere el presidente Hunter, despus de haber presidido la Iglesia nueve meses.
de otros tres grupos religiosos, alegando que se prohiban esas religiones por conducirse de una manera que socava[ba] la soberana de Ghana. Por esa razn, la Iglesia se vio obligada a relevar a sus setenta y dos misioneros africanos. Un ao y medio ms tarde, despus de pacientes negociaciones, el gobierno de Ghana le permiti reanudar las actividades religiosas4. Aunque debido a la prohibicin se suspendieron muchas de las funciones de la Iglesia, esto, en realidad, fortaleci a los santos de esa regin. Menos de cuatro meses despus de haberse levantado la prohibicin se organizaron estacas en Acra y en Cape Coast. Cuando volvi a abrirse la misin, se pusieron en contacto con los setenta y dos misioneros que haban sido relevados para averiguar si deseaban reanudar la obra misional; tres estaban en el extranjero, pero todos los dems decidieron terminar la misin; uno de los lderes, Ebenezer Owusu, haba ayunado y orado durante todo ese tiempo pidiendo que pudiera ser digno de reanudar la misin si se presentaba la oportunidad; adems, haba ledo dos veces Jess el Cristo, Enseanzas del profeta Jos Smith y Principios del Evangelio, as como el manual sobre el Libro de Mormn, del instituto de religin; y el Libro de Mormn veinte veces5.
SE
DE
El Centro de Estudios de Jerusaln se encuentra en Mount Scopus, en un terreno de poco ms de dos hectreas. La Universidad Brigham Young lo utiliza para su programa de estudios en el extranjero. El centro se ocup en marzo de 1987 y fue dedicado en mayo de 1989 por el presidente Howard W. Hunter.
ABRE
EL
CENTRO
DE
ESTUDIOS
JERUSALN
En 1968 la Universidad Brigham Young inici un programa de viajes de estudio a la Tierra Santa, durante los cuales los estudiantes se hospedaban en hoteles y otros alojamientos similares. En la dcada de 1980, la Iglesia form su propio centro para el programa de Jerusaln. La Primera Presidencia dirigi el trabajo y asign la supervisin del mismo a los lderes Howard W. Hunter y James E. Faust, del Qurum de los Doce Apstoles, y Jeffrey R. Holland, entonces rector de la Universidad Brigham Young.
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C O N T I N A E L P R O G R E S O E N L A P R I M E R A PA RT E D E L A D C A D A D E 1 9 9 0
Inmediatamente entre los grupos de judos ortodoxos surgi oposicin a la construccin del gran centro educacional, porque teman que los Santos de los ltimos Das fueran a utilizar el centro como base de proselitismo. Los integrantes de la Primera Presidencia y del Qurum de los Doce Apstoles, as como el entonces rector Holland, se reunieron repetidas veces con lderes gubernamentales, religiosos y de la educacin, en Israel y en Estados Unidos, para asegurarles que el Centro de Jerusaln tomara parte nicamente en actividades educativas y que los estudiantes de la universidad no se dedicaran a ningn tipo de obra misional durante su estada en Israel. La estructura terminada tena capacidad para alojar a doscientas personas, adems de las salas de clase y de un auditorio con ventanales que ofrecan un hermoso panorama de la antigua ciudad de Jerusaln. El 16 de mayo de 1989, el presidente Howard W. Hunter, que era entonces Presidente del Qurum de los Doce Apstoles, dedic el magnfico edificio.
EL MEDIO ORIENTE
En enero de 1991 la Guerra del Golfo atrajo la atencin del mundo otra vez sobre el Medio Oriente; entre el personal militar que se envi a la regin haba muchos Santos de los ltimos Das, los cuales regresaron con una percepcin ms aguda de los problemas que enfrentaba la gente en esa parte del mundo. El programa educativo de la Iglesia en el vecino Israel continu, a pesar de las tensiones que haba por toda esa comarca.
El 26 de diciembre de 1992, el Coro del Tabernculo parti para una gira de conciertos por la Tierra Santa; en Jerusaln y en Tel Aviv se agotaron las entradas. Con la ayuda de los equipos tcnicos israelitas, la presentacin semanal del coro titulada Msica y palabras de inspiracin se transmiti desde el Centro de la Universidad Brigham Young en Jerusaln en lugar de desde el Cruce del Oeste de los Estados Unidos, en el Tabernculo de Salt 683
Lake. Los oficiales del coro quedaron encantados al enterarse de que el director gerente de la Orquesta Sinfnica y el director de msica de la Administracin de Emisoras de Jerusaln haban sido admiradores del Coro del Tabernculo desde la juventud6. El mensaje de paz que llevaba el coro dej una impresin perdurable en la turbulenta regin.
DIFICULTADES Y PROGRESO EN LATINOAMRICA

La Iglesia creci ms rpidamente en Amrica Latina que en ninguna otra parte del mundo, pero ese progreso no fue fcil. En 1986 hubo cinco capillas de la Iglesia en Chile que fueron daadas por bombas; otra fue destruida en 1990. Aparentemente, esos ataques se relacionaban con sentimientos de oposicin a los Estados Unidos. En 1989 fueron asesinados dos misioneros que prestaban servicio en Bolivia; al ao siguiente, tambin mataron a dos jvenes peruanos que eran misioneros en su propio pas. Al parecer, los cuatro asesinatos fueron cometidos por terroristas revolucionarios7, por lo que se tomaron precauciones y, a pesar de esas tragedias, la obra misional continu avanzando en aquellos pases. Despus de ms de un siglo de actividad religiosa en Mxico, el 29 de junio de 1993 la Iglesia qued oficialmente registrada como organizacin religiosa, lo cual le daba derechos que no haba recibido de constituciones anteriores (incluso el de poseer propiedades). Los funcionarios del gobierno reconocieron agradecidos las muchas contribuciones que haba hecho en Mxico la comunidad mormona8. Ese mismo ao la Iglesia public una edicin en espaol de la combinacin triple, en la que se incluye la Gua para el estudio de las Escrituras, de 261 pginas, que contiene material de la Gua Temtica y del Diccionario Bblico [de la edicin en ingls], adems de otros datos que se encuentran en la edicin de 1981 de las Escrituras en ingls. Esa fue la primera vez en que esas ayudas de estudio se publicaron en un idioma que no fuera el ingls.
LA
AY U D A H U M A N I TA R I A
El Seor mand a los santos de todas las naciones: ...te acordars de los pobres... (D. y C. 42:30). Y recordad en todas las cosas a los pobres y a los necesitados, a los enfermos y a los afligidos, porque el que no hace estas cosas no es mi discpulo (D. y C. 52:40). Los santos tienen la responsabilidad de suministrarles auxilio a fin de que no sufran (D. y C. 38:35). Durante la Gran Depresin econmica de los Estados Unidos en la dcada de 1930, la Iglesia organiz un programa de bienestar para ayudar a los necesitados; adems de ese programa, tambin organiz uno de ayuda humanitaria, y, en tiempos de desastres o emergencias, los santos proporcionan los suministros de auxilio que puedan necesitarse. Durante las ltimas dcadas del siglo veinte, el mundo pudo observar un incremento en la ayuda humanitaria que proporcion la Iglesia en todo el globo. 684
El centro de clasificacin de Industrias Deseret.
A principios de la dcada de 1980, en gran parte del nordeste de frica hubo una enorme sequa que caus desnutricin en millones de personas y la muerte de otros cientos de miles en varios pases. En marzo de 1985, los lderes M. Russell Ballard, que era entonces miembro del Primer Qurum de los Setenta, y Glenn L. Pace, director administrativo de los Servicios de Bienestar, recibieron la asignacin de ir a frica a inspeccionar las condiciones y ver qu poda hacer la Iglesia para auxiliar a las multitudes de gente hambrienta. El 24 de noviembre de ese mismo ao, los miembros de la Iglesia en Estados Unidos tomaron parte en un da nacional de ayuno y contribuyeron $3.8 millones de dlares, que, combinados con el dinero que se haba donado de un ayuno similar efectuado en enero de ese ao, sumaron un total de ms de 10 millones de dlares. En enero de 1986 el presidente Ezra Taft Benson viaj a la ciudad de Washington, donde se reuni con el presidente Ronald Reagan y le inform de las contribuciones que haban hecho los santos a los necesitados de frica9. En los primeros meses de 1992, la Iglesia mand mil ochocientas cajas de alimentos y vitaminas a tres ramas nuevas que se haban formado en Rusia y Estonia; aproximadamente la mitad de los suministros se entregaron a miembros de la Iglesia y el resto fue a otros necesitados de la zona; se enviaron cajas a escuelas, hospitales, casas para ancianos y agencias para la atencin de nios desamparados. Esa obra se pag en su mayor parte con donaciones de los Santos de los ltimos Das europeos, pero unas dos toneladas y media de leche y el suministro de vitaminas provinieron del programa de bienestar de la Iglesia en los Estados Unidos10. Desde 1985 hasta junio de 1995, la Iglesia brind ayuda humanitaria por medio de 2.340 empresas que se llevaron a cabo en ciento treinta y siete pases, con un costo total de ciento sesenta y dos millones y medio de dlares, y que consistan en la entrega de 9.800 toneladas de alimentos, 894 toneladas de suministros mdicos y 20.798 toneladas de ropa11. A fin de proporcionar la ropa para esos proyectos de auxilio, la Primera Presidencia estableci un centro de clasificacin como dependencia de las Industrias Deseret de Salt Lake City; ocupaba dos plantas en un edificio grande y empleaba a ciento treinta personas que, de otra manera, posiblemente no tendran trabajo. Todos los das clasificaban unas cuarenta y cinco toneladas de ropa, con la que luego formaban grandes fardos de unos cincuenta y seis kilos de peso para despachar. Durante muchos aos hubo organizaciones especializadas, que no estaban afiliadas a la Iglesia, para proveer gran parte de esa importante ayuda humanitaria. En 1996 la Iglesia cre una agencia de caridad, no lucrativa, llamada Caridades de los Santos de los ltimos Das, para llevar ayuda humanitaria a los pobres y necesitados del mundo. Dicha agencia poda enviar suministros a los necesitados, aun cuando en algunos casos se serva de otras agencias para distribuir ciertos artculos12. Esas empresas de ayuda humanitaria auspiciadas por la Iglesia se limitan a: (1) emergencias graves y con riesgo de prdida de vidas, causadas por desastres naturales y que exijan auxilio 685
inmediato y directo; y (2) condiciones crnicas y debilitantes provocadas por la pobreza, la mala salud o los ambientes malsanos que se puedan aliviar y mejorar con el desarrollo de la autosuficiencia. El dinero con que cuenta la Iglesia para costear esos proyectos proviene de las donaciones que hagan los miembros para ese propsito13. La ayuda humanitaria que la Iglesia proporciona fomenta la autosuficiencia, se concentra en fortalecer a las familias y alivia las necesidades temporales para que se pueda atender tambin a las espirituales.
PROGRAMA DE ALFABETIZACIN D E L E VA N G E L I O
Otra labor que organiz la Iglesia por todo el mundo fue el programa de alfabetizacin del Evangelio. Iniciado por el Sistema Educativo de la Iglesia en la dcada de 1970, cobr mpetu en 1992, en la Sociedad de Socorro, como parte de la conmemoracin de su sesquicentenario. El programa de alfabetizacin empleaba los servicios de misioneros y de voluntarios que utilizaban las Escrituras y otros materiales del Evangelio para ensear los rudimentos de la lectura. En todo el mundo hubo lderes locales que por primera vez pudieron leer los manuales y las guas que necesitaban para cumplir sus llamamientos y escribir en sus libros de recuerdos. El programa se adaptaba a las insuficiencias particulares de la gente en distintas partes del mundo. Un matrimonio que cumpla la misin en frica cont que enseaba a las personas en las casas de los miembros, en patios, en terrenos o debajo de los rboles. Una hermana de Chicago que no haba podido escribir a sus amigos empez a hacerlo una vez que adquiri los conocimientos bsicos de ortografa y gramtica por medio del programa; entonces, no slo empez a escribir sino que tambin obtuvo ms confianza en s misma. Uno de los misioneros del programa coment: Cada una de las clases que dimos era una recompensa en s para el maestro al ver a los alumnos leer las Escrituras y cantar himnos y otros cantos, tanto individualmente como en conjunto14.
686
EL EDIFICIO CONMEMORATIVO JOS SMITH

Tambin en la sede de la Iglesia haba cambios importantes. Despus de setenta y seis aos de servir como hotel, el Hotel Utah cerr sus puertas en 1987. En los seis aos siguientes el histrico edificio del centro de Salt Lake City se moderniz, remodel y renov por completo. Con la reforma, se hicieron una capilla para dos barrios y una rama, oficinas para los departamentos de Relaciones Pblicas e Historia Familiar de la Iglesia, salas para banquetes y dos restaurantes; y se colocaron ms de cien computadoras de Historia Familiar que permiten a visitantes de todo el mundo investigar los datos que posee la Iglesia para buscar informacin sobre sus familiares. El edificio renovado recibi el nombre de edificio conmemorativo Jos Smith y se dedic el 27 de junio de 1993, en el 149o aniversario del asesinato del Profeta. El presidente Gordon B. Hinckley consider apropiado tener en esta manzana una hermosa reliquia en conmemoracin del profeta Jos Smith, cuyo llamamiento y obra dieron origen a todo lo que la Iglesia es actualmente15. Un rasgo sobresaliente del edificio es que tiene un teatro moderno con capacidad para quinientas personas; en su pantalla de 93 m. por 186 m. se proyect para los visitantes la pelcula El legado, de cincuenta y tres minutos de duracin, que representa las pruebas y los triunfos de los primeros Santos de los ltimos Das mientras se esforzaban por establecer la Iglesia. La pelcula, producida por Kieth Merrill, premiado por la Academia, se concentra en las experiencias de una familia de Santos de los ltimos Das para dramatizar acontecimientos importantes de la historia de la Iglesia, desde 1830 hasta la colocacin de la piedra de coronamiento del Templo de Salt Lake en 189216. Otra pelcula que se estren a principios del 2000, Los Testamentos de un rebao y un Pastor, representa la vida del Salvador segn las escrituras del Nuevo Testamento y del Libro de Mormn.
Parte del vestbulo del edificio conmemorativo Jos Smith.
OTROS
ACONTECIMIENTOS
IMPORTANTES
En la primera parte de la dcada de 1990, hubo en la Iglesia varios acontecimientos importantes. Por ejemplo, a principios de mayo de 1991 se llam al misionero nmero 500.000; en 1950 el total de misioneros regulares llamados desde el principio de la Iglesia era de 60 .000; y en 1980, 264.00017. En esa poca la Primera Presidencia ya tena gran preocupacin por la constante disparidad del costo de las misiones en diversas partes del mundo; algunas costaban nada ms que $100 (dlares) por mes, mientras que el costo de otras se elevaba hasta $750 (dlares). A raz de eso, se tom la decisin de que todos los que estuvieran manteniendo a un misionero llamado en Estados Unidos o Canad contribuiran una cantidad fija, que en ese entonces era de $350 (dlares) por mes18. Por lo mismo, los lderes de la Iglesia haban decidido en 1989 que los presupuestos de barrios o ramas se pagaran con el fondo general de la Iglesia, y expresaron agradecimiento a los santos porque el fiel pago de los diezmos haca posible que fuera as19. En
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todo caso, de ese modo los miembros se ayudaban mutuamente: aquellos que mantenan misioneros en regiones ms baratas ayudaban a subsidiar a los que prestaban servicio en lugares ms caros; y los que pagaban su diezmo ayudaban a costear los gastos de presupuesto de barrios y ramas ms pobres. Otro acontecimiento importante fue la creacin del barrio nmero 20.000 en diciembre de 1992. Para esa poca, la Iglesia tena unidades locales en ciento cuarenta y cuatro naciones o territorios, 67 % de las cuales eran barrios, y el resto ramas. El barrio nmero 1000 se haba organizado en 1927; el nmero 5.000 en 1970; y el nmero 10.000 en 198020.
LA
P R E PA R A C I N
DE
UN
PROFETA
Howard William Hunter naci el 14 de noviembre de 1907 en Boise, Idaho, y fue el primero de los presidentes de la Iglesia que naci en el siglo veinte. Durante su infancia en los campos de Idaho aprendi a sentir amor por los animales y por la naturaleza, y a apreciar el trabajo fuerte; entr en el programa de Boy Scouts y fue el segundo muchacho del lugar que recibi el premio guila de dicho programa. Desde joven le gust la msica, y aprendi a tocar la marimba, el tambor, el saxofn, el clarinete, la trompeta, el piano y el violn; cuando estaba en la escuela secundaria, organiz una banda de msica para tocar en los bailes, llamada Hunters Croonaders ( Los trovadores de Hunter). Poco despus de graduarse, l y otros msicos amigos formaron una orquesta de cinco instrumentos que toc en un barco durante dos meses, en un crucero para Asia; tocaban msica clsica a la hora de la cena, hacan el acompaamiento musical de las pelculas mudas y tocaban para los bailes. Al regresar a Idaho, Howard W. Hunter, que tena entonces veintin aos, se encontr con que las oportunidades de empleo eran escasas, por lo que se fue al sur de California; all tuvo diferentes empleos trabajando de msico, de vendedor de zapatos y de empleado de un banco.
688
Aun cuando de nio y de jovencito en Idaho haba sido activo en la Iglesia, consideraba que no haba despertado espiritualmente hasta trasladarse a California. Pienso en ese perodo de mi vida como la poca en que las verdades del Evangelio empezaron a desarrollarse ante m, dijo. Siempre tuve un testimonio, pero sbitamente comenc a comprenderlo21. En una actividad para jvenes adultos de la Iglesia, conoci a Clara May Jeffs (Claire), con quien se cas el 10 de junio de 1931 en el Templo de Salt Lake. Al aproximarse la fecha de la boda, tom la decisin de renunciar a su profesin de msico. Era un trabajo atractivo en algunos aspectos, y ganaba muy bien, coment, pero mi relacin con muchos de los msicos no era agradable porque beban y no tenan las mismas normas morales que yo22. Despus de decidir que quera seguir la carrera de derecho, entr en la Universidad Southwestern de Los ngeles para los estudios preparatorios y superiores. Trabajaba en horas regulares, asista a clases nocturnas, y todava se las arreglaba para cumplir sus deberes familiares y sus responsabilidades eclesisticas como lder de Scouts. En 1939 recibi el ttulo en derecho. En 1940, Howard W. Hunter fue llamado como obispo del barrio El Sereno, en una poca en que muchas naciones estaban entrando en la Segunda Guerra Mundial. En ese tiempo y por causa de la guerra, su barrio no poda construir la capilla que tanto necesitaba, por lo que l anim a los miembros a participar en funciones para levantar fondos a fin de que el dinero estuviera disponible cuando fuera posible empezar la construccin. El obispo Hunter fue relevado en 1946, y cuatro aos despus lo llamaron para ser presidente de la Estaca Pasadena; pero sus responsabilidades no se limitaron a presidir la estaca, sino que las Autoridades Generales le asignaron la tarea de establecer el programa de seminario matutino, de ser el director de bienestar en la regin sur de California, de ser asesor del sacerdocio para las actividades de los jvenes de la regin (incluso de los festivales de msica y danzas) y de tener una importante funcin en la recaudacin de fondos para la construccin del Templo de Los ngeles, California23. Por ser presidente de estaca, Howard W. Hunter asista regularmente a las conferencias generales de abril y de octubre en Salt Lake City. En 1959, despus de la primera sesin de la conferencia, recibi una nota en la que se le peda que se presentara en la oficina del presidente David O. McKay. Una vez all, el Profeta le dijo: Tome asiento, presidente Hunter; tengo que hablar con usted. El Seor ha hablado, y se le llama para ser uno de Sus testigos especiales; maana lo sostendremos como miembro del Consejo de los Doce24. Como testigo especial de Jesucristo, el lder Hunter viaj hasta los extremos de la tierra expresando su testimonio del Maestro, y fue recibido cariosamente por los santos. Tambin prest servicio como historiador y registrador de la Iglesia, siendo sucesor en esa tarea del presidente Joseph Fielding Smith, que la haba desempeado durante medio siglo. lder Hunter manifest un inters particular en el funcionamiento de la oficina del Historiador de la Iglesia e inst a que se hicieran esfuerzos por mejorar la forma de llevar la historia de la Iglesia. 689
A partir de 1972, cuando los miembros del Consejo de los Doce quedaron relevados de su responsabilidad como directores de los departamentos de la Iglesia, l continu prestando servicio como asesor del recin renovado Departamento Histrico.
ADELANTOS IMPORTANTES DE HISTORIA FAMILIAR
EN
LA OBRA
El lder Howard W. Hunter se ocup activamente tambin del programa genealgico; en 1964 fue presidente de la Sociedad Genealgica de la Iglesia, y bajo su direccin comenzaron a utilizarse computadoras a fin de controlar y tramitar nombres para la obra de ordenanzas del templo25. Durante muchos aos particip en decisiones importantes que ayudaron a refinar y facilitar los trmites genealgicos, entre ellas la creacin del Servicio de Referencias Genealgicas y el desarrollo de un sistema de bibliotecas genealgicas locales26. Los lderes de la Iglesia se daban cuenta de que, para la mayora de los miembros, la investigacin genealgica resultaba difcil. El lder James E. Faust, del Qurum de los Doce Apstoles explic lo siguiente: Estamos tratando de simplificar y aclarar la tarea de buscar a nuestros antepasados. Esperamos tambin poder facilitar a cualquier persona con escasa capacitacin la obra de encontrar a sus antecesores y recibir las ordenanzas del templo en su nombre27. Con el fin de lograr ese objetivo, se hicieron ms sencillas las hojas de grupo familiar, los cuadros genealgicos y los trmites para el envo de nombres. El lder Boyd K. Packer dijo de las computadoras y de la tecnologa relacionada con stas, refirindose a la inmensa capacidad que tienen de facilitar la obra de historia familiar: Cuando los siervos del Seor deciden hacer lo que l manda, vamos adelante. Al avanzar, en las encrucijadas nos encontramos con personas que estn preparadas para ayudarnos. Ellas poseen la destreza y el conocimiento que resultan ser exactamente los que necesitamos. Tambin encontramos que se han tomado medidas apropiadas, se nos provee informacin, surgen invenciones y contamos con toda clase de ayuda, todo a lo largo del camino esperando que lo utilicemos. Es como si alguien supiera que vamos a pasar por esa senda; vemos la mano invisible del Todopoderoso proveyndonos lo necesario28. Con la ayuda del presidente Hunter, el programa de historia familiar de la Iglesia se hizo ms eficaz y fcil de utilizar.
EL
NUEVO
PROFETA
Despus de la muerte del presidente Ezra Taft Benson, ocurrida en mayo de 1994, el lder Howard W. Hunter fue apartado el 5 de junio de ese ao como decimocuarto Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. En la conferencia de prensa en la que se present al presidente Hunter como el nuevo Profeta, l se refiri al tema que se destacara durante su breve perodo de administracin, invitando a los miembros de la Iglesia 690
a establecer el Templo del Seor como el smbolo grandioso de su afiliacin a la Iglesia y el lugar supremo de sus convenios ms sagrados. El deseo ms profundo de mi corazn es que todo miembro de la Iglesia sea digno de ir al templo; deseara que todo miembro adulto fuera digno de tener la recomendacin para el templo al da, y la tuviera, aun cuando la distancia hasta el templo ms cercano no le permitiera utilizarla inmediatamente ni con frecuencia. Seamos un pueblo que asista al templo y que lo ame29. El presidente Hunter volvi a insistir en ese tema al finalizar la conferencia general de octubre de ese ao: Hagamos del templo, conjuntamente con la adoracin, los convenios y el casamiento que se efectan en sus recintos, nuestra meta terrenal suprema y nuestra experiencia ms sublime30. Como Presidente de la Iglesia, Howard W. Hunter ayud a los santos a concentrar la atencin en su asistencia al templo y en venir a Cristo.
LA
CONSTRUCCIN
DE
TEMPLOS
El presidente Hunter dedic templos en Orlando, Florida, y en Bountiful, Utah; al terminar su administracin, se haban anunciado otros once y ya se haba comenzado a construir el duodcimo. De esos templos nuevos dos estaban en Europa y tres en Amrica Latina. Entre esos templos haba dos en los que se aplicaban conceptos nuevos y particulares de diseo; por ser tan difcil obtener propiedades en la regin superpoblada de Hong Kong, China, hubo que hacer en el edificio los recintos para el templo, las viviendas para los presidentes del templo y de la misin, las oficinas y una capilla. Por otra parte, en Vernal, Utah, la Iglesia reform un edificio viejo y lo transform en un templo; para ello, se restaur el exterior de un antiguo tabernculo de estaca y en el interior se hicieron los recintos para el templo.
La organizacin de estacas
El Templo de Hong Kong, China, fue dedicado el 26 de mayo de 1996 por el presidente Gordon B. Hinckley.
Ao 1834 1970 1979 1984 1994
Nmero de estacas 1 500 1.000 1.500 2.000
Otro acontecimiento importante en la administracin del presidente Hunter tuvo lugar el 11 de diciembre de 1994, cuando organiz la estaca de la Iglesia nmero 2.000 en la ciudad de Mxico. En 1970, mientras era miembro del Qurum de los Doce Apstoles, haba organizado la creacin de quince estacas con las cinco que existan entonces en la ciudad de Mxico, un hecho sin paralelo; nunca en la historia de la Iglesia se haban organizado diez estacas nuevas al mismo tiempo y en la misma ciudad. La estaca nmero 1000 691
se organiz en Nauvoo, Illinois, en 1979, lo que significa que la cantidad de estacas se duplic en slo quince aos. A principios de la dcada de 1990, por cada estaca que se creaba en Estados Unidos se creaban tres en el exterior31. El presidente Hunter muri el 3 de marzo de 1995, despus de casi nueve meses de haber presidido la Iglesia. Su ltima aparicin en pblico haba tenido lugar dos meses antes, en la dedicacin del Templo de Bountiful, Utah. En esa ocasin, volvi a dirigir la atencin de los santos hacia el templo, el smbolo de su afiliacin a la Iglesia. Por todo el mundo, la vida de los Santos de los ltimos Das fue bendecida con el ejemplo y el ministerio del presidente Howard W. Hunter.
NOTAS
1. Este captulo se escribi para el Sistema Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Richard O. Cowan, The Latterday Saint Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1999, pgs. 260270, 297298, 302303. 2. Vase Dos grandes acontecimientos en Nigeria, Church News, 21 de mayo de 1988, pg. 6. 3. Vase La Iglesia obtiene personera jurdica en la Costa de Marfil, Church News, 25 de mayo de 1991, pgs. 34. 4. Ghana expulsa a los misioneros; proscribe a la Iglesia, Church News, 24 de junio de 1989, pg. 12; vase La Iglesia reanuda la actividad en Ghana, Church News, 8 de diciembre de 1990, pg. 5. 5. De una entrevista de E. Dale LeBaron a Ebenezer Owusu en Nairobi, Kenya, el 18 de julio de 1992. 6. Momentos especiales en Jerusaln, Church News, 2 de enero de 1993, pgs. 3, 13. 7. Vase Una explosin daa cinco centros de reuniones, Church News, 4 de mayo de 1986, pg. 14; En Bolivia, dos misioneros son asesinados por terroristas, Church News, 27 de mayo de 1989, pg. 4; Unos asaltantes hieren y matan a dos misioneros peruanos, Church News, 25 de agosto de 1990, pg. 4; El ataque ha causado pesar a los lderes, Church News, 22 de diciembre de 1990, pg. 4. 8. Vase Un recuerdo del Profeta, Church News, 17 de julio de 1993, pgs. 34. 9. Vase Da de ayuno por frica produce $6 millones de dlares para ayuda, Church News, 14 de abril de 1985, pg. 19; El Profeta se siente a gusto en la capital, Church News, 12 de enero de 1986, pg. 3. 10. Vase Un envo de alimentos alivia el hambre de los soviticos, Church News, 30 de marzo de 1991, pg. 3. 11. Vase de Thomas S. Monson, Brothers Keepers, Ensign, junio de 1998, pgs. 3339. 12. La Primera Presidencia anuncia la organizacin de Caridades SUD, Church News, 2 de noviembre de 1996, pg. 3. 13. Isaac C. Ferguson, Freely Given, Ensign, agosto de 1988, pg. 15. 14. El programa de alfabetizacin cambia la vida de los miembros en las naciones africanas, Church News, 1o de octubre de 1994, pg. 5; La alfabetizacin mediante el Evangelio: Salir de la oscuridad a una luz maravillosa, Church News, 30 de diciembre de 1995, pg. 13; vase tambin Church Efforts to Improve Literacy, Ensign, octubre de 1993, pgs. 7980. 15. El edificio conmemorativo Jos Smith, Church News, 26 de junio de 1993, pg. 6. 16. Vase El legado: En la nueva pelcula de la Iglesia se dramatizan el gozo y la angustia de los primeros santos, Church News, 19 de junio de 1993, pgs. 810. 17. Vase Otro acontecimiento significativo de la obra misional: se llama al misionero nmero 500.000, Church News, 4 de mayo de 1991, pgs. 3, 7. 18. Nueva norma para equiparar el costo de las misiones, Church News, 1o de diciembre de 1990, pg. 3. 19. Vase Cambia la norma para financiar las unidades locales, Church News, 25 de noviembre de 1989, pg. 3. 20. Vase La Iglesia alcanza el nmero de 20.000 barrios y ramas, Church News, 19 de diciembre de 1992, pg. 4. 21. Eleanor Knowles, Howard W. Hunter. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1994, pg. 71. 22. Knowles, Howard W. Hunter, pg. 81. 23. Vase de Richard O. Cowan y William E. Homer, California Saints: A 150Year Legacy in the Golden State. Provo, Utah: BYU Religious Studies Center, 1996, pgs. 329333. 24. Citado por Knowles, en Howard W. Hunter, pg.144.
692
25. James B. Allen, Jessie L. Embry y Kahlile B. Mehr, Hearts Turned to the Fathers: A History of the Genealogical Society of Utah, 18941994, Provo, Utah: BYU Studies, 1995, pg. 303; vase tambin la pg. 174. 26. Knowles, Howard W. Hunter, pgs. 187192. 27. En Enfoque televisivo, Church News, 4 de julio de 1987, pg- 10. 28. Citado por Earl C. Tingey en La redencin de los muertos, Liahona, julio de 1991, pg. 27.
29. Vase de James E. Faust, El rastro del guila, Liahona, septiembre de 1994, pg. 4. 30. Sigamos al Hijo de Dios, Liahona, enero de 1995, pg. 100. 31. Vase Se crea la estaca nmero 2.000 de la Iglesia, Church News, 17 de diciembre de 1994, pgs. 3, 8.
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C A P T U L O C U A R E N TA Y O C H O
Historia Fecha 12 de marzo de 1995 Acontecimientos importantes Se aparta a Gordon B. Hinckley como decimoquinto Presidente de la Iglesia Se presenta la proclamacin sobre la familia en la reunin general de la Sociedad de Socorro. Por primera vez, ms de la mitad de los miembros de la Iglesia viven en otros pases, aparte de los Estados Unidos. El programa periodstico 60 Minutos transmite por televisin una entrevista con el presidente Hinckley. Se dedica el Templo de Hong Kong, China; el presidente Hinckley es el primer Presidente de la Iglesia que visita la China continental. Se dedican las tierras de Camboya y Vietnam para la prdica del Evangelio. El presidente Hinckley dirige la palabra a la Religion Newswriters Association [Asociacin de periodistas de religin].
LA IGLESIA SALE DE LA OSCURIDAD
Febrero de 1996
7 de abril de 1996
2628 de mayo de 1996
uizs ningn otro presidente de la Iglesia haya tenido ms experiencia administrativa que el presidente Gordon B. Hinckley al ocupar ese 1 cargo. Aprovechando esa preparacin y al reunirse con gente de la prensa y viajar extensamente para visitar a los santos de todo el mundo, el presidente Hinckley contribuy a que la Iglesia empezara a ser reconocida. Por otra parte, con algunos cambios en la administracin y con la construccin de templos, la Iglesia pudo enfrentar las dificultades de su rpido crecimiento mientras el Evangelio continuaba esparcindose por toda la tierra.
Q
LA
P R E PA R A C I N
DE
UN
PROFETA
26 de mayo de 1996
Noviembre de 1996
Abril de 1997 Se organiza en tres qurumes a los Setenta Autoridades de rea. 22 de julio de 1997 Entra al Valle del Lago Salado la caravana de carretas en representacin conmemorativa del sesquicentenario de la llegada de los pioneros mormones. El presidente Hinckley anuncia los planes de construir muchos templos pequeos. El nmero de miembros de la Iglesia sobrepasa los diez millones. El presidente Hinckley es el primer Presidente de la Iglesia que visita cuatro naciones africanas. El presidente Hinckley dedica el primero de los templos ms pequeos en Monticello, Utah. La conferencia general se lleva a cabo por primera vez en el nuevo Centro de Conferencias.
Octubre de 1997
Noviembre de 1997 Febrero de 1998
26 de julio de 1998
1o2 de abril del 2000
Gordon Bitner Hinckley naci el 23 de junio de 1910 en Salt Lake City, Utah. En contraste con el dinamismo que habra de demostrar ms adelante, de pequeo era bastante frgil de salud y sufri de dolor de odos, asma, alergias y otras enfermedades. El denso humo de carbn que cubra la ciudad de Salt Lake durante el invierno [debido al sistema de calefaccin] no era bueno para l, por lo que la familia decidi mudarse a las afueras; en la granja, prxima a la ciudad, el nio aprendi a trabajar y desarroll habilidades de carpintero y de persona diestra para toda tarea. Poco despus que lo ordenaron dicono, siendo un jovencito de doce aos asisti a una reunin de sacerdocio de la estaca y se sent en la fila de atrs. Al or a la congregacin cantar con entusiasmo: Al gran Profeta rindamos honores. Fue ordenado por Cristo Jess2, se sinti sumamente conmovido. Aos despus coment: Sent algo dentro de m al or cantar a aquellos hombres llenos de fe; me conmovi y me hizo sentir algo que es difcil de describir, una gran fuerza motivadora, tanto emocional como espiritualmente. Nunca lo haba experimentado, en ninguna otra experiencia de la Iglesia. Sent en el corazn una conviccin de que el hombre sobre el cual cantaban era realmente un Profeta de Dios3. El lder Boyd K. Packer mencion que Aun hoy... no puede relatar esa experiencia sin pasarse el dedo por debajo de los lentes para evitar que una lgrima le ruede por la mejilla4. En 1928, Gordon B. Hinckley empez sus estudios de ingls en la Universidad de Utah. Al avanzar la Gran Depresin econmica, empez a cundir tambin una atmsfera de escepticismo, debido a lo cual l puso en duda muchas creencias, incluso tal vez un tanto la fe de mis padres. No obstante, reconoci con gratitud el testimonio que haba recibido en aquella reunin del sacerdocio de la estaca y que permaneci conmigo y se convirti en un baluarte al que pude aferrarme durante esos aos tan difciles5.
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El presidente Gordon B. Hinckley cuando tena doce aos.
Despus de graduarse en la Universidad de Utah, tena la intencin de estudiar periodismo en la Universidad Columbia de Nueva York; pero sus planes cambiaron cuando acept el llamamiento para ir de misionero a la Misin Britnica. Durante los aos de la depresin econmica muy pocos jvenes tenan los medios para cumplir una misin, y el aceptar ese llamamiento representaba un considerable sacrificio monetario para l y para su familia. Al llegar a Inglaterra, lo asignaron a trabajar en la regin de Preston. Al principio de la misin, el joven lder Hinckley tuvo tan poco xito que escribi a su casa diciendo que no deseaba desperdiciar ni su tiempo ni el dinero de su padre, pero ste le respondi: Querido Gordon: He recibido tu ltima carta y te sugiero slo una cosa: olvdate de ti mismo y ponte a trabajar. El sabio consejo del padre lo inspir a buscar la soledad de su cuarto y volcar su corazn al Seor. Aos ms tarde coment lo siguiente: Aquel da de julio de 1933 fue mi da decisivo; una nueva luz ilumin mi vida y un nuevo gozo me invadi el corazn. Me pareci que la niebla de Inglaterra se levantaba y que vea la luz del sol. Todo lo bueno que me ha sucedido desde entonces puedo relacionarlo con la decisin que tom aquel da en Preston6. Despus, el lder Hinckley fue transferido a Londres donde fue ayudante del lder Joseph F. Merrill, que era miembro del Qurum de los Doce Apstoles y en esa poca presida todas las misiones europeas. La estrecha relacin de trabajo con el respetado lder de la Iglesia proporcion al joven misionero una experiencia valiosa que le fortaleci la confianza en s mismo. Adems, el dirigir la palabra en el Parque Hyde a una concurrencia escptica y a veces hasta hostil le ayud a desarrollar su habilidad de orador pblico. Estando en la misin, recibi la responsabilidad de encargarse de las publicaciones misionales y de crear una serie de filminas para que los misioneros utilizaran en su enseanza del Evangelio. En 1935, cuando el lder Hinckley fue relevado de la misin, el presidente Merrill le asign la tarea de informar personalmente a la Primera Presidencia sobre la imperativa necesidad de contar con materiales de enseanza en la obra misional. En consecuencia, el lder Hinckley, que tena entonces veinticinco aos, se reuni el 20 de agosto de ese ao con el presidente Heber J. Grant y sus consejeros, J. Reuben Clark y David O. McKay. Se le haban concedido quince minutos para presentar su mensaje, pero con las preguntas que le hicieron, la reunin se alarg una hora ms. Aun cuando en ese momento haba reanudado su inters en continuar estudios en la Universidad Columbia, una vez ms decidi dejar a un lado sus planes. Dos das despus de aquella entrevista con la Primera Presidencia, el presidente McKay lo llam y lo invit a trabajar como secretario ejecutivo del recin formado comit de publicaciones misionales, radio y publicidad de la Iglesia; el joven ex misionero iba a desempear esa tarea trabajando de cerca con el comit que estaba integrado por seis miembros del Qurum de los Doce Apstoles.
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Para el nuevo cargo, se le asign al hermano Hinckley una oficina sin muebles. Un amigo misionero le dio una mesa deteriorada, con la superficie combada y rajada y una pata ms corta. l tuvo que proveerse de una mquina de escribir, que llev de su casa, y que justificar con explicaciones su pedido de una resma de papel. De estos humildes comienzos surgieron los extensos programas de los medios de difusin y de comunicaciones pblicas de la Iglesia. En 1937, el hermano Hinckley se cas con su novia, Marjorie Pay; ese mismo ao lo llamaron para integrar la mesa directiva general de la Escuela Dominical. l y la esposa tuvieron cinco hijos. En 1946 se le llam a integrar la presidencia de la estaca, en la cual prest servicio durante doce aos, los dos ltimos como su presidente. En el transcurso de ms de veinte aos como empleado de las oficinas generales de la Iglesia, el hermano Hinckley escribi libretos para programas de radio y otras presentaciones, produjo filminas y organiz las exhibiciones presentadas por la Iglesia en Ferias Mundiales. Al planificar el Templo de Suiza, en Berna, el presidente David O. McKay le asign la tarea de discurrir una manera en que la investidura del templo pudiera presentarse en muchos idiomas. Reunindose regularmente con el Profeta, desarroll un sistema en el que se empleaban pelculas en la ceremonia del templo. En 1958 se llam a Gordon B. Hinckley como Ayudante del Consejo de los Doce, cargo en el cual le toc supervisar el Departamento Misional. Cuando se dividi el mundo en reas geogrficas para la obra de la Iglesia, cada una de esas reas supervisada por una Autoridad General, el lder Hinckley acept la responsabilidad de supervisar la obra en Asia. Y, bajo la direccin del entonces lder Harold B. Lee, tambin prest servicio en el Comit General del Sacerdocio, el cual prepar lo que ms tarde se llamara Correlacin del Sacerdocio. En 1961, el lder Hinckley recibi el llamamiento de ser uno de los testigos especiales del nombre de Cristo en todo el mundo (D. y C. 107:23), o sea, miembro del Qurum de los Doce Apstoles, y como tal viaj muchsimo, incluso hizo una gira por el mundo en 1964. Dos aos despus visit Saign durante el conflicto blico con Vietnam, y dedic esa tierra para la prdica del Evangelio. En el transcurso de sus viajes, se reuni con dirigentes de distintas partes del mundo, dirigi conferencias, dedic capillas, visit misiones, y trabaj de otras maneras para edificar la iglesia y regular todos los asuntos de ella en todas las naciones (D. y C. 107:33). En 1981, el presidente Spencer W. Kimball lo llam para ser un tercer consejero en la Primera Presidencia. Debido a la mala salud del presidente Kimball y de sus otros dos consejeros, sobre los fuertes hombros del presidente Hinckley recay una pesada carga; esta situacin se repiti en los doce aos siguientes, lo que le exigi proporcionar gran parte de la direccin principal en los asuntos diarios de la Iglesia. Incluso antes de llegar a ser Presidente de la Iglesia, Gordon B. Hinckley dedic ms templos que cualquier otra persona en la dispensacin actual. En la
El presidente Harold B. Lee y el lder Gordon B. Hinckley en Atenas, Grecia.
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conferencia general de octubre de 1985, expres el gozo de sus experiencias en la dedicacin de templos ese ao, diciendo: ...He visto los rostros de cientos de miles de Santos de los ltimos Das, cuya tez es de diversos colores y tonos, pero cuyos corazones laten al unsono en el testimonio y la conviccin que tienen respecto a la verdad de esta gran obra de Dios que ha sido restaurada; los he odo expresar su testimonio con sinceridad; he escuchado sus oraciones; he odo sus voces elevarse en himnos de alabanza; he visto sus lgrimas de agradecimiento; y conozco los sacrificios que han hecho en gratitud por las bendiciones que han recibido7. Los santos de todo el mundo han recibido el beneficio de los templos dedicados por el presidente Hinckley. En 1984, cuando dedic el Templo de Manila, Filipinas, haba ya ms de 100.000 santos en esa tierra, pero slo veintitrs aos antes, al abrir l la obra misional en el pas, haba nicamente un miembro filipino. Despus de su visita a Sudfrica, habl del contraste que hacan las tensiones raciales de ese pas, a las que se daba tanta publicidad, con la armona que exista entre los diversos grupos tnicos al reunirse los miembros fieles en el templo. Y durante la dedicacin del Templo de Freiberg, Alemania, los santos se regocijaron porque en su tierra estaba amaneciendo un nuevo da y el sol brillaba tanto en el ambiente fsico como en el poltico8.
EL
DECIMOQUINTO
PRESIDENTE
DE
LA
IGLESIA
Los presidentes Thomas S. Monson, Primer Consejero; Gordon B. Hinckley, Presidente de la Iglesia; James E. Faust, Segundo Consejero.
El 12 de marzo de 1995, despus de la muerte del presidente Howard W. Hunter, el presidente Hinckley recibi una responsabilidad an mayor 697
cuando se le apart para ser el decimoquinto Presidente de la Iglesia en esta dispensacin. Debido a la preocupacin del presidente Hinckley por la desintegracin de las familias en estos tiempos, en el otoo de 1995 [septiembre] la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Apstoles publicaron La familia: Una proclamacin para el mundo. Ms tarde, el lder Henry B. Eyring mencion que esa era slo la quinta proclamacin en la historia de la Iglesia (vase la grfica ms adelante) y explic que nos ayuda a los miembros a comprender la importancia que da nuestro Padre Celestial a la familia9.
Fecha
15 de enero de 1841 6 de abril de 1845; 22 de octubre de 1845 21 de octubre de 1865
Lugar
Nauvoo, Illinois Ciudad de Nueva York Liverpool, Inglaterra Salt Lake City, Utah
Tema de la proclamacin
El progreso del Reino de Dios en la tierra. Una voz de advertencia a los gobernantes y a los pueblos de todas las naciones. El derecho de la Primera Presidencia de declarar y aclarar doctrina. Conmemoracin del sesquicentenario de la organizacin de la Iglesia. La familia: Una proclamacin para el mundo.
Datos tomados de Encyclopedia of Mormonism, 3:115157.
6 de abril de 1980
Fayette, Nueva York
Salt Lake City, Utah
En esos momentos, en que se cuestionaba la importancia del cometido matrimonial, la proclamacin afirmaba que el matrimonio entre el hombre y la mujer es ordenado por Dios y que la familia es la parte central del plan del Creador para el destino eterno de Sus hijos. Tambin explicaba cules son las claves del xito de una familia: la fe, la oracin, el arrepentimiento, el perdn, el respeto, el amor, la compasin, el trabajo y las actividades recreativas edificantes. En contraste con la erosin de las normas morales en el mundo, la proclamacin declaraba que Dios ha mandado que los sagrados poderes de la procreacin se deben utilizar slo entre el hombre y la mujer legtimamente casados, como esposo y esposa. Y amonestaba afirmando que los que violaran los convenios sagrados o no cumplieran sus responsabilidades familiares un da debern responder ante Dios10. En la conferencia general de octubre de 1996, el presidente Hinckley lament el hecho de que haya hombres que, atacados por la ira, maltraten a la esposa o los hijos: Ningn hombre que acte de manera tan malvada e impropia es digno del sacerdocio de Dios. Ningn hombre que se comporte de esa manera es digno de los privilegios de la Casa del Seor... Si hubiere hombres tales entre quienes me escuchan, como siervo del Seor los amonesto y los llamo al arrepentimiento11. La proclamacin sobre la familia conclua exhortando a los oficiales gubernamentales de todas partes a tomar medidas que fortalecieran el hogar y a la familia. El 13 de noviembre de ese ao, unos dos meses despus de haberse publicado la proclamacin, el presidente Hinckley fue a la ciudad de 698
Washington donde se reuni en la Casa Blanca con William Jefferson Clinton, Presidente de los Estados Unidos. El Profeta le present una copia de la proclamacin, lo cual los llev a hablar sobre la familia. En nuestra opinin, le dijo el presidente Hinckley, si usted desea mejorar la nacin, tiene que comenzar por mejorar a las familias. Ah es donde se debe empezar. Ambos lderes hablaron tambin sobre la importancia de que los padres participen activamente en la vida de sus hijos. Despus de entregarle sendos ejemplares encuadernados de la historia familiar del presidente Clinton y la esposa y de describir el programa de la Iglesia para la noche de hogar, el presidente Hinckley le sugiri al lder de la nacin que reuniera a su familia, se sentaran con esos libros y tuvieran una noche de hogar12.
SE
DA A CONOCER
EL
E VA N G E L I O
A fin de hacer comprender al mundo que La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das es una iglesia cristiana, en diciembre de 1995 el presidente Hinckley hizo que se adoptara un nuevo logotipo de la Iglesia, diseado de tal modo que el nombre de Jesucristo fuera el rasgo prominente en el nombre oficial de la Iglesia. Por los muchos aos de experiencia que tena en los medios de comunicacin, el Profeta estaba muy consciente de la importancia de comunicar claramente el mensaje de la Iglesia. Una inusitada oportunidad de hacerlo se le present cuando lo invitaron para ser entrevistado en el programa periodstico de televisin titulado 60 minutos. Mike Wallace, uno de los reporteros principales del programa, viaj a Salt Lake City para reunirse con l; en el transcurso de varias horas, Wallace le hizo preguntas difciles e indagatorias a las que l respondi abiertamente. Cuando lo interrog sobre el papel de la mujer, el Presidente contest: ...mi esposa es mi compaera. En esta Iglesia, el hombre no camina ni delante ni detrs de su esposa, sino al lado de ella. Son mutuamente iguales en esta vida, en una gran empresa. Al preguntarle cmo reciba revelacin, el presidente Hinckley se refiri a la experiencia de Elas con el silbo apacible y delicado, y luego agreg: ...las cosas de Dios se comprenden por medio del Espritu de Dios y uno debe tener, buscar y cultivar ese Espritu, y entonces sobreviene el entendimiento, y es verdadero13. Mike Wallace coment despus: Francamente, casi todo lo que tuvo que ver con aquella asignacin me llam la atencin... Me sorprendi notar el sentido de humor de Gordon Hinckley y su sinceridad, los cuales no esperaba. Cuando hablamos de los asuntos que causan dudas a los escpticos, estuvo dispuesto a contestar todas las preguntas y sus respuestas fueron razonables14. Ms tarde agreg lo siguiente: Por el tiempo que pasamos con Gordon Hinckley y la esposa, por lo que conversamos con el personal y con otros mormones, mis colegas de 60 minutos y yo llegamos a la conclusin de que ese lder clido y considerado y decente y optimista de la Iglesia Mormona merece totalmente la admiracin casi universal que recibe15. 699
El programa de televisin se transmiti el 7 de abril de 1996, domingo de Pascua. Esa tarde, en sus palabras de clausura de la conferencia general, el presidente Hinckley expres algo de lo que haba sentido con respecto a la entrevista: Comprend que si me prestaba a ser entrevistado, tambin se invitara a participar a personas que estn en contra de la Iglesia. Saba que no poda esperar que el programa fuera absolutamente a nuestro favor. Por otro lado, al aceptar, se nos ofreca la oportunidad de hacer referencia a algunos aspectos positivos de nuestra cultura y de dar a conocer nuestro mensaje a millones de personas. Llegu a la conclusin de que es mejor hacer frente a los vientos de la oportunidad que evitar la crtica y no hacer nada16. El programa fue bien recibido y dio origen a que se diera a la Iglesia un considerable reconocimiento positivo. Una vez pasada aquella experiencia, el presidente Hinckley estuvo ms dispuesto a aceptar otras invitaciones para hablar al mundo sobre la Iglesia restaurada. En marzo de 1997 dio un discurso ante 2.300 espectadores en el Los Angeles World Affairs Council [Consejo de asuntos mundiales de Los ngeles]; Ese mismo ao, en septiembre, habl en la convencin anual de la Religion Newswriters Association [Asociacin de reporteros de religin]. El 8 de septiembre de 1998, tuvo la oportunidad de llegar hasta un pblico televisivo internacional por medio de la red de cable CNN en el programa de Larry King. En el transcurso del programa, que se transmite en vivo, el presidente Hinckley dijo a Larry King y al mundo: Mi papel es declarar doctrina... Mi papel es ser un ejemplo para la gente; es ser una voz en defensa de la verdad; es ser el protector de los valores que son importantes en nuestra civilizacin y en nuestra sociedad. Mi papel es dirigir a la gente17. En esas oportunidades, el presidente Gordon B. Hinckley utiliz provechosamente los medios de comunicacin para que el nombre de la Iglesia fuera ms conocido entre la gente de todo el mundo.
V I S I TA S A L O S S A N T O S
En una conferencia general, al principio de su administracin, el presidente Hinckley expres lo siguiente: Tengo un gran deseo de estar con ustedes, los Santos de los ltimos Das de todo el mundo, de contemplar su rostro, de estrechar sus manos, y, en forma ms personal e ntima, expresarles mis sentimientos acerca de esta obra santa; de sentir su espritu y su amor por el Seor y por Su causa sublime18. Durante los primeros tres aos como Presidente de la Iglesia, hizo precisamente eso: visit a los Santos de los ltimos Das de todo continente con excepcin de la Antrtida; fue dos veces a Europa occidental, fue a la Tierra Santa, a Mxico cuatro veces, a Amrica Central; a Amrica del Sur dos veces, a Asia, Australia, Nueva Zelanda, las Islas Polinesias y frica. Esos viajes internacionales se hicieron ms cmodos despus que un hombre de negocios de Utah puso su propio avin a reaccin a disposicin del
700
presidente Hinckley. Ningn otro presidente de la Iglesia haba recorrido tanta distancia en el mismo tiempo; visit unos cincuenta pases, llev a cabo por lo menos trescientas cincuenta reuniones y l mismo dirigi la palabra a un milln y medio de personas. A mediados de mayo de 1996, hizo un viaje de dos semanas por Asia y, mientras estaba all, se reuni con personas con las que se haba relacionado estrechamente desde que tuvo una asignacin al Medio Oriente, cerca de cuarenta aos antes. Despus de estadas breves en Japn, Corea y Taiwn, el presidente Hinckley lleg a Hong Kong, China, donde dedic el cuadragsimo octavo templo de la Iglesia. Esa dedicacin ocurri en un momento importante, apenas poco ms de un ao antes de que la colonia britnica de Hong Kong pasara a ser jurisdiccin de China. En su oracin dedicatoria, el presidente Hinckley suplic: Que los que aqu viven continen disfrutando las bendiciones de la libertad, y, particularmente, rogamos que los acontecimientos futuros conduzcan al progreso y al fortalecimiento de Tu obra19. El presidente Gordon B. Hinckley fue tambin el primer Presidente de la Iglesia que visit la China continental. Al da siguiente de la dedicacin del Templo de Hong Kong, l y el grupo que lo acompaaba viajaron hasta el lmite con la ciudad de Shenzen a fin de visitar un centro cultural en el que haba rplicas de pueblos de varias regiones del pas. La idea para construir dicho centro provino del Centro Cultural Polinesio de la Iglesia en Hawai, y el personal de ste haba ayudado a sus colegas chinos a disear el suyo en forma similar. Esa tarde, el presidente Hinckley viaj en avin hasta Phnom Penh, Camboya, donde por la noche dirigi la palabra en una charla fogonera a la que asistieron 439 personas, ms de la mitad de las cuales eran investigadores. A la maana siguiente, de pie en una colina desde la que se contemplaba el ro Mekong, dedic la tierra de Camboya para la prdica del Evangelio; aquel mismo da viaj a la Ciudad Ho Chi Minh (antes, Saign) y luego a Hanoi, Vietnam, en donde ofreci una adicin a su oracin dedicatoria de 1966, dedicando esa vez todo el pas de Vietnam para la prdica del Evangelio20. En febrero de 1998, Gordon B. Hinckley fue el primer Presidente de la Iglesia que viaj a Nigeria, Ghana, Kenya y Zimbabwe. En Nigeria, el primer pas que visit, habl a ms de mil poseedores del sacerdocio en una reunin y a otras 12.417 personas en una conferencia regional. En Accra, Ghana, al hacer el anuncio de que se construira el primer templo de frica occidental, sus palabras fueron recibidas con gozosos aplausos por los asistentes a la reunin. Tambin fue a Sudfrica, donde dijo a la concurrencia que no deberan emigrar a causa de las dificultades que enfrentaban en su tierra, sino que la Iglesia est esparcindose por toda la tierra a fin de edificar Sin dondequiera que vaya, para la gente que viva all21. En ese viaje recorri un total de ms de 39.750 km, casi la distancia de una vuelta alrededor del mundo.
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El presidente Hinckley en la conferencia de rea de Nigeria, frica.
FE
EN
C A D A PA S O
El Tabernculo de Kanesville reconstruido en Council Bluffs, Iowa.
De 1996 a 1997 los santos celebraron el sesquicentenario (150 aos) del xodo de los pioneros mormones desde Nauvoo con el tema La fe en cada paso. El 4 de febrero de 1996, un grupo de santos arrostraron temperaturas bajo cero en Illinois para conmemorar el xodo. Ms tarde, en julio, el presidente Gordon B. Hinckley dedic el Tabernculo de Kanesville que haba sido reconstruido; en ese edificio, el 27 de diciembre de 1847, los miembros sostuvieron a la Primera Presidencia recin reorganizada, con Brigham Young como segundo Presidente de la Iglesia. Adems, el presidente Hinckley habl a un grupo que se haba reunido para representar el enrolamiento y la partida del Batalln Mormn. El 18 de abril de 1997, el presidente Hinckley dedic el nuevo Centro de la Ruta Mormona en el histrico sitio de Winter Quarters, y expres la gran emocin que senta al contemplar la estatua de Avard Fairbanks que representa a una familia de pioneros al enterrar a su beb (se encuentra en el cementerio de Winter Quarters): Siento que el respeto, el amor y el aprecio por aquellos que hace ciento cincuenta aos recorrieron esta ruta estn profundamente grabados en m22. Al da siguiente, una caravana de carretas parti de la zona de Omaha, Nebraska, para repetir el recorrido de ms de mil seiscientos kilmetros hasta el Valle del Lago Salado. Durante los tres meses siguientes, cientos de personas se unieron a la caravana viajando en carretas cubiertas, empujando carros de mano y caminando a lo largo de la ruta de 1847. En el camino los participantes recibieron honores de oficiales estatales y locales que rendan tributo a los logros de los primeros pioneros mormones. No todas las celebraciones del sesquicentenario se llevaron a cabo en Estados Unidos. Los cien Santos de los ltimos Das que vivan en Krasnoiarsk, Siberia, hicieron dos carros de mano tradicionales, siguiendo el modelo de los
Estatua en memoria de los pioneros que murieron; se encuentra en Winter Quarters.
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Procedencia: Fotografa por John L. Hart; cortesa del Church News.
pioneros, y, en un helado sbado de febrero de 1997, los miembros se turnaron para tirar de los carros mientras recorran las calles principales de la ciudad; despus llevaron los carros en tren por todas las ciudades importantes a travs de Rusia y Ucrania, y, finalmente, uno de los carros se envi por va area a los Estados Unidos donde se uni a la caravana de carretas en la parte final del viaje hasta el Valle del Lago Salado.
Centro de la Ruta Mormona, en Winter Quarters.
Por otra parte, unas 8.500 personas se reunieron en los terrenos del Templo de la ciudad de Mxico D.F., para conmemorar los logros de los pioneros de Utah y de los de Mxico. Y durante el verano de 1997 tambin hubo desfiles de pioneros en otros lugares como Roma, Italia, y Charleroi, Blgica. En Utah, aproximadamente cincuenta mil personas se congregaron el 22 de julio de ese ao en los alrededores del monumento Este es el lugar, para recibir a la caravana de carretas cuando apareci a la salida del Can de la Emigracin y entr en el Valle del Lago Salado. Al contemplar a aquellos pioneros, el presidente Hinckley les hizo esta broma: Mirndolos, parece que hubieran recorrido mil seiscientos kilmetros23. Los medios de comunicacin, tanto de prensa como de transmisiones electrnicas, demostraron gran inters en el sesquicentenario de los pioneros, particularmente, en seguir da a da las experiencias de los que viajaban en la caravana de carretas recorriendo la ruta de los pioneros. En 1997 hubo ms informacin periodstica sobre la Iglesia que en todos los dems aos de su historia combinados, coment el lder Russell M. Ballard, presidente del comit de celebraciones del sesquicentenario24. Encontramos en la experiencia de los pioneros una leccin para nosotros hoy en da?, dijo despus el lder Ballard. Yo creo que s. La fe que motiv a los pioneros en 1847 y a los pioneros de otros pases es una fe sencilla, arraigada en los principios del Evangelio restaurado, que ellos saban que es verdadero. Eso era todo lo que les importaba, y creo que es todo lo que debiera importarnos a nosotros25.
703
LA
DE
DIRECCIN
LA ADMINISTRACIN
UNA RELIGIN
En febrero de 1996, haba por primera vez ms miembros de la Iglesia que vivan en otros pases que en Estados Unidos. Cada tres aos se agregaba aproximadamente un milln de miembros nuevos, y a principios de noviembre de 1997 el total haba sobrepasado los diez millones. El presidente Hinckley insista en recalcar que esos nuevos conversos necesitaban hermanamiento para permanecer fieles y fuertes en la Iglesia.
Nmero de miembros de la Iglesia

11.000.000 10.000.000 9.000.000 8.000.000 7.000.000 6.000.000 5.000.000 4.000.000 3.000.000 2.000.000 1.000.000 0
1947 1963 1971 1978 1982 1986 1989 1991 1994 1997 1998 1999
El 22 de octubre de 1995 se organiz la primera estaca en Papa y Nueva Guinea. En febrero de 1996 se orden al Sacerdocio de Melquisedec a ochenta hermanos en Kiribati, Micronesia, y en agosto de ese ao se organiz all la Estaca Tarawa. En noviembre de 1997, el lder Joseph B. Wirthlin fue el primer miembro del Qurum de los Doce Apstoles que visit la ciudad de Vladivostok, Rusia, en la costa del Pacfico. A fin de facilitar la direccin y la administracin de la cantidad de miembros que aumentaba continuamente, se mejor la organizacin del liderazgo de la Iglesia. En 1995, el presidente Hinckley anunci el nombramiento de Autoridades de rea que serviran de oficiales intermediarios entre las Autoridades Generales y las presidencias de estacas; segn lo explic, esas Autoridades de rea continuaran desempeando su trabajo regular y viviendo en su propia casa. Los nuevos lderes, llamados por la Primera Presidencia, cumpliran su cargo bajo la direccin de las Presidencias de rea respectivas, y podan presidir en conferencias de estaca, reorganizar presidencias de estaca, prestar servicio como consejeros en la Presidencia de rea y capacitar a presidentes de misin; su cargo sera de servicio a la Iglesia, o sea, voluntario, con una duracin no especificada pero, por lo general, de aproximadamente seis aos26. Ellos reemplazaron a los Representantes Regionales de los Doce, todos los cuales fueron relevados en esa oportunidad. 704
Dos aos despus el presidente Hinckley anunci que se ordenara a esas Autoridades de rea al oficio de setentas, lo que les permitira tener una relacin con un qurum presidido por los Presidentes de los Setenta. Se les conocer como Setentas Autoridades de rea... Tambin anunci la formacin de tres nuevos Qurumes de Setentas: el Tercer Qurum, para los que vivan en Europa, frica, Asia, Australia y el Pacfico; el Cuarto Qurum, para los de Mxico, Amrica Central y del Sur: y el Quinto Qurum de los Setenta, para los de Estados Unidos y Canad27.
EL
NUEVO
CENTRO
DE
CONFERENCIAS
La primera conferencia general en el Centro de Conferencias.
Otra forma de responder al crecimiento rpido de la Iglesia fue la noticia anunciada en la apertura de la conferencia general de abril de 1996. El presidente Hinckley expres pesar porque el Tabernculo de Salt Lake ya no tena capacidad para acomodar a las grandes muchedumbres que deseaban asistir a la conferencia General, y anunci los planes de construir un edificio de asambleas con capacidad para veintin mil personas, en el lado norte enfrente a la Manzana del Templo; dicho edificio servira para las conferencias generales as como para otras reuniones y actividades con grandes congregaciones. El 24 de julio de 1997 se llev a cabo la ceremonia de la palada inicial para la nueva estructura, como parte de la celebracin del sesquicentenario de los pioneros. En la ltima sesin de la conferencia general de octubre de 1999, el presidente Gordon B. Hinckley anunci: ...es la ltima vez que nos reunimos en este Tabernculo para la conferencia general. Dicha estructura, que por primera vez se utiliz para una conferencia general en octubre de 1867, ahora resulta pequea para nuestras necesidades, explic. Ms adelante dijo: Tenemos previsto que el prximo abril nos congregaremos en un nuevo recinto al dar comienzo a un nuevo siglo y a un nuevo milenio. Y despus agreg: Que las bendiciones de Dios queden sobre este sagrado y maravilloso recinto...28. En la conferencia general de abril del 2000, el presidente Hinckley dio la bienvenida a los santos que asistan a la primera sesin, congregados en el nuevo Centro de Conferencias: Mis amados hermanos y hermanas, qu extraordinaria vista presentan ustedes, esta vasta congregacin de Santos de los ltimos Das reunidos en esta nueva y magnfica sala29. Tambin dijo a la
705
67 19 59 42 118 86 64 61 66 79 27 69 8 63 35 51 40 50 76 68 84 121 44 7 73 120 30 71 55 72 109 94 46 95 80 62 105 21 108 106 60 45 77 98 6 65
14 81 20 13 78 1 43 10 15 3 4
2 47 49
110
16
53
111 70 Hawai 83 92 104
26 54
93 85 74 75 . . .
CLAVE
Templos en funcionamiento Templos en construccin Templos anunciados Templo de Kirtland
Alaska
Dedicaciones de templos
Templo de Kirtland 27 de marzo de 1836 Templo de Nauvoo** 1o de mayo de 1846
13. Oakland, California 17 de noviembre de 1964 14. Ogden, Utah 18 de enero de 1972 15. Provo, Utah Febrero 9, 1972 16. Washington D.C., EUA 19 de noviembre de 1974 17. So Paulo, Brasil 30 de octubre de 1978 18. Tokyo, Japn 27 de octubre de 1980 19. Seattle, Washington 17 de noviembre de 1980 20. Jordan River, Utah 16 de noviembre de 1981 21. Atlanta, Georgia 1o de junio de 1983 22. Apia, Samoa 5 de agosto de 1983 23. Nukualofa Tonga 9 de agosto de 1983 24. Santiago, Chile 15 de septiembre de 1983 25. Papeete, Tahit 27 de octubre de 1983 26. Ciudad de Mxico, Mxico 2 de diciembre de 1983 27. Boise, Idaho 25 de mayo de 1984 28. Sidney, Australia 20 de septiembre de 1984
29. Manila, Filipinas 25 de septiembre de 1984 30. Dallas, Texas 19 de octubre de 1984 31. Taipei, Taiwn 17 de noviembre de 1984 32. Ciudad de Guatemala, Guatemala 14 de diciembre de 1984 33. Freiberg, Alemania 29 de junio de 1985 34. Estocolmo, Suecia 2 de julio de 1985 35. Chicago, Illinois 9 de agosto de 1985 36. Johanesburgo, Sudfrica 24 de agosto de 1985 37. Sel, Corea 14 de diciembre de 1985 38. Lima, Per 10 de enero de 1986 39. Buenos Aires, Argentina 17 de enero de 1986 40. Denver, Colorado 24 de octubre de 1986 41. Francfort, Alemania 28 de agosto de 1987 42. Portland, Oregn 19 de agosto de 1989 43. Las Vegas, Nevada 16 de diciembre de 1989
44. San Diego, California 25 de abril de 1990 45. Toronto, Ontario 25 de agosto de 1990 46. Orlando, Florida 9 de octubre de 1994 47. Bountiful, Utah 8 de enero de 1995 48. Hong Kong, China 26 de mayo de 1996 49. Mount Timpanogos, Utah 13 de octubre de 1996 50. Saint Louis, Misuri 1o de junio de 1997 51. Vernal, Utah 2 de noviembre de 1997 52. Preston, Inglaterra 7 de junio de 1998 53. Monticello, Utah* 26 de julio de 1998 54. Anchorage, Alaska* 9 de enero de 1999 55. Colonia Jurez, Chihuahua, Mxico* 19 de marzo d 1999 56. Madrid, Espaa 19 de marzo de 1999 57. Bogot D.C., Colombia 24 de abril de 1999 58. Guayaquil, Ecuador 1o de agosto de 1999
59. Spokane, Washington* 21 de agosto de 1999 60. Columbus, Ohio* 4 de septiembre de 1999 61. Bismarck, Dakota del Norte* 19 de septiembre de 1999 62. Columbia, Carolina del Sur* 16 de octubre de 1999 63. Detroit, Michigan* 23 de octubre de 1999 64. Halifax, Nueva Escocia* 14 de noviembre de 1999 65. Regina, Saskatchewan* 14 de noviembre de 1999 66. Billings, Montana* 20 de noviembre de 1999 67. Edmonton, Alberta* 11 de diciembre de 1999 68. Raleigh, Carolina del Norte* 18 de diciembre de 1999 69. Saint Paul, Minnesota* 9 de enero del 2000 70. Kona, Hawai* 23 de enero del 2000 71. Ciudad Jurez, Mxico* 26 de febrero del 2000 72. Hermosillo, Sonora, Mxico* 27 de febrero del 2000
Templos en funcionamiento Fecha de la dedicacin

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Saint George, Utah 6 de abril de 1877 Logan, Utah 17 de mayo de 1884 Manti, Utah 21 de mayo de 1888 Salt Lake 6 de abril de 1893 Laie, Hawai 27 de noviembre de 1919 Cardston, Alberta 26 de agosto de 1923 Mesa, Arizona 23 de octubre de 1927 Idaho Falls, Idaho 23 de septiembre de 1945 Berna, Suiza 11 de septiembre de 1955
10. Los ngeles, California 11 de marzo de 1956 11. Hamilton, Nueva Zelanda 20 de abril de 1958 12. Londres, Inglaterra 7 de septiembre de 1958
706
37 88 31 96 87 57 58 38 82 117 24 103 39 89 99 17 100 36 107 97 101 116 112 48 29 32
18
22 91
25
EUROPA
113 28 90 11
23
119 34 52 115 12 9 102 41 114
CLAVE
. . . Templos en funcionamiento Templos en construccin Templos anunciados
56
33
73. Albuquerque, Nuevo Mxico 5 de marzo del 2000 74. Oaxaca, Mxico* 11 de marzo del 2000 75. Tuxtla Gutirrez, Mxico* 12 de marzo del 2000 76. Louisville, Kentucky* 19 de marzo del 2000 77. Palmyra, Nueva York* 6 de abril del 2000 78. Fresno, California* 9 de abril del 2000 79. Medford, Oregn* 16 de abril del 2000 80. Memphis, Tennessee* 23 de abril del 2000 81. Reno, Nevada* 23 de abril del 2000 82. Cochabamba, Bolivia 30 de abril del 2000 83. Tampico, Mxico* 20 de mayo del 2000 84. Nashville, Tennessee* 21 de mayo del 2000 85. Villahermosa, Mxico* 21 de mayo del 2000 86. Montreal, Quebec* 4 de junio del 2000 87. San Jos, Costa Rica* 4 de junio del 2000 88. Fukuoka, Japn* 11 de junio del 2000
89. Adelaide, Australia* 15 de Junio del 2000 90. Melbourne, Australia* 16 de junio del 2000 91. Suva, Fiji* 18 de junio del 2000 92. Mrida, Mxico* 8 de julio del 2000 93. Veracruz, Mxico* 9 de julio del 2000 94. Baton Rouge, Luisiana * 16 de julio del 2000 95. Oklahoma City, Oklahoma* 30 de julio del 2000
103. Montevideo, Uruguay* 27 de abril de 1999 104. Guadalajara, Mxico* 12 de junio de 1999 105. Birmingham, Alabama* 9 de octubre de 1999 106. Nauvoo, Illinois** 24 de octubre de 1999 107. Perth, Australia* 20 de noviembre de 1999 108. Winter Quarters, Nebraska* 28 de noviembre de 1999 109. Houston, Texas 13 de junio de 1998
117. Asuncin, Paraguay* 2 de abril del 2000 118. Columbia River, Washington* 2 de abril del 2000 119. Helsinki, Finlandia* 2 de abril del 2000 120. Lubbock, Texas* 2 de abril del 2000 121. Snowflake, Arizona* 2 de abril del 2000 * ** Templo pequeo. El Templo de Nauvoo reconstruido con el nombre Templo de Nauvoo, Illinois.
Templos en construccin Fecha de la palada inicial

96. Santo Domingo, Repblica Dominicana 18 de agosto de 1996 97. Recife, Brasil 15 de noviembre de 1996 98. Boston, Massachusetts 13 de junio de 1997 99. Campinas, Brasil 1o de mayo de 1998 100. Porto Alegre, Brasil* 2 de mayo de 1998 101. Caracas, Venezuela* 10 de enero de 1999 102. Copenhague , Dinamarca* 24 de abril de 1999
Templos anunciados Fecha del anuncio

110. Nueva York, Nueva York 30 de septiembre de 1995 111. Monterrey, Mxico* 21 de diciembre de 1995 112. Accra, Ghana* 16 de febrero de 1998 113. Brisbane, Australia* 8 de julio de 1998 114. Kev, Ucrania* 8 de julio de 1998 115. La Haya, Pases Bajos* 16 de agosto de 1999 116. Aba, Nigeria* 2 de abril del 2000
707
congregacin que el nuevo edificio haba sido previsto ya en 1924 por el lder James E. Talmage y quizs hasta por el presidente Brigham Young en 1853. Despus agreg una nota personal a la conferencia al hablar a los santos sobre el plpito del edificio recin construido: Har unos treinta y seis aos, plant un nogal... Hace un ao, por alguna razn, se sec. Como la madera de nogal es valiossima para hacer muebles, llam al hermano Ben Banks, de los Setenta, que, antes de dedicar todo su tiempo a la Iglesia administraba un negocio de madera dura. Fue con sus dos hijos, que ahora estn encargados del negocio, a ver el rbol. Dijeron que la madera era slida, buena y hermosa, y uno de ellos sugiri que con ella podra hacerse un plpito para este saln. La idea me entusiasm... Las tablas se transportaron a la planta de ebanistera Fetzer, donde expertos ebanistas disearon e hicieron este magnfico plpito con esa madera. ...y aqu estoy dirigindoles la palabra desde... el rbol que cultiv y creci en el patio de mi casa, donde jugaron y tambin crecieron mis hijos30. Las cinco sesiones de la conferencia se realizaron en el edificio nuevo. En la ltima, el presidente Hinckley dijo: ...Hay algo extraordinariamente importante acerca de todo esto. Es una poca de nuevos comienzos... ...Este edificio se ha llenado por completo. No veo un solo asiento desocupado. Es un milagro! Es un prodigio y una maravilla, por lo cual damos gracias al Seor de todo corazn31. El 23 de junio de ese ao el centro se llen con 21.000 invitados que asistieron a una celebracin del cumpleaos del Presidente, que cumpla noventa aos. El presidente Hinckley fue el anfitrin de Una noche para celebrar, en la que se presentaron msicos distinguidos, el Coro del Tabernculo Mormn y la orquesta de la Manzana del Templo. Sus consejeros en la Primera Presidencia, el presidente Thomas S. Monson y el presidente James E. Faust, ofrecieron las oraciones de apertura y de clausura, respectivamente. El presidente Hinckley explic que la fiesta no era para l, sino que era ms bien su regalo para aquellos que han tenido alguna influencia en l. Esta noche, dijo, tengo la oportunidad de devolver algo a la comunidad en la que he pasado la mayor parte de mi vida, y a las muchas personas maravillosas de ac y del mundo entero que durante todos estos aos me han tratado con bondad y han tenido una influencia benfica en m. La celebracin se transmiti por va satlite a centros de reuniones de todo el mundo32.
LOS
TEMPLOS
MS
PEQUEOS
En octubre de 1997, el presidente Gordon B. Hinckley afirm lo siguiente: Creo que ningn miembro de la Iglesia recibe lo fundamental que esta Iglesia tiene para dar mientras no reciba sus bendiciones del templo en la Casa del Seor... Sin embargo, hay muchas reas distantes y aisladas de la Iglesia, donde el nmero de miembros es pequeo y donde no es probable que ste aumente mucho en el futuro cercano. Se han de negar a los que viven en esos lugares 708
Templo de Monticello, Utah
las bendiciones de las ordenanzas del templo? La respuesta consista, segn lo anunci en esa conferencia general, en construir templos ms pequeos en esas partes del mundo. stos se construiran de acuerdo con las normas corrientes de un templo y tendran las instalaciones para llevar a cabo bautismos por los muertos, la investidura, sellamientos y otras ordenanzas necesarias. Tambin explic que las presidencias de esos templos estaran formadas por hombres de la localidad y que los obreros de las ordenanzas seran miembros locales. Siempre que fuera posible, se tratara de construirlos junto a centros de estaca, a fin de utilizar algunas de las mismas instalaciones, tales como el estacionamiento para autos. El diseo de esos templos permitira construirlos econmicamente en unos pocos meses. Uno de esos edificios pequeos se poda construir por aproximadamente el mismo costo de un ao de mantenimiento de un templo grande. El presidente Hinckley anunci que se comenzara la construccin de esos templos pequeos con los de Monticello, Utah, las Colonias Mormonas del norte de Mxico, y Anchorage, Alaska33. Un mes despus de haberse hecho el anuncio, se dio la palada inicial para el Templo de Monticello, Utah, el primero de ese nuevo estilo de templos chicos. El edificio se termin en menos de ocho meses, el tiempo ms corto de construccin de cualquier templo en la historia de la Iglesia; tena una superficie de poco ms de 650 m2 y fue el quincuagsimo tercer templo de la Iglesia, y el undcimo en Utah. El templo se dedic el 26 de julio de 199834. El templo nmero cien se encuentra en Palmyra, estado de Nueva York, en el terreno del lado este de lo que fue la granja de la familia Smith, cerca de la casa y de la Arboleda Sagrada donde el profeta Jos Smith tuvo la Primera Visin. Est en una colina de cada suave, de forma de terrapln... En los terrenos hacia el norte y el este del templo hay porciones de un cerco de piedras que el Profeta y sus hermanos construyeron mientras limpiaban la tierra para la granja35. El presidente Gordon B. Hinckley dedic el Templo de Palmyra, Nueva York, el 6 de abril del 2000; el acontecimiento se transmiti por televisin y satlite a los centros de estaca en Estados Unidos y Canad, y coincidi con el 170o aniversario de la organizacin de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.
LA RECONSTRUCCIN TEMPLO DE NAUVOO
DEL
El Templo de Nauvoo, que fue el segundo que construy la Iglesia y donde se llevaron a cabo los primeros bautismos por los muertos y las primeras investiduras efectuadas en un templo, sera reconstruido. Ese templo fue destruido por un incendio y un tornado sucesivamente, despus que se expuls a los santos de Nauvoo, Illinois, en 1846. El presidente Hinckley hizo este anuncio: Para concluir, siento la impresin de anunciar que, de entre todos los templos que estamos construyendo, pensamos reconstruir el templo de Nauvoo. Un miembro de la Iglesia y su familia han hecho una cuantiosa aportacin para hacer esto posible. Le estamos agradecidos... Y el nuevo 709
edificio se erigir en memoria de los que construyeron la primera estructura en las orillas del Misisip36. El nuevo templo se construy en los mismos terrenos en los que estaba el histrico templo original, con el mismo aspecto de aqul y las mismas dimensiones: poco ms de 26 m de ancho, 39 m de largo y 56.40 m de altura hasta la punta de la aguja.
ENSEANZAS
PA R A N U E S T R A P O C A
Templo de Nauvoo
El presidente Gordon B. Hinckley comenz a hacer cambios en la delineacin del plan de estudios de la Iglesia. En 1996 asign a los lderes Dallin H. Oaks y Jeffrey R. Holland, del Qurum de los Doce Apstoles, la responsabilidad de supervisar el desarrollo de un nuevo curso de estudios para el Sacerdocio de Melquisedec y la Sociedad de Socorro, con el objeto de promover la espiritualidad, el servicio y el liderazgo y de que los miembros y los lderes pongan en prctica con ms eficacia las verdades del Evangelio37. Los cambios en el curso de estudios dieron como resultado un nuevo formato para las lecciones que se dan domingo a domingo en el Sacerdocio de Melquisedec y en la Sociedad de Socorro. El primer domingo del mes, los qurumes del Sacerdocio de Melquisedec deban concentrarse ms en sus deberes sacerdotales, y las presidencias de la Sociedad de Socorro deban ensear los deberes de la mujer y la obra de esta organizacin; las lecciones para el segundo y tercer domingos provendran de las enseanzas de los profetas de los ltimos das; y el cuarto domingo las lecciones tituladas Enseanzas para nuestra poca iban a desarrollar temas presentados por la Primera Presidencia y el Qurum de los Doce Apstoles, basndose principalmente en las enseanzas actuales de dichas Autoridades Generales. Ambas organizaciones utilizaran el mismo manual de estudios. Adems, dos veces por ao se presentaran lecciones preparadas por lderes de las estacas o las misiones. Cuando hubiera un quinto domingo, correspondera a los miembros del obispado o de la presidencia de la rama ensear la leccin. El curso de estudios daba la oportunidad a los lderes, tanto generales como locales, de prestar atencin a temas importantes de actualidad. En el nuevo curso de estudios el tema de las lecciones era la aplicacin prctica. Los lderes Oaks y Holland hicieron hincapi en el hecho de que cuando la enseanza es eficaz y los lderes dan el ejemplo, se motiva a los miembros a actuar38. El curso de estudios ha guiado a los santos a concentrarse en lo que deben hacer para contribuir a que la Iglesia logre el destino que se le ha profetizado.
CAMBIOS EN LA MSICA QUE SE EN LA MANZANA DEL TEMPLO
PRESENTA
La Sinfnica y el Coro de la Juventud Mormona presentaron su concierto de despedida el 22 de mayo de 1999. Despus de treinta aos, los grupos se deshicieron para formar un coro nuevo, llamado Coral de la Manzana del 710
Templo, que sera un grupo de capacitacin para el Coro del Tabernculo. Adems, se llevaron a cabo audiciones para crear una Orquesta de la Manzana del Templo, tambin nueva. Los tres grupos artsticos quedaron unidos bajo la direccin de un presidente, que presta servicio a la Iglesia, y un asistente, que trabaja regularmente como administrador39. Los grupos actan separadamente o en forma combinada, segn se les asigne.
E L C O L E G I O R I C K S PA S A A S E R U N I V E R S I D A D BRIGHAM YOUNG DE IDAHO

El 13 de junio del 2000, el presidente Gordon B. Hinckley anunci que el colegio universitario Ricks, que hasta entonces ofreca cursos de dos aos, pasara a ser la Universidad Brigham YoungIdaho, con cursos de cuatro aos. Al dar la noticia, dijo: Este cambio es compatible con la tradicin continua de evaluacin y progreso que ha trado al Colegio Ricks de sus humildes comienzos a la posicin que ocupa en el presente como la institucin privada ms grande de cursos universitarios de dos aos en los Estados Unidos. Y explic que la institucin continuar haciendo hincapi en la pedagoga, y la principal responsabilidad de sus educadores, dedicados a la excelencia acadmica, ser ensear y asesorar eficazmente a los estudiantes. La institucin pondr de relieve la educacin universitaria preparatoria y otorgar ttulos de bachillerato40. El entusiasmo, el agudo ingenio y el vigor del presidente Gordon B. Hinckley han dirigido a la Iglesia para darse a conocer por los medios de comunicacin, han hecho que haya ms templos disponibles y han motivado a los miembros a aplicar los principios del Evangelio.
NOTAS
1. Este captulo se escribi para el Sistema Educativo de la Iglesia; tambin se public en la obra de Richard O. Cowan, The Latterday Saint Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1999, pgs. 272287, 298299. 2. Loor al Profeta, Himnos, No 15. 3. Sheri L. Dew, Go Forward with Faith: The Biography of Gordon B. Hinckley; Salt Lake City: Deseret Book, 1996, pg. 35. 4. El presidente Gordon B. Hinckley, Primer Consejero, Liahona, octubre/noviembre de 1986, pg. 9. 5. Dew, Go Forward with Faith, pg. 47. 6. Dew, Go Forward with Faith, pg. 64. 7. Regocijaos en esta gran poca de construir templos, Liahona, enero de 1986, pg. 44. 8. Regocijaos en esta gran poca..., Liahona, enero de 1986, pg. 44. 9. La familia, Liahona, octubre de 1998, pg. 12. 10. La familia: Una proclamacin para el mundo, Liahona, octubre de 1998, pg. 24. 11. Las mujeres de la Iglesia, Liahona, enero de 1997, pg. 76. 12. Citado por Jocelyn Mann Denyer en White House Visit, Church News, 18 de noviembre de 1995, pg. 3. 13. ...pues no se ha hecho esto en algn rincn, Liahona, enero de 1997, pgs. 59, 60. 14. Dew, Go Forward with Faith, pg. 543. 15. Mike Wallace, en el prlogo del libro de Gordon B. Hinckley, Standing for Something, Salt Lake City: Times Books, 2000, pg. viii. 16. Trae a tu memoria, oh Seor, tu Iglesia, Liahona, julio de 1996, pg. 90. 17. El presidente Hinckley habla en el programa Live TV Show, Church News, 12 de septiembre de 1988, pg. 13. 18. Mantengmonos firmes; guardemos la fe, Liahona, enero de 1996, pg. 79.
711
19. Que Tu cuidado protector lo cubra, Church News, 1o de junio de 1996, pg. 4. 20. Vase El presidente Hinckley dedica Camboya, Church News, 8 de junio de 1996, pg. 3. 21. Citado por Steve Fidel y John L. Hart en Se insta a los miembros a mejorar su propia tierra, Church News, 28 de febrero de 1998, pg. 5. 22. El presidente Hinckley se mueve con dinamismo y dedica un centro de visitantes, Church News, 26 de abril de 1997, pg. 3. 23. Citado por Shaun D. Stahle en Lgrimas de triunfo al final de la ruta, Church News, 26 de julio de 1997, pg. 3. 24. Resumen del ao, Church News, 27 de diciembre de 1997, pg. 8. 25. Vase Nada deben temer de la jornada, Liahona, julio de 1997, pg. 68. 26. Vase Esta obra est dedicada a la gente, Liahona, julio de 1995, pg. 58. 27. Seamos fieles y leales, Liahona, julio de 1997, pg. 6. 28. Adis a este maravilloso y antiguo Tabernculo, Liahona, enero del 2000, pgs. 108, 109, 110. 29. Mi testimonio a todo el mundo, Liahona, julio de 2000, pgs. 4, 5. 30. Mi testimonio..., Liahona, julio del 2000, pg.6.
31. Una poca de nuevos comienzos, Liahona, julio del 2000, pgs. 106, 107. 32. Sarah Jane Weaver, Una noche de celebracin, Church News, 1o de julio del 2000, pg. 3. 33. Pensamientos sobre los templos..., Liahona, enero de 1998, pgs. 57, 58. 34. Vase El presidente Hinckley dedica el primero de los templos ms pequeos, Church News, 1o de agosto de 1998, pg. 3. 35. Shaun D. Stahle, Un da de sagrada importancia, Church News, 15 de abril del 2000, pg. 3. 36. Vase Gracias al Seor por Sus bendiciones, Liahona, julio de 1999, pg. 105. 37. Vase de Don L. Searle, Cambios importantes en los cursos de estudio..., Liahona, dic. de 1997, pg. 26. 38. Searle, Cambios importantes..., Liahona, dic. de 1997, pg. 28. 39. Cambios en los grupos musicales de la Manzana del Templo, Church News, ene. 2 de 1999, pg. 3. 40. El Colegio Ricks se convierte en una institucin universitaria con cursos de cuatro aos, Church News, jun. 24 del 2000, pg. 13.
712
C A P T U L O C U A R E N TA Y N U E V E
EL DESTINO DE LA IGLESIA
C
LA
uando el profeta Jos Smith y Oliver Cowdery estaban trabajando en la traduccin del Libro de Mormn, en una revelacin que les dio, el Seor se refiri a Su reino restaurado llamndolo tiernamente rebaito (D. y C. 6:34), y a continuacin les dijo que no temieran, pues la tierra y el infierno combinados no prevaleceran sobre Su Iglesia. En consecuencia, desde el principio mismo de la Iglesia el conocimiento proftico de su futuro xito ha proporcionado esperanza, aliento y optimismo a los Santos de los ltimos Das. El Seor y Sus profetas han utilizado muchas veces la metfora de la piedra cortada del monte, no con mano, [que] ha de rodar, hasta que llene toda la tierra (D. y C. 65:2) para describir el destino de la Iglesia.
PEQUEA PIEDRA
A pedido de John C. Wentworth, editor y propietario del peridico Chicago Democrat, el profeta Jos Smith escribi una breve historia de los Santos de los ltimos Das. El artculo se public en el peridico Times and Seasons el 1o de marzo de 1842, y esto dio al Profeta la oportunidad de repasar la historia de su vida y la de los primeros tiempos de la Iglesia, y de profetizar sobre el destino que tendra el evangelio restaurado. Entre otras cosas, escribi lo siguiente: La persecucin no ha detenido el progreso de la verdad, sino que slo ha aadido combustible a la llama... orgullosos de la causa a la cual nos hemos aferrado... los lderes de la Iglesia han marchado adelante y sembrado el Evangelio en casi cada uno de los estados de la Unin; ha penetrado en nuestras ciudades, ha sido predicado en pequeos pueblos y villas, y ha hecho que miles de nuestros... ciudadanos obedezcan sus mandatos divinos... Se ha difundido tambin en Inglaterra, Irlanda, Escocia y Gales... en todo lugar hay ahora grandes nmeros de personas unindose a la Iglesia. ...Ninguna mano impa puede detener el progreso de la obra: las persecuciones se encarnizarn, el populacho podr conspirar, los ejrcitos podrn juntarse, y la calumnia podr difamar, mas la verdad de Dios seguir adelante valerosa, noble e independientemente, hasta que haya penetrado en todo continente, visitado toda regin, abarcado todo pas y resonado en todo odo, hasta que se cumplan los propsitos de Dios, y el gran Jehov diga que la obra est concluida1. Despus del martirio del profeta Jos Smith y de la expulsin de los santos de Nauvoo, la Iglesia se traslad al Valle del Lago Salado dirigida por Brigham Young. En octubre de 1847, al mismo tiempo que el presidente Young regresaba 713
a Winter Quarters, los santos en el Valle del Lago Salado se reunieron para una conferencia. Ese pequeo grupo contrastaba con los miles de miembros de la Iglesia que todava quedaban en Winter Quarters y en Gran Bretaa. Nueve aos ms tarde, John Young, hermano de Brigham Young, coment lo siguiente sobre esa reunin: Me fui caminando hasta donde llevaban a cabo la conferencia y los encontr junto a un pajar. Estaban don John Smith y un pequeo grupo de hombres, que tal vez hayan estado resguardados bajo una tienda, y realizaban la conferencia semi anual de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das2. El lder Orson Pratt proporcion una base de las Escrituras para el hecho de encontrarse en un lugar tan remoto3 citando la profeca de Isaas de que la casa de Jehov... [se establecera] como cabeza de los montes (vase Isaas 2:2). En una carta dirigida al lder Orson Hyde, que presida a los santos de Kanesville, el presidente Brigham Young describi su manera de pensar con respecto a la Iglesia y al destino que le esperaba: No sentimos temor. Estamos en las manos de nuestro Padre Celestial, el mismo Dios de Abraham y de Jos, que nos gui a esta tierra, que aliment con codornices a los santos en las llanuras, que dio a la gente fuerzas para trabajar sin un bocado de pan, que envi a las gaviotas del ocano como salvadoras para preservar el trigo para el pan de Su pueblo y que defendi a los santos de la ira de sus enemigos, liberndolos... Vivimos en esa Luz, somos guiados por Su sabidura y protegidos por Su fortaleza4. Ms de un siglo despus, en la conferencia general de abril de 1976, el presidente Spencer W. Kimball expres el testimonio de que saba que la Iglesia era la pequea piedra cortada del monte, no con manos, que haba de llenar toda la tierra, y que se prometa la vida eterna a los que la aceptaran y vivieran de acuerdo con sus preceptos5. En la conferencia de abril de 1979, habl de los templos que llenaran los Estados Unidos y otras tierras, de un aumento considerable en el nmero de misiones y de misioneros y de una gran manifestacin de espiritualidad. Tambin se refiri a que todo estaba listo para que los Santos de los ltimos Das lograran cosas que hubieran parecido imposibles en el pasado6. En la conferencia general de octubre del mismo ao, el presidente Kimball habl de los problemas que enfrentamos, diciendo: Hay todava grandes cometidos, oportunidades gigantescas delante de nosotros. Acepto con gusto esta emocionante perspectiva, y con humildad quiero decirle al Seor: Dame este monte! Dame estos cometidos!, comparando stos con los que Caleb y Josu enfrentaron al entrar en la tierra prometida7.
LA IGLESIA
C O N T I N A AVA N Z A N D O
El presidente Joseph F. Smith dijo: No ha sido por la sabidura del ser humano que este pueblo ha sido dirigido en su curso hasta el presente, sino por la sabidura de Aquel que est por encima del hombre, cuyo conocimiento es mayor que el del hombre y cuyo poder supera al humano... Quizs la mano del Seor no est visible para todos; habr muchos que no puedan discernir el efecto 714
EL DESTINO DE LA IGLESIA
de la voluntad de Dios en el progreso y el desarrollo de esta grandiosa obra de los ltimos das; pero estn aquellos que en cada hora yen cada momento de la existencia de la Iglesia, desde sus principios hasta ahora, ven la mano soberana y todopoderosa de Aquel que mand a Su Hijo Unignito a la tierra para fuera el Sacrificio por los pecados del mundo8. El lder G. Homer Durham [de los Setenta] dijo en la conferencia general de abril de 1982: ...a nuestras espaldas hay una gran historia de la Iglesia, pero adelante yacen mayores obstculos que vencer y una historia ms grande que ha de hacer cada uno de los miembros y unidades del Reino. La historia del futuro se hace da tras da, en alguna forma, en Corea, en las Filipinas, a lo largo de la Cordillera de los Andes y en cada una de las estacas de Sin9. El lder Neal A. Maxwell hizo este comentario: Como sabemos por las profecas, la Iglesia ser mucho ms grande en los ltimos das de lo que es ahora (D. y C. 105:31). Sin embargo, sus dominios sobre la faz de la tierra sern relativamente pequeos, y sus miembros estarn dispersados sobre toda la superficie de la tierra... (1 Nefi 14:12, 14)10. Tal como la levadura en el pan, la Iglesia tendr gran influencia en los acontecimientos mundiales. El presidente Ezra Taft Benson dijo a los miembros de la Iglesia que todava queda mucho por hacer antes de que sta pueda descansar; que habr que ablandar el corazn de los gobernantes para que el Evangelio se proclame en sus naciones; que habr que vencer las ideologas falsas y predicar el mensaje de gozo y salvacin de la Iglesia a todos los habitantes de la tierra11. El testimonio del profeta Jos Smith de que Dios vive, que Jess es el Cristo, que Su antiguo Evangelio se ha restaurado y que la Iglesia de Jesucristo est otra vez a disposicin de todo el gnero humano el mismo testimonio que l expres al principio a sus vecinos en el estado de Nueva York se escucha ahora por todo el mundo en muchos y variados idiomas. El presidente Gordon B. Hinckley tambin expres los siguientes pensamientos: Hermanos y hermanas, se dan cuenta de lo que poseemos? Reconocen el lugar que ocupamos en el gran drama de la historia humana? Lo que ocurre ahora es el punto central de todo lo que ha ocurrido antes. Esta es la poca de restitucin. Estos son los das de restauracin. Este es el tiempo en que los hombres de la tierra vienen al monte de la casa del Seor para buscar y aprender Sus vas y para andar en Sus senderos. Esta es la suma total de todos los siglos de tiempo desde el nacimiento de Cristo hasta este da actual y maravilloso... Han pasado los siglos. La obra de los ltimos das del Todopoderoso, de la que hablaron los antiguos, de la que profetizaron apstoles y profetas, ha llegado. Est aqu. Por alguna razn que desconocemos, pero en la sabidura de Dios, hemos tenido el privilegio de venir a la tierra en esta gloriosa poca. Ha habido un gran florecimiento de la ciencia; se ha abierto una gran oportunidad para el aprendizaje; esta es la poca ms sobresaliente en el esfuerzo y los logros humanos. Y ms importante an, es la poca en que Dios ha hablado de nuevo, en que ha aparecido Su Amado Hijo, en que el sacerdocio divino ha sido 715
restaurado, en que tenemos en nuestras manos otro testamento del Hijo de Dios. Qu poca tan gloriosa y maravillosa!... Tomando en consideracin lo que tenemos y lo que sabemos, debemos ser mejores personas de lo que somos; debemos ser ms semejantes a Cristo, perdonar ms, y ser de ms ayuda y consideracin para aquellos que nos rodean. Nos encontramos en el cenit de los tiempos, sobrecogidos por un grandioso y solemne sentimiento del pasado. Esta es la dispensacin final y ltima hacia la cual han sealado todas las anteriores. Doy testimonio de la realidad y la veracidad de estas cosas. Ruego que cada uno de nosotros sienta la formidable maravilla de todo ello... Que Dios nos bendiga con una perspectiva del lugar que ocupamos en la historia, y que despus que la hayamos recibido, nos bendiga con el deseo de mantenernos erguidos y de caminar con determinacin, de manera digna de los santos del Altsimo, es mi humilde oracin, en el nombre de Jesucristo. Amn12.
NOTAS
1. History of the Church, 4:450. 2. En Journal of Discourses, 6:232. 3. Vase de Breck England, The Life and Thought of Orson Pratt; Salt Lake City: University of Utah Press, 1985, pg. 134. 4. Carta de Brigham Young a Orson Hyde, 28 de julio de 1850, Departamento Histrico de la Iglesia, Salt Lake City. 5. Vase ...un reino que no ser jams destruido..., Liahona, agosto de 1976, pg. 5. 6. Fortalezcamos nuestros hogares en contra del mal, Liahona, agosto de 1979, pg. 4; Continuemos avanzando y elevndonos, bid. pgs. 118123. 7. Dame, pues, ahora este monte, Liahona, enero de 1980, pg. 125. 8. En Conference Report, abril de 1904, pg. 2. 9. La historia futura de la Iglesia, Liahona, julio de 1982, pg. 133. 10. Neal A. Maxwell, Meek and Lowly; Salt Lake City: Deseret Book Co., 1987, pgs. 6263. 11. Vase Nuestra responsabilidad de compartir el Evangelio, Liahona, julio de 1985, pg. 6. 12. Vase En el cenit de los tiempos, Liahona, enero del 2000, pgs. 8990.
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PASAJES DE DOCTRINA Y CONVENIOS CORRELACIONADOS CON EL MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA

Las siguientes referencias de Doctrina y Convenios se citan en este manual. Para enterarse de los antecedentes histricos, consulte la pgina que se indica a continuacin de la referencia. Por ejemplo, para tener ms datos sobre la seccin 2 de Doctrina y Convenios, consulte la pgina 181. D. y C. Pg. 1:5 . . . . . . . . . . . . 595 1:6 . . . . . . . . . . . . 129 1:29 . . . . . . . . . . . . 63 2 . . . . . . . . . . 181, 278 3:410 . . . . . . . . 51-52 4:4. . . . . . . 81, 89, 135 4:5 . . . . . . . . . . . . . 53 5:22 . . . . . . . . . . . 299 5:34 . . . . . . . . . . . . 56 6 . . . . . . . . . . . . . . . 58 6:3 . . . . . . . . . . . . . 81 6:2223. . . . . . . . . . 58 6:30 . . . . . . . . . . . 299 6:34 . . . . . . . . . . . 713 9:89 . . . . . . . . . . . 59 10 . . . . . . . . . . . 53, 63 10:40 . . . . . . . . . . . 53 10:4345. . . . . . . . . 64 11 . . . . . . . . . . . . . . 60 11:3. . . . . . . . . . 81, 89 12:3 . . . . . . . . . 81, 89 13:1 . . . . . . . . . . . . 59 14:3 . . . . . . . . . . . . 81 1416 . . . . . . . . . . . 62 17:1 . . . . . . . . . . . . 64 17:2 . . . . . . . . . . . . 64 17:6 . . . . . . . . . . . . 63 18 . . . . . . . . . . . . . . 67 18:28 . . . . . . . . . . . 66 19:26 . . . . . . . . . . . 70 20:23. . . . . . . . . . 166 20:8 . . . . . . . . . . . . 63 20:911. . . . . . . . . . 70 20:37 . . . . . . . . . . . 84 D. y C. Pg. 20:6465. . . . . . . . . 76 20:75 . . . . . . . . . . . 76 20:7579. . . . . . . . . 74 21:1. . . . . . . . . 74, 130 21:5 . . . . . . . . . . . . 74 22:2 . . . . . . . . . . . . 75 24:5, 7, 9 . . . . . . . . 80 25 . . . . . . . . . . . . . . 80 25:3 . . . . . . . . . . . . 80 25:3 . . . . . . . . . . . 272 25:12 . . . . . . . . . . . 80 26:1 . . . . . . . . . . . . 80 27:24 . . . . . . . . . . 81 27:5 . . . . . . . . . . . . 42 27:12 . . . . . . . . . . . 60 27:33 . . . . . . . . . . . 42 28 . . . . . . . . . . . . . 101 28:16. . . . . . . . . . 130 28:2 . . . . . . . . . . . . 85 28:8 . . . . . . . . . . . . 86 28:9 . . . . . . . 8586, 96, 98, 115 28:11 . . . . . . . . . . . 85 29:79 . . . . . . . . . . 111 30:5 . . . . . . . . . . . . . 86 31 . . . . . . . . . . . . . . 81 32:13 . . . . . . . . . . 86 35:4, 20 . . . . . . . . . 90 35:23 . . . . . . . . . . . 90 36:1 . . . . . . . . . . . . 90 36:8 . . . . . . . . . . . 278 37:2 . . . . . . . . . . . . 90 37:3 . . . . . . . . . . . . 97 38 . . . . . . . . . . . . . . 97 D. y C. Pg. 38:1819. . . . . . . . . 97 38:32 . . . . . . . . . . 278 38:3233, 37 . . . . . . 97 38:35 . . . . . . . . . . 684 38:39 . . . . . . . . . . 668 41:7 . . . . . . . . . . . 108 41:9 . . . . 107, 106, 130 41:11. . . . . . . . . . . 130 42 . . . . . . . . . . . . . 107 42:67. . . . . . . . . . 101 42:22 . . . . . . . . . . 279 42:30 . . . . . . . . . . 684 42:3034. . . . . . . . 106 42:3233. . . . . . . . 107 42:34 . . . . . . . . . . 107 42:42 . . . . . . . . . . . 26 42:5657. . . . . . . . 108 42:82 . . . . . . . . . . 130 43:36. . . . . . . . . . 101 44:13. . . . . . . . . . 101 44:6 . . . . . . . . . . . 106 45:32, 57, 66 . . . . . 102 45:6061. . . . . . . . 127 45:6475. . . . . . . . 106 45:6571 . . . . . . . . 111 48 . . . . . . . . . . . . . 106 48:23. . . . . . . . . . 107 49 . . . . . . . . . . . . . 103 49:15 . . . . . . . . . . 279 49:19 . . . . . . . . . . 133 4952 . . . . . . . . . . 116 50 . . . . . . . . . . . . . 103 50:23. . . . . . . . . . 103 50:3132. . . . . . . . 103 717
D. y C. Pg. 51:3 . . . . . . . . . . . 107 51:3 y sig. . . . . . . . . 98 51:8 . . . . . . . . . . . 130 51:9 . . . . . . . . . . . 107 52 . . . . . . . . . . . . . . 97 52:2 . . . . . . . . . . . 117 52:2, 42. . . . . . . . . 115 52:38 . . . . . . . . . . 111 52:2233 . . . . . . . . 111 52:3, 23. . . . . . . . . 122 52:33. . . . . . . . . . . 113 52:40 . . . . . . . . . . . 84 52:4243 . . . . . . . . 111 53:4 . . . . . . . . . . . 130 54:3, 8 . . . . . . . . . 108 54:8 . . . . . . . . . . . 112 55:15. . . . . . . . . . 112 56:57 . . . . . . . . . . 111 56:16 . . . . . . . . . . 565 56:1620. . . . . . . . 106 57 . . . . . . . . . . . . . 106 57:13. . . . . . . . . . 115 57:23. . . . . . . . . . 274 57:35. . . . . . . . . . 116 57:6 . . . . . . . . . . . 116 57:7 . . . . . . . . . . . 116 57:1112 . . . . . . . . 119 58:19. . . . . . . . . . 106 58:5057. . . . . . . . 106 58:4 . . . . . . . . . . . 137 58:18 . . . . . . . . . . 130 58:37 . . . . . . . 115, 119 58:49 . . . . . . . . . . 130 58:50. . . . . . . . . . . 116 58:54. . . . . . . . . . . 119 58:5556 . . . . . . . . 116 59:2 . . . . . . . . . . . 115 59:910. . . . . . . . . 120 59:20 . . . . . . . . . . 133 61:3 . . . . . . . . . . . 117 61:5, 22. . . . . . . . . 117 61:33. . . . . . . . . . . 117 62:14. . . . . . . . . . 117 63:27. . . . . . . . . . . 116 718
D. y C. Pg. 63:27, 31. . . . . . . . 106 63:48. . . . . . . . . . . 117 64:21 . . . . . . . . . . 197 65:2 . . . . . . . . . V, 713 67:49. . . . . . . . . . 129 69 . . . . . . . . . . . . . 129 70:18. . . . . . . . . . 106 70:3 . . . . . . . . . . . 129 71:7, 9 . . . . . . . . . 124 72 . . . . . . . . . . . . . 106 76 . . 122123, 278, 318 78 . . . . . . . . . 106, 124 78:9 . . . . . . . . . . . 124 78:10 . . . . . . . . . . 124 78:1516. . . . . . . . 205 81:2 . . . . . . . . . . . 130 82 . . . . . . . . . . . . . 125 82:1112 . . . . . . . . 106 82:14 . . . . . . . . . . . VI 83 . . . . . . . . . . . . . 106 84:113. . . . . . . . . . 130 84 . . . . . . . . . . . . . 132 84:19 . . . . . . . . . . 132 84:26 . . . . . . . . . . 132 84:40 . . . . . . . . . . 132 84:5457. . . . . . . . 667 84:10910 . . . . . . . 624 84:11415 . . . . . . . 126 85 . . . . . . . . . . . . . 106 85:12. . . . . . . . . . 138 85:3, 5 . . . . . . . . . 138 87 . . . . . . . . . . . . . 122 87:12. . . . . . . . . . 132 87:13. . . . . . . . . . 429 87:8 . . . . . . . . . . . 132 88 . . . . . . . . . 122, 138 88:70 . . . . . . . . . . 138 88:80 . . . . . . . . . . 134 88:11721 . . . . . . . 179 88:118. . . . . . . . . . . 27 88:118141 . . . . . . 133 88:119 . . . . . . 176, 278 89 . . . . . . . . . . . . . 122 89:19, 21. . . . . . . . 133
D. y C. Pg. 90:34 . . . . . . . . . . 139 95 . . . . . . . . . . . . . 176 95:8 . . . . . . . . . . . 277 95:8, 1317 . . . . . . 176 97:1021. . . . . . . . 106 98 . . . . . . . . . . . . . 106 98:5 . . . . . . . . . . . 133 98:6 . . . . . . . . . . . 675 98:12 . . . . . . . . . . 129 100:13, 15. . . . . . . 149 100:1317 . . . . . . . 106 101 . . . . . . . . 106, 153 101:2, 6. . . . . . . . . 149 101:7778 . . . . . . . 133 101:80. . . . . . . . . . . 11 133, 675 101:8191 . . . . . . . 241 101:99. . . . . . . . . . 201 102 . . . . . . . . . . . . 153 102:2 . . . . . . . . . . 132 103 . . . . . . . . . . . . 106 103:11, 22 . . . . . . . 153 103:2940 . . . . . . . 153 104:1314 . . . . . . . 107 104:1418 . . . . . . . 565 104:4766 . . . . . . . 106 105 . . . . . . . . . . . . 106 105:34. . . . . . . . . 161 105:20. . . . . . . . . . 162 105:2425 . . . . . . . 163 105:31. . . . . . . . . . 715 107 . . . . . . . . . . . . 166 107:2226 . . . . . . . 656 107:23 . . . . . . 369, 696 107:2324 . . . . . . . 323 107:23, 33 . . . 168, 246 107:33 . . . . . . 168, 696 107:35. . . . . . . . . . 246 107:53. . . . . . . . . . 205 107:93. . . . . . . . . . 168 107:95. . . . . . . . . . 676 107:99100 . . . . . . 168 109 . . . . . . . . . . . . 278 109:5 . . . . . . . . . . 179
PA S A J E S D E D O C T R I N A Y C O N V E N I O S C O R R E L A C I O N A D O S C O N E L MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA
D. y C. Pg. 109:54. . . . . . . . . . 675 109:6067 . . . . . . . 179 110 . . . . 166, 277, 278 110:1. . . . . . . . . . . 181 110:29, 11 . . . . . . 181 110:12. . . . . . . . . . 181 110:1516 . . . . . . . 181 111:12 . . . . . . . . . 185 112:1, 16 . . . . . . . . 369 112:19, 28 . . . . . . . 369 112:15. . . . . . . . . . 323 112:19. . . . . . . . . . 246 112:21. . . . . . . . . . 261 114 . . . . . . . . . . . . 203 114:1. . . . . . . . . . . 246 115:4. . . . . . . . . . . 204 115:67 . . . . . . . . . 204 116:1. . . . . . . . . . . 205 117:11 . . . . . . . . . . 206 118:1. . . . . . . . . . . 207 118:4. . . . . . . . . . . 246
D. y C. Pg. 118:45 . . . . . . . . . 207 119:14 . . . . . . . . . 208 120. . . . . . . . . 208, 506 121:13. . . . . . . . . 228 121:79. . . . . . . . . 228 121:33. . . . . . . . . . 229 122:9 . . . . . . . . . . 299 123:1, 6. . . . . . . . . 241 124 . . . . . . . . 263, 265 124:2 . . . . . . . . . . 263 124:27. . . . . . . . . 333 124:2021 . . . . . . . 335 124:2555 . . . . . . . 279 124:28. . . . . . . . . . 277 124:30. . . . . . . . . . 276 124:32, 49. . . . . . . 264 124:9496 . . . . . . . 166 124:108109 . . . . . 317 125:2 . . . . . . . . . . 264 127:2 . . . . . . . . . . 288 127:9 . . . . . . . . . . 276
D. y C. Pg. 128:15. . . . . . . . . . 276 128:20 . . . . . . . . . . 60 128:2021 . . . . . . . . V 130:1 . . . . . . . . . . 284 130:13. . . . . . . . . . 421 131 . . . . . . . . . . . . 279 131:13. . . . . . . . . 279 131:3 . . . . . . . . . . 284 131:78. . . . . . . . . 285 132 . . . . . . . . . . . . 279 132:7 . . . . . . . . . . 280 132:1819 . . . . . . . 280 132:29, 35. . . . . . . 280 133 . . . . . . . . . . . . 129 136:1 . . . . . . . . . . 363 137 . . . . . . . . 166, 278 137:16 . . . . . . 45, 178 137:7, 10. . . . . . . . 179 DO 1 . . . . . . . . . . . 489
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MIEMBROS DEL QURUM DE

LOS DOCE APSTOLES
EN LA DISPENSACIN DEL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS
Thomas Baldwin Marsh Naci: 1 de noviembre de 1800 Ordenado apstol: 26 de abril de 1835 Muri: enero de 1866 David Wyman Patten Naci: 14 de noviembre de 1799 Ordenado apstol: 15 de febrero de 1835 Muri: 25 de octubre de 1838 Brigham Young Naci: 1 de junio de 1801 Ordenado apstol: 14 de febrero de 1835 Muri: 29 de agosto de 1877
No hay retrato disponible. Heber Chase Kimball Naci: 14 de junio de 1801 Ordenado apstol: 14 de febrero de 1835 Muri: 22 de junio de 1868 Orson Hyde Naci: 8 de enero de 1805 Ordenado apstol: 15 de febrero de 1835 Muri: 28 de noviembre de 1878 William E. McLellin Naci: 18 de enero de 1806 Ordenado apstol: 15 de febrero de 1835 Muri: 24 de abril de 1883
No hay retrato disponible.
Parley Parker Pratt Naci: 12 de abril de 1807 Ordenado apstol: 21 de febrero de 1835 Muri: 13 de mayo de 1857 Luke S. Johnson Naci: 3 de noviembre de 1807 Ordenado apstol: 15 de febrero de 1835 Muri: 9 de diciembre de 1861 William Smith Naci: 13 de marzo de 1811 Ordenado apstol: 15 de febrero de 1835 Muri: 13 de noviembre de 1893
721
Orson Pratt Naci: 19 de septiembre de 1811 Ordenado apstol: 26 de abril de 1835 Muri: 3 de octubre de 1881 John Farnham Boynton Naci: 20 de septiembre de 1811 Ordenado apstol: 15 de febrero de 1835 Muri: 20 de octubre de 1890 Lyman Eugene Johnson Naci: 24 de octubre de 1811 Ordenado apstol: 14 de febrero de 1835 Muri: 20 de diciembre de 1856
No hay retrato disponible. John Edward Page Naci: 25 de febrero de 1799 Ordenado apstol: 19 de diciembre de 1838 Muri: 14 de octubre de 1867 John Taylor Naci: 1 de noviembre de 1808 Ordenado apstol: 19 de diciembre de 1838 Muri: 25 de julio de 1887 Wilford Woodruff Naci: 1 de marzo de 1807 Ordenado apstol: 26 de abril de 1839 Muri: 2 de septiembre de 1898
George Albert Smith Naci: 26 de junio de 1817 Ordenado apstol: 26 de abril de 1839 Muri: 1 de septiembre de 1875 Willard Richards Naci: 24 de junio de 1804 Ordenado apstol: 14 de abril de 1840 Muri: 11 de marzo de 1854 Lyman Wight Naci: 9 de mayo de 1796 Ordenado apstol: 8 de abril de 1841 Muri: 31 de marzo de 1858
Amasa Mason Lyman Naci: 30 de marzo de 1813 Ordenado apstol: 20 de agosto de 1842 Muri: 4 de febrero de 1877 Ezra Taft Benson Naci: 22 de febrero de 1811 Ordenado apstol: 16 de junio de 1846 Muri: 3 de septiembre de 1869 Charles Coulson Rich Naci: 21 de agosto de 1809 Ordenado apstol: 12 de febrero de 1849 Muri: 17 de noviembre de 1883
722
MIEMBROS DEL QURUM DE LOS DOCE APSTOLES
Lorenzo Snow Naci: 3 de abril de 1814 Ordenado apstol: 12 de febrero de 1849 Muri: 10 de octubre de 1901 Erastus Snow Naci: 9 de noviembre de 1818 Ordenado apstol: 12 de febrero de 1849 Muri: 27 de mayo de 1888 Franklin Dewey Richards Naci: 2 de abril de 1821 Ordenado apstol: 12 de febrero de 1849 Muri: 9 de diciembre de 1899
George Quayle Cannon Naci: 11 de enero de 1827 Ordenado apstol: 26 de agosto de 1860 Muri: 12 de abril de 1901 Joseph Fielding Smith Naci: 13 de noviembre de 1838 Ordenado apstol: 1 de julio de 1866 Muri: 19 de noviembre de 1918 Brigham Young, hijo Naci: 18 de diciembre de 1836 Ordenado apstol: 4 de febrero de 1864 Muri: 11 de abril de 1903
Albert Carrington Naci: 8 de enero de 1813 Ordenado apstol: 3 de julio de 1870 Muri: 19 de septiembre de 1889 Moses Thatcher Naci: 2 de febrero de 1842 Ordenado apstol: 9 de abril de 1879 Muri: 21 agosto de 1909 Francis Marion Lyman Naci: 12 de enero de 1840 Ordenado apstol: 27 de octubre de 1880 Muri: 18 de noviembre de 1916
John Henry Smith Naci: 18 de septiembre 18 de 1848 Ordenado apstol: 27 de octubre de 1880 Muri: 13 de octubre de 1911 George Teasdale Naci: 8 de diciembre de 1831 Ordenado apstol: 16 de octubre de 1882 Muri: 9 de junio de 1907 Heber Jeddy Grant Naci: 22 de noviembre de 1856 Ordenado apstol: 16 de octubre de 1882 Muri: 14 de mayo de 1945
723
John Whittaker Taylor Naci: 15 de mayo de 1858 Ordenado apstol: 9 de abril de 1884 Muri: 10 de octubre de 1916 Marriner Wood Merrill Naci: 25 de septiembre de 1832 Ordenado apstol: 7 de octubre de 1889 Muri: 6 de febrero de 1906 Anthon Henrik Lund Naci: 15 de mayo de 1844 Ordenado apstol: 7 de octubre de 1889 Muri: 2 de marzo de 1921
Abraham Hoagland Cannon Naci: 12 de marzo de 1859 Ordenado apstol: 7 de octubre de 1889 Muri: 19 de julio de 1896 Matthias Foss Cowley Naci: 25 de agosto de 1858 Ordenado apstol: 7 de octubre de 1897 Muri: 16 de junio de 1940 Abraham Owen Woodruff Naci: 23 de noviembre de 1872 Ordenado apstol: 7 de octubre de 1897 Muri: 20 de junio de 1943
Rudger Clawson Naci: 12 de marzo de 1857 Ordenado apstol: 10 de octubre de 1898 Muri: 21 de junio de 1943 Reed Smoot Naci: 10 de enero de 1862 Ordenado apstol: 8 de abril de 1900 Muri: 9 de febrero de 1941 Hyrum Mack Smith Naci: 21 de marzo de 1872 Ordenado apstol: 24 de octubre de 1901 Muri: 23 de enero de 1918
George Albert Smith Naci: 4 de abril de 1870 Ordenado apstol: 8 de octubre de 1903 Muri: 4 de abril de 1951 Charles William Penrose Naci: 4 de febrero de 1832 Ordenado apstol: 7 de julio de 1904 Muri: 16 de mayo de 1925 George Franklin Richards Naci: 23 de febrero de1861 Ordenado apstol: 9 de abril de 1906 Muri: 8 de agosto de 1950
724
Orson Ferguson Whitney Naci: 1 julio de 1855 Ordenado apstol: 9 de abril de 1906 Muri: 16 de mayo de 1931 David Oman McKay Naci: 8 de septiembre de 1873 Ordenado apstol: 9 de abril de 1906 Muri: 18 de enero de 1970 Anthony Woodward Ivins Naci: 16 de septiembre de 1852 Ordenado apstol: 6 de octubre de 1907 Muri: 23 de septiembre de 1934
Joseph Fielding Smith Naci: 19 de julio de 1876 Ordenado apstol: 7 de abril de 1910 Muri: 2 de julio de 1972 James Edward Talmage Naci: 21 de septiembre de 1862 Ordenado apstol: 8 de diciembre de 1911 Muri: 27 de julio de 1933 Stephen L. Richards Naci: 18 de junio de 1879 Ordenado apstol: 18 de enero de 1917 Muri: 19 de mayo de 1959
Richard Roswell Lyman Naci: 23 de noviembre de 1870 Ordenado apstol: abril de 1918 Muri: 31 de diciembre de 1963 Melvin J. Ballard Naci: 9 de febrero de 1873 Ordenado apstol: 17 de marzo de 1919 Muri: 30 de julio de 1939 John Andreas Widtsoe Naci: 31 de enero de 1872 Ordenado apstol: 17 de mazo de 1921 Muri: 29 de noviembre de 1952
Joseph Francis Merrill Naci: 24 de agosto de 1868 Ordenado apstol: 8 de octubre de 1931 Muri: 3 de febrero de 1952 Charles Albert Callis Naci: 4 de mayo de 1865 Ordenado apstol: 12 de octubre de 1933 Muri: 21 de enero de 1947 Joshua Reuben Clark, hijo Naci: 1 de septiembre de 1871 Ordenado apstol: 11 de octubre de 1934 Muri: 6 de octubre de 1961
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Alonzo Arza Hinckley Naci: 23 de abril de 1870 Ordenado apstol: 11 de octubre de 1934 Muri: 22 de diciembre de 1936 Albert Ernest Bowen Naci: 31 de octubre de 1875 Ordenado apstol: 8 de abril de 1937 Muri: 15 de julio de 1953 Sylvester Quayle Cannon Naci: 10 de junio de 1877 Ordenado apstol: 14 de abril de 1938 Muri: 29 de mayo de 1943
Harold Bingham Lee Naci: 28 de marzo de 1899 Ordenado apstol: 10 de abril de 1941 Muri: 26 de diciembre de 1973 Spencer Woolley Kimball Naci: 28 de marzo de 1895 Ordenado apstol: 7 de octubre de 1943 Muri: 5 de noviembre de 1985 Ezra Taft Benson Naci: 4 de agosto de 1899 Ordenado apstol: 7 de octubre de 1943 Muri: 30 de mayo de 1994
Mark Edward Peterson Naci: 7 de noviembre de 1900 Ordenado apstol: 20 abril de 1944 Muri: 11 de enero de 1984 Matthew Cowley Naci: 2 de agosto de 1897 Ordenado apstol: 11 de octubre de 1945 Muri: 13 de diciembre de 1953 Henry Dinwoodey Moyle Naci: 22 de abril de 1889 Ordenado apstol: 10 de abril de 1947 Muri: 18 de septiembre de 1963
Delbert Leon Stapley Naci: 11 de diciembre 1896 Ordenado apstol: 5 de octubre de 1950 Muri: 19 de agosto de 1978 Marion George Romney Naci: 19 de septiembre de 1897 Ordenado apstol: 11 de octubre de 1951 Muri: 20 de mayo de 1988 LeGrand Richards Naci: 6 de febrero de 1886 Ordenado apstol: 10 de abril de 1952 Muri: 11 de enero de 1983
726
Adam Samuel Bennion Naci: 2 de diciembre de 1886 Ordenado apstol: 9 de abril de 1953 Muri: 11 de febrero de 1958 Richard Louis Evans Naci: 23 de marzo de 1906 Ordenado apstol: 8 de octubre de 1953 Muri: 1 de noviembre de 1971 George Quayle Morris Naci: 20 de febrero de 1874 Ordenado apstol: 8 de abril de 1954 Muri: 23 de abril de 1962
Hugh Brown Brown Naci: 24 de octubre de 1883 Ordenado apstol: 10 de abril de 1958 Muri: 2 de diciembre de 1975 Howard William Hunter Naci: 14 de noviembre de 1907 Ordenado apstol: 15 de octubre de 1959 Muri: 3 de marzo de 1995 Gordon Bitner Hinckley Naci: 23 de junio de 1910 Ordenado apstol: 5 de octubre de 1961
Nathan Eldon Tanner Naci: 9 de mayo de 1898 Ordenado apstol: 11 de octubre de 1962 Muri: 27 de noviembre de 1982 Thomas Spencer Monson Naci: 21 de agosto de 1927 Ordenado apstol: 10 de octubre de 1963 Boyd Kenneth Packer Naci: 10 de septiembre de 1924 Ordenado apstol: 9 de abril de 1970
Marvin Jeremy Ashton Naci: 6 de mayo de 1915 Ordenado apstol: 2 de diciembre de 1971 Muri: 25 de febrero de 1994 Bruce Redd McConkie Naci: 29 de julio de 1915 Ordenado apstol: 12 de octubre de 1972 Muri: 19 de abril de 1985 Lowell Tom Perry Naci: 5 de agosto de 1922 Ordenado apstol: 11 de abril de 1974
727
David Bruce Haight Naci: 2 de septiembre de 1906 Ordenado apstol: 8 de enero de 1976 James Esdras Faust Naci: 31 de julio de 1920 Ordenado apstol: 1 de octubre de 1978 Neal Ash Maxwell Naci: 6 de julio de 1926 Ordenado apstol: 23 de julio de 1981
Russell Marion Nelson Naci: 9 de septiembre de 1924 Ordenado apstol: 12 de abril de 1984 Dallin Harris Oaks Naci: 12 de agosto de 1932 Ordenado apstol: 3 de mayo de 1984 Melvin Russell Ballard, hijo Naci: 8 de octubre de 1928 Ordenado apstol: 10 de octubre de 1985
Joseph Bitner Wirthlin Naci: 11 de junio de 1917 Ordenado apstol: 9 de octubre de 1986 Richard Gordon Scott Naci: 7 de noviembre de 1928 Ordenado apstol: 6 de octubre de 1988 Robert Dean Hales Naci: 24 de agosto de 1932 Ordenado apstol: 17 de abril de 1994
Jeffrey Roy Holland Naci: diciembre 3, 1940 Ordenado apstol: 23 de junio de 1994 Henry Bennion Eyring Naci: 31 de mayo de 1933 Ordenado apstol: 6 de abril de 1995
728
OTRAS FUENTES DE CONSULTA

Los escritores de este manual de La historia de la Iglesia en el cumplimiento de los tiempos para el alumno tienen una deuda de gratitud para con las muchas personas que han escrito en forma extensiva sobre el establecimiento y la historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Sus obras, que incluyen miles de artculos y libros, cubren casi todos los temas relacionados con la restauracin del Evangelio. Muchas de las ideas y los anlisis de los hechos que se mencionan en este manual provienen de esos materiales. La bibliografa seleccionada que aparece a continuacin, y que se ha organizado de acuerdo con los captulos del manual, ser til para los lectores que deseen estudiar un poco ms profundamente la historia de los Santos de los ltimos Das. Nota: En general, en esta bibliografa se omiten las obras que se han citado en las notas que estn al final de los captulos.
GENERAL
Los siguientes materiales cubren ms de un perodo de la historia de la Iglesia Allen, James B. y Glen M. Leonard, The Story of the Latter-day Saints. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976. Arrington, Leonard J., Brigham Young: American Moses. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1985. Arrington, Leonard J. y Davis Bitton, The Mormon Experience: A History of the Latter-day Saints. Nueva York: Alfred A. Knopf, 1979. Black, Susan Easton y Charles D. Tate, hijo, editores de Joseph Smith: The Prophet, the Man. Provo, Utah: Religious Studies Center, Universidad Brigham Young, 1993. Cannon, George Q., The Life of Joseph Smith the Prophet. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1986. Cowan, Richard O., The Church in the Twentieth Century. Salt Lake City: Bookcraft, 1985. England, Breck, The Life and Thought of Orson Pratt. Salt Lake City: The University of Utah Press, 1985. Gibbons, Francis M., Brigham Young: Modern Moses/Prophet of God. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1981. . John Taylor: Mormon Philosopher, Prophet of God. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1985. Goates, L. Brent, Harold B. Lee: Prophet and Seer. Salt Lake City: Bookcraft, 1985. Jesee, Dean C., editor, The Papers of Joseph Smith. 2 tomos. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1989, 1992. Madsen, Truman G., Joseph Smith the Prophet. Salt Lake City: Bookcraft, 1989. Peterson, Janet y LaRene Gaunt, Elect Ladies. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1990. Porter, Larry C. y Susan Easton Black, editores, The Prophet Joseph: Essays on the Life and Mission of Joseph Smith. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1988.
729
CAPTULOS 14
El preludio de la Restauracin; La influencia de Nueva Inglaterra sobre Jos Smith; La Primera Visin; Un perodo de preparacin, 18231829 Anderson, Richard Lloyd, Circumstantial Confirmation of the First Vision through Reminiscences, Brigham Young University Studies, primavera de 1969, pgs. 373404. . Joseph Smiths New York Reputation Reappraised. Brigham Young University Studies, primavera de 1970, pgs. 283314. Cannon, Donnald Q., editor, Regional Studies in Latter-day Saint Church HistoryNew England. Provo, Utah: Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia, Universidad Brigham Young, 1988. McConkie, Mark L. The Father of the Prophet, Salt Lake City:Bookcraft, 1993. Porter, Larry C., Milton V. Backman, hijo, y Susan Easton Black, editores, Regional Studies in Latter-day Saint Church HistoryNew York. Provo, Utah: Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia, Universidad Brigham Young, 1992. Wirthlin, Le Roy S., Joseph Smiths Surgeon, Ensign, marzo de 1978, pgs. 5860.
CAPTULO 5
La salida a luz del Libro de Mormn y la restauracin del sacerdocio Anderson, Richard Lloyd, By the Gift and Power of God, Ensign, septiembre de 1977, pgs. 7778. . Gold Plates and Printers Ink, Ensign, septiembre de 1976, pgs. 7176. . Investigating the Book of Mormon Witnesses, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1981. . The Whitmers: A Family That Nourished the Church, Ensign, agosto de 1979, pgs. 3540. Backman, Milton V., hijo, Eyewitness Accounts of the Restoration, Orem, Utah: Grandin Book Co., 1983. Baugh, Alexander L., Parting the Veil: The Visions of Joseph Smith, Brigham Young University Studies, invierno de 1999, pgs. 2269. Cannon, Brian Q. y otros, Priesthood Restoration Documents, Brigham Young University Studies, otoo de 19951996, pgs. 162207. Jessee, Dean C., The Original Book of Mormon Manuscript, Brigham Young University Studies, primavera de 1970, pgs. 259278. Peterson, H. Donl, Moroni: Ancient Prophet, Modern Messenger, Salt Lake City: Deseret Book Co., 2000. Porter, Larry C., The Colesville Branch and the Coming Forth of the Book of Mormon, Brigham Young University Studies, primavera de 1970, pgs. 365385. . Dating the Restoration of the Melchizedek Priesthood, Ensign, junio de 1979, pgs. 510.
730
O T R A S F U E N T E S D E C O N S U LTA
Porter, Larry C., Milton V. Backman, hijo, y Susan Easton Black, editores, Regional Studies in Latter-day Saint Church HistoryNew York, Provo, Utah: Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia, Universidad Brigham Young, 1992. Rich, Russell R., Where Were The Moroni Visits?, Brigham Young University Studies, primavera de 1970, pgs. 255258.
CAPTULOS 67
La organizacin de la Iglesia de Jesucristo; La nueva Iglesia empieza a extenderse Anderson, Richard Lloyd, The House Where the Church Was Organized, Improvement Era, abril de 1970, pgs. 1625. . I Have a Question, Ensign, junio de 1980, pgs. 4445. Bushman, Richard L., 1830: Pivotal Years in the Fulness of Times, Ensign, septiembre de 1978, pgs. 913. Hartley, William G., Every Member Was a Missionary, Ensign, septiembre de 1978, pgs. 2124. Porter, Larry C., Solomon ChamberlainEarly Missionary, Brigham Young University Studies, primavera de 1972, pgs. 314318. . I Have a Question, Ensign, diciembre de 1978, pgs. 2627.
CAPTULOS 8, 10, 1314

El recogimiento en Ohio; El crecimiento de la Iglesia en Ohio, 18311834; La gloriosa poca de Kirtland, 18341836; La apostasa en Kirtland, 18361838 Anderson, Richard Lloyd, The Impact of the First Preaching in Ohio, Brigham Young University Studies, verano de 1971, pgs. 474496. Backman, Milton V., hijo, Kirtland: The Crucial Years, Ensign, enero de 1979, pgs. 2428. . Regional Studies in Latter-day Saint Church HistoryOhio, Provo, Utah: Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia, Universidad Brigham Young, 1990. Bitton, Davis, The Waning of Mormon Kirtland, Brigham Young University Studies, verano de 1972, pgs. 455464. Gentry, Leland H. What of the Lectures on Faith?, Brigham Young University Studies, otoo de 1978, pgs. 519. Hill, Marvin S., C. Keith Rooker and Larry T. Wimmer, The Kirtland Economy Revisited: A Market Critique of Sectarian Economics, Brigham Young University Studies, verano de 1977, pgs. 391475. Nelson, William O., To Prepare a People, Ensign, enero de 1979, pgs. 1823. Parkin, Max H., Mormon Political Involvement in Ohio, Brigham Young University Studies, enero de 1969, pgs. 484502. Petersen, Lauritz G., The Kirtland Temple, Brigham Young University Studies, verano de 1972, pgs. 400409. Peterson, H. Donl, The Story of the Book of Abraham: Mummies, Manuscripts, and Mormonism, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1995. 731
Robison, Elwin C., The First Mormon Temple, Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1997. Sampson, D. Paul y Larry T. Wimmer, The Kirtland Safetyu Society: The Stock Ledger Book and the Bank Failure, Brigham Young University Studies, verano de 1972, pgs. 427436. Smith, Brian L., A Book of Abraham Research Update, Religious Studies Center Newsletter, mayo de 1997, pgs. 58.
CAPTULOS 9, 1112, 1516

El recogimiento en la tierra de Sin; La expulsin de los santos del condado de Jackson; El Campo de Sin; La Iglesia en el norte de Misuri, 18361838; Las persecuciones y la expulsin de Misuri Arrington, Leonard J., Church Leaders in Liberty Jail, Brigham Young University Studies, otoo de 1972, pgs. 2026. Arrington, Leonard J., Feramorz Y. Fox y Dean L. May, Building the City of God: Community and Cooperation among the Mormons, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976. Baugh, Alexander L., Joseph Youngs Affidavit of the Massacre at Hauns Mill, Brigham Young University Studies, invierno de 1999, pgs. 188202. Blair, Alma R. The Hauns Mill Massacre, Brigham Young University Studies, otoo de 1972, pgs. 6267. Bushman, Richard L. Mormon Persecution in Missouri, 1833, Brigham Young University Studies, otoo de 1960, pgs. 1120. Cannon, Mark W., The Crusades against the Masons, Catholics and Mormons: Separate Waves of a Common Current, Brigham Young University Studies, invierno de 1961, pgs. 2340. Crawley, Peter, y Richard Lloyd Anderson, The Political and Social Realities of Zions Camp, Brigham Young University Studies, verano de 1974, pgs. 406420. Durham, Reed C., hijo, The Election Day Battle at Gallatin, Brigham Young University Studies, otoo de 1972, pgs. 3661. Garr, Arnold K. y Clark V. Johnson, editores, Regional Studies in Latter-day Saint Church HistoryMissouri, Provo, Utah: Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia, Universidad Brigham Young, 1994. Gentry, Leland H. Adam-Ondi-Ahman: A Brief Historical Survey, Brigham Young University Studies, verano de 1973, pgs. 553576. . The Danite Band of 1838, Brigham Young University Studies, verano de 1974, pgs. 421450. Jessee, Dean C. y David J. Whittaker, The Last Months of Mormonism in Missouri: The Albert Perry Rockwood Journal, Brigham Young University Studies, invierno de 1988, pgs. 541.
732
CAPTULOS 17, 1921

Un refugio en Illinois; La vida en Nauvoo, La Hermosa; La expansin de la doctrina en Nauvoo; Aumenta el conflicto en Illinois Beecher, Maureen Ursenbach, All Things Move in Order in the City: The Nauvoo Diary of Zina Diantha Huntington Jacobs, Brigham Young University Studies, primavera de 1979, pgs. 285320. Beecher, Maureen Ursenbach y James L. Kimball, hijo, The First Relief Society, Ensign, marzo de 1979, pgs. 2529. Black, Susan Easton, How Large Was the Population of Nauvoo?, Brigham Young University Studies, primavera de 1995, pgs. 9194. Cannon, Donald Q., The King Follett Discourse: Josephs Greatest Sermon in Historical Perspective, Brigham Young University Studies, invierno de 1978, pgs. 179192. . Spokes on the Wheel: Early Latter-day Saint Settlements in Hancock County, Illinois, Ensign, febrero de 1986, pgs. 6268. Derr, Jill Mulvay, Janath Russell Cannon y Maureen Ursenbach Beecher, Women of Covenant: The Story of Relief Society, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1992. Dunn, Loren C., Introduction to Historic Nauvoo, Brigham Young University Studies, invierno y primavera de 1992, pgs. 2332. Enders, Donald L., The Steamboat Maid of Iowa: Momon Mistress of the Mississippi, Brigham Young University Studies, primavera de 1979, pgs. 321335. Esplin, Ronald K., Life in Nauvoo, June 1844: Vilate Kimballs Martyrdom Letters, Brigham Young University Studies, invierno de 1979, pgs. 231140. Flanders, Robert B., Nauvoo, Kingdom on the Mississippi, Urbana, Il.: University of Illinois Press, 1965. Garrett, H. Dean, editor, Regional Studies in Latter-day Saint Church History Illinois, Provo, Utah: Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia, Universidad Brigham Young, 1995. Givens, George W., In Old Nauvoo: Everyday Life in the City of Joseph, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1990. Godfrey, Kenneth W., Crime and Punishment in Mormon Nauvoo, 18391846, Brigham Young University Studies, invierno y primavera de 1992, pgs. 195227. Hartley, William G., Nauvoo Stake, Priesthoo,k Quorums, and the Churchs First Wards, Brigham Young University Studies, invierno y primavera de 1992, pgs. 5780. Hinckley, Gordon B., NauvooSunrise and Sunset on the Mississippi, Brigham Young University Studies, invierno y primavera de 1992, pgs. 1922. Holzapfel, Richard Neitzel y Jeni Broberg Holzapfel, Women of Nauvoo, Salt Lake City: Bookcraft, 1992. Kimball, Stanley B., The Nauvoo Temple, Improvement Era, noviembre de 1963, pgs. 974984. . Nauvoo West: The Mormons of the Iowa Shore, Brigham Young University Studies, invierno de 1978, pgs. 132142. 733
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El martirio; La responsabilidad del reino recae sobre los Doce; Nauvoo bajo la direccin de los Apstoles Baker, LeGrand L., On to Carthage to Die, Improvement Era, junio de 1969, pgs. 1015. Bitton, Davis, The Martyrdom Remembered, Salt Lake City: Aspen Books, 1994. Durham, Reed C., hijo, y Steven H. Heath, Succession in the Church, Salt Lake City: Bookcraft, 1970. Goodfrey, Kenneth W., The road to Carthage Led West, Brigham Young University Studies, invierno de 1968, pgs. 204215. Oaks, Dallin H. y Marvin S. Hill, Carthage Conspiracy: The Trial of the Accused Assassins of Joseph Smith, Urbana, Il.: University of Illinois Press, 1975. Taylor, Mark H., editor, Witness to the Martyrdom, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1999.
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La jornada a travs de Iowa; Los pioneros marchan hacia el Oeste Bennett, Richard E. Mormons at the Missouri, 18461852: And Should We Die..., Norman, Ok.: University of Oklahoma Press, 1987. . Well Find the Place: The Mormon Exodus, 18461848, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1997. Bigler, David L. y Will Bagley, Army of Israel: Mormon Battalion Narratives, Spokane, Wa.: The Arthur H. Clark Co., 2000. Black, Susan Easton y William G. Hartley, editores, The Iowa Mormon Trail: Legacy of Faith and Courage, Orem Utah: Helix Publishing, 1997. Christiansen, Larry, The Mormon Battalion: An Acceptable Sacrifice, Ensign, julio de 1979, pgs. 5356. Christy, Howard A., Weather, Disaster, and Responsibility: An Essay on the Willie and Martin Handcart Story, Brigham Young University Studies, invierno de 19971998, pgs. 674. Hafen, Leroy R. y Ann W. Hafen, Handcarts to Zion: The Story of a Unique Western Migration, 18561860, Glendale, Ca.: The Arthur H. Clark Co., 1960. Hartley, William G., Coming to Zion: Saga of the Gathering, Ensign, julio de , pgs. 1418. Kimball, Stanley B., Mormon Trail Network in Nebraska, 18461868: A New Look, Brigham Young University Studies, verano de 1984, pgs. 321336. Knight, Hal y Stanley B. Kimball, 111 Days to Zion, Salt Lake City: Deseret Press, 1978. Leonard, Glen M., Westward the Saints: The Nineteenth-Century Mormon Migration, Ensign, enero de 1980, pgs. 613. Lyon, T. Edgar, Some Encamine Aspects of the Mormon Migration, Improvement Era, septiembre de 1969, pgs. 3340. Madsen, Carol Cornwall, Journey to Zion: Voices from the Mormon Trail, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1997.
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CAPTULOS 2732
Se establece un refugio en Deseret; Utah, un pueblo en el aislamiento; La guerra de Utah; La poca de la guerra civil; La Iglesia procura ser autosuficiente; La ltima dcada de la presidencia de Brigham Young Arrington, Leonard J., Colonizing the Great Basin, Ensign, febrero de 1980, pgs. 1822. Bitton, Davis, George Q. Cannon: A Biography, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1999. Derr, Jill Mulvay, Womans Place in Brigham Youngs World, Brigham Young University Studies, primavera de 1978, pgs. 377395. Godfrey, Kenneth W., Audrey M. Godfrey y Jill Mulvay Derr, Womens Voices: An Untold History of the Later-day Saints, 18301900, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1982. Kimball, Stanley B. Brigham and Heber, Brigham Young University Studies, primavera de 1978, pgs. 396409. Moorman, Donald R., con Gene A.Sessions, Camp Floyd and the Mormons: The Utah War, Salt Lake City: The University of Utah Press, 1992 Mulvay, Jill C., Eliza R. Snow and the Woman Question, Brigham Young University Studies, invierno de 1976, pgs. 250264. Peterson, Charles S., Utah: A Bicentennial History, Nueva York: W. W. Norton and Co., 1977. Peterson, John A., Utahs Black Hawk War, Salt Lake City: The University of Utah Press, 1998. Walker, Ronald W. y Doris R. Dant, editores; Nearly Everything Imaginable: The Everday Life of Utahs Mormon Pioneers, Provo, Utah: Brigham Young University Press, 1999.
CAPTULOS 3334
18771887, una poca de persecucin; Una era de reconciliacin Holzapfel, Richard Neitzel, Every Stone a Sermon, Salt Lake City: Bookcraft, 1992.
CAPTULOS 3541
La Iglesia al aproximarse el nuevo siglo; La Iglesia a principios del siglo veinte; El avance de la Iglesia en el nuevo siglo; Los cambios y las constantes; La Iglesia durante la Gran Depresin econmica; Los santos durante la Segunda Guerra Mundial; La recuperacin de postguerra Hinckley, Briant S., Heber J. Grant: Highlights in the Life of a Great Leader, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1951. 736
CAPTULOS 4249
La Iglesia progresa hasta llegar a ser una organizacin mundial; Una era de correlacin y unificacin; La Iglesia alarga el paso; El afrontar las nuevas exigencias de una Iglesia mundial; Un perodo de pruebas y de progreso; Contina el progreso en la primera parte de la dcada de 1990; La Iglesia sale de la oscuridad; El destino de la Iglesia Dew, Sheri L., Ezra Taft Benson: A Biography, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1987. Kimball, Edward L. y Andrew E. Kimball, hijo, Spencer W. Kimball, historia del Profeta, Salt Lake City: APAK Publishing Co., 1979. McConkie, Joseph F., True and Faithful: TheLife Story of Joseph Fielding Smith, Salt Lake City: Bookcraft, 19711 Rudd, Glen L. Pure Religion: The Story of Church Welfare since 1930, Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1995.
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A
Aarnico, Sacerdocio, autoridad para administrar ordenanzas, 132 Aarnico, Sacerdocio, programa de correlacin, introduccin, 569 Aborto, consejo del presidente Spencer W. Kimball, 649 Abraham, Jos Smith tradujo su registro, 282 Academia Brigham Young, ms tarde cambia su nombre a Universidad Brigham Young, 497 se establece, 456 Adn, bendijo a su posteridad justa en Adn-ondi-Ahmn, 205 Adn-ondi-Ahmn, revelacin con respecto al sitio donde se encuentra, 205 se realizar all una reunin para que los justos reciban al Salvador; 205 Administracin se expande en la dcada de 1980, 676 se unifica a principios de la dcada de 1970, 630 Albedro, principio eterno del Evangelio concedido por Dios, 1 Aldrich, Hazen, presidente del Qurum de los Setenta, 168 Aldrich, Mark, sometido a juicio por el asesinato de Jos Smith, 329 Alemania, se apodera de Austria, 580 Allen, Charles, lo cubrieron con brea y plumas, 144 Almacenamiento de alimentos para un ao, su ventaja durante la Segunda Guerra Mundial, 591 Alred, Rubin, le llev comida a Drusilla Hendricks, 245 Amrica en ella estara la Nueva Jerusaln, 111 habra en ella libertad religiosa, 9 preservada como tierra escogida, 9 su descubrimiento importante para la Restauracin, 9 Amrica Latina, expansin de los programas educativos de la Iglesia entre 1950 y 1975, 621
Antepasados de Jos Smith maternales, 18 paternales, 15 Anderson, Joseph, ayudante del Consejo de los Doce, 656 Anderson, Richard L., prepar un bosquejo proselitista despus de la Segunda Guerra Mundial, 601 Anderson, William, anciano cacique de los indios delaware, 93 Angell, Truman O. supervisor de la construccin del Templo de Kirtland, 176 dise el edificio del capitolio de Fillmore, 392 Anthon, Charles conoca cuatro idiomas, entre ellos hebreo y babilonio, 50 el lingista a quien Martin Harris llev los caracteres, 50 entreg un certificado de la autenticidad de las planchas, pero despus lo retir, 50 erudito de su poca, 50 fotografa, 50 Ao sin verano, temperaturas extremas en 1816, 24 Apariciones de la Deidad la Biblia confirma que son realidad, 35 su significado, 35 Apostasa la grande, 3, 192 problema que enfrentaron los primeros misioneros, 4 se aceler con la muerte de los primeros apstoles, 4 se describe, 4 se extendi despus de la dedicacin del Templo de Kirtland, 188 su significado, 2 surge en ciclos, 2 sus resultados son devastadores, 4 Apstoles los de la poca del Salvador, ilustracin, 2 su misin, 246 Arizona, establecimiento de las colonias mormonas en el estado, 457 Artculos de Fe discursos de James E. Talmage sobre el tema, 539
medidas para convertirlos en doctrina oficial de la Iglesia, 281 son trece declaraciones que resumen las creencias de los Santos de los ltimos Das, 281 Asociacin Democrtica de Quincy, ayud a los santos de Illinois, 234 Asociacin de Mejoramiento Mutuo, cambios para mejorarla, 535 Asociacin de moderacin, se organiza, 453 Ashton, Marvin J. Ayudante de los Doce, 656 aconseja obispos a buscar oveja perdida, 672 fotografa, 127 Atchison, David, abogado amigo de los santos, 146 Autoridad, esencial para efectuar un bautismo vlido, 75 Autosuficiencia, lo que deben hacer los santos para obtenerla, 436 Avard, Sampson, form una sociedad secreta conocida con el nombre de danitas, 209 Ayudantes del Consejo de los Doce, 655 exhortan a los obispos a buscar a las ovejas perdidas, 672 fotografas, 727 llamados al Primer Qurum de los Setenta, 656 se nombran los primeros, 577
B
Babbitt, Almon W. nombrado por Jos Smith como fideicomisario de las propiedades de la Iglesia, 348 secretario territorial del sitio elegido para la prisin de Utah, 476 seleccionado como delegado del estado de Deseret ante el Congreso, 389 Backenstos, Jacob alguacil del condado de Hancock y amigo de los santos, 330 datos biogrficos, 330 fotografa de su carta a los santos, 330 Bailey, Lydia, datos biogrficos, 126 Baker, Samuel, el mayor de los reclutas del Campo de Sin, 155
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Ballantyne, Richard datos biogrficos, 452 organiz la primera Escuela Dominical del Valle del Lago Salado, 452 fotografa, 452 Ballard, Melvin J. abri de nuevo la Misin Sudamericana en 1925, 556 en su bendicin patriarcal dice que sera un testigo especial del Seor, 549 fotografa, 725 Ballard, M. Russell director de la celebracin del sesquicentenario de los pioneros, 703 enviado a frica con Glenn L. Pace para prestar ayuda humanitaria, 685 fotografa, 728 Banda de msica de Nauvoo, 340 Bangerter, W. Grant, Ayudante del Consejo de los Doce, 656 Barber, Andrew, mortalmente herido en un conflicto en Misuri, 147 Barrio, trmino que se utilizaba en el siglo diecinueve (en ingls) para designar una subdivisin poltica, 266 Barlow, Elizabeth, su comentario acerca de los apstoles que se alejaron de la Iglesia, 207 Bassett, Heman, problema por un reloj que perteneca a Levi Hancock, 105 Batalla de Gallatin, en Misuri, el da de las elecciones, 212 Batalla de los toros, la nica pelea en la marcha del Batalln Mormn, 358 Batalla del ro Crooked se inici debido a las acciones de Samuel Bogart, 218 suceso que marc un cambio en la guerra de los mormones, 218 Batalla de Nauvoo, se describe, 349 Bautismo por los muertos, 275 restauracin de la ordenanza, 59 se necesita autoridad para efectuarlo correctamente, 75 Bautismo repetido, se discontina, 527 Bean, Willard y Rebeca cuidadores de la granja de los Smith, 527 fotografa, 527 Benbow, Jane, conversa de Inglaterra, 251 Benbow, John, converso de Inglaterra, 251 Benbow, William, converso de Inglaterra, 251 Bendiciones patriarcales, dan a conocer el linaje en la casa de Israel, 131 Bennett, Archibald F., obtuvo permiso para que la Sociedad Genealgica filmara, 602 Bennett, Emma, dio a luz un nio en el Templo de Salt Lake, durante la dedicacin, 495
Bennett, John C. acus a Jos Smith de intento de asesinato, 292 apostat, 288 autor de The History of the Saints, o Expose of Joe Smith and Mormonism, 269 ayud a establecer la carta constitucional, 244 conspir para asesinar a Jos Smith, 289 conversin y bautismo, 244 datos biogrficos, 289 excomunin, 289 fotografa, 29 primer alcalde de Nauvoo, 231, 244, 264 sus esposas espirituales, 288 Bennett, Joseph Temple, naci en el Templo de Salt Lake, durante la dedicacin, 495 Bennett, William H., Ayudante del Consejo de los Doce, 656 Bennion, Adam S., fotografa, 727 Benson, Ezra T. bisabuelo del presidente Ezra Taft Benson, 665 en 1852 ayud en la evacuacin de la gente de los campamentos, 383 en el monte Pisgah, 345 firm un contrato con la compaa Union Pacific, 436 fotografa del monumento del monte Pisgah, 346 fotografa, 722 lo enviaron a Hawai para resolver algunos problemas, 428 Benson, Ezra Taft abre de nuevo las misiones de Europa despus de la Segunda Guerra Mundial, 593, 595 autor del libro Cross Fire (Ataques continuos), 666 datos biogrficos, 665 dedica Finlandia para la prdica del Evangelio, 599 destaca la importancia del Libro de Mormn, 667 disuelve los qurumes de setentas de las estacas, 671 es el primer ciudadano estadounidense que viaja por la Alemania ocupada de posguerra, 595 explica el sistema de sucesin en la Iglesia, 323 expresa gratitud por la obra misional de los militares, 588, 589 fotografas, 666 hace hincapi en la obra misional, la reactivacin y la genealoga, 671, 672 lo nombran Ministro de Agricultura de Estados Unidos, 666 maestro de ceremonias en el desfile de Cardston, 674 su administracin de la Iglesia, 666 su comentario sobre el destino de la Iglesia, 715 su discurso sobre el orgullo, 668 su mensaje a las madres de Sin, 669 sucede al presidente Spencer W. Kimball como Presidente de la Iglesia, 665
suplica a la gente que venga a Cristo, 666 testifica que el presidente Spencer W. Kimball es un Profeta verdadero, 645 vuelve a confirmar la proclamacin de 1845, 264 Bent, Samuel, presidi el campamento de Garden Grove, 345 Bernishel, John M., datos biogrficos y fotografa, 389 Biblia, la traduccin que hizo Jos Smith, 127 Black, Adam juez de paz del condado de Daviess que no era mormn, 212 firm un tratado de paz que dur menos de veinticuatro horas, 213 Bogart, Samuel con su intervencin se inici la batalla del ro Crooked, 218 conocido enemigo de los mormones, 218 Boggs, Lilburn W. atentado para asesinarlo, 288, 292 convoc a la milicia del estado para expulsar a los santos del condado de Jackson, 147 crey los rumores falsos, 213, 219220 dio la orden de exterminacin, 220 era vicegobernador del estado de Misuri, 143 firm una ley para formar dos condados, 200 hizo caso omiso a las solicitudes de ayuda, 214215 incit acciones en contra de los santos, 143 la opinin pblica acerca de l, 228 se neg a escuchar el relato de los santos sobre sus problemas en Misuri, 215 Booth, Ezra apstata que public cartas en el peridico Ohio Star detallando sus objeciones a la Iglesia, 122 cundo se uni a la Iglesia, 102 Booth, Joseph Wilford datos biogrficos y fotografa, 555 sus labores misionales, 555 Bowen, Albert E., fotografa, 726 Boynton, John F. apostat, 192 fotografa, 722 Bradish, Luther, lingista a quien Martin Harris llev los caracteres, 50 Brannan, Samuel datos biogrficos y fotografa, 359 condujo a los santos en el Brooklyn, 359 Brigada de silbadores y talladores, organizada para librar a la ciudad de personajes indeseables, 328 Brimhall, Lucy Jane una de las primeras misioneras, 507 fotografa, 508
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Britannia, el barco que condujo al primer grupo de santos europeos a los Estados Unidos, 256 Brockbank, Bernard P., Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Brooklyn el viaje del barco, 359 fotografa, 359 la ruta del viaje, 360 Brown, Hugh B. Ayudante del Consejo de los Doce, 655 datos biogrficos, 587 fotografas, 587, 727 fue coordinador de los soldados durante la Segunda Guerra Mundial, 587 su primera experiencia misional, 523 Brown, John datos biogrficos y fotografa, 361 condujo hacia el Oeste a los santos de Misisip, 361 Browning, Gary L. fue profesor de ruso en BYU, 678 fue presidente de la Misin de Helsinki Este, 678 Brunson, Seymour en su funeral Jos Smith pronunci un discurso sobre el bautismo por los muertos, 275, 278 fue uno de los primeros colonos de Nauvoo y uno de los primeros misioneros, 275 Bullock, Thomas, datos biogrficos y fotografa, 400 Burton, Robert Taylor, datos biogrficos y fotografa, 426 Burton, Theodore M., Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Buscadores, nombre dado a la gente que procuraba volver al cristianismo del Nuevo Testamento, 12, 87 Butler, John L., tom parte en la pelea del da de las elecciones, 212
Calvinismo, sus creencias principales, 8 Calvino, Juan fundador del calvinismo, 8 gran reformador en Suiza, 8 Campbell, Alexander, ayud a fundar la secta de los campbelitas o discpulos de Cristo, 88 Campamento de Israel dos rutas importantes, 342 la jornada de los santos a travs de Iowa, 339 Campo de Sin cuadro que lo representa, 153 descripcin, 155 est organizado de acuerdo con el antiguo orden de Israel, 155 mapa de su recorrido, 156 no logra ayudar a los santos de Misuri a recuperar sus tierras, 164 reclutamiento, 153 se desata una epidemia de clera debido a la insurreccin de los miembros del grupo, 162 se desencadena una tormenta que los protege de los populachos, 161 se divide en grupos pequeos y se da de baja a sus miembros, 162 se organiza para recuperar tierras y auxiliar a los santos de Misuri, 153 se organiza, 153 sus aspectos positivos, 164 sus experiencias preparan a los futuros lderes de la Iglesia, 164 sus miembros encuentran los restos del guerrero y cacique lamanita Zelph, 157 Campo Grande, Sociedad, supervisaba las cosechas y los terrenos en Nauvoo, 268 Canad labores misionales de Jos Smith y Sidney Rigdon, 126 mapa de lugares histricos de la Iglesia, 126 Canal Erie ilustracin, 32 importante va fluvial interna, 31 Cannon, Abraham H., fotografa, 724 Cannon, George Q. da a conocer su carcter en las pginas del Juvenile Instructor, 514 datos biogrficos, 429 fotografas, 429, 723 hbil poltico, 514 su influencia para que Utah obtuviera la categora de estado, 514 Cannon, Hugh J., sus labores misionales por todo el mundo, 553 Cannon Sylvester Quayle datos biogrficos, 565 fotografas, 565, 726 Caravanas de la Iglesia, yuntas de bueyes con carromatos que se enviaban desde Utah con provisiones para los inmigrantes, 430
Card, Charles Ora, datos biogrficos y fotografa, 674 Carlin, Thomas, gobernador de Illinois, 241, 244 Carrington, Albert, fotografa, 723 Carta constitucional de Nauvoo la rechazan, 327 pasos para convertirla en ley, 244 Carter, Gideon H., muerto en la batalla de Crooked River, 219 Carter, Simeon D., Parley P. Pratt le dio un Libro de Mormn, 92 Crcel de Carthage fotografa, 306 primer sitio histrico adquirido por la Iglesia, 527 se describe, 306 Crcel de Liberty ilustracin y descripcin, 228 se le considera una prisin-templo por las instrucciones espirituales que Jos Smith recibi all del Seor, 228 Carta a Wentworth, La, que envi Jos Smith respondiendo a una solicitud de informacin sobre la Iglesia, 281, 713 Casa Gardo, en Salt Lake City, residencia oficial del presidente John Taylor, fotografa, 481 Casa de Jos Smith en Nauvoo, fotografa, 238 Casa del Consejo, primer edificio pblico de Utah, 376 Casa Hamilton, fotografa, 304 Centenario, celebracin de la aparicin del Padre, del Hijo y del ngel Moroni a Jos Smith, 561 Centenario de los pioneros, se celebr despus de la Segunda Guerra Mundial, 606 Centro de Capacitacin Misional (CCM) primer casa de misin, fotografa, 558 se establece en Salt Lake City, 557 Centro de Conferencias, fotografa, 705 Centro de visitantes, fotografa del primero, 527 Centro cultural polinesio, se inaugura, 620 Cerro de Cumorah es una colina, 43 fotografa, 43 la Iglesia compra el terreno donde se encuentra, 562 Chandler, Michael H., vendi a Jos Smith unos papiros egipcios antiguos, 172 Charlie, nombre del caballo favorito de Jos Smith, 267 Chase, Willard, vecino de Jos Smith que llam a un mago para que encontrara las planchas, 48
C
Cacera de lobos, pretexto de los populachos para juntarse y molestar a los santos en sus granjas, 296 Cahoon, Reynolds fue consejero en la presidencia de una estaca en Adn-ondi-Ahmn, 206 sus labores misionales, 114 trabaj en la construccin del Templo de Kirtland, 177 trabaj en la construccin del Templo de Nauvoo, 265 Caja de madera, la que contena las planchas, fotografa, 48 Call, Anson B. fotografa, 544 sus labores en la Misin Mexicana, 544 Callis, Charles A., fotografa, 725
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Christiansen, ElRay L., Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Churchill, Winston, defiende el derecho de libertad religiosa, 523 Ciencia, la Iglesia responde a ciertas afirmaciones, 541 City of the Saints (La ciudad de los santos), obra de Richard Burton, que visit Utah en 1860, 423 Clark, John B., general, 220, 226 Clark, J. Reuben, hijo El curso trazado por la Iglesia en la educacin, 574 datos biogrficos, 566 fotografas, 566, 725 su influencia en el desarrollo del programa de bienestar, 565 verdades fundamentales que ense, 574 Clark, William explorador de parte del estado de Louisiana con Meriweather Lewis, 94 agente de las tribus indias en el Territorio de Louisiana, 94 fotografa, 94 Clawson, Rudger, fotografas, 42, 724 Clayton, William datos biogrficos y fotografa, 343 escribi el himno Oh, est todo bien!, 343344 Cluff, William Wallace, datos biogrficos y fotografa, 428 Cobb, Polly, cuada de Martin Harris, 51 Coe, Joseph, form parte del grupo que viaj a Misuri, 112 Cole, Abner publicaba el peridico Palmyra Reflector, 69 rob pginas del manuscrito del Libro de Mormn, 69 se opuso a la publicacin del Libro de Mormn, 69 utilizaba el seudnimo Obediah Dogberry, 69 Colegio de la Iglesia en Hawai se establece, 620 se le cambia el nombre a Extensin Hawai de la Universidad Brigham Young, 620 Colegio universitario Ricks, se le cambi el nombre a Universidad Brigham YoungIdaho, 711 Colesville, Escuela de, se fund para educar a los nios, 120 Colonizacin, la expansin hacia el Oeste, 398 Coltrin, Zebedee fotografa, 113 presidente del Qurum de los Setenta, 168 su xito como misionero, 113
Coln, Cristbal estableci una religin entre los indios, 9 fue divinamente inspirado, 9 Nefi lo vio en una visin, 9 se efecta la obra de ordenanzas por l, 462 Comits el de mudanzas, organizado por Brigham Young para ayudar a los santos expulsados de Misuri, 232 se crea el de Socorro de la Iglesia 567 se organiza el de Correlacin y Coordinacin, 575 se organiza el de Radio, Publicidad y Publicaciones Misionales de la Iglesia, 571 se organiza uno para asuntos de lamanitas y de otros pueblos, 636 se organiza uno para los que sirven en las Fuerzas Armadas, 587 Comit de asesora social, se organiza, 536 Comit General del Sacerdocio, se organiza, 537 Comunicacin, la que exista entre los santos de Utah y los del resto del mundo en el siglo 19, 423 Compaa de Kirtland fotografa de su constitucin, 194 los santos se mudan a Misuri, 194 Compaas de carros de mano formadas por los santos que atravesaron las llanuras, 395 lista, 398 Complete Concordance of the Book of Mormon, (Concordancia completa del Libro de Mormn), obra de George Reynolds, 473 Comprehensive History of the Church, (Una historia completa de la Iglesia), obra de B. H. Roberts, 529 Compromiso de 1850, que concedi a Utah la categora de territorio, 390 Condado de Jackson, Misuri expulsan de all a los santos, 146 los populachos persiguen a los santos, 143 se describe, 115 segn Jos Smith, el lugar donde estaba el Jardn de Edn, 116 Conferencia, la primera, que se llev a cabo en 1830, 76 Conferencias de rea como celebracin de aniversarios, 673 en Nigeria, frica, 701 se llevan a cabo por todo el mundo, 657 Congregacionalistas, religin establecida en Nueva Inglaterra en el siglo dieciocho, 17 Connor, Henry, relojero que acept el Evangelio, 254 Connor, Patrick Edward datos biogrficos y fotografa, 425 inici la industria minera en Utah, 425
Consejo coordinador de la Iglesia organizado por el presidente Harold B. Lee, 624 se establece para coordinar los programas de la Iglesia, 624 Constantino derrot a Magencio, 5 el Edicto de Miln, 5 en la batalla del puente Milvio, monumento, 5 no se convirti al cristianismo hasta poco antes de morir, 5 su intervencin fue fundamental para convocar el concilio de Nicea, 5 utiliz la cruz como smbolo, 5 Constitucin, la del Campamento de Kirtland, 194 Constitucin de los Estados Unidos es el modelo del Seor para los ltimos das, 11 fue un documento inspirado, 133 la convencin, ilustracin, 12 la revelacin que se recibi al respecto, 133 Constitucin secreta, manifiesto acusando a los mormones de entrometerse en el asunto de los esclavos y de incitar a la sedicin, 143 Contribucin de la cucharada, contribuciones de los miembros durante la Segunda Guerra Mundial, 586 Conversin de Saulo de Tarso, muy importante para la Iglesia, 3 Cooke, Philip, datos biogrficos y fotografa, 357 Cooperativa, se organiza la institucin, 438 Copley, Leman haba sido cuquero, 103 llamado para llevar el Evangelio a los cuqueros tembladores, 103 Coro del Tabernculo canta en la Plaza Roja de Mosc (fotografa), 678 celebra el bicentenario de la Constitucin de E. U. (fotografa), 675 es un instrumento misional eficaz, 561, 572 su gira por Europa, 679 su primera transmisin, 560 transmisin desde el Centro de Jerusaln (fotografa), 675 Corporacin Zion Securities, se organiza, 550 Corporacin Cooperativa de Valores, su establecimiento, 568 Corril, John llamamientos y asignaciones, 1, 138, 199 molesto por las supuestas visiones de algunos miembros, 100 ofreci su vida a los populachos como rescate, 145 sus labores misionales, 101, 114
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Coray, Martha Jane Knowlton, datos biogrficos y fotografa, 456 Concilio de Nicea, el primer concilio ecumnico, 5 Condado de Hancock, problemas de los santos all, 329 Convenio, exige el cumplimiento de los requisitos del Seor, 279 Cowdery, Lyman, el hermano mayor de Oliver Cowdery, 57 Cowdery, Oliver apostata y pierde su cargo de Presidente Auxiliar, 166 aprende el trabajo de imprimir para la publicacin del Libro de Mormn, 69 bautiza a Lyman Wight, 204 conoce a Jos Smith, 57 da el primer discurso pblico en la Iglesia, 75 datos biogrficos y fotografa, 56 dirige los asuntos de la Iglesia en Kirtland en el tiempo del Campo de Sin, 155 era el escriba que Moroni prometi a Jos Smith despus de la prdida del manuscrito, 56 es uno de los seis primeros miembros de la Iglesia, 73 es uno de los Tres Testigos del Libro de Mormn, 6465 escribe al general William Clark pidiendo escuelas para los indios, 94 fue el segundo testigo de la restauracin, junto con Jos Smith, 166 fue enviado a Jos Smith, 64 huye de Far West debido a un documento no autorizado, 208 Juan el Bautista le confiere el Sacerdocio Aarnico, 59 Juan el Bautista le manda bautizar a Jos Smith, 59 la funcin que desempe en la conversin de Thomas B. Marsh, 81 lo excomulgan, 203 lo nombran en la primera conferencia para llevar los registros de la Iglesia, 76 lo persigue el populacho, 79 lo visita Juan el Bautista, 59 llega, para ayudar como escriba, 56 lleno del Espritu Santo despus del bautismo, 60 mantuvo la confidencia sobre el proceso de traduccin de las planchas, 62 participa en la publicacin del Libro de Mormn, 71 prepara las notas bancarias para la sociedad bancaria de la Iglesia, 186 procura saber sobre el bautismo, 59 recibe revelacin y tranquilidad del Seor, 58 se aloja en casa de Joseph Smith y se entera de la existencia de las planchas, 57 se le acusa de perseguir a los lderes de la Iglesia, 203 se le acusa de vender tierras en el condado de Jackson, 203
se le amonesta por tratar de mandar a Jos Smith, 84 se le aparecen Pedro, Santiago y Juan, 60 se le concede el poder de traducir, 58 se le confiere el Sacerdocio de Melquisedec, 60 se le llama a presidir los asuntos de la Iglesia en Sin, 138 se le llama por revelacin para predicar a los lamanitas, 86 se le manda llevar los manuscritos del Libro de los Mandamientos, 129 se le ordena al oficio de lder al organizarse la Iglesia, 74 se le ordena para ser Presidente Auxiliar, 166 se le promete que ser un testigo del Libro de Mormn, 64 se le reprende por tratar de destruir la reputacin de Jos Smith, 203 su amistad con David Whitmer, 57 su carta el general William Clark, fotografa, 95 su descripcin del Cerro de Cumorah, 43 su labor misional entre los indios, 93 su muerte, 383 su nombre en una pgina de la Biblia, fotografa, 128 su participacin en la seleccin del Qurum de los Doce Apstoles, 166 supervisa la publicacin del Libro de Mormn junto con Hyrum Smith, 68, 69 testifica a David Whitmer la gua divina en la traduccin, 60 testifica a Sidney Rigdon sobre la Restauracin, 88 tiene una visin en el Templo de Kirtland, junto con Jos Smith, 181, 277 va a Fayette con David Whitmer, 61 vuelve a bautizarse en 1848, 203, 383 Cowdery, Warren, escribi sobre el progreso y el ambiente de Kirtland, 185, 187 Cowley, Matthew Apstol de los polinesios, 599 fotografa, 599, 726 su obra como misionero en el Pacfico, 599 Cowley, Matthias, F. fotografa, 724 renuncia al Qurum de los Doce Apstoles despus del segundo Manifiesto, 521 Critchlow, William J., hijo, Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Crosby, Caroline, conversa llena de entusiasmo, 169, 192 Cristianismo, mapa de su propagacin, 3 Cristianos, en la antigedad se les consideraba antisociales y ateos, 5 Crucifixin, la de Pedro, ilustracin, 4 Cry Out of the Wilderness, (Un clamor en el desierto) obra de Orson Hyde, tratado escrito en alemn, 260
Cullimore, James A., Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Cumming, Alfred, fotografa, 407 Curtis, Rebeca, bisabuela de Joseph Smith, 16 Cutler, Alpheus, supervis la construccin del Templo de Kirtland, 265
D
Dallin, Cyrus E., escultor del monumento a Brigham Young, 498 Danitas, sociedad secreta formada por Sampson Avard, 209 Davidson, James, abogado sin ttulo que consigui la absolucin de Jos Smith, 78 Davis, Jacob C., llevado a juicio por el asesinato de Jos Smith, 329 Declaracin de la Independencia la escribi Thomas Jefferson, 11 se realiza la obra vicaria por los que la firmaron, 462 Declaracin Oficial 1, un trozo de su contenido, 488 Dedicacin de la tierra de Sin, 116 del Monumento de la Sociedad de Socorro a la mujer, en Nauvoo, Illinois, 651 del Templo de Kirtland, 179 del Templo de Manti, Utah, 484 del Templo de Monticello, Utah, el primero de los ms pequeos, 709 del Templo de Salt Lake, 493 del terreno para el templo en Independence, Misuri, 116 las de templos, grfica de las fechas, 706707 Departamento de los Servicios de Bienestar, se unifican en l el programa general de bienestar, los servicios de salud y los servicios sociales, 636 Deseret alfabeto fontico iniciado por Brigham Young, 441 el significado de la palabra, 371 se cambia su nombre a Utah, 389 solicita la categora de estado, 388 Deseret Book Company, se forma, 534 Deseret, Club, su organizacin, 573 Deseret, Industrias centro de clasificacin, 685 fotografa, 568 los cuatro objetivos principales de la institucin, 568 se establecen, 568 Deseret News peridico oficial de la Iglesia, 402 su origen, 402 DeWitt, Misuri, localidad sitiada por enemigos de los mormones, 215 Da del poder de Dios, da en que hubo curaciones de malaria, 239
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Da de reposo cmo debe observarse, 120 la revelacin al respecto, 120 se destaca como da santo apartado para adorar al Seor, 120 Di-Ahmn, nombre dado a la regin que rodea a Adn-ondi-Ahmn, 205 Dibble, Philo bautismo, 89 lo hieren y Newel Knight lo sana milagrosamente, 147 Dieta alimenticia, revelaciones al respecto, 133 Diezmo revelacin a Lorenzo Snow en el Tabernculo de Saint George, 505 Diocleciano, persigui a los cristianos, 5 Dios Autor del gran designio para el destino de los seres humanos, 13 conoce el fin desde el principio, 13 no hace acepcin de personas, 3 rige sobre los sucesos histricos, 13 Discpulos de Cristo, llamados tambin campbelitas, 88 Discourses of Brigham Young, (Discursos de Brigham Young) obra en que se recopilaron sus enseanzas, 465 Dispensacin, significado de la palabra, 2 Distrito de fuego, nombre dado al celo evanglico que cundi por el oeste del estado de Nueva York a principios del siglo 19, 33 Doctrina del Evangelio libro de referencia para los Santos de los ltimos Das, 18 recopilacin de discursos y escritos del presidente Joseph F. Smith, 539 Doctrina y Convenios fotografa de la portada, 173 las dos partes principales, 173 nombre que se dio al Libro de los Mandamientos, 173 su origen, 128 su publicacin, 173 Domingo, designado como da santo, 120 Domingo de ayuno, se establece la norma, 497 Doniphan, Alexander abogado amigo de los santos en el condado de Jackson , 146 da el nombre a los condados de Daviess y Caldwell, 199 datos biogrficos y fotografa, 199 legislador del estado y sigue siendo amigo de los santos, 199 Douglas, Stephen A. datos biogrficos y fotografa, 291 lder demcrata de Illinois, amigo de los santos, 291 se vuelve contra los santos, 407
Drummond, William W., tuvo problemas con los santos en Utah, 406 Dubinin, Yuri, embajador sovitico en Estados Unidos, 678 Dunklin, Daniel, gobernador de Misuri a principios de la historia de la Iglesia, 146 Durham, G. Homer, cita de sus palabras, 715 Dusenberry, Escuela, se establece, 456 Duty, Mary, madre de Joseph Smith, 15 Dwyer, James, precursor de la informacin organizada en Salt Lake City, 526 Dyer, Alvin R., Ayudante del Consejo de los Doce, 655
Enmienda de Igualdad de Derechos, comentarios del presidente Spencer W. Kimball, 650 Enoc, estableci una sociedad de Sin, 111 Enrique VIII, rey el papa lo excomulga en 1533, 8 establece la Iglesia Anglicana, 8 Ensign, cundo se public por primera vez esta revista de la Iglesia, 631 Escarpia de oro, se utiliz para unir las vas ferroviarias de Central Pacific y Union Pacific, 437 Escrituras, se publican nuevas ediciones durante la presidencia de Spencer W. Kimball, 652 Escuela de los lderes se describe, 174 su importante funcin en la capacitacin de misioneros, 134 Escuela de los profetas se recibe revelacin al respecto, 133 su importante funcin en la capacitacin de misioneros, 134 Escuela de Sin fotografa del monumento, 139 primera escuela que se levant en Kansas City, Misuri, 139 Espectculo del Cerro de Cumorah fotografa, 675 una de las representaciones de la Iglesia que ha tenido ms xito en cuanto a relaciones pblicas, 573 Espritu, cmo reconocer y tratar a los espritus malignos, 103 Estaca grfica de la cantidad de estacas de la Iglesia, 691 la primera, organizada en Kirtland, 131 Estado, categora que se concedi a Utah en 1896, 492 Estado de Deseret, se establece, 377 Evangelio de Jesucristo es ms antiguo que la tierra misma, 1 su Restauracin fue un gran acontecimiento en la historia de la humanidad, 1 sus principios son eternos, 1 Evans, David, en Hauns Mill, 222 Evans, Richard L., fotografa, 727 Evening and Morning Star (Estrella vespertina y matutina) primer peridico de la Iglesia, 119 fotografa de un fragmento, 118 Ewing, Finis, ministro presbiteriano que opinaba que se deba destruir a los mormones, 141 xodo a travs de Utah, 415 de Nauvoo, 334 de Nauvoo, ilustracin, 336
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Eccles, Stuart B., primer gerente de Industrias Deseret, 568 Edad del oscurantismo, se describe, 6 Edicto de Miln, promulgado por Constantino, 5 Edificio de administracin de la Iglesia, inauguracin, 534, 631 Edificio conmemorativo Jos Smith, el antiguo Hotel Utah renovado, 687 Educacin lista de inscripcin de alumnos en programas de la Iglesia, 618 satisface las necesidades de los primeros santos de Utah, 456 se expande en la Iglesia despus de la Segunda Guerra Mundial, 617 Educacin en la Iglesia el lder Neal A. Maxwell define tres principios fundamentales, 633 se toman nuevas directivas, 559 su expansin en el transcurso y despus de la Gran Depresin, 573 Elementos de la historia de la Iglesia historia de la Restauracin, 561 obra de Joseph Fielding Smith, 561 Elas, confiri la dispensacin del Evangelio de Abraham en el Templo de Kirtland, 181 Elas el profeta, restaur en el Templo de Kirtland las llaves para sellar, 181 El Espritu de Dios, himno escrito para la dedicacin del Templo de Kirtland, 17 El hombre y su bsqueda de la felicidad, pelcula que ensea el concepto de la vida antes y despus de la muerte, 616 El Padre y el Hijo, exposicin de la Primera Presidencia en 1916 sobre Dios y Jesucristo, 539 Emigracin, la de los santos Britnicos a Estados Unidos, 255 Enmienda dieciocho a la Constitucin, por la que se rechaza la ley de Prohibicin, 551
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Expansin, desde Utah, a principios de la historia de la Iglesia, 457 Expulsin, la de los santos de Misuri, 241 Eyring, Henry B. fotografa, 728 habla de la proclamacin sobre la familia, 698
Ford, Thomas, datos biogrficos y fotografa, 313 Fordham, Elijah datos biogrficos y fotografa, 240 Jos Smith lo sana milagrosamente, 239 Foster, Charles, dirigi una conspiracin contra Jos Smith, 300 Foster, James, tuvo una visin de los santos en camino a Misuri, 194 Foster, Robert D. cuida a Sidney Rigdon cuando ste cae enfermo, 242 lo excomulgan, 295 Franklin, Benjamn aparece a Wilford Woodruff en el Templo de Saint George, Utah, 495 recibe en el templo las bendiciones del sacerdocio, 495 French, Mary, tatarabuela de Joseph Smith, 16 Friend (Amigos) cundo comenz a publicarse esta revista de la Iglesia, 631 Fronteras cerca de los lamanitas, su definicin, 86 Fuerte Cove, descripcin y fotografa, 399 Fuerte Viejo, descripcin e ilustracin, 373 Fyans, J. Thomas, Ayudante del Consejo de los Doce, 656
Gente de color liberada, nombre dado a los esclavos liberados, 142 General Smiths Views of the Powers and Policy of the Government of the United States (Perspectivas del General Smith sobre los poderes y las pautas del gobierno de los Estados Unidos) folleto de las opiniones de Jos Smith al presentarse como candidato a la presidencia de los Estados Unidos, 295 los puntos ms importantes que seala, 296 Gibson, Walter Murray causa dificultades en Hawai, 428 llamado por Brigham Young para predicar en el Pacfico, 427 Gilbert, John H., hijo es tipgrafo de la imprenta de Grandin, 69 fotografa, 70 pone la puntuacin para imprimir el manuscrito del Libro de Mormn, 68 Gilbert, Sidney A. ofrece su vida al populacho como rescate, 144 se encamina a Kirtland, 112 se le llama a presidir los asuntos de la Iglesia en Sin, 138 Gilliam, Cornelius, notorio enemigo de los mormones, 217 Godbe, William S., datos biogrficos y fotografa, 445 Goodson, John, lo apartan para la misin en Inglaterra, 190 Gorbachev, Mikhail, Primer Ministro de la URSS, 677 Gould, John, fue al condado de Jackson como mensajero especial, 145, 149 Gould, Priscilla, abuela de Joseph Smith, 16 Grandin, Egbert B. acepta publicar el Libro de Mormn, 68 fotografa, 67 suspende la publicacin del Libro de Mormn debido a las amenazas, 70 Gran Bretaa comienza la obra misional, 190 el xito de los primeros misioneros, 190 el tratamiento que recibi la Iglesia all a principios del siglo veinte, 523 Heber C. Kimball va a predicar el Evangelio, 190 la misin del Qurum de los Doce en esa regin, 250 mapa de los principios de la obra misional, 192 Satans y sus huestes atacan a los misioneros, 190 Granjero predicador, mtodo empleado por los bautistas para hacer proselitismo, 32 Grant, George, valiente mensajero, 233 Grant, Heber J. Mensaje a la grande y progresista nacin japonesa, 512
F
Falso Brigham Young, caso en el que tomaron parte Brigham Young y William Miller, 332 Familia grupo que se da ese nombre establece una cooperativa basada en el libro de los Hechos, 104 proclamacin al respecto, 698 se hace hincapi en fortalecerla, 626 Farr, Lorin, fotografa, 380 Far West, Misuri la ms prspera de las comunidades de los SUD, 206 lo sitian los enemigos de los santos, 223 nueva sede de la Iglesia en 1838, 197 revelacin sobre la construccin de un templo all, 204 se describe, 197 ubicacin y poca en que se funda, 199 Faust, James E. fotografa, 728 llamado como Ayudante del Consejo de los Doce, 656 Felt, Louie B. fotografa, 536 inicia la publicacin de la revista infantil Childrens Friend (Amigos) 536 primera presidenta general de la Primaria, 536 Fetzer, compaa que hizo el plpito del Centro de Conferencias, 708 Fielding, James hermano de Joseph Fielding, 190 invita a los misioneros a predicar en Preston, 190 Fielding, Joseph, se le aparta para ser misionero en Inglaterra, 190 Fillmore, ciudad que se eligi como primera capital del territorio de Utah, 392 Finlandia, se abre la misin all, 599 Firma literaria, se llama a seis hermanos para que tengan la mayordoma del Libro de los Mandamientos, 129 Follett, King, miembro de la Iglesia encarcelado con otros, 228 Folsom, William Harrison, datos biogrficos y fotografa, 443 Fondo perpetuo para la Emigracin, ayud a los santos pobres que se congregaron en Iowa, 383 Fonografa, sistema de taquigrafa en los primeros tiempos de la Iglesia, 191
G
Galland, Isaac datos biogrficos y fotografa, 236 vende a la Iglesia una considerable extensin de tierra en los estados de Iowa e Illinois, 236 Gallatin, Misuri, lugar de una batalla el da de las elecciones, 212 Gaviotas monumento, fotografa, 375 libran de los grillos al Valle del Lago Salado, 375 es oficialmente el pjaro del estado de Utah, 375 Gates, Daniel abuelo de Lucy Mack Smith, 18 dicono de la secta congregacionalista, 18 Gates, Lydia, madre de Lucy Mack Smith, 15 Gates, Susa Young datos biogrficos y fotografa, 538 funda la revista Young Womans Journal (Diario de la Mujer Joven) 538 Gause, Jesse consejero de la Primera Presidencia, 130 se aparta de la Iglesia, 130 Genealoga se hace hincapi en su importancia, 662 se le cambia el nombre a Historia familiar, 673 se recibe revelacin al respecto, 496
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anuncia planes de edificar el Templo de Idaho Falls, 602 da el primer mensaje radial, 560 es el primer Presidente de la Iglesia nacido en Utah, 548 es reconocido por su carcter determinado, 548 fotografas, 42, 512, 549, 723 introduce en la Iglesia cambios administrativos de efecto duradero, 549 llamado a presidir la Misin de Japn, 512 recibe una bendicin especial del presidente Joseph F. Smith cuando ste est en su lecho de muerte, 548 su fallecimiento, 593 sucede al presidente Joseph F. Smith, 548 tiene una experiencia especial al llamar a Melvin J. Ballard al Qurum de los Doce Apstoles, 549 Grant, Jedediah Morgan datos biogrficos y fotografa, 372 visin del mundo de los espritus, 372 Gran renovacin religiosa movimiento religioso importante en los Estados Unidos, 10 se describe, 10 Green, Harvey, espritus malignos lo lanzaron al suelo durante una conferencia, 109 Greene, Rhoda Young, hermana de Brigham Young, 82 Greeting to the World, (Saludo al mundo) proclamacin del presidente Lorenzo Snow, cita de un trozo, 509 Grouard, Benjamin, misionero en las islas del Pacfico, 260 Groves, Elisha H., fue con Thomas B. Marsh a recolectar dinero para Sin, 199 Grow, Henry, fotografa, 442 Guerra el concepto de la Iglesia al respecto, 544, 587 la guerra de los mormones en Misuri, 218 una revelacin, 132 Guerra de Corea, su efecto en la obra misional, 611 Guerra de los mormones, en Misuri, 218 Guerra Civil de los Estados Unidos fue profetizada por Jos Smith, 132, 421 su efecto en Utah, 421
se casa con Jos Smith, 46 Hale, Isaac fotografa de su sepulcro, 59 padre de Emma Smith, 46 tiene dudas sobre las afirmaciones de Jos Smith respecto a las planchas, 58 Hale, Jesse, hermano mayor de Emma Hale, 49 Hales, Robert D. Ayudante del Consejo de los Doce, 656 fotografa, 728 Hamblin, Jacob, agente de asuntos indios, 410 Hancock, John pariente de Levi Hancock, 114 primer firmante de la Declaracin de la Independencia de E. U., 114 Hancock, Levi W. bautismo, 88 carpintero que construye la casa e imprenta de W. W. Phelps, 119 fotografa, 114 miembro del grupo llamado la familia, 105 presidente del Qurum de los Setenta, 168 tiene xito como misionero, 113 Hancock, Solomon, tiene xito como misionero, 101 Hanks, Ephraim Knowlton datos biogrficos y fotografa, 397 lleva correspondencia entre Salt Lake City y Misuri, 397 Hanks, Knowlton, muri durante el viaje para cumplir una misin en las islas del Pacfico, 260 Hanks, Marion D., Ayudante del Consejo de los Doce, 656 Hansen, Harold I., su participacin en el espectculo del Cerro de Cumorah, 573 Harris, Lucy critica a su marido, Martin, y a Jos Smith, 51 duda de la existencia de las planchas, 51 esposa de Martin Harris, 50 Harris, Martin apoya por un tiempo a James J. Strang, 322, 348 compromete su persona y sus medios para sacar a luz el Libro de Mormn, 49, 51 es uno de los Tres Testigos del Libro de Mormn, 66 hipoteca su granja y vende tierras para pagar la impresin del Libro de Mormn, 67, 7071 Jos Smith trabaja para l, 40 muestra 116 pginas del manuscrito a su esposa, 51 muestra a lingistas caracteres del Libro de Mormn, 50 participa en la conversin de Thomas B. Marsh, 81
participa en la seleccin del Qurum de los Doce Apstoles, 166 pide a Jos Smith para ser uno de los testigos prometidos, 64 provee a los misioneros ejemplares del Libro de Mormn para que lo distribuyan, 87 se aleja para que los testigos puedan recibir revelacin, 64 se aparta de la Iglesia y ms tarde vuelve a ella, 66 se bautiza, 74 se le manda no codiciar sus propiedades, 70 sirve de escriba a Jos Smith, 49, 62 su fotografa, 48 su pesar por haber perdido el manuscrito, 52 testifica la veracidad del Libro de Mormn durante toda su vida, 48, 193 viaja con los santos desde Nueva York a Ohio, 100 viaja de Kirtland a Misuri, 112 Harris, Preserved, hermano de Martin Harris, 51 Haslam, James Holt, datos biogrficos y fotografa, 410 Haun, Jacob no hace caso al consejo del Profeta, 220 establece Hauns Mill, 199 Hauns Mill colonia mormona establecida por Jacob Haun, 220 ilustracin, 222 la masacre ocurri porque los santos no siguieron el consejo del Profeta, 223 la masacre, 220 Haven, Elizabeth datos biogrficos y fotografa, 240 describe la forma en que las familias cruzaron el ro para llegar a Quincy, 234, 235 su descripcin de la epidemia de fiebre paldica, 240 Hendricks, Drusilla datos biogrficos y fotografa, 235 se salva de la inanicin, 235 Hendricks, James datos biogrficos y fotografa, 235 lo hieren en la batalla del ro Crooked, 219, 235 Herefordshire Beacon (colina), fotografa, 245 Hermanos unidos, muchos miembros de la secta se unieron a la Iglesia, 251 Hicks, John A., fue presidente del qurum de lderes en Nauvoo, 271 Higbee, Elias juez del condado de Caldwell, 218 manda una compaa para dispersar al populacho reunido en Far West, 218 su fallecimiento, 294
H
Haight, Caleb, su familia cuid a Brigham Young hasta que san, 249 Haight, David B. Ayudante del Consejo de los Doce, 656 fotografa, 728 Hale, Emma conoce a Jos Smith, 46 fotografa, 46
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Hill, Gustavus, profesor de msica en Nauvoo, 269 Hinckley, Alonzo, A., fotografa, 726 Hinckley, Gordon B. anuncia la construccin de varios templos pequeos por todo el mundo, 709 anuncia la construccin del Centro de Conferencias, 705 comentarios sobre el edificio conmemorativo Jos Smith, 687 datos biogrficos, 694 dedica sitios histricos de la poca de los pioneros, 702 dedica Vietnam para la prdica del Evangelio, 696, 701 describe a los primeros misioneros en Gran Bretaa, 674 ensea sobre la Primera Visin, 31 entrevistas con la prensa nacional, 699 fotografas, 663, 695697, 702, 727 ha dedicado ms templos que nadie en esta dispensacin, 697 habla del destino de la Iglesia, 715 habla sobre la administracin de la Iglesia en constante crecimiento, 657 llamado como Ayudante del Consejo de los Doce, 655, 696 lleva a cabo cambios en la organizacin del liderazgo de la Iglesia, 704 publica la proclamacin sobre la familia, 698 recibe a los que han recorrido los mil seiscientos kilmetros de la ruta de los pioneros, 703 se le llama como tercer consejero en la Primera Presidencia, 663 se refiere al tema del SIDA, 669 sucede al presidente Howard W. Hunter como Presidente de la Iglesia, 698 viaja por todo el mundo para visitar a los santos, 700 Hinkle, George M. accede en secreto a entregar a los lderes de la Iglesia, 224 da comienzo a un establecimiento en De Witt, 206 es coronel, 215, 218, 223, 224 Historia Familiar, nuevo nombre del programa de genealoga, 673 Hofmann, Mark, puso bombas, 670 Hoja de olivo, D. y C.88, 138 Holbrook, Joseph, recluta del campo de Sin, 155 Holland, Jeffrey R. fotografa, 628 participa en la creacin del nuevo curso de estudios para adultos, 709 rector de la Universidad Brigham Young, 682 Holman, Jonathan, ayud a Emma Smith, 233 Honecker, Erich, jefe del gobierno comunista en Alemania Oriental, 677
Horne, Mary Isabella datos biogrficos, 453 fotografa, 453 Hospital de Nios de la Primaria David O. McKay lo dedica, 604 fotografa del actual, 604 fotografa del primero, 536 Hotel Utah se cierra, 687 una de las mayores inversiones de la Iglesia, 533 Howe, Eber D., autor del libro Mormonism Unvailed, 123 Hubble, se declar profetiza y enga a algunas personas, 101 Hubener, Helmuth fotografa, 584 joven alemn, Santo de los ltimos Das, que perdi la vida durante el rgimen de Hitler, 584 Hunt, Jefferson a cargo temporariamente del Batalln Mormn, 356 datos biogrficos y fotografa, 356 Hunter, Edward, fotografa, 383 Hunter, Howard W. aconseja a los santos hacer del templo el smbolo de su afiliacin a la Iglesia, 691 ayuda a supervisar la terminacin del Centro Jerusaln de la Universidad Brigham Young, 682 datos biogrficos, 688 dedica los templos de Orlando, Florida, y Bountiful, Utah, 691 fotografas, 689, 727 Historiador y Registrador de la Iglesia, 689 organiza la estaca nmero 2.000, en la ciudad de Mxico, 691 preside la Iglesia durante casi nueve meses, 692 se mantiene en estrecho contacto con el programa de genealoga, 690 su banda de msica Los trovadores de Hunter, fotografa, 688 sucede al presidente Ezra Taft Benson como Presidente de la Iglesia, 690 Huntington, Dimick B., reconoci al profeta Jos, 236 Huntington, Oliver, su madre muri de fiebre paldica, 238 Huntington, William, presidi el campamento en el monte Pisgah, 346 Hutchinson, Anne, luch por lograr la tolerancia religiosa, 10 Hyde, Orson abandona la causa de la Iglesia, 217, 232 bautiza a Edward Hunter, 383 cumple una de las misiones ms largas y significativas, 257 datos biogrficos, 257 dedica la Tierra Santa, 257, 260, 459
es miembro del primer Qurum de los Doce Apstoles, 167 fotografas, 257, 721 habla de una de las profecas sobre el martirio del Profeta, 300 hace una peticin a la legislatura de Ohio, 186 Jos Smith hace correcciones a uno de sus discursos, 284 ofrece la oracin dedicatoria del Templo de Nauvoo, 265, 349 publica el peridico Frontier Guardian, 381 recibe carta de Brigham Young refirindose al destino de la Iglesia, 714 se dedica el Jardn Conmemorativo en su honor, 642, 645 se le aparta para acompaar a Heber C. Kimball a predicar el Evangelio en Gran Bretaa, 190 se le enva a Inglaterra para ayudar a resolver problemas, 348 se le enva al condado de Jackson como mensajero especial, 146 se le enva al Valle Carson, Nevada, para organizar el gobierno del condado, 400 se le enva desde Kirtland a Toronto para ayudar a Parley P. Pratt, 171 se le enva para hablar con el gobernador Dunklin, 146, 159 se le llama a una misin en Palestina, 257 se le nombra para escribir una carta de reprensin a la Iglesia de Misuri, 138 se le restauran sus derechos de miembro, 247 siente pesar espiritual el da en que asesinan a Jos Smith, 315 su antigedad en el Qurum de los Doce Apstoles, 463 supervisa a los santos que quedan en Winter Quarters, 364 sus labores misionales, 134, 171, 190, 246, 253, 356, 384 tiene una visin de su labor misional, 257 viaja al Valle del Lago Salado con Perry E. Brocchus, 391 vota en favor de sostener a Brigham Young como Presidente de la Iglesia, 369 Himnario, el primero de la Iglesia, compilado por Emma Smith, 175
I
Imprenta de Grandin, fotografa, 68 Imprenta Smith se describe, 69 se utiliza para imprimir el Libro de Mormn (fotografa), 69 Improvement Era cumple las funciones de la Utah Genealogical and Historical Magazine (revista genealgica e histrica), 576 ejerce una potente influencia para el bien entre los santos, 538 reemplaza a la revista Contributor para los hombres jvenes de la AMM, 510 Independence, Misuri se dedica all el sitio para el templo, 116
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terreno para el templo, fotografa, 115 Indios, acta de traslado de los, pasa a ser ley con la firma de Andrew Jackson, 86 Indios de Amrica, resto de la casa de Israel a los que se llama lamanitas, 86 Indios sneca, los primeros indios que recibieron el mensaje de la Restauracin, 87 Indulgencias, se describe la compra de stas, 7 Industrias de defensa, su establecimiento durante la Segunda Guerra Mundial, 589 Institucin cooperativa mercantil de Sin, fotografa, 439 Institutos de religin se establecen, 559 se expanden despus de la Segunda Guerra Mundial, 618 Inteligencia, comentarios de Jos Smith al respecto, 284 Investidura se revelan a Jos Smith las instrucciones al respecto, 277 su significado, 277 Interesting Account of Several Remarkable Visions, (Acontecimientos interesantes de varias visiones extraordinarias) por Orson Pratt, contena el primer relato sobre la Primera Visin, 254 Intermountain Health Care, su organizacin, 635 Iowa, recorrido de los santos en su xodo desde Nauvoo, 339 Isaacson, Thorpe B., Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Isaas predijo la Sin del futuro, 111 se cumple su profeca, 49 Ivins, Anthony W., fotografa, 725
Jefferson, Thomas autor de la Declaracin de la Independencia en los Estados Unidos, 11 funda la Universidad de Virginia, 11 promueve la libertad de religin, 11 se opone a que las religiones ejerzan presin en el gobierno, 11 su estatua, 11 uno de los ms distinguidos estadistas de EE. UU., 11 Jennings, Thomas, oficial militar, 220 Jenson, Andrew, se encarg de reunir importantes datos histricos de la Iglesia, 561 Jerusaln, mapa, 647 Centro Jerusaln de Estudios del Cercano Oriente de la Universidad Brigham Young fotografa, 682 se dedica, 683 Jesucristo comisiona a los Apstoles para que sean testigos de l, 2 confiere las llaves y la autoridad a los antiguos Apstoles, 2 el plan del Padre Eterno se centra en Su persona, 1 ensea en privado a los antiguos Apstoles, 2 es el Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo, 1 habla a Saulo de Tarso mientras ste se dirige a Damasco, 3 restaura el Evangelio y el Sacerdocio Mayor, 2 Jess el Cristo, libro escrito por James E. Talmage, su origen, 540 Jinete de circuito empleado como ministro religioso por los metodistas, 32 ilustracin, 32 Johnson, Aaron, llamado a presidir la colonia de Garden Grove, 345 Johnson, Alice, Jos Smith le san un brazo inutilizado, 102, 122 Johnson Benjamin datos biogrficos y fotografa, 318 describe las hostilidades en Misuri, 217 describe la compaa de Kirtland, 195 Johnson, John fotografa de su casa, 123 Jos Smith sana a su esposa, 102 Johnson, Luke advierte al Profeta de una conspiracin para asesinarlo, 193 apostata, 192 forma parte del Campo de Sin, 160 fotografa, 721 integrante del primer Qurum de los Doce Apstoles, 167, 203 organiza la Iglesia de Cristo, 193 Johnson, Lyman E. bautiza a Lorin Farr, 380
es miembro del primer Qurum de los Doce Apstoles, 167 se le enva un documento no autorizado, 208 se le excomulga, 204 se pospone la decisin de sancionarlo, 201 Johnston, Albert Sidney, datos biogrficos y fotografa, 414 Juan el Bautista aparece a Jos Smith y Oliver Cowdery, 59 prepar el camino para Jesucristo, 90 Juan el Revelador, vio en visin a Sin descendiendo de los cielos, 110 Jones, Dan datos biogrficos y fotografa, 307 recibe una promesa proftica de Jos Smith, 306 Jones, Daniel Webster llamado a presidir una misin en Mxico, 458 se le llama para traducir el Libro de Mormn al espaol, 458 Jos en Egipto, su profeca con respecto a Jos Smith, 22 Jumbo, Mary, esposa de un lamanita que pidi a Heber J. Grant que iniciara la obra misional entre los de su pueblo, 604 Juvenile Instructor contena ensayos biogrficos sobre las Autoridades Generales, 510 la Escuela Dominical lo compra a la familia de George Q. Cannon, 538 publica una serie de artculos titulada Historia de las naciones, 510 su origen, 452
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Kane, Thomas L., datos biogrficos y fotografa, 389 Kearns, Thomas compra el peridico Salt Lake Tribune, 522 datos biogrficos y fotografa, 522 magnate minero que no era mormn, 522 promueve propaganda anti mormona, 522 Kelsey, Eli B., director de la escuela pblica ms grande de Nauvoo, 268 Kennedy, David M., se le llama para ser consultor de asuntos diplomticos, 645 Kimball, Ellen Sanders, fotografa, 363 Kimball, Heber C. acompaa al Profeta y bendice a enfermos, 239 bautiza a Walter Murray Gibson, 427 bendice a Jedediah M. Grant, 372 confiere investiduras a los santos, 331 conoce a Jos Smith, 126 dedica la Casa de Investiduras, 485 defiende a Jos Smith, 489 descripcin de su padre, 22
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Jaques, Vienna, una de las primeras personas que donaron fondos para edificar el Templo de Kirtland, 177 Japn ataca Pearl Harbor, 586 la labor misional all, 512 se vuelve a abrir la misin despus de la Segunda Guerra Mundial, 600 sufre un devastador terremoto en 1923, 558 Japn para los japoneses, norma establecida en Japn para minimizar la influencia occidental, 512 Japan Mail, importante peridico de Tokio, 512 Jardn Conmemorativo Orson Hyde, fotografa, 646
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efecta bautismos por los muertos, 276 fotografa de su casa, 328 fotografa, 721 integra el Qurum de los Doce Apstoles, 167, 253 lo persigue un oso pardo, 368 lo que sinti el da de la muerte de Jos Smith, 315 ordena a John Taylor y a John E. Page, 207 organiza a los santos britnicos para emigrar a Nauvoo, 255 parte de Nauvoo con suficientes alimentos, 340 recibe su investidura, 278 regresa a Nauvoo, 316 se le enva a Gran Bretaa para predicar el Evangelio, 189, 246 se le llama como consejero en la Primera Presidencia, 369 su conversin, 81 su esposa Ellen Sanders Kimball, 363 su liderazgo, 228, 232, 321, 325, 343, 347, 365, 375, 389, 400 su marcha hacia Sin, 154, 164 su reaccin ante la especulacin de tierras en Kirtland, 188 sus antepasados son de Nueva Inglaterra, 26 tiene xito como misionero, 170, 192, 246, 253 trabaja en el Templo de Kirtland, 177 Kimball, Heber Parley, siendo nio, acarre agua para los enfermos, 249 Kimball, Sarah M., organiz a las hermanas que hicieron camisas para los hombres que construan el Templo de Nauvoo, 272 Kimball, Spencer W., Hazlo (su lema), 644 afirma que en el Libro de Mormn se registra el origen de los maores, 610 anuncia la construccin del Templo de Sao Paulo, Brasil, 661 anuncia la organizacin del Primer Qurum de los Setenta, 656 autor del libro El Milagro del Perdn, 650 datos biogrficos, 642, 643 dedica el Templo de Washington, D.C., 632, 661 dedica Polonia para la prdica del Evangelio, 645 destaca la importancia de la funcin de la madre, 650 discontina las conferencias de las organizaciones auxiliares, 658 exhorta a los santos a tener sus casas presentables, 649 explica el proceso de sucesin en la Presidencia de la Iglesia, 323 fotografas, 643, 726 hace hincapi en la importancia de la pureza individual, 643 llamado a integrar el Qurum de los Doce Apstoles, 642 llamado para atender especialmente al pueblo lamanita, 593, 605
publica ediciones nuevas de las Escrituras, 652 recibe la revelacin que extiende el sacerdocio a todo varn digno, 647 responsable de la adicin de tres partes nuevas a las Escrituras, 652 su fallecimiento, 663 su legado, 663 sucede a Harold B. Lee como Presidente de la Iglesia, 642 sufre serios problemas de salud, 643 sus comentarios sobre la ERA (Enmienda de Igualdad de Derechos), 650 sus consejos sobre el aborto, 649 testifica de la revelacin a la Primera Presidencia en cuanto a las presidencias de misin, 601 King, Austin A., juez de circuito, 213, 226 King Follett, famoso discurso del Profeta, 285 King, Larry, periodista que entrevist al presidente Hinckley, 700 Kington, Thomas, lder de los Hermanos Unidos en Gran Bretaa que ms tarde se convierte a la Iglesia, 251 Kinney, John F., nico delegado del territorio de Utah al Congreso que no es miembro de la Iglesia, 426 Kirtland, Ohio, centro de las primeras labores misionales, 134 Klopfer, Herbert, notable Santo de los ltimos Das alemn quin muri durante la Segunda Guerra Mundial, 585 Knight, Amanda Inez fotografa, 508 fue una de las primeras hermanas misioneras, 507 Knight, Joseph, hijo, acept el testimonio de Jos Smith, 46 Knight, Joseph acepta el testimonio de Jos Smith, 46 ayuda a Jos Smith y a Oliver Cowdery con provisiones y dinero, 59 da empleo a Jos Smith, 46 hace arreglos para la defensa de Jos Smith en un tribunal, 78 la ubicacin de su granja, 54 provee un trineo para Emma Smith, 98 se bautiza, 77 visita a los Smith, 46, 74 Knight, Lydia Bailey efecta la obra de ordenanzas por setecientos de sus antepasados en el Templo de Saint George, 127 Jos Smith le predice que ser una salvadora para la casa de su padre, 126 se casa con Newel Knight, 126 se convierte a la Iglesia en Canad, 126 Knight, Newel acepta el testimonio de Jos Smith, 46 da a Philo Dibble una bendicin del sacerdocio que lo sana milagrosamente de una herida de bala en el estmago, 147
describe la forma en que los santos se adaptan a la vida en las colonias rurales, 118 es abuelo de Amanda Inez Knight, 508 es hijo de Polly Knight, 114 menciona la respuesta que recibieron los santos de Colesville a una oracin, 79 muda a Jos Smith y familia a Fayette, 84 se bautiza, 76 se casa con Lydia Bailey, 126 se confirma a la esposa como miembro de la Iglesia, 80 se le manda llevar a Misuri a los santos de Colesville, 108, 111, 113 testifica en el juicio de Jos Smith, 78 tiene una experiencia en la que el diablo lo posee, 75 tiene una visin del Salvador y se entera de que ser admitido en la presencia del Seor, 76 visiones de la eternidad se abren ante sus ojos, 76 Knight, Polly a pesar de su mala salud, desea permanecer con vida hasta ver la tierra prometida, 114 es la madre de Newel Knight, 114 primera persona miembro de la Iglesia sepultada en Misuri, 115 Knight, Vinson, llamado como obispo en funciones para Adn-ondi-Ahmn, 206 Knowlton, Ephraim, datos biogrficos y fotografa, 397 Knox, John, converso al calvinismo en sus inicios, 8 Komatsu, Adney Y., Ayudante del Consejo de los Doce, 656 KZN primera emisora radial de Utah, 548 sus letras de identificacin se cambian a KSL, 561
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La Arboleda Sagrada, fotografa, 35 La Casa del Seor, por James E. Talmage, su origen, 539 La Comunidad de Cristo, antes llamada La Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das establece su sede en Independence, Misuri, 323 se organiza, 323 La Gran Apostasa, se describe, 192 La Gran Depresin econmica, su importante efecto en la historia de la Iglesia, 564 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das era de prosperidad, 533 es la organizacin del Seor en la tierra, 1 la primera conferencia en 1830, 76 los miembros perdieron el derecho al voto en los primeros tiempos, 487
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mapa de sus tres centros en 1830, 76 participa en exhibiciones nacionales e internacionales, 572 se extiende en forma internacional despus de la llegada de los santos al Valle del Lago Salado, 384 se organiza, 7374 su concepto de la guerra, 544, 587 su destino, 713 su expansin a principios del siglo veinte, 560 su progreso en Utah, 402 sus tres objetivos principales, 625 La Iglesia del Nuevo Testamento, restaurada por Cristo, 2 La Primera Visin representada en un vitral, 30 su importancia, 38 La Trinidad comentarios de Jos Smith al respecto, 284 se explica Su naturaleza, 539 Lamanitas la obra misional entre sus pueblos, 86 mapa de la obra misional entre los indios, 91 nombre dado al indio americano, 86 se expande entre ellos la obra misional en el siglo veinte, 604 se les persuadir a creer en la palabra de Dios, 86 Lane, George, fotografa, 37 Larson, Gustive O., produce una serie de conferencias ilustradas sobre la historia de los mormones, 557 Latter-day Saint Charities (Caridades Santos de los ltimos Das), agencia no lucrativa, 685 Latter-day Saint Hospital (Hospital SUD), su apertura, 533 Latter-day Saints Millennial Star, (Estrella Milenaria SUD) nombre del peridico mensual publicado para los santos ingleses, 253 Latter-day Saint Student Association (LDSSA) (Asociacin de estudiantes SUD) reemplaza los clubes Deseret, 573 se organiza, 633 Law, William afirma que Jos Smith es un profeta cado, 288, 294 cuenta a Jos Smith sobre la esposa y el nio de John C. Bennett, 288 dirige una conspiracin contra el Profeta, 300 es segundo consejero en la Primera Presidencia, 264 preside una iglesia reformada, 295 se le excomulga, 295 Legin de Nauvoo la dirige Jos Smith, 245 unidad militar de Nauvoo, 245
Ley de consagracin la revelacin del Seor al respecto, 207 se explica, 107 se reciben importantes revelaciones sobre el tema, 106 su origen, 107 Ley de Edmunds de 1882, con la que se defina la expresin cohabitacin ilegal, 473 Ley de Edmunds-Tucker de 1887, tuvo por objeto destruir a la Iglesia como entidad poltica y econmica, 481, 485 Ley de exclusin de los japoneses, en la segunda dcada del siglo veinte, prohiba a los japoneses emigrar a Estados Unidos, 558 Ley de libertad de religin, se describe, 11 Ley de los testigos, comprueba la veracidad del Libro de Mormn, 66 Ley de Morrill antibigamia de 1862 en oposicin a los Santos de los ltimos Das, 423, 472 los diversos aspectos, 469, 472 Ley de Poland, de 1874, deja sin efecto el sistema judicial de Utah, 472 Ley del matrimonio celestial, se explica en una revelacin, 279 Lebolo, Antonio, explorador que descubre momias y rollos de papiro que contienen escritos de Abraham y de Jos, 172 Lectures of Faith (Discursos sobre la fe), se quita del Libro de Mandamientos, 173 Lee, Ann lder religiosa de los cuqueros tembladores, 102 proclama ser el Mesas que vuelve a la tierra en forma de mujer, 102 Lee, Harold B. considera el programa de bienestar como cumplimiento de una profeca, 569 fotografas, 630, 726 introduce el programa de bienestar en toda la Iglesia, 566 sucede a Joseph Fielding Smith como Presidente de la Iglesia, 629 sus comentarios con respecto al progreso de la Iglesia, vi sus ideas nuevas tienen efecto en el Plan de Bienestar, 630 Lee, John D., su descripcin de las acciones del populacho, 216 Liahona, director que se le dio a Lehi en el desierto, 64 Libertad de religin en los Estados Unidos, 10 la garantiza la Primera Enmienda a la Constitucin de E.U.A., 11 una caracterstica de los Estados Unidos, 10 Libro de Abraham, se recibi por el don y el poder de Dios, 282
Libro de los mandamientos instrucciones del Seor sobre las doctrinas y el gobierno de la Iglesia, 128 fotografa, 129 sus revelaciones haban de ser el fundamento de la Iglesia en los ltimos das, 129 Libro de Mormn, El acontecimientos relacionados con su publicacin, 71 contiene la plenitud del Evangelio, 70 Cristo y Moroni testifican de su veracidad, 63 durante la impresin, Oliver Cowdery aprendi el oficio de impresor, 69 E.B. Grandin se refiri a l como la Biblia de oro, 67 el manuscrito original no tena puntuacin ni divisin de prrafos, 68 el momento preciso para la publicacin, 13 fotografa de la portada, 69 fotografa del documento de derechos de autor del manuscrito original, 67 fotografa del manuscrito con la letra de John Whitmer, 63 fue predicho por los antiguos profetas, 44 fue traducido por el don y el poder de Dios, 63 grfica del nmero de tomos que se han distribuido, 667 los testigos, 64 Oliver Cowdery y Hyrum Smith a cargo de su publicacin, 68 preparado para la operacin de imprimirlo paso a paso, 68 representa la voluntad de Dios para los ltimos das, 70 se sabe poco sobre el proceso de la traduccin, 63 se solicitan y se obtienen los derechos de autor, 67 se termina la traduccin, 71, 74 su publicacin despert el inters pblico en el mormonismo, 81 Licencias, nombre de un documento pequeo certificando la autorizacin para representar a la Iglesia, 76 Liga de las naciones, la participacin de la Iglesia, 550 Liga de Prohibicin de Utah, se organiza, 551 Lnea telegrfica transcontinental, hizo que se suspendiera el servicio de pony express, 424 Lirio silvestre, flor oficial del estado de Utah, 374 Little, Jesse C., datos biogrficos y fotografa, 345 Longden, John, Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Loteras, el consejo de la Primera Presidencia al respecto, 670
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Lucas, Samuel D., juez del condado de Jackson, 146 Lucifer es echado de los cielos, 1 es el padre de todas las mentiras, 1 llega a ser Satans, 1 se rebela contra el Padre y Su plan, 1 Lucifers Lantern (La lmpara de Lucifer), peridico antimormn, 516 Lund, Anthon H., fotografa, 726 Lutero, Martn datos biogrficos, 7 dirige la Reforma alemana, 7 el pueblo lo considera un hroe, 7 es el ms famoso de los Reformadores, 8 escribe las noventa y cinco tesis, 7 estudia la Biblia a fondo, 7 la Iglesia de Roma lo excomulga por su desobediencia, 8 se le considera un proscrito, 7 su respuesta cuando se le manda renunciar a su causa, 7 su retrato, 7 sus seguidores fundan la Iglesia Luterana, 8 traduce la Biblia al alemn, 8 Lyman, Amasa datos biogrficos, 320 fotografa, 320, 722 lo arrestan en Far West, 225 lo excluyen del Qurum de los Doce Apstoles, 445 preside las Misiones Britnica y Europea, 429 preside una colonia en San Bernardino, 399 se afilia al Nuevo Movimiento, 445 se encuentra en Cincinnati cuando asesinan al Profeta, 315 se le enva para conducir al Valle del Lago Salado a los santos de Pueblo, 362 se le llama a integrar el Qurum de los Doce Apstoles, 325 Lyman, Francis Marion, fotografa, 723 Lyman, Richard R., fotografa, 725
es el padre de Lucy Mack Smith, 18 su autobiografa (foto), 19 un ataque de reumatismo le hace cambiar su manera de vivir, 19 Maeser, Karl G. datos biogrficos y fotografa, 457 tiene una carrera brillante en la Educacin de la Iglesia, 456, 457 Malaria, ataca a los santos de Nauvoo, 238 Manifiesto es una revelacin de Dios, 489 explica que la Iglesia no ensea ni practica ms el matrimonio plural, 488 se publica bajo la direccin de Wilford Woodruff, 488 su origen, 488 Manifiesto poltico contina en vigencia actualmente para regir las acciones de las Autoridades Generales con respecto a la poltica, 492 se conoce como regla poltica de la Iglesia, 492 declaracin promulgada por las Autoridades Generales despus que se reconoce a Utah como estado, 492 hace hincapi en la separacin de la iglesia y el estado, 492 Manuscrito perdido 116 pginas tomadas del libro de Lehi, 5152 despus de perderse, hombres malvados iban a alterar sus palabras, 53 historia de lo ocurrido, 50 Manzana del Plan de Bienestar, fotografa, 567 Manzana del Templo es un instrumento misional eficaz, 572 fotografa, 572 los edificios que hay all (plano), 485 Markham, Stephen datos biogrficos y fotografa, 341 Marks, William apoya a James J. Strang, 322 ayuda a formar la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Reorganizada (Hoy denominada Comunidad de Cristo), 322 concuerda con Sidney Rigdon, 317 convoca a una reunin para sostener a un lder nuevo de la Iglesia, 317 es presidente de estaca en Nauvoo, 317 Marsh, Thomas B. es presidente del Qurum de los Doce Apstoles, 81, 167 organiza una compaa para trasladarse a Buffalo, 100 se le enva a reunir dinero para los santos empobrecidos, 199 se le excomulga, pero despus vuelve a la Iglesia, 218 se le llama a una misin, 81 su bautismo, 81 su conversin, 81
Martirio, El ilustracin, 309 se describe, 307 Masacre, ocurrida en Hauns Mill, 220 Martes tenebroso, da en que se derrumb el mercado de valores de los Estados Unidos, 564 Masacre de Cane Creek, se describe, 479 Masacre de Mountain Meadows, 410 Matrimonio, la revelacin al respecto, 279 Matrimonio celestial, la ley que lo rige, 279 Matrimonio plural, el Manifiesto, 489 es parte de la restauracin de todas las cosas, 280 mandamiento del Seor en los comienzos de la Iglesia, 470 se pone en prctica, 470 se suspende la prctica por mandamiento de Dios, 489 Maxwell, Neal A. comisionado del Sistema Educativo de la Iglesia, 632 ensea tres principios fundamentales de la educacin en la Iglesia, 633 fotografa, 728 se le llama como Ayudante del Consejo de los Doce, 656 sus comentarios sobre el futuro de la Iglesia, 715 Mesn de Nauvoo hotel que debe emplearse para entretenimiento y enseanza de la verdad, 266 ilustracin, 268 no llega a terminarse por tener que dedicar todos los esfuerzos a la edificacin del templo, 268 se le revela a Jos Smith la necesidad de edificarlo, 263 McArthur, Percy, D., atleta destacado que se dedica a la Iglesia, 556 McBride, Thomas, lo matan en Hauns Mill, 223 McConkie, Bruce R. fotografa, 727 sus comentarios sobre el recogimiento, 639 McCune, Elizabeth Claridge aspectos importantes de su vida, 507 fotografa, 507 influye en el llamamiento de las hermanas a una misin, 507 McKay, David O. anuncia planes de construir el Templo de Hamilton, Nueva Zelanda, 612 datos biogrficos, 609 dedica los templos de Suiza, Nueva Zelanda y Londres, 612 el propsito de su viaje por el mundo, 552 es la primera Autoridad General que visita Sudfrica, 612 fotografas, 610, 725
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Mace, Wandle, protegi a los santos, 235 Mack, Ebenezer, abuelo de Lucy Mack Smith, 18 Mack, John, primer antepasado por lnea materna de Jos Smith que emigra de Inglaterra a Amrica, 15 Mack, Lucy, esposa de Joseph Smith, 19 Mack, Lydia Gates es la abuela materna de Jos Smith, 18 es la madre de Lucy Mack Smith, 18 imparte a sus hijos casi toda la educacin secular y religiosa que reciben, 1819 se lastima en un accidente con el carromato, 26 Mack, Solomon es el abuelo materno de Jos Smith, 18
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gran experiencia en la Educacin de la Iglesia, 574 placa con el dicho: Seas lo que seas, haz bien lo que hagas, fotografa, 610 recalca la importancia de la familia, 625 su contribucin al programa de la Escuela Dominical, 535 su lema es todo miembro un misionero, 614 sucede a George Albert Smith como Presidente de la Iglesia, 609 sus labores misionales por todo el mundo, 553 McKay, Thomas E., Ayudante del Consejo de los Doce, 655 McLellin, William E., acepta el desafo de escribir una revelacin, pero fracasa, 129 apoya James J. Strang, 322 fotografa, 721 integra el Qurum de los Doce Apstoles, 167 pierde su estado de buen miembro de la Iglesia, 203, 322 Mensaje de los siglos, espectculo del centenario representando las dispensaciones del Evangelio, 562 Mensaje del mormonismo, presentaciones semanales de LeGrand Richards publicadas despus en el libro Una obra maravillosa y un prodigio, 571 Merrill, Joseph F., fotografa, 725 Merrill, Marriner W., fotografa, 724 Mesa central de comercio de Sin, se organiza, 478 Mesa directiva de Educacin de la Iglesia, se organiza, 497 Mxico la condicin de los santos a principios del siglo veinte, 543 se establece all un firme cimiento para la Iglesia, 457 se vuelve a abrir la misin en 1901, 512 Microfilmacin, de registros genealgicos antes y despus de la Segunda Guerra Mundial, 602 Militares SUD tienen la responsabilidad de introducir el Evangelio en partes del mundo donde no se conozca, 587 Miller, George ayuda a obtener madera para el Templo de Nauvoo, 266 datos biogrficos y fotografa, 335 es presidente del qurum de sumos sacerdotes de Nauvoo y obispo general, 278 recibe la investidura, 278 recibe una amonestacin de Brigham Young, 342 se aparta y lleva un grupo de los santos a Nebraska, 363 se le nombra fideicomiso, 325, 335 se va para Texas, 334335, 342
Miller, William datos biogrficos y fotografa, 332 se hace pasar por Brigham Young para protegerlo, 332 Millet, Artemus su bautismo y su llamamiento, 178 ayuda a edificar los templos de Kirtland, Nauvoo, Saint George y Manti, 178 es el constructor principal del Templo de Kirtland, 177 Minoras, la obra de la Iglesia con respecto a esos grupos, 636 Misin de capacitacin de idiomas, se establece, 615 Misin de la Manzana del Templo es parte importante del programa misional de la Iglesia, 527 se establece, 526 su xito, 527 Misin entre los lamanitas, demostr el impacto del Libro de Mormn como medio de conversin, 96 Misiones europeas, mapa, 581 Misin Samoana, se organiza, 496 Misin Internacional se disuelve, 676 se organiza, 639 Misioneros de salud, son llamados al servicio, 635 en la reserva del oeste, 87 entre los lamanitas, 86 entre los lamanitas, ilustracin, 87 los evacan del sur del Pacfico y de Sudfrica, 584 nmero prestando servicio, 672 se les advierte que al ensear eviten hablar de misterios del Evangelio, 134 se les evaca de Alemania y de las regiones vecinas, 581 viajan sin bolsa ni alforja en los principios de la Iglesia, 429 Misuri es la tierra de la herencia, 111 expulsan de all a los santos, 211 mapa de la parte noroeste, en los principios de la Iglesia, 211 mapa, en los principios de la Iglesia, 112 Mitchill, Samuel Latham fotografa, 50 lingista al que Martin Harris le lleva caracteres de las planchas, 50 Moessner, Hermann, convierte a cuatro hombres en el campo de concentracin europeo en que se halla, 585 Monroy, Rafael fotografa, 543 ejecutado por no negar su testimonio, 543 Monson, Thomas S. el ms joven de los hermanos llamados a integrar la Presidencia de la Iglesia desde hace ms de cien aos, 665 fotografa, 627
ofrece la oracin dedicatoria en la Repblica Democrtica de Alemania, 676 Monumento en honor a Brigham Young, fotografa, 498 en honor a Jos Smith, 528 ste es el lugar, su dedicacin, 606 Monumento a Winter Quarters, fotografa, 338 Moon, John, presidi un grupo de inmigrantes ingleses, 255 Morgan, John, datos biogrficos y fotografa, 478 Morin, Joseph, previno a los santos sobre un ataque, 212 Morley, Isaac colonia nombrada en su honor, 245 fotografa, 145 su bautismo, 88 su certificado de misionero, fotografa, 169 su granja, de utilidad para Jos Smith y otros inmigrantes, 108 su liderazgo, 138, 199, 380 Mormonism Unvailed, (El mormonismo al descubierto) primer libro contrario a los mormones, 123 Mormon Youth, (Juventud Mormona) sinfnica y coro de la juventud mormona, 710711 Moroni afirma que Amrica es una tierra escogida, 9 antiguo profeta del Libro de Mormn, 9 aparece a David Whitmer, 61 aparece por primera vez ante Jos Smith, 40 devuelve a Jos Smith las planchas y el Urim y Tumim despus de lo sucedido con el manuscrito perdido, 56 exhorta a los lectores del Libro de Mormn a averiguar la veracidad del libro, 63 instruye a Jos Smith a fin de prepararlo para recibir las planchas, 44 le hace una advertencia y una promesa al entregarle las planchas, 48 le manda hablar con su padre de la visin, 43 le revela el lugar donde estn las planchas de oro, 42 posee las llaves del palo de Efran, 42 reprende a Jos Smith por no estar lo suficientemente consagrado a la obra del Seor, 47 revela las planchas a Jos Smith y a los Tres Testigos, 64 se lleva las planchas que Jos Smith tiene, mientras ste viaja a Fayette, 61 sus tres primeras y las siguientes visitas a Jos Smith, 42 ltimo custodio de las planchas del Libro de Mormn, 63
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Morris, George Q., fotografa, 727 Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Morrisitas, grupo de apstatas dirigidos por el ex converso ingls Joseph Morris, 426 Moscow, Idaho (Instituto), fotografa del edificio, 559 Moiss aparece a Jos Smith y Oliver Cowdery en el Templo de Kirtland para restaurar las llaves del recogimiento de Israel, 181 sus visiones en la Perla de Gran Precio, 80 Monte Pisgah, el monumento conmemorativo, 346 Monte Tambora, tiene una violenta erupcin en 1815, 24 Movimiento de reforma, de la Iglesia en 18561857, 403 Moyle, Henry D., fotografa, 726 Mulholland, James, secretario de Jos Smith, 233 Mulliner, Samuel, converso escocs, 254 Murdock, John establece una colonia en DeWitt, 206 fotografa, 88 protege de un populacho a los santos, 215 Satans lo ataca de modo que no puede hablar durante una conferencia, 109 se bautiza, 88 sus hijos gemelos adoptados por Jos y Emma Smith a la muerte de su esposa, 108 tiene xito como misionero, 98 Muro de Berln, su cada, 612 Murray, Fanny Young hermana de Brigham Young, 82 suegra de Heber C. Kimball, 82 Msica, su importancia en nuestra dispensacin, 80 Msica y palabras de inspiracin, parte de un programa del Coro del Tabernculo, creado por Richard L. Evans, 560, 561
su desarrollo y progreso despus de la muerte de Jos Smith, 326 Nauvoo Expositor la destruccin de su imprenta provoca un problema, 301 peridico de oposicin que causa conflictos, 301 Nauvoo Neighbor, peridico semanal no religioso de Nauvoo, 270 Nazis hacen hincapi en la pureza de la raza, 580 su efecto en la actividad de la Iglesia en Sudamrica, 580 Nacionalsocialistas, 579 Nelson, Russell M., cirujano cardilogo que oper al presidente Spencer W. Kimball, 643 fotografa, 728 Nefi antiguo profeta del Libro de Mormn, 9 escribe sobre la importancia de los testigos, 64 ve en visin las revoluciones americanas, 9 ve la poca futura en que los lamanitas seran dispersados por los gentiles, 9 New Era, comienza la publicacin de esta revista de la Iglesia, 631 Nueva Jerusaln, se edificar en Misuri, 132 Nickerson, Freeman anima a Jos Smith y a Sidney Rigdon a predicar en el norte de Canad, 126 misionero, 171 Nios discurso de Jos Smith sobre los que mueren, 283 los que mueren antes de la edad de responsabilidad se salvan en el Reino Celestial, 179 Noche de hogar se establece, 538 se vuelve a hacer hincapi en su importancia, 626 Noche prolongada y oscura, perodo de oscurantismo y error, 4 Noventa y cinco tesis, escritas por Martn Lutero, 7 Nye, Harriet Maria Horsepool, la primera mujer apartada como misionera, 507
Obediencia, comentarios de Jos Smith sobre el tema, 284 Obispo deberes que tena en los primeros tiempos de la Iglesia, 130 juez comn en Israel, 130 Obra misional centros de capacitacin de rea, 509 cobra nuevo mpetu despus de la Segunda Guerra Mundial, 601 cursos de capacitacin, 509 durante la Gran Depresin econmica, 570 en 1952 se publica oficialmente el primer plan proselitista, 614 internacional, despus de la Primera Guerra Mundial, 552 labores del principio y las primeras conversiones, 81 mapa de la que se realiza al principio entre los lamanitas, 91 resultados de las labores de las primeras misioneras, 507508 se inicia en las islas del Pacfico, 260 se inicia en Nigeria y Ghana, 648 se refuerza despus de la Primera Guerra Mundial, 552 Ocho Testigos del Libro de Mormn, datos biogrficos, 65 Ohio lugar adonde el Seor manda a Su pueblo, 97 mapa de la parte noreste en esa poca, 123 primeras dificultades de los santos all, 101 Oficina de la imprenta, de W. W. Phelps, que fue casi totalmente destruida por un populacho, 144 Oposicin, las razones que dan los enemigos de los santos en Misuri, 197 Once testigos especiales del Libro de Mormn lo que fue de ellos, 65 nunca negaron su testimonio, 65 Orden de arresto, 303 Orden de exterminacin emitida por el gobernador Lilburn Boggs, 219 fotografa del documento, 221 Orden Unida importantes revelaciones al respecto, 106 se establece, 446 Organizacin de la Iglesia fue la culminacin de una dcada en que se prepar a Jos Smith, 73 la primera reunin, 73 una ocasin inolvidable para los presentes, 74 Organizaciones auxiliares se suspenden las conferencias de stas, 657 se unifican a principios de la dcada de 1970, 630
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Nauvoo Brigham Young la llama la Ciudad de Jos, 328 el nombre proviene de una palabra hebrea que significa hermosa, 238 el sistema de educacin, 269 enfermedad, sufrimiento y muerte, 271 gobierno de la ciudad, 267 ilustracin, 327 la vida social, 271 los santos de la ciudad afectados por la malaria, 238 rescate de los santos pobres de all, 348 se compran terrenos, 236 se construyen edificios pblicos, 266 su crecimiento, 267
O
Oaks, Dallin H., comentarios sobre el caso de Hofmann, 671 fotografa, 728 su participacin en el nuevo curso de estudios para adultos, 710 OBannion, Patrick, muri en la batalla del ro Crooked, 219
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su progreso y expansin en los primeros tiempos de la Iglesia, 450 Organizaciones de la Iglesia, para qu se necesitan, 575 rgano del Tabernculo, su construccin, 442
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Pablo, estableci ramas de la Iglesia en todo el Imperio Romano, 3 Pace, Glenn L., lo envan a frica con el lder M. Russell Ballard a evaluar las necesidades de ayuda humanitaria, 685 Packer, Boyd K. cundo fue Ayudante del Consejo de los Doce, 655 fotografas, 652, 727 sus comentarios sobre la nueva edicin de las Escrituras, 652653 Page, Hiram, afirma recibir revelaciones por medio de cierta piedra, 84 Page, John E. apoya a James J. Strang, 322 ayuda a colocar la piedra angular en el sitio del templo en Far West, 247 edita y publica Gospel Light (La luz del Evangelio), 315 fotografa, 722 llamado a dedicar Palestina para el regreso de los judos, pero no va, 246, 257 no se une a los Doce reunidos en Inglaterra, 253 se le llama a integrar el Qurum de los Doce Apstoles, 207, 246 Palabra de Sabidura para la salud fsica, 635 revelacin al respecto, 133 Pnico econmico de 1837, se extiende durante la primavera, 187 Parks, H. G., oficial militar, 217 Parrish, Betsy, muri de clera en el Campo de Sin, 162 Parrish, Warren, apostat, 192 Partido popular organizacin poltica de la Iglesia, 487 se disuelve oficialmente, 491 Partridge, Edward certificado de misionero, fotografa, 169 certificado de obispo, fotografa, 131 el populacho lo cubre de brea y plumas, 144 el Seor lo compara con el Natanael de la antigedad, 130 fotografa, 130 Jos Smith lo califica como uno de los grandes hombres del Seor, 90 ofrece su vida como rescate al populacho, 145 pide consejo al Profeta sobre reunir a los santos, 236
se le llama para ser el primer obispo de la Iglesia, 106, 109 se le menciona en las revelaciones sobre la ley de consagracin, 106 se llama a consejeros que le ayuden, 130 su conversin y bautismo, 89 su liderazgo, 116, 119, 138, 163, 197, 199 sus viajes, 98, 112 viaja a Nueva York para conocer al Profeta, 86, 89 Patten, David W. da su vida por sus amigos, 219 desea la muerte de un mrtir, 219 expresa su testimonio a Lorenzo Snow, 174175 integra el primer Qurum de los Doce Apstoles, 167 muere en la batalla del ro Crooked, 219 primer Apstol mrtir de esta dispensacin, 219 revisa la condicin del Qurum de los Doce Apstoles, 203 se le llama a una misin, 203 su bautismo, 114 su liderazgo, 200 Patterson, Robert, protegi a los misioneros, 93 Pea, John, ayud a su hija a huir de Misuri, 233 Pearl Harbor, ataque de los japoneses, 579 Pectoral, escondido con las planchas que encontr Jos Smith, 43 Pedro cuadro de su crucifixin, 4 ora sobre el techo de una casa en Jope, 3 recibe una visin por la que aprende que Dios no hace acepcin de personas, 3 Pedro, Santiago y Juan aparecen a Jos Smith y Oliver Cowdery, 30 son los Apstoles que presiden en la antigedad, 2 Perla de Gran Precio, su origen, 384 Peninston, William, uno de los principales instigadores de la batalla de Gallatin, Misuri, 212 Penrose, Charles W. datos biogrficos, 506 editor del peridico Deseret News, 506 escribe el himno Oh, Sin, santuario de libertad, 506 escribe folletos misionales titulados Rayos de luz viviente, 506 fotografas, 506, 724 Penitenciara de Detroit, crcel donde estuvieron presos los mormones condenados por cohabitacin ilegal, fotografa, 475 Perry, L. Tom fotografa, 727 llamado como Ayudante del Consejo de los Doce, 656 integra el comit del bicentenario, 675
Personal Ancestral File (Archivo personal de antepasados), software, programa de Historia Familiar para computadora, 673 Peter French, su granja, lleg a ser el centro de la Iglesia en Kirtland, 104 mapa, 104 Petersen, Mark E. fotografa, 726 su comentario sobre la piedra cortada de la montaa, v Peterson, Ziba establece una sastrera a fin de reunir fondos para la obra misional, 93 expresa su testimonio a Mary Elizabeth Rollins, 144 se le llama a predicar el Evangelio a los lamanitas, 86 Phelps, Morris, escap de la prisin, 228 Phelps, William Wines ayuda a Jos Smith a escribir un folleto sobre su plataforma poltica, 295 da a amigos sus traducciones de la Biblia en hebreo, 174 en una revelacin se le dice que es llamado y escogido, 112 es editor de peridico, escritor experto e impresor, 112, 119 fotografa, 112 habla sobre la autoridad del Qurum de los Doce Apstoles, 320 imprime el Libro de Mandamientos, 129 mantiene el orden en Nauvoo despus del asesinato del Profeta, 314 sale en una expedicin de exploracin, 197 se le excomulga, 201 su comentario sobre los viajes de los lderes, 169 su conversin y su testimonio del Libro de Mormn, 112 su imprenta queda casi destruida por un populacho, 144 su liderazgo, 138, 314 tiene una visin del destructor sobre las aguas, 117 trata de sacar beneficio personal de la venta de tierras, 200 Peregrinos ejercen gran influencia en establecer valores en Estados Unidos, 8 grupo calvinista muy estricto, 8 Pitcher, Thomas, el coronel que dirigi las fuerzas militares que expulsaron a los santos del condado de Jackson, 147 Pitt, Mary, una de los muchos santos sanados por bendiciones que dio Brigham Young, 253 Pitt, William datos biogrficos y fotografa, 340 Planchas de bronce, de gran valor para llevar a la gente al conocimiento de Dios, 43
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Planchas de oro, se intenta robarlas, 48 Poligamia, vase Matrimonio plural Polonia, Spencer W. Kimball la dedica para la prdica del Evangelio, 645 Populachos, atacan a los miembros en Colesville, Nueva York, en 1830, 77 Pony express, servicio de entrega postal, 424 Pratt, Addison datos biogrficos y fotografa, 260 Pratt, Orson anuncia la prctica del matrimonio plural, 470 asiste a la conferencia en Boston, 315 ayuda a colocar la piedra angular en el sitio para el templo de Far West, 247 ayuda al Profeta a sanar enfermos, 239 cita una profeca de Isaas, 714 confirma a Lorin Farr, 380 edita el peridico Seer (Vidente), 471 es presidente de misin, 384 es profesor universitario de literatura inglesa y de matemticas, 269 explica lo que quiere decir Adn-ondiAhmn, 205 fotografas, 83, 722 hace la travesa al Valle del Lago Salado, 366 integra el primer Qurum de los Doce Apstoles, 167 presenta a Brigham Young como nuevo Presidente de la Iglesia, 369 publica la Perla de Gran Precio y algunos folletos, 384, 477 rememora las averiguaciones de Jos Smith sobre los papiros egipcios, 172 se entera del asesinato del Profeta, 316 se le asigna llevar el Evangelio a Escocia, 254 su antigedad en el Qurum de los Doce Apstoles, 167, 463 sus labores misionales, 113, 134, 171, 250, 253 transcribe el Libro de Mormn en el alfabeto Deseret, 441 una lista de publicaciones en Gran Bretaa, 254 va a Saint Louis, 232 vive en barracas militares vacas, 238 Pratt, Parley P. apostata temporariamente, pero se arrepiente en seguida, 189 ayuda a crear el alfabeto Deseret, 441 bendicin que recibi antes de su misin a Canad, 170 da un ejemplar del Libro de Mormn a Sidney Rigdon, 63 describe cmo escapan los santos al huir de un populacho, 148 describe la fiesta de la cosecha, 374 describe las condiciones en Misuri, 138 ejerce influencia fundamental en la conversin de Simeon Carter, 92 elegido para ser editor del peridico Millennial Star, 253 en la prisin, 227, 232
encomia a un grupo de santos de Misuri, 118 ensea a Sidney Rigdon, que haba sido su maestro, 88 es profesor universitario de ingls, matemticas y ciencia, 269 escapa de la prisin, 228 escapa de un carcelero, 91 fotografas, 83, 721 habla sobre la autoridad del Qurum de los Doce Apstoles, 320 informa sobre la misin entre los lamanitas, 102 lo arrestan, 223 lo asesinan, 410 lo envan a Inglaterra, 348 prepara en 1837 la edicin del Libro de Mormn, 69 primer maestro de la escuela de Colesville, 120 primero de los apstoles ausentes de Nauvoo que se entera del asesinato del Profeta, 315 publica un informe de la misin de Orson Hyde a la Tierra Santa, 259 publica una proclamacin, 264 puso el nombre al monte Pisgah, 344 se entera por Jos Smith de que la familia es una unidad eterna, 242 se le enva para hablar con el gobernador Dunklin, 159 se le reprende, 342 su antigedad en el Qurum de los Doce Apstoles, 167 su bautismo y ordenacin al sacerdocio, 73, 83 su comentario sobre la pretensin de Sidney Rigdon de ser el guardin de la Iglesia, 317 su conversin, 83 su influencia en la conversin de Mary Isabella Horne, 453 su liderazgo, 86, 90, 102, 113, 170, 256, 356, 364, 384, 468 su testimonio del Libro de Mormn, 83 sus recuerdos de las reuniones en Nueva York, 249 testigo de la reprensin del Profeta a los guardas de la prisin, 227 una lista de sus publicaciones en Gran Bretaa, 255 viaja para hablar con Jos Smith y pedirle auxilio para los santos de Misuri, 149, 153 Pratt, Rey L. fotografa, 544 sus labores en la Misin Mexicana, 544 Presidencia de la Iglesia, posee las llaves del reino, 130 Presidente de la Iglesia, tiene derecho a recibir revelacin para toda la Iglesia, 85 Preston, Inglaterra, la casa de la misin, fotografa, 190 Primaria cambios para mejorarla, 536 su organizacin, 455
Primer Qurum de los Setenta, se organiz como uno de los qurumes que gobiernan la Iglesia, 655 Primera Guerra Mundial, la participacin de los santos en ella, 544 Primera Presidencia, se reorganiza despus del descubrimiento del Valle del Lago Salado, 368 Primeros colonos los residentes originales del condado de Jackson, 140 sus conflictos con los santos provenientes del este, 140 Principios del Evangelio, fotografa de ese manual, 659 Problema mormn, nombre que se dio a la situacin entre los mormones y los habitantes de Misuri, 198 Proclamacin revelada a Jos Smith como mandamiento del Seor, 264 grfica de las cinco de los ltimos das, 698 sobre la familia, 698 Programas, cambios para mejorar los de la Iglesia, 570 Programa de bienestar programa de seguridad de la Iglesia, 567 se pone en prctica durante la Gran Depresin econmica, 565 se practica en todo el mundo, 566 Programa dominical integrado, cundo comenz, 659 Prohibicin (del alcohol) se repele la ley, 551 venta de bebidas alcohlicas, 551 Propiedades, se adquieren sitios de importancia histrica para la Iglesia, 527 Prophet, nombre del peridico de la Iglesia en Nueva York, 333 Publicaciones anti mormonas, 522 Pulley, Mary Jane datos biogrficos y fotografa, 636 Puritanismo, influy en el ambiente que rodeaba a Jos Smith y en su preparacin para ser Profeta, 26 Puritanos establecen una influyente comunidad religiosa en Nueva Inglaterra, 9 grupo estricto de calvinistas, 8 intolerantes hacia otras religiones, 10 una gran influencia en los valores que predominan en EE. UU., 8
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Quiosco de informacin fotografa del primero, 526 se establece, 526 Quincy, Illinois, la llegada de los santos all, 234
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Qurum de los Doce Apstoles dnde se encuentran sus miembros al morir el Profeta, 315 el efecto de su misin en Gran Bretaa, 255 el modelo de la sucesin apostlica, 323 el primero, 167168 fotografas, 721728 la misin al Este, 169, 250 la misin en Gran Bretaa, 246 se aclara su orden de antigedad, 167, 503 su formacin, uno de los acontecimientos ms importantes de la Restauracin, 166 su misin, 246 sus responsabilidades, 320 Qurumes de Setenta, se discontinan en las estacas, 671 Qurum de los Setenta, se organiza, 167
sobre la dieta alimenticia, 133 sobre la Escuela de los Profetas, 133 sobre la ley de consagracin, 208 sobre la organizacin del sacerdocio, 168 Renovacin religiosa ilustracin, 33 se describe, 32 Reserva del Oeste, se define, 87 Reynolds, George autor del libro A Complete Concordance of the Book of Mormon, 473 datos biogrficos y fotografa, 473 ley antibigamia, 472, 473 se le elige en un caso de prueba de la ley en contra de la bigamia, 473 Rich, Charles C. asume el mando en la batalla del ro Crooked, 219, 233 datos biogrficos, 233 es uno de los primeros colonos en el valle de Bear Lake, 233 escucha a Jos Smith predicando, 207 est predicando cuando aparecen las gaviotas, 374 fotografas, 233, 722 huye de Misuri, 233 lo llaman a integrar el Qurum de los Doce Apstoles, 384 su liderazgo, 346, 362, 371372, 399, 429 Rich, Leonard, fue presidente del Qurum de los Setenta, 168 Rich, Sarah, una de los colonos de Misuri, 207, 233 Richards, Franklin D. alumno aplicado y vido lector en su juventud, 514 datos biogrficos, 514 fotografas, 514, 723 fue Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Richards, George F., fotografa, 724 Richards, George S., hermano de Franklin D. Richards a quien un populacho mat en el ataque a Hauns Mill, 514 Richards, Hepzibah describe a los santos abandonando Kirtland, 193194 describe la apostasa de Kirtland, 193 Richards, Jane datos biogrficos y fotografa, 351 es la esposa de Franklin D. Richards, 351 Richards, LeGrand autor del libro Una obra maravillosa y un prodigio, 571 datos biogrficos, 571 fotografas, 571, 726 fue uno de los ms grandes misioneros de esta dispensacin, 571 Richards, Stayner, Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Richards, Stephen L., fotografa, 725 Richards, Willard
ayuda a dirigir a la Iglesia despus del asesinato del Profeta, 314 datos biogrficos, 310 fotografas, 310, 722 fue historiador y registrador de la Iglesia, 325 integra la presidencia de la misin en Gran Bretaa, 250, 253 lo apartan para ir de misionero a Inglaterra, 190 testigo apostlico del derramamiento de la sangre inocente de Jos Smith, 310, 315 Ridges, Joseph Harris datos biogrficos y fotografa, 442 Rigdon, Sidney ayuda a fundar un grupo religioso llamado los Discpulos de Cristo o campbelitas, 87 da un acalorado discurso conocido como el sermn de la sal, 197, 208 dedica la tierra de Sin, 111, 116 dirige los asuntos de la Iglesia en Kirtland en el tiempo del Campo de Sin, 155 el Seor lo compara con Juan el Bautista, 90 es escriba de Jos Smith, 90, 97, 109, 127, 132, 204 es secretario de la Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland, 186 fotografa, 317 habla en la dedicacin del Templo de Kirtland, 179 hace profecas falsas, 349 lo ataca un populacho, 122, 124 llamado para contrarrestar la influencia de Booth, 123 organiza la Iglesia de Cristo, 322 pierde sus bienes, 107 presenta discursos sobre la fe en la escuela de los lderes, 134 pronuncia el discurso del Da de la Independencia en 1838, 209 se considera el sucesor de Jos Smith, 317 se le asigna escribir una descripcin de la tierra de Sin, 116 se le excomulga, 322 se le llama de consejero en la Primera Presidencia, 130 su conversin, 88 su teora sobre Spaulding-Rigdon es falsa, 63 sus labores misionales, 98, 103, 126 sus viajes, 112, 125, 185, 192, 200, 203 viaja a Nueva York para conocer a Jos Smith, 86, 89 Ro Fishing, sucesos que ocurrieron all durante la marcha del Campo de Sin, 160 Roberts, Brigham H. autor de la obra A Comprehensive History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 562 conocido con el apodo de el herrero orador, 517 datos biogrficos, 479
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Rama, origen del trmino, 171 Reformadores ayudan a preparar al mundo para la restauracin del Evangelio, 9 Reforma protestante, puso fin a la unificacin del cristianismo, 7 Reid, John, abogado que logr la absolucin de Jos Smith cuando lo acusaron de conducta desordenada, 79 Reino Celestial, la visin de Jos Smith al respecto, 178 Renacimiento, un perodo de renovacin, 6 Restauracin de la ciudad de Nauvoo, 615 la del Evangelio es indispensable, 2 se manifiesta la mano del Seor al llevarse a cabo en el momento preciso, 12 Revistas de la Iglesia, se consolidan a principios de la dcada de 1970, 631 Revista de la Sociedad de Socorro, empieza a publicarse, 535 Revelacin de la construccin de un templo en Far West, Misuri, 204 del lugar donde se halla Adn-ondiAhmn, 205 es la va de comunicacin entre Dios y el hombre, 73 gran da en que se manifiesta en el Templo de Kirtland, 180, 181 la que indica el nombre que debe llevar la Iglesia, 204 la Palabra de Sabidura, 133 los diversos medios por los que la recibi Jos Smith, 54 se da lnea sobre lnea, precepto tras precepto, 129 sobre el diezmo, 208 sobre el matrimonio, 279 sobre el sacerdocio para todo varn digno, 647
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defensor de la fe, 516 es responsable de gran parte de la obra History of the Church, 529 fotografas, 42, 479, 516 la prctica de la poligamia provoca una polmica en cuanto a su eleccin para el Congreso, 517 lo eligen para la Cmara de Representantes de EE. UU., 516 nunca se le permite tomar su lugar en la Cmara de Representantes, 518 se disfraza a fin de sacar los cuerpos de los dos lderes muertos en Cane Creek, 499 Robinson, George W., yerno de Sidney Rigdon, 241 Rockwell, Orrin Porter lo acusan de haber sido enviado para asesinar a Lilburn Boggs, 292 su bautismo, 74 Rockwood, Albert P. datos biogrficos y fotografa, 289 guardaespaldas de Jos Smith, 289 Rogers, Aurelia Spencer datos biogrficos y fotografa, 455 se le llama para organizar y presidir la primera Primaria, 455 Rogers, Noah, misionero en las islas del Pacfico, 260 Rollins, Caroline, ayud a preservar pginas del Libro de Mandamientos escondindolas del populacho, 144 Rollins, Mary Elizabeth ayuda a preservar pginas del Libro de Mandamientos escondindolas del populacho, 144 fotografa, 144 su conversin, 144 Roma, quemada en el ao 64 de nuestra era, 4 Romney, Marion G. cundo fue llamado como Ayudante del Consejo de los Doce, 577, 655 fotografa, 726 llamado como consejero en la Primera Presidencia, 644 su testimonio del programa de bienestar, 569 Roosevelt, Franklin D., elogia a la Iglesia por el programa de bienestar, 567 Russell, Isaac, apartado para una misin en Inglaterra, 190 Ryder, Simonds, uno de los primeros apstatas de la Iglesia, 102, 122123
sus poseedores lo reciben por medio de un juramento y convenio, 132 Sacerdocio de Aarn, se explica, 59 Sacerdocio de Melquisedec es el Sacerdocio Mayor, 132 se confiere a Jos Smith y a Oliver Cowdery, 60 su autoridad para administrar ordenanzas, 132 Saint George, Utah, lleg a ser otra sede de la Iglesia, 460 Saln cultural de Nauvoo, fotografa, 270 Saln de los Setenta fotografa, 326 su historia, 326 Salud fsica, se recalca su importancia, 636 Salvacin para los muertos, se explica en la visin del Reino Celestial, 179 Sanderson, George B., doctor del Batalln Mormn conocido como doctor Muerte, 357 Santos descripcin de su vida cotidiana en Kirtland, 173 los de Misuri sufren penurias a consecuencia de sus transgresiones, 147 los de otras tierras, 542 se mudan a Nauvoo, 238 su primera institucin cooperativa, 438 su traslado a Quincy, Illinois, 234 Santos de Nueva York emigran a Kirtland, 99 se dirigen hacia el oeste obedeciendo un mandato de Dios, 100 Satans es el origen de la oposicin a la rectitud, 80 fracasan sus intentos en la Arboleda Sagrada, 38 Jos Smith siente su presencia cuando ora en la Arboleda Sagrada, 3536 Saulo de Tarso agente del Sanedrn, 3 antes de convertirse persigue a los antiguos cristianos, 3 llega a ser instrumento escogido del Seor, 3 se convierte en Pablo, el defensor de la fe, 3 su conversin y la importancia que tuvo para el progreso de la Iglesia, 3 ve al Seor en medio de una luz brillante, 3 Schroeder, A. Theodore editor del peridico Lucifers Lantern, 516 procesa el caso contra B. H. Roberts, 516 Scott, Ann, se le dan manuscritos de la traduccin de Jos Smith de la Biblia para que los mantenga a salvo, 233
Scott, Richard G., fotografa, 728 Semana de la educacin, se establece en la Universidad Brigham Young, 560 Sermn de la sal, acalorado discurso pronunciado por Sidney Rigdon, 208 Segunda Guerra Mundial el efecto que tiene en la Iglesia, 579, 589 el efecto que tiene en la obra misional, 591 expansin en la educacin de la Iglesia despus que termina, 617 la forma en que la Iglesia responde, 586 las actividades de la Iglesia despus que termina, 600 se suspenden los programas de la Iglesia, 590 Segunda Venida de Jesucristo cuadro que la ilustra, 1 enseanzas de Jos Smith al respecto, 285 Segunda renovacin religiosa, se describe este movimiento, 12 Segundo Manifiesto, declaracin de Joseph F. Smith denunciando la prctica de la poligamia, 521 Segregacin, de los Santos de los ltimos Das en Far West y en Shoal Creek, 199 Seibold, Norman George fotografa, 581 recibe la asignacin especial de localizar a los misioneros esparcidos por Alemania, 581 Seixas, Joshua, dirige una escuela de hebreo anexada a la escuela de los lderes, 174 Seminarios se establecen, 559 su incremento despus de la Segunda Guerra Mundial, 618 Seminario de Granite fotografa, 559 primer seminario de clases autorizadas por la escuela, 559 Sericultura, cra de los gusanos y produccin de seda, 451 Setenta Autoridades de rea ordenados al oficio de setenta, 705 organizados en tres qurumes, 694 Sharp, Thomas editor del peridico Warshaw Signal, 290 fotografa, 290 principal enemigo de la Iglesia en Illinois, 290, 296, 302 convoca hombres para marchar hasta Carthage, 308 se le hace juicio, junto con otros, por el asesinato de Jos Smith, 329 Sherman, Lyman, presidente del Qurum de Setentas, 168 Sherwood, Henry G., sanado por el profeta Jos Smith, 239 Shipp, Ellis R., datos biogrficos y fotografa, 472
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Sacerdocio expansin de sus programas, 534 pasa por una gran reorganizacin y reforma en 1877, 463 se extiende a toda raza, 647 su restauracin, 59
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SIDA el presidente Gordon B. Hinckley trata el tema, 669 la Primera Presidencia trata el tema, 669 Siglo veinte, la forma en que lo recibi la Iglesia, 508 Sill, Sterling W., Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Simpson, Robert L., Ayudante del Consejo de los Doce, 656 Sin el Seor llama as a Su pueblo, 111 en el desierto, 350 los planos para edificar la ciudad, 140 los primeros residentes son granjeros y obreros, 119 se dedica la tierra, 116 se establece en las fronteras cerca de los lamanitas, 98, 115 se revela a Jos Smith el lugar de la ciudad prometida, 115 su establecimiento, grandioso acontecimiento en la historia de la humanidad, 1 su gloria vendr slo despus de mucha tribulacin, 137 su lugar es Misuri, 115 su primera estaca se organiza en Kirtland, en 1834, 131 Smith, Alexander Hale, hijo de Jos y Emma Smith, 205 Smith, Alvin (hermano de Jos Smith, hijo) es heredero del Reino Celestial, 45 fotografa de la lpida de su tumba, 45 hermano mayor de Jos Smith, 21, 25, 40, 45 Jos Smith lo ve en su visin del Reino Celestial, 179, 268 su muerte, 40, 45 Smith, Alvin (hijo del profeta Jos Smith) enterrado en el cementerio de McKune, 59 fotografa de la casa en que naci, 58 muere el mismo da en que naci, 51 Smith, Alma, en Hauns Mill, 223 Smith, Amanda, queda viuda en Hauns Mill, 222, 233 Smith, Asael abuelo paterno de Jos Smith, 16 lee casi todo el Libro de Mormn y cree en l, 17 predice que Dios preparar a un Smith que ha de ser de gran beneficio para la humanidad, 17 Smith, Bathsheba, estaba preocupada por la salud de su hijo, 271 Smith, Don Carlos hermano de Jos Smith, hijo, 21, 25, 77 su liderazgo, 271 su muerte, 315 sus labores misionales, 73, 83 Smith, Emma apoya al esposo de muchas maneras, 48, 56, 62, 68, 87, 177, 267, 293, 307
conoce a Jos Smith, 46 en una revelacin se le manda recopilar himnos para un himnario, 80, 166, 175 es una dama elegida, 80 fotografa, 46 fotografas de su casa, 58, 91, 268 primera presidenta de la Sociedad de Socorro, 272, 277 problema de no querer seguir la gua del Qurum de los Doce Apstoles, 322 quiere que se nombre a un fideicomisario inmediatamente despus de la muerte de su esposo, 317 se casa con Jos Smith, 40, 46, 54 soporta pruebas, 51, 98, 108, 122, 124, 133, 193, 202, 205, 225, 233, 236, 238 su bautismo, 78 Smith, George A. ayuda a colocar la piedra en el sitio del templo en Far West, 247 cartas de la esposa, 271 datos biogrficos, 410 en la poca del Martirio, 315 es el recluta ms joven en el Campo de Sin, 155 experiencia del revlver de aire comprimido mientras predica, 135 experiencia en el Templo de Kirtland, 180 fotografas, 410, 722 primer consejero en la Primera Presidencia, 459, 463 primo de Jos Smith, 155 sus antepasados, 16, 83 sus deberes en el Qurum de los Doce Apstoles, 83, 232, 249, 253, 276, 317 vuelve a dedicar la Tierra Santa, 460 Smith, George Albert abre el camino para la obra misional en partes de Europa, 552 consigue ayuda para los santos de Europa, 594, 598 da comienzo a la obra misional entre los indios estadounidenses, 604 datos biogrficos, 593 dedica el Templo de Idaho Falls, Idaho, 602 dedica la estatua de Brigham Young en la ciudad de Washington, 464 fortalece a los santos del Pacfico, 576 fotografas, 561, 593, 724 siente amor cristiano por sus semejantes, 593 su desilusin y sus comentarios cuando se revoca la ley de la prohibicin , 551 su muerte, 607, 609 sucede a Heber J. Grant como Presidente de la Iglesia, 566, 593 supervisa la celebracin del centenario de la llegada de los pioneros, 606 Smith, Hyrum datos biogrficos y fotografa, 60 denuncia el pasado de John C. Bennett, 288 el martirio en Carthage, 303, 527 en el Campo de Sin, 155 en la poltica, 294 ensea el Evangelio a Parley P. Pratt, 83 es Presidente Auxiliar de la Iglesia, 166
es segundo consejero en la Primera Presidencia, 201 escribe una carta de reprensin a la Iglesia en Misuri, 138 fotografa de su casa, 20 hermano mayor de Jos Smith, vi, 21, 60, 82 la constitucin del campamento de Kirtland, 194 lo arrestan, 225, 232 llena vacantes en el Qurum de los Doce Apstoles, 206 nombrado fideicomiso, 57 participacin en la organizacin de la Iglesia, 73 Patriarca de la Iglesia, 263, 278, 320, 323 pide a Jos Smith que procure saber cul es la voluntad del Seor con respecto a l, 60 pide un relato detallado del descubrimiento del Libro de Mormn, 6263 se casa con Mary Fielding, 171 se entrega despus del problema con el Expositor, 303 se le ordena presbtero, 76 se mantiene junto a Jos Smith, 23, 52, 79, 185, 236, 245, 302 su bautismo, 62 su grandeza, 311 su muerte, 153, 268, 299, 314, 329, 391, 421, 483, 514 supervisa con Oliver Cowdery la publicacin del Libro de Mormn, 68 sus labores misionales, 154 trabaja en el Templo de Kirtland, 17 uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormn, 65 uno de los seis primeros miembros de la Iglesia, 73 Smith, Hyrum Mack, fotografa, 724 Smith, John fotografa, 367 Patriarca de la Iglesia, 369 presidente de la Estaca Adn-ondiAhmn, 205 realiza una conferencia general, 713 to de Jos Smith, 83, 205 Smith, John Henry, fotografa, 723 Smith, Joseph III cuarto hijo (y el primero que sobrevivi) de Jos y Emma Smith, 126 fotografa de la casa en que naci, 99 fotografa de su casa, 238 presidente de La Comunidad de Cristo (llamada antes La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Reorganizada), 323 Smith, Jos aconseja a los santos de Hauns Mill que abandonen el lugar, 220, 223 advertencia y promesa de Moroni al entregarle las planchas, 48 antepasados paternales, 15 aparecen ante l Dios el Padre y Jesucristo en la Arboleda Sagrada, 35 aparicin de Pedro, Santiago y Juan, 60
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apela al gobierno para que los santos reciban compensacin por la persecucin sufrida, 241 aprende verdades profundas que llegan a ser el fundamento de la fe de los Santos de los ltimos Das, 3738 asigna a Oliver Cowdery y a Hyrum Smith para la publicacin del Libro de Mormn, 68 ayuno en el aniversario de su nacimiento, 487 Brigham Young considera un privilegio haberlo conocido, 464 capacitado por apstoles y profetas antiguos para recibir las planchas, 44 combina las sociedades econmicas de Kirtland y de Independence en la Firma Unida, 125 comienza la obra de traduccin con Oliver Cowdery como escriba, 5657 compara la persecucin que sufre con las del apstol Pablo, 38 con su nombre se cumple la profeca de Jos, el que fue vendido a Egipto, 22 confiere a Brigham Young las llaves del poder sellador, 318, 320 conoce a David Whitmer, 61 conoce a Emma Hale, 46 conoce a Joseph Knight, 46 conoce a Oliver Cowdery, 57 conoce a Sidney Rigdon y a Edward Partridge, 89 conoce Newel K. Whitney, 98 consuela a los santos, 229 crea un refugio en Illinois, 236 da bendiciones de salud a los enfermos de fiebres, 239 datos de su nacimiento, 15, 21 dedica el sitio del templo en Independence, Misuri, 111, 116 dedicacin del Templo de Kirtland, 179 dice a los del Qurum de los Doce Apstoles que regresen a Nauvoo, 256 dirige la Legin de Nauvoo, 245 echa a Satans de la presencia de los santos en una conferencia, 109 echa fuera un demonio que posee a Newel Knight, 75 echa fuera un espritu malo que posee a Harvey Green durante una conferencia, 109 el Campo de Sin, 153 el cumplimiento de las revelaciones sobre la obra misional, 261 el lugar donde naci, fotografa, 14 el martirio, 307 el peridico Times and Seasons, 270 el plano de la ciudad de Sin, 139 Eliza R. Snow da clases a sus hijos, 174 elogia la misin del Qurum de los Doce Apstoles en Gran Bretaa, 257 ensea acerca de los que mueren en la rectitud, 286 ensea la doctrina del matrimonio plural, 280, 470 ensea la importancia del convenio matrimonial, 279 ensea sobre la obediencia, 284
ensea sobre la Segunda Venida de Jesucristo, 285 es comandante en jefe del Campo de Sin, 155 es vidente, 12 escapa de Misuri, 236 esconde las planchas, 48 escribi la historia de la Iglesia desde sus comienzos, 204 establece Nauvoo, 263 exigen que se haga justicia despus de su asesinato, 329, 391 experimenta la realidad de Satans, 38 grfica de su ascendencia, 15 habla de la actitud de los santos hacia la Constitucin, 133 habla de la salvacin de los muertos, 179 habla de la salvacin de los nios que mueren antes de la edad de responsabilidad, 179 habla del bautismo por los muertos, 275 habla sobre la inteligencia, 284 habla sobre la muerte de los nios, 284 ilustracin de l traduciendo con Oliver Cowdery, 57 John Taylor se queda junto a l en Carthage, 308, 469, 483 Juan el Bautista le confiere el Sacerdocio de Aarn, 59 Juan el Bautista lo dirige para que bautice a Oliver Cowdery, 59 la bsqueda de un tesoro en una casa de Salem, Massachusetts, 185 la enfermedad de Sylvester Smith y de los caballos durante las disensiones en el Campo de Sin, 158 la familia de Asael Smith, ilustracin, 82 la importancia del pasaje de Santiago 1:5, 35 la influencia de Nueva Inglaterra en l, 26 la reaccin de sus padres con respecto a la visin, 37 la revelacin sobre la guerra, 132, 138, 421, 485 la visin de Newel K. Whitney cuando or para que l fuera a Kirtland, 99 la visin del Reino Celestial, 178 la visin del viaje de David Whitmer a buscarlos a l y a Oliver Cowdery, 61 las cualidades que lo preparan para traducir y para dirigir la Iglesia, 53 le conmueve mucho el deseo de David W. Patten de morir como un mrtir, 219 lo acusan de tratar de asesinar a Lilburn Boggs, 292 lo arrestan en Carthage por el problema del Expositor, 301 lo arrestan por acusaciones falsas de ser agitador, 78 lo cubren con brea y plumas, 123124 lo preparan ngeles para traducir un registro divinamente inspirado, 47 lo visita Juan el Bautista, 59 Lorenzo Snow, ltima Autoridad General que haba conocido al Profeta personalmente, 501 los antepasados de su madre, 18 los guardias se burlan de l, 224
los primeros problemas en Ohio, 100 los santos lloran su muerte, 311, 313 llama a misioneros para predicar en Inglaterra, 189 lleno del Espritu Santo despus del bautismo, 59 monumento en el lugar donde naci, fotografa, 14 monumento en Sharon, Vermont, 516, 528, 615 Moroni lo reprende por no estar dedicado a la obra del Seor, 47 Moroni lo visita, 40 muy joven todava, lo impresionan los movimientos de renovacin y las reuniones religiosas, 33 no se atreve a negar la visin que tuvo, ni siquiera por la persecucin, 38 obtiene registros sagrados de Egipto, 173 ordena a Oliver Cowdery Presidente Auxiliar de la Iglesia, 166 perdona a Parley P. Pratt, 189 pide al Seor que le revele Su voluntad en cuanto a Hyrum Smith, 60 por un tiempo, se le niegan las planchas debido a malos pensamientos, 43 portada de La Perla de Gran Precio (fotografa), 384 pregunta al Seor cul ser la salvacin econmica de los santos, 103, 208 premoniciones de su muerte, 299 preordenado para ser Profeta, 27 prepara la edicin de 1840 del Libro de Mormn, 69 primer intento de orar en voz alta, 35 primera conferencia de la Iglesia, 76 Primera Visin, 31, 35, 574 primera visita de Moroni, 40 primeras etapas de la traduccin del Libro de Mormn, 50, 63 prisionero en la crcel de Liberty, 228, 231 procesado ante el juez Austin King, 211 procesado ante el juez Stephen A. Douglas, 291 procura las bendiciones del bautismo, 59 profeca sobre Lypdia Bailey Knight, 126 profetiza acerca de Stephen A. Douglas, 407 profetiza que Brigham Young presidir la Iglesia, 126 promete a Brigham y a Joseph Young que no sufrirn dao en el Campo de Sin, 154 publica el Libro de Mormn, 66 reaccin de la gente al enterarse de su visin, 36 recibe instruccin cristiana desde la infancia, 34 recibe instrucciones del Seor en la crcel de Liberty, 228 recibe la Palabra de Sabidura, 132 recibe la revelacin para los veteranos del Campo de Sin, 167 recibe la revelacin que describe a Emma Smith como una dama elegida, 80 recibe las planchas, 48 recibe parte de un antiguo libro de Enoc, 86
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recibe revelacin con respecto a la organizacin de la Iglesia, 73 recibe revelacin por medios diversos, 54 recibe revelacin sobre Adn-ondiAhmn, 205 recibe revelacin sobre el da de reposo, 120 recibe revelacin sobre la investidura, 277 recibe revelacin sobre los emblemas sacramentales, 80 recibe revelaciones sobre la ley de consagracin, 106 recibe una carta de Oliver Cowdery sobre una revelacin, 84 recibe una revelacin para Oliver Cowdery, 85 reprende a los guardias en Richmond, ilustracin, 227 restaura la Iglesia en la tierra, 27 revelacin sobre la costumbre de los santos de volver a bautizarse, 75 sali en catorce misiones durante el perodo de Kirtland, 127 sana el brazo intil de Alice Johnson, 102 se aloja con los Whitmer mientras termina la traduccin, 60 se casa con Emma Hale, 46, 54 se cra en circunstancias de extrema pobreza, 32 se describe a sus padres, 20 se despide de su familia, 225 se eligen los testigos del Libro de Mormn, 64 se entusiasma con el idioma hebreo, 175 se establece en Far West, Misuri, 202 se le advierte de una conspiracin para asesinarlo, 193 se le concede el perdn en la Arboleda Sagrada, 36 se le confan planchas sagradas, 48 se le confiere el Sacerdocio de Melquisedec, 60 se le designa vidente, traductor, profeta y apstol, 74, 130 se le disloca la mandbula por la violencia de los vmitos, 125 se le ense a creer en las Escrituras, 34 se le indica que el Jardn de Edn se hallaba en el condado de Jackson, Misuri, 115 se le ordena al oficio de lder al organizarse la Iglesia, 74 se le ordena Presidente del Sumo Sacerdocio, 130 se le revela el nombre correcto de la Iglesia, 204 se le revela la organizacin de los oficios del sacerdocio, 168 se le revela que debe llamar a Edward Partridge para ser obispo, 107, 108 se le vuelve a conceder el poder de traducir y de recibir revelacin despus de perderse el manuscrito, 52 se presenta como candidato a la presidencia de Estados Unidos, 288, 295 se refiere a un eslabn conexivo entre las generaciones, 495
se ve obligado a caminar en la nieve con dolor en una pierna, 26 solicita derechos de autor por el Libro de Mormn, 66 su afliccin por el manuscrito perdido, 52 su amistad con Newel Knight, 46 su amor por la libertad, 16 su bsqueda de una religin, 33 su carta a John C. Wentworth, 281, 713 su declaracin sobre el Libro de Mormn, 667 su discurso en el funeral de King Follett, 301 su discurso ms famoso, 285 su estudio de las Escrituras buscando la iglesia verdadera, 34 su experiencia con las serpientes de cascabel en el Campo de Sin, 157 su firma en el certificado de lder de Wilford Woodruff (fotografa), 172 su funcin en la Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland, 186 su grandeza, 311 su infancia, 22 su introduccin en la masonera, 289 su llamamiento como Profeta, v, 80 su manto sobre Brigham Young, 319 su misin fue preordenada, 15 su nombre se conocera en todo el mundo, para bien o para mal, 42 su reaccin ante los problemas en Misuri, 149, 213 su regla: Cuando el Seor manda, hazlo, 53 su regreso a Ohio, 117 su respuesta a la experiencia de Heber C. Kimball con un espritu malo, 191 su retrato, 53 su testimonio de Cristo se esparce por todo el mundo, 715 su vida, descrita por B. H. Roberts en la obra History of the Church, 529 sufre complicaciones de la fiebre tifoidea, 15 suplica al Seor en la crcel de Liberty, 228 sus comentarios sobre la Constitucin de los Estados Unidos, 11 sus discursos, 283 sus enseanzas acerca del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, 284 sus labores misionales en Canad, 126 sus planes de expandir la Iglesia en el extranjero, 246 sus viajes, 111, 137, 236 suspende la traduccin hasta ms adelante, 56 testifica que el Padre y el Hijo son dos Seres separados y distintos, 38 tiene una pierna enferma, 23 trabaja como misionero regular siendo Presidente de la Iglesia, 126, 170, 192 traduccin de la Biblia, 80, 90, 109, 127, 132 traduce el registro de Abraham, 282 un ngel le advierte que no compre a los enemigos vino para la Santa Cena, 80 ve al Seor en el Templo de Kirtland, 181
visin que revela que unos restos mortales eran de un guerrero lamanita llamado Zelph, 157 visita Far West, 197, 201 Smith, padre, Joseph conocido como hombre amable, 22 el acuerdo con respecto a la venta del Libro de Mormn, 70 es el primer Patriarca de la Iglesia, 131 es uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormn, 65 familia de Asael Smith, ilustracin, 82 fotografa, 132 hace una considerable inversin en raz de ginseng, 21 la casa en que naci, fotografa, 16 muda a su familia a Palmyra, Nueva York, 25 no confa en las iglesias tradicionales, 22 se casa con Lucy Mack, 20 se le ordena de presbtero, 76 serie de sueos, 22 su bautismo, 74 su certificado de ordenacin de presbtero, fotografa, 77 su granja, fotografa del lugar y plano, 20, 41 suplica al Seor que le salve la vida a Sofronia, 23 sus hijos, grfica, 21 sus labores misionales, 73, 81 sus padres, 15 tienda donde conoce a Lucy Mack, fotografa, 19 trabaja arduamente para mantener a su familia, 31 vuelve a reunirse con Lucy, su esposa, 26 Smith, Joseph F. aclara la doctrina de la Trinidad, 539 aconseja a los santos no odiar a nadie, 587 anuncia el programa de la noche de hogar, 538 aparece en una visin, 554 aprueba la obra History of the Church, 529 bajo su direccin, se compra la crcel de Carthage, 306 bendice a Joseph Temple Bennett en el Templo de Salt Lake, 495 comentarios sobre la condicin del presidente Lorenzo Snow, 513 datos biogrficos, 518 dedica el monumento a las gaviotas, 375 dedica el Saln de Asambleas, 485 dedica un monumento en Sharon, Vermont (fotografa), 14, 528 erudito en doctrina de la Iglesia, 518 es consejero en la Primera Presidencia, 470, 484, 502 es el padre de Joseph Fielding Smith, vi, 628 es el primer Presidente de la Iglesia que visita Europa, 533, 539 es hijo de Hyrum Smith y Mary Fielding, vi, 171 explica la importancia de la Primera Visin, 39 fotografas, 518, 723
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habla del destino de la Iglesia, 714 inicia una misin de xito en Hawai cuando slo tiene quince aos, 518 ofrece una oracin en la dedicacin del Templo de Salt Lake, 493 otra misin en Hawai durante la persecucin por la poligamia, 480 publica el segundo manifiesto, 522 se combinan selecciones de sus discursos y sus escritos y se publican en el libro Doctrina del Evangelio, 518 se le enva a resolver problemas en Hawai, 428 su muerte, 548 su viaje a Saint George, 505 su Visin de la redencin de los muertos, 546 sucede a Lorenzo Snow como Presidente de la Iglesia, 516 sus consejos a los qurumes del sacerdocio, 536 trabaja con polticos en la ciudad de Washington, 486 varios sitios histricos de la Iglesia se adquieren durante su administracin, 527 Smith, Joseph Fielding autor de Elementos de la historia de la Iglesia, 561 datos biogrficos, 627 es hijo de Joseph F. Smith, vi, 549 es nieto de Hyrum Smith y Mary Fielding, 171 explica los devastadores efectos de la Apostasa, 4 fotografas, 42, 628, 725 hace una promesa proftica en cuanto al presidente Toronto, 583 recopila en un libro las Enseanzas del profeta Jos Smith, 628 se le promete que nunca ser confundido al defender la divinidad de la misin de Jos Smith, 628 sucede a David O. McKay como Presidente de la Iglesia, 627 Smith, Joseph Murdock su muerte, 124 uno de los gemelos adoptados por Jos y Emma Smith a la muerte de su madre, Julia Murdock, 108 Smith Julia Murdock, nia gemela adoptada por Jos y Emma Smith a la muerte de su madre, Julia Murdock, 108 Smith, Lot, datos biogrficos y fotografa, 412 Smith, Louisa y Thaddeus, gemelos hijos de Jos y Emma Smith que vivieron slo tres horas despus de nacer, 109 Smith, Lucy Mack aconseja a sus compaeros de viaje que sean fieles, 100 describe al esposo, 22 describe el movimiento de renovacin religiosa, 33 el Espritu la consuela, 225 es la madre de Jos Smith, 18
fotografa, 100 habla de la descripcin que hizo Jos Smith de los antiguos habitantes de Amrica, 44 habla de los primeros das que Oliver Cowdery pas con su familia, 57 hace un convenio con Dios, 20 la casa que se le edific, 41 le preocupan la religin y la salvacin, 20 pierde al esposo y a cuatro hijos en cuatro aos, 314 relata la conducta de Martin Harris despus de haber perdido las 116 pginas del manuscrito, 52 se casa con Joseph Smith, 20 se muda con su familia a Nueva York, 25 siente inquietudes espirituales alrededor de los diecinueve aos, 19 su bautismo, 74 su familia atacada por el tifus, 23 su relacin con Emma Smith, 46 sus hijos, 21 sus padres, 15 Smith, Mary Duty acepta el testimonio de Jos Smith, 17 es la abuela paterna de Jos Smith, 17 Smith, Mary Fielding abuela de Joseph Fielding Smith, 171 fotografa, 171 madre de Joseph F. Smith, 171 Smith, Nathan fotografa, 23 mdico principal de Jos Smith cuando tuvo la infeccin en la pierna, 23 Smith, Nicholas G., Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Smith, Robert, el primer antepasado de Jos Smith que abandon Inglaterra para emigrar al continente americano, 15 Smith, Samuel, bisabuelo de Joseph Smith, 16 Smith, Samuel, hijo, abuelo de Joseph Smith, 16 Smith, Samuel H. contribuye a la conversin de Phineas Young, 81 contribuye a la conversin de John P. Greene, 82 es responsable indirectamente de la conversin de Brigham Young, 82 es responsable indirectamente de la conversin de Heber C. Kimball, 82 es uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormn, 65 es uno de los seis primeros miembros de la Iglesia, 73 la obra misional que realiza da como resultado conversos influyentes, 82, 114 muere a causa de su apresurado viaje a Carthage, 310 nace en Turnbridge, 20, 23 se bautiza despus de orar y recibir revelacin acerca de la veracidad del Evangelio, 60 se le ordena de lder, 76
su muerte, 314 sus labores misionales, 73, 81 uno de los hermanos menores de Jos Smith, 21, 60 viaja a Harmony junto con Oliver Cowdery, 57 Smith, Sardius, lo matan en Hauns Mill, 222 Smith, Sylvester admite que estaba equivocado, 163 amenaza matar al perro de Jos Smith, 158 es presidente del Qurum de los Setenta, 168 lder de grupo en el Campo de Sin que caus disensiones y contencin entre los compaeros, 158 Smith, William apoya a James J. Strang, 323 cree a Jos Smith, 37 describe a su madre, 22 ensea doctrina falsa, 333 es editor del peridico Wasp, 270, 292 es miembro del Qurum de los Doce Apstoles, 167, 203 fotografas, 323, 721 lugar donde se encuentra el da en que asesinan a sus hermanos, 315 nace en Royalton, 20 no cumple la misin en Gran Bretaa, 253 presenta candidatura para la Cmara de Representantes, 292 se aparta de la Iglesia, 232 se duda de su fidelidad, 203 se le excomulga, 323 se le nombra Patriarca de la Iglesia, 325 su bautismo, 77 uno de los hermanos menores de Jos Smith, 21, 82 Smoot (el caso legal) audiencias por el caso de Reed Smoot, 519 despus de las audiencias, 522 Smoot, Reed audiencias para tratar su caso, 519 ayuda a comenzar la obra misional en partes de Europa, 552 datos biogrficos, 519 fotografas, 519, 724 senador de los E.U.A., 516, 519 su actitud hacia la Liga de las Naciones, 550 su preferencia en cuanto a la Prohibicin (del alcohol), 551 visita Gran Bretaa para mejorar la opinin pblica con respecto a la Iglesia, 556 Snider, John se convierte durante la misin de Parley P. Pratt en Canad, 190 se le llama para ayudar a Heber C. Kimball y a Orson Hyde en la misin de Inglaterra, 190 Snow, Eliza datos biogrficos y fotografa, 440
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invita a Lorenzo Snow a asistir a la Escuela Hebrea, 175 recibe autorizacin de Brigham Young para restablecer la Sociedad de Socorro en diversos lugares, 450, 453 una de las mujeres ms respetadas en la Iglesia, 440 Snow, Erastus cumple la profeca de que se encontraran muchos santos en Salem, Massachusetts, 185 edita el peridico Saint Louis Luminary, 471 el pueblo Snowflake, de Arizona, lleva el nombre en su honor, 458 es miembro del Qurum de los Doce Apstoles, 186, 384 fotografas, 186, 723 lo llaman para llevar el Evangelio a Dinamarca, 186, 385 sus labores misionales, 134 ve por primera vez el Valle del Lago Salado, 366 Snow, Lorenzo acompaa al presidente Wilford Woodruff al Tabernculo, 484 aprueba la solicitud de George Q. Cannon de escribir una historia de la Iglesia, 529 considera que es indispensable llevar el Evangelio a todo el mundo, 511 crea la Sociedad Polisfica, 402 datos biogrficos, 501 desarrolla un plan completo para el desembolso de fondos de la Iglesia, 506 es consejero en la Primera Presidencia, 463 es miembro del Qurum de los Doce Apstoles, 384 fotografas, 501, 723 funda la primera cooperativa de los Santos de los ltimos Das, 439 ofrece una oracin dedicatoria en el Monte de los Olivos, 460 ordena de Apstol a Reed Smoot, 519 pone al peridico Deseret News otra vez en manos de la Iglesia, 506 pone su llamamiento apostlico por encima de todo lo dems, 514 presenta ejemplares del Libro de Mormn a la reina Victoria y al prncipe Alberto, 255 presenta el Manifiesto para el voto de sostenimiento de la Iglesia, 489 presenta la doctrina de que un da el hombre puede llegar a ser como Dios, 502 pronuncia un discurso sobre el tema El grandioso destino del hombre, 502 recibe en el Tabernculo de Saint George la revelacin concerniente al diezmo, 505 recibe la visita del Salvador, 502 respalda a Thomas Kearns, 522 se le asigna la responsabilidad de llevar el Evangelio a Italia, 385 se le enva a Hawai para resolver unos problemas, 428
su Saludo al mundo, 509 su comentario sobre el caso de B. H. Roberts, 517 su conversin y bautismo, 166, 175 su muerte, 516, 518 sucede a Wilford Woodruff como Presidente de la Iglesia, 501 sufre de mala salud, 513 trabaja en la Misin Britnica, 257 ltimo encargo que da a las Autoridades Generales, 513 Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland banco que Jos Smith deseaba iniciar en Kirtland, 186 fotografa de una nota bancaria, 187 fracasa la empresa, 187 Sociedad de Socorro el objetivo de su organizacin, 272 monumento a las mujeres de la Sociedad, 651 plato que representa su organizacin, fotografa, 272 se expanden sus programas, 534 se organiza, 272 su progreso y expansin en los principios de la Iglesia, 450 Sociedad Genealgica de Utah, se organiza, 496 Sociedad no bancaria de Seguridad Financiera de Kirtland, compaa privada de acciones de Kirtland, 187 Sociedad Polisfica, creada por Lorenzo Snow, 402 Soldados, se les explica cmo deben conducirse en tiempos de guerra y como emisarios de la Iglesia, 545 Sonne, Alma, Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Spencer, Orson datos biogrficos y fotografa, 269 Spori, Jacob datos biogrficos, 477 fotografa, 477 primer misionero de la Iglesia en Palestina, 477478 Standing, Joseph datos biogrficos y fotografa, 478 mrtir de la Iglesia, 478 Stapley, Delbert L., fotografa, 726 Stedwell, Mary, una de las personas de Hauns Mill, 222 Stone, O. Leslie, Ayudante del Consejo de los Doce, 656 Stout, Hosea, fotografa, 154 Stout, Samantha, huye de Misuri, 233 Stowell, Josiah ayuda a conseguir la absolucin de Jos Smith, acusado de perturbar el orden pblico, 78 contrata a Jos Smith para buscar un tesoro, 45
Strang, James J. afirma poseer una carta de Jos Smith nombrndolo a l como su sucesor 322 fotografa, 322 Sucesin, el modelo a seguir para la Presidencia de la Iglesia, 323 Sufriente Sin, los santos acampados junto al ro Crooked, 199 Sumo Consejo, sus deberes al principio de la historia de la Iglesia, 132 Sumo Consejo Presidente Viajante, se describe, 168
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Tabernculo descripcin del edificio y de su construccin, 442 empiezan los trabajos de edificacin, 431 fotografas de antes y despus de su construccin, 443 Talmage, James E. autor de Jess el Cristo, 539 autor de La Casa del Seor, 539 autor de Los Artculos de Fe, 539 datos biogrficos, 539 fotografas, 42, 539, 725 Tanner, John, dio casi todo lo que posea para la construccin del Templo de Kirtland, 177 Tanner, Nathan Eldon Ayudante del Consejo de los Doce, 655 fotografa, 727 fue consejero de cuatro presidentes de la Iglesia, 629, 644 ofrece la oracin dedicatoria del centro de visitantes de Independence, Misuri, 528 Tarbell, Zachariah casa a Jos y Emma Smith, 46 fotografa de su casa, 46 Tarjetas de presupuesto, pases para que los soldados participaran en actividades auspiciadas por la Iglesia, 588 Taylor, Alma O., tradujo el Libro de Mormn al japons, 512 Taylor, Henry D., Ayudante del Consejo de los Doce, 655 Taylor, John aconseja acerca del perdn, 550 apoya a la Primaria, 455 asigna a Moses Thatcher la tarea de llevar el Evangelio a Mxico, 493 autor de Items on Priesthood (Asuntos del sacerdocio), 476 autor de Mediation and Atonement (Mediacin y Expiacin), 476 ayuda a dirigir la Iglesia despus del martirio del Profeta, 314, 321 bautiza a George Miller, 335 comisiona a Charles Ora Card para que busque un refugio en el norte, 673 cumple misiones en Francia y Alemania, 384
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cumple una misin en Inglaterra, 248 datos biogrficos, 468 dedica el Tabernculo, 485 edita el peridico Mormon, 471 edita el peridico Nauvoo Neighbor, 270, 292 edita el peridico Times and Seasons, 325 el Qurum de los Doce Apstoles se rene en su casa, 318 en Carthage, 303, 313, 315 es juez auxiliar, 377 es miembro del Qurum de los Doce Apstoles, 207, 228, 232, 246, 368 es Presidente del Qurum de los Doce Apstoles, 468 es testigo apostlico del derramamiento de la sangre inocente de Jos Smith, 310 escribe un tributo elogiando al profeta Jos Smith, 311 expresa la opinin de los santos sobre la Guerra Civil, 421 fotografas, 170, 310, 469, 722 habla en el funeral del presidente Brigham Young, 464 lo envan a Inglaterra para resolver algunos problemas, 348, 356, 364 lleva el Evangelio a Irlanda, 253 participa en la colocacin de la piedra en el sitio del templo en Far West, 247 preside en congregaciones de Canad, 171 respalda a Joseph P. Hoge, 294 se bautiza por personas fallecidas, 276 se le enva para investigar a los morrisitas, 426 se une a Jos Smith en una misin compasiva, 239 su antigedad en el Qurum de los Doce Apstoles, 463 su bautismo, 166, 171 su casa en Salt Lake City (fotografa), 481 su conversin, 170, 190 su muerte, 480, 483 sucede a Brigham Young como Presidente de la Iglesia, 470 tiene que esconderse para huir de la persecucin a causa de la poligamia, 479 vive en barracas militares vacas, 238 Taylor, John W. fotografa, 724 profetiza que Heber J. Grant presidir la Misin de Japn, 511 renuncia al Qurum de los Doce despus que se publica el segundo manifiesto, 521 Taylor, Leonora su bautismo, 171 es esposa de John Taylor, 170 Teasdale, George, fotografa, 723 Teatro de Salt Lake, fotografa, 430 Tembladores Cuqueros tembladores, secta, 102 Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Venida de Cristo, 102 Templos dedicacin del de Logan, Utah, 477
dedicacin del de Manti, Utah, 484 dedicacin del de Salt Lake, 493 desarrollo de la doctrina relacionada con ellos, que se revela a Jos Smith, 278 el de Cardston, Alberta, 542 el de Kirtland, 175176 el de la ciudad de Washington, dedicado por el presidente Spencer W. Kimball, 632 el de Laie, Hawai, 543 el de Monticello, Utah, primero de los ms chicos, 709 el de Nauvoo, 265, 349 el de Saint George, Utah, primer templo terminado en el Oeste, 460 el presidente Gordon B. Hinckley anuncia la construccin de templos ms pequeos, 708 lista de las fechas de dedicacin, 706707 Templo de Freiberg, Alemania, fotografas, 661, 677 Templo de Hong Kong, China, un nuevo tipo de templo, 691 Templo de Kirtland Arthemus Millet es el principal constructor, 177 certificado autorizando la solicitud de fondos para construirlo, 178 dedicacin, 179 fotografa, 180 gran da de visiones y revelaciones, 181 Jos Smith recibe en l la visin del Reino Celestial, 178 plano arquitectnico, 176 por l, los santos reciben grandes bendiciones, 178 primero de esta dispensacin, 175 se recibe el mandamiento de construirlo, 175 se revela a la Primera Presidencia en una visin, 176 su interior es nico, 176 Templo de Logan, Utah, la dedicacin, 477 Templo de Manti, Utah, la dedicacin, 484 Templo de Monticello, Utah, dedicacin, 709 fotografa, 709 Templo de Nauvoo fechas importantes, 265 fotografas, 265, 710 se construye, 265 se dedica, 349 vuelve a edificarse, 709710 Templo de Saint George fotografa, 461 lugar donde se efectan las primeras investiduras por los muertos, 461 primer templo que se termina en el Oeste, 460 se construye, 460 Templo de Salt Lake el monte de la casa del Seor, 495 Brigham Young seala el sitio donde ha de edificarse, 460
fotografas de etapas de su construccin, 494 su dedicacin, 493 Templo de So Paulo, Brasil fotografa, 661 lo anuncia el presidente Spencer W. Kimball, 661 Templo de Washington D. C., dedicado por el presidente Spencer W. Kimball, 632 Teora de la Evolucin, la Iglesia declara su posicin al respecto, 541 Teora de Spaulding-Rigdon, intento de Satans de desacreditar el Libro de Mormn, 63 Tercer Reich, su impacto en la Iglesia, 579 Territorio de Nevada, se crea en 1861, 422 Territorio de Utah la guerra de Utah, 408 su creacin, 389 Terremotos cerca de Pekn, en China; lo predijo una jovencita mormona, 102 el de Tokio en 1923, detiene por completo la obra misional all, 558 Thatcher, Moses datos biogrficos, 492 dedica Mxico para la prdica del Evangelio, 478 fotografas, 492, 723 rehsa apoyar el Manifiesto Poltico, 492 Thompson, Robert B., se le nombra para colaborar en la preparacin de la propuesta de la Carta de Nauvoo, 244 Tienda de ladrillos rojos, en Nauvoo, 266, 277 Tienda de Newel K. Whitney fotografa, 99 ilustracin del plano, 133 lugar de reunin de la Escuela de los Profetas, 99 lugar donde nace Joseph Smith III, 99 oficina de la Iglesia en sus principios, 99 sirve por un tiempo como almacn del Seor, 99 Tierra, es el lugar para ser probados, 1 Tierra Santa, fue dedicada por Orson Hyde para el retorno de los judos y para la construccin de un templo, 257, 259 Times and Seasons (peridico), comienza a publicarse en Nauvoo, 270 TJS, la traduccin de Jos Smith de la Biblia en ingls, 127 Topsfield, Massachusetts, pequeo municipio en el cual vivieron muchos de los antepasados de Jos Smith, 16 Toronto, Wallace F. datos biogrficos y fotografa, 583 es presidente de la Misin Alemana durante la Segunda Guerra Mundial, 582
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rescata a cuatro misioneros cautivos durante la Segunda Guerra Mundial, 582 Traduccin la del Libro de Mormn, 58, 62, 71 la traduccin inspirada de la Biblia que hizo Jos Smith, 80, 127 Trejo, Melitn G. acompaa a Daniel Webster Jones, 458 es un converso espaol, 458 Tres Testigos del Libro de Mormn firman su testimonio en la casa de Peter Whitmer, 74 su testimonio, 66 Trumbo, Isaac ayuda en la causa de los santos ante el gobierno, 487 datos biogrficos y fotografa, 487 fotografa de su casa, 499 Tucker, Pomeroy, capataz de la imprenta de Grandin, 69 Tunbridge, Vermont, ilustracin, 20 Turley, Theodore, misionero en Inglaterra, 250 Turner, Nat, insurreccin de esclavos en Virginia en 1831, 142 Tyler, Daniel, historiador del Batalln Mormn, 357
las negociaciones para que lo declaren territorio, 388 recibe la categora de estado en 1896, 490491 se aprueba la ley de autorizacin de 1894, 491 Utah Genealogical and Historical Magazine (Revista histrica y genealgica de Utah), se suspende en 1940, 576
Weeks, William, arquitecto del Templo de Nauvoo, 265 Welding, Dick, matn del populacho, 212 Wells, Daniel, datos biogrficos y fotografa, 431 Wells, Emmeline B., datos biogrficos y fotografa, 530 Wells, Heber M. datos biogrficos y fotografa, 491 primer gobernador de Utah, 491 Wells, Junius F., datos biogrficos y fotografa, 454 Wentworth, John, datos biogrficos y fotografa, 281 Western Monitor, peridico de Fayette, Misuri, 146 Whiskey, nombre temporario de la calle Main de Salt Lake City, 417 Whitlock, Harvey, lo posee Satans de modo que no puede hablar durante una conferencia, 109 Whitmer, Christian, uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormn, 65 Whitmer, David bautiza a Katherine, William y Don Carlos Smith, 77 bautiza a Newel Knight, 76 conoce a Jos Smith, 61 es escriba de Jos Smith, 62 es presidente de estaca, 200 fotografa, 61 huye apresuradamente, 208 los apstatas quieren nombrarlo lder de su iglesia, 189 nunca niega el testimonio de Moroni y de las planchas, aun cuando se aleja de la Iglesia, 66, 204 ora fervientemente antes de un viaje, 79 recibe ayuda divina para su granja a fin de que pueda asistir a Jos Smith, 61 se le acusa de haber desobedecido a propsito la Palabra de Sabidura, 201 se le llama para que busque a los miembros del Qurum de los Doce Apstoles, 166 sin saberlo, se encuentra con Moroni, 61 su amistad con Oliver Cowdery, 57 uno de los seis primeros miembros de la Iglesia, 73 uno de los Tres testigos del Libro de Mormn, 64 ve a tres ngeles en la dedicacin del Templo de Kirtland, 184 Whitmer, Jacob, uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormn, 65 Whitmer, John ayuda a confirmar a Sally Knight y a Emma Smith, 80 describe a la familia, 105 describe a Hubble, la supuestaprofetisa, 101 describe el fanatismo de ciertos miembros, 103
V
Valle del Lago Salado el desarrollo de la colonia durante el primer ao, 371 la llegada y el establecimiento de los pioneros, 367 se exploran otras regiones de Utah, 379 Valley Tan, peridico antimormn que se edita en Salt Lake City, 417 Van Buren, Martin fotografa, 242 totalmente indiferente a las peticiones de los santos para que se les indemnice por los daos sufridos en Misuri, 242 Van Orden, William, su familia ayud a cuidar a Brigham Young cuando estaba enfermo, 249 Vandenberg, John H., Ayudante del Consejo de los Doce, 656 Va ferroviaria intercontinental, su progreso, 435 Virginia, primer estado que procura proteger la libertad de religin, 11 Visin de la redencin de los muertos, se agrega oficialmente a Doctrina y Convenios, 546 Visiones gran da en que se reciben en el Templo de Kirtland, 180 la de Moiss que se halla en la Perla de Gran Precio, 80
U
Un pobre forastero, himno que cant John Taylor en la crcel de Carthage, 308 Unin, tema de las ceremonias de la dedicacin del Templo de Salt Lake, 495 Unin de la Escuela Dominical Deseret, su formacin, 453 Universalistas, secta que cree que Cristo es un Dios de amor que salvar a todos Sus hijos, 17 Universidad Brigham Young, su progreso despus de la Segunda Guerra Mundial, 617 Universidad Brigham YoungHawai, nuevo nombre del colegio universitario de la Iglesia en Hawai, 620 Universidad Brigham YoungIdaho, nuevo nombre del Colegio universitario Ricks, 711 Universidad Brigham Young, Centro de Jerusaln, su creacin, 682 Universidad de Deseret, se establece, 402 Universidad de la Ciudad de Nauvoo, es la culminacin del sistema educativo de la ciudad, 269 Urim y Tumim, escondido junto con las planchas, 43 Utah el Congreso aprueba su Constitucin, 491
W
Wakefield, Joseph, se apart de la Iglesia al ver al Profeta jugando despus de haber traducido, 122 Wallace, Mike, conocido periodista que entrevist al presidente Hinckley, 699 Watt, George D. fotografa, 191 primer converso bautizado en Inglaterra, 191 registra en taquigrafa discursos de los lderes de la Iglesia, 191 Wayne Sentinel, peridico en el que se anuncia que el Libro de Mormn est disponible, antes y despus de su publicacin, 7071 Weed Thurlow, rechaza la oportunidad de imprimir el Libro de Mormn, 67
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describe la actitud de algunos apstatas, 97 es el lder presidente de los santos de Kirtland por un tiempo, 98 es escriba del profeta Jos Smith, 61, 64, 84 es historiador y registrador de la Iglesia, 128 es un ayudante concienzudo, 62 es uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormn, 65 fotografa, 98 huye apresurado, 208 intenta aprovecharse en unos negocios de tierras, 200 lo excomulgan, 201 lo llaman, junto con otros seis sumos sacerdotes, para presidir en los asuntos de la Iglesia, 138 ofrece su vida al populacho como rescate, 145 ora fervientemente antes de un viaje, 79 rehsa entregar las notas histricas, 203 visita a la familia Knight, 77 Whitmer, Mary, Moroni le muestra las planchas, 62 Whitmer, Peter, hijo, ensea el Evangelio a Mary Elizabeth Rollins, 145 se le llama para predicar el Evangelio a los lamanitas, 86, 93 su bautismo, 62 uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormn, 65 uno de los seis primeros miembros de la Iglesia, 73 Whitmer, Peter en su casa se renen ramas de la Iglesia, 97 invita a Jos Smith a alojarse en su granja, 61, 84 la Iglesia se organiza en su cabaa de troncos, 54, 73 Oliver Cowdery muere en su casa, 383 su cabaa de troncos, fotografa, 74 Whitney, Elizabeth Ann, enferm de fiebres, 239 Whitney, Newel K. conoce a Jos Smith, 98 el libro diario de la tienda de Gilbert y Whitney, fotografa, 174 es el segundo obispo de la Iglesia, 106, 122, 125, 130, 200, 206, 350 es fideicomisario, 325 es juez auxiliar, 377 fotografa, 98 la experiencia con la pierna fracturada, 125 plano de la tienda, ilustracin, 133 recibe la investidura, 278 su reloj y su abridor de cartas (fotografa), 125 su tienda (fotografa), 99 una de sus esposas, fotografa, 530
Whitney, Orson F. explica el concepto de la Iglesia sobre el origen del hombre, 541 fotografa, 725 Widtsoe, John A., fotografa, 725 Wight, Lyman aparta a John Corrill y a Isaac Morley, 109 culpa al Partido Nacional Demcrata por las agitaciones de Misuri , 234 datos biogrficos, 205, 334 describe al Profeta al fin del Campo de Sin, 162 descripcin de los santos huyendo de Misuri, 148 es coronel de la milicia, 217 es el mormn ms prominente que se establece en el condado de Daviess, 204 es procesado ante el juez Austin King, 211, 213 fotografa de su cabaa, 205 fotografas, 334, 722 funda la Colonia Wight, 204 lo entregan como prisionero, 224 lugar donde se encuentra el da del martirio del Profeta, 315 recluta hombres para el Campo de Sin, 154 rene hombres para marchar hacia la crcel, 147 su bautismo, 88 su excomunin, 334, 384 sus labores misionales, 114 va a pedir al Profeta que consiga auxilio para los santos de Misuri, 149, 153 va a Texas, 325, 334, 369 Williams, Alexander, le lleva alimentos a Drusilla Hendricks, 235 Williams, Frederick G. el mdico de cabecera de Jos Smith, 89 es consejero en la Primera Presidencia, 130 es pagador en el Campo de Sin, 155 fotografa, 89 predica el Evangelio a los lamanitas, 93 se aparta de la Iglesia, 193, 201 testifica que el diseo del Templo de Kirtland es igual al de una visin, 176 Williams, John A., es candidato a la legislatura del estado, 212 Williams, Roger ayuda a obtener la autorizacin para colonizar Rhode Island, 10 es el principal disidente entre los puritanos, 10 lucha por la separacin de la iglesia y el estado, 10 se le expulsa de Massachusetts en 1635, 10 Winchester, Benjamin, misionero, 186 Winchester, Stephan, David W. Paten muri en su casa, 219
Winter Quarters descripcin de la vida all, 350 punto de partida para la primera compaa de pioneros, 362 se establece, 347 Wirthlin, Joseph B. es Ayudante del Consejo de los Doce, 656 fotografa, 728 Womans Exponent, revista fundada por las hermanas relacionadas con la Sociedad de Socorro, 451 Wood, Gordon S., historiador, explica que la Restauracin se llev a cabo en el momento preciso, 13 Woodruff, Abraham O., fotografa, 724 Woodruff, Joseph, fotografa, 248 Woodruff, Phoebe Carter, fotografa, 248 Woodruff, Wilford acompaa a Jos Smith en una misin compasiva, 239 ayuda a bautizar a casi 1.800 personas en tres condados, 246 celebran su nonagsimo cumpleaos, 497 comentarios sobre la reforma, 403 cumple una misin en Inglaterra, 250, 257 da comienzo a la ordenacin de jvenes al Sacerdocio Aarnico, 403 datos biogrficos, 483 dedica el Templo de Manti, Utah, 484 dedica el Templo de Salt Lake, 494 describe el ltimo discurso del Profeta ante el Qurum de los Doce Apstoles, 321 dirige la colocacin de la piedra de coronacin del Templo de Salt Lake, 493 el Herefordshire Beacon, ilustracin, 247 el lugar donde se encuentra el da del martirio del Profeta, 315 es presidente del Templo de Saint George, Utah, 461 fotografas, 154, 483, 722 habla de que la nacin se ha vuelto en contra de los santos, 485 habla en el funeral de Brigham Young, 464 habla sobre la visin de Sidney Rigdon, 318 junto a Brigham Young cuando l dijo: ste es el lugar, 366 lleva a cabo bautismos por personas muertas, , 276 menciona la plaga de escorbuto que afligi a los santos, 351 participa en la colocacin de la piedra en el sitio del templo, en Far West, 247 participa en la dedicacin del Templo de Nauvoo, 349 promueve la obra para la salvacin de los muertos, 495 publica el Manifiesto, 488 recibe un pauelo de Jos Smith para ir a dar una bendicin a dos gemelos que estn a punto de morir, 240
764
NDICE
recibe una revelacin sobre la importancia de la genealoga, 496 recuerda los comentarios del Profeta sobre el destino de la Iglesia, 122 recuerda que se haba advertido a los santos sobre el castigo que les esperaba, 188 se le aparecen los firmantes de la Declaracin de la Independencia de los E. U., 462 se le enva a Inglaterra para presidir la Iglesia en Europa, 325, 332 se le enva para investigar a los morrisitas, 426 se le llama a integrar el Qurum de los Doce Apstoles, 207, 232, 246 se levanta de su lecho de enfermo, da una bendicin a la esposa, tambin enferma, y parte en una misin a Gran Bretaa, 248 se ofrece de voluntario para integrar el Campo de Sin, 154 se refiere a la autosuficiencia de la Iglesia, 569 se rene con el doctor Bernhisel, 388 se ve forzado a esconderse, 479 secunda la mocin de sostener a Brigham Young como Presidente de la Iglesia, 369 sinopsis de sus viajes en 1840, 252 sospecha del capitn James Allen, 346 su antigedad en el Qurum de los Doce Apstoles, 463 su certificado de lder, fotografa, 172 su manera de pensar con respecto a la traduccin hecha por Jos Smith de los registros de Abraham, 282 su muerte, 483, 499 sucede a John Taylor como Presidente de la Iglesia, 483 testifica de la milagrosa transfiguracin de Brigham Young, 319 todava est en Iowa, 383 ve a Benjamn Franklin en el Templo de Saint George, Utah, 495 vive en barracas militares abandonadas, 238 Wright, Alexander, converso escocs, 254 Wiclef, Juan, Reformador famoso, 8
Y
Young, Brigham acompaa al Profeta en una misin compasiva, 239 aconseja a los santos a congregarse, 236 aconseja a los santos no ir a buscar oro (en California), 378 aconseja a los santos que entren como voluntarios en el Batalln Mormn, 347 ausente durante la celebracin del Promontory Summit, 437 ayuda a dirigir la Iglesia mientras Jos Smith est en la crcel de Liberty, 228 Brigham City se nombra en su honor, 501 confirma a Walter Murray Gibson, 427 contempla por primera vez el Valle del Lago Salado, 355, 366
crea el Comit de Mudanza para los santos de Misuri, 231 cumple cuarenta y seis aos en la jornada hacia el Oeste, 366 da a la regin el nombre Deseret, 371 da a Nauvoo el nombre de Ciudad de Jos, 328 da instrucciones sobre disciplina, 333 dedica el sitio para el Templo de Manti, Utah, 484 dedicacin extraoficial del Templo de Nauvoo, 265 defiende a Jos Smith en una reunin en el Templo de Kirtland, 189 describe las circunstancias en que se recibi la Palabra de Sabidura, 133 dice que el Qurum de los Doce Apstoles debe probar su disposicin a prestar servicio, 169 dirige la construccin de almacenes del obispo, 402 durante la guerra de Utah, 406, 413, 417 durante su presidencia nace David O. McKay, 609 efecta bautismos por los muertos, 276 el lugar en que se encuentra el da del martirio del Profeta, 316 el monte Pisgah, 345 enferma de escorbuto, 351 enva a algunos hombres a resolver problemas en Hawai, 427 es gobernador, 375, 388, 423 es miembro de la presidencia de la estaca en Misuri, 203 es presidente del Qurum de los Doce Apstoles, 321 establece las organizaciones auxiliares, 450 establece una escuela de telegrafa en Salt Lake City, 424 estudia el Evangelio dos aos antes de bautizarse, 82 excomulga a James J. Strang, 322 fomenta el uso del alfabeto Deseret, 441 fotografa de la escuela, 403 fotografas, 81, 721 habla de la revelacin del matrimonio celestial, 470 habla en lenguas durante una oracin, 126 hace preparativos para la va ferroviaria, 435 insta a los santos a tener comidas y bailes para mantenerse animados, 352 Jos Smith le promete que si va voluntario al Campo de Sin, no recibir dao, 154 la colina Herefordshire Beacon (ilustracin), 247 las contribuciones duraderas que hizo, 464 le gustaba escuchar al profeta Jos Smith, 283 llama a Jesse C. Little para presidir la Iglesia en el este, 346 llama a Joseph F. Smith para ser Apstol, 518
manda a los misioneros que viajen sin bolsa ni alforja, 429 manda a los santos que vayan a buscar a la gente que estaba desamparada en las montaas, 397 mantiene a la Iglesia econmicamente independiente de los gentiles, 436, 438, 445, 465 monumento en su honor (fotografa), 498 opina que los santos estn mejor en el Oeste durante la Guerra Civil, 422 ordena a los santos de Cedar City que dejen pasar a los emigrantes, 410 ordena auxilios para los santos pobres de Nauvoo, 350 ordena de apstoles a John Taylor y a John E. Page, 207 organiza la compaa de pioneros, 363 participa en la colocacin de la piedra en el sitio del templo en Far West, 247 pide a Samuel Brannan que sea agente de la Iglesia en California, 360 prepara los planos para el Tabernculo, 431, 442 recibe la investidura, 278 recibe las llaves del poder para sellar, 322 respalda a John F. Kinney para ser delegado ante el Congreso, 426 rene hombres como reclutas para el Batalln Mormn (ilustracin), 354 se detiene en Winter Quarters, 362 se entrena en el Campo de Sin, 164 se le pide que regrese a Nauvoo, 302 se queda en Nauvoo para oficiar en investiduras, 336 se rene con el Qurum de los Doce Apstoles despus del martirio del Profeta, 319 se transfigura con el aspecto y la voz de Jos Smith, 313, 319 se ve obligado a huir a Misuri, 193 seala el sitio para el Templo de Salt Lake, 366, 460 su antigedad en el Qurum de los Doce Apstoles, 167, 463 su bautismo, 82 su inters en la educacin, 456 su mensaje a los santos de California, 359 su muerte, 310, 464, 468 su reaccin ante la doctrina del matrimonio plural, 280 su sueo de un rbol frutal con ramas secas, 326 su testimonio de Jos Smith, 27 su viaje a Nauvoo, 339 sucede a Jos Smith como Presidente de la Iglesia, 369 supervisa la colonizacin del Oeste, 375, 379, 398, 418, 456 supervisa la finalizacin del Templo de Nauvoo, 331, 334 supervisa la redaccin de la ceremonia de la investidura, 461 surge una disputa sobre sus propiedades despus de su muerte, 469 sus labores misionales, 134, 249, 253 sus palabras sobre el destino de la Iglesia, 714 ve a Wilford Woodruff en una visin, 494
765
vive en barracas militares abandonadas, 238 vuelve a Winter Quarters, 368, 714 William Miller se hace pasar por l para protegerlo, 332 Young, Brigham, hijo, aparta a Harriet Nye, 507 entra en el Qurum de los Doce Apstoles, 503 fotografa, 723 lo ordenan de apstol, 503 Young, Clara Decker, fotografa, 363 Young, Clifford E., Ayudante del Consejo de los Doce 655 Young, Harriet Wheeler, fotografa, 363 Young, John, hermano de Brigham Young, 714 Young, Joseph describe Hauns Mill, 222
el hermano mayor de Brigham Young, 154 es presidente del Qurum de los Setenta, 168 ofrece la oracin dedicatoria en la dedicacin privada del Templo de Nauvoo, 265 toma parte en el Campo de Sin, 154 Young, Mary Ann, cuida al esposo enfermo, 249 Young, Phineas fotografa, 81 hermano de Brigham Young, 81 Young, Richard M., senador de Illinois que promete presentar la peticin de los santos al Congreso, 242 Young Womans Journal, peridico oficial de los primeros tiempos para las mujeres jvenes de la Iglesia, 510
Young, Zina Diantha Huntington fotografa, 319 se destaca por sus conocimientos mdicos, 319 sucede a Eliza Snow como Presidenta general de la Sociedad de Socorro, 514 Y. X., compaa de servicio postal regular y expreso de Brigham Young, 407
Z
ZCMI se establece, 440 Zelph, guerrero y cacique lamanita que muere durante la ltima batalla entre lamanitas y nefitas, 157 Zwinglio, Ulrico, importante reformador suizo, 8
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LA HISTORIA DE LA IGLESIA

EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

Captulo cuarenta y cuatro La Iglesia alarga el paso. . . . . . . . . . . . . . . . . 642

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

6070 325 13001500 1438

1620 17401760 17751783

La Segunda Venida por Henry Anderson

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

Colonia Samarita Maguncia Germania

Len Asturica Augusta Caesaraugusta Hispania

M ar Ad Ostia ri Roma tic Antium o Puteoli Pompeya i

Colosas Laodicea Myra

Iconio Samosata Listra Nisibis Derbe Edesa Tarso

Chipre Pafos Salamina

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

Cortesa de la Biblioteca del Congreso.

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

LA LIBERTAD DE RELIGIN ESTADOS UNIDOS

Cortesa de la Biblioteca del Congreso.

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

LA INFLUENCIA DE NUEVA INGLATERRA SOBRE JOS SMITH

1796, 24 de enero 1805, 23 de dic.

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

Vermont Nueva York

Ipswich Topsfield Boston

La ciudad de Nueva York

Los antepasados de Jos Smith vivieron en Nueva Inglaterra.

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

Strafford Royalton Smith Farm Thetford Vermont Sharon Norwich

Hanover (Dartmouth College) Lebanon

Condado de Orange, Vermont

Ciudad (Municipio) de Tunbridge

Ciudad (Municipio) de Strafford

Comunidad de Strafford Lugar de nacimiento de Jos Smith

R o Whi t e Comunidad de Royalton del Sur

Ciudad (Municipio) de Royalton

Ciudad (Municipio) de Sharon

Condado de Windsor, Vermont

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

Galera de arte de la Universidad de Yale. Donacin de la clase de 1826 a la Escuela de Medicina.

Nathan Smith, uno de los mdicos de Jos Smith en su niez.

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

L A I N F L U E N C I A D E L A M B I E N T E D E N U E VA INGLATERRA SOBRE JOS SMITH

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

La excavacin para construir el Canal Erie comenz el 4 de julio de 1817.

Cortesa de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos.

Un jinete de circuito metodista. Dibujo de A. R. Waud.

Cortesa de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos.

Reunin de campamento de renovacin religiosa alrededor de 1830 o 1835. Dibujo de A. Rider.

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

LA REACCIN DE LA GENTE VISIN DE JOS SMITH

LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LOS TIEMPOS

UN PERODO DE PREPARACIN, 18231829

Camino Stafford Prado

Huerto Puente Arroyo Crooked

Cerca de piedras NORTE rea de la Arboleda Sagrada

Este es un diagrama aproximado de la granja de los Smith, basado en estudios detallados.