LA PALABRA DE DIOS EN LA CELEBRACIN La importancia de la Sagrada Escritura en la celebracin de la liturgia es mxima En efecto, de ella se toman las lecturas que

se explican en la homila y los salmos que se cantan (SC 24) El primero de los componentes de la celebracin es el acontecimiento que da lugar a la accin litrgica, evocado por la Palabra de Dios. En efecto, toda celebracin tiene un motivo que la convoca y justifica. En el centro de la celebracin cristiana, se ha dicho tambin, se encuentra siempre el misterio pascual de Jesucristo. Este acontecimiento central y cualquier otro aspecto de la economa salvfica se convierten en objeto de una celebracin litrgica desde el momento en que son anunciados, proclamados y celebrados en la liturgia de la Palabra. El captulo expone la importancia de la lectura-proclamacin de la Palabra divina como fundamento del dilogo entre Dios y su pueblo y uno de los modos de la presencia de Cristo en la liturgia. Se estudian tambin la estructura de la Liturgia de la Palabra y la organizacin del Leccionario de la Palabra de Dios. 1. LA SAGRADA ESCRITURA EN LA LITURGIA Todas las liturgias de Oriente y Occidente han reservado un puesto privilegiado a la Sagrada Escritura en todas las celebraciones. La versin de los LXX fue el primer libro litrgico de la Iglesia (cf. 2 Tim 3,15-16). 1. Fundamento El propio Jess, que citaba las Escrituras del Antiguo Testamento, aplicndolas a su persona y a su obra, no solamente mand acudir a la Biblia para entender su mensaje (cf. Jn 5,39), sino que, adems, nos dio ejemplo ejerciendo el ministerio del lector y del homileta en la sinagoga de Nazaret (cf. Le 4,16-21) y explicando a los discpulos de Emas cuanto se refera a l comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas (cf. Lc 24,27), antes de realizar la fraccin del pan (cf. Lc 24,30). En efecto, despus de la resurreccin hizo entrega a los discpulos del sentido ltimo de las Escrituras, al abrirles la inteligencia para que las comprendiesen (cf. Lc 24,44-45). Hacia el ao 155, en Roma, san Justino dej escrita la ms antigua descripcin de la eucarista dominical. La celebracin comenzaba con la Liturgia de la Palabra. Es muy probable que, desde el principio, la liturgia cristiana siguiera la prctica sinagogal de proclamar la Palabra de Dios en las reuniones de oracin y en particular en la eucarista (cf. Hech 20,7-11). Por otra parte, es fcilmente comprensible que, cuando empezaron a circular por las Iglesias los recuerdos de los Apstoles, su lectura se aadiese a la del Antiguo Testamento. Ms an, muchas de las pginas del Nuevo Testamento han sido escritas despus de haber formado parte de la transmisin oral en un contexto litrgico. La proclamacin de la Palabra es un hecho constante y universal en la historia del culto cristiano, de manera que no hay rito litrgico que no tenga varios leccionarios, en los que ha distribuido la lectura de la Palabra de Dios de acuerdo con el calendario y las necesidades pastorales de la respectiva Iglesia. 2. Significado Tan importante es este hecho que el Vaticano II no dud en referirse a los leccionarios de la Palabra de Dios como los tesoros bblicos de la Iglesia, disponiendo que se abrieran con mayor

amplitud (SC 51; cf. 92). En este sentido, el Concilio afirm tambin la importancia mxima de la Sagrada Escritura en la celebracin de la liturgia (cf. SC 24). Esta abundancia obedece a la conviccin de la presencia del Seor en la Palabra proclamada. En efecto, como ensea el mismo Concilio, en la liturgia Dios habla a su pueblo: Cristo sigue anunciando el Evangelio; y el pueblo responde a Dios con cnticos y oraciones (SC 33). La Iglesia sabe que, cuando abre las Escrituras, encuentra siempre en ellas la Palabra divina y la accin del Espritu, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia (DV 8; cf. 9; 21). La Palabra leda y proclamada en la liturgia es uno de los modos de la presencia del Seor junto a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica: est presente en su palabra, pues es l mismo el que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura (SC 7)5. En efecto, La Palabra encarnada resuena en todas la Sagradas Escrituras, que han sido inspiradas por el Espritu Santo con vistas a Cristo, en quien culmina la revelacin divina (cf. DV 11-12; 15-16, etc.). La misma homila, cuya misin es ser un anuncio de las maravillas de Dios en la historia de la salvacin, es decir, del misterio de Cristo, que est siempre presente y obra en nosotros, sobre todo en las celebraciones litrgicas (SC 35,2; cf. 52) 6, goza tambin de una cierta presencia del Seor, como afirma el papa Pablo VI: (Cristo) est presente en su Iglesia que predica, puesto que el Evangelio que ella anuncia es la Palabra de Dios y solamente se anuncia en el nombre, con la autoridad y con la asistencia de Cristo... 7. ID , Estructura de la liturgia de la Palabra en los leccionarios antiguos y en el Ordo lechonum Missae, en Ph 151 (1986), 55-81 ' Cf MARTIMORT, A G., Est presente en su palabra, en Actas del Congreso Internacional de Teologa del Vaticano II (Barcelona 1972), 311326, ROGUET, A M, La prsence active du Chnst dans la Parole de Dieu, en LMD 82 (1965), 8-28; MARSILI, S , Cristo si fa presente nella sua Parola, en RL 70 (1983), 671-690 6 Sobre la homila vanse ALDAZABAL, J , Predicacin, en CFP, 817-830, BROVELLI, F , L'omeha Elementi di nflessione nel dibattito recente, enScCat 117 (1989), 287-329, C. E de Liturgia, Partir el pan de la Palabra Orientaciones sobre el ministerio de la homila (Madrid 1983), DLLLA TORRE, L., Homila, en NDL, 1015-1038, GRASSO, D , Teologa de la predicacin (Salamanca 1966), HAFNSLI, E , Homiltica, en SM 3, 525-533, MAI DONADO, L., La homila (Madrid 1993), MORE NO, M A , Prdication, en DSp 12 (1986), 2052-2064, O IVAR, A , La predicacin cristiana antigua (Barcelona 1991), ROUILLARD, PH , Homhe, en Cath 5, 829-833, y LMD 82 (1965), Ph 66 (1971), 91 (1976); QL 4 (1977), RL 57/4 (1970), etc 1 Encclica Mystenum fidei, de 3-1X-1965, n. 20, en GUERRERO 1, 272, cf WESTK<> P.Il. La celebracin del misterio II. LA PALABRA DE DIOS EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN Al llegar la plenitud de los tiempos (cf. Gal 4,4), la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Hasta ese momento Dios haba hablado a los padres de muchos modos por medio de los profetas, ahora nos habl en la persona de su Hijo (Heb 1,1-2). El Padre mismo lo present diciendo: Este es mi Hijo amado, escuchadle (Me 9,7 y par.). El Verbo encarnado, Cristo Jess, ense a sus discpulos la manera de acercarse al misterio de la Palabra de Dios, es decir, a l mismo como Palabra divina subsistente, consustancial e igual al Padre y al Espritu Santo. El invit a leer las Escrituras para conocerle a l y el poder de su resurreccin (cf. Flp 3,10), y saber ir, desde l, hacia los tiempos de la Promesa, al Antiguo Testamento (cf. Le 24,25-27.32.44-48). Cristo es el centro de las Escrituras, de forma que toda lectura, meditacin, estudio o proclamacin de la Palabra, mxime en la celebracin litrgica, ha de girar en torno a El. Desde Cristo se va hasta el Antiguo Testamento, y se vuelve a Cristo en la continuidad que representa el Nuevo Testamento 8. En la historia de la salvacin, cumplimiento en el tiempo del designio del Padre (cf. Ef 1,9; 3,9-11), la Palabra de Dios cre todas las cosas y dio la vida a todo cuanto existe (cf. Jn 1,3; Col 1,16-17:

Gen 1,3.6 etc.; Sal 33,6). Como luz verdadera entr en la historia (cf. Jn 1,5; 3,19). Los acontecimientos de la vida del pueblo de Israel fueron una continua manifestacin de la presencia invisible de la Sabidura de Dios, que iba preparando la llegada de los tiempos mesinicos. Solamente el Verbo, que estaba junto a Dios (cf. Jn 1,1-2; Prov 8,22; Sab 9,9), conoca al Padre (cf. Jn 1,18; Mt 11,27) y poda hacer a los hombres verdaderos hijos de Dios si crean en su nombre (cf. Jn 1,12-13; 3,5-6). III. LA IGLESIA BAJO LA PALABRA DE DIOS Dios se ha comunicado con los hombres por medio de su Palabra. Pero la Palabra divina espera siempre una respuesta. En efecto, la Palabra de Dios convoca al pueblo (cf. Ex 12; 20,1-2) y lo constituye en asamblea pascual litrgica (cf. Ex 12; Hech 1-2), como sacerdocio real y pueblo de su pertenencia para anunciar a todo el PHAL, G., La prdication prsence du Seigneur, en Borre, B. et AA.AA., op. cit., 145-154. 8 Cf. FEDreici, T., Parola di Dio e liturgia nella costituzione SC, en Not 161 (1979), 684-722, aqu 709-711. C. 7. La Palabra de Dios en la celebracin 87 mundo las obras de Dios: Calla y escucha, Israel. Hoy te has convertido en el pueblo del Seor tu Dios. Escucha la voz del Seor tu Dios, y pon en prctica los mandatos y preceptos que yo te prescribo hoy (Dt 27,9-10; cf. Sal 95,1.7-8; Heb 3,7-11). Cada ao, el pueblo del Antiguo Testamento se reuna delante del Arca de la Alianza para renovar su adhesin y fidelidad. El Arca contena las tablas de la Ley, Palabra permanente del Seor, y el vaso del man, comida de salvacin para el pueblo (Ex 25,10-16; Dt 10,1-5). La misma realidad, transfigurada por Cristo, resuena en el Nuevo Testamento: La ofrenda de la Alianza nueva y eterna, sellada con la Sangre del Cordero de Dios, se realiza tambin en la fidelidad a la Palabra: Si me amis, guardad mis mandamientos (Jn 14,15); el que me ama, guardar mi Palabra... (Jn 14,23.24). El pueblo de Dios est llamado a escuchar continuamente la Palabra de Dios (cf. Rom 10,8-17; Jn 14,15), y a preferirla por encima de cualquier otra cosa (cf. Le 10,38-42). Pero, adems, el pueblo de la Palabra est caracterizado por la misin recibida del Seor de anunciar el Evangelio a todas las gentes (cf. Mt 28,18-20), para que todos los hombres vengan a formar parte de la asamblea pascual de los discpulos del Seor (cf. Hech 2,1-11). Todo bautizado y confirmado por el Espritu Santo es servidor de la Palabra y mensajero del Evangelio (cf. 1 Cor 9,16). La Iglesia no slo es el pueblo de la Palabra de Dios, sino que sabe que ha de vivir de esta Palabra. Por esto en la asamblea extraordinaria del Snodo de los Obispos de 1985 se denomin a s misma Iglesia bajo la Palabra de Dios, que celebra los misterios de Cristo para la salvacin del mundo 9. IV. LA LITURGIA DE LA PALABRA El Concilio Vaticano II se present como una asamblea que escuch con devocin la Palabra de Dios y la proclam con valenta (cf. DV 1). Ambas actitudes responden al comportamiento permanente de la Iglesia ante la Palabra de Dios descrita as: La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la liturgia (DV 21). 9 Ttulo de la Relacin final, en Snodo 1985. Documentos (Madrid 1986), 3. La expresin, inspirada en DV 1, tiene profundas resonancias ecumnicas: cf. TENA, P., Ecclesia sub Verbo Dei, en Ph 151 (1986), 5-8. 88 P.II. La celebracin del misterio 1. La liturgia, lugar de la Palabra En efecto, en la liturgia se advierte que los destinatarios de la Palabra divina no son nicamente los fieles aislados, sino el pueblo de Dios congregado por el Espritu Santo, que se hace asamblea de oracin, mediante la escucha de la Palabra. La liturgia es lugar privilegiado donde la Palabra de Dios suena con una particular eficacia.

La certeza que la Iglesia tiene de la presencia de Cristo en la Palabra, la ha llevado a no omitir nunca la proclamacin de la Escritura (cf. SC 6) y a venerar con honores litrgicos el Leccionario, como hace con el Cuerpo del Seor (cf. DV 21). La parte de la celebracin, sobre todo de la Misa, en la que tienen lugar las lecturas bblicas fue denominada por el Vaticano II liturgia de la Palabra (SC 56), dejando antiguas expresiones como misa didctica o de los catecmenos. No obstante, el Concilio afirm tambin que esta liturgia est tan ntimamente unida al rito que constituye con l un solo acto de culto (ib.). La revalorizacin de la Palabra en la liturgia (cf. SC 24) significa reconocer que la fuerza de la liturgia reside en la Palabra de Dios, alimento de la fe (cf. DV 23; PO 4), y en la Eucarista, fuente pura y perenne de la vida en el Espritu que conduce a toda la Iglesia (DV 21; SC 10; PO 5). 2. Estructura de la liturgia de la Palabra La Sagrada Escritura, proclamada en la liturgia, expone el desarrollo de la economa divina cumplida en el Evangelio de Jesucristo (DV 2; 4; 7). En la Escritura, leda y entendida en su unidad fundamental, es decir, tomando a Cristo como centro y punto de referencia constante, se manifiesta la salvacin que Dios ha querido realizar, preparada en el Antiguo Testamento y realizada en la encarnacin y en la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. El Dios que habla y acta, revelndose con hechos y palabras (DV 2; 14), sigue hablando a los hombres para que no les falte nunca tanto el aviso de los hechos, ya realizados en la vida y en la muerte de Cristo (Evangelio), como la explicacin o ilustracin de estos hechos en la Iglesia (Apstol) y el recuerdo de los acontecimientos que los prepararon o de las profecas que los anunciaron (Profeta). Por eso el Evangelio significa el culmen de la revelacin divina y de la proclamacin de las Sagradas Escrituras (cf. DV 18) 10. Cf. FEDERICI, T., Estructura, op. cit, 60ss. C. 7. La Palabra de Dios en la celebracin 89 La lectura litrgica de la Palabra de Dios se realiza siempre a la manera como el propio Cristo, los Apstoles y los Santos Padres utilizaron las Escrituras, es decir, situando en primer trmino el misterio pascual y explicando, desde l, todos los hechos y palabras que llenan la historia de la salvacin y constituyen el contenido de las celebraciones litrgicas. Como se ha dicho antes, desde Cristo se va hasta el Antiguo Testamento, y se vuelve a Cristo en la continuidad representada por el Nuevo (cf. DV 20). De este modo las lecturas bblicas ponen de manifiesto el desarrollo progresivo de la historia de la salvacin que culmina en Cristo y se prolonga en los actos litrgicos de la Iglesia. 3. Primaca del Evangelio Aunque toda la Biblia habla de Cristo (cf. Jn 5,39), son los cuatro Evangelios los que contienen la narracin de los hechos y de las palabras realizados por l. Estos hechos y palabras, y de modo particular el misterio pascual, constituyen el centro de la historia de la salvacin. En este sentido, Cristo glorificado, que est junto al Padre, rene en s mismo el pasado, el presente y el futuro de la historia humana e ilumina con la luz de la Pascua tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento (cf. DV 14-20), y la celebracin de la Iglesia en el tiempo del Espritu ''. Esto supone que los hechos y las palabras de la vida histrica de Jess, que sucedieron para que se cumplieran las Escrituras (Le 24,44), tienen que ser continuamente recordados y actualizados para que los hombres tengan acceso a la salvacin efectuada por Cristo. La lectura del Evangelio constituye el punto culminante de la liturgia de la Palabra; las dems lecturas, que, segn el orden tradicional, hacen la transicin del Antiguo al Nuevo Testamento, preparan a la asamblea reunida para esta lectura evanglica l2. Los Evangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente (DV 18). Por eso el Evangelio se proclama y el resto de la Escritura simplemente se lee l3. El orden lgico del contenido de la homila debera respetar tambin esta prioridad del Evangelio respecto de las restantes lecturas. Cada episodio evanglico es el contendi concreto del hoy litrgico de la Iglesia, que actualiza el misterio de la salvacin en cada

celebracin, siguiendo el ao litrgico. 11 Cf. FEDERICI, T., Estructuras, op. cit., 68ss. 12 OLM 13. n Cf. OGMR 89-91; 95; 131. 90 PII. La celebracin del misterio V. EL LECCIONARIO DE LA PALABRA DE DIOS La Palabra de Dios es libro que contiene la revelacin divina para ser leda y proclamada en la celebracin. En efecto, Dios mismo present su palabra como libro para los creyentes al profeta Ezequiel (cf. Ez 3,1-11) y al autor del Apocalipsis (cf. Ap 5,lss). Se puede decir, aplicando el texto de Jn 1,14, que la Palabra se hizo escritura y libro para morar entre nosotros. 1. Signo de la Palabra Este libro es, por tanto, un signo de la presencia de Dios que se comunica a los hombres mediante su Palabra leda y proclamada. En l est contenido todo cuanto Dios ha querido manifestar en orden a la salvacin. El resto se conocer cuando se produzca el cara a cara (cf. 1 Cor 13,13), es decir, sin la mediacin de los signos. El respeto y el amor que la Iglesia siente por la Sagrada Escritura (cf. DV 21) se ha manifestado en los honores litrgicos que rodean la proclamacin del Evangelio. El libro es llevado entre luces, incensado, besado, colocado sobre el altar, mostrado al pueblo, guardado en cubiertas guardas preciosas, etc. El lugar propio de este libro es el ambn, desde el que el ministro lee y proclama la Palabra. El arte ha reservado tambin bellsimas ilustraciones y miniaturas para el Evangeliario, que debe ser distinto de los otros libros de la Escritura (cf. OGMR 79) l4. Ahora bien, el Leccionario es mucho ms que un libro, es el modo normal, habitual y propio, segn el cual la Iglesia lee en las Escrituras la Palabra viva de Dios siguiendo los diferentes hechos y palabras de salvacin cumplidos por Cristo y ordenando en torno a estos hechos y palabras los dems contenidos de la Biblia. El Leccionario aparece como una prueba de la interpretacin y profundizacin en las Escrituras que la Iglesia ha hecho en cada tiempo y lugar, guiada siempre por la luz del Espritu Santo l5. 2. El leccionario de la Misa en la historia En los orgenes de la liturgia cristiana, las comunidades no tenan ms libro litrgico que las Sagradas Escrituras del Antiguo Testa- 14 Por este motivo en numerosos pases, entre ellos Espaa, se han hecho ediciones artsticas del Evangeliario cf Not 310 (1992), 332-364 15 Vase el documento, de 25-IV-1993, de la P Comisin Bblica, La interpretacin de a Biblia en la Iglesia (Librera E. Vaticana 1993). C. 7 La Palabra de Dios en la celebracin 91 ment, en los volmenes en forma de rollo o en fragmentos de papiro cosidos por un lado. Se supone que la lectura sera hecha empleando el mismo ritual de la sinagoga juda (cf. Le 4,16-21). El encargado entregaba el volumen al lector, el cual lea el texto sagrado empezando en el punto donde haba quedado interrumpida la lectura en la reunin precedente. Este procedimiento se conoce como lectura continuada, y se puede suponer que se sigui tambin en la lectura de los Evangelios y de las cartas de los Apstoles. Ms tarde se hicieron unas anotaciones en los libros de la Escritura, para indicar el comienzo y el final de cada lectura, as como el da en que deba tomarse el pasaje sealado. El paso siguiente fue copiar la lista de estas anotaciones, pero ordenadas conforme al calendario. Esto supuso ya una labor de sistematizacin de las lecturas bblicas. La seleccin de textos y su asignacin a determinados das, lo que hoy se denomina lectura temtica, empezara a hacerse a medida que aparecan las fiestas en el ao litrgico. Los primeros indicios de un ordenamiento fijo de lecturas se obtienen analizando las homilas de san Ambrosio de Miln (340397), de san Agustn (354-430), de san Cesreo de Arles (470-543) y de otros Padres 16. Las listas de pericopas bblicas con el comienzo y el final de las lecturas, siguiendo el calendario litrgico, se llamaban capitulara lectionum las lecturas no evanglicas; capitulara evangeliorum los evangelios, y cotationes epistolarum et evangeliorum ambas series de textos 17. Finalmente se copiaron los textos bblicos en su integridad. Son los leccionarios

propiamente dichos, que aparecen a partir del siglo VIH y han recibido los ms diversos nombres: Comes, Apostolus, Epistolare; Evangelium excerptum, Evangeliare, y Comes Epistulae cum Evangeliis y Lectionarium. Cuando a partir del siglo xi aparecen los misales plenarios, en los que se encontraba la totalidad de los textos necesarios para la celebracin eucarstica, los leccionarios dejaron de existir como libros independientes, aunque se conserv la 16 Cf CHAVASSE, A , Un homihaire liturgique romain du vic sicle, en RBn 90 (1980), 194-232, DALMAIS, I -H., De la prdication patnstique aux lectionnaires dans la Patnstique latine, en LMD 129 (1977), 131-138, GREGOiRt, R , Homihaires liturgiques medievales (Spoleto 1980), POQUE, S , Les lectures liturgiques de l'Octave pasale Hippone d'aprs les traites de saint Augustm, en RBen 74 (1964), 217-241, YARNOLD, E., Biblia y liturgia, en DPAC 1, 324-328 17 Cf CHAVASSE, A , Les plus anciens types du Lectionaire et de l'Antiphonaire romain de la messe, en RBn 62 (1952), 191; ID., Les lectionnaires romains de la Mes se, 1-2 (Fnbourg 1993), GODU, G , Eptres y Evangiles, en DACL 5 (1922), 245-344 y 852-923, JUNOMANN, J A., El sacrificio de la Misa (BAC 68, Madrid 1965), 500-624, KLAUSER, Th., Das rmische Capitulare Evangeliorum, 1. Typen (LQF 28, Mnster i W 1935), VOGEL, C , Introduction aux sources de l'htstotre du cuite chrtien au Moyen-Age (Spoleto 1966), 239-328. 92 PII La celebracin del misterio costumbre de usar el Epistolario y el Evangeliario para la misa solemne. La reforma litrgica del Vaticano II ha separado nuevamente el leccionario del oracional de la Misa, e incluso ha recomendado la edicin del Evangeliario 18. 3. Organizacin del leccionario de la Misa El leccionario responde a la necesidad de proclamar los hechos y palabras de Cristo segn los Evangelios, y de reorganizar, en torno a l, el resto de las Escrituras. Por tanto no basta la Biblia como tal. Cada Iglesia particular ha tomado las Escrituras para meditar, proclamar y vivir, segn su propia sensibilidad espiritual e histrica, el misterio de Cristo. Por eso cada Iglesia ha tenido no uno, sino varios leccionarios a lo largo de su historia, y, en ocasiones, de manera simultnea. El conocimiento del leccionario es fundamental para comprender qu celebra y qu vive una Iglesia. La reforma litrgica (cf. SC 35, 1; 51) ha dado lugar al ms abundante leccionario de la Misa de toda la historia de la liturgia romana, sin contar los no menos ricos leccionarios de los rituales de los sacramentos y el de la liturgia de las horas. El actual orden de lecturas de la Misa entr en vigor el 30 de noviembre de 1969, juntamente con el Ordo Missae xg. Los principios directivos de la organizacin del leccionario son los siguientes: tres lecturas en los domingos y fiestas, profeca, apstol y Evangelio; ciclo de tres aos para el leccionario dominical y festivo, y de dos aos para el leccionario ferial del tiempo durante el ao; independencia y complementariedad del leccionario ferial respecto del dominical; posibilidad de seleccin de lecturas en las misas rituales, del comn de los santos, votivas, por diversas necesidades y de difuntos; conservacin del uso tradicional de algunos libros de la Escritura en determinados tiempos litrgicos; mayor presencia del Antiguo Testamento; recuperacin de algunos textos evanglicos ligados al catecumenado, etc. 18 Cf. supra, n. 14. 19 Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenia Concilu Vaticam II mstauratum, auctontate Pauh PP VI promulgatum Ordo lectionum Missae (Ed. typica, Typis Polyglottis Vaticams 1969, Ed. typica altera 1981); Missale Romanum ex Decreto Lectionanum, 1-3 (Ed typica, Typis Polyglottis Vaticams 1970) Cf. BUGNINI, A , La riforma litrgica (1948-1975) (Roma 1983), 401-419, FONTAINE, G , Commentanum ad "OLM", en EL 83 (1969), 436-451, LESSI-ARIOSTO, M , Aspetti ntuah e pastorah dei praenotanda OLM, en Not 191 (1982), 330-355, TRIACCA, A M., In margine alia seconda edizione del "OLM", en Not 190 (1982), 243-280, WIENER, C , Prsentation du nouveau Lectionnaire, en LMD 99 (1969), 28-49. C. 7. La Palabra de Dios en la celebracin 93 Una de las novedades que aport la

reforma litrgica del Vaticano II en el leccionario de la Misa y de los sacramentos ha sido el salmo responsorial o gradual. Este salmo, normalmente, debe ser cantado por un salmista, de manera que la asamblea se une por medio de la respuesta20. 20 OLM 19-22, cf. DEISS, L, El salmo gradual, en W.AA., Presentacin y estructura del nuevo Leccionario (Barcelona 1969), 65-93; FARNES, P., El salmo responsorial, en Ph 134 (1983), 123-145, HESBERT, R.-J., Le graduel, chant responsorial , en EL 95 (1981), 316-350; MARTIMORT, A., Fonction de la psalmodie dans la liturgie de la parole, enMirabde laudis canticum (Roma 1991), 75-96, VERHEUL, A., Le psaume responsorial dans la liturgie euchanstique, en QL 73 (1992), 232-252.