TEMA N 1 EL SABER FILOSOFICO

Que no se trata de una ciencia productiva, es evidente ya por los primeros que filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como las cambios de la luna y los relativos a sol y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. [Aristteles: Metafsica I, 2, 982b] Comentario: 1. Qu es lo que impulsa a los hombres a filosofar? 2. Qu problemas pueden ser esos mayores? 3. Para empezar a saber algo necesitamos reconocer qu? 4. Qu crees que es el saber mtico? Y el saber filosfico? 5 . Qu ti enen en comn el saber mtico y la filosofa? 6. Para qu filosofamos? 7. Qu es necesario para que surja la filosofa? 8. Por qu la filosofa es una ciencia libre? 9. Qu piensas de todo esto?

1. SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA

La filosofa tal como la concebimos hoy desde nuestro punto de vista occidental surge en Grecia en el ltimo tercio del siglo VII a. C. debido a una serie de circunstancias econmicas, polticas y culturales. En efecto, a partir del siglo VII a. C. la necesidad de conquistar otros territorios, como es el caso de Jonia, hace que el horizonte cultural griego se abra a otras culturas, a nuevos tipos de conocimientos tcnicos y geogrficos. Poco a poco, gracias al invento lidio de la moneda, la prctica guerrera va dejando paso a la comercial, y al mismo tiempo que se intercambian bienes materiales, se intercambian ideas. De tal modo que el saber tradicional trasmitido a travs de narraciones o mitos de Homero y Hesodo, va siendo refutado y criticado por considerarse inadecuado frente al nuevo tipo de realidad a la que los griegos deban enfrentarse. Efectivamente, en los mitos narrados por Homero y Hesodo, los griegos aprendan un tipo de moral guerrera y de conquista; tcticas militares; el modo de actuar de los dioses; nociones de geografa; navegacin, etc.. Sin embargo, ese saber tradicional y mtico deja de ser efectivo y se pone en duda al compararlo con los saberes tradicionales de otras culturas. Ante la disparidad de opiniones sobre la misma cuestin surge el escepticismo y la necesidad de encontrar la verdad:

"Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. Creen que los dioses han nacido y que tienen cuerpo, vestidos e idiomas como nosotros. Los negros piensan que los dioses son negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, los caballos y leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de bueyes, caballos y leones!" [Jenfanes. s. VI a. C.] Frente al saber mtico que busca las causas de todos los fenmenos en el capricho de los dioses, va surgiendo otro tipo de saber que busca respuestas diferentes a las preguntas que los hombres se han hecho desde el principio de los tiempos. Preguntas tales como: cmo surgi el cosmos?, por qu nacemos? por qu morimos?, qu sentido tiene la vida?, por qu el ser y no la nada?, por qu debemos obedecer normas en las que no creemos?, qu es la justicia? existe dios?, etc.. Para hacerse estas preguntas lo primero que debieron saber los griegos es que no saban (el reconocimiento de la propia ignorancia es el principio de la sabidura, tal como quiso decir Scrates: Slo s que no s nada) y que las explicaciones mticas no eran convincentes. En esta situacin el nico camino que les quedaba era dejar a un lado lo que haban aprendido de los mitos, y empezar a pensar por s mismos. Con la frase paso del mito al lgos se expresa ese cambio en la manera de tratar de conocer. Comparemos ahora un texto mtico y otro filosfico:

A. Antes que nada naci Caos, despus Gea de ancho seno, asiento firme de todas las cosas para siempre, Trtaro nebuloso en un rincn de la tierra de anchos caminos y Eros, que es el ms hermoso entre los dioses inmortales, relajador de los miembros y que domea, dentro de su pecho, la mente y el prudente consejo de todos los dioses y todos los hombres. De caos nacieron Erebo y la negra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron ter y el Da, a los que concibi y dio a luz, tras unirse en amor con Erebo. Gea (la tierra) primeramente engendr, igual a s misma, a Urano brillante para que la cubriera en derredor por todas partes y fuera un asiento seguro para los dioses felices por siempre. Alumbr a las grandes montaas, moradas graciosas de las divinas ninfas que habitan en los sinuosos montes. Ella tambin, sin el deseado amor, dio a luz al mar estril, al Ponto, hirviente en su oleaje; y despus, tras haber yacido con Urano, alumbr a Ocano de profundo vrtice, a Ceo, Cro, Hiperin y Japeto [Hesodo: Teogona] B. El ser es lleno y slido; el no ser es vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que el cuerpo, se sigue que el no ser existe no menos que el ser. Juntos los dos, constituyen las causas materiales de las cosas existentes... As estos hombres decan que las diferencias entre tomos son las causas que producen las otras cosas. Segn ellos, dichas diferencias son tres: forma orden y posicin [ Aristteles: De caelo]

El ltimo texto lo hemos tomado de Aristteles porque lo que sabemos de algunos filsofos presocrticos es a travs del testimonio de autores posteriores y no conservamos apenas escritos originales. Si comparamos ambos textos, nos damos cuenta de que ambos pretenden describirnos cmo surge la realidad, pero mientras que el de Hesodo se refiere a seres fantsticos o mticos, el de Aristteles (se est hablando de Demcrito, un filsofo atomista) habla del ser y la nada, de los tomos y de cmo se forman las cosas materiales. Mientras que Hesodo usa la imaginacin, los filsofos antiguos trataron de observar la naturaleza y razonar sobre ella, intentando descubrir cmo y por qu surgieron todas las cosas. As por ejemplo Tales de Mileto, el primer filsofo del que tenemos noticia, sostena que el origen material de la realidad era el agua, y que todas las cosas estaban constituidas por ese elemento. Como podemos deducir, la explicacin mtica es distinta a la explicacin racional (o lgica). La primera apela al capricho de los dioses para explicar los fenmenos de la naturaleza; la segunda trata de buscar las causas que determinan los fenmenos de todo tipo haciendo uso de la razn, y tratando de ir ms all de las apariencias que nos proporcionan los sentidos. El tema que ms interes a los primeros filsofos fue el tema de la naturaleza. preguntndose cosas como:

Qu es la naturaleza? Cmo surgieron todas las cosas? Cmo de la unidad surge la pluralidad?

Las respuestas a estas preguntas fueron muy variadas y aunque hoy las podamos considerar ingenuas supusieron un gran avance respecto al saber de tipo mtico. Intentaron responder a estas preguntas buscando la esencia de la realidad natural ( el arj(=princicio) de la physis(=naturaleza). Unos dijeron que lo que tenan en comn todos los seres naturales era un slo elemento (monistas), por ejemplo, el agua (Tales de Mileto), otros el aire (Anaxmenes) Otros postularon ms de un elemento (pluralistas), por ejemplo, Demcrito afirm como arj la pluralidad de tomos y el vaco, Empdocles de Agrigento: los cuatro elementos (tierra, aire, fuego y agua) etc.. Lo importante de sus respuestas es que abrieron el camino a otro tipo de saber ms cientfico gracias al cual hoy estamos aqu y por culpa del cual quizs dejemos de existir. La filosofa surge por tanto, segn un tpico, del paso del mito al Lgos

2. INTENTO DE DEFINICIN

Tras quedar admirado Len del talento y elocuencia de Pitgoras, le pregunt en qu arte confiaba ms, a lo que ste le replic que no conoca arte alguna, sino que era filsofo. Asombrado Len por la novedad de la denominacin, le pregunt quines eran los filsofos y en qu se diferenciaban de los dems. Pitgoras le respondi que la vida de los hombres se parece a un festival celebrado con los mejores juegos de toda Grecia, para el cual algunos ejercitaban sus cuerpos para aspirar a la gloria y a la distincin de una corona, y otros eran atrados por el provecho y lucro en comprar o vender, mientras otros, no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudan para ver y observar cuidadosamente qu se haca y de qu modo. As tambin nosotros, como si hubiramos llegado a un festival clebre desde otra ciudad, venimos a esta vida y naturaleza; algunos para servir a la gloria, otros a las riquezas; pocos son los que, teniendo a todas las dems cosas en nada, examinan cuidadosamente la naturaleza de las cosas. Y estos se llamaron amantes de la sabidura, o sea filsofos, y as como los ms nobles van (a los juegos) a mirar sin adquirir nada para s, as en la vida la contemplacin y el conocimiento de las cosas sobrepasa en mucho a todo lo dems [ Herclides Pntico. Cicern : Tusculanias.V.3, 8-10] Responde a las siguientes preguntas: 1. Con qu compara Pitgoras la vida de los seres humanos? 2. Qu clases de personas distingue? 3. Con quines las podramos asociar? 4. Cmo define a los filsofos? 5. Qu clase de vida es mejor segn Pitgoras? Filosofa es entonces, segn su origen etimolgico, amor a la sabidura. Por amor podemos entender la atraccin hacia lo diferente, lo misterioso, tal como sucede en la primera fase del enamoramiento. En este sentido lo que nos atrae es precisamente el misterio que nos plantea algo que consideramos desconocido, lo cual genera en nosotros un sentimiento de admiracin y curiosidad, de tal manera que nos vemos impulsados a tratar de conocerlo. En cuanto a la sabidura quin es sabio?: Nadie, porque nadie lo sabe absolutamente todo. Recordad lo que deca Scrates. Entonces la sabidura es una meta inalcanzable y el saber es una carrera de relevos infinita, en la que cada uno de nosotros va aportando algo. La filosofa tiene una historia muy larga. Cada filsofo ha aportado su perspectiva. Pero lo que realmente aprendemos de ella es que lo importante es seguir preguntndose cosas tal como hacen los nios, intentando mirar el mundo como si fuese algo totalmente nuevo. Por ejemplo, cuando ramos pequeos nos preguntbamos de dnde venan los nios, y los mayores nos decan que los traan las cigeas. Hemos descubierto que eso era un mito. Ahora debemos pensar por nosotros mismos y olvidarnos de todos esos cuentos. La verdad est ah fuera, y la vida es en todos sus detalles un expediente X. A la bsqueda de esa X va la filosofa, y sin esa bsqueda el hombre no hubiese evolucionado, y sera como el resto de los animales. Pero eso es bueno o malo, o simplemente es? Qu es la filosofa, qu debe ser?

Los filsofos siempre han debatido en torno a la pregunta de si la filosofa es una ciencia o no lo es. Platn, Aristteles, Descartes, Hegel, etc... intentaron hacer de ella una ciencia. Ms recientemente, a primeros del s. XX, la polmica se suscit entre Dilthey y Husserl. Para el primero, la variabilidad e incluso la anarqua de los sistemas filosficos nos debe hacer considerar que detrs de todos ellos lo que hay es la voz de la conciencia histrica: la filosofa de cada poca expresa la cosmovisin (la visin del mundo en su conjunto) que tiene una cultura de su realidad histrica en un momento determinado. Dilthey explica la diferencia entre sistemas filosficos como fruto de los cambios histricos y culturales de cada poca. En este sentido cada filosofa expresa la poca en la que vive mediante un sistema de pensamientos, como puede hacerlo la pintura o la literatura. Segn Dilthey, la filosofa debe renunciar a ese ideal de convertirse en ciencia estricta y atemporal, y debe asumir su papel como testigo de la poca en la que se produce. Sin embargo, Husserl sostiene que la filosofa no debe renunciar al ideal de convertirse en ciencia estricta, ya que de lo contrario caera en el escepticismo, es decir, no habra manera de encontrar una verdad absoluta desde la que decidir qu filosofa es verdadera y cual no lo es. Si la filosofa renuncia a ese ideal, todos los sistemas filosficos valdran lo mismo, y la filosofa se convertira en un gnero literario ms , sin valor de conocimiento alguno. Karl Popper (Filsofo de Ciencia de origen austriaco 1904-1994) propuso como criterio de demarcacin entre las ciencias y las no ciencias la falsabilidad en principio, afirmando que los enunciados cientficos pueden ser refutados en principio (falsables = demostrar su falsedad), mientras que los no cientficos no pueden serlo. Por ejemplo: el geocentrismo fue refutado o falsado por el heliocentrismo porque existan pruebas en contra del primero, en cambio, la tesis de Aristteles sobre la existencia de un motor inmvil causa del movimiento del universo, no puede ser falsada porque no puede comprobarse experimentalmente que sea verdadera o falsa. Como conclusin a esta polmica diremos que la filosofa no es una ciencia ni necesita serlo, es ms bien un saber, una actitud frente a una vida que nos presenta continuas incgnitas, como por ejemplo: la fsica puede conocer todo respecto a la constitucin de la materia, puede saber hacer fisiones nucleares, pero la ciencia no se ocupa de las consecuencias ni de la aplicacin que reciben sus conocimientos. La filosofa en cambio, se pregunta si es bueno para la humanidad manipular la materia de esa manera, bajo qu condiciones lo es o no lo es, etc...La actitud de la filosofa es crtica y reflexiva, intenta ir ms all de las apariencias. No opina, piensa y emite juicios usando razonamientos, explicando por qu, o al menos intentndolo. Un nuevo conocimiento cientfico, de los que llamamos tericos, es como un descubrimiento mecnico; el de la mquina de vapor, el telfono, el fongrafo, el aeroplano, una cosa que sirve para algo. As el telfono puede servirnos para comunicarnos a distancia con la mujer amada. Pero sta, para qu nos sirve? Toma uno un tranva elctrico para ir a una pera; y se pregunta: Cul es, en este caso ms til, el tranva o la pera? [Unamuno: Del sentimiento trgico de la vida ] Qu es lo verdaderamente "til"?

Caracterizamos la filosofa como un saber y una actitud racional, radical y crtica, que pretende comprender la realidad en su totalidad (ya nos referiremos a esto ltimo cuando la comparemos con la ciencia), intentando ir ms all de las apariencias y los prejuicios no dando nada por vlido si no es suficientemente argumentado. En definitiva, la filosofa es:

a) Racional: porque su instrumento es la reflexin. b) Radical: porque va a las races de los problemas, y no se anda por las ramas. c) Crtica: porque no se conforma con las explicaciones superficiales y las critica si no las considera suficientemente justificadas.

"Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permitirnos decir, si ellos no son conscientes de tener problemas filosficos, tienen, en cualquier caso, prejuicios filosficos. La mayor parte de estos prejuicios son teoras que inconscientemente dan por sentadas, o que han absorbido de su ambiente intelectual o de la tradicin.

Puesto que pocas de estas teoras son conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen crtico, incluso a pesar de que puedan ser de gran importancia para las acciones prcticas de la gente y para su vida entera. Una justificacin de la existencia de la filosofa profesional reside en el hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine crticamente estas extendidas e influyentes teoras. Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y toda filosofa. Toda filosofa debe partir de las dudosas y a menudo perniciosas concepciones del sentido comn acrtico. Su objetivo es el sentido crtico e ilustrado: una concepcin ms prxima a la verdad y con una influencia menos perniciosa sobre la vida humana. [] Todos los seres humanos son filsofos porque, de una manera u otra, todos adoptan una actitud ante la vida y la muerte" [Karl R. Popper: Como veo la filosofa, Pg. 64]

Cuestiones: 1. Qu quiere decir Popper al afirmar que todos somos filsofos? 2. Sabras mencionar algn problema filosfico? 3. Qu podemos entender por "prejuicios? 4. Qu origen pueden tener los prejuicios? Son necesarios? Son tiles o peligrosos? 5. Cul es el papel del filsofo profesional segn Popper? 6. Qu significa la expresin "sentido comn acrtico"? 7. A qu otra expresin la opone Popper y cmo caracteriza esta concepcin? 3. UTILIDAD DE LA FILOSOFA Hegel, en el prlogo a una de sus obras, recuerda que el filsofo siempre fue considerado por el pueblo como un holgazn, pues nada era ms intil que su saber. Pero eso no deja de ser un prejuicio popular. La utilidad de la filosofa no es tan patente como lo puede ser una ciencia de la naturaleza como la fsica y todas las aplicaciones tecnolgicas que lleva consigo. Se puede decir que la utilidad de la filosofa no es utilitaria: La filosofa no brota por razn de utilidad, pero tampoco por sinrazn del capricho, deca Ortega y Gasset. La experiencia filosfica es la actitud cognoscitiva por excelencia, porque es esencial a la razn humana la bsqueda de las razones, de los porqus, tal como nos lo muestra la curiosidad inagotable de los nios, o nuestra necesidad de conocer porqu nos suceden ciertas cosas. Buscamos comprender, dar sentido a nuestra vida, saber cmo podramos ser ms felices y cosas por el estilo, sin las cuales estaramos desorientados. Filosofar no solamente es til, sino que es inevitable, porque desde que el ser humano existe no ha dejado de hacerse preguntas cuyas respuestas no pueden ser suministradas por las ciencias nicamente, sino por la actitud filosfica.

4. FUNCIONES DE LA FILOSOFA A grosso modo, podemos distinguir tres grandes funciones de la filosofa, a saber: a) Funcin lgica: la filosofa fomenta el desarrollo de la inteligencia lgica y del pensamiento abstracto. Es una especie de gimnasia mental. Lo que no se ejercita, se atrofia. b) Funcin orientadora: la filosofa no slo piensa el mundo que es, sino tambin en los mundos posibles, es decir: en el que podra ser. Desde muy antiguo los filsofos han imaginado utopas para mejorar la sociedad y la vida individual (aunque a veces es peor el remedio que la enfermedad). Quedamos en que la filosofa propone fines por alcanzar, mundos posibles por realizar. Como ejemplo podra valer la Revolucin Francesa, en la que tuvieron mucha importancia filsofos como Montesquieu, Voltaire, Rousseau...Gracias a dicha Revolucin se pas del rgimen poltico absolutista, al resurgimiento de la democracia, y no slo en Francia, esas ideas han terminado por imponerse en Europa, aunque todava estamos muy lejos de realizar el ideal revolucionario de: igualdad, libertad y fraternidad. Es eso deseable?

c) Funcin crtica y autocrtica: la filosofa es como una nia respondona que continuamente insiste en encontrar problemas all donde los dems no ven otra cosa que normalidad. Analiza los diferentes discursos, polticos, artsticos, cientficos, culturales, etc.. e indica los prejuicios que estn a la base de sus afirmaciones. Por ejemplo, se pregunta por la actitud racista qu hay a la base del racismo? Y responde: un prejuicio cul? Responde t. Por otra parte, su funcin autocrtica consiste en no aceptar como vlida ninguna idea que no tenga suficiente justificacin racional, e intenta estar siempre alerta frente a prejuicios que se filtran en las diferentes visiones filosficas. Por ejemplo, Aristteles justificaba la esclavitud y la inferioridad de la mujer. Hoy en da ningn filsofo admitira tal cosa, por qu? En definitiva, la filosofa realiza una labor crtica respecto a los prejuicios dogmticos y las ideologas encubiertas, y en ltimo trmino cumple una funcin inapreciable: liberar al pensamiento y al ser humano mismo. Pensar nos hace libres, dejar que otros piensen por nosotros nos hace animales de carga. 5. DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFA Y OTROS SABERES.

La filosofa no es una ciencia, sino un saber holstico (de totalidad) que intenta comprender la realidad desde la perspectiva de la mxima generalidad posible. esto se expresa en el tipo de preguntas que se hace: Qu es la realidad? Qu es la verdad? Qu es la vida? Qu es la justicia?, etc...

a) Diferencias entre Filosofa y Ciencia. Por ciencia podemos entender una prctica guiada por diversos mtodos, cuyo fin es elaborar un discurso que se pretende verdadero sobre parcelas concretas de la realidad. Por ejemplo, la fsica estudia, entre otras cosas, la velocidad de los cuerpos, la aceleracin de partculas, etc... Mientras que las ciencias tienen cada una de ellas objeto de estudio especfico, la filosofa se ocupa, en general, de la totalidad de lo existente intentando encontrar un sentido nico. Aunque es cierto que la filosofa ha sufrido tambin un proceso de especializacin similar al de las ciencias de la naturaleza y las formales. De este modo se distinguen campos de estudio como: Filosofa de la ciencia: Epistemologa Filosofa del conocimiento: Gnoseologa. Teora de la moralidad: tica. Teora del ser: Metafsica. Teora de la poltica. Filosofa poltica. Lgica, etc... Pero aunque la filosofa tenga campos de estudio diverso, siempre los aborda desde un punto de vista holstico. Por ejemplo, la gnoseologa se pregunta : Qu es el conocimiento? Cules son sus lmites? Cul es su origen?. Las ciencias, a la hora de saber qu es el conocimiento investigan aspectos concretos como los enlaces neuronales, diversas zonas del cerebro, etc. Otra de las diferencias entre filosofa y ciencia, es que la segunda (Ciencia) busca la verdad objetiva y lo ms exacta posible, pero esas verdades a las que llega la ciencia terminan siendo slo probables, porque investigaciones posteriores pueden refutar las teoras anteriores (Ej.: el geocentrismo es refutado por el heliocentrismo).

En la actualidad las pretensiones de la filosofa son ms modestas, dudando incluso de que pueda existir la verdad objetiva. La filosofa busca ms la coherencia de los argumentos y la comprensin de la realidad, que la verdad absoluta. En cuanto a los intereses u objetivos, la ciencia busca explicar los fenmenos naturales y predecirlos. En este sentido Augusto Comte, filsofo positivista del s. XIX, dijo que el lema de la ciencia era: saber para prever. As, las teoras y leyes de las ciencias van encaminadas al dominio e instrumentalizacin de la naturaleza. En cambio, la filosofa busca, como ya hemos dicho, comprender , por ejemplo, la naturaleza, pero no pretende dominarla, sino dejarla ser tal cual es. La relacin entre ciencia y filosofa es de complementariedad: los primeros filsofos griegos (presocrticos) fueron llamados Fsicos porque se interesaron por la investigacin de la Physis = naturaleza. As que en los orgenes de la filosofa no se haca la distincin entre ciencia y filosofa. A partir del Renacimiento, con la llamada Revolucin Cientfica iniciada por Galileo Galilei (1564-1642), las ciencias van separndose de la filosofa y constituyndose como saberes autnomos basados en la experimentacin y la matematizacin. Sin embargo, a finales del siglo XIX se produjo una crisis profunda en la Fsica llegando a un lmite fronterizo con cuestiones metafsicas. Actualmente, la filosofa no puede ignorar las contribuciones de las diversas ciencias, por el contrario, debe pensar a partir de ellas tomando en consideracin los datos cientficos. Ahora bien, las ciencias no deben ignorar tampoco la actividad crtica de la filosofa y la importancia de su aportacin, como por ejemplo las reflexiones de la epistemologa (filosofa de la ciencia) o de la tica. Tanto la filosofa como la ciencia se rigen por los principios de la lgica y son crticas frente a las afirmaciones que no se pueden justificar racionalmente.

Ejercicio: haz un cuadro comparativo en el que se vean las diferencias entre ciencia y filosofa.

A. "Entrevimos que la verdad cientfica, la verdad fsica, posee la admirable calidad de ser exacta, pero es incompleta y penltima. No se basta a s misma. Su objeto es parcial, es slo un trozo del mundo y adems parte de muchos supuestos que da sin ms por buenos; por tanto no se apoya en s misma, no tiene en s misma su fundamento y raz, no es una verdad radical. Por ello postula, exige integrarse en otras verdades no fsicas ni cientficas que sean completas y verdaderamente ltimas. Donde acaba la fsica no acaba el problema; el hombre que hay detrs del cientfico necesita una verdad integral, y, quiera o no, por la constitucin misma de su vida, se forma una concepcin enteriza del Universo. Vemos aqu en clara contraposicin dos tipos de verdad; la cientfica y la filosfica. Aquella es exacta pero insuficiente; sta es suficiente pero inexacta. Y resulta que sta, la inexacta, es una verdad ms radical que aquella por tanto y sin duda, una verdad de ms alto rango- no slo porque su tema sea ms amplio, sino aun como modo de conocimiento; en suma que la verdad inexacta filosfica es una verdad ms verdadera". [Ortega y Gasset. Qu es filosofa?]

Cuestiones: 1. Cmo valora Ortega la verdad cientfica? 2. Es la verdad cientfica suficiente por s misma? Por qu? 3. Cul es la diferencia entre la verdad cientfica y la filosfica? 4. Qu quiere significar Ortega con el adjetivo "radical"? B. No hay ninguna oposicin ni separacin tajante entre ciencia y filosofa. La contraposicin se da, ms bien, entre la frivolidad, la supersticin y la ignorancia, por un lado, y la tendencia al saber, el empeo esforzado y racional por comprender la realidad, por otro. Este esfuerzo se plasma en la curiosidad universal, el rigor, la claridad conceptual y la contrastacin emprica* de nuestras representaciones. En, la medida en que estos ideales se realizan parcial y localmente, hablamos de ciencia. En la medida en que solo se dan como aspiracin todava no realizada, hablamos de filosofa. Pero solo en su conjuncin alcanza la aventura

intelectual humana su ms jugosa plenitud. [MOSTERIN, Jess. Ciencia viva. Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo. Madrid: Espasa, 2001. (Pags 38-39)

Cuestiones: 1. Segn Mosterin filosofa y ciencia son dos mbitos radicalmente separados? 2. Cul es la verdadera contraposicin? 3. En dnde estara realmente la diferencia entre ambas? 5. Deben, segn Mosterin separarse?

b) Diferencias entre Filosofa y Religin: La religin, en general, pretende responder a la pregunta por el sentido de la vida, y explicar cmo y cundo surgi y para qu. En estas preguntas coincide con el inters que diversos filsofos han manifestado al emprender su labor. Sin embargo, la religin, al contrario que la filosofa, no responde a esos interrogantes desde un punto de vista meramente racional, sino que apela a la tradicin (a los diversos libros sagrados), a la fe y la creencia, en definitiva, al mito. La filosofa, al contrario, mantiene una constante actitud crtica frente a toda tradicin y creencia, no se conforma con lo que otros han dicho, y sigue reflexionando y preguntndose: Existe un ser supremo? Si existiera, podramos llegar a conocerlo? Cul es el origen de las religiones?, etc. Por otra parte, la religin, no se conforma con establecer una serie de creencias, sino que trata de organizarlas racionalmente y construir un sistema coherente para justificar racionalmente la fe. A este intento de racionalizacin del mito se le llama Teologa ("natural" o "racional". Existe tambin una Teologa Dogmtica que se limita a establecer el conjunto de creencias bsicas que el creyente debe compartir) La diferencia entre Teologa y Filosofa consiste bsicamente en que la Teologa parte de indiscutibilidad de una serie de creencias, mientras que la Filosofa, como ya hemos dicho, intenta poner en cuestin cualquier principio indemostrado. Es crtica.

Muy frecuentemente Filosofa y Ciencia han mantenido con la Religin polmicas no muy pacficas.

c) Diferencias entre Filosofa y Literatura: Se suele decir que la filosofa y la literatura son diferentes porque tienen objetivos distintos. La literatura tiene por objeto la creacin o recreacin de diversas situaciones, independientemente de que sean fantsticas o se correspondan con algn tipo de realidad. Pretende generar en el lector una serie de emociones, un goce esttico. En cambio, se dice que la filosofa tiene por objeto la verdad. Sin embargo, a partir de la crisis de las ciencias naturales y sociales a primeros del s. XX, y el consiguienteescepticismo respecto a los conceptos de realidad y verdad, parece que la filosofa no se diferencia tanto de la literatura,porque si la verdad es una ilusin, y lo que realmente existe son mltiples puntos de vista e interpretaciones, entonces no se sabe muy bien dnde est la frontera. Es ms, muchos sostienen en la actualidad (entre otros Rorty) que la filosofa es un gnero literario ms entre otros gneros, y que por ejemplo la novela, menos sistemtica y esencialista, nos abre ms a la comprensin de la existencia y evita los peligros del dogmatismo propios de algunos sistemas filosficos. La diferencia entre ambas, por otra parte, tampoco es una cuestin de estilo, porque hay escritores filosficos (Camus) y filsofos con un estilo muy literario (Nietzsche). Lo que s parece cierto, es que la literatura nos presenta hechos, personajes, imgenes, etc. privilegiando la imaginacin y el mbito de lo posible y alternativo, y la filosofa tradicionalmente ha intentado argumentar, ofrecer razones, valindose ms de la lgica, buscando sistematizar su discurso. Pero Qu tienen en comn la filosofa, la religin la ciencia y la literatura? La metfora!!!!! Y qu es la metfora? El modo humano de habitar el mundo, de hacer la digestin, adaptndolo e interpretndolo. Y ahora:

El que quiera ser filsofo debe ejercitarse en el ejercicio libre de su razn y no en un ejercicio imitativo y, por as decirlo mecnico [...] Todo pensador construye, por as decirlo, su propia obra sobre las ruinas de otro; pero nunca sucede que una obra llegue a estar terminada en todas sus partes. Por ello, y fundamentalmente, nadie puede aprender filosofa, porque sta nunca est dada... Quien desee aprender a filosofar debe considerar todos los sistemas de filosofa nicamente como historia del uso de la razn y como objeto de ejercicio de su propio talento. El verdadero filsofo, como pensador autnomo, debe hacer un uso libre y personal de su razn, no un uso esclavo e imitativo [Kant: Crtica de la Razn Pura] Analiza el texto. Di cul es la idea fundamental y detecta y comenta cada idea diferente que aparezca. Para finalizar, da tu propia opinin.

6. LA FILOSOFA EN SU HISTORIA As pues, la historia de la filosofa, en las filosofas en apariencia diversas, no muestra ms que una sola filosofa, en los diversos grados de su desarrollo, y por otra parte los principios particulares, cada uno de los cuales sirve de base a un sistema, son simplemente las ramificaciones de una sola y misma totalidad. La ltima filosofa, en cuanto al tiempo, es el resultado de todas las precedentes y debe contener por tanto los principios de todas ellas. Si realmente es una filosofa debe ser la ms desarrollada, la ms rica y la ms concreta. [Hegel: Enciclopedia de las ciencias filosficas]

Slo la historia de la filosofa puede decirnos qu es la filosofa. Por eso vamos a tratar de resumir los distintos perodos por los que ha pasado. Se pueden distinguir dos grandes perodos. En el primero: que podramos denominar "metafsico", la filosofa investiga acerca de la realidad (el ser). El segundo, llamado postmetafsico, se subdivide a su vez en otros dos: en el subperodo crtico: la filosofa se ocupa del conocimiento, y en el subperodo lingstico, del lenguaje. a) La filosofa en el perodo metafsico: Este perodo abarca desde sus inicios, en el ltimo tercio del S. VII a.d.C. hasta el S. XVII de nuestra era. Los griegos inician la marcha: insatisfechos con las explicaciones mticas, llenos de un gran deseo de saber (philosopha) y emprenden su investigacin acerca de la naturaleza (physis) del cosmos. Los filsofos griegos distinguieron entre simple opinin (dxa) y verdadero saber (episteme). Decan que la investigacin deba ir ms all y ms al fondo de las simples apariencias. Se trataba de conocer la esencia de las cosas, o lo que es lo mismo, la estructura ntima que haca que las cosas fuesen tal como eran. Adems queran conocer las causas ltimas que lo producan todo. A este perodo corresponden filsofos como los presocrticos, Platn, Aristteles, Toms de Aquino... Eran muy optimistas y pensaban que podan llegar a conocer la realidad en toda su profundidad. Lo crees t? b) La filosofa en el perodo postmetafsico.

Este perodo se inicia en el s. XVII y llega hasta nuestros das. Aunque comienzan a experimentarse cambios un siglo antes cuando se produjo la Revolucin Cientfica(Coprnico, Galileo y Kepler ), en la que las ciencias se separan de la filosofa, hasta entonces no se distingua entre ciencia y filosofa, eran la misma cosa. A partir del siglo XVI las ciencias empezaron a obtener grandes resultados, al contrario que la filosofa, que pareca estar estancada, dando vueltas a preguntas metafsicas sin fin. Este perodo se divide en dos, vemoslo: a.1.) Subperodo crtico:

El nombre de crtico se debe a que a partir de entonces los filsofos emprendieron la tarea de poner en tela de juicio, a criticar, toda la filosofa del perodo metafsico, e intentaron hacer algo nuevo superando lo anterior. Descartes, considerado el primer pensador moderno (s.XVII) por haber intentado "superar" la filosofa aristotlicoescolstica y haber fundado su filosofa en el sujeto en vez del objeto, y otros filsofos, consideraron que el fracaso de la filosofa se deba a que no usaba un mtodo adecuado, por lo que bastara encontrar un buen mtodo para que la filosofa entrase tambin en el camino de la verdad. Descartes es demoledor con toda la filosofa anterior:

"No hay en ella (en la filosofa escolstica) cosa alguna que no sea objeto de disputa y que, por tanto, no sea dudosa. [...] En cuanto a las dems ciencias, como toman sus principios de la filosofa, juzgaba yo que no se poda edificar nada slido sobre cimientos tan poco firmes [...] me embargaban tantas dudas y errores que, procurando instruirme, no haba conseguido ms provecho que el reconocer ms y ms mi ignorancia [...] abandon completamente el estudio de las letras y, resuelto a no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m mismo, o bien en el gran libro del mundo, emple el resto de mi juventud en viajar, en ver cortes y ejrcitos, en tratar gente de diversos humores y condiciones, en recoger varias experiencias, en ponerme a m mismo a prueba" [Descartes: Discurso del Mtodo]

Descartes comienza aplicando a todo el conocimiento pasado y presente la duda metdica y las cuatro reglas de su mtodo, pero al intentar dudar de todo llega a la conclusin de que existe algo de lo que no puede dudar: del hecho de ser l algo que duda, y establece como principio de su sistema filosfico la siguiente verdad: "Pienso, luego existo" . Una vez demostrada la primera verdad, completa su sistema demostrando los otros dos objetos de la metafsica: la existencia del mundo (entendido como totalidad extensa de todo lo existente) y la existencia de Dios, causa de todo lo existente y garante de todo conocimiento. Pero otros autores como Locke (s. XVII-XVIII) pensaron que las causas podan ser ms graves:

Estando reunidos en mi despacho cinco o seis amigos discutiendo un tema bastante lejano a ste (probablemente, de metafsica), pronto nos vimos en un punto muerto por las dificultades que, de todos lados aparecan. Despus de devanarnos los sesos durante un rato sin lograr aproximarnos a la solucin de las dudas que nos tenan sumidos en la perplejidad, se me ocurri que habamos equivocado el camino, y que antes de meternos en discusiones de esta ndole era necesario examinar nuestras actitudes y ver qu objetos estn a nuestro alcance o ms all de nuestro entendimiento. As lo propuse a la reunin, y como todos estuvieran de acuerdo, convinimos que se debera ser el primer objeto de nuestra investigacin [Locke: Ensayo sobre el entendimiento humano]

En definitiva, Locke se dio cuenta de que era preciso, antes de ponerse a investigar cualquier tema filosfico, examinar las posibilidades y los lmites de la razn. A partir de l, la filosofa centra su inters en la cuestin gnoseolgica. Hume, ingls igual que Locke, profundiz en este mismo problema, adems de realizar una fuerte crtica a la metafsica y a las religiones, y proponer el criterio empirista del significado, etc.. La obra ms importante de este perodo es, probablemente la Crtica de la Razn Pura, de Kant (un filsofo alemn del s. XVIII). En dicha obra sostiene que el conocimiento humano no puede ir ms all de la experiencia que nos suministran nuestros sentidos, por lo tanto, la metafsica, que pretende ir ms all de ellos, es imposible como ciencia. Los filsofos de este perodo, aunque no todos, abandonaron la metafsica y se interesaron por la gnoseologa, el anlisis de la sociedad, la moral, la religin, la poltica y la educacin.

b.2.) Subperodo lingstico:

Si Kant, en el perodo anterior haba fijado los lmites del conocimiento, en el lingstico el inters se centra en el lenguaje y el estudio de los trminos. Russel, Wittgenstein, Ayer y otros, siguiendo al empirista Hume, llegaron a la conclusin de que slo tenan sentido los trminos que estuvieran relacionados con los fenmenos, es decir, los trminos empricos. Trminos como Alma, Dios, Mundo propios de la metafsica no tenan sentido alguno, porque no se vinculaban con ninguna realidad empricamente constatable. As, el criterio empirista del significado sostiene que un trmino tiene significado si y slo si se corresponde con alguna realidad empricamente constatable. Por lo tanto, lo que deba hacer la filosofa era dedicarse al anlisis del lenguaje, porque los errores de sta se deban justamente a un mal uso de l, utilizando palabras que nada queran decir. Sobre lo que no se puede hablar, mejor es callar Los lmites de mi mundo son los lmites de mi lenguaje

Actualmente no se puede hablar en filosofa de una sola tendencia, hay filsofos de todas clases. Pero lo que s parece comn a todos ellos es haber abandonado la metafsica y dedicarse a la interpretacin de la realidad actual en todos sus aspectos.

Cul crees t que debera ser el papel de un filsofo en estos tiempos en los que slo interesa tener una buena cuenta corriente?

CUESTIONES PARA REPASAR EL TEMA

Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones "La filosofa, como todos los dems estudios, aspira primordialmente al conocimiento. El conocimiento a que aspira es aquella clase de conocimiento que nos da la unidad y el sistema del cuerpo de ciencias, y el que resulta del examen crtico del fundamento de nuestras convicciones, prejuicios y creencias. Pero no se puede sostener que la filosofa haya obtenido un xito realmente grande en su intento de proporcionar una respuesta concreta a estas cuestiones. Si preguntamos a un matemtico, a un mineralogista, a un historiador, o a cualquier otro hombre de ciencia, qu conjunto de verdades concretas ha sido establecido por su ciencia, su respuesta durar tanto tiempo como estemos dispuestos a escuchar. Pero si hacemos la misma pregunta a un filsofo, y ste es sincero, tendr que confesar que su estudio no ha llegado a resultados positivos comparables a los de otras ciencias. Verdad es que esto se explica, en parte, por el hecho de que, desde el momento en que se hace posible el conocimiento preciso sobre una materia cualquiera, esta materia deja de ser denominada filosofa y se convierte en una ciencia separada. Todo el estudio del cielo, que pertenece hoy a la astronoma, antiguamente era incluido en la filosofa; la gran obra de Newton se denomina Principio matemticos de la filosofa natural. De modo anlogo , el estudio del espritu humano, que era todava recientemente, una parte de la filosofa es, en gran medida, ms aparente que real; los problemas que son susceptibles de una respuesta precisa se han colocado en las ciencias, mientras que slo los que no la consienten actualmente quedan formando el residuo que denominamos filosofa. Sin embargo, esto es slo una parte de la verdad en lo que se refiere a la incertidumbre de la filosofa. Hay muchos problemas -y entre ellos los que tienen un inters ms profundo para nuestra vida espiritual- que en los lmites de los que podemos ver, permanecern insolubles para el intelecto humano, salvo si su poder llega a ser de un orden totalmente diferente de lo que es hoy. Tiene el Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjuncin de tomos? Es la conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un crecimiento indefinido de la sabidura, o es un accidente transitorio en un pequeo planeta en el cual la vida acabar por hacerse imposible? El bien y el mal son de alguna importancia para el Universo, o solamente para el hombre? La filosofa plantea problemas de este gnero, y los filsofos contestan a ellos de diversas maneras. Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta, las que propone la filosofa no pueden ser demostradas como verdaderas. Sin embargo, por muy dbil que sea la esperanza de hallar una respuesta, es una parte de la tarea de la filosofa continuar la consideracin de estos problemas, hacindonos

conscientes de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a ellos, y manteniendo vivo este inters especulativo por el Universo, que nos expondramos a matar si nos limitramos al conocimiento de los que pueden ser establecidos mediante un conocimiento definitivo." [Bertrand RUSSELL, Los Problemas de la Filosofa.]

Cuestiones: 1. A qu aspira la filosofa? 2. Qu caractersticas debera tener ese conocimiento? 3. Qu xito ha tenido la filosofa en la resolucin de problemas? 4. A qu se deben los resultados? 5. Qu problemas permanecern insolubles? 6. Debe la filosofa desistir de su empeo?

Responde a las siguientes preguntas: 1. Qu papel juega la admiracin segn Aristteles? 2. Por qu la filosofa es una ciencia libre, segn el mismo autor? 3. Qu sera para ti una ciencia libre? 4. Por qu no surgi la filosofa al estilo occidental entre los, pongamos por caso, los yanomami? 5. Qu papel jug el comercio en el surgimiento de la filosofa? 6. Qu es el escepticismo? Qu causas pueden provocarlo? 7. Qu enseaban los mitos a los griegos? 8. Qu papel cumple el reconocimiento de la ignorancia en el saber? 9. Qu es el monismo? Pon algn ejemplo de filsofo monista. 10. Es monista Demcrito? Por qu? 11. Cul era el arj de la physis segn Empdocles? 12. Es la filosofa una ciencia? Por qu? 13. Cul es la posicin de Dilthey al respecto de la pregunta anterior? 14. Cul es la esencia (lo ms caracterstico) de la filosofa? 15. Es el filsofo un mero espectador de la realidad? por qu? Pon algn ejemplo. 16. Cmo podramos calificar el saber propio de la filosofa? 17. Es posible una filosofa sin prejuicios? Qu origen tienen los prejuicios? 18. Enumera y comenta brevemente las funciones de la filosofa? 20. Qu utilidad puede tener la filosofa? 21. Qu es la epistemologa? Qu preguntas se hace? 22. Haz un cuadro en el que aparezcan las diferencias entre la filosofa y otros tipos de saberes. 23. Es la ciencia el nico conocimiento vlido? 24. Por qu pensar nos hace libres? 25. Filosofa y literatura en qu podran diferenciarse y en qu parecerse? 26. Qu pueden tener en comn la religin y la filosofa Y en qu se diferencian? 27. Qu papel puede jugar la filosofa en el conjunto del saber? 28. Por qu no se puede aprender filosofa? 29. Explica brevemente cmo llega Descartes a la primera verdad evidente de su sistema. 30. Por qu todo pensador construye su propia obra sobre las ruinas de otro? 31. Por qu es Descartes el primer pensador moderno? 32. Qu sostiene el criterio empirista del significado? 33. Por qu no es posible la metafsica como ciencia, segn Kant? 34. El subperodo lingstico por qu se caracteriza? 35. Dios, Mundo, Alma... son trminos empricos? Por qu? 36. Segn los analistas del lenguaje a qu debe dedicarse la filosofa?

37. Podramos pensar sin lenguaje? 38. Qu son las palabras? Para qu sirven? 39. Para qu sirve el lenguaje: para comunicarnos o para incomunicarnos? por qu? 40. Analiza el texto de Kant siguiendo las indicaciones que ya hemos dado.

TEXTO TOMADO DE: http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-I/saberfilosofico.htm#ini