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Primato ontico (dallessere dipende lesistenza di ciascuno)ontologico (ne va di tutto il problema del mondo) del problema dellessere
Esserci: ente scelto da Heidegger.Lunico ente che in grado di porsi il problema del proprio essere
Analitica dellesserci: ricerca del senso dellessere dellEsserci. Si tratta di unanalisi esistenzialista
LAnalitica dellesserci
LEsserci un ente .
Simile a Kierkegaard Commercio intramondano con gli oggetti: enti utilizzabili semplicemente presenti
1) Il mondo nella sua mondit: Heidegger intende cogliere le caratteristiche proprie dellesistenza dellEsserci, Gli ESISTENZIALI 2) Il con-esserci Gli esistenziali implicano
Ogni oggetto utilizzabile rimanda la propria funzione attraverso un significato Degli oggetti ci si prende cura La relazione con gli altri esserci, che non sono semplicemente presenti e dei quali si ha cura In ogni momento della sua esistenza lesserci si trova sempre in una situazione particolare, che d un senso specifico al suo agire
Lesserenel-mondo La gettatezza Lesserci si trova gettateto nel mondo costretto a vivere una vita che non ha scelto
La CURA
Situazione emotiva fondamentale dellesserci (prendersi cura verso gli oggetti, avere cura verso gli altri esserci) che costituisce il senso della sua esistenza
Esistenza inautentica
Esistenza autentica
Deiezione, scadimento
Simile allalienazione Paura (opposto dellangoscia) paura verso qualcosa di determinato che tipico dellesistenza inautentica
La morte questa possibilit perch la possibilit che pone termine a tutte le altre possibilit dellesserci
Lessere-per-la-morte rivela che langoscia il sentimento pi proprio dellesserci: la paura verso qualcosa di indeterminato
Che richiama lesserci al proprio essere-colpevole, alla consapevolezza della propria gettatezza-finitezza
Decisione anticipatrice: coincide con lessere-per-la morte, con cui si anticipa la propria morte
Rivela che il senso dellesistenza dellesserci si realizza nella temporalit e nella storicit
Esistere come un nulla, in quanto si gettati per una certa proporzione di tempo nellesistenza, preceduti e seguiti da un nulla (apparente) di senso
Heidegger non riesce a realizzare questo passaggio in quanto il linguaggio, modellato sullente, non in grado di esprimere lessere
Il secondo Heidegger Svolta (Kehre) Si fonda sulloblio dellessere a favore dellente Anche Nietzsche, con il concetto di volont di potenza e con lassolutizzazione del soggetto, rientra pienamente nella tradizione metafisica
Ma in realt continua ad affrontare il problema per cui ha lasciato incompiuto Essere e Tempo Cambia per il modo di cercare il senso dellessere
Luomo deve cogliere il momento in cui lessere si rivela attraverso gli enti
Facendolo, luomo diventa libero, poich non si rivolge pi agli enti in quel modo rigido, carico di pregiudizi, della vita inautentica
LESSERE E UN EVENTO, che si rivela nel divenire delle cose (enti), quindi storicamente; ma contemporaneamente si nasconde, perch non si rivela mai nella sua purezza
Luomo deve stare alla luce dellessere, esserne il pastore, cogliere lorizzonte che c intorno allente (radura)
Luomo che vive nella deiezione (societ della tecnica compiuta, novecentesca) incapace di coglierlo
Lopera darte
Per cambiare lo sguardo verso gli oggetti (enti), per comprendere levento dellessere che si manifesta attraverso di loro, bisogna rivolgersi allopera darte
Lopera darte possiede infatti un contenuto di verit che rivela il manifestarsi dellessere
Il significato dellopera darte infatti non si riduce alloggetto che lopera darte rappresenta, ma rimanda a un senso ulteriore, universale, di cui quella singola rappresentazione una manifestazione
Questo significato ulteriore lAURA dellopera darte, cio la radura (dellessere). Heidegger parla anche di rapporto Terra\Mondo
Tutta larte poesia perch, proprio come nella poesia, il significato non sta nei riferimenti precisi agli oggetti, ma in un valore poetico pi ampio
La tecnica
La tecnica lespressione pi compiuta della metafisica (dominio dellente sullente)
Il dominio dellente sullente presuppone loblio dellessere, la dimenticanza cio del problema ontologico fondamentale, e di un senso profondo dellesistenza
La tecnica contemporanea diversa dalla tecnica antica (es. Grecia), che coadiuvava il processo spontaneo della natura
La tecnica moderna immagazzina energia dalla natura (accumulandola artificialmente), per obiettivi e realizzazioni artificiali che non hanno pi nulla di naturale
La tecnica come dominio dellente sullente solo nichilismo, e in quanto tale produce:
1) La perdita dellessenza umana (che diventa ente tra gli enti incapace di cogliere lessere e di interrogarsi sulla natura del proprio essere