Pec Saliba Orocue Morichito

Vida y Cultura en la Pervivencia del Pueblo Sliba
MAPA SUDAMRICA
MAPA DE LA ECOREGIN DEL ORINOCO Territorio de reproduccin cultural del Pueblo Sliba Colombo-Venezolano
MAPA DE COLOMBIA
MAPA DE COLOMBIA
DEPARTAMENTO DE CASANARE
Construccin de sentidos de identidad
Proyecto Educativo Comunitario del Pueblo Sliba de Casanare
Pasado tejiendo futuro
Proyecto Educativo Comunitario
Crditos:
Autoridades y comunidades de los resguardos de: Comunidad de Morichito El Consejo El Duya El Suspiro Macucuana Mdano Paravare Saladillo San Juanito Asociacin Autoridades Indgenas Sliba de Orocu Casanare 2003 - 2006 Comunidades Educativas: IEA PUDI Orocu, ALEGAXU Morichito Secretaria Departamental de Educacin de Casanare - Coordinacin de Etno-educacin Asociacin de Trabajo Multidisciplinario para Pueblos tnicos y Otros - ATME
Idea grca, diseo y diagramacin: Colaboracin:

Ao 2006
Jess Alberto Motta Marroquin Dennys Leonardo Llorente Campo
VIDA Y CULTURA EN LA PERVIVENCIA DEL PUEBLO SALIBA

Visin geogrca Mapa Sudamericano Mapa de la ecoregin del orinoco Mapa de Colombia Mapa del Departamento de Casanare
Presentacin
- Educacin en el pueblo Sliba - Pedagoga indgena - Cultura en el pueblo Sliba - Proyecto Educativo Comunitario
DIMENSIN DIAGNSTICA PARTICIPATIVA

Tendencias y tensiones
- Tendencias en el mbito mundial - Tensiones en el mbito mundial - Tendencias en Amrica Latina - Tensiones en Amrica Latina - Tendentcias educativas nacionales - Tensiones educativas nacionales - Tendencias educativas departamentales - Tensiones educativas departamentales - Tendencias educativas en Pueblos Indgenas de Colombia - Tensiones educativas en Pueblos Indgenas de Colombia - Tendencias educativas desde el Plan de Vida: Sueos de Pervivencia, Siguiendo el Camino de los Ancestros - Tensiones educativas desde el Plan de Vida: Sueos de Pervivencia, Siguiendo el Camino de los Ancestros
Diagnstico de Polticas Comunitarias en el PEC para la formacin del talento humano

Polticas de territorio y comunidad
Procesos de Produccin agrcola y pecuaria Produccin agrcola Ganadera Costas del ro Meta Formacin para la proteccin y defensa territorial desde los proyectos comunitarios y de aula
Polticas de organizacin
- Escuela de lderes y gobernantes - Ideas para formar una escuela de lderes y gobernantes con el auspicio de la Institucin educativa - Valores a ser desarrollados en los procesos de formacin organizativa - Valores comunitarios a ser fortalecidos por la Institucin Educativa en procesos organizacionales
Polticas culturales
Diagnstico comunitario sobre educacin propia y actual Anlisis en educacin Visin Educativa del Pueblo Sliba de Casanare Centro de Integracin Cultural Aspectos que se deben fortalecer en el Centro de Integracin Cultural
Polticas de jurisdiccin propia

Valores desde la jurisdiccin propia Construccin de reglamentos comunitarios para la convivencia
INVESTIGACIN SOCIAL DIMENSIN ESTRATGICA

Misin Visin Objetivo general Objetivos especcos Metas Estrategias de trabajo Resultados esperados Medios de vericacin
DIMENSIN FILOSFICA
Identidades culturales
Objetivo Programtico Metas
Visin cultural del Pueblo Sliba

Proyecto cultural Proyecto cultural Proyecto cultural Armacin de identidades, saberes y valores indgenas Centro de Integracin Cultural Fortalecimiento de las tecnologas propias y apropiadas
Visin cultural desde los Resguardos

El Duya El Mdano San Juanito Paravare Saladillo El Suspiro Comunidad de Morichito
Visin de bienestar del pueblo Sliba

Proyecto de Salud propia Proyecto de medicina Proyecto de medicina Proyecto de medicina Proyecto de medicina Proyecto de medicina Proyecto de medicina Apoyo a la medicina tradicional La huerta de plantas medicinales La medicina de las parteras y los yerberos Contabilidad ambiental Ritos de curacin Creacin de la escuela de medicina tradicional Autodiagnstico de salud comunidades indgenas
Visin del concepto de salud desde los Resguardos

Consejo El Duya El Medano San Juanito Salud occidental San Juanito Macucuana Saladillo Paravare Suspiro Comunidad de Morichito
DIMENSIN PEDAGGICA
Fases de contruccin del PEC Proceso de construccin del PEC Plan de Accin Ejes temticos Mundo de los nios Ocio del maestro Estrategias pedaggicas Proyectos Culturales: Promocion y dignicacin de las lenguas, apoyo a egresados Visin educativa desde los resguardos
Construccin de materiales didcticos, pedaggicos y ldicos Propuesta de caracter investigativo en la produccin de materiales Orientacin para la construccin de materiales Materiales ldicos en la interculturalidad Estndares de calidad en la produccin de materiales
DIMENSIN ADMINISTRATIVA
Manual para personal docente y administrativo Manual de funciones Terminologa empleada Organigrama Descripcin y perl de cargos Rector Coordinador Docente Contador Tesorero Secretara acadmica Personal de apoyo Administrador de tienda escolar
DIMENSIN CURRICULAR
Introduccin Lneas de accin Principios para el diseo curricular en el pueblo Sliba Historia del concepto de currculo en Colombia Diseo curricular para Pueblos Indgenas desde la legislacin educativa colombiana El Currculo desde la pedagoga integral u holstica en relacin con los procesos educativos indgenas a la luz de la ley 115 o ley de la Educacin Fundamentacin del proceso curricular desde el Ministerio de Educacin Nacional Construccin del currculo para pueblos indgenas desde la teora de procesos conscientes Fundamentos epistemolgicos Relacin de lo objetivo con lo subjetivo Relacin teora - prctica Desarrollo del diseo curricular mediante procesos conscientes Objeto de Estudio del Diseo Curricular Dimensin del diseo curricular Relacin entre el problema, objetivo y el objeto Propuesta de Diseo de las mallas curriculares Aplicacin de la propuesta a mallas curriculares propias Aplicacin de la propuesta a mallas curriculares interculturales
Agradecimientos GOBERNACIN DE CASANARE SECRETARA DE EDUCACIN DEPARTAMENTAL ASOCIACIN DE TRABAJO MULTIDISCIPLINARIO PARA PUEBLOS TNICOS Y OTROS - ATME
Pedagoga, didctica y ldica Formas que concretan el saber - conocer

La Pedagoga, manera de acceder al conocimiento mediante el concenso para la toma de decisiones al interior pe un ambiente de aprendizaje en el ideal del proceso de formacin La didctica, expresin del ordenamiento de los procesos de formacin, en el cual se organiza el saberconocer. La ldica sentido que se al proceso de formacin mediante la relacin juego - trabajo
El Juego y la ldica como espacios de aprendizaje

El Juego, accin libre y con sentido, se desarrolla en un tiempo y en un espacio determinado, con reglas obligatorias libremente aceptadas. Esta accin tiene su n en si misma y va acompaada de un sentimiento de respeto, concentracin, alegra, libertad y de la conciencia de ser de otro modo, que en la vida cotidiana. La ldica, aprovechamiento del juego para la toma de conciencia de una accin generadora de aprendizaje en la defensa de la Madre Tierra y los ecosistemas; la armona y el equilibrio; la expresin y la creacin; la comunicacin; la paz y el respeto por los derechos humanos; la innovacin hacia la fundamentacin de la ciencia y la tecnologa; la formacin ciudadana, el ejecicio de la poltica y la actualizacin de la cultura.
Presentacin
El complejo eco regional de la cuenca del Orinoco abarca una extensa zona comprendida entre los bosques montanos de la cordillera oriental; los pramos de la cordillera de Mrida y bosques montanos de la cordillera de la costa, pramos de los Andes del norte en Venezuela; los bosques hmedos de la tierras altas de Guyana; sabanas de los llanos; bosques secos de Apure y Villavicencio; cuencas, humedales, bosques hmedos del delta del Orinoco; bosques hmedos del Caquet; bosques hmedos e inundados del ri Amazonas; bosques hmedos del ri Napo, entre otros; riqueza que comparte el departamento de Casanare en la regin de la Orinoqua colombiana. Los guardianes de este complejo ecolgico en igualdad de condiciones, son los Pueblos indgenas Guahibos, Chiricoas; Yaruros, Betoyes, Guamonteyes, Taparitas; Achaguas, Otomancos, Warrau y Sliba. Pueblos Clasicados en familias Guahibo, Arawak, Sliba, Piaroa, Chibcha y pertenecientes a los pases que gozan de esta eco regin: Colombia y Venezuela. El departamento de Casanare goza de estas riquezas biodiversas, entre sus prioridades est la conservacin y proteccin a ms de diez pueblos tnicos, entre ellos el Sliba. sta tnia ha construido colectivamente su Plan de Vida Sueos de Pervivencia en el Camino de los Ancestros, y como estrategia ha priorizado su Proyecto Educativo Comunitario-PEC, esfuerzo conjunto entre el Gobierno de Casanare y su Secretara de Educacin, la Asociacin de Autoridades Indgenas Sliba de Orocu y la Capitana de la Comunidad Sliba de Morichito, perteneciente al Resguardo Indgena de Cao mochuelo, con el apoyo de la Asociacin de Trabajo Multidisciplinario para Pueblos tnicos y OtrosATME. El PEC seala la ruta educativa que se ha de seguir hasta el 2012, ao en el que los Pueblos han de tener un nuevo amanecer mas justo y tolerante; desarrolla las dimensiones diagnstica, estratgica, losca, administrativa, pedaggica, curricular y disea las mallas curriculares propias e interculturales para una educacin preescolar, bsica y media, desde los cuatros ejes fundamentales del Plan de Vida, concretados pedaggicamente en Comunidad y Territorio, Lengua y Comunicacin, Identidad y Cultura, Historia y Organizacin. La educacin como manera tradicional de sostener la cultura, se articula con la pedagoga para actualizar usos y costumbres; da importancia a la interculturalidad y se compromete a continuar salvaguardando el patrimonio eco regional de la cuenca del Orinoco en lo que corresponde a sus ros auentes Casanare y Meta, espacios que dan cobijo a las comunidades Sliba en Casanare.
Educacin en el pueblo Sliba

La educacin conjuga lo propio y lo apropiado para construir la interculturalidad, de ah la relacin con la pedagoga. La educacin propia aporta los parmentos para denir la identidad del ser indgena; la interculturalidad la construccin social para hacer converger lo endgeno y lo exgeno en la bsqueda de la universalizacin del saber que devine de las diversas culturas. La relacin entre pedagoga y educacin se d en que la primera dinamiza y actualiza a la segunda; la cosmovisin de la pedagoga es posibilitadora de autonoma, pensamiento libertario, creacin y re-creacin, que evidencia su condicin creadora de saber y de poder, generando un reconocimiento histrico en la armacin social tnica, estatuto histrico de saber. La diferencia entre la pedagoga indgena y la pedagoga no indgena, est en que se contextualiza dentro del Plan de Vida Comunitario y la segunda se subordina a polticas de estado, es decir la primera est orientada a la defensa territorial, al ejercicio de la autonoma y la autodeterminacin, a la actualizacin cultural; la segunda a formacin de competencias como un modo para aplicar conocimientos especcos en espacios particulares, desde un saber restringido, un hacer prctico y un ser intrascendente. Con la poltica de la pedagoga institucional, en el caso colombiano, se busca, de una parte, superar la subjetividad del docente en el tratamiento del conocimiento y la des-ideologizacin de su discurso, al tiempo que se pretende preparar al educando para el mundo laboral como adscrito al dominio de algunos ocios en el mejor de los casos; en sta pedagoga el elemento principal pasa a ser la organizacin racional de los medios, un desempeo eciente de estudiante y del profesor, un papel dependiente en el que se implementa y desarrolla la poltica de estado diseada por especialistas. La propuesta educativa intercultural proyecta el saber contextualizado, en el que el conocimiento propio se conjuga con otraas visiones en la construccin de la intersubjetividad, como aporte de los procesos tnicos a la diversidad cultural.
Pedagoga Indgena
Las culturas denen su racionalidad o cosmovisin desde la concepcin del mundo que genera a partir de los imaginarios colectivos construidos a travs del tiempo. Los contenidos educativos y las maneras de transmitirlos dependen del ideal de colectividad u hombre comunitario que desean formar en la accin pedagogica dentro de un entorno linguistico. La pedagoga en el contexto indgena, es una manera de producir conocimiento mediante el establecimiento de consensos, observaciones sobre la naturaleza, elaboraciones compartidas con los sabedores, reconocimientos a saberes ancestrales, apropiacin de saberes tiles; transformacin y actualizacin al interior de un ambiente territorial, organizativo, cultural y de jurisdiccin propia, mediante investigaciones alrededor de la solucin a problemas que involucran el bienestar comunitario. Las elaboraciones del conocimiento desde la pedagoga, dependen de las representaciones, la signicancia y signicacn que los sujetos construyen sobre el saber y que se insciben en las prcticas histricas de la educacin; ests acciones merodean la relacin del hombre con el mundo, con la naturaleza, con el arte, con la ciencia y con la colectividad. Los sistemas de pensamiento han tenido fundamentacin teorca, como construcciones concordantes que al relacionarlas entre los pueblos resultan ser efectivas en: el conocimiento del cosmos, las fuerzas que inuyen sobre la naturaleza, el manejo eco sistmico, la medicina tradicional, las maneras de producir; las formas estticas y artsticas que se dan en la generacin de bienes y servicios comunitarios; la creacin de tcnicas y tecnologas propias y apropiadas; el trabajo familiar y colaborativo y manejo de la redistribucin econmica en la ritualidad... El objeto y el aporte de la pedagoga indgena es el potenciar las inteligencias intuitivas, afectivas e intelectivas; re-crear el conocimiento, garantizar la permanencia, uso y aplicacin oportuna del saber; desarrollar sentido investigativo dentro de un mbito educativo, llmese comunidad, escuela propia e intercultural. Su razn social es el acto de la enseabilidad y la educabilidad en el contexto de la interculturalidad: la primera desarrolla la re-construccin y las dimensiones del conocimiento, la toma de conciencia o conceptualizacin, la generacin, guarda y transmisin del saber; la segunda potencia la transformacin interna del sujeto desde lo cognitivo, afectivo y bio-sico-social. Los principios en que se soporta la pedagoga indgena son: respeto a lo ancestral, a la naturaleza, a la colectividad, como adscripcin del mundo tangible e intagible; acompaamiento por parte del sabedor, depositario del conocimiento colectivo, en la creacin de ambientes de aprendizaje, dependiendo de su especicad y de la funcin social que l cumple; consenso que se establece entre el sabedor, los aprendices
y la comunidad sobre la calidad y la aplicacin de esos saberes; interculturalidad y multiculturalidad como conocimiento de lo propio para asumir lo ajeno y la apropiacin de los saberes complementarios y el quinto principio es el del respeto por toda manifestacin de vida. La pedagoga indgena se concibe y asume como la renovacin de accin afectiva, simblica, artstica y ldica comunitaria en la interacciones intergeneracionales, mediante: El consejo, como escencia del respeto y valoracin a los mayores La educacin de la vista y el cuerpo en el comportamiento humano La ayudanta y el acompaamiento permanente en la accin y en la reexin El escuchar y ver en el sueo respuesta a los problemas y necesidades La observacin del comportamiento ante la naturaleza El trabajo comunitario y asociado entre primos, tos y hermanos El saber de otras culturas y sus perspectivas de aplicacin.
Cultura del pueblo Sliba

El dios Pulu, maestro que ense al Sliba a cultivar la tierra, cazar, defenderse de los ataques efectuados por malas conductas del hombre, ense rezos para curarse de las enfermedades, el secreto de las plantas, el respeto por la naturaleza; valores de generosidad, compartir, amor por los animales, cuidado y pastoreo del ganado El hombre Sliba descendiente de la Madre Tierra, est hecho del polvo que Pul sopl por la nariz; luego aparece la mujer que anda por la llanura y los bosques y vive en la orilla de la laguna. La mujer comenz a rayar yuca, sali fuera de la casa; al ver a un hombre joven que vena, se quedo pensando y mirndolo, se dijo: de donde vendr ese hombre y quedo admirada porque la Tierra no tena gente, ni rboles, no haba nada, ella pens que era Pulu, un ser invisible que se presentaba de un momento a otro y que solamente los saikuha, mdicos tradicionales, podan comunicarse con l, por medio del yopo, guardin sagrado. Al llegar el hombre a la choza, ella lo salud dicindole: como est Usted, de donde sale! l respondi: de la pata de la tierra. Entonces la mujer le dijo: siga y descanse en este chinchorro, l sigui y se acost. La mujer, prosigui rayando yuca, el hombre la mir con deseo y como estaba cansado, se quedo dormido. l se so en un juego amoroso con ella y eyacul. El jugo de la vida cay debajo del chinchorro; cuando el hombre parti, la mujer corri y lo tap con la camasaen ese instante naci un nio, bajo la totuma de calabaza. El hombre se fue por el camino que conduce arriba, ella, al verlo salir, le grito: pidi kuedine ba,ba ba,ba, ste es tu hijo. La gran madre, vindolo desaparecer en el horizonte le dijo al nio: aquel que va all es su pap. l se fue corriendo detrs de su padre hasta alcanzarlo, luego se devolvieron juntos, cuando llegaron ella no estaba. El nio creci, ayud a su padre a excavar un hueco en la tierra y de ste brot el agua. As se formaron las lagunas, los caos, los ros; viendo que no haba matas de monte, mdanos, rastrojos, morichalesas crearon el paisaje en la llanura. Ms adelante encontraron a dos mujeres a la orilla de un ro; les preguntaron viven solas? y dijeron que s; entonces les prometieron que iban a buscarles compaeros porque la tierra estaba despoblada, el nio y su padre continuaron su viaje, despus de pasado un tiempo regresaron con otros hombres de los cuales las mujeres se enamoraron.
Pul y su hijo al convivir con hombres y mujeres a la orilla del ro, sintieron la necesidad de que ellos se transportasen sobre las aguas; esparcieron semillas por las orillas de los ros y lagunas que se convirtieron en rboles gigantes, mas tarde tumbaron los ms grandes para ensearles a hacer la canoa. Una vez fabricadas las canoas fueron puestas sobre las aguas, al observar que stas no tenan movimientos rpidos, idearon el denaide, canalete el Sliba no saba remar, por que al usar el denaide siempre lo hacan de lo, de esta manera regresaban nuevamente a la orilla de la playa. El nio al observar las olas del agua pens en las fuerzas que presentaba el ro: haca arriba, haca abajo, hacia la derecha, hacia la izquierda, hacia el centro y cmo las espumas solan viajar, en ese instante vol una cue. El hijo de Pulu qued observando el ave por mucho tiempo, y dijo: pap, oyes como canta la linda gaviota? Imitando su vuelo, repeti su canto, jateba, jateba y siguieron en el canto de la cue; As fue como poco a poco fueron moviendo el denaide como lo haca la gaviota con sus alas, hasta que la gwecho, la canoa se desplaz con mayor velocidad. Pul y su joven hijo ensearon a cortar y aserrar la madera para construir casa macho y hembra, as formaron los caseros; les pidieron a los Sliba establecer corrales y sementeras en la sabana, cerca a sus casas para administrar el pakaja, ganado que en la prxima visita les traeran y repartiran a todos; el creador hizo una trampa para que cogieran peces, que aprendieron a hacer todos, mostr como sacar terecay; construy utensilios y herramientas; educ para la siembra de la yuca, caa, maz, pltano, arroz, pia y patata de acuerdo a las fases de la luna. En la marisca, el jven con su poder de conviccin, invit y enseo a la gente a cazar; le dijo a su padre Pul que les enseara a hacer arco, con sus respectivas echas, los indgenas aprendieron a hacerlas, pero echaron el pakaja y se lo comieron. Transcurrido el tiempo el muchacho les llev gallinas y tambin se las comieron, les dio cerdos, los mataron y los prepararon en yare. El padre y su hijo les haban conseguido diferentes animales para que los domesticaran y reprodujeran, pero tambin se los comieron; fue cuando el creador les aconsejo: ustedes no quieren nada, abuelo y abuela van a quedar pobres, es mejor que aprendan a cultivar la tierra, a domesticar los animales y a pastorear el ganado. Despus del verano, padre e hijo viajaron a otros lugares donde sembraron matas de palma de cucurita que dieron fruto, cuando cay la pepa, recogieron sus cuescos, las echaron en una bolsa y mirando al cielo dijeron: vamos a hacer que haya gente en la tierra con diferentes culturas, gritaron tan fuerte que hicieron estremecer la tierra, Pul concentrando su aliento, implosion sobre los cuescos y salieron nuestros hermanos Amoruas, Cuibas;
Nuevamente soplo y salieron jtu, gwaigaje, sujem y as sucesivamente de esa pepa salieron toda clase de gwaigaje metu semo. A orillas del Orinoco apareci una serpiente gigante que devoraba a los Sliba, el hijo de Pulu combati y mat a la serpiente, cuando la serpiente se descompuso se formaron en sus entraas unos gusanos grandes, de donde salieron los guerreros. Despus de que su hijo venci a la serpiente, Pul ense a celebrar, desde entonces, la mujer se pint la cara con quellab de color rojo y negro, para hacerse pintas de morrocoy, smbolo de perednidad; los hombres se pintaron con ores y hojas, echaron guarapo en tambor y comenzaron a bailar el bututo, como forma de proteccin, agradecimiento, defensa y despedida a los difuntos. El baile, se parece a los movimientos del go, est acompaado de tres clases de instrumentos que suenan de dos en dos: la primera clase de ellos macho y hembra, son caones hechos de cermica de una vara de largo, tres barrigas huecas en el medio, una boca para soplar y una boca inferior de buen ancho; la segunda clase de instrumentos, tambin de barro tienen dos barrigas con mayores huecos en las concavidades intermedias; la tercera son unos cautos largos que se meten en una tinaja vaca de especial hechura. Hoy los instrumentos para ejecutar el bututo son autas, macho y hembra hechas de guadua, que se utilizan en la esta de la Candelaria el dos de febrero de cada ao por parte de mayores sabedores. Las danzas las realizan danzarines emplumados; los danzantes llevan sus instrumentos o bututos, acompaados de bastones muy pintados, siguiendo el comps de la msica, no solo con los pies, sino con los golpes que dan en el suelo con sus bastones; los participantes llevan hojas de cogollos de palma, van en parejas de dos en dos. Pul y su hijo acompaan esta romera. El nio se fue para la orilla de la laguna e hizo un mueco de barro en forma de hombre, Pul medit y soplo un cacho de ganado y del agua sali la gente blanca, por eso es que el Sliba dice que los blancos son fainodu. Pulu, mando a los Slibas a rajar calabazas y les pidi que las cocieran con un solo hilo y las templaran, de la misma forma que les hicieran huecos y que produjeran sonidos; cada sonido tiene un ritmo y de sta manera nacieron los apellidos: Pumen, Joropa, Chamarrav, Caribana, Humej, Guacarapare, Quiteve, Darapo, Yavimay, Pavanay, Cazulu, Palpa, Ponare, Renum, Yaguidua, Hitanari, Sankuyu, Guacabare Padre e hijo fueron y vinieron juntos, por el mar Caribe, por el Orinoco, por la isla Margarita, lugar de origen en Venezuela; nuestra provincia es la de Barragn a orillas del ro de los siete deltas, lugar donde cada ao crece la mar y toca hacer un sacricio: ofrecer una princesa de 12 aos, antes de que crezca ese caudaloso ro; por tal razn se emigr a Colombia.
Proyecto Educativo Comunitario - PEC

El Proyecto Educativo Comunitario - PEC para el pueblo Sliba, es una estrategia que concreta el Plan de Vida; recoge las problemticas eco-ambientales, sociales, culturales, educativas y polticas de la tnia a travs del diseo curricular y la construccin de las mallas curriculares de cada una de las reas denidas, fundamentadas en la relacin hombre - naturaleza, en un concepto pedaggico de socializacin amplio, tanto de lo propio como de lo intercultural. Lo propio se asume en el PEC, como los procesos educativos primarios de la familia y que son necesarios continuar fortaleciendo en la institucin educativa; los de los sabedores o depositarios del conocimiento a travs de los tiempos y de los mdicos tradicionales; lo intercultural, es el saber formativo en lo que respecta a las construcciones que surgen de las relaciones entre el saber propio y el ajeno. El PEC, se proyecta haca el ao 2012, a travs de las instituciones educativas indgenas IEA PUDI y AlEGAXU como entes comprometidos con el pueblo Sliba de Casanare en la formacin de personas idneas para la apropiacin y defensa territorial, la produccin autosostenible; la actualizacin cultural, el fortalecimiento de la lengua materna, el reconocimiento de los usos y costumbres; el liderazgo y gobernabilidad y las prcticas culturales e interculturales en ejercicio de su autonoma desde la Jurisdiccin Propia y la capacidad de aplicar justicia. Los anteriores encargos sociales, se han denido mediante cuatro ejes articuladores que se operacionalizan en departamentos. Cada uno de stos, agrupa reas de acuerdo a la Ley General de la Educacin, usos, costumbres y necesidades de las comunidades, identicadas a travs del autodiagnstico: Comunidad y Territorio, ciencias naturales y educacin ambiental, matemticas, ciencias tecnolgicas-informtica y agropecuarias; Lengua y Comunicacin, humanidades, lengua materna, castellano, lengua extranjera; Identidad y Cultura, cosmogona, educacin tica y valores humanos, arte, recreacin y deportes; Historia y Organizacin, ciencias sociales, historia, geografa, fuero indgena, Constitucin Poltica.
Dimensin diagnstica
La construccin del PEC requiere contextualizar las tendencias y tensiones educativas en el contexto de la globalizacin, dado que stas repercuten en los procesos educativos comunitarios indgenas, para ello se hace una resea a nivel mundial, continental, Amrica Latina, del pas, de la regin, de las organizaciones indgenas y de los resguardos.
Tendencias y tensiones
Tendencias en el mbito mundial
Los estudios internacionales de la UNESCO y la Organizacin Internacional del Trabajo OIT, llevados a cabo durante los aos 1990-2005, sealan las principales tendencias educativas a nivel mundial: Cambio en el signicado y la importancia de la educacin Expansin en la cobertura Satisfaccin de necesidades bsicas de aprendizaje Educacin para todos o inclusin educativa Educacin en el contexto Calidad de la educacin Calidad de vida Transformacin pedaggica y curricular Descentralizacin y autonoma de los establecimientos educativos Cambio educativo Responsabilidad del Estado Promocin, fomento y apoyo al docente
Financiamiento del cambio educativo Educacin para toda la vida Educacin humanista
Tensiones en el mbito mundial

Los informes de la UNESCO (1990-2003), aclaran que las tensiones para afrontar y contextualizar la educacin en el nuevo milenio son: Tensin entre lo mundial y lo local Tensin entre lo universal y lo singular Tensin entre la tradicin y la modernidad Tensin entre el largo y corto plazo Tensin entre la indispensable competencia y la preocupacin por la igualdad de oportunidades Tensin entre el extraordinario desarrollo de los conocimientos y las capacidades de asimilacin del ser humano Tensin entre lo espiritual y lo material Tensin entre modernidad y postmodernidad
Tendencias en Amrica Latina

Los estudios de la OREALC, OEI y OEA (1990-2005) a nivel del continente americano, evidencian que las principales tendencias educativas son: Educacin como derecho Educacin para el trabajo Articulacin de todas las instituciones Educacin multicultural e intercultural Educacin para lo pblico Educacin para la democracia Educacin para la investigacin Educacin para la escolaridad Educacin para el desarrollo autosostenible Educacin para los Derechos Humanos
Tensiones en Amrica Latina

Los estudios de la OEI y la OEA permiten establecer que las principales tensiones son: Tensiones entre modernidad y postmodernidad con la tradicin Tensin entre la educacin privada y la educacin ocial Tensin entre las necesidades de socializacin y el alejamiento de los padres de familia de la responsabilidad de la educacin de sus hijos Tensin entre lo gremial y profesional del docente Tensin entre la formacin para el empleo inmediato y la formacin para el conocimiento y la educacin superior Tensin entre la biodiversidad cultural y la estandarizacin
Tendencias educativas nacionales

Los estudios del MEN y el Plan Decenal de educacin (1996-2005), evidencian que las principales tendencias educativas del pas son: Educacin asunto estratgico Protagonismo de la sociedad civil Cambio de paradigmas pedaggicos Educacin como derecho fundamental Universalizacin de la educacin bsica Mejoramiento de la calidad de la educacin Aumento moderado en la cobertura Ampliacin del promedio de la escolaridad Ampliacin de cobertura en preescolar Baja incidencia de los programas de educacin de adultos en la disminucin de los ndices de analfabetismo Articulacin de la educacin superior con la educacin media y tcnica Incremento de la cobertura por gnero en educacin superior Lento y discreto proceso de modernizacin de los mtodos, tcnicas y modelos pedaggicos innovadores en las instituciones educativas Oferta limitada en la educacin tecnolgica Paso del rol pasivo del estudiante a un rol activo
Introduccin de metodologas no convencionales de enseanza y aprendizaje Organizacin y excelencia como imperativos del modelo globalizador Educacin ecolgica Educacin para la paz Educacin solidaria y cooperativa Incorporacin de la familia al proceso educativo Educacin para poblacin desplazada y en riesgo
Tensiones educativas nacionales

Los informes de las Naciones Unidas, la Procuradura y FECODE dan cuenta de: Tensin entre la educacin tcnica y la educacin integral liberadora Tensin entre la cobertura y la calidad Tensin entre los estndares y la autonoma educativa Tensin entre el desarrollo de la Ley 115 y la poltica educativa actual desde la Ley 715 Tensin entre la nanciacin de la educacin pblica y la privatizacin del servicio Tensin entre los nuevos paradigmas de la educacin y la revolucin educativa del Plan de Desarrollo 2002-2006.
Tendencias educativas departamentales

El Plan de Desarrollo Departamental 2004-2007, Trabajo en Equipo, plantea que las principales tendencias de la educacin son: Cobertura en preescolar, bsica y media Educacin para el cambio Apoyo al mejoramiento de la calidad Ajuste administrativo Apoyo a los PEC y planes educativos de los grupos poblacionales Capacitacin docente Rendimiento escolar Infraestructura Tecnicacin Apoyo a la inclusin Apoyo y subsidio a la permanencia y a la demanda en el Departamento Dotacin a la institucin educativa Desarrollo del talento docente en el Departamento Impulso a la investigacin Articulacin de la educacin para la productividad y la competitividad
Tensiones educativas departamentales

Tensin entre la escasez de personal idneo y las exigencias de calidad de la educacin Tensin entre el aislamiento de las instituciones educativas frente a su entorno y las tendencias actuales de globalizacin Tensin entre las oportunidades de desarrollo humano y las opciones que brinda el sector educativo Tensin entre las proyecciones administrativas departamentales y las necesidades y problemticas de los pueblos indgenas Tensin entre las oportunidades de desarrollo humano y las opciones que brinda el sector educativo Tensin entre los procesos de formacin, actualizacin, profesionalizacin y los procesos de investigacin que se deben adelantar en contexto Tensin entre los procesos de formacin y los de evalucacin en educacin propia e intercultural Tensin entre los procesos y los diseos de ambientes de aprendizaje, construcciones educativas y materiales pedaggicos, didcticos y ldicos Tensin entre el saber tcnico, tecnolgico, artstico y cientco de los pueblos indgenas en relacin con los saberes occidentales.
Tendencias educativas en Pueblos Indgenas de Colombia

Los planes de Vida Indgena, evidencian las siguientes tendencias: Creciente consenso en torno a la educacin como estrategia de defensa territorial, de organizacin, de actualizacin cultural y de ejercicio de autonoma El docente como lder comunitario Profesionalizacin del docente indgena La educacin comunitaria Descentralizacin educativa Conciencia del largo plazo Importancia de la educacin superior Educacin para la interculturalidad , la convivencia y los valores
Tensiones educativas en Pueblos Indgenas Indgenas de Colombia

Tensin entre el desarrollo de la autonoma educativa indgena y las exigencias estatales de estandarizacin Tensin entre los procesos de formacin de los docentes y lo que ofrecen las instituciones formadoras para pueblos tnicos Tensin entre la nanciacin estatal de la educacin indgena y la inversin que hacen las autoridades indgenas desde las transferencias Tensin entre los procesos administrativos de la educacin y las responsabilidades de las autoridades indgenas desde el Cabildo y las Organizaciones Tensin entre la vinculacin para la prestacin del servicio mediante concurso ocial y la autodeterminacin de las autoridades indgenas para designar el personal docente Tensin entre la construcciones de imaginarios colectivos ancestrales y la improvisacin y cambios de paradigmas educativos tendenciales Tensin entre las propuestas educativas de formacin en educacin superior y la falta de voluntad poltica del estado para su establecmiento Tensin entre el saber propio, el apropiado y las nuevas tecnologas
Tendencias educativas desde el Plan de Vida Sueos de Pervivencia, Siguiendo el Camino de los Ancestros:
Las principales tendencias del Plan de Vida del Pueblo Sliba son: Integracin de la cultura propia a los procesos de educacin Denicin de polticas en torno a la educacin propia Construccin colectiva del Proyecto Educativo Comunitario Aumento de la cobertura en educacin bsica Unidad en procesos de administracin curricular Baja participacin de la comunidad en general y la educativa en particular en procesos educativos Educacin para adultos Capacitacin docente Formacin del talento humano Infraestructura y dotacin Inclusin y reconocimiento de ancianos y sabedores en los procesos formativos Incentivo para procesos de investigacin tnoeducativa
Tensiones educativas desde el Plan de Vida Sueos de Pervivencia, Siguiendo el Camino de los Ancestros:
La exigencia de una Comunidad participativa y la calidad de la educacin El desarrollo comunitario, la produccin ambiental limpia y el acceso a los servicios de educacin como derecho pblico La exigencia de una educacin intercultural bilingue que calique para la autodeterminacin, la organizacin, la convivencia y la resolucin de problemticas sociales La educacin formal y la no formal e informal en pueblos indgenas Establecimiento de una educacin bsica y una educacin comunitaria Los recursos educativos y la optimizacin de su uso La administracin y la gestin educativa Maestros, profesores, sabedores en cumplimiento de funciones y la creacin y recreacin del saber La nanciacin de la educacin y el mejoramiento de las condiciones de vida de la Comunidad Educativa Las responsabilidades del Estado y el Plan de Vida y el Proyecto Educativo Comunitario.
Diagnstico de Polticas Comunitarias en el PEC para la formacin de talento humano

La calicacin del talento humano es la razn de ser de la Institucin Educativa; sta debe hacerse de acuerdo a los problemas que vive la comunidad y los procesos de formacin consensuados en el PEC, para brindar alternativas de solucin mediante la educacin. El Talento humano que posee el pueblo Sliba se concreta en sabedores, sabedoras, ancianos, autoridades tradicionales, lderes, gobernantes, Comunidad Educativa y en especial la infancia. El diagnstico de competencias del talento humano, dene reas de formacin, esferas de actuacin y apoyos humanos. El Plan de Vida establece inicialmente la formacin del talento de una manera integral, teniendo en cuenta: administradores del territorio, desde la produccin agro sostenible, el manejo tcnico de la ganadera con uso del majadeo como manera de mejorar suelos para la produccin agrcola; formacin de agentes que promuevan y ejerzan el liderazgo y el gobierno a partir del desarrollo de la jurisdiccin propia; formacin de promotores culturales para la actualizacin y fortalecimiento de las tradiciones, usos y costumbres, teniendo en cuenta la lengua materna como base fundamental y el apoyo para la construccin, conocimiento y aplicacin de justicia propia. El diagnstico para el diseo curricular, seala la necesidad de formar indgenas en procesos de produccin agrcola y pecuaria en sabana con visin agro-ecolgica, tendiente a fundamentar la economa indgena; en procesos de liderazgo y gobierno con visin gestionaria y establecimiento de alianzas con los vecinos, que se concreta en una escuela de gestores; en procesos culturales que asuman el territorio como fuente de vida mediante centros de integracin cultural; en procesos jurdicos con visin de proteccin y defensa territorial maniestos en reglamentos internos, manuales de convivencia y el consejo de justicia. El proceso se debe desarrollar en los conucos familiares, ncas comunitarias, grupos asociativos, proyectos de produccin colectiva o bien dentro de la institucin con nes investigativos, productivos o de conservacin de los recursos con procesos de formacin econmicos que tengan en cuenta la reciprocidad, la solidaridad y el trabajo comunitario; los procesos de organizacin van encaminados a hacer ejercicio de gobierno dentro del cabildo, la organizacin regional y nacional, dentro y fuera del territorio, generando procesos de liderazgo interculturales y de apoyo a otros Pueblos; la cultura se asume como la vida misma, por lo tanto, la identidad cultural es fundamento de formacin y actualizacin que involucra los ritos y los mitos, las celebraciones, la medicina tradicional, la educacin propia, la vivienda y nalmente, el derecho consuetudinario, es decir el conjunto de costumbres reconocidas y compartidas por las comunidades, tiene expresin en las maneras de autodeterminarse, convivir y aplicar justicia.
En el diseo curricular se debe denir las categoras a partir de los problemas desde los aspectos externos: esferas de actuacin, campos de accin, objeto del trabajo a realizar y los modos de actuacin. Para el primer problema maniesto en el Plan de Vida, el agropecuario en sabana, el objeto es formar en procesos de produccin agro-ecolgicos mediante el majadeo, tcnica que con descomponedores y aceleradores como hongos y bacterias devuelven al suelo los nutrientes necesarios para una produccin sostenible, gracias a la relacin entre el pastoreo y el vuelteo, manera de hacer que la tierra incorpore los nutrientes mediante la transformacin mecnica o manual, utilizando rastras de tractor o palas y azadones en conucos. El objeto de trabajo es el de tener diversos cultivos asociados tales como pltano, yuca, frjol, maz, caa, pia entre otros, tendiendo en cuenta el calendario ecolgico, asociando produccin pecuaria tal como la ganadera, las aves de corral, los conejos, el establecimiento de zoocriaderos que ayuden a nutrir el suelo con materia orgnica. El modo de actuacin es producir comida tanto para animales como para personas; los campos de accin son el suelo, la mecanizacin, el manejo intencionado del pastoreo, el manejo de las estaciones de verano e invierno, el manejo del agua en pozos de almacenamiento, tcnicas de riego, manejo de canalizaciones; las esferas de actuacin son la produccin familiar, la produccin comunitaria, el intercambio, el mercadeo, la ritualizacin del excedente. El segundo problema maniesto en el Plan de Vida, que se debe traducir a lo docente-educativos es el de formar lderes y gobernantes. El objeto es formar estudiantes en procesos de gestin para el ejercicio del liderazgo y el gobierno desde una perspectiva de vocacin y compromiso, es decir que un comunero debe cultivar las capacidades, desarrollar las potencialidades, disponer su personalidad al servicio de su comunidad de una manera generosa y sin condiciones. El objeto de trabajo es aprender a crear y desarrollar polticas, es decir asumir problemas territoriales, organizativos, culturales y de jurisdiccin propia buscando alternativas de solucin, con la garanta de gestionar los recursos tcnicos, econmicos y culturales necesarios, determinando objetivos y el logro de metas. El modo de actuacin es el de canalizar los problemas y necesidades de la comunidad, administrar los bienes y servicios comunitarios con tica y honradez, ser vocero e interlocutor vlido con otras organizaciones y con el Estado. Las esferas de actuacin son la administracin, diseo de Planes y Proyectos, hacer efectivo el mandato en caso de una nominacin a cabildante y defender los intereses tnicos y acatar las decisiones de la comunidad.
El tercer problema maniesto es el de reconocer los sistemas culturales propios desde la cosmogona: usos y costumbres, estas tradicionales, educacin propia, formas de bienestar, modos y tcnicas de produccin, vivienda tradicional, maneras de aplicar justicia, manifestaciones artsticas, todos estos saberes son los que fortalecer la identidad. El objetivo es desarrollar un programa de formacin artstica, con el propsito de incentivar la creacin individual y colectiva, donde las fronteras entre expresin y creacin se disuelvan en la puesta en escena; generar obra, producir conocimiento aplicado desde las producciones pedaggicos, didcticas y ldicas, generadas con la infancia, la juventud, la comunidad a partir de los maestros, profesores y los artistas sabedores. El objeto de trabajo es el de re-crear los imaginarios colectivos aportados por la familia, el ambiente, los sabedores, los maestros que se expresan en elementos subsidiarios de: formacin artstica, gestin de recursos culturales, comunicacin, utilizando el lenguaje artstico en todas sus dimensiones; ejercer la educacin artstica desde la identidad cultural, mediante el discurso artstico, relacionando la tica y la esttica, los problemas del contexto territorial en la ruralidad, la bio-diversidad con las riquezas a conservar en la regin, los circuitos del arte con las industrias culturales, los escenarios culturales con los ambientes de aprendizaje, el sentido holstico de la gestin y animacin cultural con el hologrco, lo objetivo con lo subjetivo en la extensin y divulgacin artstica cultural tnico. El modo de actuacin, es el poder re-crear los imaginarios mediante el uso, creacin y expresin de los diversos lenguajes desde: las artes plsticas y visuales que conllevan a la comprensin, apreciacin del conocimiento y la valoracin artstico-cultural; la comunicacin mediante la interpretacin, argumentacin, capacidad crtica y la creacin; la operacin de mensajes transmitidos posibilitadores de la transferencia, el poner en comn o socializar, el convocar, inuir, relacionar, percibir, observar, contemplar, representar y disear. Las artes escnicas, teatro, danza, mmica que llevan a representar, comunicar, a la mmesis, movimiento, ritmo, gesto, proxemia, interpretacin; al desarrollo de las memorias, idica, episdica, onrica, fantasmagrica, temporo espacial, geogrca, la de sucesos y acontecimientos. Las artes musicales que posibilitan la interpretacin, composicin, instrumentacin, (tono, timbre, brillo, color, gama, contraste, valor, ritmo, escala, armona), vocalizacin. Las artes literarias que desarrollan potencialidades como ensayar, relatar, narrar, poetizar, improvisar, expresar, imaginar, interpretar y comunicar. Las esferas de actuacin son los de lo comunitario en el arte y las polticas culturales, investigacin y creacin, las nuevas tecnologas, deniciones desde lo didctico, lo pedaggico, lo terico y losco e histrico del arte, la funciones sociales, polticas, semiticas del arte, tendencias contemporneas, el problema de la virtualidad, tensin entre artes plsticas y artes visuales. El cuarto problema maniesto en el Plan de Vida, que se debe traducir a lo docente-educativo es el de orientar hacia la adscripcin y lealtad que un comunero debe tener con su cultura desde las reglas, reglajes, reglamentos y constituciones para garantizar armona y equilibrio.
El objeto es formar en conocimientos de la jurisdiccin propia, teniendo como marco de referencia el Derecho Mayor, el Fuero Indigena, los Tratados Internacionales y la Constitucin Poltica. El objeto de trabajo es el de acompaar en la construccin de reglamentos, sistematizacin de procesos relacionados entre el vital y el real cultural; aportar alternativas a la resolucin de conictos; impulsar desde la justicia maneras de resarcir faltas; apoyar los debidos procesos, ser miembro activo del Consejo de Justicia. Los modos de actuacin son los de servir de secretario, consejero, alguacil; ser un comunero leal y respetuoso de la autoridad y acatar las decisiones comunitarias. El campo de accin es la corporacin del Cabildo con su consejo de justicia. Las esferas de actuacin son las de hacer efectivos los derechos, garantizar armona y equilibrio en la familia, institucin propia; respetar y acatar las normas y leyes en la sociedad colombiana.
Polticas de Territorio y Comunidad

Procesos de Produccin Agrcola y Pecuaria
El manejo de la sabana dentro de los lmites de los resguardos, presenta problemas de tipo administrativo, dado que no existe una poltica de manejo de vecindad. Para ello se requiere que la comunidad en Asamblea General busque alternativas de solucin, y la institucin educativa coadyude con los estudios topogrcos.
Produccin agrcola
La zona boscosa de la sabana es muy reducida, por ende no es aconsejable cultivar en los bosques, porque esto afecta las riquezas naturales de la comunidad; pero es necesario tener cuenta la produccin agrcola en sabana, por tal motivo se requiere de tcnicas adecuadas de manejo de suelos en todos los resguardos.
Ganadera
La organizacin en el manejo administrativo de la ganadera comunitaria realizada en el pasado por la Asociacin de Mujeres, con base en sus propios estatutos fue exitosa, por esta razn se sugiere su continuidad, teniendo en cuenta que la experiencia administrativa en manos de la comunidad en general, ha fracasado a pesar de haber recibido apoyo del econmico del Sistema General de Participaciones.
Costas del ro Meta

Es importante prestar atencin a los territorios ubicados en la rivera del ro; se evidencia deterioro ambiental e invasiones por personas extraas; algunos comuneros maniestan que esto ha ocurrido porque las adjudicaciones han sido abandonadas por el desplazamiento a otros lugares y a los cascos urbanos dejando su tierra abandonada. Es importante concienciar sobre la importancia del sector ribereo.
Aspectos para la formacin, proteccin y defensa territorial Valorar, respetar y conocer el territorio indgena Fortalecer y recuperar el territorio ancestral mediante la creacin de l callejones que garanticen la unidad territorial. Vigilar y concienciar a la comunidad para la conservacin y preservacin del territorio y sus eco sistemas (ora y fauna, recursos hdricos, pesca y cacera) Velar por la utilizacin adecuada de los recursos naturales de acuerdo a nuestros usos y costumbres Implementar proyectos productivos: zoocriaderos, reforestacin, manejo tcnico de sabana y ganadera, especies menores, cultivo y procesamiento de la yuca (maoco, casabe, almidn) Aprender a manejar los recursos del SGP de acuerdo a lo que la comunidad necesita y rendir el informe respectivo. Proyectos comunitarios y de aula sugeridos en el diagnstico Conucos familiares y comunitarios Recuperacin de suelos por vas orgnicas-majadeo Produccin de cultivos asociados tradicionales Siembra de la yuca y su procesamiento Elaboracin de casabe, maoco Pastoreo y manejo de la ganadera Siembra de pastos y mejoramiento de sabana Cultivo de especies menores Trabajo comunitario asociado Manejo y conservacin de semillas nativas Cuidados con los ecosistemas frgiles del llano Control y veda sobre las especies en va de extincin Control de bosques y proteccin de sabana, morichales Resguardo de nacimientos y fuentes de agua Establecimiento de zoocriaderos con nes investigativos y de conservacin Reforestacin con especies maderables y propias de la regin
Polticas de Organizacin
Escuela de lderes y gobernantes
Los procesos de formacin dirigidos a la Comunidad Educativa y en general, deben tener en cuenta los procesos llevados a cabo al interior de las organizaciones: ORIC, ASAISOC y los Cabildos, brindar capacitaciones a travs de las instituciones educativas en Ley de Origen o Derecho Mayor, Fuero Indgena, Ley 89 de 1890, Ley 21 de 1991, Tratados Internacionales y Constitucin Politica; en formulacin, elaboracin, administracin y gestin de proyectos. Para ello se debe formar al personal docente, que integren a sus programas estos saberes jurdicos y operativos e incentiven a los jvenes para que participen en las instituciones de gobierno indgena; estos procesos se deben impulsar desde la educacin inicial hasta la educacin superior; stos temas deben contemplarse en los planes de estudios del diseo curricular. Es primordial que las personas que se capaciten, luchen por la conservacin de los patrimonios tangibles e intangibles, que cumplan los deberes y reclamen los derechos, que corrijan sus propios errores y el de los comuneros y sean las personas que apoyen al Cabildo para que cada uno cumpla con su funcin de acuerdo a su vocacin y compromiso. La formacin de los alguaciles debe ser contemplada como programa de extensin educativa institucional, por ser la guardia principal que protege el territorio, la organizacin, la cultura y coopera con la aplicacin de justicia. Ideas para formar una escuela de lderes y gobernantes con el auspicio de la Institucin educativa Formar teniendo en cuenta como base fundamental los reglamentos internos comunitarios Educar a los nios desde la escuela, para que asuman roles de liderazgo Acatar los consejos de los mayores y de los lderes Concientizar a los nios sobre la importancia del trabajo comunitario Valorar los recursos con los que se cuenta: talento humano, profesores, estudiantes; recursos fsicos e informticos, libros, pupitres, instalaciones de institucin y secciones educativas; recursos econmicos de gestin, sistema general de participaciones, regalas y proyectos de entidades pblicas y privadas.
Valores a ser desarrollados en los procesos de formacin organizativa

Leyes indgenas, fuero indgena, derecho mayor, ritos y mitos Saber propio organizativo Convivencia, tolerancia, respeto, solidaridad y reciprocidad Trabajo comunitario, trueque y cambia mano Juegos tradicionales Enseanza del saber propio desde la lengua sliba Cuidado y respeto por la Madre Tierra, a travs de la enseanza de la historia Desarrollo tico en la gestin y planicacin Valoracin y respeto los acuerdos y compromisos presentados en los reglamentos internos.
Qu valores debe tener un cabildante, que debe saber y que saberes debe aprender?
Debe ser muy responsable, solidario, honesto, servicial, hospitalario, puntual Respetar las decisiones de la comunidad en cuanto al ejercicio de gobierno y manejo de recursos Hacerse respetar como Autoridad ante la comunidad y las diferentes entidades Conocer la legislacin indgena, Constitucin Poltica y leyes generales Ser capaz de resolver, enfrentar y defender nuestros derechos en los diferentes mbitos Gobernar partiendo desde nuestro propio pensamiento teniendo como marco de referencia el pensamiento de nuestros antepasados Administrar los recursos y los bienes de la comunidad con transparencia Capacitarse para desempear su cargo correspondiente de manera eciente Dejarse acompaar del Mdico Tradicional.
Cual es el papel que debe desempear la mujer en los procesos organizativos?

La mujer es organizacin, eje fundamental de la familia que debe participar como administradora de los bienes y servicios comunitarios: ganadera, modistera, especies menores. Ella es la que concreta los proyectos y mantiene la unidad, la cultura, autonoma.
Quines deben ensear y en que tiempo? Los lideres, los sabedores, los ancianos, mdicos tradicionales en compaa de un docente o de un maestro bilinge que tenga la vocacin y experiencia en procesos organizativos de pueblos indgenas, la enseanza debe ser sistemtica e inscrita en un programa de asignatura o mdulo. Cuales son los valores comunitarios a ser fortalecidos por la Institucin Educativa en procesos organizacionales? Respeto Vocera al interior de la comunidad y fuera de sta Honradez en el manejo de los recursos Diligencia para resolver problemticas comunitarias Capacidad administrativa y de gestin Lealtad con las organizaciones de primero, segundo y tercer nivel Consenso, concertacin, negociacin, consulta ante situaciones que afecten la comunidad Fortalecimiento de los cabildos mediante la orientacin de la vocacin y el compromiso de los comuneros para que asuman roles de responsabilidad
Polticas Culturales
Diagnstico comunitario sobre educacin propia y actual
Por qu hay nios y jvenes que no estn estudiando? El anlisis de esta problemtica permiti descubrir que existen nios, jvenes y seoritas que tienen la edad para ingresar a la educacin bsica y media; sin embargo, no existe motivacin para hacerlo por experiencias negativas que han tenido otros estudiantes; se sugiere que los padres de familia acompaen de manera responsable a sus hijos estudiantes; que el Cabildo priorice recursos humanos, tcnicos y nancieros que propendan por el bienestar estudiantil; que los resguardos y comunidades que reciben los estudiantes por tener la sede de la institucin educativa cooperen de manera afectiva, solidaria y generosa; que la institucin educativa cuente con un mdico tradicional para promocionar la salud y prevenir enfermedades. Otra dicultad que tienen los jvenes para ingresar a la institucin es la falta de recursos econmicos para la consecucin de uniformes, calzado y los tiles escolares, para ello se requiere buscar alternativas que solucionen esta problemtica en muchachos que desean estudiar, siendo la maleta educativa estatal una solucin. Otra propuesta es que la comunidad apoye la educacin para adultos, pues existe un gran nmero de personas que tienen la voluntad de estudiar y solicitan que se les brinde la oportunidad, para lo cual disponen de los das viernes de cada semana para desarrollar este proceso dentro de la institucin educativa, teniendo en cuenta que la educacin en el pasado, se reciba directamente de la familia, la que enseaba el respeto, el amor al trabajo, la caza, la pesca y la participacin en las actividades culturales; la potestad de los padres sobre los hijos se hacia hasta los 25 aos o ms; buena parte de esta educacin se ha perdido, a causa de que esa funcin social pas a ser realizada por la Institucin. Ahora se requiere armonizar la educcain familiar y comunitaria con la educacion que brinda la institucin. Actualmente la educacin que se esta aplicando desconoce la lengua materna, la cultura, las tradiciones y usos de la etnia; los docentes encargados de la enseanza no le han dado importancia a los legados culturales tradicionales, dado que el sistema de administracin de la Educacin, no prioriza currculos propios e interculturales, lo que conduce a que los jvenes salgan de sus comunidades a trabajar a otras regiones, incorporando costumbres e ideas externas que les ha llevado a la prdida de su identidad.
Nosotros queremos que la educacin sea enseada de acuerdo a nuestros usos y costumbres tradicionales, teniendo como eje principal la lengua materna, que el maestro tenga el compromiso con la comunidad, se comporte como lder y vocero, respete los valores que tenemos en el pueblo Sliba; se de importancia a la educacin, resaltando los valores como la unidad, la identidad, la autonomia y el compartir en el trascender. Se requiere la formacin de jvenes para que en un futuro asuman el gobierno de sus territorios, para ello se propone la creacin de una escuela de formacin de lderes y gobernantes con apoyo de la institucin educativa.
Visin educativa del Pueblo Sliba de Casanare

Los resguardos indgenas poseen instituciones educativas y un centro regional de educacin superior, con sede en el resguardo El Duya. La enseanza inicial se imparte desde el hogar, por parte de los abuelos, padres y tos a los hijos de manera verbal y prctica, transmitiendo sus saberes, mediante cuentos, mitos, ritos, creencias, consejos, historias y comprensiones sobre fenmenos de la naturaleza, que los ancianos han adquirido por tradicin y experincia. El tipo de educacin que se ofrece hoy ha perdido el componente del apoyo familiar y comunitario; desconoce el saber propio y se centra en el saber ajeno sin responder a principios de interculturalidad; nuestra lengua ha perdido su funcin social de comunicar y pensar la cultura, lo que conlleva al debilitamiento de los valores espirituales, limitando el acceso a la normatividad propia para la defensa de nuestro pueblo; el uso del espaol hace que prevalezca la cultura fornea. Se requiere que comunidad e institucin educativa acuerden una educacin intercultural y bilingue, dnde tenga tanto valor las elaboraciones propias, como los aportes que hacen otras culturas, entre ellas la mayoritaria. La educacin en la mayora de las comunidades de los resguardos, es slo hasta quinto de primaria, con oportunidades de aprendizaje poco adecuadas; no existen servicios de biblioteca, recreativos, de bienestar, ni una educacin para adultos,que de apoyo a los procesos educativos de nios, nias y jvenes; adems no existen las condiciones necesarias y sucientes para continuar la educacin bsica, media y superior. Los docentes en su mayora carecen de procesos de formacin, capacitacin y actualizacin pedaggica. Los maestros nombrados como bilinges no estn en todas las secciones y los que prestan este servicio en su mayora han perdido el inters por mejorar su desempeo. El Plan de vida seala propuestas que orientan alternativas para el mejoramiento de la calidad de la educacin, a partir de la riqueza cultural, de procesos de formacin, profesionalizacion e investigacin dentro de los encargos sociales que hace la comunidad a la institucin y que tienen que ver con mejorar calidad de
de vida dentro del saber comunitario y los desarrollos etnoeducativos que se asumen desde el PEC como proyecto cultural estratgico.
Centro de Integracin Cultural

Qu debemos hacer para conservar la cultura, qu proyectos culturales podemos adelantar? Ser personas con sentido de pertenencia hacia nuestra cultura ancestral, valorarla y ensearla desde la casa con el apoyo de los mayores, teniendo en cuenta la interculturalidad que aporta la institucin educativa Valorar y promocionar nuestra propia cultura desde el idioma, las artes utilitarias como tejidos y cermica Desarrollar reas y asignaturas propias en idioma Sliba Tener sentido de pertenencia, generando investigacin educativa desde los docentes con apoyo de sabedores y autoridades Aplicar el saber en la escuela y en la familia Desarrollar comunitariamente los proyectos pedaggicos y de aula como son: danza del botuto, el carrizo y los juegos tradicionales; trabajo colaborativo, cambiamano y las mingas; exposiciones de arte utilitario,alimentos tradicionales y encuentros culturales e intertnicos Gestionar proyectos que fortalezcan e impulsen espacios culturales Participar activamente en reuniones, asambleas, congresos y estas tradicionales como son: Festival de la Cotiza de Oro : resguardo Macucuana Festival de la Flecha de Oro : resguardo El Duya Festival del Morrocoy de Oro : resguardo El Mdano Festival del Cachicamo de Oro : resguardo El Consejo Festival del Caribe de Oro : resguardo Paravare Festival de la Cucurita : resguardo San Juanito Festival de Juegos Tradicionales : resguardo El Suspiro Festival rbol del Saladillo : resguardo Saladillo Festival de la Palma de oro : Comunidad de Morichito La vision de la educacin indgena sliba debe conjugar el saber propio y el ajeno en procura de acceder al conocimiento tcnico, tecnolgico y cientco til para resolver problemas; crear satisfactores a las necesidades que viven las comunidades; formar los recursos humanos necesarios que garanticen bienes y servicios que se requieren para el bienestar. Debe buscar el desarrollo del individuo en la sociedad indgena para adaptarse a ella y transformarla.
La Institucin Educativa debe asumirse junto con la comunidad y los sabedores como acompaantes del proceso de autoformacin de los educandos, quienes trabajan en el desarrollo de sus capacidades cognitivas y de su personalidad para resolver problemas, entender el mundo que les rodea, para comunicarse, para leer comprensivamente, para aprender en colectividad rumbo a una cultura de integracin del conocimiento, a una visin interdisciplinaria e intercultural de las ciencias. Los espacios de aprendizaje, entre ellos el aula deben convertirse en un taller dnde se hacen cosas para el mundo, dnde la vida escolar tenga sentido en relacin con la vida comunitaria. La institucin educativa debe cooperar con los procesos de produccin material y espiritual desde la conformacin de asociaciones y grupos culturales:asociacin de artesanos, asociacin de agricultores, asociacin de ganaderos, asociacin de comerciantes que sirvan de soporte a las organizaciones sociales de mujeres, jvenes y ancianos. Qu aspectos se deben fortalecer en el Centro de Integracin Cultural? Lengua materna Mejoramiento de vivienda Fortalecimiento de la medicina tradicional: mdico tradicional para las comunidades e Instituciones Educativas IEA PDI y ALEGXU Mejoramiento de los espacios educativos y establecimiento de proyectos de aula entre ellos la enseanza de las artesanas, usos y costumbres tradicionales que deben ser motivados en sus actualizaciones desde la Institucin Educativa: medicina tradicional y los rezos como son los de dolor, para salir de un lugar a otro, del agua, de alimentos, al nio recin nacido, a la nia en la primera menstruacin, ceremonias y rituales, proteccin a los nios desde el comportamiento de los padres, comportamientos con la naturaleza, los sueos, Prcticas de juegos tradicionales, bailes y danzas, armas de mariscar, echa de puyn, echa de lanza y echa de arpn, tramperos, cuarros. Incremento de niveles de participacin en espacios que cohesionan al pueblo y permiten la toma de deciones frente a situaciones que lo afectan El centro de interacin cultural es un espacio de encuentro de nios, jvenes, adultos y mayores comprometidos con el fortalecimineto de la identidad cultural y la formacin como lderes capaces de impulsar procesos de desarrollo con identidad.
Qu estas tradicionales celebra el Pueblo Sliba ? Las estas tradicionales recuerdan procesos histricos que marcan la vida del pueblo trascendiendo de lo profano a lo sagrado, por eso se celebra la esta de San Miguel se realiza el 29 de septiembre, antiguamente, en esta poca no era necesario adquirir panel a o melado, porque todos sembraban la caa para moler y echar el guarapo; estos trabajos lo hacan entre todos. La segunda, es esta a la virgen de la Candelaria, se realiza en tres etapas, inicia el 15 de enero con la conformacin de la guardia, contina el 22 de enero con el preparativo y concluye en los das comprendidos entre el 29 de enero hasta el 02 de febrero con los bailes del carrizo y botuto.
Alimentacin
Se cocinaba en el piso con un soporte de tres topias con vasijas de barro. La familia se dispona en un crculo para comer, se servan en un plato los alimentos y de ste coman todos: yare, maiguare, pisillo de guavina, cucurita, casabe, maoco, entre otros.
Vivienda
Las casas eran construidas en madera, con techo de palma real, cucurita o moriche y se amarraba con majagua o bejuco iguanita; las paredes eran de soropos o bahareque y el piso de tierra pisada. Estas se conforman de dos partes: macho y hembra; la primera es el dormitorio y la segunda la cocina, lugar de encuentro familiar.
El conuco
En cada poca se preguntaba a cada familia cual era el trabajo que tena para realizar, un carporal, que era un mayor de la comunidad, estaba encargado de organizar y dirigir el trabajo; participaban todos los miembros de la comunidad hasta la ltima familia. Entre los trabajos a realizar est el del conuco como unidad productiva familiar y comunitaria en el que se cultiva yuca, arroz, maz, caa, pltano, patilla, mapoy, batata, impac, pia, ahuyama y chonque, tecnicado mediante el cultivo asociado, fortalecido mediante el majadeo. hoy esta tcnica es aplicada como regeneradora de suelo de sabana.
Polticas de Jurisdiccin Propia

Cules son los Valores desde la justicia propia? Cundo hablamos de justicia nos refereimos a la armona y al equilibrio que debemos mantener entre la Madre Tierra, la Comunidad, el Cabildo y la Medicina Tradicional en procura de mantener los valores unidad, territorio, cultura, autonoma, binestar, participacin, trascendencia y educacin. Estos valores son necesarios a la normatividad social, religiosa y jurdica que se maniestan mediante la integralidad,armona, equidad, complementariedad,perdn, reconciliacin,restitucin,restauracin,solidaridad y reciprocidad forma de sostenr la moral social. Moral social: Toma de conciencia sobre los valores que hacen que una sociedad se regule de una menera justa
Reglamento interno: maneras de cualicar y cuanticar hechos sociales que afectan la armona y el equilibrio entre el deber ser de la cultura y lo que realmente ocurre en la comunidad. Manual de convivencia es la manera como la comunidad educativa regula las relaciones para garantizar la autoridad de gobierno- mandato y la obediencia, mediante unas normas construidas en consenso Consejo de Justicia, manera de administrar las formas de vivir y de morir mediante la aplicacin de los cdigos culturales que regulan los usos y costumbres Ideas generales contenidos en un manual de convivencia a partir de un reglamento interno: Llamar la atencin con sinceridad a la persona que cometa el error, por parte de la autoriad: El Cabildo, el Consejo de Justicia deben aconsejar en privado y con buenos trminos; se deja constancia mediante acta; No se debe molestar; daar la propiedad ajena, ni crearle problemas a los vecinos; Quin robe es sancionado o castigado, igualmente el que hace chismes; Hay personas que crean conictos; se les debe llamar la atencin Que en la gente no se pelee; si alguien lo hace, debe responder ante el afectado y ante la autoridad;
No debemos apropiarnos de lo ajeno y si lo hacemos, debemos devolver cuatro veces su valor; si no, se debe pagar en trabajo comunitario; Se debe hacer investigacin sobre una queja o dao; se debe hacer reconocer el error; si no reconoce, se debe llevar a la justicia de los blancos; Somos sujetos colectivos o comunitarios, el individualismo nos aparta de la comunidad.
Problemas que afectan la moral social Contra el patrimonio econmico individual y colectivo: robo Contra la integridad fsica y moral: pelea, calumnia y chisme Contra el patrimonio tangible e intangible:Venta de los recursos
Contra la convivencia: lnderos, desobediencia Contra la vocacin y el compromiso: no aceptacin de nominaciones Contra la familia: bigamia, maltrato. Contra la administracin: mal manejo de los recursos del SGP, comunitarios y de gestin Contra el gobierno indgena: incumplimiento de funciones Sansiones y castigos Para el que robe, debe devolver lo robado por cuatro veces, de los contrario se debe pagar con trabajo comunitario; La persona que levanta chismes, la persona debe reconocer el error y se le debe confrontar pblicamente; La persona conictiva amenazarlo con sacarlo de la Comunidad, pierde el derecho a las ayudas Comunitarias por dos (02) aos; La persona que produce daos a los vecinos, debe pagar el dao, si no lo hace, debe pagarlo con trabajo. Conducto regular Investigar; Si se demuestra la culpabilidad, aplicar la sancin; Si no cumple con la sancin, se aplica el castigo; Si no cumple con el castigo, se toma la decisin mas drstica.
Qu debemos hacer para conocer mejor y aplicar nuestro reglamento interno? Debemos ser personas que conozcamos y respetemos la Autoridad Tradicional,tener conciencia y dejarnos ayudar del mdico tradicional, los que deben aplicar este reglamento son el Cabildo con el apoyo de los alguaciles y el Consejo de Justicia.
Dimensin estratgica
El Proyecto Educativo Comunitario del Pueblo Sliba PECS, auspiciado por la Secretara de Educacin Departamental de Casanare, contiene la poltica general de la educacin propia e intercultural, desarrolla el componente diagnstico en base al marco general contenidos en el plan de Vida Sueos de Pervivencia, siguiendo el camino de los ancestros, la aplicacin de la Ley 115 de 1994, captulo tercero, educacin para los Grupos tnicos y su decreto reglamentario 804 de 1995; desde el autodiagnstico dene las polticas educativas comunitarias en contextos pluriculturales y bilinges para la formacin del talento humano que el pueblo Sliba necesita para garantizar su existencia material y espiritual, a partir de cuatro fundamentos del Plan de vida Territorio, organizacin, cultural y jurisdiccin propia. La construccin del PEC se asume como una poltica de autorregulacin, proceso de construccin colectivo con una intencionalidad compartida entre comunidad, autoridades e institucin donde se reorganiza el quehacer educativo, desde lo diagnstico, estratgico, losco, administrativo, pedaggico y curricular. El PEC es la oportunidad que tenemos para pensar la educacin como estrategia de vida, para hacer un mejor aprovechamiento de los recursos-eciencia; satisfacer la necesidad de calicar el talento humano ecacia; hacer que la juventud indgena valore sus legados ancestrales, su territorio- pertinencia y que la institucin educativa cumpla su objetivo de desempeo gerencial en relacin con la organizacin comunitaria-administracin; es decir, es la forma de gestionar el encargo social que la comunidad le hace a la institucin educativa: formar, educar e instruir. Las oportunidades que ofrecen las comunidades del Pueblo Indgena Sliba a la Institucin Educativa son las de una identidad cultural en la diferencia - unidad; el compromiso con el manejo ecoambiental-territorio; la construccin de la interculturalidad-saber cultural; la capacidad de establecer consenso, concertacin, negociacin,que se traducen en fortalezas desde la creacin, la produccin agrosostenible- autonoma, valores que an no son tenidos en cuenta por la Comunidad Educativa actual. Las debilidades existentes se encuentran entre otras, en el proceso de la formacin de lderes y gobernantes; actualizacin cultural que afecta a los docentes y directivos docentes y que est relacionada con la falta de pertinencia, la apropiacin de la funcin y el encargo social, el manejo de elementos terico- prcticos , vnculo con el saber y la didctica, incersin con la comunidad, el desempeo de competencias necesarias para el desarrollo de la gestin educativa, la investigacin y la falta de apoyo por parte de los lderes y autoridades de los Resguardos, Las amenazas encontradas son la de falta de revitalizacin de la lengua materna, valoracin del saber propio, prdida de la soberana alimentaria y establecimiento de los megaproyectos inscritos dentro de la globalizacin que ponen en riesgo de pervivencia de ste Pueblo.
El desafo consiste en el establecimiento de una educacin participativa, competitiva y de calidad colocando el acento en la reinvencin de la organizacin educativa y en la gestin, como los elementos centrales para mejorar los niveles de calidad del servicio educativo. Mejorar la calidad de la educacin signica impulsar el proceso de profesionalizacin docente, promover las transformaciones curriculares a travs de propuestas basadas en la satisfaccin del sujeto comunitario y la sociedad en general, que posibilite el acceso a la informacin, que permitir pensar y expresarse con claridad y que fortalezca las capacidades para resolver problemas, analizar crticamente la realidad, vincularse activa y solidariamente con los dems, proteger y mejorar el medioambiente, el patrimonio cultural y las propias condiciones de vida. La educacin para los Pueblos indgenas es un servicio pblico, gratuito y se ofrece como derecho para todas las personas, esta fundamentada en los Planes de Vida de cada pueblo a travs del Proyecto Educativo Comunitario-PEC, intencin de accin donde se precisa el sistema de conocimientos y habilidades, punto de partida para la organizacin del proceso educativo que se debe asimilar en aras de alcanzar un objetivo que establezca claramente las metas, contenidos que remitan a la investigacin en mbitos de aprendizaje, que precise logros, indicadores de logros, en el marco de los estndares que posibiliten calicar para un desempeo. De acuerdo a la Ley 115, esta educacin Formar en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia, en la prctica del trabajo y la recreacin, para el mejoramiento cultural y cientco y para la proteccin del ambiente, por eso, su enfoque debe responder a una educacin para la administracin territorial, la formacin de lderes y gobernantes, el desarrollo cultural y la jurisdiccin propia. El proyecto educativo Comunitario Sliba - PEC responde entre otros, a formar para la creciente participacin de los indgenas en la toma de decisiones en el ejercicio de la autonoma, fuente de identidad; en la bsqueda de satisfactores a necesidades, aspiraciones, expectativas y sueos de las comunidades; adems propicia una resignicacin del ser humano colectivo con la Institucin Educativa en un cambio de relacin entre todos los actores del proceso, que preparan la inteligencia y el carcter de los nios y de los jvenes para que vivan en una sociedad, con el privilegio de pertenecer a una tnia, que hace parte de la diversidad humana, tan escasa en los procesos de homogenizacin que vive el mundo en la actualidad.
Misin
Formar en valores de defensa, proteccin y uso auto sostenible del territorio; liderazgo y gobernabilidad; usos y costumbres; practicas culturales e interculturales; ejercicio de la jurisdiccin propia con autonoma, con saberes y practicas comunitarias bilinges con apoyo de maestros, profesores, sabedores, autoridades y comunidad en el continuo proceso de actualizacin, quienes aportan recursos de conocimiento, tcnicos y nancieros para cumplir con los sueos de pervivencia y el camino trazado por los ancestros.
Visin
Al 2012 las Instituciones Educativas Sliba sern reconocidas como entes formadores de bachilleres indgenas con las ms altas cualidades humanas, con saber propio y apropiado, con capacidad investigativa para vincularse en el conuco familiar, la nca comunitaria, los grupos productivos - asociativos de los Resguardos en procura de valores de defensa, proteccin y uso auto sostenible del territorio; ejercer el liderazgo y gobierno en sus respectivos Resguardos; practicar usos y costumbres, sin vergenza tnica; desarrollar practicas culturales e interculturales con vocacin y compromiso en ejercicio de su autonoma; respetuosos de las normas y reglamentos comunitarios con saberes y practicas comunitarias que concreten el Plan de Vida Educativo-PEC.
Objetivo general del PECS

Denir las polticas educativas en contextos pluriculturales y bilinges para la formacin del talento humano que el pueblo Sliba necesita para garantizar su existencia material y espiritual, basada en cuatro ejes o soportes: comunidad y territorio, lengua y comunicacin, identidad y cultura e historia y organizacin generando una economa auto sostenible a partir del compromiso comunitario desde los procesos cientcos, tcnicos, tecnolgicos y nancieros.
Objetivos especcos
Determinar el marco de formacin del talento humano necesario a los procesos interculturales: productivos agropecuarios propios y apropiados; de calicacin para el ejercicio del liderazgo y del gobierno; de generacin de bienes y servicios culturales; de ejercicio de la jurisdiccin propia. Fortalecer los valores culturales, sociales, deportivos, ldicos, espirituales, artesanales a travs de la recuperacin y fortalecimiento de la lengua Salia. Desarrollar talento humano calicado capaz de orientar y liderar procesos organizativos en las comunidades. Garantizar desarrollo autosostenible mediante la proteccin y defensa de la Madre Tierra Proteger y conservar la biodiversidad de nuestro territorio haciendo uso adecuado de los recursos naturales que tenemos. Educar en el conocimiento de la ley de origen, Fuero indgena, convenios internacionales y la Constitucin Poltica de Colombia.
Metas
Las metas son indicadores que permiten evaluar a las instituciones educativas los alcances en el PEC y proponer nuevos planes de mejoramiento; en este sentido se optaron por las siguientes metas proyectadas al 2012: Haber denido los problemas que afectan al pueblo Sliba desde el manejo, proteccin y defensa territorial Haber determinado los valores sociales, polticos, econmicos y culturales; los ecoambientales, ldicos, espirituales, artesanales a travs de la enseanza y la prctica de la lengua Sliba Haber formado talento humano calicado capaz de orientar y liderar procesos organizativos en la comunidad mediante la teora y la prctica que ofrece las instituciones y centros educativos. Haber protegido y conservado la biodiversidad del territorio Sliba haciendo uso adecuado de los recursos naturales que ofrece la madre tierra. Haber educado en el conocimiento de la Ley de Origen, fuero indgena, convenios internacionales, Constitucin Poltica de Colombia.
Las estrategias de trabajo del PEC son:

Identicacin y analisis los elementos conceptuales de la Educacin Propia del pueblo indgena Sliba y su articulacin con la educacin intercultural ofrecida por la Institucin Educativa. Identicacin y anlisis los elementos de la interculturalidad necesarios a la pervivencia del Pueblo Sliba educati vas mediante la construccin, revisin, valoracin y ajustes del diseo currcular Validacin y proyeccin de espacios pedaggicas desde los proyectos comunitarios y de aula para el seguimiento y desarrollo del proceso etno educativo orientado por el PEC
Resultados esperados:
Se ha consolidado un documento sistematizado sobre la valoracin y fortalecimiento del proceso educativo del Pueblo Sliba. Se ha actualizado en formacin etnoeducativa a los maestros y profesores de las instituciones educativas indgenas IEA-PUDI y ALEGAXU Se ha valorado la educacin propia del pueblo indgena Sliba desde su proceso curricular Se ha despertado una conciencia crtica frente a la educacin del Pueblo Sliba, para su fortaleci miento cultural en la pervivencia.
Medios de vericacin:
Existencia del PEC como documento orientador del proceso educativo Diseo curricular actualizado Propuesta pedaggica concertada Informe investigativo sobre valores culturales y educativos del pueblo Sliba.
Dimensin losca desde la identidad cultural
Generar sentido de pertenencia, identidad y respeto por la diversidad cultural del Pueblo Sliba. Nosotros los Sliba nos denimos a partir de un sistema cultural propio, construido ideolgicamente desde nuestras concepciones cosmolgicas - principios que rigen el mundo; cosmognicas - orgenes del mundo, y de cosmovisin - manera de pensar e interpretar el mundo. Una de las preocupaciones sobre la permanencia y el control de las dimensiones culturales, lo aporta nuestra lengua materna, la que nos permite una manera de pensar y conducirnos con autonoma; nuestro ethos cultural genera costumbres y usos, que nos denen como un pueblo dentro del concierto de lo diverso; los ritos y los mitos, son la estrategia de transmisin de la cultura permitiendo la actualizacin; nuestra medicina tradicional constituye una manera de restituir la armona y el equilibrio entre la Madre Naturaleza, el comportamiento social y las normatividad trasgredida; el mundo diverso en que vivimos, nos da un territorio, donde est la vida de nosostros y de todos los seres, espacio de reproduccin cultural dnde se desarrolla el pensamiento, sistema de gobierno, la cultura, el arte, la educacin,entre otros tejidos sociales. Tejer signica establecer mltiples relaciones entre el saber, el hacer y el ser, principios de la sabidura indgena; pul dibuj el conocimiento, la Madre, de dnde deviene la ley de origen, lo entreg a su hijo, dnde aprendi y de dnde se desarroll el pensamiento; el pensamiento se trasmite para comunicar lo que pueda suceder a nosostros, a la comunidad, a la naturaleza; el conocimiento contiene las maneras de organizarnos social y culturalmente, como comunidad en el territorio, la palabra o norma de comportaminetro msniesta en la lengua y las formas de comunicacin con los ancestros. Los fundamentos de la sabidura son aquellos que nos conducen a la pregunta y en la que somos capaces de responder de acuerdo al tiempo y a la manera como un suceso puede afectar a nosostros, la comunidad y a la Madre Naturaleza; de interpretar las seas que sentimos en nuestro cuerpo y que son un sentimiento que no surge de la pregunta sin de la advertencia de un poible suceso; escuchar el sueo, de ver el sueo como respuesta anuestras preocupaciones y necesidades,de contar a los mayores nuestros sueos en busca de consejo; saber comunicar nuestros conocimientos es un acto de sabidura, dado que se requiere conocer la histora y el pensamiento de nuestros ancestros.
Educar la vista desde la observacin, el cuerpo desde el comportamiento humano es disciplina y manejo del lenguaje con signicado y sentimiento; aprender a organizar el pensamiento en correspondencia con las acciones es pasar de la idea a la obra y es lo que se denomina mostracin del saber; recibir el consejo es valorar a los mayores, es la escenica del respeto que se proyecta sobre todos los seres y determina la relacin con el medio natural.
Para conservar la cultura se requiere participar de la vida comunitaria: reuniones, asambleas, congresos; trabajos comunitarios, estas y celebraciones son espacios pedaggicos de orientacin y reexin, dnde el consejo, la historia, se desarrollan de la misma manera como se resuelven los conictos internos y las amenazas externas. En estos espacios de aprendizaje se recrean los entimientos de unidad y reciprocidad, se establecen relaciones con los espritus de los ancestros y de las fuerzas de la naturaleza, se desarrollan maneras de dar gracias a los espritus, por sus generosidades en cosechas, manejos de animales, comportamientos del clima y dems protecciones recibidas. Los saberes comunitarios tienen su valor desde: el apoyo dado al Saikuha en su funcin de curar y asegurar bienestar comunitario; aprendizajes fundamentales en los procesos de produccin en el conuco; relacionamiento con los espiritus de nuestros antepasados; la colaboracin mutua y la ayuda entre hombres y mujeres; la maneras de resolver problemas de una manera creativa, con la participacin de todos; las formas llamar la atencin sobre un error cometidoy las ideas y orientaciones recibidas para el bien y el apoyo; ayuda para conseguir materiales necesarios a una accin comunitaria de bienestar colectivo; las maneras de colaborar en el abastecimiento de comida; el manejo colectivo de los bienes y servicios comunitarios; el afecto, respeto y consideracin que tenemos entre nosostros y nuestros colaboradores; las acciones de intercambio, reciprocidad, y accin en el dar y recibir; la proteccin recibida por las personas medainte los trabajos espirituales; el sentir la fuerza de la palabra de nuestras autoridades; los regalos que nos damos como son la sabidura, los consejos y los detalles. la preocupacin se presenta a partir de las dinmicas culturales externas y la prdida del control cultural por parte de las autoridades: nuestros bailes se estn olvidando y se hace necesario recordarlos; no estamos rezando los alimentos, ni estamos dando sentido a lo que hacemos; la educacin indgena se ha generalizado y necesitamos volver a los valores comunitarios: respeto, solidaridad, comunitariedad, participacin como elementos de soporte y de denicin de autonoma e identidad; no estamos usando nuestra Medicina Tradicional; nuestro patrn de vivienda ya no se parece a nosotros, es decir, nuestra casa macho, se ha separado de nuestra casa hembra y en ella el fogn ya no constituye en el centro de reunin con nuestros mayores; nuestra lengua est perdiendo su funcin social. El pensamiento y los conocimientos propios deben ser transmitidos en la lengua materna, mediante la palabra oral, en especial aquellos que tienen que ver con nuestro comportamiento, con los sentimientos, el sentido de pertenecia y algunos saberes especcos como los rezos como maneras de relacionarnos con los espritus. La base de trasnmisin de esos saberes los hace la mujer, dado que ella como madre represeta la tierra, el adentro, con el apoyo del padre que representa el afuera, la ley, la palabra.
El saber hace uso de la didctica como ordenamiento del saber, sus procesos se corresponden con los procesos de socializacin primaria que tiene como espacio de formacin inicial el fogn y luego el territorio. Los elementos didcticos los constituyen los sueos, los consejos de los ancianos, el hacer en la cotidianidad, todo ello mediado por el uso de la lengua materna por parte de los sabedores con sus espacios de formacin tales como historiador, mdico tradicional, la partera, el rezandero, el maestro de ceremonias, el especialista en agricultura, el hacedor de vivienda, el lder, el gobernante, el artesano, el maestro de msica, el maestro bilinge; cada uno de ellos utiliza elementos didcticos propios a su saber, la actualizacin de la historia, los lugares sagrados, los espacios comunitarios, el conuco, la casa de la araa, los espacios de negociacin, entre otros. El saber comunitario desarrolla elementos pedaggicos importantes tales como: el consenso y el disenso, la concertacin, la negociacin, la consulta, mediante el elemento didctico denominado la vocera, como capacidad de creacin y recreacin de toma de decisiones comunitarias en mbitos diferentes de poder y de doble va. La produccin agroambiental tiene como espacio didctico los espacios naturales tales como el conuco o huerta, la cadena ecosistmica, la sabana. Sus elementos pedaggicos son los rituales dirigidos por el mdico tradicional, el saber del conocedor agrcola, del artesano, del historiador, del conocedor del mundo celeste. El saber espiritual se ejercita mediante el ritual, espacio de encuentro entre la comunidad y sus mdicos para la limpieza, armonizacin y equilibracin de cada uno de los miembros del colectivo. Los elementos didcticos son los guardianes, aportados por la naturaleza, tales como el ambil, el yopo y las plantas medicinales tradicionales. El espacio de liderazgo y gobierno, se ejercita desde una pedagoga de valores fundamentada en el Fuero Indgena con la apropiacin de las leyes como la 89 de 1890, la ley que reconoce el cabildo como autoridad, y donde ao tras ao, con acompaamiento de los caciques, capitanes, alcaldes, se van rotando posiciones de gobernador, alguacil, secretario, tesorero. Los elementos didcticos estn planteados desde las polticas, los problemas comunitarios, bien de convivencia, de gobernabilidad o de control social. la educacin propia no basta para garantizar la pervivencia, se requiere de la educacin intercultural como manera de conocer el saber y el conocer de otras culturas; sinembargo es necesario construir la interculturalidad dado que existe saber en ambos sistemas culturales que requiere de ser diferenciado y complementado.
La escuela intercultural, es un mbito dnde se reexiona la cultura y se asumen elementos creativos de otras culturas con la nalidad de generar una universalidad de conocimiento con el fn de ususfructuar los bienes y servicios que nos ofrece la diversidad cultural. La interculturalidad se construye mediante la comparacin de los sistemas de vida, el manejo de problemticas y encargos sociales, la visin sobre el manejo de los los recursos ambientales y culturales, los productos investigativos que se concretan en tcnicas, tecnolgias y recursos cintcos que mejoran la calidad de la vida de un pueblo. La escuela intercultural nos da herramientas para afrontar problemticas que vienen de afuera; conocer puntos de vista diferentes y de esta manera poder impulsar maneras de desarrollo propios en relacin con otros pueblos; posibilita la manera de reconocer nuestra identidad, dado que solo es posible diferenciarnos de otros si conocemos otros pueblos y sus forma de vida, maneras de pensar, de conocer y de saber. La existencia de ms de noventa pueblos indgenas, de diferentes tnias como la de los afrocolombianos, raizales y room, la existencia de una amplia poblacin mestiza nos obliga a conocer el pas biogeogrco, desde sus macroregiones; sus recursos , su economa, su comportamiento poltico y cultural, los sistemas normativos y de convivencia, las maneras de relacionamiento con las entidades pblicas y privadas. El fenmeno de la globalizacin nos abre las puertas para conocer e interrelacionarnos con otros pueblos y naciones, conocer sus sistemas culturales, econmicos, polticos y religiosos; sus sistemas de produccin, sus problemas y conictos; sus nacionalidades indgenas y triables y poder compararlas con nuestro ethos cultural.
Interculturalidad en el Pueblo Sliba El trmino y el concepto de interculturalidad tiene origen en Amrica Latina fundamentalmente en las teoras del antroplogo mexicano Aguirre Beltrn, quien nos dice que las regiones interculturales son aquellas zonas de refugio de las comunidades indias mexicanas alrededor de los centros de poblacin mestiza o ladina en las cuales prestaban sus servicios al jornaleo, intercambio o sencillamente por la comida del trabajador y su familia. Posteriormente, trabajos de varios cientcos sociales mexicanos entre quienes sobresalen Daz Polanco y Bonl Batalla desarrollaron con mayor amplitud el concepto de interculturalidad mediante la propuesta poltica del etnodesarrollo. En esta misma direccin, la propuesta educativa sustentada en la poltica del etnodesarrollo y de la interculturalidad fue la etnoeducacin, la cual es asumida por el del Ministerio de Educacin Nacional de Colombia. La interculturalidad como principio poltico sugiere la inter-relacin entre dos o ms culturas a partir del establecimiento de lo los recursos culturales y las decisiones propias, ajenas, impuestas y enajenadas de cada cultura. En otras palabras, se asume una capacidad para asumir identidades culturales discretas, irreductibles en cada grupo. Se asume la capacidad para precisar los recursos culturales mos y los del otro, los lmites de las tradiciones y de la identidad cultural para desde esa posicin plantear la relacin con otra(s) cultura(s) que tienen similar capacidad. En este orden de ideas se propone la construccin del currculo propio del Pueblo Sliba Desde otro punto de vista, debe considerarse que las relaciones no solo se establecen entre culturas sino tambin entre grupos o colectividades humanas quienes de hecho tienen un plan o modo de vida llamado cultura (Bullivant, 1994), en este sentido tenemos La multiculturalidad, la que se viene constituyendo en una agenda poltica e ideolgica de la humanidad que procura el reconocimiento de las identidades culturales mezcladas, hbridas, contactadas, descentradas, sin desconocer la especicidad poltica de los grupos, etnias, pueblos, para el fomento de la convivencia. El planteamiento de la multiculturalidad sustenta la convivencia, la unidad y la paz a partir de los aspectos comunes de los programas culturales o modos de vida antes que de las diferencias. No se plantea una relacin entre lo propio y lo ajeno, lo mo y lo tuyo sino entre lo nuestro, lo que nos identica, nos une, nos convoca culturalmente aun manteniendo una especicada poltica de pertenencia a un grupo, etnia u otro.
Proyectos comunitarios y de aula

Los proyectos comunitarios y de aula son una propuesta de caracter pedaggico que apoyan la actualizacin de la cultura y son herramienta para el desarrollo del PEC, en su componente de diseo curricular.
Proyecto cultural Armacin de identidades, saberes y valores indgenas

La armacin de la identidad cultural, saberes y valores indgenas demanda una reexin y una investigacin interna desde un autodiagnstico cultural, sobre lo que signican los saberes y valores propios de la cultura Sliba, que devuelva a nuestras manifestaciones culturales un verdadero sentido material y espiritual hacia la construccin de un dialogo intercultural, posibilite espacios de reexin interna, intima, donde se desenvuelvan procesos de toma de conciencia tnica y se favorezca la reconstruccin de nuestra historia, nuestro pensamiento, nuestros valores.
Objetivos
Crear espacios de reexin cultural donde se rearme el sentido de pertenencia tnica, se digniquen y difundan los saberes propios y los valores indgenas, como fundamento del Plan de Vida.
Resultados esperados
Realizacin de procesos de reencuentro cultural en cada una de las ocho comunidades, desde las estas tradicionales de cada Resguardo. Reconocimiento de los factores externos e internos que intervienen en los desarrollos histricos, sociales, econmicos y polticos en el pueblo Sliba. Sensibilizacin a los Resguardos y a sus autoridades sobre la necesidad de emprender procesos de autoreconocimiento tnico y de autodiagnstico cultural. Difucin de los valores, saberes, y expresiones artsticas y culturales del Pueblo Sliba. Establecimiento de un Centro de Integracin Cultural que funcione de una manera autnoma y coordinando por la ASAISOC.
Proyecto cultural Centro de Integracin Cultural

Se evidencia la perdida de la lengua propia, los usos y costumbres, valores y principios propios, lo cual genera poco sentido de pertenencia y un nivel bajo de compromiso social hacia la construccin de un imaginario desde lo indgena; igualmente, este tipo de situacin, lleva a la desunin de nuestro pueblo y por lo tanto a la desintegracin; en este momento es evidente la ltracin de diversas practicas que no corresponden a nuestros principios:
Poblacin Infantil
Uso inadecuado del tiempo libre despus de la jornada escolar, ya no se quiere ejercer los ocios derivados de la divisin sexual del trabajo, no se rescata el talento artstico y deportivo de las nias y nios indgenas, tenemos con nosotros presencia de vicios como el cigarrillo y alcohol, generacin de una cultura de la competencia inadecuada, participacin artstico- deportiva a cambio de premios.
Poblacin Juvenil
Los Jvenes no tenemos espacio cultural, deportivo, o recreativo, productivo. No deseamos estar por fuera de la comunidad, emplendonos en hatos al jornal, ni participar en el conicto que vive actualmente nuestro pas; no existen programas de Educacin Superior, ni calicacin para el trabajo dentro de nuestras comunidades; usamos inadecuadamente el tiempo libre, no nos han interesado por los saberes tradicionales, ni por los deportes propios, no nos hemos preocupado por nuestros talentos artsticos, existe en nosotros una cultura de la competencia, desempleo, alcoholismo, tabaquismo; existen embarazos no deseados que nos convierten en madres solteras dentro de nuestras comunidades indgenas.
Poblacin Adulta
Somos el sector productivo comunitario mas participativo, sin embargo, hacemos uso inadecuado del tiempo libre y a pesar de que convivimos familiarmente, no tenemos espacios de integracin cultural familiar. Nos agobia el alcoholismo, tabaquismo; no tenemos espacios para la recreacin, el ejercicio del talento artstico y deportivo. Es posible que la perdida de los usos y costumbres nos hayan acostumbrado a vivir as, pues en el pasado, las mingas, combinacin de trabajo, capacitacin, organizacin y esta suplan esta necesidad.
Adultos Mayores
Carecemos de una poltica que nos reconozca como orientadores de los procesos productivos, polticoorganizativos y sabedores especializados, adems de ser los ancianos de la comunidad. Teniendo en cuenta las problemticas anteriormente expuestas, El Plan de Vida propende porque la Recreacin y Deporte tenga una atencin prioritaria, para que se mejore la calidad de la vida, se tenga un desarrollo social optimo y por consiguiente bienestar; para tal n, se crea el Centro de Integracin Cultural Indgena, como estrategia de rescate de las tradiciones culturales y deportivas brindando diversas alternativa del uso adecuado del tiempo libre y haciendo que nuestros ancianos sabedores transmitan la cultura y en especial la lengua a las nuevas generaciones.
Justicacin
En la Comunidad Indgena Sliba de Orocu contamos con un alto nmero de poblacin infantil y juvenil, igualmente con lderes en hombres y mujeres que se desempean en diferentes labores, ancianos y sabedores marginados de la actividad comunitaria; tenemos una infraestructura aun precaria para adelantar actividades culturales y deportivas tendientes al aprovechamiento del tiempo libre. Necesitamos recuperar nuestros deportes ancestrales, nuestras maneras comunitarias de trabajo; formar grupos de danza, coleo, manejo de arco y echa, deportes tradicionales en varias modalidades, que involucren a la poblacin infantil, juvenil, adultos y mayores. Queremos que nuestros mayores nos ayuden a profundizar en los saberes culturales, las artes indgenas, a rescatar la lengua maternal. Tenemos la voluntad poltica de generar desarrollo a nivel cultural y deportivo, contando para ello con la fortaleza del uso de la Recreacin y Deporte en la comunidad, mediante el establecimiento del Centro Cultural.
Objetivo general
Brindar un espacio de formacin e integracin cultural y deportiva a la comunidad Sliba, que propenda por el uso adecuado del tiempo libre, la recuperacin de eventos culturales y el logro de un estado de salud fsica y espiritual optimo.
Objetivos especcos
Fortalecer los grupos culturales y deportivos Organizar grupos culturales y deportivos que involucren a la comunidad Sliba, tendientes al fortalecimiento de la cultura indgena Lograr empoderamiento de la cultura Sliba en espacios culturales y deportivos a nivel local, regional, municipal, departamental y nacional Rescatar el sentido de lo colectivo, propio de la cultura Indgena, a travs de las mingas de pensamiento en las diferentes reas culturales Aprovechar los espacios culturales y deportivos existentes, con el n de darle un uso eciente y adecuado Generar sentido de pertenencia en la comunidad Sliba hacia el Centro de Integracin Cultural Indgena que permita su sostenibilidad Formar lderes culturales y deportivos que sean gestores de desarrollo, mediante procesos continuos Propiciar espacios de integracin con motivo de las celebraciones especiales Generar espacios para que los ancianos y sabedores desplieguen su saber
Metas
Consolidacin de los Grupos Coordinadores en las reas cultural y deportiva Consolidacin de los grupos culturales y deportivos a nivel de los Resguardos con enfoque formativo Presentaciones culturales y deportivas en cada celebracin a nivel Local, Municipal, Departamental y Nacional a cargo del Centro de Integracin Cultural Realizacin de los festivales Culturales y Deportivos en cada uno de los Resguardos Indgenas de Orocu Construir y realizar mantenimiento a los espacios recreativos, deportivos y culturales necesarios para llevar a cabo las diferentes actividades de manera optima en el transcurso de un ao
Llevar a cabo tres campeonatos por cada subrea deportiva el en transcurso del ao. Llevar a cabo las celebraciones: da del nio, da de la familia, semana de la lengua materna, semana de las identidades culturales, estas tradicionales y de apoyo a la identidad de cada Resguardo. Dar reconocimiento a los mayores mediante el establecimiento de una Escuela de Sabedores.
Visin cultural desde los Resguardos

El Duya
La Cultura es todo lo que nos identica como diferentes a los dems, empezando por la forma de pensar, creer y concebir el mundo y la tierra, forma de organizacin y convivencia, como nos comunicamos y relacionamos con la naturaleza, nuestra forma de hablar y de realizar nuestros quehaceres para nuestra subsistencia hasta nuestros secretos espirituales como poder de defensa ante los dems. Para lograr la armacin debemos concientizar a los nios y jvenes ensendoles los juegos tradicionales, danzas, mitos, ritos y leyendas desde el hogar, dndole un seguimiento en las escuelas, en reuniones comunitarias, semanas culturales y deportivas, con la participacin de los ocho Resguardos existentes en municipio Para poder seguir viviendo y fortalecer nuestra identidad nos hemos propuesto: Recreacin y deporte Recuperar los juegos Tradicionales mediante investigacin Incentivar a los ancianos Sabedores para que enseen a la juventud y la niez los cuentos, mitos y ritos de nuestras creencias. Integrar los saberes de los ancianos al PEC como material didctico y pedaggico Declarar la semana cultural pedaggica de integracin Fomentar el festival deportivo y cultural La echa de oro. Realizar jornada de reuniones comunitarias integrada con los juegos Tradicionales y coordinada por un sabedor. Hacer la investigacin manteniendo el secreto de la danza del botuto.
Artesana Duya
La artesana es una manera de intercambio de saberes y valores culturales que nos permite relacionarnos con otros. Para poder recuperar estos saberes vemos necesario, fortalecer las materias primas y reforestando lo poco que poseemos, para esto se requiere: Apoyar a los artesanos en proyectos de dotacin del taller artesanal Concientizar a los artesanos para evitar el mal uso de la materia prima que se esta agotando. Organizar taller de mejoramiento del acabado de las artesanas para crear alternativas de impacto positivo en el comercio. Crear el Museo Comunitario de la Cultura y fortalecer la tienda artesanal Activar y dotar la sede de la cultura y el deporte del cabildo y ponerlo en funcionamiento. Organizar y participar en las ferias artesanales en los niveles local, departamental y nacional.
El Medano
En nuestra comunidad el 40% conserva la cultura propia y el 60% a perdido esa tradicin, por ese motivo hoy a travs del plan de vida buscamos el mecanismo de fortalecer la cultura tradicional, entre ellas tenemos; los mitos, rezos, el baile del botuto, el carrizo, el idioma, ritos, juegos y cuentos. Se planea recuperar que el 60% de las personas no olviden esta actividad de tradicin, por lo tanto se requiere del fortalecimiento de nuestra cultura para que la nueva generacin la practique.
San Juanito
Se requiere fortalecer la cultura dentro de la comunidad, y en especial las practicas de los mayores. Hemos de fortalecer la parte familiar, enseando la lengua propia a los nios, teniendo en cuenta mitos, ritos, creencias y rezos; crear un grupo cultural mediante Reglamento Interno para realizar las tareas durante el ao; dentro del plan de inversin se debe dejar un rublo para realizar actividades culturales. Es necesario realizar actividades como: Semana cultural Olimpiadas Indgenas
Fortalecimiento de los juegos tradicionales de la comunidad Creacin de un grupo cultural Fortalecimiento a la cultura Reglamento Interno Capacitacin para mejorar la calidad de las artesanas Apoyo al festival cultural Hacer compromisos integrales de apoyo a los estudiantes hasta llegar a ser profesionales y desde all ayudar a toda la comunidad. Propagar y transmitir los conocimientos de las viejas a las nuevas generaciones. Hacer cumplir el Plan de Vida ante las entidades gubernamentales. Aportar para la elaboracin del Plan de Vida de las Comunidades Slibas. Participar en las plenarias para corregir el diagnostico.
Artesanas San Juanito

En la actualidad no se generan bienes culturales de buena calidad, por falta de herramientas adecuadas y capacitacin; se requiere del apoyo de los entes gubernamentales y se proyecta una exposicin artesanal con los dems Resguardos, para participar en ferias departamentales y nacionales.
Paravare
Realizar capacitaciones en el baile de Botuto y Carrizo Capacitacin en la elaboracin de instrumentos tradicionales y ejecucin de los mismos Investigacin de rituales Fortalecer las actividades artesanales a travs de los Sabedores Fortalecer los juegos tradicionales ensendolos en la escuela y las casa con la ayuda de los Mdicos Tradicionales Capacitacin en las leyes de cultura Creacin de la semana cultural Fortalecer el festival cultural y deportivo caribe de Oro Creacin y dotacin de la escuela de msica llanera Creacin del Museo Indgena Construccin de la manga de coleo
Saladillo
La comunidad de saladillo a querido mantener la cultura tradicional y occidental viva. Fortalecer la actividad artesanal a travs de los sabedores Fortalecer las danza del botuto y el carrizo Fortalecer los juegos tradicionales Fortalecer la cultura llanera a travs de la semana cultural Construccin manga de coleo. Suspiro La parcialidad del supiro desea mantener la tradicin en la formacin del liderazgo y el gobierno, heredada de sus mayores, los usos y costumbres derivados de su trabajo agropecuario, y en especial recuperar los juegos tradicionales de la cultura Saliba Recuperacin de los cultivos tradicionales Establecimiento de una escuela de liderazgo y gobierno Recuperacin de artes y ocios tradicionales
Cultura Comunidad de Morichito

La cultura del Pueblo Sliba tiene su mxima expresin en Morichito dado que la tradicin y la costumbre se mantienen vivas gracias a loa mayores, los lderes, los caciques, la comunidad y la capitana. Los valores se recrean a diario desde las artes utilitarias, la gastronoma, las artesanas y la generosidad de este Pueblo. La actualizacin permanete mediante la educacin propia y la cultura Establecimiento de conucos educativos experimentales, comunitarios y familiares Relaciones permanentes entre agricultores, artesanos, comerciantes y ganaderos Mejoramiento de la nca comunitaria y creacin de espacios experimentales al mejoramiento pro ductivo desde lo agrambiental Avances interculturales signicativos desde lo social, poltico, religioso, cultural y econmico Mejoramiento cualitativo y cuantitativo de la educacin
Artesana Comunidad de Morichito Talla en madera, cermica, arte utilitario, construcciones tradicionales.
Visin de bienestar del pueblo Sliba

El segundo componente cultural de nuestro pueblo es el que tiene que ver con nuestro bienestar y en especial con la medicina tradicional.
Acerca del concepto de salud en el pueblo Sliba

El sentido de tener salud signica estar aliviados, tener un territorio, vivir bien, estar en relacin armnica con el medio, poder garantizar soberania alimentara, poder sentirse perteneciente a la cultura del Pueblo Sliba, tener alegra y libertad para trabajar, tener un desarrollo comunitario, vivir en paz. Las causas de la enfermedad se da por olvidar los usos y costumbres, las creencias y no practicar los rezos. El desconocer al Mdico Tradicional y no hacer uso de la medicina tradicional hace que hoy no se prevenga la enfermedad. Una causa fundamental en la aparicin de la enfermedad, esta dada por no garantizar la seguridad alimentara para nuestras comunidades, donde la malnutricin en nios es responsable de la TBC, paludismo, epidemias. Se ha descuidado la salud pblica, el manejo del agua para el consumo y la administracin de los residuos slidos, igualmente ha aparecido entre nosotros el alcoholismo, el tabaquismo como generador de nuevas enfermedades. Hace cincuenta aos las personas se moran de viejos, se enfermaban de gripa, tosferina, sarampin, diarrea y de enfermedades culturales como el malecio, mal de ojo y otras energas malignas, estas enfermedades las prevena y curaba el Mdico Tradicional. Hoy las enfermedades llegan por el aire fruto de la contaminacin, son establecidas en nuestras comunidades por falta de proteccin y defensa, es as, como hoy conviven con nosotros las enfermedades de transmisin sexual, las generadas por la industrializacin como el cncer, entre otras. Los recursos tradicionales con los que contamos en nuestra comunidad para combatir las enfermedades son ambientales como las plantas aplicadas como de medicina aloptica; los recursos de territorio, cultura, autonoma, participacin, identidad, unidad, educacin, justicia propia, como maneras de garantizar bienestar. Igualmente contamos con el Mdico occidental, que nos cura de accidentes de trabajo, apendicitis, enfermedades avanzadas y las que requieren tratamientos especializados, intervenciones quirrgicas, medios de diagnstico como las radiografas, ecografas, entre otros y sobre todo que nos advierte de los riesgos y nos previene.
Sin embargo en nuestro medio se presenta una gran discriminacin en la atencin que el mdico occidental da a los indgenas, no se atiende ni prioriza el lugar de donde venimos, no se respetan los turnos, hay abuso con los copagos, no hay amabilidad, no se atiende ni se comprende nuestra situacin, se nos formula un listado de medicamentos que no tenemos en la mayora de las veces con que adquirirlo, dado que no lo cubre el plan obligatorio de salud, la galera de medicamentos es restringida. Cuando nos mandan a Yopal, a Villavicencio o a Bogot las cosas se complican ms porque no hay un sistema de envi, acompaamiento favorable a nuestro pensar y sentir. Cundo se va a tomar una decisin, por ejemplo de intervencin quirrgica, no nos preparan, porque eso de mostrar el cuerpo, o abrir el cuero, no es de nuestra cultura. Creemos que lo necesario para tener una optima salud es trabajar la tierra para recoger buenos productos para una alimentacin ptima; ensear los conocimientos propios y apropiados a los jvenes para que tengan bienestar; conocer los servicios de la medicina tradicional, igualmente los derechos en salud que otorga el estado; manejar el concepto de armona y equilibrio y buscar la prevencin; tener una vida plena donde el ocio, el deporte, la recreacin y el trabajo comunitario se combinen de la mejor manera; tener prcticas de salud pblica, manejo de basuras, tratamiento de aguas; tener maneras productivas mediante proyectos comunitarios; buscar permanente formacin, actualizacin y capacitacin en manejo y proteccin de recursos naturales; mejorar la calidad de la vivienda y mejorar el manejo de animales domsticos, saneamiento ambiental y uso del agua potable; avanzar proyectos agroganaderos y de manejo silvo pastoril; combinar la atencin en salud desde lo tradicional, y lo occidental; generar acopios de plantas medicinales que sirvan oportunamente a la curacin y prevencin de la enfermedad; buscar una mejor preparacin de los recursos humanos frente al manejo del bienestar: Formacin de auxiliares de enfermera, vacunacin; elaborar diseos de proyectos en salud bien fundamentados y con sus respectivos presupuestos; dar la oportunidad de participar en el PAB indgena; Tener un cabildo menor en salud, en consonancia con el plan de vida, viabilizando iniciativas tales como los zoocriaderos, ganadera, especies menores; reforestar respetando los lugares sagrados, ojos de agua, lagunas, caos, bosques de sabana. Un modelo de salud occidental sera aquel donde funcionarios y comunidad podamos construir un sistema amable, de atencin oportuna y de buena calidad, con facilidades de uso de servicios necesarios y que este pendiente de necesidades y satisfactores de necesidades para los indgenas. En algunos pueblos indgenas de Colombia existen hospitales especializados en atencin para los indgenas, donde interactan Mdicos Tradicionales y Mdicos Occidentales, estos estn dentro de las comunidades; existencia de un intermediario indgena especializado que ayude a tramitar y a resolver problemas entre pacientes, EPS, ARS, hospitales, especialistas; que existan fondos sucientes para atender necesidades de enfermos y acompaantes en trminos de manutencin, transportes; hacer realidad los derechos constitucionales en materia de salud.
Nosotros los jvenes nos comprometemos a tener fe y a creer en lo propio, valorar y volver al conocimiento tradicional, as mismo convertirnos en multiplicadores de este compromiso en el hogar, la escuela, pues nosotros vamos detrs de los ancianos. La labor del Mdico Tradicional se puede mejorar si se le reconoce, si se le apoya en su trabajo mediante la creacin de una bonicacin, si se le dan espacios para su actuacin, si se sigue la tradicin en la formacin de aprendices por parte de los sabedores, es decir si se crea una escuela de Mdicos tradicionales, creemos que esta escuela fortalecera la escuela de lderes, rescatara valores y en especial devolvera a la lengua materna su funcin social. Los Mdicos tradicionales se comprometen a crear, mantener y fortalecer esa escuela siempre que los jvenes quieran y respeten ese saber; en consenso se seal que estas iniciativas ayudan a preservar y a fortalecer la cultura, aunado a esto se debe continuar la investigacin lingstica, la formacin de maestros, el fortalecimiento a la institucin educativa propia, todo esto depende de la cooperacin que lderes, gobernantes, sabedores, autoridades propias y occidentales puedan hacer, solo es voluntad poltica lo que se requiere para ello. Se cree que la base fundamental de todo esto lo aporta la educacin y en especial la de los jvenes y nios.
Proyecto de Salud propia Apoyo a la medicina tradicional

El Mdico Tradicional sintetiza el pensamiento holstico que nosotros los indgenas tenemos del mundo cosmolgico, el cual funciona en forma integral y cada elemento es parte de un universo que es funcional y compacto y donde nada est aislado del todo, puesto que, su cosmovisin gira en torno a la esencia o el espritu del universo y de todos sus componentes, tales como ros, piedras, plantas, animales, personas.... l tiene el poder de conferir poder, o aumentar cierta capacidad a una persona. Este poder o fuerza se extrae de algunos animales, mediante un acto ritual dnde l sirve de intermediario para recordarle al hombre su gnesis csmica, invitndolo a la unin con la naturaleza, con las races, con los niveles vislumbrados del animal. Este ritual consiste en tomar partes del animal, del cual se desea adquirir el poder o la fuerza, para ello se toman los huesos, las uas, los tendones del animal elegido y se raspan para obtener un polvo, el cual se aplica en las manos, los brazos, el cuello, el ombligo de la persona que quieren ser tan gil en la carrera como el venado, para tener fuerza y destreza del oso hormiguero, igualmente la versatilidad de peces, guilas, araas, monos.
El Mdico Tradicional a veces sorbe Yopo, con el n de tener contacto con fuerzas sobrenaturales que le permitan conocer e interpretar el mundo del paciente, mirar el camino de la curacin, que le muestre las seales, que le indique en ese mundo misterioso el camino del diagnstico y la curacin de la enfermedad. El uso de Yopo, Ambil, Yage, Coca, borrachero, sirve para introducirse en el ocio de curandero, para aumentar o adquirir sabidura; para tener buena salud, para purgarse, para limpiar el cuerpo, para fortalecer la mente, para curar los nervios y protegerse de todo poder malco. El uso de estos espritus guardianes sirve para comunicarse directamente con las plantas que se utilizarn en la curacin, el poder connatural que acta como generador del problema, con las personas generalmente enemigas del paciente, con la solucin al problema mediante la adivinacin. Las curaciones de las personas usualmente se hacen en las horas de la noche dado que es ms fcil comunicarse con los espritus. Mdicos tradicionales, curanderos, yerberos, parteras, quienes manejan conocimientos que estn generalizados dentro de los miembros de la comunidad, son especializados, transmiten sus conocimientos de maestro a discpulo mediante rezos, recetas, diversos secretos que manejan con celo y tica. Ellos manejan una relativa autonoma sobre los recursos endgenos que tiene la cultura para enfrentar los accidentes y las enfermedades, contando con saberes bsicos sobre plantas, prcticas, y contra que pueden utilizar. los cuentan con un prestigio y con la responsabilidad de garantizar el bienestar comunitario. La salud es una responsabilidad comunitaria dnde la misma comunidad es la garanta del bienestar, conjuntamente con el cosmos. El sol, los planetas y la luna tienen que ver con el manejo que se d a las plantas, dado que cada una de ellas es regida por astros y constelaciones, por lo tanto para hacer uso de ellas el Mdico debe conversar con el espritu de ellas para que sean ellas mismas las que decidan si cooperan o no con la restitucin del equilibrio perdido; el Mdico se orienta de tal manera que seala que el lugar por dnde nace el sol, por donde viene el sol que es el lugar de la curacin, el de la sanacin, fuente dadora de luz, de fuerza curativa; mientras que por donde se oculta, por donde cae el sol se determina como lugar dnde todo termina, donde se encuentra la muerte. El bienestar, compuesto de armona y equilibrio se adquiere cuando tanto comunidad como el enfermo se comprometen a restituir la falta que origin la enfermedad, en especial a dar sentido dentro de la cosmologa del pueblo ordenando y reordenado los mbitos de sus vidas. De esta manera las hojas que se utilizan para realizar tomas y baos, deben ser recolectadas dirigiendo sus puntas hacia dnde nace el sol, y tomando sus hojas en nmeros pares. Cuando se encuentra que una planta no tiene el nmero par de hojas se debe complementar con los cogollos de otra, lo mismo ocurre cuando las caractersticas de la planta buscada no coinciden con lo par, esa planta no aporta a la sanacin.
Desde lo medicinal los mdicos tradicionales las clasicaron como: anti-ofdicas, analgsicas, mgico- medicinales, gastrointestinales, anti-pirticas, hepticas, anti-espasmdicas, anti-inamatorias, anti-hemticas, anti-reumticas, anti-hemorroidales, hemostticas, anti-anmicas, bronquiales, tranquilizantes, bacteriostticas, antiespasmdicas, antirreumticas, anti-hipertensivas, gastrointestinales, anti-pirpticas, analgsicas, anti-inamatorias, bronquiales, anti-anmicas, hepticas, analgsicas locales, antibiticas para enfermedades de transmisin sexual, uteroestimulantes, oftalmolgicas, ticas, abortivas, anti-sicticas, drmicas. Las races, tallos, frutos, igualmente se deben orientar, raspando solo la parte que est orientada por donde nace el sol; para usar una planta, igualmente hay que marcarla y orientar su parte sealada al lugar naciente de sol. Las hojas se deben arrancar en direccin contraria a la manifestacin de la enfermedad, por ejemplo de abajo hacia arriba para detener una diarrea, de arriba hacia abajo para la cura de una mordedura de culebra, para propiciar que el veneno baje ms rpido. Si al tomar una hoja se cae una de ellas, el resto ya no sirve para alentar el enfermo. Hay que cogerlas de otra planta. El Mdico Tradicional es un lder carismtico, que a travs de su disciplina y del permanente contacto e interpretacin con la naturaleza, ocupa una posicin sociocultural muy importante dentro de una comunidad, pues, prioriza los intereses de sta sobre el inters individual y se le reconoce como un gua social y como protector de todos sus miembros. Dentro de las muchas responsabilidades que tiene, se destaca la curacin de las enfermedades, mediante la prctica de la medicina tradicional que realiza a travs del uso de las plantas, o mediante rituales y poderes simblicos que expulsa del cuerpo o de la mente, las causas patolgicas; realizar diagnsticos, ejercer control sobre el manejo de los recursos naturales, en especial los de veda en la caza y la pesca. El Mdico realiza su diagnstico a travs de la ingestin del Yopo, que lo coloca en el mundo connatural de los espritus benefactores o malcos, con el n de conocer el mtodo curativo, de adivinacin, o de malecio ms apropiado. El Tiene un gran poder de control sobre las plantas mediante el cual crea permanentemente modelos de curacin que van mas all de la sintomatologa, en la cual se basa la medicina moderna; tambin, domina las plantas mgicas y venenosas que pertenecen a su actividad; es adems, quien controla las relaciones de los miembros de las comunidades consigo mismo y con la naturaleza.
Objetivo general
Dar el lugar que le corresponde al Medico Tradicional para la generacin de espacios de reexin cultural que permita el fortalecimiento tnico y de sensibilizacin sobre tradiciones ancestrales en lo referente a la Medicina Tradicional del Pueblo Sliba.
Objetivos especicos
Hacer una reexin conjunta sobre la importancia de la existencia y conservacin de las tradiciones ancestrales Brindar un espacio para el encuentro generacional como herramienta para la transmisin de conocimiento ancestral Reexionar sobre la importancia del papel de la mujer en el mantenimiento, difusin y recreacin de la cultura y conservacin de la salud Concientizar a los ancianos y jvenes de la responsabilidad que tienen en la supervivencia, difusin, continuidad de la cultura y el rescate de las costumbres y la medicina tradicional. Motivar en los jvenes el reconocimiento, el respeto, el compromiso y el orgullo por su cultura con el uso de los servicios que presta la medicina tradicional. Ser partcipes de la recuperacin del conocimiento ancestral en lo referente a la medicina tradicional.
Valoracin de este saber fundamental de la cosmologa Sliba Desarrollo de encuentros con los Sabedores peridicamente Apoyo a los actores principales de estas practicas culturales Generacion de oportunidades de participacin a los agentes culturales Motivacin hacia el establecimiento de una escuela de Medicina Tradicional
Medios de vericacin
Numero de encuentros de Medicina Tradicional Apoyos directos a los agentes culturales Establecimiento de escuelas de medicina tradicional
Proyecto de medicina propia La huerta de plantas medicinales

En un recorrido por la sabana y en una visita a la huerta de plantas medicinales del colegio IEA PUDI en el Resguardo del Duya de Pialito en el municipio de Orocu, el equipo de sabedores tradicionales del Pueblo Sliba mostr las plantas y su uso, igualmente las utilizadas por el mdico tradicional, los yerberos, las parteras, como medicinales haciendo una clasicacin, de acuerdo a su uso:
Medicinales, alimenticias, para la construccin de vivienda, rituales y mgicas, para dendroenerga, cebadero de fauna silvestre, para la construccin, para la artesana, para la utilizacin de instrumentos musicales, como indicadores de suelos agrcolas, para venenos, aromticas, condimentos, contraveneno, ictixicos, psicotrpicas, forrajes para animales domsticos, y lubricantes.
Objetivos
Fomentar el establecimiento de huertas medicinales comunitarias. Rescatar el saber ancestral sobre el uso y aplicacin de las plantas en procura del bienestar. Contemplar la medicina tradicional como herramienta valiosa y efectiva en los procesos de prevencin y curacin. Tener huertos familiares y comunitarios donde las plantas medicinales tengan su lugar. Conocimientos sobre uso y tratamiento con plantas medicinales. Respeto por el Conocimientos sobre el manejo del espritu de las plantas.
Medios de Vericacin
Cantidad de huertos medicinales establecidos. Textos de recetarios editados. Registros de nuevos encuentros de recetas y plantas asociadas.
Proyecto de medicina La medicina de las parteras y los yerberos

La medicina tradicional no solo es ejercida por el Mdico Tradicional, lo es tambin por las parteras y los Yerberos. El seguimiento desde el embarazo hasta el alumbramiento lo realiza la partera, quien es solidaria con la gestante, tiene pblico reconocimiento. Las mujeres eligen su comadrona, quien le asiste en el proceso; determinan el embarazo mediante palpaciones al vientre, comprueban o corrigen manualmente la posicin fetal; prescriben baos y la ingestin de brebajes de diferentes plantas; acompaa, y ayuda a una buena gestacin, recibimiento y salud del nio y la madre. Los hierbateros hacen la curacin de diferentes enfermedades mediante su Saber Tradicional que lo obtiene del aprendizaje del Mdico Tradicional, stos practican una ciencia emprica de ensayo error muy desarrollada, la cual contribuye al conocimiento etno-botnico, farmacolgico, cultural y teraputico. Estas personas tratan las afecciones ms comunes como dolor de cabeza, clicos, diarreas, vmitos, ebres, entre otras. Las formas de uso de plantas son las de bebidas, emplastos, baos, tpicos, colirios, inhalaciones de vapores, gargarismos, lociones, botellas curadas. Las partes de las plantas ms usadas son las hojas, incluyendo los tallos herbceos; le siguen luego: frutos, semillas, cogollos, ores y cortezas. Los Yerberos reconocen una amplia gama de especies vegetales que crecen en forma espontnea en la sabana, en las huertas agroforestales, en el bosque y otras plantas forneas que cultivan en huertos medicinales cercanos a sus viviendas. El uso de las plantas por parte de los Yerberos no solo incluye el tratamiento de las enfermedades del cuerpo, sino, que tambin involucra las afecciones atribuidas a tramas, malecios, ojos, y otras enfermedades invisibles, generadas por personas o espritus que poseen una energa capaz de producir desordenes aparentemente inexplicables, pero de gran trascendencia y validez dentro de las comunidades.
Objetivos
Apoyar directamente a los agentes propios en salud Brindar capacitacin y procesos de socializacin de estos saberes. Valorar estos saberes e incentivar sus usos
Haber generado una poltica de apoyo a los agentes de salud. Haber destinado un presupuesto a los procesos de capacitacin. Haber logrado un proceso de articulacin entre agentes de salud occidental y propia. Haber estimulado la utilizacin de este servicio.
Medios de Vericacin
Numero de encuentros de formacin, capacitacin y actualizacin. Numero de eventos de socializacin conjunta entre agentes occidentales y agentes culturales en salud. Cantidad de huertos medicinales establecidos. Textos de recetarios editados. Registros de nuevos encuentros de recetas y plantas asociadas.
Proyecto de medicina Contabilidad ambiental

Acerca de un proceso de clasicacin de plantas
Una de las propuestas de trabajo con las orientaciones del Mdico Tradicional es la de hacer la contabilidad de las Plantas Medicinales, para aprender a hacer clasicaciones desde una lgica que corresponde a su cosmovisin. Las plantas se pueden clasicar por las caractersticas de comparacin que tengan con su uso, es decir, que existe un ordenamiento lgico de acuerdo a la similitud que tiene la planta entera o ciertas partes de ella con la enfermedad que sta cura; las semejanzas que tienen ciertas plantas con las reacciones siolgicas que produce la enfermedad en el cuerpo de una persona; las semejanzas con las representaciones simblicas que tenga el Mdico en el proceso de curacin. Para tener un marco de referencia sobre un tipo de clasicacin, tomado del Pueblo Awa del sur occidente nariense se hace una comparacin entre las plantasy las serpientes para tratar una enfermedad producida por su mordedura: Quin es mordido por una serpiente es alguien que no ha dado sentido, que no ha tenido cuiadado, que ha invadido el ecosistema de su hbitat bien porque las ha desplazado, no conoce su calendario de comportamiento lunar, o requiri de un llamado de atencin por parte de la Madre Naturaleza. El criterio de clasicacin que utiliza el Mdico es el enseado por su maestro:
1. Bsqueda de hojas denominadas cabezas de culebra, las cuales se utilizan para preparar tomas y baos; plantas que tienen semejanza con la garganta de la culebra; plantas que tiene forma de concha de
culebra; plantas que se asemejan a la barriga de la culebra; plantas que asemejan la cabeza, el cuerpo, y la cola de la culebra.
2. Plantas que se asemejan a las reacciones que produce en el cuerpo del paciente el veneno de la serpiente: Plantas que tienen nudos pronunciados parecidos a la hinchazn producida por la mordedura,
plantas que se parecen al color blanco, negro o morado dejado por las reacciones siolgicas de la mordedura, hojas que tiene envs de color verde blancuzco, de color morado oscuro en su tallo, ores oscuras que guardan semejanza con el color que toma la piel alrededor de la parte afectada por la mordedura, caractersticas de hojas que tienen numerosas manchitas negras en su envs que se asemejan a la pigmentacin que toma la piel cuando recin ha sido mordido por la culebra, frutos rojos que se asemejan a las ampollas que se reproducen sobre la piel, cliz de or que reeja el estado de una enfermedad muy avanzada por una mordedura de la cual sale sangre, hojas de diferentes especies de un mismo Gnero que muestran manchas
rojas distintivas que guardan relacin con el estado grave de un paciente que orina y vomita sangre.
3. Grupo de plantas de accin simblica: Plantas que refuerzan el proceso de curacin que hacen parte
del grupo de las que se parecen a los grupos de culebras y los baos y que tiene lneas blancas en sus bordes para amarrar el veneno y no dejarlo subir por el cuerpo del paciente, plantas que poseen hojas colgantes que terminan en pices pronunciados y alargados con propiedades de hacer bajar rpido el veneno, plantas que tienen espinas y ayudan a reventar las ampollas que se producen alrededor de la parte afectada por la mordedura, plantas con ores blancas que tiene estambres amarillos, que se parecen a las ampollas. En la sabana la mordedura de la culebra se cura mediante el rezo y la aplicacin de plantas tales como el pasto vbora que combinado con la patilla y la raz del corozo, mediante bebidas, sirve de antdoto.
Ejercicio que permite describir plantas medicinales

Una propuesta para una descripcin morfolgica de las principales especies y datos etnobotnicos podra ser: Nombre cientco de la planta Nombre regional de la planta Hbitat Resea descriptiva de la planta Aplicacin Partes usadas Utilizaciones Sitio de recoleccin Dibujo de sus partes con sus respectivas mediciones, donde se d cuenta de sus partes utilizables. Dibujo del ritual, donde se especiquen sus pasos.
Objetivos
Apoyar directamente a los agentes propios en salud Brindar capacitacin y procesos de socializacin de estos saberes. Valorar estos saberes e incentivar sus usos
Generacin de una poltica de apoyo a los agentes de salud Destinacin de un presupuesto a los procesos de capacitacin Lograr un proceso de articulacin entre agentes de salud occidental y propia Haber estimulado la utilizacin de este servicio
Medios de Vericacin
Numero de encuentros de formacin, capacitacin y actualizacin Numero de eventos de socializacin conjunta entre agentes occidentales y agentes culturales en salud Cantidad de huertos medicinales establecidos Textos de recetarios editados Registros de nuevos encuentros de recetas y plantas asociadas
Proyecto de medicina Ritos de curacin

Las ceremonias de curacin
El ritual es el espacio de tratamiento donde mdicos y comunidad mediante algunos pasos bsicos constituyen el acto de curacin: 1. 2. Cada pueblo tiene un imaginario representativo de la enfermedad, que depende de su cosmovisin, es decir, de las relaciones comunidad-naturaleza- deidad- Mdico Tradicional. Todo rito est orientando diferenciando claramente el lugar que corresponde a la enfermedad y el que corresponde a la armona y equilibrio reestablecido.
3.
La enfermedad usualmente se atribuye a la violacin de las normas sociales y en especial las que estn dirigidas a controlar y prevenir la enfermedad. Su atencin se centra en los cuidados higinicos alrededor de los alimentos, en el manejo sanitario prudente, y en el responsable del cuidado, manejo y defensa del territorio y de los recursos naturales, y en el estricto cumplimiento de las normas sociales. Es el cuidado y la observacin del medio ambiente en donde se habita: el cuidado y proteccin del propio cuerpo, y el de la comunidad donde se ha creado un tejido complejo de ideas y prcticas sobre la etiologa, el diagnstico y la teraputica de las enfermedades.
4.
Cada Pueblo tiene su Mdico Tradicional, en unos cumple la funcin familiar, en otros regula a la comunidad en general. Para el Pueblo Sliba, su mdico es el SIKUA. El perl para ser Mdico Tradicional SIKUA se consensu as: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Participar comunitariamente Dominar la lengua materna Conocer las oraciones y rezos Ser aprendiz de un Mdico Tradicional que coloque el dolai o taburete Cumplir dietas Acompaar los rituales de nacimiento, curacin, matrimonio y muerte.
En el ritual de nacimiento el Mdico Tradicional tiene el deber moral de rezar el nio para que nazca sano, el primer rezo que se hace es el de prevencin, el cual se hace antes de que el nuevo ser llegue, para ello se le da a la futura madre agua de malagueto rezada, igualmente se reza la maniguera del chinchorro y se aplica el conjuro al padre. Se aplica la jarilla al nio, se acompaa con un rezo para que los animales no le hagan dao y evitar que se enferme; a los cuatro o cinco meses se reza el pescado, la carne, la marisca de tal manera que esos alimentos no hagan dao al nio, o dicho de otra manera, que el espritu de los animales no perturbe el del infante. El ritual de pubertad est a cargo de la madre, de la abuela, de la ta quines socializan e inscriben a la nia en el rol de ser madre; mediante las historias y mitos, ubican a la nia en la vida real del papel que debe cumplir como defensora de la cultura y de la organizacin. La nia es preparada en el chinchorro mediante una dieta especial, el aislamiento y el acompaamiento del Mdico Tradicional quien le da medicinas; nalmente concluye luego de un tiempo que puede ser de dos semanas ms con un baile tradicional, usualmente el baile del caracol, dnde se rinde homenaje a la vida mediante el baile del bututo.
El ritual del matrimonio se haca cuando el nio o nia daban el paso a la edad adulta, la cual es aquella donde el hombre est preparado para hacer casa, tener conuco y la nia est madura para organizar la casa, participar comunitariamente. En este momento es cuando se valora el saber tradicional, los rezos, el conocimiento de la medicina tradicional en cuanto a que se requieren para armonizar y equilibrar el nuevo hogar. Igualmente se valor el uso de la lengua materna, por ser el medio de transmisin de los conocimientos propios, manera integral de mantener la cultura y acceder a los conocimientos necesarios para la vida del trabajo, de la comunitariedad, del uso y la costumbre, de la comunicacin con los mayores. Los padres de ambos son intermediarios en este importante paso de la vida, el padre del joven era quien peda la mano ante los padres de la futura esposa de su hijo, ello se haca con el consentimiento del Mdico Tradicional. El ritual de muerte est acompaado del baile del Bututo que es una danza mortuoria, consistente en una ayuda para que la persona difunta parta de esta, su casa, a otra morada. Son los ancianos acompaados del Mdico Tradicional quienes encabezan la ceremonia consistente en la reproduccin de los movimientos y sonidos lgubres mediante instrumentos hechos de guadua que reproducen el recorrido que hace la gran serpiente del Gio, animal mitolgico que es reproducido por toda la comunidad y que corresponde a una deidad. Finalmente se hizo un intercambio de saberes mediante el rezo, soporte fundamental de la medicina tradicional y forma de comunicacin entre el Mdico Tradicional y los espritus de los seres de la naturaleza.
Reexiones sobre la cura de una enfermedad cultural

Un ritual de curacin es aquel donde se limpia armoniza y equilibra un miembro de la comunidad por parte del Sikua, quien sorbe yopo, este ritual prescribe una dieta para el paciente. Estas reexiones hacen referencia a como se trata desde el Mdico Tradicional una enfermedad, de acuerdo a como se maniesta en las diferentes partes del cuerpo y como da cuenta de ella desde una amplia sintomatologa, sentida por el paciente.
La enfermedad se presenta de una manera especial, por ejemplo como ver oscuro por dentro, este tipo de enfermedad se localiza en los odos y se maniesta con mucho dolor, se tapa y se hincha el odo afectado y da dolor de cabeza; otra sintomatologa se puede presentar como un gusano que traspasa una parte del cuerpo, daa, produce mucho dolor, hincha y da dolor de cabeza; otra manifestacin de enfermedad se da porque ataca todo el cuerpo, se pone como si tuviera estacas por dentro, el paciente tiene constantemente mucho fro, dolor de hueso, ebres, vmito; otra manifestacin de la enfermedad se da cuando se siente como la penetracin de un animal en el cuerpo y que produce dolor de estmago, de cabeza, de espalda, de piernas acompaado por ebre, vmitos, diarreas y falta de apetito. Parece ser que estas enfermedades se cogen cuando se contraviene prohibiciones culturales, y por analoga se relacionan con enfermedades por contaminacin que producen los animales en los alimentos que se ingieren sin ningn tipo de cuidado con los que producen los espritus de la peste, como estados del espritu. Un registro de una enfermedad cultural podra tener los siguientes pasos: Establecer un diagnstico de la enfermedad mediante la adivinacin, el pulseo, el canto teraputico, el traspaso de ambil, la masticada o mambeo de hierbas medicinales fras, calientes, el uso de aspersiones con plantas, la aspiracin o chupada, soplada de algunas plantas guardianas sobre la parte afectada por la enfermedad que realiza el Mdico Tradicional sobre el cuerpo del paciente. La enfermedad se puede captar por un pulso rpido, continuo movimiento de una parte del cuerpo, por la temperatura de una parte del cuerpo en relacin con la otra. Las curaciones e hacen de manera ceremonial, dado que el complejo procedimiento est ligado a una serie de ritos, los cuales actan como fuerzas descontaminantes encargadas de expulsar, desalojar el mal del paciente. El alivio de la persona est determinado por el estricto cumplimiento de las prohibiciones sociales y, en especial, de las que dispone el curandero alrededor del consumo de alimentos. Para los indgenas reestablecer la salud implica recuperar el equilibrio, la relacin armnica que el individuo debe recuperar consigo mismo y con su medio natural y social. Las ceremonias de curacin se hacen en los tiempos necesarios con participacin de la comunidad. Durante el tiempo de curacin se establece una estrecha comunicacin entre el paciente, el Mdico Tradicional, los familiares del enfermo y el resto de la comunidad, ya que la realizacin del ceremonial de sanacin se convierte en un acto unicador en donde se condensan numerosas relaciones sociales.
Proyecto de medicina Creacin de la escuela de medicina tradicional

Escuela de mdicos tradicionales
El Mdico Tradicional, sintetiza el pensamiento holstico que los indgenas tienen de su mundo biolgico, el cual funciona en forma integral y cada elemento es parte de un universo que es funcional y compacto, en donde nada est aislado del todo, puesto que, su cosmovisin gira en torno a los espritus que se invocan mediante el rezo y que es la esencia del universo y de todos sus componentes, tales como: ros, piedras, plantas, animales y personas vivas o difuntos. Tambin, tiene el poder de extraer fuerzas de algunos animales, mediante actos rituales donde l sirve de intermediario para recordarle al hombre su gnesis csmica, invitndolo a la unin entre lo comunitario, lo connatural y lo espiritual de las deidades.motivo, la persona que quiere serlo, debe prometer ante todo, trabajar por su comunidad las prohibiciones sociales y, en especial, de las que dispone el curandero alrededor del consumo de alimentos. Para los indgenas reestablecer la salud implica recuperar el equilibrio, la relacin armnica que el individuo debe recuperar consigo mismo y con su medio natural y social. Las ceremonias de curacin se hacen en los tiempos necesarios con participacin de la comunidad. Durante el tiempo de curacin se establece una estrecha comunicacin entre el paciente, el Mdico Tradicional, los familiares del enfermo y el resto de la comunidad, ya que la realizacin del ceremonial de sanacin se convierte en un acto unicador en donde se condensan numerosas relaciones sociales. Ser Mdico Tradicional, implica mucho sacricio, responsabilidad y capacitacin. Por tal y vivir toda su vida en bsqueda del bienestar comunitario. Para ello se debe someter a duras pruebas y a conocer todo lo relacionado con su cultura, especialmente su lengua materna. Queremos mantener vivas nuestras costumbres y tradiciones. Todo aquel que quiera aprender lo poco que hemos aprendido de la Madre Tierra, debe prometer cumplir con todas las exigencias que tiene ste ocio. Muchos critican y dicen que somos egostas por que no contamos a todos los que sabemos, tienen que tener en cuenta que para poder entregar a una persona nuestra sabidura, es necesario que exista ese compromiso que tenemos nosotros con toda la comunidad
Muchos jvenes, por no decir todos, han perdido esa identidad que ha permitido que las diferentes etnias indgenas no hayan desaparecido; es importante entonces, rescatar en ellos ese amor por su comunidad, por su raza y por todas sus tradiciones ancestrales, que les permita entregarse por completo en la bsqueda del bienestar comunitario.
Importancia de la medicina tradicional en la educacin propia

La perdida de la cultura, las tradiciones y todos aquellos factores que han permitido la pervivencia de los pueblos indgenas en el pas, han llegado principalmente, por la falta de una educacin propia y tradicional que permita a los ancianos ofrecer sus conocimientos y a los jvenes enriquecerse con stos. En los ltimos aos y con la aparicin de la Ley 115 de Educacin Nacional y con sta los PECs (Proyectos Educativos Comunitarios), las comunidades indgenas han logrado que sus tradiciones y costumbres, formen parte de los Pnsum Educativos de las escuelas y colegios indgenas. Todo esto ha facilitado que aspectos importantes como la educacin en lengua materna, haga parte de la educacin que reciben los pueblos indgenas en el pas. La medicina tradicional, tal como lo manifestaron los Sabedores, tambin puede ser parte importante e integrante de la educacin propia. Nosotros podemos colaborar al colegio en todo lo que podamos, lo que pasa es que a los profesores no les gusta que una les hable en idioma, piensan que es feo y adems, han hecho que los nios no les guste que una les hable en idioma. Si a m me dicen que ensee para que sirven cada una de las plantas, con gusto lo hago Es vital pues, que en los Proyectos Educativos Comunitarios, se le de la participacin al Mdico Tradicional y de sta forma, fortalecer la educacin propia de todas las comunidades indgenas del departamento
Estratgias para el rescate de la medicina tradicional

Se hace necesario plantear una serie de mtodos que permitan el rescate de la medicina tradicional indgena, para ello se deben seguir una serie de estrategias que conlleven el logro de ste objetivo, empezando desde las escuelas y colegios, los cuales hacen parte y son causantes en gran parte de la perdida de la identidad cultural. Uno de los puntos que se debe analizar es lo referente a la capacitacin del recurso humano. En esta parte queremos hacer especial nfasis en los educadores indgenas. Su perl y rol deben ser replanteados. Deben ser el canal de comunicacin entre las comunidades, los entes educativos tradicionales y los servicios
educativos institucionales. El proceso de formacin de los educadores debe ser estructurado a partir de las directrices de la Secretara Departamental de Educacin, despus de un proceso de concertacin regional y en el mbito local. Cuando estaba pequeo saba hablar perfectamente en Sliba, pero cuando entre a la escuela, la profesora me regaaba porque hablaba as; desde all no volv a hablar en Sliba Se debe realizar adems, un programa de fortalecimiento organizacional de las asociaciones de autoridades tradicionales indgenas para que estas puedan manejar autnomamente el tema en sus territorios y puedan ejercer un mejor control social sobre la educacin propia. Debe fortalecerse la participacin social basado en un modelo de planicacin educativa participativa e intercultural, utilizando una metodologa de planeacin adaptada a las condiciones del territorio, de tal manera que pueda articular en todos los niveles.
Propuesta curricular para una educacin propia en medicina tradicional

Salud Desde el Derecho Mayor La naturaleza Las leyes dela naturaleza Armona y equilibrio Convivencia entre los seres de la naturaleza La ecologa Concepto de salud desde el derecho mayor Bienestar individual y colectivo El territorio fuente de bienestar La cultura biodiversidad de cosmologas Identidad como sentido de reconocimiento y sentido Autonoma como razn de ser del bienestar La participacin como asunto de compromiso La justicia propia, razn de vocacin y compromiso La educacin fuente de re-creacin y actualizacin de la cultura La organizacin reguladora de las relaciones sociales, en relacin con la naturaleza
La salud como armona y equilibrio El espritu de los seres tiende a la armona y el equilibrio El rezo como dilogo espiritual La lengua Sliba como mediadora espiritual El Mdico Tradicional La lgica de la Medicina tradicional Clasicaciones cosmognicas Lo holstico en las relaciones partes - todo del universo De que enfermamos La escuela de sabedores Rituales de curacin Naturaleza-Deidades-Mdico Tradicional-Comunidad- Limpieza- Armona Celebracin Pagamento. La cultura, la lengua como determinantes del sentido espiritual Saberes culturales Reconocimiento social Rezos y sus signicados El Mdico Tradicional como regulador del control social.
Proyecto de medicina Autodiagnstico de salud comunidades indgenas

En estos resguardos se observa un marcado inters por recuperar parte de la de la tradicin y de la identidad de estos pueblos reejada en el uso y en la transmisin de sus creencias y costumbres, en cuanto al uso de estas plantas para la cura de enfermedades existe motivacin de parte de sus pobladores para realizar actividades y buscar estrategias que permitan mantener vivo este conocimiento, en este aspecto se destaca que por igual hombres y mujeres conocen y manejan la botnica y su uso en el cuidado de la salud. Existen igualmente preocupacin por la perdida de costumbres ancestrales como lo son los ensalmes o rezos, y su importancia en cada uno de los momentos de la vida no solo para la cura de enfermedades sino como medio de proteccin.
Medicina tradicional- Medicina occidental

En este punto existe un criterio comn se tiene claro que la medicina tradicional es la primera instancia, teniendo en cuenta las dicultades para el traslado y los costos, pero igualmente tienen claro que la medicina tradicional tiene sus limitaciones, la decisin de consultar al mdico occidental depende de los das que dure la enfermedad (se considera que si la enfermedad dura entre dos o tres das deben acudir al centro de salud), tambin depende del aspecto que presente la persona, o de las indicaciones que le pueda dar mdico tradicional en cuanto al manejo de las enfermedades.
Enfermedad comn malecios y hechicera

Enfermedad comn es aquella que su cura esta dentro de los alcances de la medicina tradicional o la medicina occidental y se le haya cura rpido. Los malecios o hechicera, se identican por que son enfermedades postizas que no encuentran cura y que el mdico tradicional las identica a travs de visiones. Tambin se relacionan con hechicera las enfermedades que aparecen repentinamente y sin causa aparente. En la medicina tradicional Sliba se observan cuatro componentes importantes: El mdico tradicional Los rezos o ensalme Ritos y creencias Uso medicinal de la botnica
Mdicos tradicionales o sabedores : Se observa que son personas mayores a quienes se les atribuyen
conocimientos especialmente en cuanto a rezos, y cura de otras enfermedades como malecios o enfermedades que no encuentran cura con la botnica o la medicina occidental, estos mdicos conocen tanto la cura de las enfermedades como la forma de hacer malecios o dao a los dems y sus contras. Los mdicos tradicionales se hacen a partir del estudio continuo y los conocimientos que son trasmitidos por otro mdico o sabedor, el proceso de formacin de un mdico tradicional Sliba consta de tres etapas. Debe conocer y hablar la lengua tradicional Sliba. Iniciacin del proceso de formacin y el conocimiento de los rezos y el uso medicinal de la botnica. A esta etapa Se llega con la prctica, en esta etapa adquieren habilidades especiales para conocer las enfermedades a travs de visiones y del uso del yopo o el tabaco. De este modo se observa que existen dos categoras de mdicos tradicionales. El rezandero: Que esta en un nivel intermedio y su accin sobre la enfermedad es solo calmante El mdico tradicional o sabedor: Es quin ya tiene el poder de curar
Creencias: El rezo o ensalme es un aspecto esencial dentro de la medicina tradicional saliba es un

conocimiento que no solo lo practica los sabedores, sino que todas personas los pueden conocer porque se convierte en una necesidad de la vida diaria, y cualquier personas de la comunidad estn en capacidad de aprenderlos, solo necesitan creer en ellos y tener f. Existen rezos para todas la enfermedades, al igual que en la cultura llanera se conocen rezos especcos para la mordida de serpiente, el dolor de muelas, las lombrices, la diarrea, para los gusanos del ganado , etc.
Ritos y creencias: Hacen parte y estn enmarcadas dentro de cada una de las etapas del ciclo vital.
Embarazo: Para la mujer Sliba el embarazo no representa una condicin especial, es un estado natural que no tiene cuidados especiales dentro de su cultura. El parto: Puede ser atendido por el esposo o por otra mujer de la comunidad preferiblemente ancianas o mujeres que poseen mayor conocimiento, igualmente los rezos hacen parte de la atencin del parto, se observa que no existe un rechazo total al parto institucional o el que se atiende en el puesto de salud, aunque no se le da ninguna importancia al control prenatal. Despus del parto se considera que deben tener cuidados especiales.
La mujer debe guardar dieta o reposo no debe ir al ro o al cao a baarse o lavar los paales hasta no ser rezada por el esposo o por algn sabedor o el rezo de la jarilla es estos das el esposo debe llevar el agua hasta la casa para que ella lave y cocine. De lo contrario le puede dar mal de agua porque la madre de agua le tiene rabia a la mujer que acaba de parir y al recin nacido. La mujer despus del parto no debe tomar agua o lquidos fros todo tiene que estar tibio tampoco puede consumir pescado o animales provenientes del agua si antes sus carnes no han sido rezadas. Igualmente la mujer se debe hacer limpieza despus del parto tomando agua de concha alcornoco o agua de concha de chaparro o agua malagueto de agua. Cuando una mujer est embarazada el esposo no debe cazar babillas porque el nio puede nacer con dicultad respiratoria. Cuidado de los nios: el primer alimento es la leche materna, el uso de biberones es un prctica resiente, se considera que el nio a partir de los seis meses que es cuando empieza a comer otros alimentos se le deben rezar todas las carnes que va a consumir por primera vez especialmente el pescado y otros animales proveniente del agua de no ser as se le atribuye la aparicin de diarreas y otras enfermedades porque el alimento no es bien recibido. Al recin nacido se le debe colocar caraa con rezo para alejar los malos espritus.
Primera menstruacin: En este momento no se sigue la costumbre de realizar el rito de la primera

menstruacin pero, cuenta la Seora Santa Joropa que cuando llegaba la menstruacin por primera vez la muchacha era rezada y se llevaba aun sitio donde permaneca cuatro das acostada en un chinchorro sin comer, luego de cumplidos los cuatro das le daban de comer y era rezada la muchacha luego se baaba en el ro o el cao acompaada por mdico tradicional o rezandero y algn joven y otros miembros de la comunidad y en ese momento terminaba el rito
La muerte: En cuanto a la muerte no hay ningn rito especial se sigue las costumbres de la iglesia
catlica, pero en general se cree en el hielo de los difuntos o moho que puede afectar tanto a nios o adultos para este mal existen mltiples remedios siendo uno de los ms importantes el ensalme o rezos igualmente existen contras para el hielo de los difuntos, que son amarrar un hilo negro en el abrazo colocarse caraa y realizar rezo.
Visin del concepto de salud desde los Resguardos

Mordedura de serpiente: La persona que es mordida por una serpiente debe permanece aislada lejos
de su casa de habitacin y no debe ser visitada porque la voz de algunas personas puede intranquilizarlo y ocasionarle hemorragias o complicaciones relacionadas por la misma mordedura. No se deben recoger los huevos de bugo que se encuentran a la orilla del camino porque las manos se ponen resbalosas y luego todo lo que se coja cae al piso. Para experimentar o probar el piache o malecio baarse con agua espina de bagre.
Visin del concepto de salud de los resguardos

El Duya
La salud tradicional esta basado en los siguientes aspectos: El rezo: es una manera de utilizar las oraciones para bendecir los alimentos, curar las enfermedades y aliviar los dolores. De pende de la fe que la persona tenga sobre l, se dice que el rezo es el sistema de prevencin de las enfermedades.
Plantas medicionales: existen en la naturaleza distinta hiervas y plantas medicinales que posee sus secretos de curacin y modo de preparacin para sus efectos curativos como el yopo, colombiana, saco etc.
El curandero: es la persona que por medio de rezo u oraciones curan al enfermo si se trata de un mal
postizo o enfermedades hechiceras. Salud occidental: es aqulla que brinda el estado, los cuales prestan el servicio de atencin a los pacientes en los centros de salud, hospitales y clnicas. Antiguamente el pueblo Sliba utilizaba las plantas medicinales y las oraciones para curar las diversas clases de enfermedades, pero en la actualidad se ha dejado llevar dela salud occidental acudiendo a los centros de salud u hospitales y posteriormente a los mdicos tradicionales.
Con l animo de recuperar nuestra medicina propia hemos proyectado los siguientes: Apoyo al rezandero u omegaidi y curandero o Saika para transmitir sus saberes espirituales a voluntarios que deseen aprender y de sta manera mantener viva las tradiciones ancestrales en la medicina tradicional. Talleres de concientizacin a la comunidad sobre la importancia de los secretos del Mdico tradicional, Saika en lengua Sliba. Creacin de huertas de tabaco y otras plantas herbceas medicinales. Declaracin de una reserva forestal de plantas medicinales de uso exclusivo de los Mdicos Tradicionales. Capacitacin de parteras para el mejoramiento de su accin Talleres de coordinacin para establecer una relacin armnica entre los agentes de la salud pblica y la medicina alternativa con los Mdicos Tradicionales para el buen trabajo de prevencin y curacin. Capacitar en prevencin epidemiolgica a Promotores y Agentes comunitarios. Crear la Secretara de Salud Integral Comunitaria Dotacin y mantenimiento del Puesto de Salud Comunitario.
El Medano
Nuestra comunidad no cuenta con mdico tradicional por lo tanto necesitamos capacitar a personas en medicina tradicional que tenga el conocimiento de las plantas medicinales, para esto se proyecta hacer una huerta medicinal. Desde la medicina Occidental la poblacin esta aliada a la ARS CAPRECOM en cual ha sido regular la atencin presentada por sus empleados, por lo tanto solicitamos un puesto de salud dotado con su respetivo medicamento y una persona capacitada que preste la atencin a los pacientes; no contamos con transporte para la remisin al centro de salud del municipio, queremos que nos visiten las brigada de salud cada tres mes ya que nuestra comunidad sufrido de una gran epidemia como diarrea, dengue y gripa.
San Juanito
La Comunidad de San Juanito, analizando lo que es de vital importancia, valora al Medico Tradicional, apoyndolo con recursos econmicos y promoviendo una escuela de Medicina tradicional. Se encuentra en las huertas medicinales, tanto familiares como escolares y comunitarias el soporte al bienestar. El apoyo a Parteras y Yerberos es de gran importancia
Macucuana
Se proyecta el nombramiento de un promotor que vele por el bienestar comunitario y trabaje en conjunto con el Mdico Tradicional
El Saladillo
La comunidad de saladillo ha visto la necesidad en cuanto a salud y se ha propuesto tener: Promotor con capacitacin Brigada de salud por parte de las entidades de salud cada tres meses. Consecucin una ambulancia acutica dotada Capacitacin a partera y sobandera Fortalecer los medico tradicionales a travs de capacitaciones Construccin de huertas con plantas medicinales
Paravare
Fortalecimiento del Medico Tradicional Implantacin de huertas medicinales Capacitacin de parteras y sobanderos Brigadas de salud permanentes Establecimiento de puesto de salud Mantener el bienestar familiar Capacitacin en saneamiento bsico e higiene Suspiro Fortalicimiento y apoyo a la medicina tradicional Huerta de planta medicinal Comunidad de Morichito Fortalecimiento a la medicina propia e intercultural
Visin de vivienda
Vivienda Duya
Antiguamente las comunidades indgenas se caracterizaban por su vivienda que eran construidos con materiales de la regin. El techo de palma y madrera encerrado de bareque o soropo las puertas de tablas o cuero de animales, el fogn era tres topias y se hacia fuego de lea. Debido el problema de carencia de materias primas, inuencia de la colonizacin se ha cambiado el sistema de construccin de las viviendas. Las polticas de los gobiernos han querido mejorar las condiciones de vida de la comunidad por medio de programa de mejoramiento de vivienda han aportado para la construccin de las muros en concreto y adobe techo en la mina de zinc y sercha, esta manera se obtiene muchas ventajas como tambin desventajas rerindose a los uso y costumbres de orden tradicional.
Dimensin pedaggica El PEC es el sistema sobre el cual se trabajan todos los planteamientos educativos, del Pueblo Sliba de Casanare; teniendo como complementariedad el diseo curricular, conjunto de mecanismos, estrategias, nes para la modalidad educativa, el nivel escolarizado dentro de la dinmica cultural. Fases de construccin del PEC El PEC se desarrolla de acuerdo a las siguientes fases: Sensibilizacin. Lineamientos generales Desarrollo del diseo curricular La fase de sensibilizacin consiste en un acercamiento de la comunidad al conocimiento de la educacin propia e intercultural, a interesarse por su orientacin formal, no formal informal y comunitaria; al conocimiento de las leyes, a partir del derecho mayor, el fuero indgena, la constitucin poltica y la Ley General de la Educacin; reexionar sobre las maneras como la comunidad educa a sus hijos, a evaluar el funcionamiento de la Institucin educativa y el tipo de educacin que ofrece; a encontrar los principales problemas y necesidades comunitarios para transformarlos en encargos sociales educativos. Los lineamientos generales del PEC, se desarrollan a partir de la fundamentacin. En esta etapa se reexiona sobre los componentes del proyecto de vida que tiene y requiere una comunidad para ser feliz, se analiza y dene el papel que debe desarrollar la educacin para vivenciarlo, se dialoga sobre el perl de nio y nia y jvenes que se quiere formar y las condiciones de la comunidad y la sociedad para lograrlo; se analiza la situacin territorial, econmica, organizativa y poltica de las comunidades y su relacin con la realidad regional y nacional; se reconoce el proceso de socializacin y desarrollo del nio, las formas como l aprende y las formas como le ensean; se elaboran los nes y objetivos; se plantean los principios y criterios de orientacin general educativa; se realiza la organizacin y descripcin de los contenidos curriculares, los criterios metodolgicos, las estrategias, ejes y proyectos de investigacin pedaggica, los referentes de los resultados que se quiere obtener, las formas de evaluacin individual y colectiva. Igualmente se elabora el proyecto de convivencia que ordena y organiza las relaciones que existen entre los estudiantes, la comunidad, los docentes y directivos, a n de comprometer a todos en el xito del PEC.
Los cabildos como autoridades legtimas de las comunidades deben asumir un papel en el desarrollo de esta etapa. Ellos son los llamados a inscribir los PEC en la Secretara de Educacin del departamento de Casanare; recoger las problemticas de la institucin y centros educativos de su jurisdiccin; Deben conformar comits pedaggicos comunitarios para el seguimiento y coordinan actividades como asambleas, talleres, seminarios, reuniones para atender los diversos problemas de carcter pedaggico y educativo; Igualmente destinar presupuestos de sus transferencias para apoyar la accin educativa propia. El desarollo del diseo currirular, es un componente del PEC que concreta pedaggicamente los planteamientos contenidos en el plan de vida. En esta fase se implementan los lineamientos educativos, se elaboran proyectos de investigacin, se organizan los contenidos mediante mayas curriculares, y se dene la propuesta pedaggica; se desarrollan las distintas reas y el proyecto general en su conjunto. Esto implica: Establecer una estrecha relacin escuela-comunidad. Elaborar y desarrollar proyectos pedaggicos como recursos didcticos para articular las reas. Crear espacios de aplicacin terica y prctica, tiendas escolares, cultivos comunitarios, actividades pecuarias, espacios para el desarrollo artesanal y artstico -msica, danzas-, bibliotecas, entre otros. Elaborar y hacer seguimiento a un plan de indicadores de logro generales y de reas, segn los grados, niveles, expectativas y condiciones de cada localidad. Uso, seguimiento y evaluacin de los recursos didcticos disponibles. Se dispone de cartillas, folletos, grabaciones, videos, murales, entre otros, tanto elaborados en el mismo proceso como apropiados desde otras experiencias pedaggicas.
Los cabildos deben crear los Comits de Educacin para coordinar las acciones educativas; Las ASAISOC dentro de sus funcionamiento debe tener un Comit Pedaggico con funciones de coordinar la formacin, capacitacin, profesionalizacin y asesoras pedaggica especializadas; la ORIC debe a nivel departamental crear el Comit Educativo de los Territorios Indgenas como instancia poltica que gestione recursos, represente y sea vocera de los cabildos desde los comits pedaggicos para coordinar las acciones de los PEC.
Proceso de construccin del PEC Los puntos de partida para la realizacin del proyecto son: La cultura contextual de los pueblos, entendida como el conjunto de concepciones y prcticas cotidianas arraigadas en la comunidad local y regional . La cultura escolar, entendida como el conjunto de concepciones y prcticas cotidianas arraigadas en los usos y costumbres de los maestros. Se tiene presente el siguiente proceso de evaluacin y construccin: Principios y fundamentos que orientan la accin de la comunidad desde lo educativo Anlisis de solucin que permita la identicacin de problemas y sus orgenes Los objetivos generales del PEC La estrategia pedaggica que gua las labores de formacin del educando La organizacin de los planes de estudio y la denicin de los criterios para la evaluacin del rendimiento del educando. Las acciones pedaggicas relacionadas con la educacin para el ejercicio de la democracia, la educacin para la convivencia, para el uso del tiempo libre, para el aprovechamiento y conservacin del ambiente, para la educacin propia y en general para los valores humanos. Los reglamentos y el manual de convivencia. Los rganos, funciones y formas de integracin del gobierno escolar Los procedimientos para relacionarse con la organizacin y los comits de trabajo comunitarios. La evaluacin de los recursos humanos, fsicos econmicos, de tecnologas propias y apropiadas y los necesarios a nes de las modalidades educativas. Las estrategias para articular la escuela a la dinmica comunitaria Los criterios de organizacin administrativa y de evaluacin de gestin Los programas educativos de carcter comunitario de extensin y proyeccin.
La evaluacin y anlisis del diagnstico de contexto se desea hacer desde lo externo a partir de los problemas- necesidades sociales comunitarias, de las caractersticas del medio y de los recursos disponibles. La evaluacin interna se pretende hacer desde los recursos disponibles, de tal manera que se pueda integrar esos recursos a los procesos institucionales y se puedan denir unos resultados a partir de sus objetivos. Conceptualmente se debe evaluar: La misin institucional Los componentes del PEC desde el marco general y los del plan operativos Contexto de globalizacin en la regin; conceptos de visin, misin, objetivos. Organizacin administrativa, diseo curricular, cronograma de actividades. El contexto se mira desde las tendencias actuales de la globalizacin, la necesidad de tener una educacin de calidad que calique para el desempeo de tareas a nes con la proteccin territorial y la participacin en las Entidades Territoriales Indgenas. Los componentes conceptuales se evalan desde la misin, en la cual se denen las exigencias de la realidad: formar sujetos altamente competentes para la defensa territorial, base de pervivencia; los Principios, Fundamentos y Fines de la Institucin, teniendo en cuenta en el contexto; Visin, horizonte hacia el cual se dirigen todas las acciones de la Institucin Educativa y Objetivos que establezcan claramente los logros esperados en el desarrollo del Proyecto Educativo Comunitario en cuanto a los procesos de aprendizaje, convivencia, gestin, administracin e impacto social. Los componentes organizacionales administrativos a evaluar, complementar y De acuerdo a la ley 115 el PEC debe precisar un Gobierno Escolar Rector, Consejo Directivo, Consejo Acadmico, Cabildo Escolar -, un rgano de Defensora Personero Estudiantil-, un rgano Asesor- Consejo Estudiantil, Consejo de Padres de Familia, y el establecimiento de las Asociaciones Padres de Familia, Estudiantes, Exalumnos, Comisin de Evaluacin y Promocin-
El Manual de convivencia debe ajustarse a Educadores, Alumnos, Padres de Familia desde: Derechos, Deberes, Sanciones, Estmulos, Servicios Alimentacin, Transporte, Maleta Educativa, Tienda Escolar, Biblioteca, Escenarios Deportivos, Planta fsica Financieramente, se debe orientar hacia procesos de gestin, cogestin y autogestin como manera de obtener recursos; igualmente, capacitar para el recaudo, ejecucin y control de los mismos. El Organigrama de la Institucin Educativa, debe contener las lneas de mando y asesoras en relacin con el Gobierno Indgena, los Ancianos y Sabedores, las Organizaciones Indgenas de segundo y tercer nivel , los Entes de Control Educativo local, zonal y departamental. Los convenios deben orientarse a garantizar la continuidad de los procesos educativos, mediante fusin de escuelas y la constitucin de una Institucin Educativa de Resguardo que ofrezca una educacin desde el grado cero hasta el grado once, en un lugar equidistante a los Pueblos usuarios del servicio. El componente pedaggico, se centra en los lineamientos curriculares: Planes de Estudio Propuesta Pedaggica, reas, Proyectos Pedaggicos, Metodologas-; Evaluacin Indicadores, Competencias, Estndares y Logros-; Registros Escolares desde lo descriptivo explicativo y lo valorativo; Actividades Complementarias desde los calendarios culturales comunitarios y los ecolgicos; Construccin de Criterios para la Promocin, Reprobacin durante el ciclo educativo; Calendario Acadmico. EL Plan de Accin se orienta desde las actividades escolares y extraescolares, respondiendo a la Educacin Propia, a la Propuesta Pedaggica y a la tendencia de la modalidad. Los Proyectos Pedaggicos, Comunitarios y de Aula, son las opciones que permiten consolidar una respuesta a la vida escolar contempornea y sita en la actividad investigativa tanto de estudiantes como de profesores; esto implica reconocer los intereses, bsqueda, gustos y expectativas de los participantes en la actividad escolar; desarrolla actividades de conocimiento y construye sentido dando carcter dinmico a las actividades curriculares. Se establecen Metas Inmediatas y Metas a Mediano y Largo Plazo y se orientan hacia infraestructura, materiales y equipos, administracin y pedagoga. Unicar el PEC del Pueblo Sliba de la Comunidades de Orocu y Morichito de Hato Corozal con el objeto de compartirlo con las Comunidades de Santa Rosala en el departamento del Vichada y las del Estado de Apure en Venezuela.
Antecedentes
La ley general de la educacin o ley 115 dispone en su artculo 73: Cada establecimiento educativo deber elaborar y poner en prctica un Proyecto Educativo Institucional en el que se especiquen, entre otros aspectos, los principios y nes del establecimiento, los recursos docentes y didcticos disponibles y necesarios, la estrategia pedaggica, el reglamento para docentes y estudiantes, y el sistema de gestin; El decreto 1860 del tres de agosto de 1994, establece la elaboracin de Proyectos Educativos Institucionales como un mecanismo para expresar la forma como se han decidido alcanzar los nes de la educacin en cada establecimiento, y para conseguir las autorregulacin de las instituciones educativas. La construccin del PEC para los pueblos indgenas del Casanare se remontan a un ejercicio comunitario realizado a partir de 1998 bajo las orientaciones y el apoyo de la Secretara de Educacin del Casanare. Hoy se requiere de una evaluacin y actualizacin, acompaada de un proceso de formacin y capacitacin.
Ejes temticos de trabajo Historia y Comunidad

En Historia y Comunidad bsicamente van los temas que vienen siendo trabajados por la Comunidad de los Pueblos Indgenas del Casanare, como son: historia y organizacin, identidad y cultura, territorio y comunidad y lengua y comunicacin. Estos temas responden a la necesidad de conocer a fondo y en primera instancia la historia y la comunidad en la que estn inscritos los maestros.
Manejo de los recursos naturales

El Manejo de los recursos naturales es el espacio para el docente se prepare para apoyar a su comunidad a reconocer sus recursos y a darles un uso productivo y sostenible. La comunidad de estos Pueblos tiene una propuesta que sera desarrollada desde la Economa Indgena y las reas de desarrollo productivo.
Escuela de Liderazgo y de gobierno

Oportunidad para evaluar y articulara la necesidad de calicacin del talento humano en los aspectos administrativos de las Entidades territoriales Indgenas. Bsicamente se tratan temas que tienen que ver con el liderazgo, y la administracin.
Produccin agrcola y pecuaria en sabana

Aplicacin de tcnicas y tecnologas limpias y ancestrales tales como el majadeo, utilizacin de bajos, islas e islotes de los ros en verano, recoleccin de frutos silvestres, cortezas cogollos y races, entre otras.
El Mundo de los Nios

El mundo de los nios es el espacio donde conocen los nios a travs el juego, la ldica y el arte. Se har mencin especial a trabajos importantes, articulados a comunidades indgenas, sobre estos temas que complementan y fortalecen la propuesta tales como orientaciones para el diseo de materiales pedaggicos, didcticos y ldico .
El Ocio del Maestro

En el ocio del maestro se desarrollan temas que ubican las funciones y compromisos del maestro en su comunidad, tales el cdigo nico disciplinario y los reconocimientos pblicos a las labores docentes encomiables.
Las Estrategias Pedaggicas, de Evaluacin y Control

Los Laboratorios Pedaggicos no son contenidos de aprendizaje sino el espacio de la prctica pedaggica, de la investigacin y el espacio en donde se aprende. Pero tambin es el espacio donde se hace acompaamiento y desde donde se establecen los controles de calidad. Los laboratorios se conviertan en un instrumento poderoso para hacer posible la pedagoga social o el control de la colectividad sobre el papel que debe cumplir la educacin y el maestro, al servicio y no en contra de los intereses de una comunidad. Son los espacios para la experimentacin, la investigacin, y la prctica docente; deben ser espacios de encuentros entre el maestro y los distintos actores de la comunidad que intervienen en la creacin y recreacin del conocimiento. En ellos se gesta la accin colectiva de produccin del conocimiento comunitario versus la accin solitaria y unidireccional de la relacin maestro-alumno de la educacin tradicional.
Objetivos
1. 2. Identicar y analizar los elementos conceptuales de la Educacin Propia del pueblo indgena Sliba y su articulacin con la educacin intercultural de la Institucin Educativa. Identicar y analizar los elementos de la interculturalidad aplicados en el Centro educativo mediante la revisin, valoracin y ajustes del currculo propio e intercultural, su Proyecto Educativo Comunitario en el marco de su Plan de Vida. Valorar y proyectar espacios y unas estrategias pedaggicas para el seguimiento y desarrollo del proceso etnoeducativo del pueblo indgena Sliba
3.
Resultados Esperados
Se ha consolidado un documento sistematizado sobre la valoracin y fortalecimiento del proceso educativo del pueblo Sliba. Se ha actualizado en formacin etnoeducativa a los Etnoeducadores de la Institucin Educativa de promocin indgena IEA-PUDI. Se ha valorado la educacin propia del pueblo indgena Sliba en su articulacin en los currculos y proyectos educativos comunitarios de los Centros Educativos. Se ha despertado una conciencia crtica frente a la educacin del pueblo Sliba, para su fortalecimiento cultural.
Medios de vericacin
Existencia del Pec Numero de micro centros establecidos Propuesta pedaggica Informe investigativo sobre valores culturales del pueblo Sliba
Proyecto cultural Educativo Promocin, dignicacin y posicionamiento de la lengua Sliba

La lengua materna es el vehculo del pensamiento propio, maniesto en la cosmologa Sliba. La crisis de los saberes, valores ancestrales esta asociada a la perdida o abandono de la lengua. La constitucin del 91 reconoci el carcter ocial de la lengua en el territorio y el carcter vehicular para la educacin. Se requiere una poltica lingstica en el Pueblo Sliba dirigida a al promocin , dignicacin, uso y revitalizacin de la lengua en dos direcciones: La Normalizacin y la normativizacin y otra la de la promocin y desarrollo en medios tales como los radiales, audiovisuales, y escritos.
Objetivos
Elaborar conjuntamente con el Ministerio de Cultura, el Instituto lingstico una propuesta para la normalizacin, normatizacin de la lengua materna. Promover la recuperacin y revitalizacin de la lengua al interior de las comunidades. Producir planes de Estudio para su enseanza Producir medios para su difusin. Elevar el numero de hablantes de la lengua Sliba
Haber iniciado un proceso de recuperacin, normalizacin y normatizacin de la lengua materna. Elaborar las polticas sociolingsticas. Avanzar la investigacin lingstica desde los ritos, mitos y otras manifestaciones cos mologcas. Haber desarrollado eventos de reexin, uso y apropiacin de la lengua y los fenmenos comunicacionales alrededor de ella.
Medios de vericacin
Informe sobre el estado de la investigacin en el proceso semntico comunicativo gramatical Diagnostico del estado de polticas lingsticas de uso comunitario de la lengua. Propuesta de trabajo escolar en la enseanza de la lengua Base de datos sobre la situacin lingstica en los resguardos.
Proyecto Educativo Apoyo a estudiantes egresados

Objetivos
Ofrecer apoyo a los estudiantes destacados Generar condiciones para el ingreso a una institucin de educacin superior
Haber gestionado inversin social en educacin superior Haber becado estudiantes destacados
Medios de vericacin
Numero de becas ofrecidas Numero de contratos de trabajo social a cambio de la accin becaria.
Visin Educativa desde los Resguardos Educacin Duya

El resguardo indgena del Duya, cuenta con un colegio de cero hasta once grado; con un Centro Comunitario de Educacin Superior y tambin cuenta con una escuela en la comunidad de Cucurital de cero a quinto grado. Es la enseanza que se imparta desde el hogar de abuelos y padres a hijos de manera verbal y prctica, transmitiendo sus saberes, cuentos, mitos, ritos, creencias, forma de trabajar y otros fenmenos de la naturaleza que los ancianos han adquiridos por experiencia. Ahora queremos una educacin bicultural equilibrada donde se practique nuestra lengua y se rescate los valores perdidos, se fortalezca el liderazgo para defensa y el cumplimiento de la normatividad indgena a travs de la concientizacin a la comunidad educativa sin dejar prevalecer la cultura fornea formando Etnoeducadores indgenas para la orientacin de los docentes no indgenas dinmica de la biculturalidad, para que ellos tengan el conocimiento y representen nuestras tradiciones y costumbres, que utilicen un vocabulario sencillo y entendible para adquirir un mejor conocimiento y es por eso que proyectamos la educacin con metas de mejorar la calidad. Centro educativo bicultural. Elaboracin del PEC con metodologa integral con los centros educativos existentes en las comunidades indgenas y campesinas. Elaboracin del currculo propio Nombramiento de profesor bilinge en la escuela Cucurital. Nombramiento de plan administrativo en servicio de vigilancia generales y coordinador de educacin Nombramiento de profesores licenciados para reas; Qumica- Filosofa- Matemtica y fsica. Elaboracin del manual de convivencia de la red pedaggica. Concientizacin a los padres de familias ensearle la cultura propia Apoyo al acceso para la educacin superior (Etnoeducativa) Que se dena como rea especial EL SALIBA, y se tenga en cuenta para los exmenes nales y denitivos para la validacin del ao. Consecucin del medio de desarrollo agropecuario y transporte para el centro educativo. Creacin de una cooperativa escolar
Educacin medano
La educacin en nuestro resguardo es solo bsica primaria que el aprendizaje y el conocimiento del mundo es el encaminamiento de las personas. Las oportunidades de aprendizaje poca adecuada y que hay gran cantidad de alumnos para un solo profesor. Los servicio de la biblioteca son psima no hay actualizacin en la enseanza ni en los adultos que se aplican para la enseanza de la cultura propia. Como mejorar la educacin, dotando nuestra biblioteca de libro actualizado y brindando una educacin mas propia
Educacin propia medano

La educacin propia en nuestra comunidad no se esta enseando por eso proponemos gestionar para que la entidad se nos nombre un profesor bilinge para que ensee lo relacionado con la cultura con una estrategia que las personas aprendan mas fcil.
Educacin San Juanito

En visita realizada recientemente al Resguardo, se ha encontrado que la Comunidad tiene el deseo de fortalecer la educacin de sus habitantes con los siguientes proyectos: Capacitacin al profesor bilinge Capacitar y apoyar a los artesanos en la enseanza del arte tradicional Capacitar a todos los miembros en la elaboracin del casabe otro tipo de exportacin. Se propone la enseanza del idioma Salia desde la investigacin lingstica traducida a textos, cartillas, carteleras y difusin de la lengua mediante los medios de comunicacin existentes en la regin. Se requiere de la elaboracin del currculo propio La Institucin Educativa existente debe mejorar su perl agropecuario, buscando que desde la escuela se elaboren y realicen proyectos productivos de amplio benecio comunitario. Se requiere de programas que apoyen a los jvenes, incentiven para que desarrollen su educacin superior, con compromiso de regresar a su pueblo; que se rearme la cultura del pueblo salia y mejorando la actualizacin cultural, de tal manera que la educacin sea la estrategia de pervivencia.
Educacin resguardo paravare

La educacin en el resguardo se ha pensado desde: Proyecto Educativo Comunitario, Elaboracin del Currculo Propio Formacin, capacitacin y profesionalizacin del maestro bilinge Construccin y dotacin de materiales didcticos Elaboracin y edicin de cartillas para la enseanza del idioma Dotacin de equipos de informtica para la escuela Dotacin de equipos audiovisuales Mejoramiento de muebles y enseres de la escuela y restaurante escolar Dotacin de materiales deportivos Apoyo a los estudiantes para el acceso a la educacin superior
Educacin Saladillo
Elaboracin del proyecto comunitario Nombramiento de un profesor bilinge Consecucin de materiales actualizado Elaboracin de texto para la enseanza bilinge Consecucin de equipo de ocina( computara, maquina de escribir) Consecucin de plantas de energa solar y elctrica, nevera televisor VHS. Dotacin de tiles escolares, uniforme diario y educacin fsica. Nombramiento de docente Dotacin muebles enseres para l escuela Adquisicin de instrumentos llaneros Nombramiento de profesor de msica.
Educacin Macucuana
Unicacin del centro educativo de macucuana y pueblo nuevo Apoyo a los procesos de la educacin de la mujer como lder Desarollo de experiencia agroambientales en sabana Fortalecimiento de la educacin bilingue e intercultural Educacin tcnica y tecnolgica para el mejoramiento de pastizales y ganadera Fortalecimiento de las artes propias Educacin el suspiro Fortalecimiento de la educacin propia Aprovechamiento de los recursos ambientales y cuidado de los mismos Implementacin de los conucos familiares educativos y comunitarios Implementacin de la agricultura en sabana mediante el majadeo Educacin Morichito Avance en la legalizacin de la educacin media en el colegio Alegaxu Proyeccin educacin comunitaria integral Investigacin en tecnologa agrcolas, pecuarias y ambientales propias
Construccin de materiales pedaggicos didcticos y ldicos

Conceptos bsicos para la elaboracin de materiales pedaggicos, didcticos y ldicos desde diferentes concepciones cosmolgicas El diseo de materiales precisa tener en cuenta los siguientes conceptos y elaboraciones en el orden espiritual, de Ethos cultural, cientco, tecnolgico, tcnico y artstico:
Cosmologas: La cosmologa se maniesta como una manera de asumir, concebir, pensar, transformar y
representar el mundo en una cultura determinada. Los materiales reejan esa proyeccin de ah que disear materiales sugiera el conocimiento del universo de las ideas de la cultura del pueblo en referencia.
Cosmogonas: Una de las maneras como una cultura accede al conocimiento y por consiguiente al saber.
Este conocimiento que inicialmente es particular y que depende del mbito familiar, de los saberes particulares de los padres, del de los ancianos y de los sabedores, constituye un saber propio que se extiende y se ordena de acuerdo a las experiencias de socializacin amplia a que la comunidad, y en particular la infancia, pueda acceder. La cosmologa esta orientada por las prcticas culturales entre ellas las de organizacin de la casa, las de la produccin y las de coexistencia con otros seres, y en especial los fenmenos y estados de la naturaleza; el saber, que es colectivo tiene sus respectivos depositarios que son los ancianos y sabedores, de ah que una fuente de saber y conocimiento consista en hacer del fogn espacio permanente de socializacin con ellos en mbitos de historias, de consejos y de aprendizajes de convivencia con la naturaleza.
Cosmovisiones: Incluye los mltiples modos de ver tanto con los ojos del corazn, como los de la capacidad de observacin y por ende de investigacin generando integralidad cognitiva intuitiva e intelectiva. Esta manera de ver el mundo esta denida por la cultura y tiene inuencia sobre el diseo de materiales. Cada material remite a un conocimiento especico tanto implcita como explcitamente. Una laguna remite a lo sagrado y en ella a las mltiples guras de las deidades.
Teogonas: Las historias de creacin remiten a las deidades. Cada pueblo re-crea sus orgenes que la
memoria individual y colectiva transforma en identidad; cada geografa es fuente de inspiracin y por consiguiente de simbolizacin en las maneras de ser, percibir, interpretar, imaginar y aprender.
Mitos: Las religiones son formas de establecer relacin entre el hombre y sus deidades; siendo el mito la
actualizacin y el reconocimiento a los dioses creadores, a los hroes culturales y a la trascendencia de estos en los orgenes y permanencia de los pueblos. Los mitos adems de ser explicacin de los orgenes son la fuente de comprensin de la historia por lo tanto constituyen material fundante en los procesos pedaggicos y de socializacin.
Ritos: Como procesos de actualizacin de los mitos y de la historia posibilitan a partir de elementos,
acciones y rasgos pertinentes de la naturaleza, universalizar y hacer trascendente deidades, creaciones, aprendizajes, concepciones, actitudes y valores que iluminan los caminos de las colectividades, los cuales ahondan en la cosmovisin y dinamizan las cosmologas.
Costumbres y usos: Los sucesos de la cotidianidad que conllevan trascendencia se celebran ritualmente:
nacimiento, infancia, menarquia, matrimonio, muerte y constituyen espacios de socializacin y aprendizaje. Igualmente la lengua, la ldica, el arte, la alimentacin, la vivienda, el vestido, la medicina tradicional son rituales que se deben aprender a re-crear e interiorizar desde sus leyes de denicin, construccin y deconstruccin.
Ciencia indgena: La ciencia en lo indgena se corresponde con el cuerpo de saberes que tienen unos
objetos de conocimiento, una intencionalidad predeterminada y unos mtodos de trabajo particulares, que pueden o no coincidir con el mtodo cientco y que involucran todos los seres materiales, espirituales para devolver o restituir el equilibrio y la armona perdida por una accin irresponsable del ser humano sobre la naturaleza.
Tecnologa en lo indgena: Establecer una relacin entre la naturaleza y lo que se hace, teniendo en
cuenta que ese hacer herede las caractersticas del espacio natural, genera un pensamiento hombre- naturaleza que en este contexto se llama tecnologa. Desde el pensamiento tecnolgico se conoce la manifestacin del tiempo, de los efectos que producen las constelaciones sobre la fauna, la ora y el hombre mismo; seala el comportamiento que el espritu de determinados seres tiene sobre las personas, si estas no re-conocen sus espacios y los irrespetan por ejemplo, el no establecer conciencia en la interaccin con un mbito rocoso, puede dar como resultado el desencajamiento del espritu de la piedra sobre el humano, asunto que perturba el equilibrio; el dejar desequilibrar el organismo por exceso de pre-ocupaciones da como resultado que ste sea equilibrado con entes de otra naturaleza, que de antemano le generarn malestar. La tecnologa permite el acto de innovar, crear y producir.
Desde el punto de vista occidental, siguiendo el pensamiento de Germn Vargas Guilln y Roci Rueda Ortiz la tecnologa est referida a: La forma o estilo de saber, que no de conocimiento, derivado del intento sistemtico tendiente de resolver problemas; relaciona teora y prctica; potencia y realiza lo humano toda vez que pone el ingenio en escena y produce alteracin del entorno; pero al mismo tiempo encarna el riesgo de instrumentalizar o convertir en dispositivo de los aparatos al ser humano. (1999, p. 119)
Tcnica en lo indgena: En lo indgena, al igual que en occidente existe una relacin entre lo que se
hace y el cmo se hace, dando como resultado el concepto del sabedor, que es el que conoce, sabe hacer, adems seala la estructura que vincula lo que se hace y el cmo se hace. Cada ser humano tiene una misin que cumplir, es decir una especicidad, un compromiso y ste esta acompaado del conocimiento necesario y suciente, as como del mtodo para realizarlo.
Arte indgena: Las artes aparecen como maneras y formas de generar creaciones, expresiones, experiencias, manifestaciones, producciones, interpretaciones, ideas, acciones, simbolizaciones y signicaciones posibilitadoras de acceso al saber conocer, al saber hacer, al saber reconocer.
Artes escnicas: Las comunidades de los pueblos indgenas re-presentan la realidad mediante Danzasbailes tradicionales-cantos de fertilidad, cosecha, caza y pesca; de iniciacin, pubertad, matrimonio; de conjuro, de curacin; de cuna o arrullo; de construccin y uso de vivienda; de esta; de guerra; de funeraria, canciones y zafras, cantos rituales donde la oralidad y creaciones en escena son elementos pedaggicos y didcticos.
Arte aplicado: Al igual que el juego y el trabajo no estn separados en la cotidianidad de los pueblos,
arte y trabajo son una dada complementaria donde el trabajo cumple una funcin trascendente y el arte lo representa. Por ejemplo la vasija, a la vez que tiene uso domstico, ella representa la feminidad; el trabajo comunitario en la produccin de alimentos es lo que se teje en el chumbe. Tejidos, cermica, indumentaria de esta, diseo y construccin de herramientas, artefactos, objetos, mecanismos, sistemas y elementos de decoracin, elaboracin de instrumentos, talla en madera, piedra, hueso, son ejemplos de arte aplicado.
Procesos bidimensionales: En los pueblos indgenas la pintura facial y corporal representa los estados
emocionales y las circunstancias que viven las personas y sus colectivos, adems sirven para manifestar belleza e invocar los espritus de la naturaleza. El dibujo es una manera de registrar la dinmica de los acontecimientos que requieren de una secuencia especializada o de una informacin que requiere del principio del buen orden.
Procesos tridimensionales: Son creaciones la escultura, la representacin de las deidades en los bastones de mando, la construccin de la casa que dan cuenta del orden csmico natural. Por ejemplo la representacin del cuerpo humano se hace a travs de la casa, o guras zoomorfas, tomorfas, antropomorfas invocan las leyes de origen mediante sus mscaras se encarnan espritus.
Medios grcos: Formas con sentido de unidad y orden que identican a un clan, familia o pueblo mediante representaciones que consiguen efecto de atraccin, belleza y emocin. Literatura indgena: Legados que se transmiten de generacin en generacin y que se complementan y actualizan con Consejos, enseanzas, mitos, historias de origen, sucesos y acontecimientos. Memoria cultural: Registros que actualizan la vida de un pueblo y que constantemente son enriquecidos mediante eventos como: El congreso, la asamblea, el consejo de ancianos, el carnaval, el festival, la esta ceremonial, los ritos. Artes y ocios: Son las mltiples interacciones que se realizan en cumplimiento a una misin y que tiene por n garantizar la existencia material y espiritual de un pueblo, entre estas se tienen las de sabedor, lder, gobernante, historiador, sabedor agrcola, director de esta, narrador, msico, compositor, interprete vocal, interprete instrumental, danzarn, elaborador de mascaras, muecos e indumentaria, elaborador de herramientas, elaborador de instrumentos, tallador, modelador, ceramista, hacedor de casa, Profesor, Partera, medico tradicional, tonguero, yerbero, huesero. Marco Referencial: En todos los eventos educativos indgenas aparece una pregunta constante, la inexistencia de materiales pedaggicos, didcticos y ldicos que sirvan de metodologa la construccin del saber, bien desde lo propio, lo intercultural y lo multicultural.
Parte de la respuesta es que dichos materiales existen en cada uno de los ambientes comunitarios donde acta la escuela; lo que se requiere es una reexin permanente sobre los saberes especcos, los actos de saber y los materiales naturales que puedan permitir la enseanza. Los pedagogos desde Vives, Comenio, Pestalozi, Makarenko, Montesori, Freinet, Decroly, Jeroneme Bruner, Gadner, Vigostky, Piaget, Paulo Freire entre otros han sugerido el uso de materiales diseados y construidos por el maestro por el sistema educativo a travs de salas de materiales. Las dotaciones de materiales, casi nunca corresponden a la realidad educativa dada la diversidad de culturas, los cambios abruptos de geografas, y las diferencias en las categoras educativas: Educacin privada, semiprivada, pblica urbana, pblica rural, comunitaria y tnica. Una contribucin a este problema es que cada proyecto educativo institucional o comunitario debe pensar su propio sistema de diseo de materiales, y si bien existen de carcter universal, estos seran los que dotara el sistema como recursos pedaggicos; los saberes especcos requieren de materiales particulares y son precisamente stos los que deben ser construidos por las comunidades.
Propuesta de caracter investigativo de la produccin de materiales La propuesta de carcter investigativa, se desarrolla mediante puntos de encuentro para la construccin de materiales teniendo en cuenta el PEC y el Plan de Vida del pueblo Sliba, a manera de ejemplo se introduce un esquema de trabajo. Se trata de construir de una manera pedaggica, didctica y ldica con la comunidad un diccionario con colecciones de mapas, dibujos, fotos, grcos, monografa, vocacin de los pueblos, que recoja los aspectos fundamentales de cada uno de los tpicos aqu presentados: Territorio Cosmologa de pueblo indgena Leyes de origen, historias de poblamiento. Proteccin y defensa territorial: Mapas de resguardo, de poblamiento, de recursos de ora, fauna, hdricos, de relieve, de nombres de esos accidentes toponmicos, mapas de viviendas, caminos, sitios sagrados, recursos naturales. Vivienda (seguridad): Cosmogona de la vivienda: Cosmologa desde usos, costumbres, geografas: de sabana, de orilla de ro, de montaa, de sierra (kankurua), de comunidad selvtica (maloka) de proteccin ( casa de los cantos rituales), de desierto (rancheras), de curacin, de esta, de reuniones comunitarias, de ancianos, de escuelas de saber entre otras. Alimentacin (necesidad de subsistencia) Proteccin del suelo y los procesos de regeneracin: Los sabedores conocedores de suelo, las fases del tiempo y la combinacin y rotacin de cultivos - la chagra, el conuco, el tul, la huerta-; la selva productiva, de playa, montaa, de sabana. Alimentos de selva, de ro, cogollos, alimentos de proteccin contra enfermedades, alimentos de pancoger, alimentos de cosecha, alimentos rituales, alimentos de esta, alimentos por pisos trmicos, alimentos tradicionales, alimentos apropiados, alimentos semiindustrializados, alimentos industrializados, alimentos venenosos transformados, Alimentos con componentes de alcohol, alimentos transformados en industrias familiares, alimentos compartidos, alimentos sagrados, alimentos medicinales, alimentos de ayuno, alimentos de reunin comunitaria, alimentos ricos en encimas, dietas carnicas, alimentos de celebracin de: nacimiento, menarquia, matrimonio, enfermedad, celebracin, muerte, alimentos tradicionales culturales.
Produccin: agrcola, pecuaria, artesanal y ambiental Humanizacin de alimentos mediante ritual de maceracin, masticada consciente, vasija natural, elaboracin comunitaria; la actualizacin del espritu del alimento para que procure lo que de el se espera mediante el canto; la nula, mediana o mucha coccin; la orientacin temporo espacial del espritu de la planta, o del ser que procura bienestar Produccin de alimentos por vas tradicionales Animales: los mticos, los sagrados, los tradicionales, culturales, animales apropiados, los animales de produccin; los animales salvajes mticos, salvajes, Semidomesticos y animales domsticos; animales con espritus amenazantes, animales con espritus protectores, animales que anticipan los sucesos, animales pregonadores. Produccin arte-sana indgena En lo indgena las cosas se denen por su historia, por sus orgenes, por su cosmogona: las deidades que ensean a las artes con el objeto de establecer intercambios, producciones artesanales y su signicado; las artes aplicadas como identicadores de culturas. Produccin ambiental Recuperacin de reas devastadas por acciones irresponsables del hombre, manejos auto sostenibles de bajos, islas, sabanas, selvas, cordilleras, laderas, desiertos. Como ejercicio de investigacin se propone: Construccin de mapas Diseo de malocas Clculo y diseo de reas de produccin Manejo de lmites, mojones y barreras naturales. Diseo y construccin de zoocriaderos. Manejo de zonas de veda para la caza y para la pesca.
Proteccin a la naturaleza Ecosistemas Fenmenos naturales Desequilibrios ambientales Ciclos de vida Estados del tiempo Comportamientos estacinales y de trpico Lugares sagrados y sus posibilidades de potenciacin de lo natural.
Cultura Patrimonio tangible, intangible y natural Produccin de bienes y servicios culturales Cosmologas Cosmogonas Cosmoviones Teogonas Lengua y comunicacin Manifestaciones, expresiones, experiencias y creaciones Artsticas y culturales. A manera de ejercicio comunicativo se propone desarrollar: Manejo de espacios comunitarios Uso de la lengua propia en el manejo de conictos Manejo del consenso comunitario. Utilizacin de la vocera comunitaria por parte de lideres y gobernantes Manejo de la concertacin y de la negociacin como actos de liderazgo.
La identidad Es un espacio de pertenencia, de existencia y coexistencia, donde se identica, se singulariza; cada pueblo tiene identicadores o maneras o modos artsticos que se diferencian por una trama, una urdimbre y un anudamiento que dependen de la cultura de cada pueblo, su organizacin social, su cosmogona y su territorialidad.
Arte Arte indgena Construccin de elementos de produccin y transformacin tradicionales Construccin de instrumentos de caza y pesca Dibujo, pintura, escultura, tallado, cermica.
Organizacin leyes de origen Mitos y ritos Derecho natural Derecho jurdico
Autonoma Espiritualidad Consulta al mdico tradicional para determinar las potencialidades de calicacin de los miembros de la comunidad mediante la accin educativa. Redenicin de los proyectos pedaggicos con la comunidad Interlocucin entre escuelas de sabedores y escuelas inter y multiculturales culturales Utilizacin de campos comunes en escenarios naturales por parte de maestros y estudiantes
Proteccin de espacios sagrados y de fragilidad ecosistemica con participacin del mdico tradicional. Respeto por las decisiones del medico tradicional sobre evidencias de la responsabilidad del nuevo ser que llega para ser depositario del saber: La manera como nace, lo que anticipa de l el medico tradicional, los sucesos extraordinarios que suceden alrededor del embarazo, los comportamientos diferenciadores como bebe o como persona en crecimiento Respeto por las dietas, comportamientos y predisposiciones en los diferentes miembros de la comunidad Diferenciacin de escuelas del saber y acatamiento de su uso, de acuerdo a las sugerencias de las autoridades tradicionales. La naturaleza como sujeto de derecho y acatamiento del fuero indgena. La sensibilidad y participacin en la interaccin hombre- colectivo-naturaleza Autogestin Autodeterminacin Participacin Gestin Trabajo comunitario Mingas Cambia mano Mano vuelta Yonna Convite Unuma o cambio mano Legitimidad y coexistencia Espacios comunitarios Rituales- ceremoniales Consejos Congresos Asambleas
Vocacin y compromiso Inteligencias intelectivas, afectivas e intuitivas El desarrollo mximo del cuerpo-casa, del cuerpo -conuco como procesador de la relacin, pensamiento, lengua y cultura La observacin como medio de aprehensin de realidad La apropiacin de la psicologa en contextos naturales Mimetizacin de los comportamientos de la naturaleza para conocer sus leyes de denicin La observacin como mtodo de aprendizaje La orientacin en la bsqueda de sentido Lo onrico como elemento de orientacin El espritu de los seres de la naturaleza como equilibradores del entorno de los seres humanos. La participacin de la comunidad como razn de ser de la cultura El saber interlocutar con los espritus Los ambientes de interaccin con los lugares sagrados Los comportamientos Control social Justicia propia Unidad Respeto Clanes Familias Plan de vida Proyecto de vida Unidad en la diversidad Educacin Proyecto educativo comunitario Currculos propios Proyectos pedaggicos, comunitarios y de aula Manuales de coexistencia Materiales para la socializacin y la generacin de conocimiento y Reconocimiento de lo fctico, de lo espiritual, de lo tecnolgico y de lo cuntico
La investigacin con los pueblos indgenas se convierte en una exploracin de la dimensin ldica de las culturas donde todo tiene un signicado que rearma los nexos de los indgenas con los espritus que gobiernan su territorio. Es as como en el juego de Riy que quinro deja de ser el simple salto de una quebrada con un bordn para entender que la vara representa el bastn ceremonial del werjaya el hombre sabio que se comunica con los espritus del mundo y la madre tierra. El mito permite la explicacin mgica del mundo, y la apropiacin de la realidad tiene el sentido de hacer familiar lo desconocido y de ponerlo en una dimensin mental que impide que lo natural avasallador de por s en el medio de muchos pueblos indgenas nos desborde con su magnicencia, pues basta conocer la imponencia de sus bosques, selvas, pramos, montaas, ros, lagos de sus territorios sagrados, ya que para ellos el mundo natural es hermoso y est vivo en la medida en que se conserve equilibrado.
Materiales ldicos en la interculturalidad Las mltiples experiencias de docentes-investigadores aportan un inventario- diagnstico, clasicacin y sistematizacin de materiales ldicos urbanos y rurales resultado de cuatro lustros de cogestin con comunidades educativas en las diferentes regiones del pas. Ellos han aportado una propuesta para la educacin bsica y media que puede constituirse en recursos pedaggicos y didcticos. Juegos para preescolar -Juegos de equilibrio, motrices, de precisin y material para movimiento y ritmo: Zancos, aros, pauelos, bastones, cuerdas para saltar; elementos para encestar, entrelazar, ensartar; tablas, cilindros, rampas, puentecitos y escaleritas, Patines, patineta, carritos, triciclo y bicicleta, de traccin, de palancas... -Elementos de lanzamiento y tiro: Pelotas, balones, mallas, raquetas, palos, tablas y objetos inables, jabalina, echas, rocas. -Juegos de clasicacin y juegos de numeracin y cuanticacin: Como inventarios de fauna y ora; elementos naturales de uso cotidiano; Semillas, frutos, adems de los elementos y materiales del entorno escolar y familiar.
Juguetes y elementos para descubrir las leyes de la naturaleza tales como: Movimiento lineal, circular, mixto, rotacin, translacin; de aceleracin, de fuerza; de energa potencial, elica, hdrica, mecnica, electromagntica, elctrica, lectura y estudio del suelo para determinar acidez; laboratorio en terrarios, acuarios; construccin de artefactos con hlices y molinitos, elaboracin de cometas; diseo, construccin y simulacin de vehculos areos, terrestres, acuticos, tales como aviones, barquitos y carritos sin y con mecanismos; utilizacin de instrumentos en laboratorio como lupas, imanes, espejos y linternas; reproduccin y simulacin de fenmenos naturales como la lluvia, la evaporacin del agua, vasos comunicantes, manejos de palancas hidrulicas, construccin de circuitos; observacin y experimentacin con cultivos. Juegos de observacin y exploracin: Caminos, circuitos, relieves, tneles, laberintos, nidos, bosques sonoros. - Juegos de ubicacin espacial: rutas o recorridos y de seales, elaboracin y lectura de mapas, recorrido de caminos, senderos... -Juegos simblicossocio dramticos o de imitacin: Tteres de guante y dedo, escenario, vestuario y elementos para la simulacin de estas, y eventos re-creativos, manejo del tiempo libre y de ocio; maquetas y casa de muecas, elementos en miniatura de ocios y profesiones. -Juegos de ritmos, formas, lneas, colores y sonidos. Juegos de lectura y escritura como juegos de letras, sellos, smbolos, ejercicios visuales y grasmos; de copia, imitacin y creacin de procesos lectoescritores de acuerdo a lo presimblico, simblico, prelingstico, lingstico, prealfabetico y alfabtico, reconocimiento y escritura de textos. -Juegos de expresin oral, corporal, musical y literaria: Adivinanzas, retahlas, refranes, trabalenguas, dichos, proverbios; imitaciones, performance; canciones, rondas; cuentos, leyendas, relatos, crnicas, historias, ensayos... -Juegos de construccin, para intercambiar, encajar, relacionar, desarmables o desmontables: Rompecabezas bidimensionales, tridimensionales, puzzles, simulacin de construcciones de vivienda, de instrumentos de trabajo, de herramientas, de mecanismos... -Juegos de regletas y de formas geomtricas, siluetas seriadas y bacos. -Elementos y juegos de expresin graca y volumtrica: dibujo sugerido, narrativo y de observacin; modelado en varios materiales, elaboracin de mviles, composiciones en bajo y alto relieve y tejidos. -Juegos: de mesa o tablero triqui, escalera, damas chinas, monopolio .-Loteras de: instrumentos, cosas de la casa y de objetos, de guras geomtricas bsicas y de colores, de medios de transporte, de expresiones manuales y gestuales, de situaciones sonoras y de escenas.
Los materiales, herramientas muebles, enseres y tcnicas se utilizaran teniendo en cuenta los recursos didcticos y los procesos culturales de cada comunidad educativa. Los juguetes biodegradables o no, los elementos ldicos y del patrimonio tangible, intangible y natural. Algunos juegos relacionados en la propuesta ldicopedaggica para la infancia se tendrn en cuenta en estos niveles educativos. La formulacin de la propuesta ldicopedaggica se presenta teniendo en cuenta las condiciones socioculturales, econmicas y la biodiversidad de cada comunidad. Los materiales, los objetos cotidianos y el reciclaje cultural permanente ayudan a redimensionar los proyectos pedaggicos comunitarios y de aula. Se citan algunos juegos industriales con el n de que las comunidades los interpreten, reemplacen o cambien, rediseen o transformen, pues el ejercicio pedaggico no debe limitarse por la carencia de ellos.
Juegos para la educacin bsica desde la interculturalidad Juegos Artsticos y Juegos Musicales El juego de los msicos, los instrumentos musicales y las msicas, juegos de improvisacin, entonacin, juegos rtmico-meldico, juego ritmo y entonacin, juego rtmico- timbrico, comps, duracin, movimiento y grafa, juegos de poesas y narraciones con ilustracin instrumental, juego: nuestro cuerpo, instrumento musical, juego del valor pedaggico de la cancin en grupo, juego de formacin del odo musical, juego de psicortmo, expresin grca y oral, el juego dramtico, el ritmo y la expresin corporal, el juego de la partitura, juegos del folklore musical, tonadas y cantos indgenas, tonadas y cantos mestizos, tonadas y cantos mulatos, tonadas y cantos zambos. Organologa musical, instrumentos aerfanos: libres, de silbato simple y compuesto, de embocadura, de boquilla; de lengeta simple y mltiple, de siringa y de ocarina, instrumentos membranofonos de una membrana, fondo abierto y fondo cerrado, de una membrana perforada, de dos membranas, instrumentos cordofonos, de pulsacin, de friccin, de percusin, arco musical. Instrumento idifonos o autfonos: de choque, de entrechoque, de sacudimiento, de friccin, de percusin, de lengeta. Juegos de folklore coreogrco: Danzas indgenas, danzas mestizas, danzas mulatas y danzas zambas, juegos de parafernalia, juegos de trajes tpicos regionales, juegos o juguetes coreogrcos, rondas.
Juegos de expresin corporal, Juegos dramticos Juegos de siognoma, juegos de patognomona o kinetica de las emociones, la comunicacin descriptiva, los signos gestuales y verbales, expresiva y simblica, juegos del simbolismo o las metforas del cuerpo, los juegos de proxema, el espacio corporal y territorial, el tiempo, los juegos de prosodia, la meloda, el ritmo, la exclamacin, la trascripcin grca, juegos de precisin, de equilibrio, juegos para interiorizar las nociones temporales y rtmicas, juegos simblicos-socio dramticos-de imitacin-dramatizados, juegos de ejercicios, juegos psicomotores o de contacto fsico, juegos de destreza, fuerza y arrebato, juegos de habilidades, juegos de memoria, juego de movimientos: globales y segmentarios, el recorrido y el trazo, elementos que progresivamente se constituirn en elementos bsicos de las grafas, juegos de vivencia corporal del grasmo, juegos de desarrollo motorico y psicomotriz, juegos de creatividad motorica con el propio cuerpo, juegos de imagen corporal y autoestima, juegos de orientacin en el espacio: a partir del propio centro de coordenadas corporales, para lograr una lateralizacin correcta, para encontrar las relaciones especiales que se establecen en el propio cuerpo, el cuerpo de los compaeros y los objetos, juegos de descubrimiento del propio cuerpo, estructuracin del sistema corporal, juegos de situacin en el espacio, juegos escenogracos y dramticos, juego de sensaciones corporales, juegos de respiracin, juegos de manipulacin, juegos de feria, juegos de esta: vestuario, comparsas, juegos de manos y de magia, juegos gimnsticos.
Juegos de expresin plstica y visual Juegos de expresin grca: dibujo libre, sugerido, narrativo, documental, geomtrico, abstracto y del natural. Juegos de diseo: punto, lnea, mancha, plano, composicin, supercie, contraste, textura visual y tctil. Juegos del color por adicin (luz) y sustraccin (pigmento), juegos de tercera dimensin: plano, volumen, profundidad, grosor, largo y ancho. Juegos de modelado y moldeado, juegos de relieve. Juegos, construcciones y maquetas. Juegos de transparencias. Juegos y mviles. Juegos, tteres, marionetas, escenarios, sombras chinescas, disfraces, carrozas, juegos de sintaxis de la imagen: seal, gesto, objeto, smbolo, signo, emblema y alegora, juegos de grabado y estampacin, juego de huellas con el cuerpo, juegos de collage, juego de gura y fondo, juego de forma y espacio, juegos de maquillaje, juegos de tejidos: nudos, urdimbre y trama, juegos de rasgar, plegar, recortar, arrugar y pegar. Juegos de imaginacin y fantasa.
Juegos del Lenguaje Juegos de lecto-escritura: Juego de palabras, juego de smbolos, juego de vocabulario, juego narrativo, sopa de letras, crucigramas, cuento, relato. Juegos de re-creacin, expresin literaria y folklor: adivinanzas, comparaciones, exageraciones, refranes, dichos, trabalenguas: una madre godable periconble, taratantable, que tena sus hijos godijos, pericontijos, tarintijos y taratanbles, les dijo: hijos mios godijos, pericontijos, tarintijos y taratanbles: id al monte godonte, pericondonte, taratandonte y traed una liebre godieble, pericondieble, taratandieble, etc retahlas: estaba la mora escondida en su moralito ...Estando la mora quieta en su lugar / cuando vino la mosca / hzole mal; / la mosca a la mora que estaba escondida en su moralito. Estando la mosca, quieta en su lugar / cuando vino la araa / hzole mal. La araa a la mosca, la mosca a la mora que estaba escondido en su moralito; estando la araa quieta en su lugar / cuando vino el ratn / hzole mal. El ratn a la araa, la araa a la mosca, la mosca a la mora que estaba escondida en su moralito...etc. La serie sigue con: el gato, el perro, el palo, el fuego, el agua, el buey, el cuchillo, el herrero y la muerte. las jitanjforas, muy usadas en el conteo de los juegos como aquellas de una, dona, tena, catona, quina, quineta, estaba, la reina, sentada, en su, camareta, de origen espaol. Menos tradicionales en la Pennsula es la de: una, mina, man, mo, cachi, miri, faris, t, e, gerio, lerin, g, etc. Las jerigonzazas: la locucin yo no tengo plata puede deformarse en: Loyo lono leten logo lapla lata; o bien: yboro nboro tnbere gboro plbara tabarra. Leyendas, fbulas, cuentos, chistes o chascarrillos, coplas, poemas, metforas, lograsmos y calgramas.
Juegos Matemticos Juegos con nmeros: juego de calculo: el baco, juego de lgebra: sucesiones de nmeros, juegos de cuanticacin: Pares e impares, notacin posicional de los nmeros, juego de lenguaje matemtico, juegos con guras: los laberintos topolgicos, el cubo mgico, el teorema de los cuatro colores, el anillo de Mbius, juego con nudos topolgicos, la topologa o la geometra de la distorsin, juego de supercies, juegos de geometras: Reexin, rotacin, traslacin, desplazamientos, similitudes, anidades, proyecciones, homeoformismos (topologa), juego de paradojas y antinomias, juego de lgica matemtica: el razonamiento lgico, ajedrez, conjuncin y conjunto, los circuitos lgicos, la teora de los nudos, juego con probabilidades: Incertidumbre y azar, fenmenos casuales. Los aos de vida de una persona, la otacin de un cuerpo con un peso especco inferior a la del agua, la extraccin de una carta de una baraja, la dilatacin de un metal sometido a calentamiento, la previsin por parte de los investigadores de gentica, de la frecuencia con la que una caracterstica somtica se observa en individuos que viven en determinadas condiciones, el calculo de intensidad de llamadas telefnicas en una cierta hora, en una determinada ciudad;
El espacio muestral. Lanzamiento de una moneda, cara o cruz; el lgebra de los sucesos y los juegos con probabilidades; probabilidad y estadstica, muestra de poblacin, juego indito.
Juegos Cientcos Juego de preguntas y respuestas, juegos de relacin, juegos de analogas y clasicaciones, juegos de laboratorio: juego de sustancias, mezclas, pesos y medidas, juegos de energas y mecnicas, juegos de elementos gaseosos, slidos, y lquidos: juegos de presin de los lquidos, de otabilidad, de tensin supercial, juegos de fusin, ebullicin, solubilidad y densidad, juegos de ptica y cristales, juegos de conductividad, conveccin, radiacin, velocidad y de presin atmosfrica, juegos de elementos qumicos y reacciones qumicas, juegos de calor, temperatura y dilatacin; juegos de magnetismo y electromagnetismo, juegos de electricidad esttica y elctrica, juegos de movimiento ondulatorio, con hondas y con sonidos, juegos de luz: reexin, reexin y color; juegos de mecnica y balanzas, juegos con la gravedad, juegos de inercia, de fuerza centrpeta, de fuerza de movimiento, de accin y reaccin, juegos de organismos acuticos y del suelo, juego del comportamiento de las aves, juego de ecosistemas. Juegos de plantas, de animales, de tejidos, de clulas; juegos de rocas y minerales, juegos de agua y de suelos, juegos de observatorio, juegos de astronoma y ciencias del espacio: familiarizndonos con las estrellas y los planetas, juegos de observacin de fenmenos celestes y de los efectos del movimiento de la tierra; juegos del tiempo: el viento y el campo, cmo se carga el aire de humedad, cmo el aire pierde su humedad, experimentos metereolgicos, el correr del agua, las nubes, el tiempo, los temblores y terremotos, juegos con logaritmos, juego de manejo de herramientas: juegos con escuadra, transportador, comps, regla, corte de vidrios, soldaduras y tcnicas tiles, construcciones de equipos: dispositivos pticos para medicin peso y fuentes de calor; preparacin de soluciones qumicas y para la seguridad en el laboratorio. Juegos Sociales Juegos para las nociones sociales, juegos de familia, grupo, barrio, localidad, municipio, regin y tnia; juegos de espacios cerrados: Apartamento, casa: habitacin, cocina, bao, de jardn, sala, comedor escuela o colegio: aula, aula mltiple, corredor, patio, biblioteca, laboratorio, gimnasio, juegos de espacios abiertos: de huerta-chagra, de bosque-selva, de pramo, nevado, montaa, en el desierto, en el ro, la quebrada, la laguna, el mar, la piscina, la calle, el parque, la plaza; juegos predeportivo-deportivo, juegos libres y espontneos, juegos de construccin-representacin-armar, juego de cooperacin-asociacin-social cotidiano, juego de inscripcin de su saber, juego de socializacin, juego de proeza, juego ceremonial (rito, mito, celebracin), juego mortuorio, juego funcional, juego paralelo, juego tradicional, juego de leyes de origen- cosmologa, juego de reglas: simples, compuestas, arbitrarias y complejas, juego de trabajo, juego de proteccin a la
naturaleza, juego de broma, juegos menores, juego de ocios y profesiones. Vocacin y acin, juego de las herramientas, las mquinas y los equipos; juego de la comida: frutas, verduras, cereales, carnes; juego e formulacin solucin e problemas, juego de las ideas polticas y los poderes, el juego de la produccin, reproduccin, el excedente y la ideologa, el juego de la vivienda, el juego de las medicinas, el juego de los vestidos, el juego del intercambio y el comercio: La tienda-almacn-mercado-supermercado, el tallerfabrica, juegos de smbolos patrios, juego de las festividades: el da del nio, el da de la mujer, el da de la independencia, el da del agua, el da del idioma, el carnaval... el juego de la familia y la comunidad, el juego de las sociedades, los pueblos y las culturas, el juego de los medios de transporte, el juego de las creencias y manifestaciones, el juego de pesos y medidas, el juego de las organizaciones, los movimientos sociales y las revoluciones, el juego de los inventos, el juego de los recursos naturales, el juego de valores, hbitos y costumbres, el juego de yo, tu, l, nosotros y los otros; el juego de la paz, el juego de la resistencia cultural, el juego de lo duradero y conictivo, el juego de los grandes temas del saber histrico, el juego de los medios de comunicacin y la publicidad, el juego de la empresa y la industria, el juego de los elementos: tierra, agua, aire y fuego; el juego del relieve de la tierra, el juego del tiempo y el clima; el juego del agua, la cultura y la vida. Elementos ldicopedaggicos, materiales y recursos didcticos, juguetes y juegos educativos para la educacin media En el mbito de la interculturalidad encontramos en contextos no indgenas elementos ldicos para la educacin media. -Juegos de reexin y creacin. Crucigramas; juegos de mesa y tablero, con deteccin de la estructura que los dene; los conducentes al arte: Pintura, escultura, fotografa, cermica, tejido, grabado, estampados, orfebrera... -Juegos de abstraccin Con imgenes bi y tridimensionales, dibujo abstracto, paradojas,... -Juegos de programacin y organizacin. Diseo de lenguajes y metalenguajes; algoritmos, introduccin a lenguajes computacionales, manejos de software educativo, diseos de sistemas de informacin, manejo de multimediales. -Juegos de orientacin con ejercicios de anlisis, percepcin y orientacin espacial. Aplicacin del lenguaje matemtico a la realidad: topografa, arquitectura, clculo, manejo de lgicas... -Juegos de equilibrio, precisin, lateralidad y direccionalidad: con balones o pelotas, aros, trapecios, pndulos, rampas, objetos para equilibrio... Canotaje, salto, lanzamiento, de trepar, colear,...
-Juego de expresiones faciales y corporales Pintura corporal, pintura facial, de espacios ritualsticos... -Taller de imgenes sonoras y signos Manejos de instrumentos musicales, folclricos, y ritualsticos. Formacin de grupos musicales, artes escnicas... -Taller de historias sonoras y gestuales, paisajes sonoros los sonidos del cuerpo del sonido al gesto, canciones y danzas para rer y para escribir. -El juego de las familias sonoras, la casa y la escuela de los sonidos, el juego de los pjaros, el juego de las sirenas, los silbatos y las campanas. -El Juego de los cinco sentidos: memoria auditiva, visual, tctil, olfativa y gustativa. -Juegos de lenguaje y observacin, juegos de letras, palabras y frases, poesas y cuentos en imgenes; manejo del lenguaje del tiempo, del espacio, de la forma, del color, del ritmo, composicin... -Juegos para aprender a razonar y argumentar. Juegos lgicos, de sosma, de manejos proposicionales... -Juego de las combinaciones de signos y smbolos, atencin visual, estructuracin del espacio Resolucin de problemas, conguracin espacial y espacio ocupado, diseo temporoespacial, orientacin personal y de mapas,... -Juego con bloques lgicos, formas para ensamblar, poliedros para desarmar, mdulos y guras articuladas; diferenciacin entre cantidad y talla, manejos dimensinales... -Taller de maquetas y mecanismos Reproduccin de instrumentos agrcola, ganadero, pesquero; construccin y reparacin de mecanismos; diseo de espacios, de vestidos, de muebles, enseres, medios de transporte para construir. -Taller de muecos, tteres de varilla y gigantes, marionetas de hilo y varilla, produccin de teatro de sombras. -Juegos de cartas con guras, matices, elementos y estados. Reglas de juego con cartas, descubrimiento de modos de juego, denicin de leyes de juegos. -Juegos de relaciones simtricas, asimtricas y antisimetricas Descubrimiento de esas relaciones en la naturaleza, en obras, en diseos, en arreglos matemticos, en disposiciones geomtricas, en fractales... Juegos de rotaciones, traslaciones, mapeos. Desarrollo del espritu lgico, descubrimiento de las formas de movimiento de artefactos, mquinas, pndulos, y tiros parablicos... -Domins de orientacin, de rutas y colores, de equivalencias, topolgicos, de gestos, tctiles, de ora y partes de la planta, de animales, de las transformaciones. Domins en blanco para imaginar, de asociaciones, de letras y palabras, de contrarios, de constelaciones, de los gestos de la escritura...
-Loteras de palabras de asociacin de ideas, de herramientas, de fenmenos naturales, de elementos de la biodiversidad. Loteras tctiles, sonoras. -Taller de construcciones sonoras, en movimiento y desmontables. -Juegos de tiempos, pesas y medidas: Relojes, calendarios, cronmetro, termmetro, barmetro, balanzas, recipientes graduables, medidas de longitud. -Juegos y juguetes musicales, coreogrcos, dramticos, literarios, plsticos y visuales. En atencin a los fundamentos curriculares obligatorios se pueden generar mltiples espacios para la re-creacin del saber; los elementos ldico-pedaggicos sugeridos para la educacin preescolar, bsica y media solo son una invitacin a un ejercicio intercultural.
Estndares de calidad en la produccin de materiales Los siguientes criterios de validez pueden generar aportes para un diseo de calidad de estos lineamientos: Rresponder a la aplicacin, uso, re-creacin de un conocimiento especco Tener sentido en su versatilidad, interactivo, modular Construidos con optima tecnologa y con manejo relacional de materiales Elaborados a partir de la teora de la esquematizacin y diseo tcnico Satisfactor de necesidad Correspondencia entre lo tico y lo esttico Experimentales e innovadores en sus prediseos El diseo nal debe cumplir con estndares de calidad bsicos Valor de uso, valor de cambio, valor esttico y valor tico con Conciencia ecolgica de la biodiversidad Intercambiables entre culturas Con signicancia y signicacin dentro de una simbologa Armnicos, equilibrados e interactivos en relacin con la edad, el gnero Transferencia de diseo, didctica proyectual, elementos de la prctica proyectual. Actividad, rendimiento didctico, reciclaje cultural Prefabricacin, produccin, distribucin, embalaje En desarrollo con la visin cuerpo-casa, del cuerpo conuco. Expresivo de relaciones entre pensamiento, lengua y cultura Propiciador de la observacin como medio de aprehensin de realidad y mtodo de aprendizaje
Lector de procesos de mimetizacin de los comportamientos de la naturaleza para conocer y respetar sus leyes Aportantes a la orientacin en la accin con bsqueda de sentido y ejercicio de espiritualidad Generadores de la participacin comunitaria como constructora y actualizadora de la cultura Respetuosos de los ambientes de interaccin y armonizacin a partir de los lugares sagrados
Dimensin administrativa
Organizacin del manual para personal docente y administrativo
Cada uno de los perles y descripciones, est conformado por los siguientes apartados: Nombre del cargo Naturaleza de la funcin Objetivo del cargo Ubicacin en la estructura organizacional Cargo del cual depende Productos o servicios que resultan del cargo Clientes internos y externos Requisitos del cargo (acadmicos y de experiencia) Requerimientos de capacitacin y especcos Condiciones de la organizacin Supervisin recibida Supervisin ejercida Responsabilidades (por funciones, relaciones de trabajo, equipo, materiales y valores). Condiciones de trabajo y ambientales Esfuerzo fsico y mental Riesgo de adquirir enfermedades y riesgo de sufrir accidentes Desplazamiento
Manual de funciones
Caractersticas personales deseables
A continuacin, se ofrece una breve explicacin de cada uno de los conceptos anteriormente citados, que se utilizan en el formato del perl y descripcin de los cargos. Nombre del cargo: Nombre breve que indica de manera sintetizada la ndole del trabajo incluido en ella. Naturaleza de las funciones: describe la esencia ocupacional, en correspondencia con los principales procesos en que interviene el cargo. Objetivo: dene la razn de ser de ese cargo, ms an la forma como ste contribuye a conseguir la misin y visin denidos para la dependencia a que pertenece. Ubicacin en la Estructura Organizacional: indica el nivel jerrquico y la unidad en la que el ocupante del cargo se ubica para la realizacin sus labores, segn la naturaleza de sus funciones, la ndole de sus responsabilidades y los requisitos exigidos. Cargo del cual depende. Corresponde al jefe inmediato, entendindose como tal, quien tiene supervisin tcnica y administrativa sobre el ocupante del cargo. Productos o servicios que resultan del cargo: indican los productos nales, que pueden consistir en un bien o un servicio, resultante de la transformacin de los insumos mediante actividades. Clientes internos: todos los que de una u otra forma intervienen en el proceso. Clientes externos: son aquellos cargos, instancias, personas, instituciones, dependencias, entre otros, hacia quienes va dirigido el producto, ya sea un bien o un servicio. Requisitos acadmicos y de experiencia: describen los conocimientos especcos, habilidades y destrezas que deber poseer el ocupante. Incluye los ttulos profesionales y otros requerimientos legales que han de poseerse para el ejercicio del cargo.
Requerimientos de capacitacin especcos: existen conocimientos especcos que el ocupante necesitar y que no es posible indicarlos en el tem anterior, de tal forma que aqu se incluirn aquellos conocimientos especiales que en razn del cargo se deben poseer. Condiciones de la organizacin: aqu se incluyen los aspectos que caracterizan y diferencian un cargo de otro en la organizacin, tales como: supervisin ejercida y recibida, responsabilidad por funciones, por relaciones de trabajo y por equipo, materiales y valores. Supervisin recibida: describe el grado de independencia con que laborar el ocupante del cargo, el tipo de instrucciones y el tipo de supervisin que recibe, as como la forma en que es evaluado su trabajo. Supervisin ejercida: indica la supervisin que corresponde ejercer en el cargo en cuanto a procesos y actividades y al tipo del personal colaborador. Se aplica a los puestos que ejercen algn nivel de autoridad y jerarqua, o a aquellos que les corresponde coordinar diversos procesos. Responsabilidad: hace referencia a distintas obligaciones que tiene el servidor de responder por el cumplimiento de las funciones; por relaciones de trabajo; por el trabajo de sus colaboradores cuando tenga a cargo personal; por el uso de equipo, materiales y herramientas; manejo y custodia de valores y documentos e informacin condencial. Condiciones de trabajo y ambientales: es una descripcin de las condiciones de trabajo y medio ambiente que prevalecen en el desempeo del cargo, que implican esfuerzo fsico, esfuerzo mental, riesgo por enfermedades y tipo de jornadas y desplazamientos, entre otros. Consecuencia del error: describe la posibilidad de cometer errores, facilidad de ser detectados y corregidos, consecuencias para la administracin y para terceros y la magnitud de los mismos, entre otros. Caractersticas personales deseables: indica algunas actitudes, cualidades y otras caractersticas personales que es deseable que posea la persona que ocupe el cargo que se describe.
Terminoga empleada
Actividad: conjunto de tareas y ocupaciones propias de una persona o entidad. Las actividades representan una desagregacin de los procesos de trabajo. Cargo: Denominacin interna con que se conocen los puestos en una Institucin. Control Interno: comprende el plan de organizacin y el conjunto de mtodos y medidas adoptadas dentro de una entidad para salvaguardar sus recursos, vericar la exactitud y veracidad de su informacin nanciera y administrativa, promover la eciencia en las operaciones, estimular la observancia de la poltica prescrita, y lograr el cumplimiento de las metas y objetivos. Deberes: conjunto de acciones, responsabilidades o atribuciones que el ocupante debe cumplir en relacin con su proceso de trabajo. Descripciones de cargos: se reere a las actividades, deberes y responsabilidades que caracterizan el cargo. La descripcin relata de manera impersonal las actividades del cargo, mientras que el perl proporciona unos requerimientos de la organizacin respecto de las calicaciones humanas deseables para el trabajo, expresadas en trminos de educacin, experiencia, iniciativa, etc. Dicultad: se reere a las exigencias que presentan las actividades en cuanto a la naturaleza, tipo y frecuencia de los problemas que se deben atender y resolver, en donde se visualiza la versatilidad que debe tener el ocupante y la aplicacin de principios generales, conocimientos adquiridos acadmicamente o mediante la prctica y la experiencia. Ecacia: se reere al grado de satisfaccin en cantidad y calidad obtenido como respuesta a una demanda de servicios o productos de una organizacin. Ecacia, en el sentido prctico, se ha entendido como trabajar en procura de ofrecer un producto o servicio justo a tiempo para el usuario o cliente. Eciencia: Se entiende como la manera ms efectiva y organizada de ejecutar las actividades de un proceso, buscando el uso adecuado de los recursos, es decir optimizando los recursos que se tienen, para el logro de los objetivos propuestos. Especicacin de los cargos: Se reere a las indicaciones sobre las condiciones de la organizacin y ambientales que caracterizan a los cargos que integran una clase de puestos, asimismo a los requerimientos
exigidos para el desempeo, por lo cual el aspirante a un puesto ha de poseer caractersticas compatibles con las especicaciones que se establezcan. Experiencia: Es el conocimiento que se adquiere con la prctica en el desempeo de un puesto y por ende de un cargo. Los requisitos de los cargos contemplan diferentes grados de experiencia que pueden cuanticarse en aos, o medirse cualitativamente. Conjunto de actividades o atribuciones que es ejercido de manera sistemtica y reiterada por el ocupante de un puesto. Insumo: Es el elemento energtico, material o de informacin que se emplea en un proceso para obtener un producto o un servicio, tambin se reere a la razn, motivo, origen o mandato que genera la accin para la produccin de algo determinado. Puesto: Conjunto de deberes y responsabilidades asignadas por una autoridad competente para que sean atendidos por un empleado durante la totalidad o parte de la jornada laboral. Responsabilidad: Se reere a la obligacin que tiene el empleado de responder, ante los administrados y la administracin, de los actos que realice en el ejercicio del cargo, para los cuales est debidamente autorizado y facultado. Servicio: Toda actividad o benecio que la organizacin ofrece al usuario o cliente, es esencialmente intangible, por lo que su produccin no est necesariamente ligada a un producto en forma fsica
Dimensin curricular
Introduccin
La educacin propia conlleva a la comprensin del imaginario colectivo, los saberes propios y apropiados de la Etnia Sliba dentro de su cosmovisin, que se dene a travs de usos y costumbres en relacin con el saber exigido para la convivencia intercultural y el respeto por la Madre Tierra, y que se concreta en el diseo curricular a ser aplicado en sus respectivas comunidades ubicadas en los municipios de Orocu y Hato Corozal en el departamento del Casanare, debido a que en stos lugares se est llevando a cabo el proceso de construccin del Plan de Vida Educativo Comunitario- PEC, en especial de su malla curricular, es decir, el vnculo entre contenidos por ejes, bloques de reas, asignaturas, temas, clases, con respecto a los grados de escolaridad ofrecidos por las instituciones Educativas IEA PUDI de los Resguardos Indgenas de Orocu y ALEGAXU de la comunidad Indgena Sliba de Morichito, Resguardo de Cao Mochuelo. El currculo tiene un componente denominado diseo curricular, teora que debidamente aplicada posibilita determinar las cualidades a alcanzar por parte del estudiante, responde al perl de hombre y mujer que el pueblo Sliba desea formar y a la estructura organizacional del proceso docente, a nivel del mbito educativo. De esta manera, el diseo curricular en el Pueblo Sliba de Casanare se construye en el respeto por la autonoma, los valores en la cosmogona; por ello los entes educativos deben satisfacer como un todo, los procesos de pertinencia, calidad, cobertura, necesidades, problemas, expectativas de las comunidades y los procesos de formacin del talento humano, que atiendan el desarrollo econmico sostenible y al desarrollo social desde el conocimiento tcnico, tecnolgico, cientco y artstico para incrementar el compromiso del fortalecimiento de la identidad cultural, el mejoramiento de la calidad de la vida, la defensa territorial, el liderazgo, la organizacin y el ejercicio de la jurisdiccin propia. En tal sentido la institucin educativa como organismo social est encargada de iniciar, preparar y formar los recursos humanos para el desarrollo de la sociedad, reejar los valores de sta y responder a sus intereses acorde con el momento histrico y el contexto sociocultural, el cual est consignado en el Plan de Vida Sueos de Pervivencia, para los Resguardos de Orocu y Siguiendo el Camino de los Ancestros, para la Comunidad de Morichito, Resguardo de Cao Mochuelo. La educacin para pueblos indgenas es una de las estrategias que concreta el Plan de Vida mediante la puesta en marcha del pensamiento colectivo de las comunidades, en la que la pedagoga se ve afectada en la toma de decisiones, frente a resolver problemticas, donde los procesos educativos planteen alternativas de solucin con respecto al encargo social: formacin en procesos agrcolas y pecuarios, cualicacin para el ejercicio del liderazgo y el gobierno propio, actualizacin cultural y ejercicio de la jurisdiccin especial,
Las instituciones educativas indgenas tienen como responsabilidad social el desarrollo del talento humano requerido para el desempeo de sujetos comprometidos con la comunidad, en sus respectivos resguardos, para la prestacin de servicios que contemplan el saber propio y apropiado haciendo uso de la investigacin como herramienta importante en la solucin de problemas que presenta la sociedad indgena y no indgena. La generacin y consolidacin de procesos devienen en propsito al interior de las instituciones educativas como organizaciones sociales responsables de formar el nuevo talento que el pueblo indgena requiere, introduciendo la innovacin y la apropiacin de nuevos saberes en la preparacin de personas con sentido crtico, capaces de recrear el conocimiento, sin ocasionar dao a la Madre Tierra, uno de los principios fundamentales que la comunidad indgena consagra en su Derecho Mayor y que se pueden resumir as: El primer elemento del Derecho Mayor dentro de la tradicin y la colectividad es la dignidad, la claridad de los valores culturales del Pueblo y su condicin de indgena: el reconocimiento al sistema cultural, social, econmico de produccin y poltico. El segundo elemento, es la autonoma, tener un pensamiento libre que permita el desarrollo a la colectividad, al Pueblo Indgena Fuerza para recuperar las tradiciones, las maneras de hacer las cosas, las tcnicas y las tecnologas propias de generar el desarrollo de lo que necesitamos; la autonoma est referida a los valores innegociables como mi identidad, mi espritu. El tercer elemento es la identidad, como sentido, como desarrollo del conocimiento, como fuerza que se ostenta, como lengua o expresin de valores profundos, sentimientos y sensibilidad. El cuarto elemento es el respeto por los sistemas de vida, concentracin de diversidad, espritu, todo ello contenido en la Madre Naturaleza. La cosmogona en el Pueblo Sliba se puede apreciar desde su Espiritualidad y Medicina Tradicional. Se entiende por espiritualidad en el pensamiento indgena Sliba el sentido que se da a un acto de identidad. Si bien la identidad es el reconocimiento que el otro da, se puede armar que es la diversidad la que otorga esa espiritualidad. Cada ser de la naturaleza, llmese mineral, vegetal, animal est dotado de un espritu, de un sentido que ayuda a mantener la armona y el equilibrio. La armona es el sostenimiento de las leyes ancestrales, mundo inmaterial, en relacin con las leyes materiales que buscan el reconocimiento del otro dentro de sus necesidades y aspiraciones tanto desde lo individual, como desde lo colectivo. El equilibrio es aquella restitucin de sentido que permite el bienestar. Cada ser posee su espritu y es precisamente ese espritu el que de alguna manera permite devolver el bienestar a quien lo ha perdido. El espritu de la piedra, de la planta, del animal es lo que pone en juego el mdico tradicional, pues l dispone el suyo para interactuar con esos seres diversos y de alguna manera soar o adivinar lo que ha generado ese dao, para mediante un ritual lograr la reparacin en quien ha violentado la ley natural y en compaa de la comunidad poder devolver esa armona y ese equilibrio perdido. Pero, qu es lo que se ha perdido,
y que es lo que se debe restituir? Lo que se ha perdido es la norma de convivencia que garantiza la pervivencia social y cultural y el desarrollo sostenible que permite la conservacin de la naturaleza como parte integral del proyecto de vida. Existen dos universos normativos: el real cultural y el vital cultural. El primero est dado por las leyes ancestrales, el segundo por circunstancias del cambio humano. La armona requiere del equilibrio de ambos universos. El equilibrio, no tiene sentido sino se comprende como un componente de la armona y es precisamente el mdico tradicional, quien la concibe como resultado de la relatividad de las energas, las que en procura de plenitud se co-alimentan. De esta manera el bienestar se concibe en sus dos aspectos fundamentales: El espiritual y el material. La responsabilidad de la restitucin de lo material recae en la autoridad de gobierno, es decir, en la Corporacin de Cabildo, quien al or y evaluar la trasgresin a la norma de conducta convoca a la Asamblea Comunitaria afectada, para que imponga los correctivos que devuelvan el equilibrio y se reconstituya la armona. Es la Asamblea comunitaria la que puede perdonar la falta, ms no a olvidarla. La responsabilidad de la restitucin del equilibrio espiritual corresponde al Mdico Tradicional, quien mediante el ritual de curacin debe lograr la armona con la naturaleza para que el equilibrio material logrado con la sanacin, surta los efectos esperados y sta sea duradera. Plan de Vida 2004 El Plan de Vida Educativo Comunitario -PEC- se centra en el equilibrio HOMBRE - NATURALEZA, en un concepto pedaggico de socializacin amplio, tanto de lo propio como de lo intercultural. Lo propio contempla los procesos educativos primarios o de la familia; los de los sabedores o depositarios del conocimiento a travs de los tiempos y de los mdicos tradicionales. Lo intercultural es el saber de la escuela en lo que respecta a la capacidad de entender la cultura propia y apropiar la ajena para la universalizacin del pensamiento y el aporte del saber a la convivencia armnica. Las instituciones IEA PUDI y ALEGAXU se proyectan haca el 2012 como instituciones educativas indgenas del pueblo Sliba comprometidas en la formacin de valores y defensa territorial y el uso autosostenible del mismo; el liderazgo y gobernabilidad; del reconocimiento de los usos y costumbres de las practicas culturales e interculturales en ejercicio de su autonoma desde la Jurisdiccin propia y la capacidad de aplicar justicia, en apoyo al cumplimiento de las profecas Mayas e Incas, dnde se anuncia un nuevo amanecer mas tolerante, justo, respetuoso y de mayor humanidad para los indgenas.
Lneas de accin del PEC

Las lneas de accin requeridas por las comunidades en materia educativa se orientan haca incentivar reexiones que despierten la conciencia de las instituciones educativas sobre la trascendencia de establecer esquemas que propicien la vinculacin entre los diferentes actores que participan en el mbito de la educacin, en especial el de las autoridades, la comunidad, los estudiantes y el profesorado; la capacitacin, la innovacin, la profesionalizacin que permita incidir en el ejercicio de los docentes y mejorar las modalidades de los programas, buscando poner al estudiante con el mundo de su propia realidad y posibilidad de transformacin, a partir de esferas de actuacin o prcticas de trabajo dentro de su contexto social; la proyeccin que la institucin ha de hacer para garantizar una educacin comunitaria y nalmente el esfuerzo que comunidad e institucin han de hacer para mejorar las condiciones de vida en los resguardos. El currculo propio para el pueblo Sliba del Casanare juega un papel importante en la calidad de la educacin puesto que su pertinencia y relevancia est dada en la medida en que exprese en lenguaje pedaggico, la expectativa social, en cuanto a las capacidades que son necesarias potenciar en el estudiante, desarrollando competencias para un mundo en constante cambio, teniendo en cuenta los valores sociales, polticos, culturales y econmicos de la sociedad Indgena, dnde la institucin ejerce una funcin social; as mismo las estrategias educativas van de la mano de los componentes que presenta el Plan de Vida y se concretan en cuatro polticas: establecimiento de un Consejo Territorial, puesta en marcha de una Escuela de Liderazgo y Gobierno, escenicacin de un Centro de Integracin Cultural y la aplicacin de la Justicia en el marco de la Jurisdiccin Propia de las cuales se desprenden las siguientes polticas: Defender el territorio, que se concretiza en la relacin que se da entre el hombre y la Madre Tierra. Fortalecer la lengua propia, en las comunidades del pueblo Sliba, a travs de la formacin permanente de los Etnoeducadores, el mejoramiento de los canales de comunicacin entre comunidad y escuela Visibilizar los valores culturales y la identidad del pueblo Sliba a travs de los centros de integracin cultural y otros que dena la comunidad y las instituciones educativas. Fomentar la investigacin pedaggica en el rescate histrico y organizacional del pueblo Sliba de Casanare. Establecer estrategias de educacin intercultural que incidan en el desarrollo regional.
Las anteriores polticas se proyectan a travs de las dimensiones curriculares que las comunidades indgenas han sealado para abordar el diseo curricular y que a continuacin se mencionan: Comunidad y Territorio Lengua y Comunicacin Identidad y Cultura Historia y Organizacin El currculo como proceso tiene su propia dinmica es decir se construye de acuerdo a las necesidades y expectativas de la cultura Sliba que establece la relacin entre el contexto social o mundo de la vida y el ejercicio del docente en el mundo de la escuela dentro de un espacio intercultural. Se entiende por el mundo de la vida el mundo que todos compartimos, cientcos y no cientcos; es el mundo de perspectivas que se construye nter subjetivamente haciendo uso del saber comunitario depositado en el mayor sabedor y el saber conceptual que desarrolla la escuela y que posibilita entender, comprender, interpretar y aplicar un conocimiento a una situacin problemtica.
Principios para el diseo curricular en el pueblo Sliba

El concepto de diseo curricular para la Etnia Sliba de Casanare se construye desde tres principios: a) El respeto a lo ancestral, a la naturaleza, a la colectividad, todo ello referido a la cosmologa como concepcin del mundo particular que se tiene tanto desde lo material como desde lo espiritual. b) El acompaamiento por parte del sabedor- depositario del conocimiento colectivo, que crea el ambiente especial para el aprendizaje, dependiendo de su especicidad y de la funcin social que l cumple y c) la interculturalidad y la multiculturalidad como el conocimiento de lo propio para asumir lo ajeno y la apropiacin de los saberes complementarios que se concluye en un principio muy importante: el respeto por toda manifestacin de vida. Por otra parte la cosmovisin que los pueblos Indgenas tienen sobre las cosas, los dioses, la naturaleza, es una visin del universo, es su racionalidad. Es el sentido que los pueblos le asignan a su mundo cultural y lo recrean a travs de las ceremonias especiales que celebran al interior de la cultura, y que se expresa al exterior mediante el pensamiento; ste es la forma como el pueblo piensa y acta. La cosmovisin reeja el mundo de los valores racionales de cada comunidad, por lo tanto le es estructural a toda organizacin social, cultural, jurdica, poltica, econmica o educativa. Este modo de vida de los pueblos indgenas tiene incidencia en el mejoramiento de la calidad de la educacin que se da en cada institucin y que permite signicar la cultura, al mismo tiempo que exige la conduccin de procesos de profesionalizacin docente; tambin promueve la accin educativa y la transformacin curricular que orienta la institucin, a travs de unas propuestas basadas en la satisfaccin del individuo comunitario y la sociedad, posibilitando el acceso a la formacin integral del sujeto, lo cual permitir pensar y fortalecer las capacidades que tiene ste para resolver problemticas, analizar crticamente la realidad, vincularse activa y solidariamente con los dems, proteger y mejorar el medio ambiente, preservando el patrimonio tangible e intangible de la tnia, logrando como meta nal obtener mejores condiciones de vida.
Historia del concepto de currculo en Colombia

La historia del concepto del currculo en Colombia reseado por Luis Enrique Prtela (2005) dice que el concepto de currculo se introdujo hace ms de cinco dcadas y ya tiene una historicidad que permite tomar posicin sobre su funcin y los efectos que ha producido para los procesos de integracin. As lo muestran los trabajos de Martnez Boom, Noguera y Castro (1994) y los de Nelson Lpez (1996, 2001). Las investigaciones de los primeros plantean que la construccin de la nocin de campo del currculo les permiti: analizar las dos formas de racionalizacin de la accin educativa operadas en el siglo XX, el inters propio de la escuela activa desde la dcada de los aos 20 y la organizacin y planicacin de la instruccin operada a partir de nales de los aos 40; el anlisis terico y los dispositivos de poder que oper el campo del currculo; la descripcin y el anlisis de la instrumentalizacin de la enseanza, que con el predominio de la tecnologa instruccional y luego la llamada tecnologa educativa desplaz el concepto de enseanza, objeto de la pedagoga, por el de instruccin, objeto del campo del currculo; la identicacin de la instruccin y del aprendizaje como reas privilegiadas para la tecnologizacin; la caracterizacin de las transformaciones ocurridas en las prcticas pedaggicas y en la educacin como efectos de ese dispositivo de poder cuyos objetivos fueron la escolarizacin masiva, la homogeneizacin social, la instruccin generalizada y la articulacin entre este dispositivo de poder y la estrategia del desarrollo econmico del pas y de Amrica Latina. As pues, cuando en el pas se habla de currculo inmediatamente nos debemos remitir a la historia que comprende las dcada del 40 al 90, aqu el currculo toma el carcter de un dispositivo de poder o de la racionalizacin de la accin educativa para poder llevar a cabo la estrategia de formar recursos humanos para el desarrollo del pas y del continente. De igual manera el campo est cruzado por la internacionalizacin de los problemas educativos, denidos en los organismos internacionales como UNESCO, OEA y el Banco Mundial. Al respecto se puede decir, que hoy nos encontramos en un proceso de renovacin y de construccin permanente del quehacer educativo por que creemos que la trasformacin es de la hegemona del currculo por la hegemona de las competencias y la evaluacin permanente nos permite identicar aspectos que intereren en la labor docente y que requiere con urgencia atencin dado el caso de que las comunidades indgenas, poseen una normatividad especial que hace que tengan derecho a una educacin de acuerdo a su Derecho Mayor, a su propia cosmovisin, a sus usos y costumbres, a su propia autodeterminacin.
El currculo en Pueblos Indgenas responde a una exigencia intercultural, que juega papel importante en la proteccin de la diversidad tnica, cultural y ambiental; este currculo indgena es innovador puesto que se apropia de un instrumento de la cultura occidental con destinacin especca hacia la formacin y educacin prioritariamente en lo propio, para luego instruir y construir la convivencia nter pueblos.
Diseo curricular para Pueblos Indgenas desde la legislacin educativa colombiana

Desde la legislacin educativa colombiana se entiende el currculo como: Artculo 76. Concepto de currculo. Currculo es el conjunto de criterios, planes de estudio, programas, metodologas, y procesos que contribuyen a la formacin integral y a la construccin de la identidad cultural nacional, regional y local, incluyendo tambin los recursos humanos, acadmicos y fsicos para poner en prctica las polticas y llevar a cabo el Proyecto Educativo Comunitario. (Ley 115 de 1994) Como se puede apreciar el currculo es un dispositivo tecnolgico que involucra tanto los criterios que pueden ser: de evaluacin, de promocin, de los planes de estudio dados por las reas de conocimiento o administrativos; tambin involucra el esquema estructurado de las reas de conocimiento o asignaturas optativas, llamado plan de estudios; as mismo, los diversos programas o las metodologas consideradas desde las didcticas especcas de cada rea y los diversos procesos administrativos, de aprendizaje, de enseanza, de evaluacin, de promocin, de proyeccin social y familiar, entre otros, como los diferentes recursos para operativizar las polticas educativas y alcanzar lo propuesto en el PEC. El currculo entendido as tiene dos propsitos: primero, contribuir a la formacin integral, es decir, al desarrollo de las mltiples dimensiones humanas y a la adquisicin y uso del conocimiento cientco, tecnolgico, humanstico y artstico; segundo, a la construccin de la identidad multicultural del pas, la regin y la localidad. Aqu se puede comprender el gran desafo que enfrenta el currculo, desde la pedagoga. En consecuencia las adaptaciones curriculares son los ajustes o modicaciones a los criterios de evaluacin, promocin, planes de estudio de las reas del conocimiento, los programas, las metodologas, los recursos nancieros, fsicos, acadmicos y humanos, as como a los procesos de aprendizaje, enseanza, evaluacin, convivencia, socializacin, instruccin, que benecien el desarrollo humano y la identidad multicultural de las personas con limitaciones o talentos excepcionales. Las adaptaciones curriculares tienen los siguientes niveles, de acuerdo con la legislacin colombiana: nacional, regional, local, institucional e individual comunitaria.
En el mbito nacional se establece que: Artculo 6. Los establecimientos educativos estatales y privados, debern tener en cuenta lo dispuesto en el presente decreto, al proceder a elaborar el currculo, al desarrollar los indicadores de logros por conjunto de grados establecidos por el Ministerio de Educacin Nacional y al denir los logros especcos dentro del respectivo proyecto institucional, cuando atiendan personas con limitaciones o con capacidades o talentos excepcionales. (Decreto 2082 de 1996). Esto signica que los indicadores de logro existentes en 1996 a travs de la resolucin 2343, se convierten en un referente nacional para la adaptacin curricular. Recordemos que estos indicadores estn por conjuntos de grados para cada una de las reas obligatorias basados en dominios de competencias o procesos de desarrollo humano. Pero adems, el decreto 0230 de 2002 plantea que para el currculo se debe tener en cuenta los nes, objetivos, normas tcnicas (como los estndares curriculares) y lineamientos curriculares nacionales. Es decir, que las adaptaciones curriculares tienen en cuenta estos aspectos del orden nacional. En el nivel regional se considera en el decreto 0230 del 2002: En virtud de la autonoma escolar ordenada por el artculo 77 de la ley 115 de 1994, los establecimientos educativos que ofrezcan la educacin formal, gozan de autonoma para organizar las reas obligatorias y fundamentales denidas para cada nivel, introducir asignaturas optativas dentro de las reas establecidas en la Ley, adaptar algunas reas a las necesidades y caractersticas regionales, adoptar mtodos de enseanza y organizar actividades formativas, culturales y deportivas, dentro de los lineamientos que establezca el Ministerio de Educacin Nacional. Por lo tanto el currculo adoptado por cada establecimiento educativo, debe tener en cuenta y ajustarse a los siguientes parmetros: a) b) Los nes de la educacin y los objetivos de cada nivel y ciclo denidos por la Ley 115 de 1994. Las normas tcnicas, tales como estndares para el currculo en las reas obligatorias y fundamentales del conocimiento, u otros instrumentos para la calidad, que dena y adopte el Ministerio de Educacin Nacional. Los lineamientos curriculares expedidos por el MEN. (Art.2, decreto 0230/02)
c)
El decreto establece que se pueden realizar adaptaciones curriculares segn las necesidades y caractersticas regionales, es decir, que en este sentido se retoma la poltica de exibilizacin curricular que se estableci en el pas en 1986. La regin es un concepto territorial que se asume desde las particularidades administrativas, culturales, polticas y de biodiversidad. Aqu se puede apreciar que las adaptaciones tienen un nivel regional. Las adaptaciones institucionales se establecieron en el decreto 2082 del 96 a saber: En tal sentido, en el proyecto educativo institucional del establecimiento de educacin formal que atienda personas con limitaciones o con capacidades o talentos excepcionales, se especicarn las adecuaciones curriculares, organizativas, pedaggicas, de recursos fsicos, tecnolgicos, materiales educativos, de capacitacin y perfeccionamiento docente y, en general, de accesibilidad que sean necesarias para su formacin integral, de acuerdo con lo dispuesto en la ley y otros reglamentos. (Artculo 6, Decreto 2082 de 1996). Las adaptaciones curriculares institucionales, llamadas en el decreto adecuaciones, se reeren a todos aquellos ajustes que se requieren hacer a nivel organizativo, es decir, en la estructura y en los procesos organizacionales para atender a la poblacin con limitaciones o con capacidades o talentos excepcionales; en el nivel pedaggico, o sea en los enfoques o teoras pedaggicas que sean pertinentes para la educacin de esta poblacin; en los recursos y en el talento de los docentes que les permita contar con el saber necesario para este tipo de enseanza. En general se trata de la accesibilidad al currculo, la organizacin, la pedagoga y los recursos, para formar de manera integral u holstica a estos estudiantes. De igual manera este decreto establece las adaptaciones curriculares individuales al plantear que: Artculo 7. El proyecto educativo Comunitario de los establecimientos que atiendan educandos con limitaciones o con capacidades o talentos excepcionales incluir proyectos personalizados en donde se interrelacionen componentes, instrumentos y medios de la estructura del servicio educativo ofrecido, para que su integracin al mismo, procure desarrollar niveles de motivacin, competitividad y realizacin personal. Los proyectos personalizados se reeren al nivel de las adaptaciones curriculares individuales que hacen parte del PEC de las instituciones educativas que atienden dicha poblacin, es decir, son constitutivos de la oferta educativa. Es as, porque en su diseo y formulacin hay que establecer relaciones con los componentes, instrumentos y medios del servicio educativo: las normas, el tipo de institucin, el currculo, la modalidad educativa, los recursos humanos, administrativos, tecnolgicos, nancieros, materiales, metodolgicos, acadmicos, y los procesos de la estructura organizacional para alcanzar la integracin escolar, la competitividad, la motivacin y la realizacin personal.
Los proyectos personalizados tienen como insumos fundamentales para su diseo: el PEC, las adaptaciones curriculares institucionales y la evaluacin diagnstica con una orientacin educativa y pedaggica llamada evaluacin psicopedaggica. En este sentido el decreto 2082 de 1996 dice: Artculo 8. La evaluacin del rendimiento escolar tendr en cuenta las caractersticas de los educandos con limitaciones o con capacidades o talentos excepcionales, a que se reere el presente decreto y adecuar los correspondientes medios y registros evaluativos a los cdigos y lenguajes comunicativos especcos de la poblacin atendida. En tal sentido, el Currculo debe orientar la formacin a partir de los procesos de socializacin familiar para conocer, valorar y proyectar las races desde la cosmogona anclada en la lengua materna; revivir la memoria colectiva para compartir los saberes tradicionales desde la interculturalidad; ejercer la autonoma personal y colectiva desde el trabajo comunitario, el control social la convivencia multicultural; participar desde nuestras formas de organizacin en la construccin de la Nacin colombiana y entre todos conservar y proteger a nuestra Madre Tierra.
El Currculo desde la pedagoga integral u holstica en relacin con los procesos educativos indgenas a la luz de la ley 115 o ley de la Educacin
La pedagoga se enfrenta a una profunda reexin sobre la integracin escolar, que no puede ser dejada de lado por miradas desde los enfoques mdicos, o desde las visiones de la administracin o la gestin escolar. De hecho estamos ante una trasformacin histrica y un desafo terico sobre la integracin. El primero se reere a la integracin de todos los nios y nias en un solo sistema escolar, con lo cual desaparecen los dos sistemas escolares que se disearon en la dcada de 1920: el regular y el especial. El segundo es la reexin pedaggica sobre la integracin como una formula para enfrentar la contingencia social, el uso de una tecnologa apropiada y la seleccin para la integracin, lo que afecta la educacin para los miembros de los Pueblos Indgenas en cuanto a que se homogeniza la cultura desconociendo los valores culturales que los Pueblos tienen. El currculo, si bien es la tecnologa, el dispositivo tecnolgico para responder a la inclusin, es una racionalidad integradora, no una racionalidad pluridimensional, es una racionalidad que se enfrenta tanto a la instruccin, como a la enseanza, al aprendizaje y a la investigacin y a su vez se enfrenta a la formacin. Desde esta perspectiva, las adaptaciones curriculares se entienden como los ajustes, modicaciones o transformaciones que se dan en este campo, para dar respuesta a la atencin educativa a la diversidad cultural de las y los estudiantes, cumpliendo con los principios de calidad, eciencia y equidad, con el propsito de alcanzar los nes y objetivos de la educacin dentro del Proyecto Educativo comunitario PEC. De acuerdo con la Constitucin Poltica y la Ley 115 o de la Educacin, el principal n de la educacin consiste en lograr el pleno desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las que imponen los derechos de los dems y el orden jurdico, dentro de un proceso de formacin integral, fsica, psquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, tica, cvica y dems valores humanos. Dado que la cultura indgena privilegia a la naturaleza como sujeto de derecho y que el ser humano est en igualdad de condiciones a otros seres, adems de que es sujeto comunitario, es necesario tener en cuenta que; Los Pueblos Indgenas aportamos a la sociedad nacional un proceso educativo que valora la unidad, el territorio, la cultura y autonoma, para participar activamente en la gestin y en la toma de decisiones polticas y administrativas que requiere nuestro pas. La clave est en una educacin propia e intercultural en que intervenga toda la comunidad para lograr armonizar las relaciones entre las personas y la naturaleza.
Los pueblos indgenas hemos sufrido procesos de prdida cultural, tanto a nivel comunitario, medicina tradicional, procesos de socializacin primarios y secundarios, manejos ambientales de conservacin y proteccin a nuestra madre tierra. Todo en la naturaleza tiene vida, no slo el hombre o los animales o las plantas, por lo tanto el hombre debe manejar la espiritualidad para interactuar con los seres de la naturaleza siendo el territorio base de su existencia. De esta manera se desprende una concepcin de ciencia que obedece ms a procesos de convivencia, respeto, defensa y proteccin, antes que de explotacin, destruccin y usurpacin de los recursos. La formacin para el respeto a la vida y a los dems derechos humanos, a la paz, a los principios democrticos, de convivencia, pluralismo, justicia, solidaridad y equidad, as como en el ejercicio de tolerancia y de la libertad. Creemos profundamente en los principios tradicionales que nos han enseado nuestros Mayores, que cuando se cre el mundo, se cre toda la humanidad y se reparti un espritu y cada pueblo se le dieron unos lmites territoriales, un espritu, un pensamiento que conforma las leyes; se les dej el derecho a los animales, se le permiti el derecho a las plantas, a los morichales, al agua, a todos los que poblamos la tierra. Cada pueblo o comunidad est unida estrechamente a un territorio que fue dado desde el origen por unos dueos tutelares, los ancestros y las personas y la comunidad hacen parte de una imbrincada red de relaciones que integran como un todo tres planos: La naturaleza, la cultura y el mundo sobrenatural. En este territorio hay un equilibrio natural y cultural que debe ser respetado y restaurado cuando el equilibrio es roto por la intervencin humana, individual o colectiva.
El corazn de ustedes es sagrado, el pulmn de ustedes es sagrado, la sabana de ustedes es sagrada, es de ustedes. Las leyes estn hechas del principio que nos da el conocimiento, la tierra, la naturaleza, ese sabor de espritu igual al de los otros, una vida material distinta basada en principios, en lmites territoriales, en tradiciones indgenas, en valores, esos son los troncos en que est asentado el indgena, eso es lo que el indgena no deja, ah est porque estn determinados, estn sembrados en ese territorio. Los saberes y conocimientos sobre la naturaleza de los Pueblos indgenas, llamado etnociencia, tiene su propia estructura, lgica, y reglas de funcionamiento. Este conocimiento tradicional corresponde a actividades sociales cuyo n es la reconstruccin conceptual del mundo y la produccin de conocimientos desde la cosmologa indgena y responden a las necesidades de la sociedad, es decir, la necesidad social de observar de manera sistemtica, conocer, explicar, usar y transformar el medio y sus recursos para poder pervivir. Todos somos concientes de que somos tierra, que la tierra es madre, que todas las mujeres son madre que representan la tierra. El conocimiento de nuestro pensamiento, que da un desarrollo del espritu, nace de reconocer a la madre tierra los benecios que nos brinda, sabemos que se pueden controlar los cambios climticos, sabemos que con la pureza de nuestro espritu tenemos que proteger a los animales, las plantas, las aguas y mantener el equilibrio. El equilibrio ecolgico. En el conocimiento tradicional sus aplicaciones se apoyan en la observacin y en la tradicin; muchas de sus explicaciones se fundamentan en analogas y asociaciones simblicas; busca ecacia emprica en congruencia con la tradicin, utiliza la observacin, la abstraccin, el mtodo ensayo error, y se sistematiza en tradiciones, mitos, narraciones, y experiencias que son apropiadas de manera colectiva. Todo est en proceso permanente de creacin y el mundo natural es entendido como un ujo permanente de energa y de transformacin, y un orden. La tradicin expresa la memoria de ste proceso y los fundamentos de ste orden. Estos conocimientos se expresan y estn sistematizados en mitos, rituales, narraciones, de carcter oral y prcticas ligadas de manera principal al manejo ambiental y de salud, dentro de una concepcin integral de la relacin sociedad-naturaleza. Se desarrollan mediante instituciones como la medicina tradicional y experiencias personales de especialistas del conocimiento, muchas veces son conocimientos secretos o restringidos. Se transmiten oralmente, y en ocasiones precisan, en el aprendiz, el seguimiento de carreras rituales o procesos de iniciacin. La formacin para facilitar la participacin de todos en las decisiones que los afectan en la vida econmica, poltica, administrativa y cultural de la Nacin.
La Educacin Propia es aquella que constituye la base fundamental de los conocimientos, saberes y valores que nos forman y nos educan desde la interiorizacin del ser indgena con el pensamiento y sentimiento colectivo del pueblo al cual pertenecemos. Es aquella que nos permite rearmar y potencializar nuestra identidad, construida en la socializacin primaria, enriquecer el conocimiento personal y colectivo en una dimensin intercultural, para que las futuras generaciones puedan ubicarse y dar respuesta a las reales problemticas sociales, culturales, polticas, econmicas que el pueblo Sliba est afrontando. La formacin en el respeto por la autoridad legtima y a la ley, a la cultura nacional, a la historia colombiana y a los smbolos patrios. Los principios que asumimos para orientar la Educacin propia desde el respeto por la autoridad legtima, la cultura son: Autonoma en el desarrollo del proyecto educativo comunitario, asumido como la capacidad de determinacin de las diferentes comunidades para crear, adoptar y asumir un proceso de Educacin Propio, con un currculo, plan de estudios y la denicin de una modalidad educativa, de acuerdo a los intereses comunitarios y los problemas a ser resueltos. Lo comunitario en la cultura indgena es denido como la participacin directa en los procesos Educativos, de tal manera que existan programas para los nios, los jvenes, los hombres y mujeres, los ancianos, los lderes y gobernantes. La comunitariedad asegura la subsistencia y el bienestar, lo comunitario es el ser del indgena. La tierra es la Madre, la maestra, la casa, que alberga una gran familia: Los espritus, las plantas, los ros y las lagunas, los animales, los hombres y las mujeres, los Saikuha, por lo tanto el territorio es el origen de la cultura, la vida, as como de la Historia y la razn de la existencia. Nuestra visin es de totalidad que armoniza las relaciones recprocas entre todos los seres de la Madre naturaleza. Por eso nuestra identidad es entendida desde el sentido de pertenencia a una cultura, a los orgenes propios, al territorio, a la cosmovisin, a la espiritualidad, al reconocimiento de nuestro ser. Reconocemos la autoridad interna de nuestra comunidad, apoyada en la sabidura de los mayores y reconocemos nuestra cultura a partir de las culturas de los otros pueblos, en una relacin de enriquecimiento mutuo, basado en el respeto por la diferencia.
La territorialidad es el corazn del proceso educativo, pues el territorio es la base fundamental de la vida Indgena, no slo porque en l est presente la Madre Tierra, sino los ancestros, la sabidura, los usos y costumbres, adems sin territorio no existe la vida para nosotros los indgenas. La educacin se alimenta de la cultura y la historia indgena para asegurar su identidad y desarrollo y orientar su inter-relacin con otras culturas. La integralidad concepcin global y dinmica de las diferentes percepciones del mundo, que permite una relacin armnica y recproca entre el hombre y su realidad social y con la naturaleza. Est ntimamente ligada al principio de pervivencia cultural; signica saber leer, entender, comprender e interiorizar las manifestaciones de la naturaleza como dadora de todo lo que necesitamos. El saber autctono, es el conocimiento que se desea re-crear al interior de la Institucin Educativa, reconoce a los ancianos, a los sabedores como las mximas autoridades educativas; ellos son quienes deben orientar el proceso, acompaar a los maestros y posibilitar la recuperacin, reproduccin y actualizacin cultural. El currculo debe centrarse en la identidad cultural, llevar a conocer, practicar y a vivir las costumbres: tipo de vivienda, artes propias, mitos, creencias y rituales, fe y acatamiento al mdico tradicional, al anciano, a la anciana; formas de comportamiento, respeto y defensa a la Madre Tierra; tcnicas agrcolas tradicionales y formas de produccin. La interculturalidad es el reconocimiento a la convivencia interactiva con otros pueblos diferentes tanto al interior del mundo indgena, como de los Afrodescendientes, los Raizales, los Mestizos, los Gitanos y dentro de estos la existencia de los campesinos y los colonos con quienes establecemos alianzas. Los estudiantes deben constituir formas de organizacin tradicionales, con el n de que puedan darse su propio gobierno, a la vez que desarrollen potencialidades a ser futuros lderes y gobernantes. Deben desarrollar proyectos productivos tanto dentro del proceso educativo, como dentro de su propio territorio y en este caso en su comunidad. La comunidad educativa, conformada por las autoridades, lderes y gobernantes, estudiantes, Maestros, colaboradores, y en especial por los padres de familia, debe participar activamente en el desarrollo curricular, de tal manera que se garantice una educacin de adultos conjuntamente con la recibida formalmente por los alumnos desde la Institucin Educativa. La diversidad lingstica, se asume desde la Constitucin Nacional al reconocer la existencia de la pluri y multiculturalidad. La educacin empieza alrededor del fogn; esto obliga a salir del aula, a hacer la educacin afuera de ella, en la vida, en la prctica. La educacin debe hacerse en lengua materna, tanto en la familia como en la escuela, la lengua como vehculo del pensamiento conserva los valores y los saberes ancestrales.
Los maestros que administran el currculo deben ser conscientes y conocedores de la cultura, de comunitarios especializados en saberes propios e interesados en los saberes interculturales, es ms, especializados en algn saber particular, deben hablar la lengua y orientar su saber en la misma. Los maestros deben ser sujetos de aprendizaje para el logro de una enseanza que acate los intereses comunitarios. El estudio y la comprensin crtica de la cultura nacional y de la diversidad tnica y cultural del pas, como fundamento de la unidad nacional y de su identidad. Cada pueblo rescata recupera y fortalece su cultura, siendo practicante nato de la vida comunitaria donde valora y conserva lo propio: discierne, participa y respeta a las otras culturas de manera justa y equilibtrada. La Educacin Propia como proceso alternativo, es una poltica de la comunidad, responsable de la unidad en los pueblos indgenas para la defensa del territorio, la satisfaccin de intereses, necesidades y aspiraciones; posibilita la valoracin del conocimiento emprico y el ejercicio de lo tcnico, cientco, de la autonoma, la democracia, la convivencia social; promueve y conduce a travs de procesos interculturales a la construccin de la identidad nacional, a partir de la identidad personal, familiar, tnico-cultural, local y regional. La adquisicin y generacin de los conocimientos cientcos y tcnicos ms avanzados, humansticos, histricos, sociales, geogrcos y estticos, mediante la apropiacin de hbitos intelectuales adecuados para el desarrollo del saber. Los pueblos indgenas cuentan con su propio saber e interaccin con el medio ambiente en que viven y que explican la relacin sociedad-naturaleza, cultura medioambiente. De esta manera, se cuenta con la Etnociencia, la etnoecologa que da cuenta de la visin integral que tienen los pueblos indgenas sobre el conocimientotradicional al respecto. El saber est ligado al conocimiento de la naturaleza y las relaciones que se establecen con ella, siendo el papel del gnero fundamental, existe un saber masculino y uno femenino que se complementan; el saber sirve para mantener el orden social, existiendo el saber del Mdico tradicional en todas sus formas; el saber de los rezanderos, el saber del mando o cabildo, el del sabedor agrcola, existiendo el respectivo saber en la mujer del mdico tradicional, del rezandero y del sabedor. El saber existe en textos de tradicin oral mediante relatos, consejos, y discursos orales, metforas, cuentos, historias, mitologa, relatos de origen; de estos se desprende el cmo se debe vivir y relacionarse con los seres de este mundo.
El acceso al conocimiento, la ciencia, la tcnica y dems bienes y valores de la cultura, el fomento de la investigacin y el estmulo a la creacin artstica en sus diferentes manifestaciones adems del conocimiento especializado, existe el saber cotidiano que poseen los pueblos indgenas en funcin de su interaccin con la naturaleza, estos conocimientos se transmiten a travs de los sabedores a los nios como el saber cultivar, hacer casa, ejercer el liderazgo, prepararse para ejercer la funcin organizativa; en la nia, aprender a administrar la casa, cuidar de los nios menores, sembrar, hacer los alimentos tradicionales y ejercer el liderazgo para la organizacin. Es muy importante en los pueblos el arte, como manera de transmisin de la cosmologa, adems de generar los intercambios culturales. La adquisicin y generacin de los conocimientos cientcos y tcnicos ms avanzados, humansticos, histricos, sociales, geogrcos, y estticos, mediante la apropiacin de hbitos intelectuales, adecuados para el desarrollo del saber. Ideolgicamente desde nuestras concepciones cosmolgicas - Pensamiento sobre el mundo, cosmognicas - conocimiento sobre el mundo, y de cosmovisin - accin sobre el mundo. Una de las preocupaciones sobre la permanencia y el control de las dimensiones culturales, lo aporta nuestra lengua materna, la que nos permite una educacin propia; las costumbres y usos, que nos denen como un pueblo diferenciado; los ritos y los mitos, que son la estrategia de transmisin de la cultura; nuestra medicina tradicional que constituye una manera de restituir la armona y el equilibrio con la Madre Naturaleza y los mecanismos de socializacin y de entrecruzamiento de tejidos en el mundo diverso en que vivimos, como lo es nuestro sistema de gobierno, la justicia propia, nuestros bailes y celebraciones. Los saberes y conocimientos sobre la naturaleza de los Pueblos indgenas, llamado etnociencia, tienen su propia estructura, lgica, y reglas de funcionamiento. Este conocimiento tradicional corresponde a actividades sociales cuyo n es la reconstruccin conceptual del mundo y la produccin de conocimientos desde la vida, todo ello referido a la cosmologa como concepcin del mundo particular que se tiene tanto desde lo material como desde lo espiritual. Segundo, el acompaamiento afectivo cosmologa indgena y responden a las necesidades de la sociedad, es decir, la necesidad social de observar de manera sistemtica, conocer, explicar, usar y transformar el medio y sus recursos para poder pervivir. El desarrollo de la capacidad crtica, reexiva y analtica que fortalezca el avance cientco, y tecnolgico nacional, orientado con prioridad al mejoramiento cultural, y de la calidad de la vida de la poblacin, a la participacin en la bsqueda de alternativas de solucin a los problemas y al progreso social y econmico del pas. Los principios de estas pedagogas ancestrales son: El respeto a la naturaleza y a toda manifestacin de por parte del sabedor - depositario del conocimiento colectivo,que ayuda a crear el ambiente de aprendizaje.
La adquisicin de una conciencia para la conservacin, proteccin y mejoramiento del medio ambiente, de la calidad de la vida, del uso racional de los recursos naturales, de la prevencin de desastres, dentro de una cultura ecolgica y del riesgo y de la defensa del patrimonio cultural de la nacin. La produccin agroambiental tiene como espacio didctico los espacios naturales tales como el conuco o huerta, la cadena ecosistmica, la sabana. Sus elementos pedaggicos son los rituales dirigidos por el mdico tradicional, el saber del conocedor agrcola, del artesano, del historiador, del conocedor del mundo celese. La formacin de la prctica del trabajo, mediante los conocimientos tcnicos y habilidades, as como en la valoracin del mismo como fundamento del desarrollo individual y social. El arte en nuestra visin no es un ejercicio exterior, calicado, asignado a ciertas instituciones, no es una produccin que pretenda satisfacer necesidades primarias; aparece como una necesidad de concentrarseen s mismo para entrar en contacto con la realidad de la palabra, la realidad del trabajo, la realidad del descanso y la realidad de generar ideas. El arte para nosotros los indgenas es un modo de vida, por eso a diario se hila, se talla, se teje, se modela; este bien resultante de la vida, se produce sin que intencionalmente se piense en un destinatario, es el arte el juego de la vida en s misma. De aqu se desprende el concepto de educacin propia como aquella que se transmite a las nuevas generaciones sin perder la tradicin, pero actualizndola permanentemente: arte y ldica, mito y rito, juego y trabajo cumplen esta funcin.
La formacin para la promocin y preservacin de la salud y la higiene, la prevencin integral de problemas socialmente relevantes, la educacin fsica, la recreacin el deporte y la utilizacin del iempo libre. Sin embargo la preocupacin se presenta a partir de las dinmicas culturales y sus respectivos controles: nuestros bailes se estn olvidando y se hace necesario recordarlos; no estamos rezando los alimentos, ni estamos dando sentido a lo que hacemos; La educacin indgena se ha generalizado y necesitamos volver a los valores comunitarios: respeto, solidaridad, comunitariedad, participacin como elementos de soporte y de denicin de autonoma e identidad; no estamosusando nuestra medicina Tradicional; nuestro patrn de vivienda ya no se parece a nosotros, es decir nuestra casa macho, se ha separado de nuestra casa hembra y en ella el fogn ya no constituye el centro de reunin con nuestros mayores; nuestra lengua est perdiendo su funcin social. La promocin en la persona y en la sociedad de la capacidad para crear, investigar, adoptar la tecnologa que se requiere en los procesos de desarrollo del pas y le permita al educando ingresar al sector productivo. La escuela intercultural, es un mbito dnde se reexiona sobre la cultura y se asumen elementos creativos de otras culturas con la nalidad de generar una universalidad de conocimiento que mejora los procesos de interrelacin con otras culturas y en especial con la mayoritaria. Los elementos didcticos los marca la vida, la denicin de modalidad educativa, los recursos ambientales, y culturales, igualmente los materiales interculturales aportados por las decisiones curriculares. Las didcticas y sus procesos se corresponden con los campos de formacin que van desde La socializacin primaria que tiene como espacio de formacin inicial el fogn y luego el territorio. Los elementos didcticos los constituyen los sueos, los consejos de los ancianos, el hacer en la cotidianidad, todo ello mediado por el uso de la lengua materna por parte de los sabedores con sus espacios de formacin tales como historiador, mdico tradicional, la partera, el rezandero, el maestro de ceremonias, el especialista en agricultura, el hacedor de vivienda, el lder, el gobernante, el artesano, el maestro de msica, el maestro bilinge; cada uno de ellos utiliza elementos didcticos propios a su saber, la actualizacin de la historia, los lugares sagrados, los espacios comunitarios, el conuco, la casa de la araa, los espacios de negociacin, entre otros.
A pesar de la aplicacin de una norma de carcter general, la curricular; la Ley 115 desarrolla un captulo especial para Pueblos tnicos y la Constitucin Poltica de Colombia plantea una nacin diversa y pluricultural, que en los artculos: 68 inciso 5 maniesta que es menester ensear a los jvenes y nios indgenas, a respetar y desarrollar su identidad cultural; el artculo 7 de la misma, que hace referencia a que el Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana; el artculo 8 es obligacin del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y naturales de la nacin; el artculo 10 el castellano es el idioma ocial de Colombia. Las lenguas y dialectos de los pueblos tnicos, son tambin ociales en su territorio. La enseanza que se imparta en comunidades con tradiciones lingsticas propias ser bilinge; el artculo 44 que dice que el derecho de los nios y nias a su educacin especial y a su cultura, prevalece sobre los derechos de los dems; el inciso segundo del artculo 70 constitucional que ordena: la cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad. El Estado reconoce la dignidad e igualdad de todas las que conviven en el pas; artculo 13 inciso segundo el Estado promover las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptar medidas a favor de los grupos discriminados y marginados; nalmente el artculo 93 los tratados y Convenios internacionales raticados por el Congreso de la Repblica, que reconocen los Derechos Humanos y prohben su limitacin en los estados de excepcin, prevalecen en el orden interno; es precisamente la Ley 21 de 1991, la que ratica el Convenio Internacional 169 de la OIT y permite que los indgenas y tribales en pases independientes, se den su propia educacin, por lo menos en igualdad de condiciones a la de los dems.
Deniciones curriculares de carcter universal aplicables a la educacin indgena

Para el desarrollo del diseo curricular y sus respectivos proyectos es necesario tener en cuenta las siguientes deniciones, adems de la reseada anteriormente: Plan de accin donde se precisa hasta el sistema de conocimiento y habilidades y es el punto de partida para la organizacin del proceso curricular. Declaracin de Quito. PROMEDADLAC IV, 1991 Contenido que se debe asimilar en aras de alcanzar un objetivo, es adems un programa, un plan de trabajo y estudio, necesario para aproximarse al logro de objetivos, que se da en un contexto social, inuido y determinado por las ideas sociales, loscas, polticas, pedaggicas, que comprenden los aspectos mas esenciales a los intereses de un pueblo, como los ms prximos a los cotidianos, como es el proceso docente-educativo, a nivel de disciplina, asignatura, y tema. R.M. Alvarez de Zayas: Diseo Curricular, 1966, p.8 Promocin a saberes que tengan relevancia y signicacin en la solucin de problemas crticos y cotidianos incidiendo en la formacin humanista y cientca de los estudiantes.
Plan de accin, a manera de marco de referencia a partir del cual se organiza, dirige, ejecuta y controla el proceso de enseanza- aprendizaje, para la formacin de recursos humanos que requiere la sociedad, teniendo en cuenta las necesidades, el contexto social, los intereses y motivaciones de los actores principales del proceso. En el mismo se integran de manera sistemtica la parte de la cultura que se ensea y que est inuida por determinados enfoques pedaggicos, psicolgicos, loscos y culturales, que se enmarcan en un tiempo y espacio determinados. El Diseo curricular es el primer paso de todo proceso formativo, es el lugar donde se traza el modelo a seguir y se proyecta la planicacin, organizacin, ejecucin y el control del mismo; se reere al proceso de estructuracin y organizacin de los elementos que forman parte del currculo, hacia la solucin de problemas detectados en la praxis social, lo que exige la cualidad de ser exible y adaptable originado en gran media por los intereses de estudiantes, profesores, la sociedad, como actores principales del proceso educativo. El objetivo es buscar el desarrollo de una nueva mentalidad para la formacin de las personas comprometidas con el pueblo, en concordancia con el paradigma actual transversalizado por las competencias y teniendo en cuenta el entorno social que corresponde a lo indgena. Tendencias de diseo curricular dentro de los resguardos de las comunidades indgenas Sliba del municipio de Orocu y Morichito en el municipio de Hato Corozal Una de las tendencias que existe en algunos centros educativos es la de disear y desarrollar el currculo de acuerdo al proceso de formacin inicial del maestro o profesor heredado de la escuela occidental, ms no el poner en marcha los procesos de formacin que hacen los sabedores indgenas con sus aprendices, sto debido a que los profesores y maestros para Pueblos indgenas carecen de instituciones formadoras de talento indgena, tanto a nivel de educacin bsica, media y superior. En la escuela occidental es usual diferenciar la teora de la prctica, el trabajo intelectual del trabajo material, memorizar y reproducir los saberes; sin embargo existen procesos de formacin desde los mayores dnde se educa para la observacin, la ayudanta, la formacin especializada en el trabajo, el hacer con sentido e intencionalidad que las nuevas generaciones desconocen, lo cual diculta los procesos organizativos, de actualizacin cultural y el educativo propiamente. El mayor esfuerzo en los desarrollos curriculares dentro de la escuela, los realiza el maestro, desconociendo los pre saberes, el pensamiento y la lgica de los estudiantes de acuerdo a la cultura; transmisin oral de los conocimientos, diferenciacin entre ldica y trabajo
En este tipo de formacin educativa lo fundamental es el carcter, las virtudes, la voluntad, la disciplina, la normatividad. El tipo de maestro es el transmisor de conocimientos, dictador de clase, reproductor de saberes; los alumnos son receptivos, repetitivos, memoristas, atentos, copistas, imitadores; sus conocimientos tienen poco valor, pero los conocimientos que se desarrollan externamente tienen mucho valor. De esta manera, se impone el mundo social que se quiere reproducir en occidente y que se hace permanente en el pensamiento de los nios. En el modelo, prima el proceso de enseanza sobre el proceso de aprendizaje, la labor del maestro sobre la del estudiante; los medios sotn tiza, tablero y el discurso del maestro. La evaluacin es de repeticin memorstica de contenidos. El sistema didctico es la presentacin de un tema con una motivacin, un desarrollo de tema, la presentacin de ejemplos y la tarea. El mtodo de trabajo es el de exposicin de contenidos, con uso del tablero en unos casos y copia en el cuaderno en otros. En otros, centros de educacin indgena se evidencia la puesta en marcha de los procesos de formacin pedaggica del docente o lo alcanzado a interiorizar por parte del maestro de sus profesores de la educacin bsica y media: la relacin de lo enseado con la experimentacin, la presentacin de los contenidos de lo particular a lo general, la observacin sobre las cosas, ir de los hechos a las conclusiones, de lo concreto a lo abstracto, de lo fcil a lo difcil, del todo a las partes; el diseo y realizacin de ejercicios, el contacto con la naturaleza, el trabajo. La idea fundamental es que la razn se desarrolla en el proceso de la actividad del propio pensamiento, y no mediante la asimilacin de los pensamientos ajenos. Se prioriza el mtodo sobre los contenidos objeto del aprendizaje. Otra visin de diseo curricular se observa en el ejercicio de maestros y profesores que hicieron sus bachilleratos pedaggicos, accedieron a la normal o son licenciados; en stos, se evidencia una enseanza prctica de los contenidos desarrollados mediante objetivos instruccionales; se parte de las potencialidades del estudiante, del diagnstico de necesidades, de las demandas de la sociedad, de sta manera se vincula sociedad-escuela. Los avances que muestra ste desarrollo curricular son: objetivos instructivos, contenidos, experiencias a manera de mtodo y evaluacin. El proceso educativo equilibra la enseanza con el aprendizaje y plantea que los resultados de aprendizaje no abarcan nicamente conductas observables, sino que incluye acciones tendientes a formar y a educar basadas en conocimientos, hechos, conceptos y generalizaciones. sta visin curricular coloca todo esfuerzo en el desempeo laboral que el estudiante ha de tener por fuera de su comunidad, para lo cual requiere conocer el mundo de afuera, su visin tcnica y tecnolgica de una manera mecnica y homogenizada, que hace que el estudiante no permanezca en su resguardo, sino que salga a emplearse en la regin.
El anterior diseo curricular tiene como positivo, el currculo oculto o implcito que desarrolla tanto el maestro, como los estudiantes y que hace referencia a las creencias, modos de vida y prcticas culturales dentro de la comunidad, ya que la convivencia plantea normas, valores no planeados en el currculo y que son el resultado de las relaciones entre el profesor y los estudiantes, el profesor y los padres de familia, los estudiantes y la comunidad, la comunidad educativa y sus organizaciones; en ste currculo circulan intereses polticos, econmicos, sexuales, ideolgicos y tnicos. ste currculo corresponde a aquellas actividades que realmente suceden en la institucin educativa. Otro desarrollo curricular que se encuentra en los Resguardos est referido a la escuela activa o escuela nueva. Esta propuesta est diseada para el sector urbano y campesino, sin embargo es de uso frecuente en los centros educativos indgenas, acompaado de un material didctico denominado guas y apoyado por textos escolares ofrecidos por el Ministerio de Educacin Nacional. sta concepcin implica una escuela cuyo nfasis retoma las ideas de centrar la actividad en el estudiante. Es un modelo escolar activista dnde el proceso docente-educativo, los contenidos se manejan del mundo interior del estudiante hacia el contexto. En la organizacin del estudio se privilegia las formas individuales antes que las colectivas, contrariando as la cultura indgena y las formas de vida misma de las comunidades cuyo fondo es lo colectivo, por encima de lo individual; de paso esta forma de enseanza niega la esencia misma de la Constitucin colombiana, cuando ordena que los Resguardos y Territorios indgenas son de propiedad colectiva no enajenables donde se desarrolla la cultura; se da preferencia a los trabajos por tareas y al desarrollo de proyectos. El desarrollo curricular implica una reduccin de la formacin intelectual del estudiante, dado que se privilegia el mtodo sobre el contenido, la prctica sobre la teora al no poder estudiar una asignatura o disciplina con un rigor determinado, al no tener procesos de socializacin que amplen el conocimiento; borra la frontera entre la escuela y la vida, al estudiante no tener programas intensos y horarios denidos que apropien prcticas cientcas, tecnolgicas y artsticas que dimensionen su vida intercultural. Los procesos de diseo curricular actuales obvian los procesos de intercambio de experiencias interinstitucionales, la socializacin de trabajos de investigacin estudiantiles, profesorales, comunitarios y de organizacin.
Fundamentacin del proceso curricular desde el Ministerio de Educacin Nacional

Los estndares curriculares del Ministerio de Educacin se enfocan hacia un modelo globalizador, caracterizado por una visin integral, global de la enseanza en contraposicin con la fragmentacin del conocimiento, la reduccin del aprendizaje y la separacin entre la instruccin y la sociedad. El modelo estatal parte del establecimiento de relaciones interdisciplinarias, entre la escuela y la sociedad, entre la teora y la prctica, entre la formacin bsica y la especializada, entre la enseanza y el aprendizaje, sin embargo no contempla las polticas para su desarrollo desde lo tnico. El proceso curricular ocial se sustenta en los siguientes principios: Fuerte conexin interdisciplinaria; El desarrollo integral de la personalidad; La individualizacin de la enseanza y su adaptacin a los requerimientos en el desarrollo del estudiante; Reconocimiento de multiplicidad de vas para el logro de los objetivos; nfasis especial en la vinculacin de la enseanza con la realidad social. Una manera de organizar el currculo con enfoque global es el mtodo de proyectos, dnde el huerto escolar constituye un ejemplo; desde lo docente educativo lo funcional muchas veces es superior a las necesidades que realmente viven las comunidades, por lo tanto los proyectos de aula deben constituirse en propuestas pedaggicas holsticas, integradoras y transversales entre ciencia, tcnica y tecnologa que de respuesta a las problemticas que presentan los Pueblos y generen campos de investigacin, actualizacion de la cultura. Usualmente un Proyecto Educativo se organiza a partir de problemas de inters para el estudiante, pero tambin lo debera ser para la comunidad, dnde converjan los saberes propios y las instituciones de trabajo comunitario. El problema u objeto a investigar lo decide en este caso el estudiante teniendo en cuenta el Plan de Vida comunitario. El diseo debe construirse de acuerdo a los usos y costumbres, prcticas culturales en el marco de la cosmovisin.
Otra manera de desarrollar el currculo es mediante la enseanza modular, proceso que se puede desarrollar por el proyecto de la radio o el sistema de Atencin tutorial. En sta unidad bsica se integra el contenido de diferentes disciplinas en torno a un objeto de estudio que se dene a partir de un problema concreto y socialmente relevante. El currculo se estructura sobre la base de los problemas actuales integrndolos a la dinmica social. El modelo ofrece la posibilidad de un aprendizaje activo, ya que el estudiante aprende en la medida que transforma el objeto de conocimiento con un enfoque interdisciplinario, que permite hacer posible una construccin entre la unidad metodolgica de la enseanza en relacin con los mtodos propios de la investigacin cientca posibilitando el trabajo en grupo. El proceso curricular de Educacin Propia se sustenta en los siguientes principios: Formulacin del currculo a partir de la necesidad social: Vnculo escuela sociedad; necesidades formuladas por los estudiantes, profesores, la comunidad, los especialistas; Papel protagnico del estudiante en el proceso de enseanza aprendizaje, incluso desde el diseo del proceso atendiendo el inters inmediato del estudiante, en detrimento del contenido; Programa como plan para el aprendizaje elaborado sobre la base de objetivos referidos a metas especcas concretas a lograr en el proceso y donde dicho proceso tiene una estructura global no fragmentada; La cultura del Pueblo tnico brinda una gua para la determinacin del contenido, donde se discute como informacin que debe ser adquirida, como mtodo de investigacin, como mtodo de adquirir conocimiento. La propuesta ha sido poco exitosa debido a que la cultura indgena no cuenta con una disciplina personal y colectiva por fuera de procesos de socializacin amplios y comunitarios; se carece de tutores que orienten procesos al mismo tiempo que los investiguen; an las tecnologas informticas y telemticas han llegado de forma limitada y precaria a pocos territorios indgenas, adems, se carece de diseadores de programas concomitantes a la cultura. El modelo de investigacin en la accin, es un proceso curricular que se capta en su desarrollo por parte de maestros que tienen un saber especco y fuerte tradicin en relacin con los mayores, los rasgos ms signicativos de este modelo curricular son: El problema nace en la comunidad, que lo dene, lo analiza y lo resuelve; Su n es la transformacin social y el mejoramiento de la vida de los involucrados, los que son participantes activos del proceso investigativo y beneciarios del mismo;
Exige la participacin plena e integral de sus propios recursos que los moviliza, con el n de alcanzar un desarrollo endgeno; La participacin de la comunidad posibilita un anlisis ms preciso y autntico de la realidad social; El maestro es un investigador, participante, comprometido que aprende durante la investigacin y sugiere nuevas alternativas de solucin a las problemticas comunitarias. Desde este punto de vista, el currculo se asume como un proceso, como proyecto de ejecucin que se verica en la accin del aula, en la que los sujetos que intervienen, son parte constituyente del mismo. En el modelo se hace un replanteamiento de la funcin docente donde el proceso no es la simple ejecucin de un programa previamente determinado, sino que el profesor elabora un plan que puede ser diseado en el mismo proceso de enseanza, tomando en consideracin los aportes que realizan los estudiantes, padres de familia y Mayores en el desarrollo del proceso mismo. Los pasos que se siguen para la formulacin de ste tipo de currculo son: Formulacin del problema por parte de los estudiantes con ayuda del profesor; Bsqueda de soluciones; Prueba de soluciones; La funcin del profesor fundamentalmente es el de asegurar las condiciones que permitan el aprendizaje signicativo del estudiante y la comprensin personal sobre los temas, as como que los estudiantes asuman una postura responsable ante su aprendizaje. La dicultad en sta propuesta, radica en la inseguridad de los profesores, dada la ambivalencia frente a lo propio y lo ajeno, al dar en algunas ocasiones mayor importancia a la cultura mayoritaria que no reconoce la diversidad cultural en lo tnico; la falta de disciplina de los mismos; la precariedad de las comunidades y del Estado en el aporte a los incentivos econmicos, formativos y de reconocimiento a ste tipo de propuesta.
Otros modelos de desarrollo curricular son los que se denominan desarrollistas, donde se ubican los constructivitas y los cognitivitas. Su objetivo esta dirigido a la formacin de una persona comunitaria inteligente y capaz de enfrentar los retos comunitarios; este tipo de diseo se encuentra en las Instituciones educativas indgenas, de una manera particular y corresponde a las formas de construir conocimiento.
Modelo constructivista
Parte de que el aprendizaje humano es el resultado del proceso de construccin interior del conocimiento a travs de la actividad que realiza el hombre con el medio, destacndose el papel activo del estudiante en el proceso. La tesis principal es que el conocimiento se transere mejor, cuando es parte integral de la estructura cognitiva del estudiante. Esta concepcin gira alrededor de un conjunto de responsabilidades de la institucin para promover una serie de experiencias donde el estudiante pueda desarrollar su pensamiento; la institucin organiza una serie de prcticas educativas mediante un proyecto exible, donde su desarrollo aporte a la instruccin, formacin y educacin; se usa principalmente en el desarrollo de proyectos productivos agrcolas, pecuarios, artesanales y culturales; de organizacin con nfasis en liderazgo y gobierno; de actualizacin cultural; de jurisdiccin propia. Lo anterior trasciende el concepto de asignatura, ya que posibilita la interculturalidad, es decir la comparacin entre las disciplinas propias y ajenas en la construccin del saber intercultural, lo que rompe el concepto de currculo que corresponde histricamente a lo econmico, a lo industrial, a lo comercial, a lo bancario y al desarrollo del capital de trabajo, sin tener en cuenta la diversidad cultural. Es importante saber que el currculo debe guiar a la persona para pervivir; a parte de generar condiciones de sobrevivencia, se requiere de una capacidad de recuperar los valores sobre el acto productivo, donde juego y trabajo adquieran la signicacin tnica. Lo mas importante en el hombre es la ldica, a partir de ella se puede crear, generar ideas, hacer una persona ms integral. Si se trabaja en colectivo, en la vida real, se evala el ser y el hacer; de ah la importancia del trabajo organizado comunitariamente: recrear el trabajo mismo, posibilitar aprendizajes, al comer en familia y celebrar o ritualizar mediante la esta donde los mayores y mayoras ensean a los nios y a las nias tanto desde la observacin, la ayudanta y el trabajo asociativo. El docente es un investigador que se observa as mismo desde su practica pedaggica; los mtodos y contenidos se construyen con las comunidades sin imposicin; se integran saberes acadmicos con saberes de contexto, es un saber en proceso, es una actividad llevada a cabo por los mismos docentes que asumen tres roles: investigadores, observadores y maestros. La idea es lograr que los problemas de la vida se transformen en problemas docente-pedaggicos para romper la barrera escuela-comunidad y que sta sea espacio para pensar, para dialogar, y generar capacidad poltica al asumir y transformar la realidad.
Rasgos esenciales del modelo constructivista: El problema en la comunidad, se transforma en oportunidad para crear alternativas de solucin que requiere de la participacin colectiva, de la aplicacin de los usos y costumbres lo que exige gestin de recursos; la participacin en comunidad precisa de un contexto, el investigador es un participante activo, el maestro esta generando ambientes de aprendizaje, que comparte e intercambia con otros pueblos. Llama la atencin en Comunidades indgenas, la capacidad de armonizar y equilibrar lo social con lo escolar en la bsqueda de satisfactores a necesidades que orientan el tipo de profesional a formar, es decir se ayuda a descubrir la potencialidad y el compromiso que posee cada individuo desde nio lo que implica un tipo de valoracin y reconocimiento. La cultura es la forma como una comunidad resuelve problemas, es importante que stos se resuelvan de una manera reexiva, tambin dentro de esto es importante que los sujetos que se formen en la escuela, que tengan la capacidad critica ante los hechos, ante la ciencia, ante la cultura; tener la capacidad de decir, decidir y hacer. Herbar, pedagogo Alemn describe los proyectos como intereses de pertinencia estudiantil, ensear a partir de intereses, es importante que el maestro sea inquieto, curioso, y tenga capacidad de asombro para poder orientar el proyecto de aula, el maestro debe ser un mediador del conocimiento; el nio aprende en la cultura, en sociedad. En procesos educativos indgenas, los asuntos no son solo de los estudiantes, ellos son de la comunidad y la eleccin de un proyecto obliga consenso, concertacin, negociacin dentro de un marco de cosmovisin y cambio; el contenido curricular debe obedecer a la cosmologa, por ejemplo, la enseanza del color en el pueblo Sliba debe partir de lo blanco y lo negro, que son los primeros colores a interiorizar dentro de la cultura; igualmente que el nio vaya interiorizando, buscando el sentido del habla, por ejemplo los saludos sealan cercana, familiaridad y respeto por el gnero y la generacin; Se habla de la intervencin del sujeto y de la institucin, esto se concentra en cuatro puntos: Investigacin Mundo de la vida en relacin con el mundo de la escuela La interaccin dentro de la institucin educativa desde nuevos ambientes de aprendizaje Denicin de un modelo curricular y sus implicaciones en el contexto de lo indgena.
Dentro de la cosmovisin indgena es fundamental incrementar los niveles de conciencia en cada uno de sus miembros, esa toma de conciencia es la que dene la participacin, la conceptualizacin en el cumplimiento de los preceptos dentro del Derecho Mayor, o derecho de la naturaleza; se hace imperante desarrollar el diseo curricular dentro del mundo de la vida de las comunidades, es decir del saber, la prctica y las relaciones de uno y otro con la cultura en trminos de procesos conscientes.
Construccin del currculo para pueblos indgenas desde la teora de procesos conscientes
La teora de procesos conscientes parte del anlisis facto -perceptible dentro de la teora fenomenolgica o mundo de la vida como se describi anteriormente, dnde el acto educativo se recrean desde los conocimientos y los hechos de tal manera que, el estudiante pueda formar su carcter, profundizar en sus convicciones y desarrollar sus potencialidades al servicio de la comunidad; desde ste concepto se propone un nuevo modelo terico sobre el proceso curricular y su construccin. El presente modelo, permite resolucin de problemas y dene que es el currculo y su relacin con la pedagoga y la didctica, se precisan sus componentes y dimensiones, lo que permite la explicitacin del mismo. La pedagoga en ste contexto se asume como la toma de decisiones al interior de un ambiente de aprendizaje en el mundo de la vida, y la didctica como el ordenamiento o la estructura de los contenidos, es proceso del mismo conocimiento y las transformaciones que se requiere lograr en el estudiante. Est ubicada como resultado de investigacin para caracterizar procesos que realiza la comunidad y que estn encaminados a resolver problemas que subyacen en ella, en correspondencia con las funciones especicas de los mismos; la teora de los procesos conscientes, posibilita explicar los asuntos que tienen objetivos preestablecidos, mediante la determinacin de componentes y las relaciones entre esos componentes que expresan las leyes de su desarrollo, en el caso del Plan de Vida, esos componente son: territorio, organizacin, cultura y jurisdiccin Propia.
Fundamentos epistemolgicos
El pensamiento indgena parte de tres principios fundamentales: la naturaleza es un ser eco-organizado y auto- organizado, es un ser vivo, es un ser pensante y por lo tanto es maestra; ella es un todo sujeto de derecho que establece relacin entre los seres que la constituyen, sus hbitat y sus leyes de ordenamiento; est dotada de autonoma organizacional, organsmica y existencial que permite establecer una relacin entre lo objetivo, las leyes que rigen la naturaleza, y lo subjetivo las representaciones que algunos seres de la naturaleza producen mediante la comprensin e interpretacin de los fenmenos o leyes; nalmente
el ser humano aprende en la medida que reexiona sobre lo que hace, es decir en la medida que su prctica se convierte en teora y sta mejora la prctica. La relacin de lo holstico con lo hologrco Lo holstico consiste en el anlisis que debe hacerse entre el Todo y las Partes y las deniciones de sus leyes de relacin; lo hologrco corresponde a la descripcin de las partes que dan cuenta del todo, de la aprehensin de las partes, el anlisis de las partes, la sntesis de las partes, la recontextualizacin de la partes en relacin con el todo. Por ejemplo el problema de la produccin en sabana, se puede resolver sobre la relacin que se puede establecer entre el ecosistema frgil y el sistema de cuidado y administracin de la ganadera: el majadeo; el problema de la formacin de lideres y gobernantes puede apoyarse desde las reexiones sobre procesos de gestin mediante la sistematizacin de experiencias exitosas y de fracaso de los gobernadores; la cultura se puede actualizar mediante prcticas de encuentros con otros pueblos y la jurisdiccin propia mediante el anlisis de problemticas, las posibilidades de elaborar reglamentos y manuales de convivencia y la aplicacin de la justicia propia. La relacin de las partes en relacin con el todo se puede caracterizar desde la identidad en cada uno de esos procesos; la diferencia entre una parte y otra en relacin con el proceso, hace que se muestre un rasgo distintivo de dicho proceso. En el proceso docente-educativo se tiene: El Problema, de origen comunitario es el que seala la necesidad social a ser resuelta con la cooperacin de la institucin educativa, este problema es transformado en un problema docente educativo por la Institucin; El objeto, en el cual se detiene la institucin educativa, a partir del problema es formar en la prctica social al estudiante que ha de actuar sobre la realidad; esto determina un cambio en el estudiante cuando asume la bsqueda de alternativas de solucin al problema o de satisfactores a la necesidad; el problema y su objeto son coadyuvadores a denir el tipo de hombre a formar, bien desde el ideal comunitario o desde la losofa institucional determinada por la pedagoga que orienta la capacidad decisoria en la respuesta a la problemtica; El objetivo como conguracin sinttica de los procesos educativos docentes, el cual tiene su origen en el problema y que permite denir el tipo de enfoque pedaggico; El contenido como la conguracin analtica del proceso, dnde el estudiante forma su pensamiento, cultiva sus facultades, domina una rama del saber, de una ciencia o de una multidisciplina, que est expresado en el diseo curricular;
El mtodo como la conguracin estructural, es el orden del contenido, es su secuencia; el orden interno del proceso lo determina el objeto de estudio, el proceso mismo del conocimiento y la transformacin que se quiere lograr en el estudiante, que es precisamente lo didctico; El medio de enseanza como expresin externa del mtodo y que est denido por el ambiente de aprendizaje, bien sea desde el laboratorio, el observatorio, el taller u otras maneras de produccin del conocimiento colectivo como son las asambleas, los congresos, las reuniones, los encuentros; El resultado como componente del proceso que expresa las transformaciones que se lograron alcanzar en el estudiante y que puede mostrarse mediante el desarrollo del proyecto educativo comunitario. Todos son procesos, pero se caracterizan porque cada uno tiene identidad. La pedagoga muestra el ideal de hombre a formar, la didctica la dinmica de la formacin, el diseo curricular la proyeccin de la formacin que se puede mostrar a travs del PEC.
La relacin de lo objetivo con lo subjetivo

Se trata de generar relaciones entre un fenmeno el cual tiene mltiples causalidades o condiciones: intervinientes, contextuales, necesarias, sucientes, concomitantes con la realidad y un grupo humano, que tiene sus propios intereses, su historia, sus vivencias, sus maneras de comunicarse, sus problemas, sus necesidades, en sta se ha de establecer leyes de relacin que deben dar cuenta de las situaciones histrico-culturales. Los procesos sociales son subjetivos en cuanto a que su objeto es el grupo social, los que tienen intereses, motivaciones, actitudes, sentimientos. El investigador, es de naturaleza subjetiva y est inmerso en el proceso como parte integrante de la totalidad, a su vez es el que conoce, valora y transforma el objeto de investigacin, sin dejar de pertenecer a ste. El pretende interpretar desde sus diferentes posiciones socioculturales la realidad y pretende transformarla. El punto de partida de la investigacin es el problema, el que posee un carcter subjetivo como situacin de objeto. ste ofrece un carcter subjetivo en cuanto a que el investigador transforma la situacin inicial del objeto, a lo que se suma la interpretacin que hace el sujeto del problema a partir del conocimiento terico y emprico de la realidad, de sus intereses y motivaciones. El sujetoes activo o paciente y el objeto, a su vez es el condicionante o constituyente de la investigacin.
La Relacin teora - prctica

Cuando se estudia un fenmeno o se desea resolver un problema es importante conocer que sabe la comunidad a cerca de ello, como comprende e interpreta ese fenmeno, al igual que es importante que el maestro haga saber como ha sido comprendido ese problema en otras culturas. Si bien la teora nos puede aproximar a la toma de conciencia de la lgica interna, es importante conocer su fundamentacin a travsde la argumentacin que la comunidad utiliza en el vnculo con la realidad. La teora es a la vez el paradigma o cuerpo de conocimientos que pueda ayudar a conocer los fundamentos tcnicos, tecnolgicos, cientcos o artsticos para encontrar alternativas de solucin al problema; pero el problema ya en la prctica aporta interesantes pistas de solucin bien porque la comunidad ya las ensay o porque imagina como poder resolverlo o porque lo ha experimentado.
Desarrollo del diseo curricular mediante procesos conscientes

El proceso de diseo curricular debe tener como funcin, como resultante del todo, del proceso, el mejoramiento cualitativo y cuantitativo del proceso docente-educativo, la materializacin del plan de vida en sus cuatro componentes: territorial, organizativo, cultural y de jurisdiccin propia; el mejoramiento de la calidad de la vida de las comunidades. El fundamento del proceso consiste en analizar el diagnstico, el cual se asume en cuatro etapas, cada una proyectada a tres aos, la que seala algunas dimensiones: Produccin agroambiental en sabana, en la relacin territorio- comunidad que tenga como fundamento el establecimiento de una economa indgena; Formacin de lideres y gobernantes que privilegien la produccin agro sostenible en la relacin lengua y comunicacin; Actualizacin de la cultura y la identidad mediante la cosmovisin que se traduce en practicas agrcolas y pecuarias propias y apropiadas, denidas por el arte, la tcnica, la tecnologa y la ciencia; Desarrollo de una jurisdiccin propia que posibilite el establecimiento de alianzas en economa indgena, la generacin de reglamentos y la aplicacin de justicia. En conclusin, la construccin de un saber intercultural en reciprocidad que aporte a la regin, al pas nuevas concepciones de saber y de conocimientos que en su aplicacin mejoren calidad de vida.
Objeto de Estudio del Diseo Curricular

El objeto del diseo curricular es el de convertir los problemas comunitarios expresados en el Plan de vida en problemas docentes- educativos con la nalidad de preparar a los estudiantes como personas capaces de transformar situaciones que surgen en la dinmica que vive el colectivo y que es fundamento para continuar estudios, formarse para permanecer en la comunidad, servir con vocacin y compromiso, encontrar satisfactores a necesidades. Es decir, se requiere formar a los miembros de las comunidades a travs de la toma de conciencia de sus problemas, necesidades, alternativas de solucin y construccin de satisfactores de acuerdo a usos y costumbres, atendiendo a estndares curriculares de calidad y pertinencia- contenidos que permitan, luego de ser dominados por el estudiante, responder al objetivo. El objeto del currculo es el de servir de mediatizador entre el mundo de la vida y el mundo de la escuela y que determina el resultado que se debe alcanzar en la formacin del estudiante. De sta manera el diseo, seala la dinmica del proceso, mientras el currculo es el resultado. El currculo es el que determina las caractersticas fundamentales del proceso docente-educativo; es quien establece el vnculo, entre el ideal general de hombre que encierra la pedagoga y su expresin singular en la realidad escolar, de naturaleza didctica. Desde el punto de vista administrativo, se trata de construir currculo a partir de la experiencia tnica e intercultural de tal manera que dicha experiencia adquiera sentido, dentro del sistema social dnde estn presentes los saberes, el saber del Mdico Tradicional-Saikuha, del Historiador, del Artesano, entre otros; desde lo apropiado el saber tcnico, tecnolgico y profesional en alguna rama particular. La institucin a travs del currculo, selecciona de ese sistema de saberes culturales, lo que un miembro de la comunidad necesita conocer para lograr un conjunto de objetivos que lo haga ecaz. El proceso didctico har que esa adquisicin de saberes sea ms eciente. Ambos procesos, el curricular y el didctico, bajo un sistema pedaggico, relaciona el sistema del mundo de la escuela con el sistema del mundo de la vida, para resolver los problemas que plantea la comunidad desde su sistema social y que lo hace efectivo. Todo esto implica una planicacin concreta de las acciones institucionales, dnde se pueda vincular pedagoga, didctica y el diseo curricular; estas relaciones se establecen desde el ideal pedaggico en el proceso de formacin, enmarcado por el currculo. El papel fundamental del currculo es el de: Traducir: Se encarga de comprender e interpretar la cultura, para seleccionar la parte de ella que va a participar en el proceso docente- educativo, es traer el conocimiento acumulado de la humanidad al mundo de la escuela; Sistematizar: implica el encadenamiento, el orden en los distintos aspectos de la cultura para que, debidamente articulados, puedan desempear un papel activo en la formacin del escolar al generar una transformacin, un movimiento del sistema cientco al sistema didctico;
Proyectar: instaurar la construccin de un modelo de vida escolar que posibilite en su desarrollo didctico, la formacin de aquellos que transformarn el mundo de la vida, en correspondencia con el ideal de hombre que establece la pedagoga ; Registrar: elaborar los documentos que precisan dicho proyecto en un plan de formacin de los estudiantes.
Dimensiones del diseo curricular del PEC

El currculo, en relacin con el proceso escuela- vida, seala tres dimensiones: el proceso laboral, el proceso formativo y el proceso cultural, dentro de las cuatro dimensiones del diseo curricular: comunidad y territorio, lengua y comunicacin, identidad y cultura, historia y organizacin El Proceso laboral, profesional o instructivo, se relaciona ntimamente con los procesos formativos y culturales que desarrolla el estudiante frente a su resguardo, puesto que all es donde existen los problemas sociales en el mundo de la vida tnica; es lo que debe saber un egresado en su actuacin y en su comunicacin social, en aras a la solucin de los problemas a que se enfrenta en desarrollo a su vocacin y compromiso, de acuerdo al Plan de Vida. Proceso formativo, es el que desarrolla el estudiante en su actuacin y en su comunicacin con sus autoridades, el problema se escoge teniendo en cuenta el que tenga mejores caractersticas para que mediante el aprendizaje de su solucin, se posibilite la formacin del estudiante, el objetivo es el encargo social dado por la comunidad a la institucin de formar estudiantes capaces, competentes, portadores de valores estables y progresistas de la sociedad que los forma de acuerdo a la cultura; el objetivo tiene tres dimensiones: instructivos, relativos a la asimilacin de los conocimientos y a la formacin de habilidades por parte de los estudiantes; el de formacin, que corresponda al desarrollo de potencialidades del educando y el de valores, convicciones, sentimientos y otros rasgos de personalidad aplicados al mundo de la vida. El proceso cultural es el eje transversal a los procesos anteriores y se maniesta como la vida misma de los Pueblos en el ejercicio del Mundo de la Vida; est denido por los usos y costumbres y determina la identidad del Pueblo. Los componentes del proceso son la cosmogona y la cosmovisin que se concretan en cuatro principios:, territorio, unidad, cultura y autonoma. Las leyes o funciones que deben cumplirse en el proceso del diseo curricular son las de establecer relaciones entre lo laboral, lo formativo y lo cultural las que se concretan en el establecimiento de vnculos externos entre procesos educativos y el medio social: una relacin entre el problema, el objetivo y entre ellos con el objeto y el establecimiento de una relacin interna entre los componentes del proceso: objetivo y el contenido con el mtodo.
Relacin entre el Problema, el Objetivo y el Objeto

El objeto del diseo curricular, es el de formar indgenas en procesos de produccin agrcola y pecuaria en sabana con visin agroecolgica, tendiente a fundamentar la economa indgena; en procesos de liderazgo y gobierno con visin gestionaria y establecimiento de alianzas con los vecinos, que se concreta en una escuela de gestores; en procesos culturales que asuman el territorio como fuente de vida mediante centros de integracin cultural; en procesos jurdicos con visin de proteccin y defensa territorial maniestos en reglamentos internos, manuales de convivencia y consejos de justicia. El proceso se debe desarrollar en los conucos familiares, ncas comunitarias, grupos asociativos, proyectos de produccin colectiva, o bien dentro de la institucin con nes investigativos, productivos o de conservacin de los recursos con procesos de formacin econmicos que tengan en cuenta la reciprocidad, la solidaridad y el trabajo comunitario ;los procesos de organizacin van encaminados a hacer ejercicio de gobierno dentro del cabildo, la organizacin regional y nacional, dentro y fuera del territorio, generando procesos de liderazgo interculturales y de apoyo a otros Pueblos; la cultura se asume como la vida misma, por lo tanto, la identidad cultural es fundamento de formacin y actualizacion que involucra los ritos y los mitos, las celebraciones, la medicina tradicional, la educacin propia, la vivienda y el derecho consuetudinario, es decir el conjunto de costumbres reconocidas y compartidas por las comunidades, tiene expresin en las maneras de autodeterminarse, convivir y aplicar justicia. En el diseo curricular se debe denir las categoras a partir de los problemas desde los aspectos externos: esferas de actuacin, campos de accin, objeto del trabajo a realizar y los modos de actuacin. Para el primer problema maniesto en el Plan de Vida, el agropecuario en sabana, el objeto es formar en procesos de produccin agro ecolgicos mediante el majadeo, tcnica que con descomponedores y aceleradores como hongos y bacterias devuelven al suelo los nutrientes necesarios para una produccin sostenible, gracias a la relacin entre el pastoreo y el vuelteo, manera de hacer que la tierra incorpore los nutrientes mediante la transformacin mecnica o manual, utilizando rastras de tractor, o palas y azadones en conucos. El objeto de trabajo es el de tener diversos cultivos asociados tales como pltano, yuca, frjol, maz, caa, pia entre otros, tendiendo en cuenta el calendario ecolgico, asociando produccin pecuaria tal como la ganadera, las aves de corral, los conejos, el establecimiento de zoocriaderos que ayuden a nutrir el suelo con materia orgnica. El modo de actuacin es producir comida tanto para animales como para personas; los campos de accin son el suelo, la mecanizacin, el manejo intencionado del pastoreo, el manejo de las estaciones de verano e invierno, el manejo del agua en pozos de almacenamiento, tcnicas de riego, manejo de canalizaciones; las esferas de actuacin son la produccin familiar, la produccin comunitaria, el intercambio, el mercadeo, la ritualizacin del excedente.
El diseo curricular, en consecuencia a lo anterior, debe tener en cuenta la formacin de indgenas que desarrollen un proceso laboral en relacin con sus autoridades que reconozcan, respeten y fortalezcan el ejercicio de la autoridad tradicional mediante la puesta en marcha de una escuela de gestores dado que la Institucin Educativa es un espacio que posee un capital humano con grandes virtudes, riqueza cultural y ambiental, ella puede brindar la posibilidad de formar lderes en mltiples espacios y procesos a nivel nacional, regional, local que viabilicen la construccin de escenarios propios para el desarrollo interno, por lo tanto se requiere crear redes sociales capaces de fortalecer a la comunidad en estos aspectos. La escuela de gestores es una iniciativa de carcter pedaggico e investigativo que pretende vincular al grupo de sabedores, gobernadores, lderes de reconocida trayectoria, exgobernadores con los Cabildos, comits deproduccin, profesores y estudiantes para crear espacios de formacin cvica dnde se socialicen problemas del orden comunitario, se establezcan alternativas de solucin; se intermedie entre el ejercicio de gobierno, se participe con vocacin y compromiso. La escuela de gestores tiene como objetivo brindar herramientas necesarias para lograr una mayor organizacin desde el desarrollo del Pueblo Sliba con identidad, dnde los temas de cultura y derecho de los Pueblos Indgenas, la Organizacin y la participacin, la economa indgena solidaria, sean los de pertinencia a la formacin Los proyectos de aula y comunitarios a desarrollar desde esta perspectiva deben orientarse pedaggicamente a: Construccin de polticas y metodologas para la convivencia y la resolucin de conictos locales de ordenamiento territorial; Ordenamiento territorial; Consolidacin de la entidad territorial; Territorio ambiental; Defensa, recuperacin y fortalecimiento de sistemas econmico ambientales indgenas; Recuperacin ecolgica y productiva en los territorios; Manejo y control de recursos hdricos; Saneamiento bsico y agua potable; Administracin de los recursos ambientales; Asesora tcnica y tecnolgica en produccin en sabana; Construccin y manejo de infraestructura, insumos, maquinaria y equipos; Sistemas de produccin y mercadeo; Eco organizaciones de economa solidaria propias; Instituciones de economa solidaria.
El segundo problema maniesto en el Plan de Vida, que se debe traducir a lo docente-educativos es el de formar lideres y gobernantes. El objeto es formar estudiantes en procesos de gestin para el liderazgo y el ejercicio de gobierno desde una perspectiva de vocacin y compromiso, es decir que un comunero debe cultivar sus capacidades, desarrollar sus potencialidades, disponer su personalidad al servicio de su comunidad de una manera generosa y sin condiciones. El objeto de trabajo es aprender a crear y desarrollar polticas, es decir asumir problemas territoriales, organizativos, culturales, y de jurisdiccin propia buscando alternativas de solucin, con la garanta de gestionar los recursos tcnicos, econmicos y culturales necesarios determinando objetivos y metas. El modo de actuacin es el de canalizar los problemas y necesidades de la comunidad, administrar los bienes y servicios comunitarios con tica y honradez, ser vocero e interlocutor vlido con otras organizaciones y con el Estado. Las esferas de actuacin son la administracin, diseo de Planes y Proyectos, hacer efectivo el mandato en caso de una nominacin a cabildante y defender los intereses tnicos de la comunidad. El Cabildo entro a sustituir a la Autoridad Tradicional cacique, capitn. El Cabildo deba ejercer un nuevo papel administrativo impuesto por la cultura mayoritaria, a partir de la ley 89 de 1.890; esto hizo perder el equilibrio de la autoridad tradicional ante la comunidad y el rol del Cabildo ante las entidades por la necesaria exigencia acadmica a los que lideraban la comunidad en esa poca, ya que era difcil para ellos acceder a la educacin en estas comunidades y adems no saban hablar castellano. Por esto nos hemos proyectado concientizar a nuestra comunidad obediencia y respeto por Autoridad Tradicional. En las comunidades indgenas es la misma naturaleza la que ensea a organizase de acuerdo con la visin del Derecho Mayor, que indica que la Madre tiene prototipos de organizacin natural que nosotros los indgenas debemos conocer y apropiar: Uno de ellos los aporta el comportamiento territorial que es armnico y equilibrado tanto ecosistmica, como ambientalmente; es decir que el todo natural esta organizado de tal manera que las partes son complementarias e interactivas, que los ecosistemas tan diferentes el uno del otrodan espacio a los colectivos sociales para la conservacin y usufructo.
Socialmente estamos organizados por familias y dentro de nuestros resguardos nos regimos por el Cabildo, el cual nombramos cada ao, para que ejerza funciones de gobierno comunitario, resuelva nuestros problemas, aplique la justicia propia y oriente sus actividades mediante el Plan de Vida; estamos asociados por cabildos conformado nuestra organizacin de Autoridades Indgenas Sliba que tiene como objeto apoyar las gestiones de los cabildos; igualmente tenemos en nuestro Departamento tres ncleos indgenas: Resguardo de Cao Mochuelo, en el cual los slibas compartimos con nueve pueblos hermanos: wipiwe, amorwa, shiripus, yamaleros, yaruros, cuibas, Sicuani, masiware, maiben; el ncleo de Chaparral Barro Negro dnde viven nuestros hermanos Uva y los resguardos Sliba de Orocu que asociados formamos nuestra Organizacin Regional Indgena de Casanare-ORIC. Los proyectos de aula y comunitarios a desarrollar desde la historia y la organizacin deben orientarse pedaggicamente a: Fortalecimiento a la autoridad tradicional desde el Cabildo Indgena Estudiantil; Construccin de eco-organizaciones comunitarias desde la produccin agropecuaria; edicin y socializacin de de materiales desde la informtica, telemtica; recreacin de la cultura desde el juego, la ldica, las expresiones artsticas propias; colectivizacin de los reglamentos comunitarios, manuales de convivencia y cdigos orales desde los ancianos para la aplicaciones de justicia. Conformacin de la asociacin de mujeres, jvenes y ancianos en proyectos de extensin cultural institucional Constitucin de la cooperativa multiactiva estudiantil Apoyo a la organizaciones juveniles Apoyo tcnico y fortalecimiento a los sistemas de trabajo comunitario, instituciones propias de reciprocidad y solidaridad Fortalecimiento al ejercicio de la ritualidad, estas y celebraciones Negociacin de propuestas del plan de vida Educativo y posicionamiento del movimiento indgena en la regin El Plan de Vida hace nfasis en la economa indgena desde la formacin de un sujeto comunitario; es decir que el indgena debe formarse teniendo como base la familia ampliada, concepto de grupo familiar que es referencia para los comuneros que conforman el resguardo, dado que si no se educa en y para servir a la comunidad queda la sensacin de desarraigo, que anula socialmente al indgena y lo asla de su mundo cultural.
En estrecha vinculacin con este sujeto comunitario, tenemos la existencia de una institucin fundamental en el mundo indgena, que es la Reunin, la Asamblea y el Congreso, como espacios de dilogo comunitario, instituciones que permiten regular los ujos del trabajo comunitario y la vida social de toda la comunidad; El acto solidario es la respuesta tica de una sociedad de Reciprocidad y Redistribucin, profundamente holstica que respeta la especicidad de cada uno y cree en la responsabilidad recproca entre los miembros de una comunidad, la misma que es libremente asumida por todos y cada uno de ellos. En la cultura el dilogo y la reciprocidad son complementados por la redistribucin, quien se encarga de hacer imposible la acumulacin, enemiga de la equivalencia y destructora de la armona. La redistribucin asegura que los excedentes satisfagan a quienes los necesitan para garantizar en todo momento la equivalencia. Finalmente, el sistema solidario funciona en base a la institucin de recibir, el dar es la garanta de la continuidad de la reciprocidad. Dar no es solo una restitucin de lo recibido, sino que el recibir se transforma en la capacidad de dar. Se puede armar que si una familia no aceptase recibir, el donador se vera privado del derecho de dar, lo que implica la destruccin del sistema de reciprocar. Por ello en la cultura es ms importante recibir que saber dar; El ritual de la esta es el mecanismo de la reproduccin del ciclo de sobre-consumo, o de redistribucin. Es el espacio ritual y social en el que se quema el excedente para evitar la acumulacin. El excedente, la abundancia, no es almacenado o intercambiado en benecio de la acumulacin, sino que es consumido, se la comparte con todos los miembros de la comunidad y las comunidades vecinas o aliadas. Esta institucin, consiste en que las familias de prestigio social y econmico asumen el cargo, la responsabilidad principal de realizar la esta, y todas las familias que han recibido apoyo de ellos tienen que devolverlos para consumirlos en la esta de la que participa toda la comunidad. Mediante este mecanismo la familia adquiere poder en la medida que da. Como podemos ver, a diferencia de occidente el prestigio y el poder no se adquieren por la acumulacin sino por la capacidad de dar en la generosidad de la redistribucin; El trabajo comunitario es el acto colectivo que una comunidad hace con la nalidad de realizar actividades orientadas a buscar el bienestar de la comunidad. Esta institucin suma las voluntades de las familias expresadas en una Asamblea sobre las mejoras prioritarias o actividades productivas en las que todos contribuirn para alcanzarlos. Estas contribuciones son con su fuerza de trabajo, en especies o monetario. Tambin, se establecen trabajos solidarios para familias. Un principio que rige el trabajo comunitario es la equidad, todos contribuyen proporcionalmente de acuerdo a sus posibilidades y son retribuidos de la misma manera; El trueque. Se entiende en dos acepciones. Por un lado es una prctica de la equidad, en el sentido de que el intercambio es una transaccin de productos o de cambio por trabajo. Es una transaccin no monetaria. Por otra parte, es el pago por un favor recibido. Esta es una obligacin que se la adquiere al solicitar o recibir. En el primer caso se lo prctica en los trabajos familiares en tiempos de siembra o cosecha y en el segundo en los actos sociales o rituales, por ejemplo en las estas.
El tercer problema maniesto es el de reconocer los sistemas culturales propios desde la cosmogona: usos y costumbres, estas tradicionales, educacin propia, formas de bienestar, modos y tcnicas de produccin, la vivienda tradicional, las maneras de aplicar justicia, las manifestaciones artsticas, todos estos saberes son los que fortalecer la identidad. El objeto es desarrollar un programa de formacin artstica, con el objeto de incentivar la creacin individual y colectiva, donde las fronteras entre expresin y creacin se disuelvan en la puesta en escena; generar obra, producir conocimiento aplicado a producciones pedaggicos, didcticos ldicas, generadas con la infancia, la juventud, los maestros, profesores y los artistas sabedores. El Objeto de trabajo es el de re-crear los imaginarios colectivos aportados por la familia, el ambiente, los sabedores, los maestros que se expresan en elementos subsidiarios de: Formacin artstica Gestin de recursos culturales Comunicacin utilizando el lenguaje artstico en sus dimensiones Educacin artstica desde la identidad cultural Discurso artstico Relacin de la tica y la Esttica Los problemas del contexto territorial en el contexto de la ruralidad La bio-diversidad Circuitos del arte, industrias culturales, Escenarios y ambientes de aprendizaje Sentido holstico de la gestin y animacin cultural El modo de actuacin es el poder re-crear los Imaginarios mediante el uso, creacin, y expresin de los diversos lenguajes desde: las Artes Plsticas y Visuales que conllevan a la comprensin, apreciacin del conocimiento y la valoracin artstico- cultural; a la Comunicacin mediante la interpretacin, argumentacin, capacidad critica y la creacin; a la operacin de mensajes transmitidos posibilitadotes de la transferencia, el poner en comn o socializar, el convocar, inuir, relacionar, percibir, observar, contemplar, representar, disear. Las Artes escnicas- teatro, danza, mmica que llevan a representar, comunicar, a la mimesis, movimiento, ritmo, gesto, proxemia, interpretacin; al desarrollo de las memorias, idica, episdica., onrica, fantasmagrica, temporo espacial, geogrca, la de sucesos y acontecimientos. Las Artes Musicales que posibilitan la interpretacin, composicin, instrumentacin, (tono, timbre, brillo, color, gama, contraste, valor, ritmo, escala, armona), vocalizacin. Las Artes Literarias que desarrollan potencialidades como ensayar, relatar, narrar, poetizar, improvisar, expresar, imaginar, interpretar, comunicar, Las esferas de actuacin son los de:
Lo comunitario en el arte y las polticas culturales Investigacin y creacin Las nuevas tecnologas Deniciones desde lo didctico, lo pedaggico, lo terico y losco e histrico del arte Las funciones sociales, polticas, semiticas del arte, Tendencias contemporneas El problema de la virtualidad Tensin entre artes plsticas y artes visuales Que llevan a la formacin y a la conceptualizacion del: Arte conceptual o el Arte como idea Arte no objetual y efmero Arte como ocio Artista pedagogo Pedagogo - artista La expresin artstica que deviene en accin artstica debiera generar la conanza suciente para que los estudiantes, a la vez que se arriesgan a elaborar su propia obra o dimensionar los lenguajes artsticos estn en disposicin de acompaar procesos comunicativos, de creacin, investigativos y de gestin cultural dnde cada comunero asume su papel de recreador y transformador de mundo. Es necesario diferenciar los aportes del artista - pedagogo y el pedagogo - artista
Artista - pedagogo: El artista se asume muy centrado en la obra personal ya que su pedagoga la circunscribe a suobra, de esta manera inuencia su tendencia en los estudiantes, de tal manera que stos pierden su propia iniciativa creadora, asumen caractersticas de su maestro que afectan posterior mente la obra desde su sello o impronta personal. El artista pedagogo cumple los objetivos de: Motivar a la produccin elaborada de obra Hacer conciencia por lo menos del proceso de la obra Construir taller o ambiente de creacin de carcter restringido, lo que signica que el estudiante toma de la vanguardia en la que se inscribe su maestro, renunciado a su propio deseo de perfeccionamiento autnomo de su obra Generar competencias de perfeccionamiento y profundizacin
Los aportes del artista pedagogo a los procesos de formacin: El arte y la expresin en la escuela educan para la sensibilidad, la comunicacin, la creatividad y el sentido crtico Las vivencias, experiencias y manifestaciones artsticas generan tejido social Los procesos culturales signicativos permiten que cada ser se asuma como actor, interprete, productor y difusor de obras individuales y colectivas El artista como ser de accin y pensamiento aprende y desaprende en el acompaar procesos de expresin y creacin dnde la mirada y la percepcin se transforman.
Pedagogo - artista: Se asume la produccin del conocimiento sobre el arte, en la idea de afectar al estudiante en la toma de decisin sobre su propia obra; al generar saber y propender por su universalizacin que permita generar un circuito que canaliza el saber del propio estudiante, derivado usual mente del medio comunitario o acadmico o emprico o potencial de donde viene. Este tipo de pedagoga es la que se deriva del conocimiento artstico; este conocimiento que es verstil deriva a unos mtodos y metodologas deniendo didcticas artsticas tales como plstica, visual, musical, gramatical, y de las artes escnicas. Desarrolla objetivos que conllevan a: Reconocer el saber universal del arte, en especial el de su estudiante Generar teora a partir del proceso y de la propia obra Respetar y ser polivalente en la diversidad de las propuestas Incitar a la produccin tanto individual como colectiva El papel del artista es el de implocionar, develar, suscitar, comunicar el de sostener las ideas, imponer modas, o sostener el poder de una manera minimalista. El artista de ayer al igual que de hoy le corresponde arriesgar la cosmovisin multicultural en un mundo dialctico que revindica la globalidad frente a la identidad.
Las esferas de actuacin son las de mantener actualizada la identidad cultural y con ella la autonoma y la libre autodeterminacin; brindar un espacio de formacin e integracin cultural y deportiva a la comunidad, que propenda por el uso adecuado del tiempo libre, la recuperacin de eventos culturales y el logro de un estado de salud fsica y espiritual optimo. Una de las esferas de actuacin se concreta en motivar, consolidar y establecer el centro de interaccin cultural que conlleva a los siguientes objetivos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Fortalecer los grupos culturales y deportivos existentes en las comunidades Indgenas Sliba. Organizar grupos culturales y deportivos que involucren a la comunidad de los Resguardos y la comunidad de Morichito, tendientes al fortalecimiento de la cultura Sliba. Lograr empoderamiento de la cultura Sliba en espacios culturales y deportivos a nivel local, regional, municipal y departamental. Rescatar el sentido de lo colectivo propio de la cultura Indgena, a travs del trabajo en equipo en las diferentes reas culturales. Aprovechar los espacios culturales y deportivos existentes, con el n de darle un uso eciente y adecuado. Generar sentido de pertenencia en la comunidad Sliba hacia el Centro de Integracin Cultural Indgena que permita su sostenibilidad. Formar lderes culturales y deportivos que sean gestores de desarrollo, mediante procesos continuos. Propiciar espacios de integracin con motivo de celebraciones especiales.
Otra esfera de actuacin es el de la pedagoga que involucra el juego y la ldica como maneras de motivar el aprendizaje: La Educacin indgena se alimenta del juego creativo al llegar a ser otra forma de arte que relaciona las expresiones rituales de los pueblos indgenas y con expresiones artsticas contemporneas; igualmente se puede ver en el juego un principio re-creador constante del desarrollo de la cultura humana. Las creaciones y manifestaciones ldicas en Colombia como una forma de resistencia y reciclaje y nomadismo cultural han ayudado a recuperar y re-dimensionar las pedagogas, las culturas, los patrimonios y la biodiversidad. Estas manifestaciones culturales con sus expresiones ldicas llevan a la reexin tica y esttica y son aportes para la pedagoga en el sentido de reformular el criterio del juego como elemento fundamental de aprendizaje y actualizacin permanente de la cultura. Es necesario mirar en los espejos de las culturas indgenas y afro colombianas para redimensionar la educacin y la cultura.
Las expresiones y experiencias ldicas permiten que la infancia llegue a su juventud y luego a su madurez conservando la magia de los vnculos con un universo multitnico y pluricultural que tenga en cuenta mltiples visiones de nuestras acciones y del amor que pongamos al trabajo compartido y al ocio creador, sabindonos parte de la sutil trama de la vida. Con esta actitud ldica y otros actos signicativos, creativos y simblicos posiblemente se genera una sociedad donde cada ser pueda convivir, respetar, innovar, soar, disentir, compartir, discrepar y jugar lucida, sensible y equitativamente. Los proyectos de aula que orientan el Plan de Vida objeto de desarrollo pedaggico cultural son: Salud Desde el Derecho Mayor La naturaleza Las leyes de la naturaleza Armona y equilibrio Convivencia entre los seres de la naturaleza La ecologa Concepto de salud desde el derecho mayor Bienestar individual y colectivo El territorio fuente de bienestar La cultura biodiversidad de cosmologas Identidad como sentido de reconocimiento y sentido Autonoma como razn de ser del bienestar La participacin como asunto de compromiso La justicia propia, razn de vocacin y compromiso La educacin fuente de re-creacin y actualizacin de la cultura La organizacin reguladora de las relaciones sociales, en relacin con la naturaleza La salud como armona y equilibrio El espritu de los seres tienden a la armona y el equilibrio El rezo como dilogo espiritual La lengua Sliba como mediadora espiritual El Mdico Tradicional La lgica de la medicina tradicional Clasicaciones cosmognicas Lo holstico en la Medina tradicional De que enfermamos La escuela de sabedores
Reconocimiento social Rezos y sus signicados Apoyo y fortalecimiento a la medicina tradicional La huerta de plantas medicinales La medicina de las parteras y los yerberos las ceremonias de curacin Apoyo a la escuela de mdicos tradicionales Autodiagnstico de salud comunidades indgenas El Mdico Tradicional como regulador del control social Usos y costumbres estas tradicionales Modos y tcnicas de produccin Vivienda Tradicional Justicia propia Arte Indgena Artes y ocios aplicados Diseo artesal Bailes y danzas Alimentos y gastronoma El cuarto problema maniesto en el Plan de Vida, que se debe traducir a lo docente-educativo es el de orientar para la toma de conciencia en lo referente a la jurisdiccin propia que orienta a desarrollar procesos de formacin conducentes a reexionar sobre los usos y las costumbres desde el Derecho indgena, como sistema de administracin de la justicia, aplicado desde tiempos ancestrales en las comunidades, segn principios, autoridades y cosmovisin propia y el Derecho consuetudinario como el socialmente reconocido por costumbre (y no por ley escrita) que se aplica en todas las culturas. lo que caracteriza al derecho consuetudinario es precisamente que se trata de un conjunto deostumbres reconocidas y compartidas por una comunidad, a diferencia de leyes escritas que emanan de una autoridad poltica constituida, y cuya apli ccacin est en manos de esta autoridad, es decir, generalmente el Estado.
De acuerdo a Erika Guzman Hartamn (2006) la reivindicacin indgena tiene sus orgenes en diversos procesos sociales no solo a nivel local sino tambin a nivel nacional e internacional. En este sentido, la constitucin de 1991 fue el aporte nacional a una problemtica mundial que pretende reconocer y exaltar la diversidad cultural: a travs de estas reformas se tiende a reconocer que lo que hasta entonces era una simple realidad sociolgica que vena siendo sistemticamente rechazada y negada poda traducirse en un nuevo orden normativo (Gros, 2003:103). Esta posicin tomada por el Estado constituye un neo-indigenismo (Gros, 2003) no solo como consecuencia de la presin ejercida por los pueblos indgenas y la voluntad propia del Estado sino de los mbitos nacionales e internacionales en los que la cuestin indgena, la promocin de las culturas tradicionales, el respeto a los derechos de los pueblos nativos, la preocupacin ecolgica y la defensa de la biodiversidad, entre otros factores, adquieren una fuerza y visibilidad inesperadas (Gros, 2003:108). Este reconocimiento legal seala un cambio en la concepcin que tiene el indgena de s mismo y que de ste se hace el resto de la poblacin y as cualquier individuo o grupo que no hubiera nunca pensado reivindicar su eventual indianidad, o que incluso la rechazara, se descubre indgena y se organiza como tal (Gros, 2003:41). Debido a que la independencia no fue la del indgena sino la de las elites blancas criollas, el racismo existente ayud a que se justicara la explotacin del indgena ya que las comunidades que se nos presentan como indgenas son en su mayora creaciones coloniales (Gros, 2003:35). Por tanto, la condicin indgena es, como propone Gros, una categora social que a lo largo del tiempo ha servido para legitimar el poder de la sociedad dominante y que ahora su liberacin y su inclusin a una nacin, supone su desaparicin como categora tnica en el sentido de que se pierde el antiguo imaginario de lo que deba ser un indgena y se tiende a una homogenizacin de la poblacin colombiana dentro de una misma constitucin (2003). Consecuentemente, el proceso de integracin de los pueblos indgenas a una nacin culturalmentediferente no signica una relatividad cultural, es decir la suma de tradiciones, creencias y acciones sociales diferentes dentro en una misma carta fundamental como lo es la constitucin de 1991: el multiculturalismo no se puede identicar como la aceptacin de un relativismo cultural absoluto, que signicara la creacin de una sociedad multicomunitaria. (Gros, 2003:114). De esta manera, se reconoce la diversidad pero los valores adquiridos por la constitucin son de tipo universal. El proceso de reivindicacin aunque no comenz ni se termin con la constitucin del 91 en Colombia s se consolid gracias a sta. Sin embargo, el trabajo ms difcil y complejo ha sido la aplicacin de la carta fundamental; hacer que las garantas que se proporcionan a los pueblos indgenas no sean solo formales sino tambin reales. Por tal motivo, el eje central de este trabajo es cmo se ha interpretado esta nueva nocin del indgena en el derecho penal y cmo la jurisdiccin especial indgena constituye una herramienta de etnicidad.

Pec Saliba Orocue Morichito

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Pec Saliba Orocue Morichito

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Vida y Cultura en la Pervivencia del Pueblo Sliba

Construccin de sentidos de identidad

Proyecto Educativo Comunitario del Pueblo Sliba de Casanare

Pasado tejiendo futuro

Proyecto Educativo Comunitario

Idea grca, diseo y diagramacin: Colaboracin:

Jess Alberto Motta Marroquin Dennys Leonardo Llorente Campo

VIDA Y CULTURA EN LA PERVIVENCIA DEL PUEBLO SALIBA

DIMENSIN DIAGNSTICA PARTICIPATIVA

Diagnstico de Polticas Comunitarias en el PEC para la formacin del talento humano

Proyecto Educativo Comunitario

Polticas de jurisdiccin propia

INVESTIGACIN SOCIAL DIMENSIN ESTRATGICA

Visin cultural del Pueblo Sliba

Visin cultural desde los Resguardos

Visin de bienestar del pueblo Sliba

Visin del concepto de salud desde los Resguardos

Proyecto Educativo Comunitario

Pedagoga, didctica y ldica Formas que concretan el saber - conocer

Proyecto Educativo Comunitario

El Juego y la ldica como espacios de aprendizaje

Proyecto Educativo Comunitario

Educacin en el pueblo Sliba

Proyecto Educativo Comunitario

Cultura del pueblo Sliba

Proyecto Educativo Comunitario

Proyecto Educativo Comunitario

Proyecto Educativo Comunitario - PEC

Proyecto Educativo Comunitario

Tensiones en el mbito mundial

Tendencias en Amrica Latina

Tensiones en Amrica Latina

Tendencias educativas nacionales

Proyecto Educativo Comunitario

Tensiones educativas nacionales

Tendencias educativas departamentales

Proyecto Educativo Comunitario

Tensiones educativas departamentales

Tendencias educativas en Pueblos Indgenas de Colombia

Tensiones educativas en Pueblos Indgenas Indgenas de Colombia

Proyecto Educativo Comunitario

Proyecto Educativo Comunitario

Diagnstico de Polticas Comunitarias en el PEC para la formacin de talento humano

Proyecto Educativo Comunitario

Polticas de Territorio y Comunidad

Costas del ro Meta

Proyecto Educativo Comunitario

Proyecto Educativo Comunitario

Valores a ser desarrollados en los procesos de formacin organizativa

Cual es el papel que debe desempear la mujer en los procesos organizativos?

Proyecto Educativo Comunitario

Proyecto Educativo Comunitario

Visin educativa del Pueblo Sliba de Casanare

Centro de Integracin Cultural

Proyecto Educativo Comunitario

Proyecto Educativo Comunitario

Polticas de Jurisdiccin Propia

Proyecto Educativo Comunitario

Proyecto Educativo Comunitario

Objetivo general del PECS

Proyecto Educativo Comunitario

Las estrategias de trabajo del PEC son:

Proyecto Educativo Comunitario

Dimensin losca desde la identidad cultural