LOS PRINCIPIOS TOMISTAS 1 PRINCIPIO, EL REALISMO: El realismo sostiene que Santo Tomas asume y est cierto de que el ser

humano es capaz de conocer la verdad. La forma de este conocimiento es una aproximacin a la verdad, lo que dista es de poseerla; la conoce de manera objetiva. Las temticas que va a conocer son los tres grandes temas de la filosofa: dios, el mundo y el hombre. Bajo esta idea, la verdad no es subjetiva y la filosofa tampoco. Es objetiva porque el ser humano para captar la realidad usa los sentidos; Santo Tomas habla de facultad sensitiva del hombre, con sus sentidos internos y externos. De que manera se capta sensorialmente el mundo? Se capta sensorialmente, el ser humano capta la realidad del hombre por los cinco sentidos. El ser humano tambin se puede captar por los sentidos internos. El infante capta a la madre por los sentidos externos. El hombre capta a Dios por los efectos de su existencia, que viene a ser la creacin. Por qu el hombre puede aproximarse a la verdad? Dice Santo Tomas , porque el hombre est llamado a descubrir la verdad. 2 PRINCIPIO, EL AMOR A LA VERDAD: El amor a la verdad se concreta en una actitud filosfica que es el eterno cuestionamiento, que se da en los orgenes del ser humano cuando es nio, en su actitud de descubrir el mundo mediante las preguntas. El cuestionamiento implica amor; lo que se ama es la verdad; quien posee la verdad absoluta es Dios, pero el ser humano puede aproximarse a l como amigo, amigo de la sabidura, o sea, como filsofo. El trmino filsofo viene de Pitgoras; le preguntan: usted es sabio?, dice: No, soy amigo de la sabidura (filsofo). 3 PRINCIPIO TOMISTA, LA UNIVERSALIDAD: Santo Tomas dice que toda verdad, dgala quien la diga, proviene de Dios. Dios, a los cuerpos vivientes les ha entregado distintas capacidades, a las plantas, a los animales, a los seres humanos; estas capacidades son facultades. La facultad es lo que habilita para una determinada funcin segn la naturaleza de quien posee la facultad. Las facultades del ser humano son el entendimiento, la voluntad y la libertad. Por el entendimiento el ser humano puede conocer; al conocer lo que hacemos nos aproximamos a la verdad. Cmo se da este conocimiento?

Este conocimiento se da intelectivamente: aprehensin de lo cognoscente en lo conocido. Aprender es coger; lo cognoscente es la realidad que captamos; lo conocido es el sujeto que conoce. Por qu podemos conocer? Dios, para crear al hombre como cuerpo vivo requiere de una materia y una forma. Lo fsico es la carne; hay tambin una interioridad, que proviene de Dios. Madre y padre provienen de Dios. Las facultades del hombre, por lo tanto, provienen de Dios. 4 PRINCIPIO, ARMONA ENTRE RAZN Y FE: Santo Tomas habla de una armona entre la razn y la fe; fe desde el telogo y razn desde el filsofo. Esta armona hace que la razn est al servicio de la fe, por lo tanto, no puede contradecirla, pero tampoco puede aceptarla sin previamente cuestionarse. Estar al servicio de la fe significa que la actitud filosfica se va a concretizar en preguntas propias de la filosofa: o QU? o POR QU? o PARA QU? EL QU: en los que hay un anlisis de las caractersticas que definen a aquello por lo cual se pregunta. Se acude a la caracterstica o cualidad que se percibe sensitivamente, por ello el diccionario contiene las respuestas a los qu, cuyas definiciones contienen las cualidades. EL POR QU: hace referencia a la esencia de una determinada realidad, que se entiende como aquello que cada cosa es. Para determinar aquello que cada cosa es nos acercamos a la realidad por un proceso de abstraccin, que es como a partir de un dato sensible elaboramos un concepto. Hacemos una supresin mental, una resta de los elementos accidentales, de las cualidades que conforman el que, que en filosofa son los accidentes. El por qu hace referencia a aquella supresin mental por medio de la cual a partir de los accidentes (cualidades o respuestas al que) el entendimiento del ser humano realiza el proceso de abstraccin, llegando a la esencia de una determinada realidad, es decir, partiendo del dato sensible llegamos al concepto, es decir, la elaboracin abstracta y universal de una realidad a la que le suprimimos los accidentes. EL PARA QU: apunta a la finalidad o sentido de esa realidad. El sentido de la silla es sentarse. Esta razn con todos sus cuestionamientos no niega la fe, por tanto, estos cuestionamientos hacen que la razn se ponga al servicio de las verdades reveladas. Sin embargo, una razn que niegue la fe no es vlida (all habla como telogo). 5 PRINCIPIO, VIRTUDES MORALES:

En este punto hay que recurrir a la parte pedaggica de Santo Tomas, quien pretende de sus discpulos un estado de perfeccin que consiste en un hombre bueno, un hombre formado en virtudes. Los primeros formadores vienen de la familia, ellos son los llamados a entregar pautas axiolgicas. No se tratar de saber las virtudes, sino de concretizarlas. Las cuatro virtudes cardinales son: o LA PRUDENCIA o LA JUSTICIA o LA FORTALEZA o LA TEMPLANZA Santo Tomas toma esta idea de san Ambrosio, que habla de las virtudes cardinales. La palabra cardinal viene de cardo, que significa bisagra. Las bisagras estn en las puertas, que son invitaciones a avanzar. Las virtudes son las bisagras y las invitaciones son los actos concretos a realizar. San Ambrosio a su vez toma estas virtudes de platn, de su obra la repblica. PRUDENCIA: hacer lo debido, pudiendo discernir lo correcto de lo incorrecto. JUSTICIA: dar a cada uno lo suyo. FORTALEZA: dominar el temor sin caer en la temeridad TEMPLANZA: moderar las pasiones relativas a los apetitos sensitivos (comida/bebida/sexo) 6 PRINCIPIO DEL BIEN COMUN: Consiste en que todas las virtudes morales no pueden ser virtudes individualistas, es decir, el hombre no se perfecciona para s mismo, sino que tiene que estar al servicio y procurar el bien de los otros. Volviendo a la concepcin pedaggica de Santo Tomas, al ser los padres los primeros formadores, la idea del bien comn se concreta en la imagen de los padres, pues su formacin primaria es para la perfeccin indicada en las virtudes. LOS TIPOS DE HOMBRE o ERUDITO o CULTO o SABIO o FILSOFO o IGNORANTE o FILODOXO

o SOFISTA EL ERUDITO: es aquel que se aproxima a la cultura desde un punto de vista amplio, por lo tanto, no profundiza en el saber cultural. Conoce, pero no es experto; obtiene conocimiento de la lectura. Puede olvidar ciertos temas o desconocerlos, entonces habla en forma suspensiva o cede la palabra EL CULTO: es aquel hombre que posee cualidades intelectuales y sensibilidad especial; su dominio proviene no de la lectura, sino de la interaccin o escucha de los otros. EL SABIO: es el que posee la verdad