3. La misin de la Iglesia: llevar el misterio Pascual de Cristo a todos hombres.

3.1 La Iglesia no vive para s

La Iglesia no vive para s misma, ella existe en tanto que vive para los dems, para llevar al mundo la verdad y la gracia de la Pascua1. Esta realidad es tan bsica para la Iglesia que cuando vive para s misma se desfigura y niega su existencia, aboliendo su razn de ser y destruyendo su identidad. Como consecuencia la Iglesia se convierte en una organizacin religiosa sin influencia, ni testimonio hacia los dems. Slo cuando la Iglesia vive para el mundo, ella encuentra su verdadera vocacin, reafirmando su identidad con Cristo vivo, permitiendo que l se pueda hacer presente en este universo como la cabeza que es de su cuerpo, es decir, de su Iglesia (1Col. 1,18). En base a este razonamiento, podemos decir que hay sentido en la afirmacin que asegura que Cristo se sigue haciendo presente hasta el da de hoy, por la accin de su iglesia en medio del mundo, de forma que donde la Iglesia est reunida o esparcida, ah se encuentra tambin su Fundador. Se debe decir entonces que la Iglesia no es tanto un punto de llegada, sino ms bien un punto de partida que dirige a todos los hombres hacia el Altsimo. En ello est su identidad, que le es propia, en ese salir de s, pues ella no es un fin en s misma, sino que debe dirigirse y estar al servicio del Reino de Dios, dndose a s misma a los dems2.

3.1.1

La Misin es esencialmente de la Iglesia.

1 2

Cfr. ROMERO, O. A., Primera Carta Pastoral Iglesia de la Pascua, 10.IV.1977 Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 226

La misin es la razn por la cual la Iglesia existe. Su misin evangelizadora es esencialmente el anuncio del amor, de la misericordia y del perdn de Dios, revelados a los hombres mediante la vida, la muerte y la resurreccin de Jesucristo3. La Iglesia por medio de todos sus miembros enriquecidos por diversos dones, carismas y ministerios provenientes de la gracia de Dios por el Hijo a travs del Espritu Santo; ha sido enviada para anunciar y dar testimonio del Misterio Pascual de Cristo a todas las naciones 4. Ella est consciente y agradecida, porque sabiendo que el Padre am tanto al mundo al grado de que envi a su Hijo nico para salvarlo (Jn 3,16); se siente movida por el Espritu para ser continuadora de la misin de su Maestro, sabiendo que sta es la razn de su ser, y que a la vez, esta razn define la identidad ms profunda de su existir (Cfr. DA 373). La raz y fin ltimo de su misin es que los hombres lleguen a conocer al Padre, experimentando su amor misericordioso, y a la vez, lograr con su trabajo en medio del universo, colaborar en la transformacin de la sociedad como expresin concreta de su compromiso por la construccin del Reino de Dios en este mundo. De este modo, la misin de la Iglesia es la misma misin de Cristo, la cual, ha sido instaurada por el Padre cuando enva a su Hijo para que la realizara en el mundo. Como el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes (Jn 20, 21). La Iglesia no es ms que la continuadora de esta misin, es decir, la nica misin que es la de Cristo. Continuarla es su razn de ser, abandonarla es declararse totalmente sin sentido, es declararse derrotada en su oficio de dar a conocer a Jesucristo por medio de la fe (Misterio) que se le ha confiado5.

3.1.2

Una Misin Encarnada.

La Iglesia est llamada a asumir la responsabilidad de evangelizar al mundo de su tiempo por medio de su testimonio de vida; se trata de un anuncio de la Palabra de Dios que invita

3 4

Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 97-99 Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 413-414 5 Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 418-419

necesariamente a la persona evangelizada a su conversin, transformndola en discpula de Jess, convirtiendo poco a poco este mundo actual en el Reino de Dios6. La Iglesia nunca se debe sentir ajena a su entorno, debe marchar junto con la historia de los pueblos, pues, aunque por un lado, es consiente que su patria final no es en este mundo, por otro, tambin es consiente que el mbito en el que se desarrolla a diario, es el lugar en el que su labor misionera debe dar sus frutos, pues es ah donde su divino Fundador la ha enviado a obrar7. Para cumplir la misin recibida de Dios, la Iglesia debe escuchar el grito de la gente que clama porque tiene hambre de Dios. Estos son los pobres de espritu, aquellos por los que Jess opt cuando pas por este mundo. La Iglesia por su parte, est llamada a continuar la misma opcin preferencial por los pobres, en especial por los que sufren la injusticia y las exclusiones de todo tipo, debe ser voz para aquellos que no tienen voz, solidarizndose con las angustias y esperanzas de los hombres de su tiempo. A ella le corresponde dar un juicio moral, en todo momento, en especial cando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas, porque a ella le interesa salvaguardar los derechos la vida y derechos del hombre8. Ella debe ser hoy y siempre, sal de la tierra y luz del mundo, esperanza y novedad para los hermanos con los cuales comparte el camino de cada da. Por ello, debe buscar encarnarse en cada lugar en donde exista su presencia de una manera sencilla y humilde, poniendo su confianza en la fuerza del Evangelio y siendo cercana al sentir y la vida de la gente.

3.2

La conversin, punto de partida del misionero. (Volver a los fundamento de Cristo el maestro)

La conversin consiste en un cambio profundo que se realiza dentro de la persona, provocando un cambio radical que se concreta en su da a da9. En palabras de San Pablo, esta consiste en un despojarse del hombre viejo, en orden a revestirse del hombre nuevo, es decir, el
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Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo III, 51-52 Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 230-231 8 Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 59 9 Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 277

hombre instaurado por Jesucristo, el hombre que ha aceptado el Evangelio sin reservas y est presto a cargar su cruz de cada da10. La conversin es algo profundo y radical; es dejar definitivamente todo aquello que pueda apartar al cristiano del camino de la salvacin. Esta conviccin personal hace resonar en el interior de la persona convertida las palabras del Evangelista Mateo: Si tu mano o tu pie te escandaliza, crtatelo y chalo de ti, que mejor es entrar en la vida manco o cojo que con ambas manos o pies ser arrojado al fuego eterno. Y si tu ojo te escandaliza scatelo y chalo de ti; que ms te vale entrar con un solo ojo a la vida eterna que con ambos ojos ser arrojado al fuego eterno. (Mt 18, 8-9). En esto consiste el papel de la Iglesia, en hacer caer al hombre en sus errores, cuando este obra mal, pues a ella le corresponde corregirle siempre que lo necesite, para que alcancen cada vez ms la perfeccin11. En este sentido, hay que tener presente que el primer signo de la conversin verdadera es la lucha seria y decidida por evitar el pecado. Se busca incansablemente desterrar de la vida personal la influencia de la tentacin. Teniendo siempre en cuenta que esto slo se logra porque ante todo se trata de una gracia preparada por la iniciativa divina, y que la persona slo da una respuesta positiva a esa iniciativa de Dios, por medio del arrepentimiento personal. En palabra de Mons. Romero: La libertad que debemos ansiar los cristianos no puede prescindir de Cristo. Solo Cristo es el liberador, porque la libertad arranca del pecado: arrancar de quitar el pecado, independizar del pecado. Por eso la Iglesia tiene que predicar ante todo esta penitencia, esta conversin. Si un hombre no se convierte de su pecado, no puede ser libre l ni hacer libre a los dems12. El converso busca siempre cumplir con la solicitud hecha por el Seor de Ser perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). No hay que perder de vista que est llamada a la perfeccin se dirige en definitiva a todos los que buscan al Seor sinceramente. Por ello, el Concilio Vaticano II, afirmar que est completamente claro que todos los fieles de cualquier estado o condicin estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de

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Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo V, 182 Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 278 12 CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 160

la caridad (LG 40), porque la exigencia de la vida evanglica no es slo para unos cuantos, sino para todos los que creen en Cristo.

3.2.1

Asimilacin del Misterio, hacer vida nuestra fe en Cristo.

La misin de Jess se caracteriza por llevar en armona su Palabra con sus obras: con su palabra revela el sentido profundo de sus acciones y con las obras da testimonio que su anuncio est realmente presente y es eficaz. El Concilio Vaticano II, en la constitucin pastoral Gaudium et spes hacer caer en la cuenta que: La ruptura entre la fe que (se) profesa y la vida ordinaria de muchos debe ser contada como uno de los ms graves errores de nuestro tiempo (GS 43). La vida de fe de un cristiano debe llevarle obligadamente a ser un hombre con virtudes humanas, para corresponder lo que cree con su diario vivir. La fe cristiana conduce a la reforma de la propia vida, exigiendo una continua rectificacin de la conducta, una mejora en el modo de ser y de actuar. De forma que por la fe el cristianos llegue a imitar cada vez ms y mejor a Jesucristo, que fue perfecto Dios y hombre. Por consiguiente, la fe en Cristo, obliga necesariamente al que cree a que viva de una forma que valla acorde con lo que cree, volvindolo luz del mundo, sal de la tierra y ejemplo en el hogar13. La fe no se puede arraigar slo al mbito privado, necesariamente debe influir en la vida pblica de la persona, de forma que quien dice tener fe y no vive como tal se vuelve un mentiroso14.

3.3 Sentir con la Iglesia. (Opcin preferencial por los pobres).

Desde siempre, la Iglesia ha considerado a Dios como el garante de los derechos de todos los hombres, pero de manera especial de los ms dbiles y necesitados. El rostro que Cristo
13 14

Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo II, 101 CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 101

revela de su Padre al venir al mundo, es el de un Dios cercano y solidario con los pobres. Incluso en su ministerio terrenal, la evangelizacin de los pobres fue para Cristo uno de los signos mesinicos y ser tambin para nosotros, signo de autenticidad evanglica (Puebla 1130). Por ello, tiene sentido decir que donde los derechos de los ms dbiles no son respetados, ah Dios no ha llegado todava pues no se reverencia, ni acoge como es, un Dios cercano y amoroso; utilizar su Nombre para dominar y oprimir a los pueblos sera por consiguiente mayor irreverencia dirigida a Dios, pues se desfigurara su ser real ante los que no le conocen todava. La opcin preferencial por los pobres de la Iglesia, por consiguiente, tiene sus races y contenido ms profundo en la Sagrada Escritura. Este es uno de los deberes ms fundamental e irrenunciable que la Iglesia debe defender y realizar a tiempo y destiempo; debe ponerse siempre al lado de los que son marginados y excluidos para este mundo15. La Iglesia est vivamente comprometida en la defensa y proteccin de los que son degradados, explotados, de los que sufren la injusticia, viven en la miseria e incluso padecen hambre. Esta es considerada para ella parte de su misin, su servicio; cuando cumple con esta labor ella est confirmando que sigue siendo fiel a su Fundador. Sin embargo, es necesario tambin aclarar que esta opcin preferencial por los pobres que la Iglesia vive, no consiste en una opcin de exclusin hacia los que no son pobres, mucho menos en odio dirigido a otros estratos sociales, ms bien aqu se trata de una eleccin de amor en favor de los que ms necesitan de la labor de la Iglesia, es decir, de los ms vulnerables y de los que padecen sufrimientos a causa de la injusticia social. Se trata, por as decirlo, de una manera de actualizar y concretar el mandamiento del amor a Dios y al prjimo16. Cristo llama a todos los hombres sin discriminacin (Cfr. Gal 3, 28). Es por ello que para la Iglesia ya no existen las distinciones por raza, sexo o condicin social. Ella predica continuamente que ante Dios todos los hombres son iguales, pues para l no existe ni superior o inferior, porque ambos son nada sin la gracia redentora del Misterio Pascual de su Hijo. En este

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Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo V, 68-69 Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 234

sentido, hay que decir que slo existe uno que es el Grande por excelencia, este es Cristo, pues de l es que proceden todas las gracias celestiales que los hombres reciben gratuitamente17. Sin embargo, aunque la Iglesia debe promover necesariamente la dignidad de todos los hombres en general, ella tambin en muchas ocasiones deber optar por la defensa de los ms dbiles, es decir, de aquellos que por s mismos no pueden hacer valer su voz, pues son estos los que necesitan ms de su proteccin ante las injusticias que predominan en el orbe; de esta forma, ella se identifica con el mundo que sufre de una manera ms especial y cercana 18, pues siempre tiene en cuanta que obrando de esta manera sirve mejor a su Seor que le recuerda: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt. 25, 40).

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Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 142 Cfr. CAVADA DIEZ, M., Homilas Mons. Oscar A. Romero, Tomo I, 230