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LA ENSEANZA DE LA LENGUA EN CONTEXTOS DE DIVERSIDAD LINGSTICA Y CULTURAL Marta del Milagro Daz marta_diaz41@hotmail.com Patricia Noelia Ovando noelia_ovando@hotmail.com Universidad Nacional de Salta Sede Regional Tartagal

Introduccin El poder simblico entendido como un poder invisible que no puede ejercerse sino con la complicidad de los que no quieren saber que lo sufren o incluso ejercen, se hace inconsciente a la gente que lo ejecuta o se ve influido por l. Esta situacin se da a partir de los sistemas simblicos, tales como el arte, religin, lengua, ciencia, entre otros; que estipulan la necesidad de develar tradiciones que diluciden los conceptos tratados. Teniendo en cuenta lo expuesto, el presente trabajo se centrar en uno de estos universos simblicos1 la lengua y tendr como objetivo principal analizar las formas de produccin de conocimiento en torno a su enseanza en contextos de diversidad lingstica y cultural2.

Bourdieu, Pierre, Sobre el poder simblico, en Intelectuales, poltica y poder, Buenos Aires, EUDEBA, 2000. 2 Con poblaciones aborgenes.

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La lengua como herramienta de dominacin Cuando aludimos a la enseanza necesariamente nos remitimos a la escuela, como invencin occidental en las comunidades originarias. Ahora bien, resulta imprescindible adoptar una mirada histrica que permita conocer las condiciones que posibilitaron el surgimiento de la escuela en general y de los sistemas educativos en particular, revisando sus caractersticas, el surgimiento de la educacin como derecho del ciudadano; como as tambin, la bsqueda de homogeneizacin poltico-institucional en la produccin y circulacin de conocimientos. La lengua como poder simblico Cada lengua es el instrumento fundamental de una cultura, de su manifestacin y transmisin, es decir del conocimiento que un pueblo elabora sobre el mundo que lo rodea y sobre si mismo. As tambin, entre las conclusiones del II Congreso Latinoamericano de Educacin Intercultural Bilinge (Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, 1996) se corrobor el concepto de que la lengua es un medio para comunicar la palabra; y, que a su vez, constituye la expresin del pensamiento y la voluntad de la persona y que esa expresin es la de su cultura. Para Bourdieu, desde la perspectiva neokantiana, la lengua es un sistema simblico que se constituye como una estructura estructurante; cuya base se edifica como instrumento de conocimiento y construccin del mundo de los objetos. Por otra parte, el autor se apoya en Durkheim, quien cataloga los sistemas (lengua) como formas de clasificacin que se determinan socialmente de manera arbitraria en el marco de un grupo particular. Ahora bien en la cultura escolar argentina con poblacin indgena, la lengua como sistema simblico es una herramienta de integracin o de exclusin social? y en torno a su enseanza qu discurso pedaggico se legitima? En la Repblica Argentina y en gran parte del resto de Sudamrica, el desarrollo histrico colonial en el que se planteaba el uso de una sola lengua, el castellano, que desde la conquista fue concebida como lengua dominante, ha hecho no solo que se desvalorice sino que tambin se desconozca la existencia de otras lenguas minoritarias utilizadas por grupos que originariamente poblaron nuestro territorio. Dice Massimo Amadio (1990): el desconocimiento del componente indgena en la gestacin de la identidad nacional es por consiguiente elemento comn en la historia de los pases latinoamericanos con poblaciones aborgenes, ya sean stas mayoritarias o minoritarias. Como sostienen A. M. Fernndez Lavaque y J. Rodas (1998), la actitud desvalorizadora hacia las lenguas aborgenes en la Argentina se acenta hacia fines del siglo pasado, cuando se impone alfabetizar en la lengua nacional, el

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espaol, a los inmigrantes europeos y tambin a los grupos aborgenes luego de la guerra del desierto y la anexin del Chaco. A partir de ese momento se margina a las comunidades minoritarias como as tambin a sus lenguas. Segn manifiestan las citadas autoras, Podra decirse que la mayor parte de la comunidad argentina ha ignorado la existencia, dentro de los lmites del pas de minoras tnicas indgenas que han manejado modalidades lingsticas propias. De este modo se ha llegado a considerar que el nuestro es un pas en el que la diversidad lingstica no existe. Teniendo en cuenta lo expuesto, podemos decir que la enseanza de la lengua implica un mtodo de dominacin que se erige desde la clase dominante, la cual se sirve de la ideologa para mantener y controlar su hegemona basada en intereses particulares enmascarados en la integracin social; cuando en realidad lo que se ejerce es una violencia simblica con la imposicin de un cdigo lingstico en detrimento de la otredad. Es decir, una lengua monolinge, monocultural que genera en su interior una gramtica escolar difcil de romper. Apelamos al concepto de gramtica para comprender algunas tradiciones y regularidades que acompaan la tarea de ensear contraponindole en lo que aparece como tendencia en trminos culturales, para plantear la problemtica de la transmisin en las nuevas generaciones. La gramtica escolar3 hace referencia al conjunto de tradiciones y regularidades institucionales sedimentadas a lo largo del tiempo, transmitidas de generacin a generacin por maestros y profesores; de modos de hacer y de pensar aprendidos a travs de la experiencia docente; de la regla del juego y supuestos compartidos que no se ponen en contradicho y que posibilitan llevar a cabo la enseanza, adaptar la sucesin de reformas planteadas por el poder poltico y administrativo. En este sentido, la dimensin simblica del poder, ejercida por medio de la lengua, se internaliza casi automticamente sin un paso previo por la conciencia del agente, producindose con ello un proceso de naturalizacin. A su vez, este fenmeno trae consigo que el agente en cuestin cree que lo que percibe y hace es inherente a su condicin, esto llevado al imaginario colectivo seria el sentido comn. Por ltimo, cabe destacar la funcin del Estado como institucin detentadora del monopolio de la violencia simblica, es decir, que a travs de l se puede ejercer el mximo de imposicin de una visin del mundo determinada sobre el resto de la poblacin, y funciona como regulador de las luchas por obtener poder simblico dentro de la sociedad. El status poltico de una lengua y una cultura se modifica sustancialmente a partir del reconocimiento oficial que el Estado puede otorgarle. Al revisar las constituciones y las leyes sobre educacin de los pases sudamericanos de habla espaola se ve claramente que ninguna de las lenguas indgenas tiene el mismo
3

Tyack, D. y Cuban, L. Rasgos de la cultura escolar.

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status que el espaol; de modo que existe una asimetra legal. En la mayora de los pases hispanoamericanos con poblaciones indgenas, la definicin y reconocimiento de sus lenguas se establece por leyes y disposiciones de escaso alcance y cumplimiento, sobre todo en oportunidad de las reformas educativas que en los ltimos aos han aparecido en la regin, como es el caso de la Ley Federal de Educacin en 1993 en la Argentina. La Constitucin Nacional reformada en 1994, en su artculo 75, inciso 17, reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos aborgenes argentinos y garantiza el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural. Desde el proyecto de Ley de Educacin Nacional, se reconoce a la Argentina como un pas multicultural, pluritnico y multilinge, debido a la presencia de los pueblos originarios, como a migrantes hablantes de diversas lenguas y orgenes culturales distintos. Sin embargo, a lo largo de nuestra historia esta condicin de diversidad no ha sido reconocida por el sistema educativo, dado que las polticas educativas en nuestro pas, han estado marcado desde el periodo de la formacin del Estado Nacional por la tendencia a la homogeneizacin cultural. En los aos recientes distintas normas y programas de gobierno comenzaron a tratar tibiamente esta cuestin.

Conclusin Para concluir, toda diferencia es una diferencia situada, dira Garca Canclini (2004) y en tal sentido, aadiramos que es tambin una diferencia relacional, es decir, para que ella, la diferencia, opere, es necesario que el diferente el otro sea conciente de su condicin y tenga la competencia de autorepresentarse en el proceso de interaccin cultural. En este sentido, es necesario hacer-ver hacer-saber la ausencia de relacin que excluye al otro implicado convertido en objeto pasivo del poder de institucin (es decir de control y de dominio) y de nominacin (su dimensin simblica). En otras palabras, es necesario desnaturalizar, deslegitimar las producciones simblicas de dominacin a partir de una mirada otra, capaz de desmontar la "doxa" montada sobre una supuesta tica universal, capaz de restituir la crtica reflexiva sobre el orden, la realidad, el mundo.

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Bibliografa Apuntes de la ctedra Epistemologa a cargo de la Mg. Patricia Digilio. Bourdieu, P. Sobre el poder simblico, En Intelectuales, Poltica y Poder, Buenos Aires, EUDEBA, 2000. Briones, C. Culturas, Identidades y fronteras: una mirada desde las producciones del cuarto mundo. En Coloquio Internacional: anlisis de las culturas contemporneas desde la antropologa social y poltica. Universidad de Quilmas. 1996. Dussel, I. La escuela y el tratamiento de la diferencia: sobre identidades y polemizas. FLACSO. 2003