tica para Amador El autor de este libro es Fernando Savater; filsofo y escritor, nacido en San Sebastin en 1947.

Desde muy joven ha manifestado su inquietud por el mbito de las letras y el pensamiento. Savater manifiesta su empeo por innovar la forma en que discurre la reflexin en Espaa. Savater ha sido siempre una persona de ideas antiautoritarias, rozando el anarquismo. Esto le llev a un periodo de exilio voluntario en Francia durante los ltimos aos del rgimen de Franco. En la actualidad, Savater, contina ejerciendo esa actividad literaria que comenz en su juventud adems de impartir clases en la facultad de filosofa de las universidades de Madrid y de Euskadi. Tambin lleva a cabo una labor periodstica como articulista en El Pas y como director de la revista Claves. Es premio Nacional de Ensayo (1982) X premio de Anagrama de Ensayo, premio de Ensayo Mundo, premio Francisco Ceredero (1997) de la Asociacin de Periodistas Europeos entre otros. Algunas de sus obras ms importantes son Apologa del sofista (1973), Apstatas razonables (1976), Conocer Nietzsche y su obra (1977), La tarea del hroe (obra con la que conseguira el Premio Novel de Literatura de 1981). Ha escrito novelas como Caronte aguarda (1981), Diario de Job (1983) y El dialecto de la vida (1985). Tambin ha escrito algunos textos dramticos como ltimo desembarco (1987) y varios ensayos de intencin divulgadora como Poltica para Amador y tica para Amador este ltimo libro su primera edicin fue publicada en abril de 1991 y su 42 edicin y actualmente la ltima en septiembre de 2002. tica para Amador es un ensayo en el que el propio autor es el que le habla a su hijo fundamentalmente del tema de la tica, de cmo se puede llevar una vida ms o menos aconsejable, de saber cmo responder ante los diversos obstculos o problemas que se presentan en las vidas de los seres humanos. Yo dira que el libro tiene dos temas fundamentales que son la libertad de la que se dedica a reflexionar durante la mayor parte del libro y La buena vida, todo va encaminado a conseguir darse la buena vida, es decir conseguir vivir lo mejor posible. Otros temas se encaminan hacia estos dos temas fundamentales. En un principio comienza hablado de que la tica es el saber mas necesario del hombre y muestra las dificultad que plantea. Hace referencia sobre los bueno y lo malo que tiene relacin con la tica y con el vivir bien. Tambin se nos plantea la diferencia entre el hombre y el resto de seres vivos. La principal diferencia, a parte de que los hombres podemos razonar y el resto no, es que el hombre posee libertad, tiene capacidad para elegir qu hacer, qu comer, con quin estar, cmo comportarse, etc, mientras que los animales no tienen eleccin, pues sus actos estn dictados por la Naturaleza, es decir, los animales actan haciendo caso y siguiendo a sus instintos. Por ello, ya que el hombre tiene el privilegio de poder elegir qu hacer en su vida, es recomendable que desde pequeo, sepa ciertos conocimientos que le sern imprescindibles para llevar una buena vida. Debe saber que hay cosas que le convienen y otras que no, que hay cosas buenas y cosas malas. De todo esto se le debe hablar y se le debe ensear para que aprenda a diferenciarlo. Pero claro, a medida que el hombre va creciendo y desarrollndose habr ocasiones en las que an sabiendo que algo no le conviene, lo hace. Es decir, comete errores conscientemente. Un ejemplo en nuestra sociedad actual es el tema de las drogas. Aunque desde el principio cuando una persona consume drogas sabe que no son convenientes, que en realidad les perjudica en su salud, en su comportamiento etc y acaba consumindolas, es porque le ha vencido otro pensamiento, el de que son convenientes porque dan satisfacciones, hacen pasar buenos ratos, hacen que se olviden los problemas, etctera. En estas situaciones es cuando al hombre se le plantea el problema de la libertad, de elegir entre tomar o no tomar drogas sabiendo que son perjudiciales o tomarlas o no tomarlas por el simple hecho de tener un momento de felicidad. Para que sepamos diferenciar entre lo bueno y lo malo, entre lo que nos conviene y lo que no nos conviene y para que no nos equivoquemos demasiadas veces en las elecciones que tengamos que hacer en nuestra vida, est la tica. En nuestra vida cotidiana, habitualmente tenemos que elegir, porque continuamente estamos movindonos, hablando, haciendo, es decir, nos vemos obligados a tomar decisiones. Cada uno de nuestros actos los hacemos por diferentes motivos. A diario, normalmente hacemos casi las mismas cosas, se dice que las hacemos por rutina o costumbre. Tambin hacemos cosas porque nos las mandan, por obligacin, bien nuestros padres, profesores, superiores, etc; o bien hacemos cosas porque nos apetece, por capricho. Cada vez que tengamos que tomar una decisin, ya sea para hacer o decir algo, por costumbre, obligacin o capricho, debemos pensar dos veces lo que vamos a decir o hacer, porque adems, no siempre cada uno de estos motivos tiene el mismo peso en la decisin que tomamos. No es lo mismo tomar una decisin porque te obligan, a tomar una decisin porque te da la gana. En estas situaciones, debemos plantearnos si estamos de acuerdo con lo que nos mandan, si nosotros lo consideramos bueno o conveniente o si nos obligan a hacer algo con lo que no estamos de acuerdo y nos parece malo. Aqu se nos vuelve a presentar la libertad: elegir entre lo que me mandan aunque me parezca poco conveniente o elegir lo que verdaderamente yo pienso y me parece bueno. Y

cuando actuamos porque nos apetece, debemos reflexionar y valorar el perjuicio que puede ocasionar mi accin con mi propio beneficio. Hay veces en que nos volvemos demasiado egostas y no vemos ms all de nuestras narices. Nos encabezamos o encaprichamos en conseguir nuestro propio beneficio y la mayor satisfaccin personal para nosotros, sin pararnos a pensar en las dems personas. Sin plantearnos si los mtodos que he utilizado para beneficiarme a m, han podido perjudicar a las dems personas de m alrededor. Por eso debemos ser conscientes de que nuestras acciones tambin pueden repercutir a las personas que nos rodean y que queriendo o sin querer les pueden afectar positiva o negativamente. De ah el refrn No quieras para los dems lo que no quieras para ti. Por ello, debemos ser responsables de nuestros actos y saber cuando hemos obrado bien o mal, para que en el caso de haber obrado mal, ser maduro y hacerse responsable de las consecuencias o perjuicios que hayas podido ocasionar con tus acciones; pero como no siempre resulta fcil saber si se ha obrado bien o mal, una forma de saberlo, es haciendo caso ha nuestra conciencia, esto funcionar si la persona es buena y est acostumbrado a actuar de buena fe a lo con contrario de la persona que suele ser mala que es muy difcil que su conciencia le diga algo. Si se nos remuerde la conciencia, eso querr decir que no hemos obrado como debamos y que no nos sentiremos a gusto con nosotros mismos, ya que somos conscientes de que hemos hecho algo mal y consecuentemente deberemos intentar poner una solucin al problema que hemos ocasionado. Estos remordimientos aparecen porque tenemos libertad. Si no pudiramos decidir entre unas cosas u otras, y slo pudiramos elegir entre una cosa, no nos podramos sentir culpables, pues no tenamos o contbamos con otra opcin para actuar de otra forma. Otra cuestin que plantea el libro es que nos anima a hacer lo que queramos, pero siempre sin dejar de pensar en las consecuencias de nuestras decisiones. Este hacer lo que quieras nos ayudara a llevar una buena vida, pero como somos personas y tenemos libertad y capacidad para elegir, debemos tener una visin de futuro (aunque sepamos que antes o despus vamos a morir), y saber que hacer lo que en un determinado momento nos apetece (que nos llevara a hacer lo que quisisemos), en un futuro, nos puede llevar a un arrepentimiento, por no haber pensado bien lo que bamos a hacer. Tambin debemos tener claro, cmo queremos llevar nuestra vida. Podemos elegir llevar una vida buena, aconsejable, actuando de buena fe, y considerando a las dems personas, o llevar una vida pensando en nosotros mismo, actuando de cualquier manera, sin importarnos lo que le pueda pasar a la gente que nos rodea y nos quiere. En nuestra vida podemos elegir hacer las cosas bien o hacerlas mal, pero elijamos una cosa u otra debemos ser consecuentes con nuestra decisin. Si decidimos llevar una mala vida, no nos deberamos asombrar si dentro de unos aos nos vemos en la crcel o vemos que no hemos hecho nada til en nuestra vida y que de una forma y otra hemos fracasado. En cambio si hemos decidido llevar una buena vida, actuando de una forma correcta, en el futuro nos sentiremos orgullosos de nosotros mismos y la gente de nuestro entorno, tambin. Otra forma de llevar una buena vida es estar rodeado de otras personas como nosotros, relacionarnos con ellas, y as llevar una buena vida. Para ser medianamente felices, aunque a veces no lo creamos, es necesario relacionarse con otras personas semejantes a nosotros. Cuando nos rodeamos de otras personas estamos intercambiando cario, afecto, ternura, comunicacin, respeto, etctera, y como a nosotros nos gusta recibir todo eso, nosotros tambin debemos drselo a los dems, debe ser una accin recproca. As, tanto ellos como nosotros nos sentiremos felices y podremos decir que tenemos una buena vida. Pero, en cambio, hay otras personas que piensan que llevar una buena vida o ser felices, consiste en estar rodeado de cosas de mucho valor material, al fin y al cabo las cosas solo son cosas. Cosas que la gente envidia en un primer momento, pero que si luego pones en una balanza, prefieres el valor que tienen las personas. Estas cosas pueden darte felicidad en un momento, pero jams te harn tan felices como la compaa de otros seres como t. Las cosas materiales no te pueden dar amistad, ternura o aprecio, pero las personas s. En estos casos se presenta otra eleccin. Elegir entre tener una vida con felicidad procedente de las cosas, o tener una vida feliz, con personas que te proporcionan esa felicidad, a tu alrededor. Las personas que eligen la primera opcin, seguramente cuando sean mayores y se den cuenta de que les queda poco tiempo para disfrutar de la vida, se arrepentirn mucho de no haber compartido su vida con otras personas a las que poda haber hecho felices y ellos a uno mismo, en vez de haber compartido su vida con cosas, que no les proporcionaban una felicidad verdadera. Pero llevar una buena vida rodeado de personas requiere unos esfuerzos, y que quiz por eso haya gente que prefiera vivir con cosas. Estos esfuerzos a los que me refiero son a lo que ya he comentado anteriormente cuando deca que si uno no quiere algo para l no se lo debe desear a los dems. Por ello, es necesario que ante las situaciones que se plantean en la vida, ms de una vez nos pongamos en lugar de otras personas, para as comprender sus posturas y entender su punto de vista, y as intentar ayudarlas. Por todo esto, debemos tratar a las personas como queremos que nos traten a nosotros. Si ayudamos a hacer la vida ms fcil a nuestro prjimo, nosotros mismos nos veremos beneficiados porque la vida de la persona que est a nuestro lado ser mejor y ms feliz, y esa felicidad repercutir en nosotros porque la relacin que tengamos ser mucho ms agradable para las dos partes. En cambio, si nos dedicamos a hacer la vida imposible a la gente de nuestro alrededor, al final nos veremos perjudicados, porque slo podremos ver desprecios y odio hacia nosotros. Pero encima no nos podremos quejar porque nosotros lo hemos conseguido a pulso, y slo podremos esperar de los dems hacia nosotros lo mismo que nosotros les hemos dado a los dems. Como hemos

dicho antes, es una accin recproca, y si despus de haber experimentado lo que se siente, no te gusta esa sensacin y te arrepientes, pues slo se puede decir que deberas haberlo pensado mejor antes de actuar de esa manera tan poco conveniente. Una de las diferencias que nos hace reflexionar el libro es sobre la imbecilidad, el imbcil se define como la persona que necesita el bastn para caminar dicho metafricamente. Se distinguen varios tipos de imbciles el primero es el que no quiere hacer nada y le da igual todo; otro tipo de imbcil es el caprichoso digamos, el que cree que lo quiere todo como dice el refrn el que quiere estar en misa y replicando; otro caso es el que no sabe lo que quiere, el conformista. Tambin est el imbcil el que sabe lo que quiere pero lo deja para otro momento y el ltimo tipo que nos presenta el imbcil que se engaa a s mismo de lo que quiere. Todos estos tipos necesita un bastn es decir que necesitan de cosas exteriores que no tienen que ver con la libertad estas personas suelen fastidiarse a s mismo. Lo contrario de la imbecilidad es tener conciencia la conciencia. La conciencia tiene diferentes rasgos que se pueden clasificar en saber que no todo da igual; en estar dispuestos a fijarnos en que lo que hacemos es lo que queremos verdaderamente; ir desarrollando el buen gusto moral; renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres. No debemos pensar a nosotros mismos y no se preocupa por los dems hasta el punto de fastidiarles tranquilamente mientras se obtenga un beneficio propio. Otro punto que ayuda a llevar una buena vida son los placeres, entendiendo como placer aquello que nos proporciona una satisfaccin y felicidad ms o menos especial. Aunque todos los placeres de la vida son buenos, siempre y cuando no se abuse de ellos, debemos ser conscientes de que unos nos convienen ms que otros. Cuando se abusa de algn placer, lo que ocurre es que este abuso empobrece y simplifica nuestra vida porque acabamos estando tan obsesionados con ese placer en particular, que ya no nos interesa nada ms, ni relacionarnos con otras personas, ni con cosas, ni nada, nuestra vida se centra en conseguir ese placer, entonces ese placer acaba siendo un vicio. A partir de ah es cuando nos debemos dar cuenta y poner remedio, debemos ser conscientes de que no podemos seguir as, centrados en algo que nos obliga a dejar de relacionarnos y aislarnos de los dems. A consecuencia de llegar hasta este punto, algunas personas son partidarias de las prohibiciones. Pero stas no son necesarias porque ya que tenemos libertad debemos saber usarla y decidir cuando parar o cuando seguir. Adems lo de poner prohibiciones a veces no resulta como esas personas esperan. Hay ocasiones en que se obtienen las respuestas contrarias a las esperadas, ya que lo que consiguen es que aunque slo sea por rebelda, haya personas que basta que se les prohiba algo, para que lo hagan de mala fe y con mala conciencia. Por ltimo se nos aclara todo sobre la tica nos dice que sirve para intentar mejorarse a uno mismo y nos dice que es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible aqu se relaciona la tica con la poltica. Sobre la poltica nos dice que es el arte de organizar lo mejor posible la convivencia social. Tambin se diferencia entre la poltica y la tica; la tica se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad y para la poltica lo que cuentan son los resultados de las acciones. Un detalle que no se puede pasar por alto es que la tica no puede esperar a la poltica porque nadie puede llevar una vida buena en una situacin poltica injusta por ejemplo nadie puede ser feliz si en su situacin hay racismo, nacionalismo; es decir ideales que discriminan al hombre, ideologas fanticas. El libro se divide en un prlogo en el que se hace una introduccin del libro. Nueve captulos en los que se desarrolla todos los conceptos del libro (siempre dirigindose a Amador); un eplogo en el que se dirige ya a los propios lectores y un apndice en el que se hace referencia al nuevo milenio. Yo lo dividira solo en el prlogo y tres captulos que hable de la libertad, el vivir bien y la definicin o conclusin sobre la tica. tica para amador es un libro con pocos personajes bsicamente intervienen dos personajes: el propio autor, que es el padre, narrador y protagonista directo del libro. Sabe mucho sobre tica y sobre como aconsejar ante situaciones de la vida. Tambin se puede considerar como personaje indirecto, Amador, el hijo del narrador y a quien va dirigido el libro. El libro particularmente me ha gustado mucho porque ha sido muy interesante ya que me ha servido para aclarar algunas ideas sobre la libertad; la capacidad de elegir y decidir nuestra propia libertad; de cmo tratar a las personas, de asumir las responsabilidades ante la toma de decisiones. Los temas que se han tratado en el libro son bastantes actuales. En ocasiones el

libro aburra un poco ya que en algunos puntos se extenda demasiado o quiz fuese demasiado repetitivo. Para mi aparte de ser un libro de tica pienso que muestra que a veces las personas no queremos decirlo todo y que de alguna se puede expresar (como lo que a hecho Fernando Savater). Particularmente aconsejara ste libro.

Pregunta - 2..Capitulo 1: De qu va la tica.

Hay cosas que nos convienen y lo que llamamos bueno y otras cosas que no nos convienen y decimos que es malo. Somos libres de elegir lo que queramos y esta libertad tiene dos significados: Primer: Somos libre para responder lo que nos pasa. Segundo: Cuanta ms capacidad de accin tengamos mejor resultados tendremos para obtener la libertad. Capitulo 2: rdenes, costumbres y caprichos. La gente siempre tiene un motivo para hacer lo que hace; unas veces son rdenes, otras costumbres y otros caprichos. Cada motivo tiene un porque:

Las rdenes: sacan la fuerza del miedo por lo que puede pasar despus. Las costumbres: es la comodidad de seguir con la rutina. Los caprichos: salen del interior los haces porque t lo quieres y no porque te lo manden.

Capitulo 3: Haz lo que quieras. Hay veces que hacemos las cosas porque nos las mandan, otras porque es una costumbre hacerlas, para conseguir algo a cambio y otras sencillamente porque nos apetece. Eso no quiere decir que sea los correcto, ya que cada persona puede tener una opinin sobre ello. Ya que no hay ningn reglamento que ensee a ser un hombre bueno o funcionar siempre como tal. Con que eso significa que no para todos significa lo mismo la palabra bueno. Capitulo 4: Date la buena vida. La gente quiere libertad para elegir lo que quiere pero muchas veces confundimos lo que queremos hacer por lo primero que nos venga en gana y eso la mayora de las veces acaba siendo negativo para nosotros. Luego tambin tenemos que saber que las personas son seres como nosotros y las debemos tratar como tales y relacionarnos unos con otros ya que sin ello no podramos vivir porque no tendramos con quien compartir nuestra felicidad, nuestro dolor, etc. Capitulo 5: Despierta Baby!. La gente quiere vivir bien, pero no tiene muy claro en que consiste. Si se rehuye de la complicacin y se busca la gran simpleza, no se vive ms y mejor, sino que quieres morir de una vez. A las personas se las tiene que tratar como personas, no como cosas. La tica intenta averiguar que es exactamente la buena vida. No todo da igual aunque antes o despus vayamos a morir. La gente con la palabra moral quiere decir que suelen respetarse, por lo menos aparentemente y a veces sin saber muy bien porque experimentes un comportamiento que en esa situacin te conviene. Capitulo 6: Aparece Pepito Grillo. La nica obligacin es no ser imbcil, y los imbciles suelen fastidiarse a s mismo as que no saben vivir bien.

La gente que no es imbcil, es porque tiene conciencia, y para ello tiene que tener unas cualidades. Son las siguientes: No les da todo igual. Sabe lo que quiere y lo que no quiere. Desarrolla el buen gusto. Renuncia a buscar coartadas que disimulen que es libre. En cambio los egostas no son imbciles y son los que quieren lo mejor para ellos mismo sin pensar en los dems, hay veces que sienten remordimientos y es porque estn descontentos con ellos mismo y es as cuando emplean mal su libertad. Hay muchos tipos de imbciles: El que le da todo igual. El que cree que lo quiere todo. El que no sabe lo que quiere y tampoco quiere saberlo. El que sabe que quiere y porque lo quiere con un poco de miedo. El que quiere con fuerza y ferocidad algo. Capitulo 7: Ponte en su lugar. Las razas no son importantes si tienes que compartir la vida con alguien de otra raza, otra religin, otro lenguaje, etc. Ya que si te tiene que traicionar alguien da igual que sea de otra raza como de tu misma raza. Para ello hay dos cosas muy importantes que favorecen la conducta con tu prjimo:

Primera: si alguien hace algo malo no por ello deja de ser humano. Segunda: todos los humanos tenemos capacidad de imitar.

Cuanto ms feliz se sienta alguien menos ganas de hacer cosas malas tiene. No es malo tener tus propios intereses, ni tampoco dejar tus intereses por los intereses de otro eso significa que tienes buen corazn. Capitulo 8: Tanto gusto. Muchas veces cuando se habla de moral e inmoral quiere decir que se habla de sexo. Hay personas que creen que disfrutar el algo malo y se avergenza de su capacidad gozosa. Hay otras personas que se piensan que la inmoralidad sexual es uno de los temores sociales del hombre: el miedo al placer. Y como placer se destaca entre los ms intensos y vivos, por ello se para mucha cuenta ya que gusta mucho y el placer distrae. Hay otros que slo quieren disfrutar y no dejan disfrutarlo, son los puritanos y piensas que si lo pasas mal es porque ests viviendo bien, es la actitud ms opuesta de la tica. El placer es agradable sin exceso, porque si lo haces con exceso el placer te va empobreciendo la vida. Capitulo 9: Elecciones generales. La tica es la facultad de elegir lo que ms nos conviene para vivir bien y lo mejor posible; en cambio el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la convivencia social de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene.

Los polticos muchas veces prometen cosas que luego no las cumples y se creen ms que las dems personas porque se piensan que tienen el derecho de mandar sin escuchar la opinin de nosotros. Dentro de los polticos como en todo habr excepciones y seguro que habr alguno que sea decente. Su notoria mala fama viene por ocupar cargos importantes en la sociedad. Ciertos aspectos del ideal: Como todo el proyecto tico parte de la libertad, el sistema poltico tendr que abstenerse dictaduras. Principio bsico; es decir, tratar a las personas como son. La realidad del sufrimiento. Biografia:

tica para Amador

El libro del cual me corresponde hablar es tica para Amador escrito por el filsofo espaol Fernando Savater en el ao 1991 bajo la excusa de educar a su hijo (el referido Amador) en el arte de vivir bien: la tica. Vale hacer la aclaracin del por qu es una excusa: el autor busca en verdad invitar a todos los lectores (principalmente a los inexpertos adolescentes) a reflexionar sobre los valores bajo los cuales rige su existencia, e intenta lograr su objetivo escribiendo de manera dinmica su obra y apoyndose en numerosos ejemplos y enunciados filosficos de grandes escritores de la talla de Moro, Russell, Fromm, Rousseau por mencionar a los ms destacados.

Tomando el tema de la tica, Savater busca afirmar la necesidad de sta en la vida de las personas, planteando situaciones hipotticas y muchas parbolas (por as llamarlas), algunas populares y otras no muy conocidas. A lo largo de los diez captulos, analiza y sintetiza la esencia de lo que es moral, por qu lo es y por qu lo moral debe ser aceptado si buscamos llevar una buena vida. Uno de sus muchos anlisis es el de las motivaciones, las cuales son la causa de nuestra conducta. Los clasifica en rdenes, las cuales en su mayora son imprescindibles de ser acatadas para evitar situaciones conflictivas, costumbres las cuales se caracterizan por ser una caracterstica adquirida y casi automtica en todas las personas, los caprichos que engaosamente pueden ser la motivacin ms comn pero an as la menos productiva y en muchas situaciones son algo peligrosos y finalmente las motivaciones funcionales que deberan ser las ms comunes (en mi opinin) ya que su funcin es la obtencin de algn objetivo por lo general beneficioso y/o para la persona. Una vez finalizado su anlisis, el autor procede a explicar cmo estas motivaciones se presentan en la vida de las personas y en qu medida pueden resultar beneficiosas si se busca obtener la felicidad al actuar de acorde con ellas.

Como mencion en el primer prrafo, Savater expone sus ideas sobre la tica intentando demostrar la necesidad de sta en la vida de todos los humanos, esto lo hace con la excusa de alumbrarle el camino correcto a seguir en la vida a su hijo pero ms adelante revela que el libro en verdad est dirigido a todo aqul que quiera orientarse un poco en el camino de la tica lo cual me lleva a pensar que es muy probable que la intencin del autor al escribir el libro, es facilitar o apoyar a los adolescentes quienes se encuentran decidiendo su futuro a no optar por una mala opcin y terminen malgastando sus vidas y como estas personas estaran en la sociedad de hoy, influenciaran a otras y as se propagara una inservible forma de vida la cual imposibilitara la felicidad de muchos individuos. Por esta razn pienso que Savater quiere (y l a diferencia de otros padres lo admite abiertamente) la mayor felicidad para su hijo y para el mundo en general lo cual es un pensamiento bastante altruista y utilitarista.

Intentando pensar de un modo objetivo, el motivo de Savater para escribir su ensayo es muy aceptable ya que el mundo de hoy aparenta estar en decadencia absoluta e irreversible en todos los mbitos: en lo econmico, la falta de regulacin, control, razonamiento y bsqueda del bien comn han generado una crisis econmica mundial nunca antes vista, en lo social, las actitudes moralmente correctas, han sido dejadas de lado y (no pienso entrar en las ya acaloradas discusiones internacionales sobre temas ticos) en muchas culturas se justifican con las ya gastadas expresiones por la justicia es nuestra tradicin esa mujer es escoria entre muchsimas otras, la violacin de los derechos humanos lo cual atenta contra la felicidad y armona en el mundo. Podra as seguir listando muchsimos ejemplos pero estoy bastante seguro de que todos tenemos nuestros propios referentes sobre esas situaciones desagradables. En conclusin puedo afirmar que la obra tiene cierto nivel instructivo el cual puede resultar muy til para todas las personas especialmente a aquellas que forjarn el mundo en los tiempos por venir

D.R.A.R.P.

TICA PARA AMADOR FERNANDO SAVATER

Captulo I De qu va la tica Si no sentimos la necesidad de realizar estudios especficos por ejemplo Fsica o Qumica, podemos vivir tranquilamente sin ellos, es decir, existen muchos conocimientos muy interesantes, que nos ayudan a saber ms, pero sin los cuales, podemos vivir perfectamente. Es por eso que se puede decir, que ciertas cosas se aprenden porque queremos, por voluntad propia, y hay otras que debemos saber, porque son indispensables. Esto nos dice que se puede vivir de varios modos, pero hay modos que no nos dejan vivir. A las cosas que nos convienen, solemos llamarlas Buenas- mientras que lo que nos sienta mal, lo nombramos Malo-. Saber lo que nos conviene, es decir distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que adquirimos, por la importancia que tiene para nuestra vida diaria. Saber vivir, no es algo fcil, pues hay diversos criterios opuestos respecto a lo que debemos hacer. En lo nico que estamos de acuerdo es en que no estamos de acuerdo con todos, lo que vaya a ser nuestra vida, es el resultado de lo que quiera cada quien. Es decir, los animales, no tienen de otra ms que hacer lo que estn hechos para hacer, no los podemos felicitar ni regaar por lo que hacen, pues no saben comportarse de otro modo. La libertad, es lo que nos diferencia de los animales, y de todo lo que se mueve de forma irremediable, claro que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tampoco podemos querer hacer una sola cosa. No somos libres para elegir lo que nos pasa, pero si para responder a lo que nos pasa de tal o cual forma. Ser libres para intentar algo, no nos asegura que podamos lograrlo. En conclusin, podemos decir, que a diferencia de otros seres vivos, los hombres podemos elegir en parte, nuestra forma de vida, podemos elegir lo que nos conviene, as pues, tambin podemos equivocarnos, de modo que debemos fijarnos en lo que hacemos y procurar adquirir conocimientos que nos permitan acertar; al saber vivir, o al arte de vivir, es lo que se llama tica.

Captulo II rdenes, Costumbres y Caprichos No siempre tenemos claro qu es lo que nos conviene, aunque no podamos elegir lo que nos pasa, pero podemos elegir qu hacer y cmo actuar de acuerdo a lo que nos pasa. En general, pasamos gran parte de nuestra vida pensando lo que nos conviene o no para hacer; aunque la mayora de nuestras acciones las hacemos casi de forma automtica, pero siempre necesitamos motivos para hacer las cosas, aunque primero tenemos que explicar que es un motivo; es la razn que tenemos para hacer algo, la explicacin ms lgica de nuestras acciones y conductas, hay dos

tipos de motivos, las rdenes y las costumbres, las hay caprichos y funcionales; y cada motivo inclina nuestra conducta y forma de actuar en una direccin; cada tipo de motivos tiene su propio peso y te condiciona a su manera. Las rdenes y costumbres tienen una cosa en comn, parecer que son externas, en cambio los caprichos, son internos, son una cosa propia del individuo y no dependen de nadie ms.

Captulo III Haz lo que Quieras Libertad es decidir, dndonos cuenta de lo que estamos decidiendo, es decir lo opuesto a dejarnos llevar. Puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para actuar, pero otras veces puede que no sea as. Y es por eso que nunca una accin es buena, por ser una orden, capricho o costumbre. La palabra moral- etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues la palabra latina mores es lo que significa; y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan a que debes hacer una cosa o no puedes hacer esto o lo otro. Moral es el conjunto de comportamientos y normas que debemos y solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con formas de pensar que tienen otras personas. Es importante mencionar; que no es fcil decir cuando una persona es buena y cuando no lo es; porque no sabemos para qu sirven los seres humanos. Y no hay ninguna gua para ser un buen ser humano; ni el hombre es una forma o instrumento de alcanzar algo. As pues, hay muchas formas de ser bueno, y todo depende del medio en el que te desenvuelvas, de modo que no podemos determinar quin es bueno y quien no, quien hace lo correcto y quin no.

Captulo IV Date la Buena Vida La vida no se trata slo de vivirla, sino de vivirla bien; estamos condenados a la libertad, porque aunque uno no quiera, se es libre, queramos o no, tenemos que querer. Esto es que podemos hacer lo que queramos, pero una cosa es hacer lo que quieras, y otra muy distinta, hacer lo que a uno se le d la gana. En ocasiones, los seres humanos queremos cosas contradictorias que entran en contra unas con otras, es por eso que es importante poder establecer prioridades e imponer ciertas jerarquas entre lo que de pronto quiero y lo que en el fondo, a la larga, deseo. La tica, es nada ms ni nada menos, que el intento racional de averiguar una forma de vivir mejor, de vivir bien; porque el hombre no es solamente una realidad biolgica, natural sino una realidad cultural; no hay humanidad sin aprendizaje, por lo tanto sin lenguaje, que es la base de nuestra cultura, y por consiguiente, fundamento de nuestra humanidad. La humanizacin, es

un proceso recproco, y es por eso que necesitamos unos de otros para hacernos ms humanos, es decir yo necesito de humanos para hacerme humano y los humanos necesitan de mi para hacerse ms humanos.

Captulo V Despierta, Baby! Despus de todo, est bastante claro lo que queremos, pues es darnos la buena vida, aunque no est muy claro en qu consiste esto. La vida, es siempre complejidad y casi siempre complicaciones. Si los hombres furamos simples cosas, con lo que las cosas pueden darnos nos bastara, y aqu reside nuestra complicacin; pues como no somos puras cosas, necesitamos cosas que las cosas no tienen. Como ya dijimos, los humanos, nos humanizamos unos a otros; al tratar a las personas como personas y no como cosas, esto es tomar en cuenta lo que quieres y lo que necesitan, no slo lo que puedes sacar de ellas; nos hace posible que nos devuelvan lo que solo nos podemos dar entre una persona y otra. La tica, lo que intenta es averiguar en qu consiste la buena vida que de verdad nos gustara tener. Y esto nos dice que la primera condicin tica es la de estar decidido a no vivir de cualquier modo, sino estar convencido de que no todo da igual aunque antes o despus moramos; el segundo es comprender por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de qu se trata la vida, y que es lo que puede hacerla buena para nosotros como seres humanos; y por ltimo, el esfuerzo de tomar la decisin que tiene que hacerlo cada cual en solitario, nadie puede ser libre por m.

Captulo VI Aparece Pepito Grillo Hay que aclarar qu es un imbcil, un imbcil es aqul, que es dbil de nimo, y hay varios modelos a seguir: el que cree que no quiere nada, el que cree que lo quiere todo, el que no sabe lo que quiere y no se molesta en investigarlo, el que sabe qu quiere y que es lo que quiere y ms o menos sabe porqu, y por ltimo, el que sabe lo que quiere, pero le dan ganas de ir aplastando todo a su paso para conseguirlo. Entonces, lo contrario de lo ya mencionado (ser moralmente imbcil), es ser consciente, tener una consciencia, cosa que no es algo que le toque a uno por azar, o nos caiga del cielo. Y para tener conciencia, necesitamos algunas cosas: saber que no todo da igual, porque realmente queremos vivir y adems vivir bien, estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que queremos, ir desarrollando un buen gusto moral y renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por lo tanto responsables para aceptar las consecuencias de lo que hacemos.

Esto nos lleva a cuestionarnos el porqu llamamos mal a lo que est mal, la respuesta es simple, se le llama as, porque no nos deja vivir la buena vida que queremos, o sea, que hay que evitar el mal por una forma de egosmo. Los seres humanos, lo nico que necesitamos para vivir bien, es algo que solo los dems humanos pueden darnos si nos lo ganamos, pero que es imposible robar, tomar por la fuerza o por engaos. Entonces, slo deberamos llamar egosta al que de verdad saber lo que le es conveniente para poder vivir bien y se esfuerza por conseguirlo, hartndose de todo lo que le sienta mal, en el fondo quisiera ser egosta, pero no sabe como. Una cosa material, un puesto importante, no concede lo que en realidad queremos, que puede ser amor, respeto, etc; slo nos puede garantizar que nos teman, nos adulen y sirvan. Podemos lamentar haber obrado mal, an sabiendo que nada ni nadie tomar represalias en contra de uno, pero es que al actuar mal, y darnos cuenta de ello, comprendemos que ya estamos siendo castigados, que nos hemos estropeado a nosotros mismos, voluntariamente. Lo serio de la libertad, es que tiene efectos indudables, que no se pueden borrar a conveniencia una vez producidos, y es que ya mayores, queremos ser libres para adjudicarnos el mrito de nuestros xitos, pero preferimos hacernos pasar como esclavos de las circunstancias cuando las cosas no salen como las esperbamos. De modo que a lo que llamamos remordimiento, no es ms que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal nuestra libertad, cuando la hemos usado en contra de lo que de verdad queremos como seres humanos; y ser responsables, es saberse autnticamente libre para bien y para mal. Y es que todos los que quieren huir de su responsabilidad, creen en lo irresistible, aquello que nos somete sin remedio. Una persona responsable, es consciente de lo real de su libertad, responsabilidad es saber que cada uno de mis actos me va construyendo, me va definiendo. A nadie se le regala la buena vida humana ni se consigue lo conveniente para l sin coraje y sin esfuerzo.

Captulo VII Ponte en su lugar Lo que hace humana a la vida, es el transcurrir el tiempo en compaa de humanos, y segn Marco Aurelio, lo ms importante respecto a los hombres no es si su conducta me parece conveniente o no, sino que, como humanos me convenga, y eso no se debe de olvidar cuando tratamos con ellos, por malos o buenos que puedan llegar a ser, su humanidad, coincide con la ma, e incluso la refuerza. Reconocer a alguien, implica poder comprenderle desde adentro, de adoptar por un momento su posicin, su criterio, es decir su punto de vista, y nada de lo que es humano, puede parecerme ajeno, es decir, tener consciencia de mi humanidad, es comprender que de una u otra forma, alguna parte de mi, en cierta forma, est en cada uno de mis semejantes. En pocas

palabras, ponerme en el lugar del otro, es tomarle en serio, considerarlo un semejante, igual que a m mismo. Relativizar un inters, quiere decir que ese inters no es slo mo, como si viviera sola, sino que te pone en contacto con otras realidades tan iguales como yo. Ser capaz de ponerte en el lugar de otro, para aceptar que es tan real que t mismo, no significa que le debamos de dar la razn en sus acciones ni tampoco que debamos comportarnos como si furamos idnticos. Toda ley escrita, no es ms que una simplificacin de lo que nuestros semejantes esperan de cada uno de nosotros. As como nadie puede ser libre en mi lugar, tampoco pueden ser justos por m, si no nos damos cuenta que tenemos que serlo para vivir bien, y es por eso que para entender del todo lo que otros pueden esperan de m, no hay ms remedio que quererle un poco, aunque no sea ms que quererle porque tambin es humano, y ese cario, ninguna ley puede imponerlo.

Captulo VIII Tanto Gusto Las personas que de verdad estn mal, que son malas, son las que creen que hay algo malo en disfrutar; es importante saber, que no solo tenemos un cuerpo, sino que tambin somos un cuerpo, sin cuya satisfaccin y bienestar, no hay buena vida que valga la pena, no tenemos porque avergonzarnos de la capacidad de gozar. La experiencia sexual, no puede limitarse slo para procrear, y es que son slo los animales los que emplean el sexo con esa funcin, lo mismo que usan la comida slo para alimentarse, o el ejercicio fsico para conservar la salud, en cambio los humanos, hemos creado el erotismo, la gastronoma, y el atletismo. Y es que cuanto ms se separa el sexo de la procreacin, menos animal y ms humano nos va resultando. La gran pregunta que hay es porque nos da miedo el placer, y la respuesta es simple, porque nos gusta demasiado, y eso no tiene nada de malo, pero el problema llega cuando el placer nos distrae ms de la cuenta, lo cual puede resultarnos fatal. Y todo puede ser para mal o para hacer sentir mal, pero nada es malo, slo por el hecho de que nos guste hacerlo. Lo placentero, lo bueno, no es el objeto del que disfrutamos, sino lo bien que sepas disfrutar de ese objeto. La diferencia entre el uso y el abuso, es precisamente sa, cuando usas un placer, enriqueces tu vida y no slo el placer, sino que la vida misma te gusta cada vez ms; seal de que ests abusando el notar que el placer te va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese placer en particular. La tica, consiste en apoyar la idea de que la vida vale la pena, ya que hasta las penas de la vida, valen la pena, y su valor reside en que gracias a ellas, es como podemos alcanzar los placeres de la vida; y la verdad es que lo que queremos son placeres que me hagan la vida ms grata, y lo mximo que podemos obtener sea de lo que sea, es alegra, y la alegra no es ms que un s espontneo a la vida que nos brota de adentro, cuando menos lo esperamos. La alegra, es una experiencia que abarca el placer y dolor, la muerte y la vida, y las acepta como un conjunto.

Cuanto ms se nos priva de de alguna cosa, sea lo que sea, es cuando ms ganas de tenerlo nos dan, y nos entregamos a ellas con mala conciencia, dominados por el sentimiento de culpa. El mundo, est formado por "rebeldes" que lo nico que buscan, es ser castigados por ser libres; que algo los detenga y no poder quedarse con sus tentaciones, en cambio la templanza, es amistad inteligente que nos hace y nos ayuda a disfrutar.

Captulo IX Elecciones Generales La nica utilidad que tiene la tica, es para intentar mejorarnos a nosotros mismo, no para reprender a nuestros semejantes, y lo nico que seguro que sabe la tica, es que cada uno de nosotros, estamos hechos artesanalmente, y todos somos completamente diferentes. Slo los gobernantes que no llegan al poder mediante elecciones generales, basan su prestigio en que se les tenga como diferentes al comn de los hombres. Como son distintos a los dems se consideran con derecho a mandar sin someterse a las urnas ni escuchar la opinin de la poblacin. Los polticos ocupan lugares especialmente visibles en la sociedad y tambin privilegiados, sus defectos son ms pblicos que los de las dems personas, y adems, tienen ms oportunidades de caer en pequeos o grandes errores. Las sociedades democrticas, son muy poco generosas con quienes sobresalen o con quienes se quedan abajo, y los polticos estn dispuestos a hacer ms promesas de las que cumplen y si desconfiramos un poco ms de ellos desde el principio, despus no tendramos que desconfiar tanto de ellos. La tica, es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible mientras que el objetivo de la poltica, es el de organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo que cada quien pueda elegir lo que ms le convenga y como nadie vive aislado, no nos podemos desentender de la poltica si queremos vivir bien, que es lo que busca la tica. Existen algunas diferencias entre la tica y la poltica, para empezar, la tica se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad, mientras que la poltica, intenta coordinar de la manera ms provechosa para el conjunto lo que la mayora hacen con sus libertades, en la tica, lo importante, es querer bien, porque no se trata ms que de lo que cada cual hace porque quiere, en cambio para la poltica, lo que cuentan son los resultados de las acciones, sea cual sea la razn, y el poltico intentar presionar con los medios a su alcance para obtener ciertos resultados y evitar otros. Quien desee la vida buena para s mismo, de acuerdo al proyecto tico, por consecuencia tiene que desear que la comunidad poltica de los hombres se base en la libertad, la justicia y la asistencia.

Opinin Personal Me parece que es un buen libro, nos muestra la tica desde un punto de vista diferente, nos facilita entender la tica y su objetivo desde un punto de vista diferente, sencillo, con un lenguaje fcil de comprender, entretenido. A lo largo de la lectura, nos va dando ejemplos de la vida cotidiana, que nos hacen fcil la comprensin de los fundamentos de la tica, adems de tomar historias y cuentos diversos, en los cuales podemos ver la utilidad de la tica en nuestra vida diaria. Es un libro de fcil lectura, y sencilla comprensin, y me hizo entender la tica desde un punto de vista diferente al que yo me imaginaba. Es ameno y el lenguaje que usa, es muy fcil para entender, creo que es un buen libro, y lo recomendara ampliamente para cualquier estudiante de bachillerato que necesite una introduccin a la tica

Bibliografa de Fernando Savater Hijo de un notario de San Sebastin, fue alumno de los Marianistas de Aldapeta, y desde nio un voraz lector, sobre todo de literatura popular e historietas, gusto que nunca perdi y al que ha dedicado frecuentemente ensayos. Sinti tambin aficin por el teatro y estuvo en algunos grupos de aficionados. Estudi Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid, a donde su familia se traslad desde San Sebastin. Trabaj como profesor ayudante en las facultades de Ciencias Polticas y de Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid, de donde fue apartado de la docencia en 1971 por razones polticas, y tambin fue profesor de tica y Sociologa de la UNED. Fue catedrtico de tica en la Universidad del Pas Vasco durante ms de una dcada. En octubre de 2008 se jubil de su ctedra de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Colaborador habitual del peridico El Pas desde su fundacin, es codirector junto a Javier Pradera de la revista Claves para la Razn Prctica. Ha formado parte de varias agrupaciones comprometidas con la paz y en contra del terrorismo en el Pas Vasco, como el Movimiento por la Paz y la No Violencia, el Foro de Ermua, y actualmente de Basta Ya!, asociacin que recibi del Parlamento Europeo el Premio Sjarov a la defensa de los derechos humanos. Tambin pertenece al partido poltico Unin Progreso y Democracia.

Introduccin Este libro habla de las enseanzas que un padre, en este caso Fernando Savater, le trata de trasmitir a su hijo Amador. El Sr. Savater se las trasmite por medio de este libro, por la razn de que l piensa, y de hecho es verdad, que cuando nos llaman la atencin, nos aburre o nos da coraje, y no hacemos caso los jvenes, el Sr. Savater dice que este medio es mejor, pues Amador

puede leerlo cuando l quiera y sin tener que mostrar respeto, (como lo debes de tener cuando te dan una reprimenda, porque si no te va a ir peor) y as podr absorber ms conocimientos y consejos que le sern tiles en el futuro. l sabe que para los adolescentes y nios, es fastidioso que siempre nos digan que hacer, como comportarnos, pero como es natural no hacemos caso a la primera y nos regaan, as que se vuelve tedioso escucharlos decir lo mismo una y otra y una y otra y otra y otra vez. El Sr. Savater quiere hablarle a su hijo de la libertad y de las consecuencias, buenas o malas que implica hacer ejercer ese privilegio.

I De qu va la vida Hay ciertas cosas que uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Nadie es capaz de aprenderlo todo, y uno mismo tiene que aceptar lo ignorante que somos. Pero hay cosas que a fuerza uno debe de saber, cosas de las que vamos a vivir. Tambin hay cosas que se aprenden con la experiencia y que sabemos que nos har bien o nos har mal. Se puede vivir de muchos modos pero hay modos que no dejan vivir. Yo entiendo a esta frase que uno puede vivir como uno quiere, pero no todos los modos de vida pueden dejarnos disfrutar la vida, aprovecharla, vivirla; puede que hasta nos acorte la vida o nos la haga miserable. Entre todos los saberes posibles, por lo menos uno todos lo tenemos: el de que ciertas cosas nos convienen y otras no. Todo esto depende de los fines y metas que la persona tiene. Por ejemplo, el suicida, el fin que tiene es ya no vivir as que toma un modo de vida adecuado que facilite ese propsito. Pero de ese ejemplo no creo que saquemos mucho provecho as que pondr ms adelante otro de los ejemplos que plante F. Savater en su libro. En pocas palabras, ciertas cosas nos convienen, y lo que nos conviene le decimos bueno porque hace bien; y a las que nos hace un mal, le llamamos malo. El distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos tener. Y este no se gana ms que con el pasar del tiempo: es la experiencia, la madurez y la sabidura. Pero a veces las cosas no son tan fciles de comprender, por ejemplo, al igual que los medicamentos, ellos nos hacen sentir bien y producen la salud en nosotros, pero si abusamos de ellas nos van a hacer dao o a enfermar aun ms. Entonces nos convienen pero a la vez no nos convienen. Estas ambigedades se presentan muy frecuentemente en las relaciones humanas, como en el ejemplo que nos dan en el libro. Y es cierto: lo malo parece a veces bueno, y lo bueno parece a veces ser malo.

Esto la verdad me lleva en lo personal a la conclusin de que todo en exceso es malo. Como un viejo proverbio que dice: poco es veneno, todo es veneno. Algo que dice el libro se me quedo muy bien grabado, y lo citar: a saber, que lo que vaya a ser nuestra vida es, al menos en parte, resultado de lo que quiera cada cual. Es cierto, porque las oportunidades y las decisiones que vas tomando en la vida, las tomas de acuerdo a lo que es mejor y te conviene ms para lo que tienes pensado en la vida hacer, porque as ser ms rpido llegar hasta tu meta. Y esto es otra cosa que nos distingue de los animales salvajes, ellos nacen para hacer algo en especfico, no tienen eleccin, y por eso la armona del medio ambiente, como una cadena. Nosotros somos capaces de elegir. No estamos programados ni nada por el estilo, porque somos libres. Podemos decir si o no, quiero o no quiero. Tenemos opciones. Pero no podemos hacer cualquier cosa que queramos, como no morir o tomar leja en vez de agua. Y a la vez no estamos obligados a querer hacer una sola cosa. En el libro de aclara que hay dos tipos de libertad: PRIMERA: No somos libres de elegir lo que nos pasa. SEGUNDA: Somos libres de elegir como afrontamos y solucionamos lo que nos pasa, los problemas que se nos implantan en la vida. Pero he aqu algo muy importante: no es lo mismo la libertad, que consiste en elegir dentro de lo posible, a la omnipotencia, que sera conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible. Si no me conozco a mi mismo ni al mundo en que vivo, mi libertad se estrellar una y otra vez contra lo necesario, pero no por eso dejare de ser libre, aunque me duela. Muchas veces, cuando hablas con la gente, te dars cuenta que piensan ms en lo que no lo deja ser libre que en la mismsima libertad. Puede que se sientan librados del estrs de ser libre, de ser cuidadoso con cada cosa que hagan para tener bienestar. Uno puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es muy difcil y que es mejor decir que no hay libertad para no reconocer que libremente prefiere lo ms fcil. En conclusin: a diferencia de otros seres vivos, los hombres podemos elegir en parte nuestra forma de vida. Y al hacer eso, elegir, podemos equivocarnos. Entonces debemos procurar ser cuidadosos en lo que hacemos y tratar de adquirir un saber vivir que nos permita hacer las cosas con menos equivocaciones. A este arte de vivir se le llama tica.

II rdenes, costumbres y caprichos.

Este captulo trata de diferentes tipos de motivos. Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles sobre lo que vamos a hacer nos encontramos en una situacin semejante a la del hombre del barco en el ejemplo que plante Aristteles. Pero no siempre las cosas se ponen tan feas. Tenemos que reconocer que la mayora de las cosas las hacemos automticamente, como una rutina, sin reflexionarla tanto. A veces darle tantas vueltas a algo, har lo contrario de encontrar la solucin, nos paralizar y estancar nuestra mente. En fin, las decisiones que tomemos y las acciones que hagamos siempre sern movidas por un motivo, es decir, la razn que tienes para hacer algo. Hay varios tipos de motivacin: Tipo Significado Ejemplo Cuando un maestro o nuestros padres nos manda

Orden Cuando alguien te dice que hacer

Costumbre Cuando haces algo habitualmente y sin pensar Lo que haces todos los das para arreglarte e ir a la escuela o el trabajo Capricho Cuando haces algo por que tu quieres, o la ausencia del motivo Cuando compras una gordita en vez de un hot dog Funcional Los que te inducen a aquellos gestos que haces como puro e indirecto instrumento para conseguir algo Bajar la escalera para llegar a la calle en vez de saltar por la ventana

Cada uno hace que inclines tu conducta en una direccin u otra de un modo y con una fuerza determinada. Las rdenes sacan su fuerza a veces del miedo, otras del respeto y a veces del afecto y confianza. O sino porque esperas algn tipo de recompensa. Las costumbres, en cambio, vienen de la comodidad de seguir la rutina y tambin de la presin de otros, como por ejemplo en la moda. Las rdenes y las costumbres tienen algo en comn, ambas vienen de afuera, es decir, se te imponen sin pedirte permiso. En cambio los caprichos salen de ti, sin que nadie te los mande ni nadie quieras imitarle. Pero muchas veces tu capricho no saldra si no fuera por contrariar una orden, entonces el sin la orden no habra capricho. III Haz lo que quieras

Este captulo es difcil de explicar pues en el libro se hacen muchos cuestionamientos y todos tienen algo que decir en especfico y se batalla para ponerlo todo en general. Algunas veces, cuando nos tomamos lo que vamos a hacer verdadera-mente en serio y pensamos en la razn del por qu, las respuestas que encontramos no son muy satisfactorias. Entones ni los caprichos, ni las rdenes y ni las costumbres son razones lo suficientemente. Y si aun as, sabiendo que no son razones suficientes, las haces, tiempo despus te arrepentirs porque esas decisiones se volvern en contra tuya. Todo esto tiene que ver con la libertad. La libertad es decidir, es darte cuenta de que ests decidiendo. Es pensar que es lo que hars y no dejarte llevar. Tienes que pensarlo varias veces. Las primeras tendrs que pensar en la razn, y en la segunda el porque sigues esa razn, el porque del porque, y si te conviene hacerlo o no hacerlo. Entonces hacer lo que t quieras es ser libre, pero, todo lo que hacemos en libertad es bueno? Nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Nadie puede ser libre en mi lugar, nadie puede quitarme la eleccin y la bsqueda de la que soy dueo. Pero cuando se es nio, obviamente, como no sabe nada de la vida y esta dependiendo de alguien, puede vivir slo de obediencia (rdenes), rutina (costumbres) y del capricho. Luego tendr que crecer y madurar, entonces tendr que valerse por si mismo, e inventar o construir su propia y original vida. La palabra moral etimolgicamente significa mores, es decir, costumbres rdenes. rdenes porque, todo el conocimiento del vivir casi siempre es dicho asi: debes hacer tal cosa o no se te ocurra hacer tal cosa. Sin embargo como le dije antes, hay costumbres y rdenes malas o inmorales. La libertad en si consiste en la moral y la tica; y la tica de un hombre libre nada tiene que ver con reprimendas, recompensas, sino, no sera alguien ms libre que un esclavo. Algo que tambin me qued muy claro fue que la moral y la tica no eran lo mismo. La moral es el conjunto de comportamientos y normas que personas aceptan como vlidos. Y la tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Las palabras bueno y malo tienen contextos diferentes a la tica, moral y a lo conveniente y a lo inconveniente. Por ejemplo en el contexto de los objetos, cuando una cosa, una computadora no funciona como debe de ser, decimos que est mal. O unos ejemplos que nos plantea en las relaciones interpersonales: el de Purita una nia que es buena e inocente en su casa, que ni una mosca mata, pero fuera de su casa, en la calle y en la escuela, es mala, chismosa y cizaera. O el de la guerra mundial, cuando a un general se le consideran sus superiores bueno cuando gaseaba a los judos, pero, para los judos l no era exactamente bueno. A veces ser bueno no es ms que docilidad, tendencia a no llevar la contraria y no causar problemas.

Todo depende qu vea la persona de las acciones que uno hace. Por ejemplo unos llamaran bueno a alguien resignado y paciente, pero otros llamaran bueno a una persona emprendedora y original. El no saber cuando alguien es bueno es porque nadie sabe con exactitud para qu sirven los seres humanos. Unas tijeras sirven para cortar, y si cortan bien, son buenas; un plomero sirve para arreglar las tuberas y si no lo hace, es malo. Sabemos que son buenos porque sabemos cmo deben de funcionar, sabemos que esperar de ellos. Pero de los seres humanos no, por eso no est bien definido cuando un ser humano es bueno o malo, No hay un nico reglamento o instructivo para ser buen humano. Por eso a veces se nos reclama por rebelda y a veces por resignacin, otras por iniciativa o por obediencia, y si te fijas todo es desde el punto que lo veas. Se puede ser bueno de muchas maneras. Entonces si ni rdenes, costumbres y ni caprichos pueden guiar nuestra vida, y no hay un reglamento a seguir, qu ser lo que regula nuestro comportamiento?

IV Date la buena vida

Cuando uno te dice haz lo que quieras, se refiere a que tienes que plantearte todo desde ti mismo, desde tu voluntad. Y ahora que alguien te dice que eres libre, pero al decirte que seas libre, te estn ordenando y si tu ejerces tu libertad, estaras obedeciendo esta orden, pero a la vez la desobedeces porque haces lo que quieres y viceversa. No somos libres de no ser libres, no tenemos mas remedio que serlo curiosa y confundidora frase. Pero es cierto no podemos dejar de ser libres, y como dijo el filsofo francs Jean-Paul Sartre: Estamos condenados a la libertad. No podemos dejar de ser libres. Por ejemplo, me entrego y dejo que me esclavicen para servirle a cualquier persona el resto de mi vida y ya no ser libre, pero estara siendo libre porque lo que yo estoy siendo libre de elegir si me esclavizan. Pero este hacer lo que quieras no son iguales a los caprichos. Hacer lo que quieras es una cosa y lo caprichos son lo primero que se te antoje. Un buen ejemplo que propuso el libro fue el se Esa y Jacob gemelos hijos de Issac. Esa por su capricho perdi su herencia, slo porque le dieron ganas de comer. Si pens en su futuro, pero se pens ya muerto, y por eso accedi. A veces los hombres queremos cosas contradictorias que entran en conflicto unas con otras, y para que esto no suceda se tienen que establecer prioridades e imponer una jerarqua entre lo que de pronto se nos antoja y en lo que a la larga quiero.

Pero algo importante influyo en la decisin de Esa: su muerte. Lo que hace que todo le d igual no es la vida, sino la muerte. Por miedo a la muerte, Esa decide vivir como si ya estuviese muerto y todo diera igual. Entonces hagas lo que hagas, lo que tienes que hacer es pensar bien que es lo que quieres. Unas se complicaran ms porque seran contradictorias como quererte ir de fiesta todas las noches, pero no querras descuidar la escuela. El Sr. Savater lo que quera decirle a su hijo con este captulo es el consejo de que viviera la vida buena, que hiciera lo que quiera. La tica es como un intento de vivir mejor. Y si uno se interesa por la tica es porque le gusta la buena vida. El ser humano consiste principalmente en relaciones con otros seres humanos. Para que te servira tener todas las riquezas del mundo sin ser visto por ningn humano ms, estaras poco contento y al poco tiempo loco. El dinero hace que te comuniques y socialices con los dems ms favorablemente, lo presumes y lo enseas a los dems. Y muy pocas riquezas conservan su gracia e importancia en soledad. La buena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni buena, ni humana. La frase anterior me recuerda a una persona que quiero y admiro mucho. Esta persona se llama Julin Gonzlez, l iba a hacer su carrera en la rama de la veterinaria. Al finan termin estudiando enfermera. Se supone que a l le gustan mucho los animales y ya estaba practicando y trabajando como asistente de mdico veterinario antes de entrar a la carrera. Pero al ltimo escogi la carrera de Enfermera. Por qu? Me dijo que era muy aburrido, estar siempre con animales y muy callado. Nunca platicar con otra persona por siempre estar en el consultorio, las nicas veces que hablaba con otra persona es cuando llega algn cliente. Es cierto, la buena vida humana es buena vida entre seres humanos. Los hombres lo que queremos es ser humanos, queremos ser tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende de lo que los unos hacemos con los otros. Una realidad cultural. No hay humanidad sin aprendizaje cultural, y no hay un aprendizaje cultural sin una base: el lenguaje. Por eso hablar a alguien y escucharle es tratarle como a una persona, el comienzo del trato humano. Hay otras formas de demostrar que nos reconocemos como humanos, como estilos de respeto y miramientos humanizadores unos con otros. Todos queremos que se nos trate as y si no, protestamos. Por eso la humanizacin es un proceso recproco. Como con el lenguaje y el trato, como trates te tratarn.