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EL HOMBRE SE ALIENA EN SU TRABAJO.

Objetivo especfico Establecer las ideas principales del marxismo referentes al trabajo alienado y distinguir las formas que asume la alineacin en el trabajo y la vida en general. Temas Las tres formas de alienacin del trabajo. El trabajo alienado y la desintegracin de las relaciones humanas.

Contenido El trabajo es la esencia del hombre y el medio por excelencia para su realizacin. Pero el tipo de trabajo que hay en la sociedad capitalista es un trabajo alienado, o sea, un trabajo que ha perdido su esencia, que se ha hecho extrao, que ya no es la realizacin del ser humano sino el medio fundamental de su destruccin. Marx considera tres formas distintas de alienacin del trabajo: a) La alienacin del obrero respecto de los productos de su trabajo. El obrero pone toda su vida en un objeto que, una vez terminado, ya no le pertenece. b) La alienacin de obrero en el acto de la produccin. En la actividad productiva, el obrero se siente extrao y a disgusto; trabaja en algo que no le gusta, lo hace forzadamente. En el acto de la produccin el obrero no es tratado como hombre. c) La alienacin del obrero respecto del gnero humano. Por medio del trabajo alienado, el hombre se hace extrao: a la naturaleza, a la que destruye; a los otros hombres, con quienes entra en competencia desleal. Pero la alienacin en el trabajo no es una alienacin ms, sino el modelo de toda alienacin. El trabajo alienado aliena todas las relaciones humanas: las relaciones familiares, afectivas, las diversiones, etc. El hombre que trabaja en condiciones de alienacin slo se puede relacionar alienadamente con las cosas y con las dems personas. Leamos lo que afirma Marx en una de sus ms importantes obras. "Nosotros partimos de un hecho econmico actual. El obrero se empobrece ms cuanto ms riqueza produce, cuanto ms aumenta su produccin en extensin y en poder. El obrero se transforma en mercanca tanto ms barata cuanto ms mercanca produce. Mientras que se valoriza el mundo de las cosas, se desvaloriza, en razn directa, el mundo de los hombres. El trabajo no slo produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca, y, adems, en la misma proporcin en que produce mercancas en general". "Todas estas consecuencias estn determinadas por el hecho de que el obrero se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto ajeno. Efectivamente, partiendo de esta premisa, es evidente que cuanto ms se mata el obrero trabajando, tanto ms poderoso se vuelve el mundo material ajeno a l que crea frente a s, tanto ms pobres se tornan l y su mundo interior, tanto menos es dueo de s mismo. Igual ocurre en la religin. Cuanto ms pone el hombre en Dios, menos guarda de s mismo. El obrero entrega su vida al objeto, pero a partir de ser creado el objeto, el obrero ya no se pertenece a s mismo, sino que le pertenece al objeto. Por consiguiente, el obrero estar cada vez ms carente de objetos, cuanto mayor sea esta actividad.

Lo que es el producto de su trabajo no lo es l. Cuanto mayor sea, pues, este producto, menos ser el mismo. La enajenacin del obrero en su producto significa no slo que su trabajo se ha transformado en un objeto, en una existencia externa, sino que esta existencia est fuera de l, es independiente de l y ajena a l y representa un poder propio y sustantivo frente a l; la vida que el obrero ha dado al objeto se enfrenta a l como algo extrao y hostil". "La enajenacin del obrero en su objeto se expresa, de acuerdo con las Leyes econmicas, en que cuanto ms produce el obrero, menos consume; cuanto ms valores crea, menos valor y dignidad tiene l; cuanto ms elaborado su producto, ms deforme es el obrero; cuanto ms perfecto su objeto, ms brbaro es el trabajador; cuanto ms fuerte el trabajo, ms impotente quien lo realiza; cuanto ms ingenioso el trabajo, tanto ms embrutecido y esclavizado a la naturaleza est el obrero. Es evidente que el trabajo produce maravillas para los ricos, pero para los obreros produce privaciones y penurias. Produce palacios, pero tugurios para el obrero. Produce belleza, pero deformidades a los obreros. Sustituye el trabajo por mquinas, pero arroja nuevamente a una parte de los obreros a un trabajo propio de brbaros y convierte a la otra parte de ellos en mquinas. Produce espritu, pero estupidez y cretinismo para los obreros. Hasta ahora, slo hemos considerado la enajenacin del obrero en uno de sus aspectos, en su relacin con los productos de su trabajo. Sin embargo, la enajenacin no slo se manifiesta en el resultado, sino adems en el acto de la produccin, en la actividad productiva misma. Cmo se podra enfrentar el obrero al producto de su actividad como algo extrao, si ya en el acto de la produccin no se enajenase a s mismo? El producto no es, al fin y al cabo, sino el Resumen de la actividad, de la produccin. As, pues, si el producto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma ha de ser necesariamente la enajenacin activa, la enajenacin de la actividad, la actividad de la enajenacin. La enajenacin del objeto del trabajo resume simplemente la enajenacin, el extraamiento propio de la actividad del trabajo mismo. Entonces, en qu consiste la enajenacin del trabajo? Primero, en que el trabajo es algo externo al obrero, es decir, no forma parte de su esencia, y, por tanto, el obrero no se afirma en su trabajo, sino que se niega; no se siente a gusto, sino disgustado, no desarrolla sus libres energas fsicas y espirituales, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el obrero slo se siente en s fuera del trabajo, mientras que en el trabajo se siente fuera de s. Recobra su personalidad cuando no trabaja, y cuando trabaja no es l. Por tanto, no trabaja por voluntad, sino obligado; su trabajo es un trabajo forzado. Por eso no representa para l la satisfaccin de una necesidad, sino slo un medio de satisfacer necesidades extraas a l. El carcter extrao de su trabajo se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como cesa la coaccin fsica o cualquier otra que lo obliga a trabajar, el obrero huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de mortificacin. En definitiva, la exterioridad del trabajo para el obrero se muestra en que no es algo suyo, sino de otro, en que no le pertenece, y en que l mismo, en el trabajo, no se pertenece a s mismo, sino que le pertenece a otro. Igual que en la religin, la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y del corazn humanos, acta sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divina o diablica; as tambin la actividad del obrero no es su propia actividad. Pertenece a otro y representa la prdida de s mismo.

De esta forma, el hombre (el obrero) slo se siente como un ser libre en sus funciones animales, cuando come, bebe y procrea, mximo cuando viste y habita bajo un techo, mientras que en sus funciones humanas se convierte simplemente en un animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal. Comer, beber, procrear, etctera, son tambin, sin duda, autnticas funciones humanas. Pero en la abstraccin, separadas de todo el resto de actividades humanas y convertidas en fin nico y exclusivo, son funciones animales. Tenemos que extraer aun de las dos anteriores una tercera determinacin del trabajo enajenado. El hombre es un ser genrico, no slo porque tanto en la prctica como en la teora convierte en objeto suyo el gnero, tanto el suyo propio como el de las dems cosas, sino adems y esto no es ms que una forma diferente de expresar lo mismo porque se relaciona con s mismo como con el gnero vivo y actual, como con un ser universal y, por eso, libre. El trabajo enajenado, 1) porque convierte a la naturaleza en algo ajeno al hombre, y 2) porque se enajena a s mismo, su propia funcin activa, su actividad vital, hace del gnero algo ajeno al hombre; hace que su vida genrica se convierta en medio de la vida individual. En primer lugar enajena la vida genrica y la vida individual y, en segundo lugar, convierte a la vida individual en su abstraccin, en el fin de la vida genrica, tambin bajo su forma abstracta y enajenada". En primer lugar, el trabajo, la actividad vital, la vida productiva misma, aparece ante el hombre como un medio para satisfacer una necesidad, la necesidad de mantener la existencia fsica. Sin embargo, la vida productiva es la vida de la especie. Es la vida que engendra vida. En el tipo de actividad vital reside todo el carcter de una especie, su carcter genrico, y la actividad libre y consciente es el carcter genrico del hombre. La vida misma aparece slo como medio de vida. Marx, Karl. Manuscritos econmicofilosficos de 1844. Bibliografia de la informacion anterior: NEIRA F., Cermenza y Otros, Filosofia, 6 de Bachilerato por radio, grado 11, Inravisin, Bogota D.C, sin fecha.

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