Universidad de Concepcin Facultad de Ciencias Sociales Magster en Trabajo Social y Polticas Sociales

Capital Social y Cultural Tradicional Mapuche - Pehuenche: Transformaciones Percibidas por usuarios de Programas Sociales Implementados en dos Comunidades de Alto Bo Bo.
Informe de tesis para optar al grado de Magster en Trabajo Social y Polticas Sociales

Docente Gua: Claudio Gonzlez Parra, Ph.D Alumno Tesista: Norman Garrido Cabezas.

Concepcin, agosto 2006

ndice

Pg. Introduccin.............................................................. 4-8

Planteamiento del Problema y Fundamentacin del estudio.................................................................................... 9 - 11 Marco Terico, Emprico y Conceptual Marco Terico....................................................... 12 - 21 Marco Emprico...................................................... 22 - 24 Marco Conceptual...................................................... 25 - 26 Preguntas de Investigacin, Objetivos e Hiptesis Tema y Preguntas de Investigacin............................ Objetivos................................................................ Hiptesis............................................................... Diseo Metodolgico............................................ Anlisis semntico estructural de la informacin 1. Programa Orgenes y sus lineamientos generales.... .................. 1.2 Programa Orgenes y su intervencin en la Comunidad Indgena de de Butalelbum................................................................................... ....... 1.3 Programas implementados por Endesa.................................................... 1.4 Programas implementados por Endesa para los afectados directos relocalizados en el fundo El Barco.................................................. ......... 2. Elementos de la cultura mapuche-pehuenche y su concrecin en prcticas...... .................................................... 3. Protocolo analtico................................................. .................. 47 - 58 4. Bases calificativas de los discursos......................... ..................59 - 70 2 34 - 36 36 - 37 37 - 39 39 - 41 27 28 29 30 - 33

41 - 46

5. Cruces de ejes de calificacin y realidades nuevas.... ..................

71 - 80

Conclusiones........................................................ 81 - 93 Bibliografa............................................................... Anexos I Pauta de entrevista.................................................... .................. II Listado de entrevistados................................................ .................. III Marco lgico................................................................ .................. IV Cdigos de base y cdigos calificativos presentes en los discursos de los entrevistados............ .................. V Anexo fotogrfico........................................................ .................. 98 99 100 - 102 103 - 106 107 - 110 94 - 97

Introduccin
La Comuna de Alto Bo Bo se ubica en la confluencia de los ros Bo Bo y Queuco. Nace a la vida jurdica por la Ley N 19.959 del 21 de Julio del 2004 y su primer Alcalde es Felix Vita Manquepi, quien dirige la comuna en conjunto con un cuerpo de concejales integrado por seis miembros. Su territorio esta ubicado en la zona sur oriente de la regin de Bo Bo, siendo Ralco el villorrio ms importante del sector por su ubicacin geogrfica a 93 Km. de la Capital Provincial, Los ngeles y por ser el centro poltico y administrativo de la comuna. Alto Bo Bo cuenta con 7.029 habitantes (INE) distribuidos en una superficie de 2.098 km2 en terrenos pre y cordillerano. La topografa de la zona consta de gradientes altitudinales que forman variados pisos vegetativos como el malln, la pampa baja, el bosque nativo de diversas especies y las pinalerias (bosques de araucarias). En su aspecto demogrfico, el territorio de Alto Bo Bo esta poblado en su mayora (70% INE) por personas pertenecientes a la etnia Mapuche - Pehuenche, concepto que significa en lengua Mapudungun Gente del Pehuen(Araucaria); los pehuenches son originarios de Chile y su historia, se registra en diversos textos1, los califica como trashumantes dedicados al ganado de subsistencia, principalmente caprinos y vacunos, agregndose con el tiempo el cultivo de la tierra. La poblacin mapuche pehuenche, vinculada por lengua y parte de sus costumbres a Mapuches, originariamente no se relacionaba con esa etnia, sino con grupos nmades recolectores cazadores de la cordillera, que posean una lengua que los diferenciaba del mapudungun mapuche: Antes de la llegada de los espaoles a Chile, las pampas argentinas estaban habitadas por pequeos grupos indgenas no mapuches. Se trataba de grupos nmades, cazadores de andes (avestruces), guanacos y llamas. Los mapuches no tenan relaciones con la pampa y se circunscriban a su territorio en el lado chileno. Lo mismo ocurra con los habitantes de la cordillera, los hombres de las pehueneras. Hablaban otro idioma, y seguramente se relacionaban
1

Gonzlez Claudio (2003) De los terrenos de Los Andes posedos por los Peguenches, Edicin de las cartas escritas por Luis de la Cruz en 1835. Editorial Escaparate. Villalobos Sergio (1989) Los Pehuenches en la vida fronteriza, Editorial Universidad Catlica de Chile Orellana Mario (1992) Historia y antropologa de la isla de la laja . Editorial Universitaria

tnicamente con los patagones y, en general, con los habitantes no mapuches de las pampas y la Patagonia 2.Despus de perodos de aculturacin que los lleva a un mestizaje con los mapuches y la adopcin gradual de religiones occidentales, hoy es posible reconocer en los mapuche - pehuenche un fondo comn que trasciende el tiempo, esto es un fuerte arraigo a sus tierras como agricultores de subsistencia3, una actividad econmica centrada en la recoleccin del fruto de la araucaria (pehuen) que se va perdiendo a travs de los aos, ya sea por la notable disminucin de las pinaleras (tala indiscriminada) y/o por la adopcin de forneas costumbres alimenticias (harina de trigo). Sin embargo an hoy es observable un concepto comunitario mezclado con un sentido individual, una estructura familiar endgena que los mezcla entre ellos, rechazando, en lneas generales, a los que no hablan su lengua ni participan de su cultura, donde los matrimonios se realizan entre miembros de las comunidades, diferenciadas no solo por su ubicacin geogrfica, sino por sus apellidos caractersticos (Manquepi / Tranamil / Paine / Iliman / Pichn de Butalelbum // Calpan / Lipiman / Lepiman / Ancanao / Purrn de El Barco). En cuanto a su cultura, hay grandes diferencias entre los autores, hasta hoy no es posible determinar su origen con exactitud, debido a que los estudios antropolgicos e histricos no son suficientes4 . Para el presente estudio se aceptar lo relativo al ingreso de oleadas de comunidades por el sector denominado El Barco, distante a 75 Km. de la cabecera comunal Villa Ralco5, sealando que sus actuales costumbres, en su gran mayora, son heredadas desde el siglo XVII de los Mapuches en lo que se denomina la araucanizacin del pueblo pehuenche, sin que ello hubiera determinado una adopcin total de su cultura. Esta cultura mapuche - pehuenche, de tradicin verbal (grafa), nos muestra una interesante organizacin social, en donde el trabajo y la familia estn imbuidas de una concepcin comunitaria, en la que se respetaba la direccin de un Lonko o cabeza de la comunidad, quin tena la facultad suficiente para decidir por su gente. Despus de en consultar a los Quimches6 se adoptaban las decisiones que en todos los casos eran
2

Informe del Programa Orgenes sobre la base del dcto. institucional: Territorio y Comunidades Pehuenches del Alto Bo-Bo; autores: Ral Molina y Martn Correa, CONADI, 1998. 3 Orellana Mario (1992) Historia y Antropologa de la Isla de la Laja, Pg. 102. Editorial Universitaria 4 Villalobos Sergio (1989) Los Pehuenches En La Vida Fronteriza. Editorial Universidad Catlica de Chile 5 Gonzlez Claudio (2003) De los Terrenos en Los Andes Posedos por los Pehuenches, Edt Escaparate Pg.15 6 Ancianos sabios en lengua autctona

reconocidas por la comunidad como las correctas. El trabajo se centraba en la ganadera y en menor medida en la agricultura de subsistencia; cada familia cultivaba lo suficiente para alimentarse e intercambiar sus productos por otros con los que no contaban. La importancia de la tierra en estas actividades era central, las familias eran trashumantes, posean un terreno de invernada y un acceso a veranada. La invernada y la veranada estn asociados al rgimen climtico anual y depende de la existencia o ausencia de nieves. La invernada es el espacio econmico y el hbitat donde se encuentra la vivienda, los corrales, las praderas y parte del bosque nativo. En esta zona, denominada Blom (el bajo), permanecen las familias durante los meses de Mayo a Diciembre, debido a que son reas de menor precipitacin de nieve. Cuando stas se comienzan a retirar definitivamente, en primavera y los animales estn paridos, se inicia el ascenso a las veranadas del Huechum (los altos) llevando los animales a los pastos nuevos e iniciando la cosecha tarda del pin, que corresponde al fruto que no fue recogido en la temporada anterior y que termin de caer en invierno. La otra cosecha se hace en Abril-Mayo, antes de volver a la invernada. A diferencia de la vivienda permanente en la invernada (acaserados), en la veranada se hace el puesto que corresponde al ruco, hecho de tablas sobrepuestas. Los mapuche - pehuenche, segn comentan los Quimches, fueron intervenidos, por ejemplo, por evangelizadores desde el siglo XVIII7 y tambin por el hombre blanco en sucesivas ocasiones, ya sea para la usurpacin de tierras para actividades forestales o para actividades ganaderas. Poco se ha planteado respecto a la aculturizacin sufrida por este pueblo en el presente, no hay bibliografa que permita conocer los cambios a nivel individual, familiar, grupal y comunitario que enfrentan hoy los mapuche pehuenche, que observan la irrupcin de dos grandes centrales hidroelctricas que inundaron parte importante de la ribera del ro Bo Bo en su parte alta. Tampoco es conocido el nivel de cambio sufrido por la intervencin social de la cual fueron y son objeto. Al respecto hay muchas preguntas sin respuesta: qu queda de los mapuche -pehuenche que relatan los Quimches, cmo observaron los procesos de cambio; qu opinan del cambio cultural si es que ste ocurri; en qu situacin se encuentra su estructura familiar despus que los nios y jvenes emigran en bsqueda de
7

Villalobos Sergio Los Pehuenches En La Vida Fronteriza Pg. 81, Editorial Universidad Catlica de Chile

educacin occidental; qu ocurri con la agricultura y la ganadera despus que muchos jefes de familia vendieron su fuerza de trabajo a cambio de un salario; qu sucedi con la organizacin tradicional comunitaria despus que los programas sociales pblicos y privados respaldados por organismos internacionales y leyes nacionales8 introdujeron sus actividades en el diario vivir de este pueblo? La intervencin de la cual son objeto ha fortalecido o debilitado su cultura? Si los textos de historia mencionan los rasgos culturales adoptados por los mapuche pehuenche como producto de su araucanizacin hacia fines del siglo XVII, y el cambio religioso por el contacto con evangelizadores durante el siglo XVIII y XIX; este estudio pretende esbozar las principales trasformaciones de este pueblo como producto de los planes y programas de ndole pblica y privada que se ejecutaron o estn en proceso de ejecucin en Alto Bo Bo y destacar cmo estos han afectado la cultura tradicional en su representacin organizacional, religiosa, familiar, grupal y comunitaria. Esta investigacin defini su extensin considerando que en Alto Bo Bo hay 11 comunidades indgenas distribuidas en las riberas de los ros Queuco en su parte norte y Bo Bo en su parte sur, que suman 7.029 habitantes (INE), de los cuales segn se mencion, aproximadamente el 70% pertenecen a la etnia mapuche - Pehuenche. Este estudio posee intereses generalistas por lo que debe cuidar los equilibrios a la hora de determinar su poblacin a estudiar, logrando seleccionar aquellos grupos que permitan conocer los aspectos contenidos en su planteamiento, objetivos e hiptesis, utilizando una metodologa adecuada a la temtica. Es as como se determin que seran las comunidades de El Barco y Butalelbum las idneas para alcanzar las respuestas deseadas. Ambas estn integradas por familias pertenecientes a la etnia mapuche - pehuenche9, por ende, compartiran los mismos rasgos culturales tradicionales, una estructura familiar y comunitaria con una raz comn, las dos estn geogrficamente alejadas de centros urbanos y en condiciones de semiaislamiento debido a la escasez de medios de comunicacin, Butalelbum se dedica principalmente a la actividad ganadera (caprina y bovina) y El Barco a una insipiente actividad agrcola, impulsada por la asesora e inversin social productiva de Endesa. Ambas comunidades estn siendo intervenidas en su mbito social: Butalelbum principalmente desde el ao 2002
8 9

Banco Interamericano de Desarrollo BID, Ley Indgena 19.253 Lnea Base del Programa Orgenes 2002

por el Programa Gubernamental Orgenes y El Barco, por los programas sociales que ejecuta Endesa con aportes de capitales privados extranjeros. El presente estudio que habla de una historia contempornea de intervencin y sus consecuencias en una cultura originaria, se centrar en estas dos comunidades, la labor investigativa permitir observar los cambios ocurridos desde la ptica del Capital Social y Cultural en su dinmica de trabajo con los programas de que son objeto.

Planteamiento del Problema y Fundamentacin del Estudio

8

Butalelbum y El Barco, son dos comunidades indgenas mapuche - pehuenche, ubicadas, la primera en la ribera del ro Queuco, y la segunda en la ribera del Bo Bo, en su parte alta, a 60 y 75 Km. respectivamente de la cabecera de la comuna Villa Ralco. Ambas se erigen como zonas limtrofes con Argentina. Butalelbum con una poblacin de 980 personas (INE) pertenecientes a la etnia mapuche - pehuenche, est dedicada principalmente a la ganadera caprina y la agricultura de subsistencia10. Su calidad de zona semiaislada por la escasez de medios de comunicacin y las malas condiciones camineras, mantienen a esta comunidad alejada de centros urbanos (ver mapa), haciendo necesario que sus habitantes, para proveerse de insumos bsicos de subsistencia, deban realizar espordicos viajes a Santa Brbara y Los ngeles, alejados 110 y 153 Km. al Oeste. Tambin son frecuentes, en poca estival, los intercambios comerciales con el vecino poblado argentino Los Copahues.

La situacin de la Comunidad de El Barco, con una poblacin de 173 habitantes11 se diferencia de la anterior, no solo en el nmero de habitantes, sino tambin por ser una comunidad creada recientemente debido a la relocalizacin realizada por Endesa en estas
10 11

Lnea Base Programa Orgenes 2002 INE, Lnea Base del Programa Orgenes 2002

tierras. Al ser afectadas familias Pehuenches de la Comunidad indgena de Ralco Lepoy por el nivel de las aguas de la central Ralco, la empresa hidroelctrica Endesa, adquiri el Fundo El Barco y reubic a estas familias a comienzos del ao 2000. La principal diferencia con Butalelbum es estar intervenidos intensamente por programas sociales de carcter privado12 que abarcan aspectos de vivienda, salud, organizacin comunitaria, comercial productiva y cultural, mientras que Butalelbum tambin ha sido intervenida en los mismos planos, pero por planes, programas y proyecto gubernamentales. La comunidad de El Barco, como ya se dijo, nace por la construccin y funcionamiento de la central hidroelctricas Ralco. Este megaproyecto de Endesa13, cambi el entorno y afect el tradicional sistema de los habitantes de esa localidad, las leyes de proteccin del medioambiente (Ley 19.300) en conjunto con la Ley Indgena (Ley 19.253), y los marcos de acuerdo entre la empresa, el Estado y las propias comunidades afectadas, introdujeron programas sociales de apoyo al desarrollo desde 1997, interviniendo en las reas productivas, de vivienda y sociales en general, por ende, esta comunidad, es reconocida como una de las ms intervenidas por la empresa privada, siendo su propio origen reciente un ejemplo de ello. La comunidad de Butalelbum, tambin fue objeto de intervencin estatal, intensificndose sta desde fines del ao 2002, a causa de los dispares indicadores de pobreza e indigencia observados desde 1996, que arrojaron por resultado un promedio nacional de indigencia y de pobreza no indigente del 22,7%, mientras que para la poblacin indgena lleg hasta el 35,6%14 . La principal intervencin realizada en Butalelbum es del Programa Orgenes, impulsado por el Gobierno del Presidente Lagos con financiamiento del Banco Interamericano de Desarrollo y tiene por objetivo mejorar las capacidades y oportunidades de las comunidades indgenas, fortaleciendo las reas de desarrollo indgena (ADI), institucionalizando la temtica en los distintos sectores con un enfoque de gestin participativa15 y realizando una intervencin con un enfoque conjunto de los servicios pblicos para abordar las reas de la salud, educacin, organizacional y productiva.

12 13

Diseados y ejecutados por Endesa desde que fueron ubicados en el fundo Empresa Hidroelctrica de capitales Espaoles 14 Casen 1996 15 www.origenes.cl

10

Para analizar la intervencin de los programas en estas dos comunidades Pehuenches, es necesario considerar las tradiciones intangibles para superar situaciones de deprivacin socioeconmica de este pueblo, que antao no requiri de la intervencin de agentes externos a su cultura para solucionar sus problemas. Este conjunto se reconoce como activos potenciales en sus respectivos sistemas socioculturales que conforman su capital social tradicional16. Sin embargo es necesario plantearse si los programas que se ejecutan en El Barco y Butalelbum consideran estos activos intangibles en sus actividades. La implementacin de estos programas, fomenta su Capital Social y Cultural Tradicional? Este estudio considera las prcticas tradicionales culturales y sociales para enfrentar las necesidades de las comunidades como recurso intangible capaz de generar riqueza que poseen ancestralmente la cultura mapuche - pehuenche, capaz de alimentar las sinergias entre individuos, familias, grupos y comunidades, potenciando las estrategias de subsistencia en forma independiente de los programas ejecutados, siendo estos considerados variables exgenas que, en trminos ideales, deberan aportar al fomento del Capital Social y Cultural existente de forma previa en las comunidades intervenidas. Esta tesis se plantea tambin detectar las principales formas tradicionales de Capital Cultural y Social actualmente existentes en las comunidades de El Barco y Butalelbum y dar respuesta a la pregunta analtica sobre los factores y dinmicas de los programas que han determinado la mantencin o los cambios de las diversas costumbres tradicionales. La investigacin se propone analizar las acciones centrales del Programas Orgenes en Butalelbum y observar la influencia de los programas de Endesa en El Barco.

Marco Terico, Emprico y Conceptual

1) Marco Terico

16

Durston y Duhart (2003) Formacin y Prdida del Capital Social Mapuche .Dcto. CEPAL Series N 63

11

El enfoque del Capital Social y Cultural no corresponde a una teora social estructurada perteneciente a la historia de la teora social contempornea, como lo son los modelos funcionalistas, del conflicto y crtico, por mencionar algunos, sino a un enfoque situado entre el empirismo y las teoras globales, es de acuerdo a lo sealado por Merton una teora de alcance medio que lo incluye como parte de un paradigma emergente supradisciplinario17, que incorpora el estado del arte de cada disciplina y en donde el Capital Social sera uno de sus elementos explicativos de las dinmicas sociales. El concepto Capital Social, se utiliza en general para referirse a las relaciones sociales, a los vnculos entre las personas y su comunidad, como actuar en forma cooperativa a fin de alcanzar propsitos comunes o compartidos para evitar la fragmentacin y atomizacin de una sociedad humana en un territorio determinado. En sntesis, para el presente estudio se empleo la siguiente definicin de Capital Social: Capital Social es el conjunto de relaciones sociales asociativas y de cooperacin basadas en la confianza y en la reciprocidad que permiten a las personas, en este caso, comunidades indgenas de Alto Bo Bo, ampliar su campo de oportunidades al derivar de los activos y beneficios individuales y grupales18 De la definicin anterior se desprenden 3 elementos que forman parte de toda definicin de Capital Social:

1)

Reciprocidad: transacciones relacionales, no mercantiles. Relaciones de intercambio difusas y vinculantes basadas en los obsequios de ayudas y objetos.

2)

Cooperacin: accin complementaria, orientada al logro de objetos compartidos de un emprendimiento comn.

17

Durston, Duhart, Miranda y Monzn (2005) Comunidades Campesinas, Agencias Pblicas y Clientelismo Poltico en Chile, Pgs. 24 -25. Ediciones Lom, Santiago, agosto 2005 18 Raczynski Dagmar y Serrano Claudia, Programa de Superacin de la Pobreza y Capital Social, Evidencias y Aprendizaje de la Experiencia en Chile, Pg. 7.

12

3)

Confianza: disposicin a entregar bienes propios con lo que se alimenta un vnculo de afectividad o de identidad ampliada que supera la aversin al riesgo. Los elementos enunciados se emplean para referirse al nivel de cohesin social que a su vez es sealado como un factor decisivo en el sustento del Capital Social19 La diferencia del enfoque del Capital Social y Cultural con otros que se emplean para observar los fenmenos sociales, es que ste no se detiene en lo econmico puro o en orientaciones explicativas lineales sobre causas y efectos, sino que incluye conceptos amplios que permiten establecer conexiones al interior de una esfera sociocultural, arraigndose todas las relaciones humanas en un gran sistema que incluye a otros como el cultural, social y econmico, lo que permite una visin de conjunto para explorar, describir y explicar fenmenos de inters social. Su inters ha sido legitimado por anlisis del Banco Mundial20 ,entre otros, como una de las cuatro formas de capital que conlleva al desarrollo econmico de las naciones, junto con el Capital Natural, Financiero y Humano siendo, segn este informe, el Capital Social y Humano los que mayormente han contribuido al desarrollo de los pases hacia fines del siglo XX, indicando que en estos tipos de capitales se encuentran las claves decisivas del progreso tecnolgico, la competitividad, el crecimiento sostenido, el buen gobierno y la estabilidad democrtica. Se mencion anteriormente que el Capital Social es un enfoque emergente que por definicin incluye conceptos como reciprocidad, cooperacin y confianza y que su visin incluye un anlisis de lo social, econmico y cultural, pero es en este ltimo punto en el cual convergen lo social y cultural, la definicin empleada de Capital Social en el presente estudio, no lo ubica al interior de la cultura, sino heursticamente separado, pero indudablemente las acciones sociales y las ideas culturales interactan y se retroalimentan21 aunque no son determinantes una de la otra. En esta investigacin se da nfasis a la relacin existente entre Capital Social y Cultura, porque se constata la interrelacin entre cultura y
19

Kliksberg Bernardo (2000) Capital Social y Cultural, Claves Olvidadas del Desarrollo, Pg.8. Documento de Divulgacin N 7 BID INTAL, Buenos Aires, junio 2000. 20 dem 19, Pg. 9. 21 Durston y Duhart (2003) Formacin y Prdida del Capital Social Mapuche Pg.10. Dcto. CEPAL Series N 63

13

desarrollo en todo orden y asombra la escasa atencin que se le presta en el diseo de polticas sociales, que se potenciaran al revalorizarse todos los elementos invisibles y silenciosos, pero claramente operantes, que involucra la idea de Capital Social22. El presente marco terico, para una mejor orientacin del estudio, propone ubicar al Capital Social en el plano de lo conductual concreto y al Cultural en el plano abstracto, asumiendo la importancia de que las conductas concretas reciban fuertes refuerzos desde el plano abstracto simblico de parte de lo que se denominar Capital Cultural. De esta forma, para el presente estudio, se emplear la definicin de Capital Cultural como: Ese conjunto de valores, costumbres, ideas y muchos otros elementos compartidos que conforman la identidad de las personas23. Capital Cultural A-. Cosmovisin Religin compartida, mitos, modelos de personajes arquetipos. Identidad compartida. Visin compartida acerca de comportamientos probables de las personas. Memoria compartida de historia propia.

B-. Normas y Valores 22

Reglas de parentesco: alianzas matrimoniales deseables, definicin de roles de parientes. Rituales y ceremonias para solemnizar vnculos e identidades.

Kliksberg Bernardo (2000) Capital Social y Cultural, Claves Olvidadas del Desarrollo , Pg.13. Documento de Divulgacin N 7 BID INTAL, Buenos Aires, junio 2000. 23 dem 22. Pg. 8.

14

Principios de reciprocidad horizontal y vertical. Normas de conducta correcta, generales y para lderes. Premios y castigos culturalmente definidos, que satisfacen necesidades socioemocionales: aceptacin / ostracismo, prestigio / repudio, honra/estatus.

Capital Social Capital social individual: contratos didicos y redes egocentradas. Capital social grupal: trabajo en equipo, faccin, lder. Capital social comunitario: sistema complejo inteligente. Capital social de puente (individual o comunitario) eslabonamiento de alianzas a escala regional y nacional. Capital social escalera (individual o comunitario).
(Fuente Durston y Duhart 2003)

De esta forma se configura un enfoque de anlisis que incluye una visin desde el Capital Social y el Capital Cultural, convergiendo en un solo enfoque del Capital Social y Cultural que para el presente estudio se definir en base a los conceptos de Capital Social aportados por Serrano y Raczynski y la de Capital Cultural de Klinksberg que seala: Una teora de alcance medio que explora, describe y explica parte de los fenmenos sociales que se desprenden de los vnculos humanos basados en la confianza, cooperacin y reciprocidad cuyas manifestaciones conductuales dependen de los valores, ideas y costumbres de la sociedad de personas ubicadas en un territorio determinado24 Las diferentes tipologas de Capital Social y Cultural elaborados por Durston y Duhart clasifican al Capital Social y Cultural en relacin al nivel de vnculos que establecen las personas, es as como plantean la existencia de un Capital Social y Cultural individual, grupal y comunitario, siendo los primeros, manifestaciones de contratos didicos en donde se
24

Definicin del autor

15

observan redes egocentradas. Este tipo de Capital Social y Cultural se caracteriza por la presencia de un socio que se pone a disposicin del otro, sin llevar una cuenta, implicando una obligacin de retribuir en el futuro25. El Capital Social y Cultural grupal, es lgicamente ms extendido por cuanto requiere de un trabajo de equipo en donde surge la figura conductora de un lder, del cual se desprenden fenmenos asociados en donde asume protagonismo como en la interfaz que ser analizada ms adelante en detalle. De todos los tipos de Capital Social y Cultural que se observan en esta investigacin, es de gran importancia explicar el que, a juicio de Durston y el autor de esta trabajo, tiene mayor relevancia para el desarrollo local : el Capital Social y Cultural Comunitario (lo que no significa ignorar la importancia del individual y el grupal). Este es considerado como un bien institucional propiedad de todos los miembros de una comunidad y con potencial de producir aumento en la capacidad comunitaria para enfrentar emprendimientos colectivos, de all su importancia, que tambin se aprecia en su estabilidad como institucin, mientras el Capital Social y Cultural Individual desaparece cuando lo hace algn miembro que integra el contrato didico, el Capital Social y Cultural Comunitario perdura a pesar del recambio de sus integrantes. La presencia de un Capital Social y Cultural Comunitario en un alto nivel, facilita la legitimacin de lderes, el control social de lderes y miembros, la cooperacin coordinada y el trabajo en equipo26, pero esto es slo una parte del Capital Social y Cultural Comunitario, su lado positivo, porque tambin puede presentarse un Capital Social y Cultural Negativo, en cuanto ste es un poder social que sirve para que grupos sociales impongan sus intereses y luchen para que sus integrantes accedan a los recursos escasos, en perjuicio de otros. Las polticas sociales no estn ajenas a la inclusin de enfoques de Capital Social y Cultural, como lo manifiestan en sus visiones, porque los beneficios y resultados de plantear planes, programas y proyectos con una perspectiva desde el Capital Social y Cultural, se pueden resumir en los siguientes:

25

Durston, Duhart, Miranda y Monzn (2005) Comunidades Campesinas, Agencias Pblicas y Clientelismo Poltico en Chile, Pg.25. Ediciones Lom, Santiago, agosto 2005. 26 dem 25.

16

1)

Econmicos y materiales: permiten el acceso a mejores niveles de bienestar que se observan a nivel individual y comunitario. A nivel individual las personas tienen acceso a activos econmicos como vivienda y equipamiento a prstamos informales de dinero o especies, acceso a iniciativas productivas colectivas (microempresas, cooperativas). A nivel comunitario se accede a un incremento del desarrollo econmico social de la comunidad y, a consecuencia de los nuevos emprendimientos, se desarrollan nuevos proyectos comunitarios.

2)

Culturales: en un plano individual, se desarrollan y adquieren aptitudes y destrezas personales, se ampla el mundo de referencia, aumenta el conocimiento y la informacin, nacen sentimientos de utilidad y valoracin personal. En un nivel comunitario, se fortalece la identidad y se contribuye a la cohesin social por medio del fortalecimiento del capital cultural tradicional.

3)

Polticos y cvicos: en lo individual, se logra la capacidad de opinar e influir, pedir y reclamar, aumenta la disposicin a participar en iniciativas de inters pblico. En un plano comunitario, aumenta la capacidad de dilogo, negociacin y generacin de acuerdos, potencia la capacidad de propuesta y emprendimiento.
(Fuente: Superacin de la Pobreza y Capital Social, Raczynski y Serrano)

Para que los programas sociales implementados con un enfoque de Capital Social y Cultural obtengan los resultados ideales citados, requieren de una capacidad de operacionalizacin adecuada al modelo en su etapa de diseo y gestin, en su implementacin deben considerarse la exposicin a un interfaz o rea de intercambio entre dos o ms sistemas. Es necesario extenderse en este ltimo concepto, citando lo planteado por Long27, quien seala las interfaces como arenas en las que las interacciones ocurren en torno a oportunidades y desafos de tender puentes, acomodarse, segregarse o dar respuesta a posturas sociales y culturales. Las interfaces no son confrontaciones cara a cara, sino que son
27

Citado por Durston en el texto de Formacin y Prdida del Capital Social Mapuche Pg. 11. Dcto. CEPAL Series N 63

17

confrontaciones complejas y mltiples, que abarcan diferentes intereses, relaciones y modos de racionalidad y poder. Su anlisis debe cubrir las diferentes voces, experiencias, prcticas y procesos de aprendizaje de todos los actores relevantes. Las negociaciones de una interfaz suelen ser llevadas a cabo por lderes o agentes que representan a sus grupos o instituciones, sin embargo sus posiciones son ambivalentes, ya que deben acomodarse tambin a las expectativas de los actores con los cuales negocian. Aquellos que desarrollan destrezas en el manejo de estas posiciones ambivalentes llegan a ser hombres nexos o broker28 y pueden derivar de ellas ventajas personales. El peso relativo de las diversas lealtades (de gnero, etnia, parentesco, clase, etc.) debe ser establecido en la investigacin emprica y constituir un supuesto previo. El anlisis de la interfaz de un programa de desarrollo, toma en cuenta las diferencias de percepcin sobre medios y fines de los diversos actores y los conflictos que surgen sobre estas discrepancias de percepcin y expectativas. Trata de clarificar cmo emergen de tales contextos nuevas formas de interaccin, nuevos discursos y nuevas estrategias. Ayuda a entender el proceso de produccin en la interfaz de polticas de facto como resultado de los intentos de agentes de terreno para responder simultneamente a las exigencias de los niveles centrales de su organizacin y los conflictos y confluencias de estrategias que deben desarrollar en interaccin con sus beneficiarios en plena interfaz. El anlisis de estas interfaces en programas de desarrollo lleva, no a nuevos modelos tipo ideales de receta, sino a un nuevo enfoque que concentra ms la atencin en las dinmicas de relaciones, valores interinstitucionales e interculturales y en su trasformacin. Considerando los conceptos sealados y las orientaciones detalladas con anterioridad, se establecer una matriz para el anlisis del Capital Social presente en los programas implementados, para la cual se consideran los siguientes criterios: a) presencia del concepto de Capital Social base del presente anlisis en los programas a estudiar.
28

Durston y Duhart (2003) Formacin y Prdida del Capital Social Mapuche Pg.11. Dcto. CEPAL Series N 63

18

b) c) d)

tipo de consideraciones culturales que se establecen en su proceso de implementacin. beneficios que aporta el programa en el plano econmico, material, cultural, poltico y cvico. anlisis del interfaz de los sistemas que operan relacionados con el programa (y que obviamente lo incluyen).

Matriz
1-. Presencia del concepto Consideracin de los vnculos entre los individuos. Formas de actuar cooperativas.

2-. Consideraciones Culturales Consideracin y fomento de expresiones de religiosidad tradicional, mitos. Fomento de expresiones que fortalecen identidad. Consideracin de visiones compartidas acerca de comportamientos probables de las personas. Fomento de instancias para el anlisis y trasferencias de la historia propia. Consideraciones de las alianzas preexistentes en el territorio. Consideraciones de la definicin de roles tradicionales. Reconocimiento y fomento de rituales y ceremonias para solemnizar vnculos e identidades. Consideracin y fomento de reciprocidad horizontal y vertical. Reconocimiento y fomento de normas de conducta tradicionales para una correcta conducta general y para lderes.

19

Reconocimiento y fomento de premios y castigos culturalmente definidos que satisfacen necesidades socioemocionales: aceptacin / ostracismo, prestigio / repudio, honra / estatus.

3-. Beneficios que aporta el programa (material, cultural, poltico y cvico). Incremento del desarrollo econmico a consecuencia de nuevos

emprendimientos. Desarrollo de proyectos comunitarios. Atraccin de recursos econmicos y materiales. Acceso a servicios colectivos. Contribucin a la instalacin de sentimientos de respeto y solidaridad. Mejoramiento de la capacidad de dilogo, negociacin y generacin de acuerdos. Aumento de la disposicin a participar en iniciativas de inters pblico. Contribucin a una mejor relacin entre la ciudadana y el aparato pblico. Fortalecimiento de la capacidad de control ciudadano de la accin del estado.

4-. Anlisis de interfaz Consideracin de las percepciones de los brokers relativas a las acciones del programa. Resolucin de conflictos entre acciones del programa y los diferentes actores. Consideracin del rango de accin para la actuacin de sus agentes de terreno. 20

(Adaptacin del autor considerando los documentos de Formacin y Prdida del Capital Social Mapuche y Superacin de la Pobreza y Capital Social).

2) Marco Emprico Al conocer las diversas experiencias implementadas a travs de programas que han desarrollado el concepto de Capital Social y Cultural, se observan una variada gama de resultados empricos a la luz de los anlisis realizados por expertos (Klinksberg , Raczynski , Serrano, Durston y Duhart), que muestran esfuerzos por introducir el concepto y 21

operacionalizarlo desde el diseo, pasando por sus etapas de gestin, implementacin y evaluacin de programas sociales que son ampliamente conocidos y que involucran importantes recursos29, sin embargo los resultados de estos anlisis arrojan crticas de estos expertos que es necesario detallar toda vez que se pretenda conocer el nivel de xito en el empleo del enfoque para que ste sirva de gua metodolgica, modificando o sustituyendo prcticas que distorsionan el espritu del enfoque del Capital Social y Cultural. El Programa Chile Barrio, plantea un mejoramiento de la situacin residencial de la calidad del hbitat y oportunidades de insercin social y laboral de los habitantes de asentamientos precarios30. Este programa inicia su accionar con un diagnstico participativo validado por los sujetos que son objeto de intervencin. A travs de un plan de accin, el programa no slo se propone mejorar la dimensin habitabilidad de sus usuarios, sino tambin contempla, como objetivo, expandir capacidades personales, productivas, organizacionales y de gestin. El Programa Chile Barrio posee una lnea de accin basada en el accionar de agentes que forman el Servicio de apoyo al barrio el que propone construir y ampliar el Capital Social, establecer relaciones con los destinatarios de apoyo, colaboracin y estmulo a la autonoma. Las experiencias observadas en el programa Chile Barrio por Raczynski y Serrano, muestran que el papel de los agentes de Servicio de apoyo al barrio se reduce, en gran parte, al asistencialismo y la solucin directa, rpida y eficiente de problemas, ms que a una alternativa lenta de expandir capacidades para que lderes y pobladores gestionen la solucin a sus problemas. Otro estudio realizado por Durston y Duhart, en dos comunidades mapuches de la IX Regin sobre el Capital Social y Cultural Mapuche, arroja como resultado fluctuaciones de estos conceptos en direcciones contrarias, que han resultado en gran medida de las actuaciones de agencias del Estado. Se observ una baja participacin en organizaciones promovidas por agencias pblicas como CONADI e INDAP, desprendindose del anlisis
29

Programa Chile Barrio, Sistema Chile Solidario, Programas y Proyectos en reas Rurales de INDAP, Programa Barrios Vulnerables y experiencias del sector privado. 30 Raczynski Dagmar y Serrano Claudia, Programa de Superacin de la Pobreza y Capital Social, Evidencias y Aprendizaje de la Experiencia en Chile, Pg. 10.

22

que esto se debe a que los miembros de las comunidades asocian a estas instancias con dolorosos fracasos pasados y con el endeudamiento31. Al contrario, se observ que los mejores resultados en las experiencias de fortalecimiento y creacin de Capital Social y Cultural en comunidades indgenas promovidas desde la implementacin de programas sociales estatales, se debieron al trabajo dirigido al potenciamiento de la motivacin de los lderes al servicio de la comunidad, el aprendizaje por parte de stos de ciertas capacidades mnimas en el sistema poltico y el tecnocrtico, consecucin de beneficios materiales a corto plazo, tanto para el lder como para sus seguidores; la complejizacin de las capacidades institucionales comunitarias y la presencia y refuerzo de formas de Capital Cultural Mapuche, como el idioma, principios de parentesco y normas de reciprocidad y cooperacin. En el mbito latinoamericano, los estudios de Capital Social y Cultural ofrecen resultados de inters orientador para el anlisis de las nuevas experiencias. Villa El Salvador, en Per, ha sido ampliamente observada como ejemplo de creacin y fortalecimiento del concepto de Capital Social y Cultural a escala comunitaria. Villa El Salvador nace en 1971 como una invasin de terrenos de propiedad pblica realizado por familias que no posean un lugar fsico en donde subsistir. Despus de intensas negociaciones, el gobierno acuerda establecerlos en terrenos de caractersticas arenosas a 19 Km. de Lima y, a travs de los aos, y como resultado de ingentes esfuerzos colectivos de sus propios pobladores, se produjeron avances en las reas de vivienda, salud y organizacin popular. Diversos autores en los que destaca Kliksberg, se plantearon interrogantes acerca del por qu se materializaba este desarrollo. Las respuestas obtenidas apuntan a la presencia y fortalecimiento de un Capital Social y Cultural tradicional. La poblacin originaria de Villa El Salvador provena de la Sierra Peruana, carecan de riqueza material, pero llevaban consigo la cultura y tradicin indgena y una milenaria experiencia histrica de cooperacin, trabajo comunal y solidaridad, aspectos centrales de la cultura con una intensa vida comunitaria, donde la propiedad comunal de servicios tiles para todos, facilit el montaje de una extendida organizacin participativa32. Los resultados de la
31

Durston y Duhart (2003) Formacin y Prdida del Capital Social Mapuche. Dcto. CEPAL Series N 63

32

Kliksberg Bernardo (2000) Capital Social y Cultural, Claves Olvidadas del Desarrollo , Pg.16. Documento de Divulgacin N 7 BID INTAL, Buenos Aires, junio 2000.

23

aplicacin del Capital Social y Cultural tradicional se traducen en el alto nivel de participacin popular funcional y territorial reflejada en un 50% de la poblacin mayor de 18 aos que participa en niveles dirigenciales en estas organizaciones: existen 264 comedores populares y 150 programas de vaso de leche gestionados a travs de clubes de madres; los jvenes dirigen y llevan adelante centenares de grupos culturales, artsticos, bibliotecas populares, clubes deportivos y asociaciones estudiantiles. La creacin de un tejido social en una comunidad dispar el Capital Social latente influenciado por la existencia de un Capital Cultural histrico, lo que gener identidad. El anlisis realizado por Kliksberg de Capital Social y Cultural de Villa El Salvador, en Per, reconoce la presencia de conceptos que en su aplicacin favorecieron este proceso: entre ellos el hecho de que fuera la propia poblacin la que defini su proyecto en base a una orientacin de comunidad autogestionada y participativa y una visin colectiva centrada en la promocin de valores comunitarios que sirven de base para la intervencin de cualquier institucin externa que pretenda trabajar en el territorio. Entonces parece ser que la clave es desde la comunidad.

3) Marco Conceptual Capital Social: es el conjunto de relaciones sociales asociativas y de cooperacin basadas en la confianza y en la reciprocidad que permiten a las personas, en este caso, comunidades

24

indgenas de Alto Bo Bo, ampliar su campo de oportunidades al derivar beneficios de los activos individuales y grupales33 Capital Cultural: es un plano abstracto y normativo del sistema sociocultural, que corresponde a la base abstracta que interacta con el capital social y que se retroalimenta de este ltimo34. Es, entonces, ese conjunto de valores, costumbres, ideas y muchos otros elementos compartidos que conforman la identidad de las personas35. Capital Social de Puente: se establece entre vnculos extensos horizontales que se dan en organizaciones asociativas de segundo nivel y que usualmente constituyen alianzas y coaliciones36. Capital Social Escalera: facilita relaciones de cooperacin en las que el poder y el grado de control de una de las partes es mayor que el de otras37 Interfaces: reas en que las interacciones ocurren en torno a oportunidades y desafos como tender puentes, acomodarse, segregarse o dar respuesta a posturas sociales, cognitivas y evaluativas de diversos actores provenientes de diferentes mundos sociales y culturales38 Hombres Nexos o Broker: personas que manejan con habilidad las etapas de negociacin en una interfaz39.

33

Raczynski Dagmar y Serrano Claudia, Programa de Superacin de la Pobreza y Capital Social, Evidencias y Aprendizaje de la Experiencia en Chile. 34 Capital Social y Pobreza, documento CEPAL, septiembre 2001, www.redel.cl/documentos/capitalsocial1.html 35 Kliksberg Bernardo (2000) Capital Social y Cultural, Claves Olvidadas del Desarrollo , Pg.13. Documento de Divulgacin N 7 BID INTAL, Buenos Aires, junio 2000. 36 dem 33. 37 dem 36. 38 Long citado por Durston y Duhart en Formacin y Prdida de Capital Social Comunitario Mapuche.
39

Raczynski Dagmar y Serrano Claudia, Programa de Superacin de la Pobreza y Capital Social, Evidencias y Aprendizaje de la Experiencia en Chile.

25

Capital Social Individual: relaciones de confianza y reciprocidad de la cual derivan beneficios, sus caractersticas son de contrato didico que se extienden a travs de redes egocentradas entre iguales o con personas en otra posicin social40. Capital Social Grupal: redes egocentradas que se cruzan de un modo que todos se conocen, son amigos, hay una experiencia compartida, alta confianza y reciprocidad frecuente. Se derivan trabajos de unin y trabajo conjunto41 Capital Social Comunitario: tiene un mbito territorial o funcional, depende de una comunidad de intereses definidos por un objetivo comn. Internamente hay relaciones fuertes y dbiles42. Capital Social Societario: referido a activos intangibles que configuran un contexto ms o menos favorable a la existencia y generacin de capital social43. Lazos Fuertes: son relaciones sociales informales, cara a cara, recurrentes en la vida cotidiana y cargadas de afectividad44. Lazos Dbiles: son los que conectan a las personas, familias, grupos con otros ms all del grupo unido por lazos fuertes45.

Preguntas de investigacin, objeto, objetivos e hiptesis de la investigacin.

40

dem 39. dem 40. 42 dem 41 43 dem 42 44 dem 43 45 dem 44

41

26

1.- Tema Capital Social y Cultural Tradicional Mapuche - Pehuenche: Transformaciones Percibidas por usuarios de Programas Sociales Implementados en dos Comunidades de Alto Bo Bo.

2.- Preguntas de investigacin

Cules son las formas tradicionales de expresin del Capital Social y Cultural Tradicional de las comunidades mapuche - pehuenche de El Barco y Butalelbum?; qu queda de ellas hoy en da?

Los programas sociales que se ejecutan en las comunidades de El Barco y Butalelbum consideran en su diseo y ejecucin los activos intangibles de la cultura tradicional de este pueblo?

Qu factores y dinmicas contenidas en estos programas sociales han determinado la mantencin o los cambios de las diversas formas tradicionales del Capital Social y Cultural Tradicional de las comunidades de Butalelbum y El Barco?

3.- Objeto de estudio

27

El Capital Social y Cultural Tradicional de las comunidades mapuche - pehuenche de El Barco y Butalelbum en el Alto Bo Bo y sus principales cambios atribuibles a la intervencin de programas sociales pblicos y privados en los ltimos aos.

4.- Objetivo General Explorar y describir las principales formas de Capital Social y Cultural Tradicional en dos comunidades mapuche - pehuenche de Alto Bo Bo y como estas han experimentado cambios por la intervencin exgena de programas sociales de ejecucin reciente. 5.- Objetivos especficos 1) Explorar y describir las formas de Capital Social y Cultural Tradicional en las comunidades de El Barco y Butalelbum. 2) Explorar los activos intangibles en estas dos comunidades y describir su utilizacin por parte de los programas sociales implementados. 3) Describir que factores y dinmicas desarrolladas por los programas sociales contribuyen al fomento o destruccin del Capital Social y Cultural Tradicional en estas dos comunidades.

6.- Hiptesis

28

Con relacin al objetivo especfico N 1

1)

Las representaciones del Capital Social y Cultural Tradicional de las comunidades de El Barco y Butalelbum son muy variadas e incluyen prcticas observables en los mbitos familiares, grupales y comunitarios, que incluyen alianzas para el cultivo de la tierra, construccin de viviendas, realizacin de rituales religiosos y organizacin familiar.

Con relacin al objetivo especfico N 2 1) Los programas sociales implementados en las dos comunidades, tanto pblicos como privados, contemplan en su diseo conceptos del enfoque del Capital Social y Cultural. 2) Los programas sociales implementados en las dos comunidades, tanto pblicos como privados, no emplean en su ejecucin componentes del enfoque del capital social y cultural.

Con relacin al objetivo especfico N 3 1) Los factores y dinmicas de los programas sociales, tales como seleccin de beneficiarios, entrega de beneficios, reuniones y contenidos de capacitaciones han contribuido a la prdida de parte importante del Capital Social y Cultural Tradicional.

Diseo Metodolgico
Al conocer los distintos enfoques en el terreno de las ciencias sociales, se evidencian diferencias que comienzan en sus bases epistemolgicas y en las distintas pticas para mirar las realidades que componen el orden de lo humano. Taylor y Bogan (1992) sealan que lo que define la metodologa es, simultneamente, la manera como enfocamos los problemas y 29

la forma en que buscamos las respuestas a los mismos. Los paradigmas de investigacin se clasifican en positivistas, postpositivistas, crtico social, constructivista y dialgico. Los dos primeros se identifican con los denominados enfoques cuantitativos y los tres ltimos corresponden a los cualitativos. Las corrientes cuantitativas conciben, con ciertas diferencias, la existencia de cosas independientes del pensamiento, una realidad objetiva, dirigida por leyes y mecanismos de la naturaleza, mientras que las cualitativas presentan como base del conocimiento un sujeto cognoscente, el cual est influido por una cultura y unas relaciones sociales particulares46. Esto hace que las realidades epistmicas dependan para su definicin, comprensin y anlisis del conocimiento de las formas de percibir, pensar, sentir y actuar propias del sujeto cognoscente. Una de las premisas de Briones47, es que no existe una realidad ni una verdad nica, sino que sta es construida por los actores sociales respecto de las cosas que ven y de las experiencias directas que poseen con ellas, por lo que los sujetos cognoscentes realizan una primera accin de interpretacin construyendo y atribuyendo significados. Este supuesto se opone al planteamiento positivista y postpositivista, que no permite una postura distante e interactiva, no concibe una relacin causa-efecto debido a la constante interaccin entre ellos y la multiplicidad de condiciones que hace necesario meterse en la realidad para su anlisis. La investigacin que se realizar es de tipo exploratoria y descriptiva, esto debido a la escasa existencia de documentacin relativa al tema, salvo la que contemplan los estudios citados en el marco emprico, estudios a nivel latinoamericano y estudios de caso de comunidades Mapuches del sur de Chile, sin contemplar estudios especficos sobre los mapuche pehuenche de Alto Bo Bo. Tambin se inscribe en un paradigma cualitativo para conocer las cualidades de determinados fenmenos sociales.

46 47

Sandoval Casilimas Carlos (1996). Investigacin cualitativa, p. 28. Briones Guillermo (1994), Incompatibilidad de Paradigmas y Compatibilidad de Tcnicas en Ciencias Sociales, Revista de Sociologa N 9, Universidad de Chile, Santiago p.25

30

El mtodo empleado es subjetivo, se concibe como exploratorio y descriptivo, aunque cabe hacer notar que se plantean hiptesis, lo que orientadores para el estudio. Se trabajara un enfoque metodolgico fenomenolgico para comprender la conducta humana desde el propio actor social, se emplearn tcnicas y mtodos de recoleccin de informacin y anlisis posterior que sean desde dentro, enfatizando las descripciones verbales de las personas que vivieron la experiencia de ser parte de los programas a analizar. El diseo empleado dificulta la generalizacin con una certeza cientfica, pues se limita a un estudio de caso, lo que no implica su replicacin con similares caractersticas. Por su parte los resultados que se obtendrn no sern menos vlidos, dado a que la investigacin contar con las caractersticas necesarias para resguardar este aspecto. Se indagar en las fuentes etimolgicas, las frases idiosincrticas o modismos y se intentar la obtencin de descripciones experienciales de personas interrogadas, es decir, se obtendr la informacin mediante el discurso de los individuos. Por ello es necesario distinguir entre el paradigma metodolgico de la presente investigacin y los mtodos para recopilar la informacin, estos ltimos no estn circunscritos a un paradigma determinado, por los que su empleo se realiza en diversos tipos de investigaciones, incluso de forma cruzada. Se han contemplado diversos factores en la seleccin de los mtodos de recoleccin de informacin siendo el ms significativo la pertinencia del mtodo seleccionado para la situacin de investigacin. Debido a la importancia atribuida a los discursos de las personas que vivieron la experiencia de ser beneficiarios de programas sociales aplicados en las comunidades seleccionadas de Alto Bo Bo, es que se utilizar la tcnica de la entrevista focalizada o dirigida de carcter semiestructurado, construida a travs de una pauta cuya base referencial es el tema de investigacin, el objetivo general, los objetivos especficos y la matriz propuesta en el marco terico que se alza como un registro de mejor calidad para el anlisis. Las conversaciones fueron grabadas en dispositivos digitales para su posterior anlisis. Las ventajas de utilizar esta pauta de entrevista estriban en la mejor focalizacin de los elementos 31 no significa que se utilizar una metodologa experimental para probarlas o falsearlas, sino que se utilizarn como puntos

orientadores del estudio, sin perder la flexibilidad que requiere la metodologa permitiendo la consecucin de nuevos hallazgos para enriquecer las conclusiones, disminuyendo el tiempo de recopilacin de datos. El universo de estudio se conform con todos los beneficiarios del Programa Orgenes que participaron de la ejecucin en sus diversos componentes que involucro a la comunidad de Butalelbum y los beneficiarios de los programas sociales de Endesa en El Barco. La muestra seleccionada considera elementos de pertinencia y adecuacin para el logro de mayor y mejor informacin, para ello se seleccion en un comienzo a los beneficiarios mapuche pehuenche de mayor edad para obtener un cuadro resumen de las conductas relacionadas al Capital Social y Cultural Tradicional, en el supuesto de que son los que mayor tiempo se han expuesto a los componentes del Capital Social y Cultural Tradicional de su pueblo y son, en rigor, los que mejores datos aportarn a la investigacin. Despus se seleccionaron informantes clave que hayan sido beneficiarios de los programas pblicos y privados analizados, se les denomina clave por su condicin de lderes y/o broker y/o beneficiarios de mayor edad, todos pertenecientes al pueblo mapuche pehuenche. La muestra se erige como de tipo no probabilstica e intencionada, y los nicos criterios relevantes para su seleccin fue que los informantes fueran o hubieran sido beneficiarios de los programas mencionados y que residieran, segn correspondiera, en la Comunidad de Butalelbum o El Barco y que tuvieran la condicin de broker y/o lderes y/o fueran de mayor edad, en comparacin al resto de las personas de la comunidad. La seleccin de los informantes se realiz a travs de los listados de beneficiarios de los programas aludidos y fueron contactados en forma directa. El anlisis de la informacin se realiz utilizando la tcnica propuesta por Sergio Martinic48 sobre la base de la semntica de Greimas y el modelo cultural de Remy para indagar en las estructuras simblicas de la informacin recopilada en las entrevistas, grabadas en dispositivos digitales, contrastando los discursos y sus elementos de convergencia con los temas relevantes de la investigacin consignados en la matriz propuesta, las hiptesis orientadoras y los objetivos sistematizados en variables, dimensiones e indicadores. Si bien la
48

Martinic Sergio (1992), Anlisis Estructural: Presentacin de un mtodo para el estudio de lgicas culturales, Ediciones CIDE, Santiago, Chile.

32

tcnica no deja de ser subjetiva le pone lmites al anlisis hermenutico desenfrenado y sin orden ni rigurosidad cientfica. Se construirn las unidades mnimas de significado cdigos de base y calificativos- a partir de unidades bsicas, obtenidas de los discursos de los informantes, y que organizan el significado que estos asignan a determinados temas49. Se pretender establecer las relaciones y dinmicas entre los elementos del discurso de los informantes y las guas orientadoras del estudio.

Anlisis Semntico Estructural de la Informacin

1.- Introduccin a la intervencin del Programa Orgenes y Privados de Endesa en las Comunidades Indgenas de Butalelbum y El Barco en Alto Bo Bo. 1.1 Programa Orgenes y sus lineamientos generales

49

Villegas Kevin (2004), Cambios en la Estructura Dirigencial Mapuche Pehuenche, Tesis de Sociologa, Concepcin.

33

El Programa multifase de desarrollo integral de comunidades indgenas Programa Orgenes- , se enmarca en las medidas que el Estado de Chile ha tomado para el apoyo y fortalecimiento de los pueblos originarios, especficamente de los pueblos Aymar, Atacameos y Mapuche que habitan en zonas rurales. A travs de la ejecucin de proyectos participativos se tratar de mejorar las capacidades y oportunidades de los destinatarios en las reas productivas, educativas, culturales y de salud. La articulacin del Programa Orgenes, para llevar a cabo los proyectos en las reas citadas, se coordin en una primera fase50 con organismos coejecutores como los ministerios de Salud y Educacin, el Instituto Nacional de Desarrollo Agropecuario (INDAP), la Corporacin Nacional Forestal (CONAF) y la Comisin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI). El financiamiento de Orgenes se obtuvo a travs de un prstamo multi-fase del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y aportes del Estado chileno. El programa, por sus caractersticas multifase, oper en una primera etapa entre los aos 2001 a 2004 y despus comenz una etapa de evaluacin para plantearse la pertinencia de una segunda fase de intervencin. La metodologa del programa abord cuatro componentes que trabaj con diversas instituciones y servicios gubernamentales:

1)

Fortalecimiento Institucional de las Comunidades Indgenas y de las Instituciones Pblicas. A travs de las actividades de este componente, se promovi la organizacin y participacin de las comunidades indgenas intervenidas para generar un proceso de planificacin de las acciones de las cuales fueron destinatarios. 2) Componente de Desarrollo Productivo
50

Que concluy durante el ao 2004 siendo el 2005 de cierre de programas y evaluacin.

34

El objetivo de este componente, fue mejorar de manera sostenible las condiciones de vida de las comunidades intervenidas a travs de la implementacin de proyectos agrcolas y no agrcolas que los propios comuneros consideraron como apropiadas a su cultura. En este componente el Programa Orgenes trabaj con INDAP y CONADI en calidad de coejecutores de los proyectos. 3) Componente de Educacin y Cultura. El propsito de este componente fue rescatar, fortalecer y desarrollar la cultura de los pueblos indgenas destinatarios del Programa Orgenes, as como tambin disear, implementar y evaluar una propuesta pedaggica para el mejoramiento de amplitud y cobertura de los aprendizajes correspondientes al currculo nacional de enseanza general bsica, propuesta por la reforma educacional en 162 escuelas en donde estudian nios de los pueblos destinatarios. Este componente se abord con la coejecucin del Ministerio de Educacin. 4) Componente de Salud Intercultural. El objetivo de este componente fue mejorar el acceso y calidad de la atencin de salud para los pueblos indgenas, incorporando la visin tradicional de la salud de los pueblos originarios a los parmetros de atencin occidental, dndole a esta ltima, un enfoque intercultural a travs de la sensibilizacin del personal de salud de los establecimientos que funcionan en reas rurales con poblacin indgena. La institucionalidad coejecutora de este componente fue el Ministerio de Salud. Los componentes antes mencionados se denominaron componentes de intervencin y se ejecutaron en consideracin a los Planes Territoriales de Desarrollo, que fueron las pautas de accin en base a las cuales las comunidades indgenas definieron la gestin de los recursos. El Orgenes trabaj en las distintas comunidades con las familias (entendidas como unidades de intervencin), bajo una metodologa que consider a las comunidades

35

como la unidad territorial, cultural y ecolgicamente homognea, tradicionalmente vinculada por lazos de parentesco, compadrazgo y otros vnculos econmicos, rituales y polticos.

1.2 Programa Orgenes y su intervencin en la Comunidad Indgena de Butalelbum.

El Programa Orgenes comenz su accionar en la Comunidad mapuche - pehuenche de Butalelbum el ao 2002, y se prolong hasta el ao 2005; se trabaj en las cuatro reas planteadas en la metodologa nacional del programa. Con una inversin de $90.000.000, solo en esta comunidad51, en cuatro aos fue el componente productivo el que centr la mayor inversin de recursos. Los proyectos y actividades por reas se resumen en lo siguiente: a) Desarrollo Productivo: ejecucin de proyectos de infraestructura pecuaria (Bodegas y Establos), proyectos de riego asociativo (Praderas Forrajeras) y reproductores. b) Salud Intercultural: realizacin de 2 encuentros ampliados, en donde participaron habitantes de la comunidad de Butalelbum y funcionarios de la institucionalidad pblica chilena, con el objetivo de socializar las tradicionales formas de visualizar la salud humana por parte del pueblo pehuenche. c) Educacin Intercultural: el Programa Orgenes fortaleci el Programa de Educacin Intercultural Bilinge, que se vena trabajando con anterioridad al ao 2002 en la Escuela Bsica de Butalelbum, a travs de la adquisicin y entrega de material didctico, textos de estudio, computadores y la realizacin de 4 capacitaciones sobre la temtica intercultural al personal docente del mencionado establecimiento. d) Fortalecimiento de la comunidad: ejecucin del Proyecto de Ampliacin de la sede Comunitaria de Butalelbum durante el ao 2004. Los proyectos ejecutados en el componente productivo beneficiaron al 90% de los jefes de familia de Butalelbum52. El programa en conjunto con los jefes de familia, lonko, presidentes de comunidad y 7 representantes de asociaciones indgenas, establecieron el tipo
51 52

Fuente: Encargado Programa Orgenes ADI Alto Bo Bo. dem 51.

36

de proyecto que los beneficiara. Estos Dilogos Participativos para la seleccin de beneficiarios arrojaron como acuerdo que 14 familias trabajaran en Programas de Riego, que involucraron una inversin por parte del programa de $1.000.000 por familia seleccionada, mientras que los restantes jefes de familia debieron aceptar los proyectos de infraestructura pecuaria y reproductores cuyos montos de inversin no superaron los $250.000 cada uno. La ejecucin de los proyectos fue licitada por el Programa Orgenes, que en una primera experiencia, se adjudic a la Universidad de Concepcin y, una vez concluida sta, por la Corporacin Loncoquilapan en el periodo que comprendi los aos 2003 al 2005.

1.3 Programas implementados por Endesa. La construccin de la Central Hidroelctrica de Ralco, contempl la utilizacin de 90 predios pertenecientes a familias de dos comunidades pehuenches de la ribera del ro Bo Bo, Quepuca Ralco y Ralco Lepoy, de las 93 familias afectadas con un total de 638 hectreas, 77 tuvieron que ser trasladadas. Endesa debi elaborar un plan de relocalizacin, exigido por la Comisin Nacional de Medio Ambiente (CONAMA) como parte del estudio de impacto ambiental, que contempl a los afectados directos por las obras o por la inundacin del embalse. Estas familias (Afectados Directos) recibieron tierras de mayor superficie que las que posean, con implementacin de infraestructura familiar y comunitaria. Tambin se firmaron convenios con los afectados indirectos, que son las familias cuyas tierras no fueron utilizadas, pero que se encuentran en las cercanas de la central. Con los afectados directos e indirectos se trabajaron programas en las reas de vivienda, educacin, infraestructura, cultura, turismo, electrificacin, proteccin de suelos y forestacin. Endesa adquiri dos fundos para relocalizar a los afectados directos, estos son El Huachi a 25 Km. del poblado de Santa Brbara y El Barco a 70 Km. de Villa Ralco, este ltimo con una superficie de 22.000 hectreas, se ubica en la Comuna de Alto Bo Bo en su parte sur oriental, lmite con Argentina. Al Barco se trasladaron familias de tradicin ganadera, principalmente de la Comunidad Indgena de Ralco Lepoy53.
53

Publicacin electrnica del Diario El Mercurio de Santiago, Comunidades Pehuenches: As funciona el plan de relocalizacin, martes 31 de enero 2006.

37

Las dos nuevas comunidades, la primera denominada Ayin Mapu (Ubicada en el Fundo El Huachi) y la segunda denominada El Barco, en coincidencia al nombre del fundo en que fueron ubicados, cuentan con viviendas de 66 mts 2, un galpn y un corral. El Barco cuenta a su vez con tierras comunitarias para la realizacin de veranadas, sitios de uso ceremonial y un cementerio. Endesa encarg el diseo de las viviendas a equipos interdisciplinarios de profesionales conformados principalmente por arquitectos, socilogos y antroplogos con el fin de no perder la visin cultural de las construcciones familiares de los pehuenches54. Endesa dispuso programas de acompaamiento social para las familias relocalizadas que fueron conducidos por Monitores y Asistentes Sociales. La empresa elabor un Plan de Asistencia de Continuidad durante el ao 2000, con una duracin proyectada de 10 aos, el objetivo es que las familias relocalizadas logren la autosustentabilidad e independencia en la utilizacin de los bienes que recibieron, rescatando los aspectos asociados a su cultura. Este plan contempla proyectos en las reas agrcolas, ganaderas y forestales, desarrollo turstico, cultura y apoyo social. Tambin involucra inversin en capital humano que se traduce en capacitaciones sobre uso eficiente de recursos, organizacin para actividades productivas y formacin de grupos de transferencia. Todas las anteriores son muestras que se enmarcan en el Plan de Asistencia de Continuidad diseado y ejecutado por Endesa para beneficio de los afectados directos.

1.4 Programas implementados por Endesa para los afectados directos relocalizados en el Fundo El Barco. Originalmente las familias relocalizadas en el Fundo El Barco fueron 40, al jefe de familia le correspondi protocolizar la permuta de sus tierras, constituyndose por ese acto en afectado directo por las obras de construccin de la Central Hidroelctrica de Ralco. A cada una de estas familias se le entreg, adems de la mencionada infraestructura familiar, una compensacin econmica de $800.000, un fondo para la asistencia productiva de $1.800.000,
54

dem 53.

38

dinero que no es de manejo directo de las familias, sino que se les descuenta en forma progresiva por conceptos asociados a la actividad agrcola y ganadera (como compra de semillas, herramientas y animales, entre otros insumos para sus actividades agropecuarias). Estas familias tambin cuentan con un Plan de Contingencia, consistente en la entrega de recursos forrajeros extraordinarios cuando las condiciones climticas impidan el uso de los recursos forrajeros naturales55. Los resultados de este plan han variado en relacin a sus subprogramas, pero en general, en sus primeros aos, prcticamente todas las familias han realizado siembras y/o establecido empastadas. Los rendimientos han sido buenos56 en relacin a los cultivos anuales, aunque no as en el establecimiento de huertos familiares, cuya produccin ha sido pobre ya sea por falta de diversidad o poca dedicacin. El Plan de Asistencia de Continuidad, est integrado por cuatro subprogramas: 1) Subprograma Productivo. 2) Subprograma Social. 3) Subprograma Cultural 4) Subprograma Turstico Cada uno de estos, involucra una serie de actividades en donde el eje central es crear la autosustentabilidad en las familias relocalizadas de El Barco.

1) Subprograma Productivo: Se asiste a las familias para el establecimiento de praderas forrajeras, pasando de una agricultura bsica a una ms tecnificada (con sistemas de riego por aspersin), tambin se asesora para la venta de animales, una o dos veces por ao se trasladan los jefes de familia a la feria de Bulnes o Los ngeles en donde se comercializan sus animales, obteniendo mejores precios que los obtenidos por la venta directa en su comunidad. 2) Subprograma Social:

55

Nicalau Nelson, Publicacin electrnica Artculos: Relocalizacin de Familias Pehuenches, Central Hidroelctrica Ralco. 56 dem 55.

39

Establecido como un subprograma de apoyo al anterior y de acompaamiento social de las familias relocalizadas, comenz por ensear a stas la adecuada utilizacin de la infraestructura familiar (uso de la electricidad, el agua y su red, etc.) continuando con una deteccin de las familias vulnerables, consideradas stas como aquellas que no mostraban resultados productivos comparables adecuados al promedio de las familias relocalizadas, ya sea por variables sociales o econmicas57. La programacin de este subprograma estableci la visita domiciliaria de monitores y/o asistentes sociales como mnimo una vez cada dos meses a las familias relocalizadas y una vez por mes a las consideradas vulnerables, que en la actualidad alcanzan la suma de 10 en El Barco. 3) Subprograma Cultural: Con la misin de que las familias relocalizadas no perdieran sus costumbres tradicionales asociadas a la Cultura Pehuenche, este subprograma desarrollo actividades de promocin cultural relacionadas a la prctica del Paln58, celebracin de fechas significativas para los mapuche - pehuenche como Wetripantu59, celebracin del Nguillatun60y establecimiento de un cementerio. 4) Subprograma Turstico Este subprograma muestra como principal logro el establecimiento y continuidad en el ao 2002 del Camping El Barco, situado a orillas de la laguna del mismo nombre, que aporta ingresos comunitarios cada temporada estival. La Comunidad de El Barco se organiza cada mes de diciembre para elegir por votacin a 4 encargados que administrarn el camping hasta finales del mes de marzo del ao siguiente. Con una remuneracin de $100.000 mensuales, cada uno de estos encargados ofrece las instalaciones bsicas con que cuenta este camping y rene las utilidades que se distribuirn al final de la temporada en partes iguales

57 58

Falta de mano de obra al interior de la familia, consumo de alcohol, violencia intrafamiliar etc. Juego que se practica por la etnia Mapuche, subsistente en algunas comunidades de Alto Bo Bo y que consiste en la confrontacin de dos grupos provistos de maderos en forma de bastn que golpean una circunferencia de cuero relleno en un espacio de suelo determinado. 59 Ao nuevo mapuche pehuenche. 60 Rogativa religiosa tradicional mapuche pehuenche en donde se pide por los alimentos

40

para cada familia perteneciente a la comunidad, obteniendo cada una un promedio de $50.000 por temporada. 2.- Elementos de la Cultura Mapuche - Pehuenche y su concrecin en prcticas. El Capital Cultural mapuche - pehuenche, se sita en el plano de lo abstracto, sin embargo, las ideas culturales y las acciones sociales interactan y se retroalimentan 61, esta superestructura ideacional, alimenta y orienta el conjunto de conductas que conforman las experiencias del capital social de los habitantes de las dos comunidades estudiadas. Las primeras consideraciones de este plano abstracto se observan en la religiosidad tradicional y sus mitos asociados. La religin mapuche - pehuenche plantea la existencia de un dios, designado con el concepto de Cha-Chao, y que se representa como un ser omnipotente que gobierna al mundo y habita en todas las cosas; a l se solicita la buenaventura de todas las empresas que inician las familias, como la siembra, recoleccin de piones, cuidado de la familia y el ganado. Para que el Cha-Chao no deje de proteger al pueblo, se realiza una ceremonia denominada Nguillatun, la que fsicamente consiste en erigir ramadas dispuestas en semicrculo en donde las familias asisten por tres das con sus respectivas noches para adorar y cantar al Cha-Chao, acompaado de danzas y splicas por el suministro de alimentos. La realizacin del Nguillatun se lleva a cabo una vez por ao, tanto en la comunidad de El Barco como Butalelbum, pero la concurrencia de familias ha mermado con el paso de los aos por prohibiciones impuestas por dirigentes religiosos de algunas corrientes evanglicas que asocian esta ceremonia tradicional con un ritual pagano que no aprueban62. La participacin en los Nguillatun y su organizacin ha cambiado a travs del tiempo, los ancianos, mapuche pehuenche de Butalelbum, afirman que en la dcada de 1970 esta ceremonia contaba con la concurrencia de un centenar de familias, parte de las cuales provenan de otras comunidades invitadas, como Malla Malla y Cauicu. Esta situacin ha variado, en el ltimo ceremonial celebrado en Butalelbum realizado durante el mes de
61

Durston y Duhart (2003) Formacin y Prdida del Capital Social Mapuche. Dcto. CEPAL Series N 63. Pg.10.
62

Afirmaciones obtenidas de entrevistas realizadas por el autor en la veranada de Cochico, Butalelbum, marzo 2006.

41

diciembre del 2005 concurrieron alrededor de 20 familias, todas pertenecientes a la comunidad de Butalelbum. En la comunidad de El Barco ocurre una situacin similar, an cuando ellos provienen principalmente de la comunidad de Ralco Lepoy, los Nguillatun celebrados han reducido su cantidad de participantes a pesar de los esfuerzos del subprograma cultural de Endesa que asesora la planificacin, diseo y ejecucin del ceremonial. Otra instancia de splica al Cha-Chao, es la Rogativa Mapuche- Pehuenche, consistente en la reunin de familias para pedir favores al Cha-Chao, sta se prolonga por todo un da y se realiza una o dos veces por ao, en ella se consumen alimentos y se bebe Chav63. Las creencias mapuche - pehuenche tradicionales derivadas de la falta de concurrencia a los Nguillatun y Rogativas, sealan la molestia del Cha-Chao que se expresa en la cada vez ms tarda cada de los piones64, esto determina la cantidad de semillas recolectadas. Mientras ms tarde cae, las nevazones impiden su aprovechamiento. Las ceremonias religiosas del pueblo mapuche pehuenche se presentan como instancias para el anlisis y transferencia de la historia propia, expresndose en la prctica de las mismas su identidad tnica, esto slo en el plano abstracto que engloba el Capital Cultural, pero si sumamos la interrelacin entre ste y el Capital Social se aprecia el riesgo que encierra la falta de participacin en estas muestras culturales tradicionales, porque ellas sirven como instancias concretas de fortalecimiento al Capital Social mapuche pehuenche y para establecer alianzas (Capital Social de Puente), generacin de confianza y reciprocidad (Capital Social Individual) al estar tres das compartiendo en interacciones cara a cara. De acuerdo a la tradicin verbal traspasada de generacin en generacin, existan tanto en El Barco como en Butalelbum, familias aliadas para enfrentar las actividades cotidianas (limpieza de praderas, cuidado del ganado, recoleccin de piones, aprovisionamiento de lea entre otras) y protegerse frente a posibles agresiones de familias rivales, casi siempre motivadas por el Calcutuwun65 o el robo de ganado. Estas alianzas se
63 64

Zumo de pin y/o trigo. Abril y mayo, mientras que en dcadas anteriores se observaba a finales del mes de febrero y todo marzo. 65 Maleficio generado por personas que, segn la creencia, manejaban y manejan poderes malignos capaces de causar enfermedades a los miembros de sus familias rivales.

42

mantienen vigentes en Butalelbum y subsisten en El Barco, aunque debilitadas por lazos matrimoniales que han mezclado a los miembros de ambos grupos. An es posible observar tendencias de unin entre familias en contra de otras (Crespo, Vivanco, Rebolledo, Paine v/s Manquepi, Pereira y Vita en Butalelbum). Los comportamientos asociados al Capital Cultural que se trasforman en conductas del Capital Social individual y que afectan positiva o negativamente al Capital Social grupal y comunitario vigente o subsistente en ambas comunidades estudiadas, se relacionan con el Kelluwun que es el concepto utilizado para designar a toda conducta de ayuda mutua entre las familias para realizar actividades cotidianas, stas se realizan sin una transaccin monetaria de por medio, sino con el compromiso tcito de regresar el favor concedido de similar forma o proporcin en un futuro. Otra forma de afianzamiento de Capital Social fomentado por el Capital Cultural es la prctica del Arretuwum, consistente en el prstamo de productos, generalmente alimenticios, aunque se considera tambin el prstamo de caballos, cuya devolucin queda como compromiso de retorno en un favor similar o proporcional en un futuro. El Capital Social y Cultural mapuche pehuenche, tambin est presente en satisfactores socioemocionales que representan normas y valores en relacin a necesidades de afecto, autoestima, trato carioso y familiar, reconocimiento de servicio a la comunidad y deportes. El siguiente cuadro menciona las principales representaciones del Capital Social pehuenche de diverso tipo que se encuentran actualmente presente en la conducta colectiva de las personas y familias en ambas comunidades. Las formas vigentescorresponden a prcticas actuales observables con mayor frecuencia, mientras que las subsistentes persisten con menor frecuencia, es decir como Capital Cultural recordado, potencialmente convertible en Capital Social vigente.
Tipo de Capital Social Concepto Cultural Conducta observable Comunidad Butalelbum de Comunidad de El Barco

43

Capital Individual

Social

Ipanentuwun

Saquin

Chaudugube

Kelluwun

Arretuwun

Eulobin

Capital Grupal

Social

Kelluwun

El ritual de comer de un mismo plato, demostrando confianza entre amigos, hermanos, parientes etc. Denominacin a un hijo preferido del padre, este contaba con ventajas comparativas con el resto de sus hermanos como ocupar las herramientas de su padre, ocupar su caballo, obtener animales de regalo por parte de su padre. Denominacin para el mal hijo, contestatario; los padres no le dan confianza. Actividades de ayuda mutua como limpieza de praderas, cosecha, cuidado de animales etc. Prstamo de productos, generalmente alimenticios, no es intercambio sino un favor que encierra el tcito retorno de lo realizado como accin futura. Regalo de productos, generalmente alimenticios. No se espera un favor futuro de parte del que recibe porque se le da a los ms pobres (es similar a la caridad) Actividades de ayuda mutua como limpieza de praderas, cosecha, cuidado de animales etc

Subsiste

Subsiste

Vigente

Subsiste

Vigente

Subsiste

Subsiste

Vigente

Vigente

Subsiste

Subsiste

Subsiste

Subsiste

Vigente

Subsiste

44

Rogativa

Capital Social Comunitario

Nguillatun

Lonko

Humenuntugnie

Matrimonios Pehuenche

Ceremonia de peticin al Cha Chao, se realiza de una a dos veces por ao, en ella se renen familias que imploran y consumen alimentos y beben Chavi. Ceremonia tradicional que dura tres das en donde las familias construyen ramadas en semicrculo y realizan cnticos y danzas tradicionales de adoracin al Cha Chao. Dirigente tradicional pehuenche, denominacin que en Chedungum significa cabeza, denominacin del lder natural que dirige la comunidad. Facultad que tena el Lonco de expulsar a una persona o una familia de la comunidad que encabezaba por considerar a ste o sta como un peligro para la convivencia de la comunidad entera (generalmente por robo de animales, violencia etc). Ritual de unin de un hombre y una mujer que se realiza a la usanza pehuenche, con rogativas, atuendo y dirigente tradicional

Vigente

Vigente

Vigente

Vigente

Subsiste

No hay registro

No hay registro

Subsiste

No hay registro

45

Paln

Juego tpico Pehuenche consistente en la disputa de una bola de cuero por dos equipos rivales que utilizan bastones de madera levemente curvados en las puntas para golpear la circunferencia

Subsiste

Subsiste

3. Protocolo Analtico
Variable N 1: Vigencia de Capital Social y Cultural Tradicional Pehuenche. Lectura de Cdigos Los aspectos ms importantes analizados sobre el Capital Social y Cultural tradicional existente en ambas comunidades estudiadas, se relacionan con conductas histricas y el contraste con las contemporneas formas de actuar, especialmente en lo relativo a las acciones cooperativas en los planos productivos, reas que fueron centro de intervencin de los programas pblicos y privados en estas comunidades. Estas representaciones han sufrido variaciones a travs del tiempo lo que conlleva un efecto en sus formas de vincularse entre individuos, sus representaciones asociativas han variado, han cambiado los propsitos desde una perspectiva ms comunitaria hacia intereses ms 46

individuales, es posible percibir en los discursos de los informantes claves una variacin histrica del Capital Social y Cultural pehuenche. Las acciones cooperativas eran ms frecuentes en el pasado, aun cuando no han desaparecido, stas cambiaron su forma y fondo. Antes la ayuda mutua se daba entre miembros de una misma comunidad, vecinos y parientes en diversos grado, ahora la ayuda mutua se reduce a miembros de una misma familia en primer grado y las acciones cooperativas con los restantes miembros pasaron (con diferencia entre las comunidades estudiadas) en gran medida a ser transacciones comerciales en donde existe la paga en dinero de por medio. Es interesante observar que en mayor medida en los discursos obtenidos en la comunidad de El Barco se mencion la accin cooperativa tradicional del Kelluwun, ms frecuente que en los discursos de Butalelbum. En esta ltima comunidad los informantes mencionaron ms la exigencia de pagos por aporte de mano de obra o prstamo de animales: lo que antao quedaba como un favor a retornar en un futuro, ahora se cancela en dinero. Tambin se sealo, en forma expresa, que el Kelluwun es ms escaso por la falta de compromiso de retornar el favor concedido, es decir, el que recibi el favor ya no estara retornndolo a su contraparte, lo que rompe el crculo tradicional y es castigado con la indiferencia del que lo ayud en el pasado. ste ltimo, no vuelve a realizar acciones cooperativas con l, lo que adems compromete seriamente la prctica del Arretuwun por la instalacin de la desconfianza en las interacciones. Por el contrario, en el Barco, los comuneros sealan que existe contratacin de mano de obra pagada para realizar labores agrcolas de mayor escala (que involucran mayores extensiones de terreno como las empastadas de praderas), pero no en todos los casos, cuando no hay dinero para cancelar trabajadores es posible el Kelluwun y es ms frecuente la ayuda en los trminos que involucra esta actividad cooperativa tradicional. Por ejemplo sealan: ...ahora hay mucha influencia, el mismo Huinca esta influyendo, ahora eso tiene que haber cambi, yo tengo un potro fino, chileno, me cost muchas lucas, de hecho tengo que cobrar, yo no puedo estar dando cruza gratis, porque esto me cost, el mismo Huinca me ense, el Huinca, por ejemplo, los que tienen caballos caros y ellos venden, a m me han

47

pagado para cruzar yeguas con mi caballo y han tenido buenas cras, esa es la idea para ir mejorando, que sacamos con estar ah como primitivos regalando... (Butalelbum). El Kelluwun se ve poco, est desapareciendo, a m me ha tocado prestar un castrn66 a un vecino, yo despus le ped un toro y ste me dijo que no lo encontr, que tena que campearlo67 muy lejos y al final no me lo prest, yo pienso que hay mucha envidia y por eso el Kelluwun ya no se da... (Butalelbum). El Kelluwun se da en El Barco, no slo con familiares, sino tambin con vecinos; es una muestra de amigo, si uno ve al vecino que esta mal trabajando, uno le ayuda, se trata de apuntalarlo un poco ms, eso lo veo en casi todos por aqu... igual caso con el Arretuwun, uno si esta lejos de la casa lo invitan un plato de comida, o si pide trigo o harina, eso tambin se da aqu en El Barco, cuando uno tiene no puede decir que no, la gente sabe cuando uno tiene, entonces uno no puede decir que no... (El Barco). ... yo estoy en un grupo de ocho familias que nos ayudamos unos a otros, somos vecinos y amigos, por ejemplo nos toca cortar trigo y los otros llegan a ayudarme... distinto con el Arretuwun, antes se daba en Ralco Lepoy, haba ms necesidad, conseguamos azcar o harina con vecinos si se nos terminaba, pero aqu se da poco porque todos tienen... (El Barco).

Esta reduccin histrica de actividades cooperativas, aunque, como se observa, distinta en magnitud en las dos comunidades, no slo afecta al plano concreto del Capital Social, sino que tambin es sentido en el plano religioso; el Nguillatun y las Rogativas tambin han sido afectados a travs del tiempo, no obstante es posible percibir en las entrevistas que estos rituales y ceremonias son una base que aporta elementos tradicionales que afectan positivamente las conductas de los pehuenches, su interaccin, cohesin e identidad como pueblo, a pesar de los elementos exgenos progresivamente incorporados al diario vivir de las comunidades estudiadas como la religin evanglica y los medios de trasporte occidentales que son vistos como influencia negativa para la mantencin de
66 67

Macho caprino reproductor. Buscarlo a caballo en la zona alta cordillerana donde pastan algunos rebaos.

48

prcticas religiosas tradicionales, los informantes sealan que los Pehuenches no estn dispuestos a abandonar su participacin en el Nguillatun y otras manifestaciones religiosas. En ambas comunidades las personas realizan actividades para reducir el impacto de influencias occidentales. Como sealan: ... el Nguillatun ha bajado la participacin de las personas, ms o menos en el ao 1977 se haca Nguillatun con ms de 100 ramadas en la parte del cementerio de Butalelbum, ahora no pasan de 30 ramadas, los pastores evanglicos les dicen a su gente que no vayan a adorara un dios distinto, eso pasa pei68, la gente es obediente a los pastores y no va... (Butalelbum). ... nosotros para pedir a Cha Chao tenemos que hacer el Nguillatun como sea, igual como lo hicimos en Ralco Lepoy, ya sea en pleno inverno, antes en junio hacamos el Nguillatun en Ralco Lepoy. (El Barco) Aqu estamos preocupados porque la gente no asiste al Nguillatun, es una parte muy importante de nuestra cultura, sabemos que los pastores evanglicos les prohben a su gente asistir, porque no estn de acuerdo con el Nguillatun, he hablado con los pastores, pero ellos no respetan la cultura, an cuando son peis igual que nosotros, nos sacan la Biblia y nos dicen que es prohibido por la palabra adorar a otros dioses, les explicamos que es uno el Dios y que nuestro Nguillatun es antiguo y es Pehuenche pero no entienden, vamos a ir a conversar con el pastor mayor a Los ngeles para que nos respeten nuestra cultura, tendrn que entender que la gente evanglica quiere participar, pero aqu los pastores le prohben, por esto es que el Nguillatun cada vez es ms chico, hay menos ramadas y tengo la idea de que si siguen prohibiendo lo podemos perder y ah Cha Chao nos va a dejar de ayudar... (Butalelbum).

Variable N 2: Inclusin del Enfoque Cultural y de Capital Social en diseo y ejecucin de los programas.

68

Palabra que traducida al Espaol quiere decir hermano.

49

Lectura de Cdigos El diseo y ejecucin tanto del Programa Orgenes en Butalelbum como de los implementados por Endesa en el Barco, declaran la inclusin de visiones socioculturales del Pueblo Pehuenche y el rescate y promocin de su identidad como habitantes originarios del territorio nacional69. En sus aspectos de provisin material, los programas de relocalizacin de Endesa abordan temticas relativas a la vivienda, educacin, infraestructura, electrificacin, proteccin de suelos y forestacin. Como se mencion en el diseo del programa, en la edificacin de las viviendas se incorporaron elementos tradicionales de las casas mapuche pehuenche ( una cocina externa donde se encuentra el fogn, una construccin que contempla los dormitorios con el fin de no perder la visin cultural de las personas que la habitan70), pero no se abordaron aspectos conductuales tradicionales en lo productivo (eje central del diseo y ejecucin del programa), como el Kelluwun de los relocalizados de El Barco, el diseo y ejecucin, tanto del plan general de relocalizacin como el de Asistencia de Continuidad, tampoco involucr un trato directo con la autoridad tradicional representada en la figura del Lonko de Ralco Lepoy para reasentar a los afectados directos, sino que la empresa negoci individualmente con las familias la asignacin de los nuevos predios en la naciente comunidad de El Barco. Los familiares, en muchos casos, fueron separados entre los que se quedaron en Ralco Lepoy, los que se trasladaron al Ayin Mapu y los relocalizados en El Barco, y no se contempl parentesco o asociatividad tradicional en la nueva ubicacin de las familias. ...Endesa reuni a las familias y les aviso que los iba a cambiar de lugar, pero a cada uno fueron a la casa y le preguntaron, los que queran ir para afuera, se fueron para afuera al Ayin Mapu y los que queran venirse pac los trajeron pac, yo no s por qu algunos tocaron menos, pero eso fue individual, no fue en conjunto, nosotros los pehuenches se envidian unos con otros, los que tocaron menos envidian a los que tocaron ms y siempre pasa que algunos no se miran muy bien, los ms mal son los que quedaron en Ralco Lepoy y no tocaron nada, esos si que nos envidian harto... la gente que fue ms inundada por el lago, esa gente fue ms ayudada, pero otros tocaron harto poco terreno aqu en El Barco, yo creo
69

www.origenes.cl, fin y propsitos del programa orgenes. Publicacin electrnica del Diario El Mercurio de Santiago, Comunidades Pehuenches: As funciona el Plan de Relocalizacin, martes 31 de enero 2006.
70

50

que los que estn muy mal son los que se fueron al Ayin Mapu, ay, me da pena verlos, por decirle aqu yo cri un pio71 de ovejas, all no se pude, es muy poco terreno... yo tengo un hermano que se fue al Ayin Mapu, ahora ya no los vemos... (El Barco). ...los que tenamos un poco de tierra en Ralco Lepoy hicimos cambio de tierra por una de aqu, Endesa al principio me iba a dar tierra all un poco ms abajo, era mala tierra y muy poca, yo no quise, les ped ms, pero los jefes mayores de Endesa, esos que estn all en Pangue, me dijeron que me iban a ocupar muy poca tierra para inundar en Ralco Lepoy entonces yo no poda tocar tanta aqu en El Barco, pero igual me dieron un lugar mejor que el que me ofrecieron al principio... mi hermana quedo en Ayin Mapu, tengo otro hermano que tambin esta all, vivamos como vecinos en Ralco Lepoy, todos juntos y nos separaron, como eran casados cada uno eligi... (El Barco).

An cuando Endesa no consider los vnculos existentes entre individuos al relocalizarlos y tampoco al implementar cada uno de los subprogramas del Plan de Asistencia de Continuidad, fueron los propios comuneros del Barco los que establecieron vnculos de amistad y trabajo conjunto con sus nuevos vecinos y amigos. El subprograma cultural ayud a mantener ceremoniales como el Nguillatun y el Wetripantu, pero anex elementos exgenos que fueron percibidos como negativos para la cultura tradicional, como lo expresaron algunos entrevistados: ...el Wetripantu se celebra con los nios, el encargado de Endesa viene y los junta, pero no se ensea lo que significa, los nios van a comer, los nios felices, pero no hay explicacin, que alguien salga diciendo esto pertenece a la cultura, es el Wetripantu Pehuenche, contarle a la gente, yo creo que Endesa trata de apoyar la cultura pero no lo hace bien. (El Barco).

En ningn discurso analizado se mencionan la promocin y fortalecimiento de creencias familiares tradicionales como la buena o mala ventura de comenzar actividades
71

Rebao

51

agrcolas o ganaderas sin rogativa, tampoco se menciona su inclusin o alusin por parte de los encargados de los distintos subprogramas del Plan de Asistencia de Continuidad y en la prctica la denominada Rogativa Chica subsiste en la memoria colectiva de los comuneros de El Barco, ya no como actividad vigente como se practicaba en Ralco Lepoy, sino como algo aorado que no han logrado volver a practicar, pero que si se potenciaran actividades tendientes a su reanudacin se convertira en Capital Cultural vigente. Por otro lado, en cuanto al diseo y ejecucin del Programa Orgenes en la Comunidad de Butalelbum, ste deja establecido en su misin que incorporar una visin desde el seno cultural indgena, respondiendo a una lgica intercultural que permita una nueva forma de relacin entre el Estado y el pueblo indgena72. No obstante en los discursos de los informantes de Butalelbum se inducen las estrategias occidentales de ejecucin de programas. Orgenes no potenci ni incluy la preexistencia territorial de acciones cooperativas de trabajo, por el contrario, la entrega de los beneficios que contemplaba el programa fue resuelta por dirigentes de asociaciones indgenas, cuya aparicin se remonta a 1993 con la promulgacin de la Ley Indgena, sin que se informara a los potenciales beneficiarios ni que se le otorgara a la autoridad tradicional mapuche - pehuenche un trato preferente en la toma de decisiones, el Lonko de Butalelbum se relacion en un mismo nivel que los dirigentes jvenes de asociaciones, percibindose en las entrevistas esta relacin de puente. El Dirigente nunca ha hecho reunin con nosotros, el llega y nos dice usted est beneficiado con tal animal... (Butalelbum). Cuando lleg el Programa Orgenes a Butalelbum, haba ocho presidentes de asociaciones, un presidente de la Comunidad y un Lonko y con ellos conversaron para ver que beneficios traeran, cada muchacho, cada organizacin toc su reproductor, cada organizacin present proyectos, pero por su presidente, porque usted sabe que cuando se meten muchos se produce desorden... (Butalelbum).

72

www.origenes.cl ,Introduccin, Que es el Programa Orgenes?

52

El Programa Orgenes, de forma tcita, consider los vnculos existentes entre los individuos al establecer contacto con los dirigentes de asociaciones, por cuanto stos representan a agrupaciones familiares unidas por diversos grados de consanguinidad, pero el factor educacional occidental formal marc una ventaja comparativa en el tipo de proyecto que cada dirigente elabor para postular a los beneficios del programa, los que estaban ms instruidos elaboraron proyectos y pudieron defenderlos de mejor forma que aquellos que no estaban tan preparados con conocimientos en elaboracin de proyectos, por cuanto los primeros accedieron a mayores y mejores beneficios, no hubo distribucin equitativa entre las organizaciones, lo que deriv en el fortalecimiento de alianzas preexistentes rivales que sintieron disconformidad con lo recibido o que no tocaron beneficios.

Nosotros presentamos un proyecto de riego y los otros se enojaron, dijeron que estaba mal hecho y atajaron el proyecto y ahora ellos no ms tienen riego, nosotros nada, tocamos carneros no ms, nosotros alegamos pero no sacamos nada, una vez atajamos la camioneta del Programa Orgenes y les dijimos lo que estaba pasando, pero ellos no hicieron nada. (Butalelbum).

... aqu el Programa Orgenes, para arreglar a los que reclamaban por programa de riego, les dijo que se conformaran con un animal por familia primero, que despus les llegara riego y uno, como presidente, les repiti lo mismo a los que reclamaban y nunca llegaron las platas para esos proyectos, ahora algunos dicen que yo me qued con la plata, yo fui a reclamar a Concepcin, pero nunca llego solucin... (Butalelbum). An cuando el Programa Orgenes trabaj principalmente en la ejecucin del componente productivo en Butalelbum, no se reconoce en ningn discurso de los informantes claves la promocin o fortalecimiento del Kelluwun y el Arretuwun, conceptos culturales del stock de Capital Cultural y Social Tradicional mapuche - pehuenche en las actividades agrcolas y ganaderas. Con relacin a la inclusin del fomento y fortalecimiento de actividades religiosas tradicionales, como la celebracin del Nguillatun, Wetripantu y 53

Rogativas, el programa, segn lo planteado por un entrevistado, ayud con el suministro de instrumentos musicales tpicos para su realizacin, sin que pueda precisarse el destino actual de los mismos, ni mencionarse otras actividades orientadas a esto. El Programa Orgenes apoy a la cultura en compra de instrumentos para usar en Nguillatun, fue, me acuerdo, un Kultrun, una Trutruca, eso fue el apoyo que dieron, eso ayuda a vivir a la cultura... (Butalelbum).

Variable N 3: Actividades de los programas a favor y en contra del Capital Social y Cultural Tradicional mapuche - pehuenche. Lectura de Cdigos En s mismo, el origen de la comunidad de El Barco gener destruccin del Capital Social y Cultural Tradicional mapuche - pehuenche. El plan de relocalizacin negoci en forma individual la asignacin de los nuevos terrenos. La cultura tradicional mapuche pehuenche mantena las decisiones en torno a la sabidura de un Lonko, quien decida por su gente, esto para el caso de las negociaciones realizadas por Endesa no se considero en ningn discurso. La nueva comunidad formada en El Barco no cuenta con esta autoridad tradicional, siendo su mxima autoridad territorial un presidente de comunidad. Los vnculos familiares que agrupaban a los consanguneos en Ralco Lepoy en terrenos colindantes con padres, hermanos y primos, por la nueva distribucin territorial se debilitaron y destruyeron en la mayora de las familias relocalizadas. Es de notar que se abandonaron prcticas religiosas tradicionales como la rogativa que ocupaba un lugar central como actividad de adoracin a Cha Chao. Todo esto es observado por los comuneros como efecto principal de la relocalizacin en El Barco. El nivel de vida de las familias en El Barco aument 73, lo que
73

Consolidado Cas 2 de la Alto Bo Bo.

54

trajo consigo una mayor disponibilidad de recursos alimenticios, esto paradjicamente influy en la debilitacin del Arretuwun, como consecuencia lgica de poseer ms ingresos, lo que estandariz el nivel de vida de las familias. El subprograma productivo, mantuvo actividades neutras en lo relativo al Capital Cultural. En su ejecucin no se perciben actividades ni a favor ni en contra de las acciones cooperativas tradicionales mapuche pehuenche; no fortalecieron ni debilitaron vnculos tradicionales, es decir, para los relocalizados no se consideraron vnculos entre los individuos. Es interesante que el subprograma cultural no fue percibido como de alto contenido cultural, centrando sus actividades en aspectos que favorecieron la religin, pero con una frecuencia aislada de actividades, se estableci un terreno sagrado para la realizacin del Nguillatun, pero ste se realiza una vez al ao, tambin se conmemora el Wetripantu, pero como se manifest, con matices de celebracin dirigida a los nios y sin un trasfondo educativo informal de Capital Social y Cultural tradicional mapuche - pehuenche. Yo no se porqu no seguimos con la rogativa, se nos ayud con alimentos y trasporte para el Nguillatun, pero nadie sigui con la rogativa, nos pusimos ms flojos parece, en Ralco Lepoy era importante, yo hubiese querido ayudar al encargado cultural, pero sal tmido y nunca dije nada, pero falt ms empeo en recordar a Cha Chao... (El Barco) La influencia del subprograma cultural en la comunidad de El Barco contribuy a mantener la celebracin del Wetripantu y el Nguillatun, estas actividades son reconocidas por los informantes como favorables a la mantencin de aspectos culturales tradicionales, an cuando no perciben favorablemente la inclusin de medios de trasporte no tradicionales hacia el recinto del Nguillatun como buses y camionetas, ellos mantienen una percepcin favorable a la realizacin del Nguillatun, an despus que termine la actual ayuda de Endesa. En el caso del Programa Orgenes y su ejecucin en territorio de la Comunidad de Butalelbum, las acciones favorecieron el afianzamiento de un Capital Social y Cultural negativo, la existencia de alianzas de familias en contra de otras ya era notoria a travs del actuar de algunos presidentes de asociaciones indgenas que representan, como se mencion, 55

intereses familiares. El programa trabaj y defini beneficios en torno a las decisiones de estos dirigentes y fueron los de mayor nivel educacional formal occidental los que presentaron mejores proyectos, sin que estos proyectos contemplaran o ponderaran la existencia de acciones cooperativas tradicionales productivas como el Kelluwun. Las actividades solidarias y cooperativas, en franca decadencia en la comunidad de Butalelbum, slo se vieron afectadas negativamente por la entrega individual de beneficios decidida por nuevos dirigentes de asociaciones indgenas, sin considerar, como se seal, la existencia de vnculos anteriores y tampoco la condicin productiva del beneficiario. ... a mi nadie me pregunt si yo quera un castrn (*), yo quera una vaquita. Acept el castrn porque nunca supe que vena un animal para m, un da apareci mi primo con el castrn y dijo que me lo mandaba el presidente de la asociacin, yo me sent desconforme porque no saba nada, los que estn ms adelantados tocaron hembras y yo no tena chivas para el castrn en ese momento, tuve que armarme de algunas hembras para que sirviera el castrn que me dieron... (Butalelbum). Algunos presidentes de asociaciones en Butalelbum, como una forma de fomentar el Kelluwun, recomendaron a los que recibieron ms beneficios en animales reproductores, facilitar stos a aquellos que recibieron menos animales o que no alcanzaron reproductores para compensar en parte la desigual entrega de recursos, pero ni el Programa Orgenes, ni los propios dirigentes, establecieron mecanismos de control de estas medida, no se contemplaron premios ni castigos como los que conforman la conducta tradicional del Kelluwun. Las normas tradicionales mapuche - pehuenche exigan la reciprocidad en la conducta, no obstante, los informantes sealaron que los animales, en muchos casos, fueron arrendados por sus propietarios y otros, a los cuales no se les cobr por la facilitacin de los animales, no retornaron los favores concedidos sin que a nivel de presidente de asociacin, comunidad, Lonko o programa se establecieran castigos o premios para los que realizaron o no estas prcticas cooperativas. El Programa Orgenes no otorg un trato preferente a la figura del Lonko en la toma de decisiones, an cuando en esta comunidad se mantiene vigente a diferencia de la Comunidad de El Barco. El programa se reuni con los presidentes de asociaciones, ms el presidente de la comunidad y el Lonko existente en igualdad de condiciones de trato, autoridad y decisin, lo que es opuesto a la forma de gobierno 56

autnomo74 del pueblo mapuche - pehuenche, esto debilita la imagen del Lonko que tradicionalmente recomend y estableci premios y castigos relacionados a las normas de conducta de sus comuneros, especialmente en el Kelluwun. Muchas organizaciones que trabajaron con el Programa Orgenes no rindieron cuenta de lo que hicieron con lo recibido, cada organizacin vio sola como repartan sus animales o el riego, yo no poda decirle a otro presidente dale tal cosa a tal fulano, no puh, porque era su organizacin; si el presidente era harto agarrador, agarr no ms y nosotros no podamos meternos, para nosotros siempre fue una de dos opciones, o sacbamos riego o animales, yo alegu varias veces con el Programa Orgenes dicindoles que, qu sacbamos con tener animales si no tenamos riego para darle empastada, alegamos y tocamos riego y animales, pero no todos los presidentes que pidieron riego tocaron, segn nos dijeron que se haba acabado la plata y varias familias de Butalelbum no tocaron nada, ni animales ni riego, ah fue cuando le dijimos a nuestra gente que toc reproductores que les prestaran los animales a los que no tocaron nada, aqu casi todas las familias ya tenan ovejitas o chivas y para mejorar la raza yo les ped a los mos que prestaran los carneros y los castrones, los otros presidentes tambin, era una cosa de lgica que tenan que pedirle a su gente que toc reproductores que les prestaran a los que no tocaron, pero ah todo dependa del presidente de la organizacin... (Butalelbum).

A mi me pidieron el castrn, as arrendado, fue un intercambio, ellos se llevaron el animal y yo les cobr por llevrselo, necesitaba plata y a ellos el animal les dio buenas cras, a m me sirvi el castrn... (Butalelbum)

A nosotros, el dirigente nos dijo que salimos beneficiados con un chivo, un castrn, hubiramos querido un toro mejor, tenamos algunas vacas, pero sabemos que algunos tocaron toro, pero no lo prestan, el Kelluwun est desapareciendo, yo le pas el castrn a

74

Villegas Kevin (2004), Cambios en la Estructura Dirigencial Mapuche Pehuenche, Tesis de Sociologa, Concepcin. Pg. 100.

57

uno que me lo pidi, yo s que el toc toro y cuando se lo ped pa mis vacas me hech engao y no me lo prest, aqu hay mucha envidia... (Butalelbum)

La primera fase del Programa Orgenes intervino, como se mencion, en el componente productivo, de l se deriv la focalizacin de los recursos, sin que se puedan rescatar percepciones de los comuneros relativas a su accionar a favor o en contra de temticas culturales relacionadas a creencias familiares grupales y comunitarias; tampoco se abord en esta fase aspectos religiosos del pueblo mapuche - pehuenche de Butalelbum.

4. Bases Calificativas de los Discursos

Abreviaciones y smbolos utilizados75 r = Cdigo de base rq = Cdigo de calificacin Tq = Totalidad calificativa Bq = Base calificativa ( ) = Opuesto lgico hipottico del cdigo de base o calificativo Variable N 1: Vigencia del Capital Social y Cultural tradicional mapuche - pehuenche. Tq rq1 rq2 Hace trabajos por favores Reconoce existencia de alianzas / / Hace trabajos por dinero = Forma de trabajar ( No reconoce existencia = Relaciones Sociade alianzas) les entre amigos vecinos y pariente rq3 Reconoce autoridad de un / dirigente rq4
75

(No reconoce autoridad de = Control social y un dirigente) cultural = Formas de

Le teme al enojo de

( No le teme al enojo de

Abreviaciones extradas de la tesis de Villegas Kevin (2004), Cambios en la Estructura Dirigencial Mapuche Pehuenche, Tesis de Sociologa, Concepcin.

58

Cha Chao

Cha Chao)

religiosidad

Vigencia de conductas sociales y culturales tradicionales

Cambios en las conductas = Bq = Existencia de sociales y culturales tradicionales Capital Social y Cultural

tradicional El cdigo de base (r) explora y describe las principales muestras de Capital Social y Cultural tradicional y cmo ste ha variado hasta la actualidad. Las totalidades calificativas (Tq) sealan los mbitos a los que aludieron los entrevistados para que el investigador induzca la existencia de Capital Social y Cultural (Bq). Los rq no son los nicos76, pero son los ms reiterativos en los discursos. De este cuadro se obtiene como resultado una variacin en las principales representaciones del Capital Social y Cultural debido a un proceso de adaptacin propiciado por la aparicin de elementos exgenos mapuche - pehuenche. En rq1, se observa una variacin histrica orientada por la irrupcin del dinero y su utilizacin por los mapuche - pehuenche. Los Quinches sealan que hace 30 aos trabajaban principalmente por Kelluwun o intercambio de favores, sin embargo, la presencia de conductas de trabajo por devolucin de favores an persiste, pero en menor magnitud, observndose su presencia actual, en mayor medida, en los entrevistados de la comunidad de El Barco. De igual modo, se describe esta conducta como voluntaria y no por necesidad imperiosa, es decir, se hace como un favor de buena voluntad, para congraciarse, sin que revista un carcter de actividad recurrente para obtener recursos y subsistir como antao. Las familias aprecian esta buena voluntad de vecinos, amigos y parientes, especialmente en la comunidad de El Barco, donde es descrita como una conducta vigente, mientras que en Butalelbum se mantiene como subsistente por la escasa ocurrencia de la misma. Para el caso de rq2, la presencia de alianzas familiares entre amigos, vecinos y parientes al interior de la comunidad para la realizacin de actividades cotidianas como recoleccin de piones, cuidado de animales, trabajo de praderas etc., as como tambin la proteccin contra amenazas y agresiones de otras alianzas rivales, se relaciona al tipo de
76

a la cultura tradicional

Ver anexo III.

59

vnculo existente, mientras en la comunidad de El Barco se describen alianzas entre amigos para la realizacin de actividades cotidianas, la presencia de alianzas en la Comunidad de Butalelbum esta marcada por la existencia de lazos consanguneos que se organizan bajo la direccin de un Presidente de Asociacin Indgena que representa los intereses de su alianza, tambin es de notar la influencia del Calcutuwun o males de una familia en contra de otra, esto se mantiene como capital cultural negativo vigente en Butalelbum porque ocasiona una orientacin conductual ofensiva y defensiva de las alianzas rivales. Lo anterior no fue reconocido explcitamente entre los entrevistados de El Barco, pero no se neg tajantemente, mantenindose en esta comunidad el Calcutuwun como forma de Capital Cultural subsistente en la memoria colectiva de los habitantes de la comunidad de El Barco, sin que sea definitorio para establecer o no la presencia de alianzas. En el caso de rq3, se observan cambios, el Capital Social Tradicional estableca lazos de escalera entre la figura de un dirigente tradicional representado por un Lonko de comunidad, quien diriga tomando decisiones por sus comuneros, desde 1993 la Ley Indgena introduce ms figuras dirigenciales en las comunidades, son los presidentes de asociaciones y los presidentes de comunidades indgenas, que para el caso de la comunidad de Butalelbum coexisten con el Lonko, a diferencia de El Barco en donde slo existe un Presidente de Comunidad. Tanto en El Barco como en Butalelbum, los entrevistados relativizan la autoridad de sus dirigentes, existen crticas expresas en cuanto al estilo de conduccin. Se obtuvieron calificativos de autoritario, que no se rene con la gente, que beneficia slo a sus familiares, lo anterior tanto para el Lonko como para las nuevas figuras dirigenciales en ambas comunidades. Esto, de acuerdo a los ancianos, era impensado hace 30 aos. Sealan que la gente nunca critic al Lonko, pero sealan que su autoridad tradicional se ha visto disminuida por la aparicin de ms dirigentes. La Ley Indgena introdujo elementos de aculturacin al entregar la posibilidad de crear nuevas organizaciones no tradicionales, porque en las entrevistas realizadas en Butalelbum se perciben vnculos de puente entre los nuevos dirigentes y el Lonko tradicional, siendo considerado ste ltimo un dirigente ms que no se puede meter en asuntos de otras organizaciones. Esto resta autoridad para establecer un control social efectivo por parte del Lonko, tal como se realizaba en dcadas pasadas donde ste tena 60

autoridad suficiente para censurar conductas que atentaban contra la buena convivencia entre los comuneros, como por ejemplo, establecer normas de reciprocidad entre las familias y, en general, imponer a los comuneros, especialmente en lo relativo a la devolucin de favores, premios y castigos por las conductas relativas al Kelluwun y el Arretuwun, que en la actualidad no existen como imposicin, sino como recomendaciones que en muchos casos no se cumplen, especialmente en Butalelbum, de acuerdo a los entrevistados. Para el caso de rq4, las formas de religiosidad tradicional giran entorno al temor a Cha Chao, se repite en las entrevistas que el enojo de Cha Chao trae consigo muchos males y problemas relativos al clima, enfermedades y accidentes, lo cual lo atribuyen a su paulatino abandono de prcticas de adoracin y sus trasformaciones asociadas a la influencia de elementos exgenos a su cultura. La presencia de la religin evanglica con sus imposiciones prohibitivas a sus fieles para asistir al Nguillatun, la introduccin de medios de trasporte occidentales como vehculos para asistir al ritual, el abandono de prcticas tradicionales como la rogativa, por mencionar algunos, ha desatado la ira de Cha Chao en varias oportunidades. La religin tradicional del pueblo pehuenche marca su identidad y sta cruza todas las reas de su quehacer cotidiano. Tanto en la comunidad del Barco como la de Butalelbum las personas sealan una fuerte irrupcin de elementos exgenos. Variable N 2: Inclusin del enfoque Cultural y de Capital Social en diseo y ejecucin de los programas. Tq
rq1 rq2 rq3 Se estableci trabajo comunitario Se estableci prstamos de beneficios prestaban beneficios / (No se estableci trabajo comunitario) / (No se estableci prstamo de beneficios) los que prestaban beneficios) = Ayudas entre Pehuenches = Establecimiento de premios y castigos r Fomento de actividades cooperativas / Fomento de actividades individuales = Bq = Promocin de actividades = Forma de trabajar

Se instruy premio a los que / (No se instruy premio a

61

cooperativas en el trabajo

Este cdigo de base nos seala las principales actividades promocionales del trabajo colectivo entre Pehuenches y cmo los programas influyeron o no a travs de su ejecucin para que las actividades productivas tradicionales se potenciaran, mantuvieran, disminuyeran o desaparecieran. El caso de rq1 nos muestra una conducta tradicional que se estableca para ayudar a la comunidad, es el trabajo comunitario v/s un opuesto lgico hipottico que alude a una forma de trabajar (Tq) orientada hacia un fomento de actividades individuales. Tanto en Butalelbum como en El Barco, los programas no establecieron un estilo de trabajo comunitario, no se realizaron prstamos de animales, praderas, herramientas u otros beneficios otorgados, a pesar de que, segn los entrevistados, no hubo igualdad en la distribucin de los recursos, salvo generalidades, para los habitantes de El Barco. En lo sustancial, relativo a la propiedad de los terrenos, declaran que algunos recibieron menos calidad y cantidad, sin que el Subprograma Productivo estableciera o promocionara una actividad solidaria hacia los que se vieron ms perjudicados; salvo la ayuda espordica y de carcter asistencialista del Subprograma de Asistencia Social, fueron los propios comuneros los que continuaron con conductas de Kelluwun que, de acuerdo a lo sealado por los informantes claves, lo traan como parte de sus actividades laborales desarrolladas en su comunidad de origen practicadas con vecinos, amigos y parientes. En la comunidad de Butalelbum es posible observar, a travs de los entrevistados, similar neutralidad del programa hacia actividades laborales cooperativas, a pesar de que los beneficiarios del programa acusan mayor desigualdad en la entrega de beneficios, los informantes sealan que se recomend realizar actividades laborales solidarias a nivel de comunidad, sin que se observaran mayores muestras de ello. Para rq2, al igual que rq1, los programas sociales tanto de Endesa como Orgenes, no establecen ni promocionan prstamo de beneficio, stos, en algunos casos, fueron parte de actividades en la comunidad de El Barco originadas por iniciativa de los comuneros que, segn lo observado, trabajaron praderas y animales en mediera. En Butalelbum, los 62

dirigentes recomendaron facilitar animales reproductores a los que no haban recibido, pero stos, finalmente, en varios casos se arrendaron y en relacin con los que fueron facilitados, sus destinatarios no retribuyeron favores similares, comprometiendo el crculo tradicional del Kelluwun. En rq3 se observa igual neutralidad de ambos programas; no se establecieron premios para conductas solidarias entre beneficiarios, no se foment a travs de incentivos la continuidad de conductas tradicionales de Capital Social y Cultural, tampoco la autoridad tradicional de Butalelbum aconsej castigos a los que no retornaron los favores concedidos y para el caso de El Barco, su autoridad no tradicional no tiene facultades culturales para establecerlos. Tq rq1 Inicia actividades con rogativa / (No inicia actividades con rogativa) = Fomento de prcticas religiosas Tradicionales rq2 Ayuda a mantener la religin tradicional informal rq3 Realiz reuniones y actividades / (No realiz actividades en Chedungun y reuniones en Chedungun) = Fomento de lengua autctona / No ayuda a mantener la religin = Educacin religiosa

Inclusin de prcticas

/ No incluye prcticas

= Bq = Promocin de conductas religiosas tradicionales 63

Para finalizar la codificacin de los discursos relacionados a la variable nmero 2, es preciso sealar que todo programa que se disee y ejecute para una poblacin con caractersticas culturales y religiosas distintas a las urbanas o rurales no indgenas, debe incluir una perspectiva acorde a su Capital Social y Cultural, con ello no se pretende ignorar la importancia de incluir estos enfoques en todo trabajo social con colectividades humanas, pero especialmente para los programas de Endesa implementados en El Barco y Orgenes en Butalelbum que declaran en sus visiones la necesidad de integrar elementos culturales y sociales del pueblo objetivo. Sin embargo, elementos centrales a sus formas de religiosidad, segn los entrevistados, no fueron incluidos y promovidos en sus actividades. En el caso de la Comunidad de El Barco, el Programa de Asistencia de Continuidad estaba conformado por un subprograma cultural que para rq1 no impidi que la rogativa pasara de un estado de vigencia original de Ralco Lepoy a un estado inmediatamente de subsistencia en los relocalizados de El Barco, sin que se percibieran en las entrevistas mayores esfuerzos por reinstalar un ritual religioso reiterativamente aorado por los entrevistados de esa comunidad indgena. Los programas culturales de Endesa, s ayudaron a mantener rituales como el Nguillatun y Wetripantu, pero introdujeron elementos exgenos como los medios de trasporte que, de acuerdo a los entrevistados, no seran del agrado de Cha Chao. Tambin se critica negativamente la ausencia de educacin informal, especialmente hacia los nios, acerca de los significados tradicionales de los rituales pehuenches; y, por ltimo, mencionan la falta de utilizacin de su lengua autctona en la realizacin de actividades, a pesar de que los principales encargados del subprograma cultural de Endesa s conocan y dominaban el Chedungun, las reuniones se hacan en Huincadungun, concepto empleado por los pehuenches para referirse al espaol.

64

Variable N 3: Actividades a favor y / o en contra del Capital Social y Cultural Tradicional Pehuenche. Tq rq1 Ayudo al Kelluwun / (No Ayudo al Kelluwun) = Influencia en el trabajo. rq2 Ayud al Arretuwun / (No ayud al Arretuwun) = Influencia en los vnculos interpersonales rq3 Ayud a la religin / (No ayud a la religin) = Actividades hacia la religin tradicional rq4 Estableci premios y castigos / (No estableci premios y castigos) = Dinmicas de control social rq5 Habl de la cultura / No habl de la cultura = Educacin cultural informal rq6 Habl del enojo de Cha Chao / No habl del enojo de Cha Chao = Influencia en creencias familiares r A favor del capital social y cultural. / En contra del Capital Social = Bq = Influencia de y cultural. los programas en Capital 65

Social y Cultural El cdigo de base r describe el resultado percibido por los entrevistados en relacin a la influencia de los programas de Endesa y Orgenes en el Capital Social y Cultural Tradicional subsistente y vigente en ambas comunidades objeto de intervencin. En l se muestran los principales cdigos de calificacin para referirse a la variable explorada. Para el caso de rq1, en sus formas de trabajo los programas realizaron actividades de orden individual; a nivel de programa y su articulacin con encargados, dirigentes y beneficiarios no se observa un fortalecimiento ni tcito ni explcito del Kelluwun, actividad tradicional del rea laboral vigente en El Barco y subsistente en Butalelbum, no fue promovida ni potenciada, no es posible sealar que las actividades de los programas tanto pblicos como privados estuvieran a favor ni en contra de esta actividad cooperativa, simplemente no fue abordada y, segn los entrevistados, en Butalelbum no hubo mayor intervencin de Orgenes para establecer actividades de fomento del Kelluwun cuando se present como recomendado a nivel de algunos dirigentes de asociaciones indgenas. Tampoco hubo censura ni premios para los que facilitaron o arrendaron sus beneficios, esta actividad tradicional no se abord y qued a libre eleccin de los usuarios de los programas con un mayor resultado a favor del Kelluwun en la Comunidad de El Barco. Para rq2, la exploracin de las entrevistas arroja similar situacin que rq1: actividades ni a favor ni en contra, slo es posible encontrar relatos que mencionan un abandono de esta prctica tradicional por un aumento en los niveles de vida. Evidentemente el poseer ms recursos haca que el Arretuwun no fuera necesario y permaneciera como subsistente en El Barco sin que los programas de Endesa lo abordaran como una actividad que otorgaba estabilidad en los vnculos interpersonales, a diferencia de Butalelbum donde se observan niveles de vida ms bajos, lo que origina por necesidad una conducta vigente de Arretuwun, pero no fomentada ni impulsada por algn programa gubernamental como el Orgenes, sino simplemente derivada de una situacin de carencia que la permite.

66

En rq3, es posible observar actividades a favor del Capital Social y Cultural. Endesa a travs de su subprograma cultural abord los rituales ms significativos y fortaleci su ejecucin en los relocalizados de El Barco, contribuy a favor al entregar recursos iniciales para la realizacin del Nguillatun, estableci con los comuneros un lugar sagrado para su realizacin, tambin organiz y promovi la realizacin del Wetripantu y el establecimiento de un cementerio en la comunidad. Todo lo anterior fue considerado como positivo por los entrevistados, pero la presencia de crticas negativas a su forma, resta en aspectos importantes al enfoque pertinente de accionar a favor del Capital Social y Cultural tradicional, pues irrumpen elementos externos que no ayudaron como la falta de educacin informal a los nios sobre el significado del Wetripantu y otros aspectos culturales pehuenches; tambin fueron percibidas como impropias las medidas para trasladar a las personas hacia el recinto del Nguillatun, pero a pesar de lo anterior, fue el nico programa de los dos estudiados que abord en forma explcita en su ejecucin actividades para fortalecer el Capital Social y Cultural tradicional. Para el caso del Programa Orgenes en Butalelbum, los entrevistados no observaron actividades a favor de la religiosidad tradicional, no se abordaron temticas relativas al Nguillatun, Rogativa o Wetripantu, lo que denot una falta de consideracin cultural y social bsica para intervenir cualquier otro mbito de la cotidianeidad de los comuneros mapuche - pehuenche, un enfoque que se oriente al rea productiva no puede desconocer la trascendencia religiosa tradicional de un pueblo, porque este aspecto se da en un solo conjunto, la religin encierra para los mapuche - pehuenche lo productivo y familiar; las relaciones familiares, se observan en las entrevista, marcadas por la importancia que los mapuche - pehuenche atribuyen a la religin; igual caso en lo productivo, la Rogativa encierra las perspectivas de xito o fracaso del comunero en las actividades laborales. El mapuche - pehuenche, de acuerdo a lo planteado por los Quimches, espera cultivar, recolectar y criar ganado dependiendo de una voluntad superior conceptualizada como Cha Chao y, si este no esta satisfecho con el pueblo, no se tendr xito en las relaciones interpersonales y tampoco productivas. Para rq4 en ambas comunidades, los programas no establecieron premios y/o castigos por las conductas de los usuarios relativas a los beneficios obtenidos, esto es importante toda vez que se pretende incentivar un trabajo cooperativo. Los mapuche - pehuenche teman ser excluidos de los programas de otra institucin como lo que ocurri en Butalelbum en aos 67

anteriores, la sancin establecida fue explcita: si vendan los animales que recibieron seran eliminados como potenciales beneficiarios de futuros programas de esa institucin. El programa Orgenes no estableci premios ni castigos, lo que culturalmente se haca a travs de la autoridad del Lonko. En Butalelbum, los dirigentes de asociaciones no establecieron sanciones lo que fue observado por los entrevistados como una falta de orden; si no haba sanciones por arrendar los beneficios, entonces estaba permitido y las recomendaciones de facilitarlos en trminos solidarios no fueron acogidas. Esto fue observado como algo nuevo, beneficiarios eran libres de disponer a su antojo de los beneficios porque estos fueron vistos como un regalo y no como insumos para promover un mejoramiento equitativo de las razas ovinas y caprinas del sector. De igual modo las praderas con sistema de riego eran de uso exclusivo de los propietarios, a pesar de que fueron muy pocos los proyectos de esta ndole y de que la mayora que no recibi proyectos de riego observ esto como un arreglo entre amigos y parientes de los presidentes de asociacin. En la Comunidad de El Barco tampoco se establecieron premios y/o castigos, la solidaridad y las actividades cooperativas surgieron por la tradicin del Kelluwun, sin que en definitiva ste fuera abordado como un activo intangible susceptible de potenciar a travs de las acciones de los programas Ciertamente la ausencia de un Lonko en la comunidad de El Barco no permita una validacin cultural tradicional de iniciativas de premiar o castigar conductas de los comuneros, pero no se intent a nivel de programa y el establecimiento de relaciones individuales de los operadores del programa con las familias usuarias no dio indicios de un fomento de actividades cooperativas a travs de incentivos o desincentivos. Rq5 y rq6 son posibles de observar en conjunto en las entrevistas. Rq6 similar en un lineamiento de anlisis semntico, fue abordado por el Subprograma Cultural de Endesa, se realizaron esfuerzos y se obtuvieron resultados en estos activos intangibles, se trasform en conducta la reorganizacin de rituales culturales tradicionales, se promovi la continuidad de estos, a excepcin, por lo dems no menor, de que la Rogativa fue abandonada como conducta, mostrando una falencia al momento de describir las actividades a favor o en contra del Capital Social y Cultural Tradicional, la omisin de impulsar la Rogativa es descrita por los entrevistados como una grave omisin que los deja a merced de la ira de Cha Chao.

68

Los cdigos rq5 y rq6 nuevamente dejan al Programa Orgenes como un programa netamente productivo, que abord esta temtica como un aspecto aislado, sin conexin cultural, omitiendo elementos culturales y sociales tradicionales que, como se mencion, para la cultura mapuche - pehuenche no se dan por separado. Esta parcelacin de lo productivo en la ejecucin del Programa Orgenes en Butalelbum deja a los beneficiarios con la percepcin de que este programa no foment ni educ en lo relativo a la cultura tradicional, sin que sus actividades fueran consideradas como atingentes culturalmente, simplemente no abordaron, no utilizaron los activos intangibles, no potenciaron creencias familiares, no se promovi lo tradicional y, salvo una alusin a la entrega de instrumentos musicales para la realizacin del Nguillatun, sus actividades no revistieron un carcter cultural tradicional.

69

5. Cruce de Ejes de Calificacin y Realidades Nuevas

En esta parte final del anlisis se presentarn grficos que muestran las lecturas posibles relativas a las tres variables involucradas en esta investigacin. Abreviaciones y smbolos utilizados77 A, B, C, D = Realidades nuevas o productos axiales qA, qB Eq = Trminos o realidades de ejes de calificacin = Eje de calificacin

Variable N 1: Vigencia del Capital Social y Cultural Tradicional Pehuenche Eq1= qA1= Teme al enojo de Cha Chao: trmino que por condensacin descriptiva incluye las siguientes calificaciones: / Asiste al Nguillatun 1 /; / Practica Rogativa 2 /; / Celebra Wetripantu 3 / ; / Reconoce importancia de la religin tradicional 4. qB1= No le teme al enojo de Cha Chao: trmino construido como el opuesto a qA1. Eq2= qA2= Hace trabajos por favores: trmino que por condensacin descriptiva incluye las siguientes calificaciones: / Trabaja en grupo 1 / ; / Trabaja con parientes 2 / ; / Trabaja con amigos 3 / ; / Presta animales 4 / ; / Presta praderas 5. qB2= Hace trabajos por dinero: trmino que por condensacin descriptiva incluye las siguientes calificaciones: / Arrienda animales 1 / ; / Trabaja solo 2 /; / No presta praderas 3.

77

Abreviaciones extradas de la tesis de Villegas Kevin (2004), Cambios en la Estructura Dirigencial Mapuche Pehuenche, Tesis de Sociologa, Concepcin

70

En consideracin a lo anterior, los cdigos a relacionar sern los siguientes: qA1 qB1 Tq1 religiosas Tq2 = Formas de trabajo Cruce de Eq1 y Eq2 (+) qA1 Teme al enojo de Cha Chao A (+ +)
Conducta tradicional del pueblo pehuenche

Eq1 = Teme al enojo de Cha Chao / No le teme al enojo de Cha Chao = Conductas qA2 Eq2 = Hace trabajos por favores qB2 / Hace trabajos por dinero

B (+ -)
Presencia de Capital Social y Cultural con elementos tradicionales

(+) qA2 Hace trabajos por favores

C (+ -) Nuevo Capital Social y cultural pehuenche D (- -) Conductas actuales no tradicionales

qB2 (-) Hace trabajos por dinero

No le teme al enojo de Cha Chao qB1 (-)

71

El cruce de los cdigos de calificacin da origen a cuatro realidades tericas de las cuales es posible analizar tres que se desprenden de las entrevistas realizadas (A, B y C). Estas realidades muestran las combinaciones posibles en las formas de Capital Social y Cultural tradicional vigente en las comunidades estudiadas. A = Conductas tradicionales del pueblo pehuenche (A = qA2 + qA1) Teme al enojo de Cha Chao + Hace trabajos por favores Esta realidad rene las calificaciones positivas incluidas en los trminos qA2 y qA1 Se trata de conductas culturales de: / Trabaja en grupos /, / trabaja con parientes /, / trabaja con amigos /, / presta animales /, / presta praderas y asiste al Nguillatun / , / prctica rogativa /, / celebra Wetripantu /, / reconoce la importancia de la religin tradicional. B = Presencia de Capital Social y Cultural con elementos tradicionales (B = qA1 + qB2) Teme al enojo de Cha Chao + Hace trabajos por dinero Esta realidad incluye las calificaciones positivas incluidas en los trminos qA1 y tambin incluye las calificaciones negativas de qB2, es decir, involucra: / arrienda animales /, / trabaja solo /, / no presta praderas. Se trata de una realidad en la que se presentan situaciones opuestas, es un mapuche - pehuenche que, segn los entrevistados, da importancia a la religin, pero esto no involucra elementos tradicionales en su forma de trabajo. C = Nuevo Capital Social y Cultural mapuche - pehuenche (C = qA2 + qB1) Hace trabajos por favores + No le teme al enojo de Cha Chao Esta nueva realidad rene calificaciones positivas incluidas en los trminos de qA2, pero se presenta tambin el opuesto lgico construido en qB1. Se trata de un nuevo actuar mapuche pehuenche, en la que, segn los entrevistados, su forma de trabajar se asocia con las conductas tradicionales, pero que se ven influidas por conductas religiosas exgenas que reduciran su forma de actuar cooperativa hacia la condescendencia con vecinos, amigos y parientes, es decir participaran por complacer a los dems y no por estar bien con Cha Chao. 72

D = Conductas actuales no tradicionales de los mapuche - pehuenche (D = qB1 + qB2) No le teme al enojo de Cha Chao + Hace trabajos por dinero Esta realidad rene las calificaciones negativas incluidas en los trminos qB1 y qB2, es una que rene un solo sentido, pero no observada en los discursos de los entrevistados. No se encontr que las personas o familias mapuche - pehuenche no le temieran a Cha Chao y sus formas de trabajo se relacionaran exclusivamente con el dinero, por lo que su conducta actual considera en mayor o menor medida elementos tradicionales y culturales en este sentido.

Variable N 2: Inclusin del Enfoque de Capital Social y Cultural en diseo y ejecucin de los programas. Eq1 = qA1 = Trabajo Comunitario: trmino que por condensacin descriptiva incluye las siguientes calificaciones: / eligieron beneficiarios 1 / ; / Trabajos de unin 2 / ; / Trabajos tradicionales 3 / ; / Se ayudan 4. qB1 = Trabajo individual: trmino que por condensacin descriptiva incluye las siguientes calificaciones: / No consideraron a los que trabajaban unidos 1 / ; / Trataron con cada uno 2 / ; / No ayudaron a grupos 3 / ; / No eligieron beneficiarios 4 / ; / No consideraron trabajo tradicional 5.

Eq2 =

73

qA2 = Ayuda a la religin tradicional: trmino que por condensacin descriptiva incluye las siguientes calificaciones: / Organiza el Wetripantu 1 / ; / Ayuda al Nguillatun 2 / ; / Hace reuniones en Chedungun 3 / ; / Inicia actividades con Rogativa 4. qB2 = No ayuda a la religin tradicional: trmino construido como el opuesto de qA2. En consideracin a lo anterior, los cdigos a relacionar sern los siguientes. qA1 Eq1 = Trabajo Comunitario qA2 qB1 / Trabajo individual qB2 tradicional Tq1 = Promocin de trabajo tradicional Tq2 = Promocin de religiosidad tradicional

Eq2 = Ayuda a la religin tradicional / No ayuda a la religin

Cruce de Eq1 y Eq2 74

(+) qA2 Ayuda a la religin tradicional A (+ +)

Ideal de ejecucin con base en Capital Social y Cultural tradicional

B (+ -)
Orientacin de la intervencin realizada

(+) qA1 Trabajo Comunitario C (+ -)

Enfoques Sociales y culturales en la intervencin

qB1 (-) Trabajo Individual D (- -)

Visin de la intervencin realizada

No ayuda a la religin tradicional qB2 (-)

El cruce de los cdigos de calificacin da origen a cuatro realidades tericas que se relacionan con las formas de inclusin del enfoque del Capital Social y Cultural Tradicional en los programas ejecutados. En las entrevistas realizadas a los informantes se desprenden slo dos presentes o manifiestas en sus discursos (B y D). Estas realidades nos muestran los estilos de intervencin de los programas: B = Orientacin de la intervencin realizada (qA2 + qB1) Ayuda a la religin + Trabajo Individual 75

Esta nueva realidad, rene las calificaciones positivas de qA2 y las negativas de qB1, es decir una orientacin de intervencin ambivalente en lo relativo al Capital Social y Cultural tradicional, especialmente en la Comunidad de El Barco. El Programa: / Organiza Wetripantu /, / Ayuda a la realizacin del Nguillatun, pero ha orientado su actividad al fomento del trabajo individual que: / No considera a los que trabajan unidos /, / No ayuda a los grupos / , / Trataron con cada uno. Con relacin al Programa Orgenes en Butalelbum, los informantes esbozaron tangencialmente los trminos calificativos de qA2, siendo ms recurrentes los calificativos de qB1. D = Visin de la intervencin realizada (qB1 + qB2) No ayudo a la religin + Trabajo individual Esta nueva realidad es completamente negativa y rene las calificaciones de qB1 y qB2. Representa la visin de los entrevistados en relacin a una intervencin desprovista de consideraciones o enfoques de Capital Social y Cultural Tradicional, esta realidad se observa en las entrevistas a los informantes de Butalelbum. A = Ideal de ejecucin con base de Capital Social y Cultural (qA2 + qA1) Ayuda a la religin + Trabajo Comunitario Constituye una realidad terica que rene slo calificaciones positivas y representa el ideal de intervencin exgena, no presente en la ejecucin de ninguno de los dos programas de acuerdo a lo informado por los entrevistados. C = Enfoques Sociales y Culturales en la Intervencin (qA1 + qB2) No ayudo a la religin tradicional + Trabajo Comunitario Esta realidad terica rene los calificativos positivos de qA1 y los negativos de qB2, es en consecuencia una realidad ambivalente, que da cuenta de una intervencin basada en la promocin de un trabajo comunitario centrado en acciones cooperativas tradicionales de la cultura, pero que no involucra una intervencin de afianzamiento de conductas religiosas, sin

76

embargo no constituye una realidad percibida por los entrevistados en ninguna de las dos comunidades intervenidas.

Variable N 3: Actividades a favor y/o en contra del Capital Social y Cultural Tradicional mapuche - pehuenche. Eq1 = qA1 = Trabajo en Kelluwun: trmino que por condensacin descriptiva incluye las siguientes calificaciones: / Ense solidaridad 1 / ; / Ayud a ser ms unidos 2 / ; / Dijo que se prestaran las cosas 3 / ; / No habl de plata 4 / ; / Permiti trabajo con otros 5. qB1 = No trabaj en Kelluwun = trmino construido como el opuesto a qA1. Eq2 = qA2 = Hablo de la cultura: trmino que por condensacin descriptiva incluye las siguientes calificaciones: Ense a los nios 1 / ; / Haca reuniones en Chedungun 2 / ; / Menciono el enojo de Cha Chao 3. qB2 = No habl de la cultura = trmino construido como el opuesto a qA2. qA1 qB1 Tq1 = Ejecucin productiva Tq2 = Educacin cultural informal Cruce de Eq1 y Eq2 (+) qA1 Trabaj en Kelluwun 77 Eq1 = Trabaj en Kelluwun / (No Trabaj en Kelluwun) qA2 Eq2 = Habl de la cultura qB2 / (No habl de la cultura)

A (+ +) Ideal de accionar a favor de la cultura tradicional

B (+ -) Accionar parcializado

(+) qA2 Habl de la cultura

C (+ -) Visin real de accionar D (- -)

qB2 (-) No habl de la cultura

Destruccin de Capital Social y Cultural Tradicional

No trabaj en Kelluwun qB1 (-) El cruce de los cdigos de calificacin da origen a cuatro realidades tericas que nos sealan las distintas percepciones de las acciones desarrolladas por ambos programas en las respectivas comunidades, slo dos se encuentran presentes o manifiestas en los discursos de los entrevistados (C y D). Estas nuevas realidades nos presentan las posibles combinaciones en el accionar de los programas: C= Visin real del accionar (C = qA2 + qB1) Habl de la cultura + No trabaj en Kelluwun Esta nueva realidad rene las calificaciones positivas incluidas en los trminos de qA2 y las negativas de qB1. Es posible apreciar que los beneficiarios del programa ejecutado por Endesa en El Barco consideran positiva en trminos generales las intervenciones del Subprograma Cultural, pero perciben que las intervenciones no fueron suficientes para promocionar o fortalecer conductas sociales y culturales importantes para el pueblo mapuche - pehuenche en lo relativo al Kelluwun y significados de ceremoniales ancestrales religiosos. La visin real de la intervencin del Programa de Endesa en El Barco nos muestra conductas a favor del Capital Social y Cultural Tradicional, pero con deficiencias o incompletas segn los entrevistados.

78

D = Destruccin de Capital Social y Cultural Tradicional (D = qB1 + qB2) No habl de la cultura + No trabaj en Kelluwun Esta nueva realidad es completamente negativa y nos muestra un accionar del programa ajeno a consideraciones de Capital Social y Cultural Tradicional. Es una visin crtica negativa acerca del Programa Orgenes y las acciones desarrolladas por ste en la Comunidad de Butalelbum. A = Ideal de accionar a favor de la cultura tradicional (qA1 + qA2) Habl de la cultura + Trabaj en Kelluwun Esta nueva realidad es completamente positiva, da cuenta de un ideal de intervencin que acta con base en el Capital Social y Cultural del Pueblo mapuche - pehuenche para mantener y potenciar las actitudes y conductas tradicionales. Este tipo de accionar hubiese permitido llevar de mejor forma el desarrollo de un programa exgeno a la comunidad intervenida. No se percibe como presente en ninguno de los dos programas analizados.

B = Accionar Parcializado (B = qA1 + qB2) No habl de la cultura + Trabaj en Kelluwun Esta realidad B, es ambivalente, ya que recibe una calificacin positiva por parte de un trmino (qA1) y calificacin negativa por parte de otro (qB2). Esta nos muestra una ejecucin de los programas centrado en las acciones cooperativas y, por ende, a favor del Kelluwun, pero de forma parcializada, porque no establece una base con significado cultural tradicional en lo concerniente a componentes productivos de los programas. No se observa en las entrevistas de los informantes de las dos comunidades.

Conclusiones
La crisis de la visin economisista pura, abre insospechadas oportunidades de integracin entre los elementos que forjan un real desarrollo de las naciones, considerando el nivel de adelanto actual, en el conocimiento. No es posible declarar que el solo crecimiento 79

econmico garantiza la riqueza de una sociedad, as como tampoco una visin netamente cultural permite la superacin de problemticas multicausales, como por ejemplo, la pobreza. Las discusiones de ultranza situaban a la cultura de un pueblo como un campo secundario, que en muchos casos dificultaba su propio desarrollo y, por otro lado los culturalistas tendan al autoencierro en sus postulados, sin encontrar las conexiones necesarias entre programas econmicos y sociales. Lo anterior, gener brechas entre cultura y desarrollo78, por el contrario, la movilizacin cultural y su consideracin en las polticas sociales, puede ser de gran utilidad para superar temticas complejas como la superacin de la pobreza. La inclusin de elementos intangibles, puede cooperar de mltiples modos y la visin de un enfoque de capital social y cultural viene a integrar lo econmico y cultural. De acuerdo a lo anteriormente expuesto, los socilogos y antroplogos han descrito al capital social y cultural como una fuerza clave que facilita la accin colectiva a travs de redes o comunidades79, lo que es de gran importancia cuando se emprenden actividades, con el objeto de movilizar recursos y no solo materiales. Porque es de suyo, que en el caso de la superacin de la pobreza se comprende que las familias, grupos y comunidades en situacin de pobreza no poseen riquezas materiales, pero tienen un bagaje cultural que en oportunidades, como el de las comunidades indgenas de Alto Bo Bo, se remontan a siglos. La consideracin y valoracin de la cultura es crucial para la identidad colectiva y la autoestima80 esto motivar las acciones emprendidas por los planes y programas, porque de lo contrario, las personas perciben que hay un proceso silencioso de desprecio cultural hacia sus valores, tradiciones, saberes y formas de relacionarse. El potencial creador y participativo que genera un buen nivel de autoestima colectivo est ampliamente descrito por la psicologa social y la sociologa, lo que se traduce en un potente motor para el logro de los objetivos
78

Kliksberg Bernardo (2000) Capital Social y Cultural, Claves Olvidadas del Desarrollo, Pg.27. Documento de Divulgacin N 7 BID INTAL, Buenos Aires, junio 2000.
79

GMEZ Cruz Manuel ngel y otros. (2001) Capital social y pequeos productores de leche en Mxico: los casos de los Altos de Jalisco y Aguascalientes, en Capital social y reduccin de la pobreza en Amrica Latina y el Caribe, Cepal: Pgs. 529- 550. Santiago de Chile
80

Kliksberg Bernardo (2000) Capital Social y Cultural, Claves Olvidadas del Desarrollo, Pg.28. Documento de Divulgacin N 7 BID INTAL, Buenos Aires, junio 2000.

80

propuestos en los planes y programas de intervencin de un pueblo, en un territorio determinado. Esta investigacin, comenz plantendose interrogantes que eran necesarias para conducir su desarrollo. No bastaba la primicia de conocer que el pueblo mapuche-pehuenche como originario de Chile, posee costumbres que son identitarias, fue imperioso explorar y describir estas representaciones y en qu medida se mantenan en la actualidad, una contemporaneidad que ya no los mantiene completamente aislados, sino por el contrario, los conduce en muchos aspectos a una aculturacin observada y reconocida en forma expresa por los residentes de ambas comunidades estudiadas y que es descrita en variados testimonios; por un lado, se reconoce la existencia de capital social y cultural tradicional del pueblo mapuche-pehuenche, pero tambin se seal que ste a variado y algunas manifestaciones se han perdido, mantenindose solo en el recuerdo de los individuos de mayor edad. El concepto de un Dios omnipresente denominado Cha Chao, que para ellos est influenciando y/o determinando las interacciones familiares, grupales y comunitarias, las cuales ha reducido su importancia para parte importante de los comuneros. Y ello, fue la base para su idiosincrasia, de l dependan las actividades econmicas y sociales, pero la influencia de exgenas corrientes religiosas ha ocasionado que el nmero de asistentes a ceremoniales convocados en su nombre se haya reducido, especialmente en Butalelbum. En ambas comunidades se reconoci una variacin histrica del capital social y cultural, desde una perspectiva ms comunitaria hacia una ms individualfamiliar; los comuneros de El Barco y Butalelbum sealaron que antao las actividades cooperativas como el Kelluwun y el Arretuwun, eran ms frecuentes. Todo lo anterior, permite afirmar que, con relacin a la primera hiptesis del presente estudio, existe capital social y cultural tradicional en las comunidades indgenas de El Barco y Butalelbum. Sus manifestaciones incluyen prcticas observables en los mbitos planteados, cuyo origen se remonta a siglos pasados, incluyendo alianzas para el cultivo de la tierra, ganadera y realizacin de rituales religiosos, pero tambin es posible concluir que estas manifestaciones han variado, ya que no se mantienen en forma pura, producto de la introduccin de elementos exgenos, por mencionar algunos, sealaremos los medios de trasporte motorizado para concurrir a Nguillatun, Wetripantu por nombrar algunos, y que a su vez, estas 81

representaciones de capital social y cultural tradicional han modificado su frecuencia y asistencia, eran ms numerosos en el pasado. Esto ha influido en las interacciones con otras familias para formar alianzas de cultivo y ganadera, fueron instancias para conocerse y fortalecer las actividades cooperativas y solidarias, las cuales reafirmaban la autoridad tradicional del Lonko, que ejerca control social en resguardo de los equilibrios de las conductas que exigan reciprocidad para mantener los crculos de ayuda mutua. Con una mirada longitudinal histrica, es posible percatarse que el cmulo de leyes occidentales como la indgena por nombrar una, redujeron la autoorganizacin tradicional introduciendo ms organizaciones formales y funcionales con la presencia de nuevos dirigentes que mostraron nuevas formas de hacer las cosas. Sintetizando, para la primera hiptesis se reafirma la existencia de importantes muestras de capital social y cultural tradicional en las dos comunidades estudiadas que han variado a travs del tiempo, pero que no han desaparecido. En cuanto a las dos hiptesis relacionadas al objetivo nmero dos, que versan sobre las consideraciones del enfoque del capital social y cultural tradicional en diseo y ejecucin de los programas sociales pblicos y privados analizados que se aplicaron en Butalelbum y se aplican an en la comunidad de El Barco, es posible concluir que ambos declaran en su diseo una perspectiva de ndole social y cultural, es posible reconocer en ambos una valoracin conceptual que incluye el respeto a lo cultural tradicional, mencionan la interculturalidad como visin, sealando en forma expresa el respeto a la cosmovisin mapuche-pehuenche, pero esto vara radicalmente en sus ejecuciones. En Butalelbum no se consider por parte del Programa Orgenes, la organizacin tradicional estableciendo igualdad de trato, autoridad y decisin tanto con dirigentes de asociaciones indgenas (nuevos dirigentes) como con la autoridad tradicional representada en un Lonko. Tampoco este programa diagnstico en forma adecuada la preexistencia de asociaciones informales de productores unidos por lazos de consanguinidad y compadrazgo, ms bien, su actuar fortaleci en Butalelbum alianzas preexistentes sobre la base de un capital social y cultural tradicional negativo, en donde algunos acapararon importantes activos materiales en desmedro de otros, con poca capacidad de gestin de sus lderes, el programa no aplic mecanismos para evitar estas desigualdades; por otra parte, este programa tampoco abord la 82

temtica del capital social y cultural tradicional, en su principal componente de intervencin que fue el productivo, aisl elementos culturales tradicionales como el religioso, centrando sus evaluaciones en el cumplimiento de metas y plazos, reconociendo sus avances en cobertura y no calidad de la intervencin basada en un enfoque de capital social y cultural tradicional. En la comunidad de El Barco, el programa de Endesa compartimentaliz su ejecucin, no integr el capital social y cultural tradicional en los subprogramas que contempla el Plan de Asistencia de Continuidad. Su principal inversin, es de ndole productiva, en trminos aislados del subprograma cultural, sus metas se basaron principalmente en la productividad agrcola y ganadera de las familias nucleares, sin incluir elementos ancestrales como la existencia de lazos familiares, ampliados y una sinergia natural entre los relocalizados que los condujo a unirse de manera espontnea, sin que el subprograma productivo considerara estas muestras de capital social y cultural tradicional de trabajo mancomunado. Una articulada intervencin de los subprogramas hubiese permitido generar riqueza material, sin perder identidad, aumentando la autoestima de la comunidad reasentada, si el programa productivo hubiera incluido al cultural en sus actividades se habra generado un desarrollo econmico y social con sentido local tnico, pero en la prctica, el diseo del plan no concord con la ejecucin y se avanz en indicadores de nivel de vida que no reflejan patrones culturales tradicionales, es decir, se avanz en lo material y se retrocedi en lo cultural tradicional, sin que fuera observable una congruencia entre diseo y ejecucin, salvo por la utilizacin solidaria que hicieron los comuneros de El Barco de los beneficios otorgados no atribuibles a una influencia del plan citado. La presencia del concepto de capital social y cultural tradicional se refleja en el diseo de ambos programas, no as en su ejecucin, ya que ninguno de los programas estudiados incluy en sus actividades las formas de actuar cooperativas y los vnculos preexistentes de los usuarios, con excepcin del programa orgenes que trabajo con alianzas rivales que acentuaron ms sus diferencias. Endesa fomento la religiosidad tradicional, pero su actuar fue parcelado en relacin a los subprogramas que contempl el plan e introdujo de manera innecesaria elementos exgenos, lo que debilit la identidad perjudicando la trasmisin de la historia propia mapuche pehuenche. 83

Con relacin a la hiptesis nmero tres del presente estudio relacionada al ltimo objetivo, es posible concluir que los factores y dinmicas empleadas por los programas ejecutados en las comunidades investigadas, contribuyeron a debilitar el capital social y cultural tradicional, para el caso del programa orgenes en Butalelbum est explorado y descrito que no abord temticas culturales y su accionar se redujo al mbito netamente productivo, pero la negociacin de los beneficios de este componente debilit la imagen y autoridad del Lonko, se omiti fortalecer en lo productivo las muestras de trabajo cooperativo. Por el contrario, los entrevistados dieron a conocer su molestia por la distribucin desigual de los recursos que ocasionaron el resurgimiento de envidias entre los usuarios al percibir como algunos tocaron ms que otros. En la Comunidad de El Barco, por otro lado, an cuando no se observaron reclamos en torno a desigualdad en la distribucin de los recursos, la ejecucin fue similar a la que se realizara en cualquier otro territorio, sin pertinencia tnica dado que no se fomentaron ni fortalecieron muestras vigentes y subsistentes de capital social y cultural tradicional en lo agrcola y ganadero, este subprograma, central en los que contemplo el Plan de Asistencia de Continuidad, no se articulo con el cultural, se negociaron los beneficios a nivel individual, sin considerar vnculos preexistentes. Hoy en da es posible observar que la Comunidad de El Barco no cuenta con la figura dirigencial tradicional de un Lonko, que tampoco practican la rogativa y que sus muestras de solidaridad tradicional en lo productivo y social se redujeron y se practican ms por condescendencia que por compromiso cultural tradicional, con lo anterior no se pretende implicar como variable determinante la intervencin de un programa, pero este fue y es visto como una oportunidad no bien aprovechada de fortalecimiento de identidad y cultura propia, as fue declarado por los usuarios y observado al contrastar diseo y ejecucin. Los elementos del capital social y cultural tradicional de la ejecucin de los programa son percibidos como secundarios y es precisamente esto lo que cualquier plan, programa o proyecto de intervencin debe evitar, ms aun cuando contempla en su visin y diseo que trabaja con una poblacin con caractersticas socioculturales especiales , un pueblo distinto, con costumbres y tradiciones propias, inclusive con una lengua materna diferente a la espaola. 84

La matriz de anlisis de programas de intervencin con enfoque de capital social y cultural adaptada para el presente estudio en el marco terico permite sintetizar los principales puntos concluyentes de la ejecucin desarrollada por los programas en las dos comunidades estudiadas: 1-. Presencia del concepto Consideracin de los vnculos entre los individuos: Programa Orgenes Su consideracin es concluida como un producto secundario, no manifiesto, se establecieron vnculos con dirigentes de asociaciones indgenas que en su mayora representan intereses grupales de familias que conforman alianzas rivales identificadas en el territorio de la comunidad intervenida. Plan de Endesa No se fortalecieron los vnculos entre los individuos por cuanto las negociaciones y actividades se ejecutaron en trminos familiares, consideradas estas ltimas como unidades de trato directo, aisladas de su entorno sociocultural. Formas de actuar cooperativas

Programa Orgenes Puntos principales de esta investigacin analizaron la importancia del Kelluwun y el Arretuwun en las actividades laborales tradicionales de los mapuchepehuenche en ambas comunidades, sin que estas fueran utilizadas como activos intangibles por ninguno de los dos programas estudiados en las comunidades a pesar que el componente productivo fue central en la intervencin de Orgenes en Butalelbum. Plan de Endesa

85

Puntos principales de esta investigacin analizaron la importancia del Kelluwun y el Arretuwun, en las actividades laborales tradicionales de los mapuche pehuenche en ambas comunidades, sin que stas fueran utilizadas como activos intangibles por ninguno de los dos programas estudiados en las comunidades a pesar que el componente productivo fue central en la intervencin del Subprograma Productivo de Endesa en El Barco. 2-. Consideraciones Culturales Consideracin y fomento de expresiones de religiosidad tradicional, mitos.

Programa Orgenes No abord la temtica Plan de Endesa Fortaleci las muestras existentes, pero no realiz mayores esfuerzos por rescatar muestras subsistentes. Se critic la falta de uso de la lengua materna de los operadores del subprograma cultural y la falta de consideraciones culturales religiosas por los restantes subprogramas que conforman el Plan de Asistencia de Continuidad.

Fomento de expresiones que fortalecen identidad

Programa Orgenes No abord la temtica Plan de Endesa Fomento la realizacin de actividades hacia la temtica, pero fue criticada por la inclusin percibida como innecesaria de elementos exgenos.

86

Consideracin de visiones compartidas acerca de comportamientos probables de las personas.

Programa Orgenes No abord la temtica Plan de Endesa No abord la temtica Fomento de instancias para el anlisis y trasferencias de la historia propia.

Programa Orgenes No abord la temtica Plan de Endesa Fomento la realizacin de las instancias pero solo en trminos nominativos, sin que fuera tema central la educacin informal respecto de la historia propia mapuche pehuenche.

Consideraciones de las alianzas preexistentes en el territorio. Programa Orgenes Trabajo con alianzas preexistentes, sin que fuera un objetivo manifiesto del programa, esto fortaleci el capital social y cultural tradicional negativo al resurgir manifestaciones de rivalidades de una alianza en contra de otra. Plan de Endesa No abord la temtica

87

Consideraciones de la definicin de roles tradicionales.

Programa Orgenes Su accionar debilit la definicin de roles tradicionales, especialmente al establecer vnculos de puente entre Lonko y los restantes dirigentes de agrupaciones no tradicionales. Plan de Endesa No abord la temtica Reconocimiento y fomento de rituales y ceremonias para solemnizar vnculos e identidades. Programa Orgenes No abord la temtica Plan de Endesa Fortaleci la existencia de los ceremoniales, pero la ausencia de articulacin entre los subprogramas compartimentaliz, reas que son parte integral de la cotidianeidad del pueblo mapuche pehuenche.

Consideracin y fomento de reciprocidad horizontal y vertical. Programa Orgenes No abord la temtica Plan de Endesa No abord la temtica

Reconocimiento y fomento de normas de conducta tradicionales para una correcta conducta general y para lderes. 88

Programa Orgenes No abord la temtica Plan de Endesa No abord la temtica Reconocimiento y fomento de premios y castigos culturalmente definidos que satisfacen necesidades socioemocionales: aceptacin / ostracismo, prestigio / repudio, honra / estatus. Programa Orgenes No abord la temtica Plan de Endesa No abord la temtica

3-. Beneficios que aporta el programa (material, cultural, poltico y cvico). Ambos programas en trminos generales contribuyeron a aumentar los indicadores de nivel de vida en las comunidades estudiadas, se observa mayor presencia de elaboracin, gestin comunitaria, y los objetivos materiales son reconocidos como logrados tanto por los programas de Endesa como Orgenes. El presente estudio solo cubri algunos aspectos relativos a los conceptos que abarca la matriz en este punto, por lo que estn, en definitiva, como aspecto a explorar y describir por otro estudio que los incluya en sus objetivos.

4-. Anlisis de interfaz 89

Programa Orgenes El Programa Orgenes en Butalelbum negoci la distribucin de recursos con brokers preexistentes, lo que deriv en ventajas comparativas entre agrupaciones, los que manejaban mayor informacin, relativa al programa obtuvieron mayores beneficios y primaron lealtades de parentesco de estos hombres. Nexos que se evidenciaron en la asignacin de los recursos. Los conflictos surgidos se fundamentan en estas destrezas personales de los dirigentes que sirvieron de nexos, lo concluyente fue observar que no constituy un supuesto previo de la intervencin; que el programa se expondra a estas diferencias de capacidades de estos dirigentes, lo que consecuentemente produjo un fortalecimiento de alianzas rivales preexistentes. El surgimiento de polticas de facto en la ejecucin del programa evidencia un rango de accin distendido que no equilibro las diferencias de capacidades de los lderes, especialmente en la negociacin de los beneficios, siendo los lderes con mayores niveles de instruccin educacional formal los que impusieron estrategias de reparto de los recursos adquiridos con los fondos del programa, ellos administraron la ejecucin del programa en terreno y no se repar en las desigualdades acaecidas.

Plan de Endesa No entrega elementos suficientes para un anlisis de interfaz, la existencia de negociaciones individuales no permiti la presencia de hombres nexos y las acciones del programa fueron conducidas principalmente por los operados contratados por la empresa, los que a su vez, no tuvieron mayores rangos de accin, limitados por tiempos y plazos estrictamente definidos no tuvieron ni tienen margen para acomodar actividades en terreno, la distribucin de beneficios no fue negociada a nivel comunitario y en la prctica no hubieron oportunidades tanto para operadores como usuarios de los subprogramas de acomodarse o tender puentes, se negociaron en forma comunitaria solo algunos puntos relativos a ubicacin fsica del cementerio de la comunidad y el recinto ceremonial del Nguillatun, pero en trminos culturales no se observaron posturas de conflicto que motivaran confrontaciones, 90

por lo que no hubieron mayores consideraciones de voces diferentes, experiencias, ni prcticas rescatadas y todos los usuarios de los programas fueron abordados como unidades de negociacin. La matriz desglos los principales puntos para concluir el estudio del accionar de las intervenciones desarrolladas por ambos programas, se ha mencionado la importancia de rescatar y fortalecer el capital social y cultural tradicional de un pueblo. Esta investigacin no pretendi atribuir en forma exclusiva a los programas la responsabilidad de mantener, rescatar y fortalecer muestras culturales ancestrales y positivas de una cultura como la mapuche-pehuenche, pero s determinar su influencia como variable interviniente en un progresivo proceso de debilitamiento de los aspectos sociales y culturales tradicionales de este pueblo. Es necesario conocer la opinin de los usuarios de los programas, ellos manifestaron las principales problemticas surgidas por el actuar de estos programas, accionar cuyo diseo fue distinto al planteado en un comienzo. Ciertamente se produjeron avances en los indicadores de nivel de vida, pero es necesario profundizar los alcances de este mejoramiento, es importante conocer y evaluar en que medida la identidad del pueblo mapuche-pehuenche se va perdiendo para de este modo disear estrategias de intervencin ms amables con sus costumbres y formas de actuar, la intencin fue aportar elementos que permitan un desarrollo con pertinencia tnica, puesto que el pueblo mapuchepehuenche posee una identidad distinta, identidad que les hereda un bagaje cultural que les ha facilitado la solucin de los problemas de su cotidianeidad por siglos, sin la intervencin de variables externas a su cultura, cultura que paulatinamente es absorbida por la dominante occidental, lo que de seguir ocurriendo conducir hacia la total transformacin de la misma siendo, de no mediar consideraciones de ndole social y cultural tradicional, una cultura con riesgo de ser conocida solamente en libros de historia de Chile junto a otras extintas y trasformadas en nuestro territorio nacional.

91

BIBLIOGRAFA

I. LIBROS
GONZALEZ, Claudio (2003) De Los Terrenos De Los Andes Posedos Por Los Peguenches. Edicin de las cartas l escritas por Luis de la Cruz en 1835. Editorial Escaparate. Chile. VILLALOBOS, Sergio (1989) Los Pehuenches En La Vida Fronteriza. Editorial Universidad Catlica de Chile. Santiago de Chile.

92

ORELLANA, Mario (1992) Historia Y Antropologa De La Isla De La Laja . Editorial Universitaria. Chile. TAYLOR S.J y BOGDAN R. (1986) Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin, Editorial Paidos. GALINDO Cceres, Jess (1998) Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura y comunicacin. GMEZ Cruz Manuel ngel y otros. (2001) Capital social y pequeos productores de leche en Mxico: los casos de los Altos de Jalisco y Aguascalientes, en Capital social y reduccin de la pobreza en Amrica Latina y el Caribe, Cepal: Pgs. 529- 550. Santiago de Chile VILLEGAS Kevin (2004) Cambios En La Estructura Dirigencial Mapuche Pehuenche, Tesis de Sociologa, Concepcin, Chile.

MARTINIC Sergio (1992) Anlisis Estructural: Presentacin De Un Mtodo Para El Estudio De Lgicas Culturales Ediciones CIDE, Santiago, Chile. CASSEN (1996) Encuesta De Caracterizacin Nacional

II. DOCUMENTOS
DURSTON John y DUHART Daniel ( 2003) Formacin Y Prdida Del Capital Social Mapuche. Doc. CEPAL Series N 63.

93

RACZYNSKI Dagmar y SERRANO Claudia Programa de Superacin de la Pobreza y Capital Social, Evidencias y Aprendizaje de la Experiencia en Chile, Pg. 7. KLIKSBERG Bernardo (2000) Capital Social Y Cultural, Claves Olvidadas Del Desarrollo , Pg.8. Documento de Divulgacin N 7 BID INTAL, Buenos Aires, junio 2000. SANDOVAL Casilimas Carlos (1996).Investigacin Cualitativa. p. 28. WOOLCOCK Michael y NARAYAN Deepa (2005) Capital Social: Implicancias para la teora, la investigacin y las polticas sociales sobre el desarrollo, documento de anlisis en asignatura Polticas sociales y desarrollo local del Magster de trabajo social y polticas sociales. PROGRAMA ORIGENES (2002) Lnea Base Del Programa Orgenes. UPHOFF Norman y WIJAYARATMA C.M (2000), Beneficios Demostrados del Capital Social, La Productividad de las Organizaciones Campesinas de gal oya, sri lanka, original en Ingls publicado en World Development 28:11 MOLINA Ral y CORREA Martn (1998) Territorio Y Comunidades Pehuenches Del Alto Bo-Bo, Informe del Programa Orgenes sobre la base del dcto. Institucional, CONADI. DURSTON John, DUHART Daniel, MIRANDA Francisca y MONZN Evelyn (2005) Comunidades Campesinas, Agencias Pblicas y Clientelismo Poltico en Chile, Pgs. 24 -25. Ediciones Lom, Santiago, agosto 2005. BRIONES Guillermo 94

(1994), Incompatibilidad De Paradigmas Y Compatibilidad De Tcnicas En Ciencias Sociales Revista de Sociologa N 9, Universidad de Chile, Santiago p.25 En cuesta de focalizacin CAS 2 (2006), Consolidado de la Comuna Alto Bo Bo

III. Sitios Web

www.emol.cl, EL MERCURIO (2006) Publicacin electrnica Comunidades Pehuenches: As Funciona El Plan De Relocalizacin Santiago. NICALAU Nelson Publicacin electrnica Artculos: Relocalizacin de Familias Pehuenches, Central Hidroelctrica Ralco.

CEPAL (2001) Capital Social y Pobreza, www.redel.cl/documentos/capitalsocial1.html www.origenes.cl.: Informacin del Programa Orgenes, objetivos, estructura, propsitos y componentes de trabajo con comunidades indgenas. www.cipma.cl: Diccionario Internet www.redel.cl/documentos/capital%.html: Publicaciones Cientficas, Capital Social. Ley Indgena N 19.253 (1993), Publicacin electrnica del texto que establece Establece Normas Sobre Proteccin, Fomento y Desarrollo De Los Indgenas, y Crea La Corporacin Nacional De Desarrollo Indgena, Septiembre, Santiago de Chile 95

Anexos

I. Pauta de Entrevista a) Vigencia de Formas de Capital Cultural y Social Tradicional Pehuenche. - Existencia de formas cooperativas de trabajo. - Exigencia de reciprocidad ante los favores y sanciones a sus faltas. - Principales ritos y ceremonias Pehuenches. - Mitos y creencias relativas a la cotidianeidad de la vida Pehuenche. b) Consideraciones Culturales y de Capital Social en los Programas Implementados. 96

- Fortalecimiento de las acciones cooperativas y vnculos entre los individuos. - Respeto y fomento de ceremonias y rituales. - Respeto y fomento de mitos y creencias. - Consideracin y aplicacin de premios y castigos a las normas de conducta

Nombre
Amador Marihuan Beroza Javier Cristo Quipaian Domingo Quipaian Pialeo Manuel Rodrguez Beroza Nelson Quintreman Calpan Irenia Gallina Levi Lautaro Paine Boqui Santiago Paine Boqui Pedro Paine Tranamil Gloria Paine Tranamil Filomena Rebolledo Manquepi Ezequiel Manquepi Rebolledo Alejandro Vivanco Rebolledo

Comunidad
El Barco El Barco El Barco El Barco El Barco El Barco Butalelbum Butalelbum Butalelbum Butalelbum Butalelbum Butalelbum Butalelbum

II. Listado de entrevistados en ambas comunidades.

97

III. Marco Lgico Objetivo General: Explorar y describir las principales formas de Capital Social y Cultural en dos comunidades Pehuenches de Alto Bo Bo y cmo stas han experimentado cambios por la intervencin exgena de programas sociales de ejecucin reciente.
Objetivo especfico Variable Dimensin Indicadores Capital Social y Cultural Acciones Cooperativas. de la Comunidad Indgena de El Barco.

98

Normas Tradicionales de conducta. Explorar y describir las formas de Capital Social y Cultural tradicional en las Comunidades Indgenas de El Barco y Butalelbum. Vigencia Social del y Capital Cultural Capital Social y Cultural Premios y de la Comunidad tradicionales. Indgena de Butalelbum. Creencias familiares, castigos Vnculos individuos. entre

Tradicional Pehuenche

grupales y comunitarias. Mitos familiares,

grupales y comunitarios. Rituales y ceremonias. Presencia del Enfoque de Consideracin de las Capital Cultural y Social en diseo de Programas en El Barco. Consideracin de los Presencia del Enfoque de vnculos existentes entre Capital Cultural y Social individuos. en ejecucin de Programas en El Barco. Presencia del Enfoque de Consideracin de rituales Capital Cultural y Social y ceremonias. en diseo de Programas en Butalelbum. Consideracin creencias Presencia del Enfoque de Capital Cultural y Social Contemplacin en ejecucin de premios y castigos. Programas Butalelbum. en Consideracin de normas tradicionales conducta. Contemplacin de mitos familiares de de de familiares, acciones cooperativas.

Explorar

los

activos

Inclusin del Enfoque Cultural y de Capital Social en diseo de y los ejecucin programas.

intangibles en estas dos comunidades y describir su utilizacin por parte de los programas sociales implementados.

grupales y comunitarias.

99

Las acciones mantienen Actividades a favor. o destruyen acciones cooperativas tradicionales. Las fortalecen vnculos o actividades debilitan tradicionales

entre los individuos. Describir que factores y dinmicas desarrolladas por los programas Actividades a favor o en contra del Capital Social y Cultural Tradicional Pehuenche. Las contemplan actividades o no Actividades en contra. sociales contribuyen al fomento o destruccin del Capital Social y Cultural tradicional en estas dos comunidades. Las creencias tradicionales. actividades familiares,

cuestionan o mantienen grupales y comunitarias

contemplan premios y castigos tradicionales. Las actividades permiten o dificultan normas de tradicionales conducta. Las actividades

cuestionan o mantienen mitos familiares.

100

IV. Cdigo de base y cdigos calificativos presentes en los discursos de los entrevistados. Variable N 1: Vigencia de Capital Social y Cultural Tradicional pehuenche.
Eje Semntico Existencia Cultural tradicional. de Cdigo de base Vigencia conductas sociales culturales conductas sociales culturales. - Ayuda a parientes / ( No ayuda a parientes). Relaciones sociales y parientes. amigos, vecinos - Pide favores / (No pide favores). parientes). preferido). - Reconoce existencia de alianzas familiares / (No reconoce existencia de alianzas familiares). - Pide informacin a dirigentes / (No pide informacin a dirigentes). - Esta conforme con las decisiones del dirigente / No - Control Social y Cultural. est conforme con las decisiones del dirigente. - Acepta la ayuda / (No acepta la ayuda). - Critica al dirigente / (No critica al dirigente.) - Reconoce autoridad del dirigente / (No reconoce autoridad del dirigente). - Devuelve los favores / (No devuelve los favores). entre- Visita a amigos y parientes / (No visita a amigos y - Tiene un hijo preferido / (No tiene un hijo y y / deTotalidad Calificativa Formas trabajar. de Cdigos Calificativos - Se trabajo con grupos / Se trabajo solo. - Hace trabajos por favores / hace trabajos por dinero. - Presta animales / Arrienda animales Trabaja con parientes / (Trabaja con desconocidos).

Capital Social y

Cambios en las

- Expresiones de - Asiste al Nguillatun / No asiste al Nguillatun. religiosidad - Practica rogativa / No practica rogativa.

101

tradicional.

- Reconoce la importancia del Nguillatun / No reconoce la importancia del Nguillatun. - Reconoce la importancia de la rogativa / No reconoce la importancia de la rogativa. - Le teme al enojo del Cha Chao / No le teme al enojo del Cha Chao.

Variable N 2: Inclusin del enfoque Cultural y de Capital Social en diseo y ejecucin de los programas. Eje Semntico Fomento acciones cooperativas en el trabajo. de Cdigo de base Fomento trabajo colectivo Fomento trabajo individual. / del del Totalidad Calificativa Formas trabajar. Cdigos Calificativos de - Se estableci trabajo comunitario / Se estableci trabajo individual. - Se promovi el trabajo tradicional / (No se promovi el trabajo tradicional). - Seleccin de beneficiarios / No seleccin de beneficiarios. - Se consider a los que trabajaban unidos / No se consider a los que trabajaban unidos. Fomento ayuda comunitaria ayuda familiar. / - Ayudas Pehuenches. entre - Se estableci el prstamo de animales / No se estableci prstamo de animales. - Se fij prstamo de praderas / No se fij prstamo de praderas. - Se estableci ayuda en trabajo / (No se estableci ayuda en trabajo). Fomento de la de

-Establecimiento de premios y castigos

- Se instruy castigo a los que cobraban por pasar animales / No se instruyo castigo a los que cobraban por pasar animales. - Se instruy premio a los que prestaban. animales / No se instruy premio a los que prestaban animales.

Promocin conductas

de

Inclusin

de -

Fomento prcticas

de - Ayuda a la realizacin del Nguillatun / No ayuda a la realizacin del Nguillatun.

prcticas / (No

102

religiosas tradicionales.

inclusin prcticas).

de

religiosas tradicionales

- Organiza el Wetripantu / No organiza el Wetripantu. - Hace reuniones en Chedungun / No hace reuniones en Chedungun. - Inicia actividades con rogativa / No inicia actividades con rogativa.

Educacin - Considera significados de la religin / No religiosa tradicional informal. considera significados de la religin. - Incluye elementos de afuera / No incluye elementos de afuera. - Ayuda a mantener la religin / No ayuda a mantener la religin.

Variable N 3: Actividades a favor y/o en contra del Capital Social y Cultural Tradicional. Eje Semntico Influencia de los programas sociales Cultural Tradiconal. en el Capital Social y Cdigo de base A favor del Totalidad Calificativa Tipo trabajo. del Cdigos Calificativos de - Enseo solidaridad / (No enseo solidaridad). unidos). - Dijo que se prestaran las cosas / No dijo que se prestaran las cosas. - Hablo de plata / (No hablo de plata). - Permiti trabajo con otros / No permiti trabajo con otros. - Ayudo al Kelluwun / No ayudo al kelluwun.

Capital Social y Cultural tradicional / En Contra Cultural tradicional. Capital Social y

influencia en el - Ayudo a ser ms unidos / (No ayudo a ser ms

- Influencia hacia - Ayudo al Arretuwun / No ayudo al Arretuwun. los vnculos - Ayudo a juntar a familiares / No ayudo a juntar a familiares. - Hay ms envidia / No hay ms envidia. entre individuos.

103

Actividades - Ayudo a la religin / No ayudo a la religin. hacia la religin. - Us la rogativa / No us la rogativa. - Ayudo a hacer el Nguillatun / No ayudo a hacer el Nguillatun. - Ayudo a hacer el Wetripantu / No ayudo a hacer el Wetripantu. - Respeto a Cha Chao / No respeto a Cha Chao.

- Dinmicas de - Dijo que se prestaran las cosas / No dijo que se control social. prestaran las cosas. - Ayudo a establecer premios y castigos / No ayudo a establecer premios y castigos. - ayudo a ordenar los beneficios / No ayudo a ordenar los beneficios.

Educacin - Le enseo a los nios / No le enseo a los nios. cultural informal. - Haca reuniones en Chedungun / No haca reuniones en Chedungun. - Hablo de la cultura / No hablo de la cultura.

Influencia creencias familiares.

en - Hablo del enojo de Cha Chao / No hablo del enojo de Cha Chao.

V. Anexo Fotogrfico

104

Comunidad Indgena de El Barco

105

Comunidad Indgena de Butalelbum

106

107

108