FICHA: ECONOMA Y VIDA PLENA EN LA APOCALPTICA NEOTESTAMENTARIA NSTOR O. MGUEZ.

El examen que hace el Prof. Mguez de la apocalptica neo testamentaria es uno refrescante, tanto por su lectura tica cristiana como por la justa perspectiva en la que coloca el tema apocalptico. Nos advierte sobre este particular que no necesariamente cada vez que aparece un lenguaje apocalptico uno pueda suponer que automticamente estamos frente a la misma lectura de la realidad. No obstante esa observacin, nos hace patente que la simblica apocalptica es en primer lugar una de conexin con lo trascendente...con el espacio de lo divino. Para Mguez es importante reconocer las diferencias entre las imgenes rurales y las urbanas (estas ltimas las que prefiere para su lectura), aunque advierte que entre ambos mundos haba una fuerte interaccin. El nfasis en lo urbano estriba en que es en este mbito donde se da el sufrimiento, el castigo, el poder avasallador que precede a la destruccin apocalptica. Es una apreciacin refrescante porque de algn modo nos coloca en la posicin de reflexionar sobre los modelos econmicos neoliberales y neocoloniales que agobian a toda la comunidad latinoamericana de naciones, nuestra realidad inmediata. Interesante la lectura de Hechos y 2 Ts sobre la significacin del trabajo y la venida de Cristo; su planteamiento "dinmico" ante estos dos temas. Mguez tambin toma tiempo para considerar los planteamientos econmicos y apocalpticos de Pablo, los cuales coloca dentro del concepto "horizonte tico" o "espacio tico donde se ubica la relacin ser humano-creacinvida". En cuanto al apocalipsis de Juan, lo ubica cerca del ao 95, circulando especialmente en las ciudades, o sea en los espacios urbanos. Repasa el ambiente social y econmico en el apocalipsis de Juan, caracterizado por un relativo periodo prspero en la regin del Asia Menor y por la presin poltica y social ejercido por los emperadores y la clase alta, elementos que apuntan a situaciones de injusticia y persecucin y a la respuesta divina frente a ellas; referencias que aparecen las imgenes apocalpticas. De esas imgenes, Mguez escoge--para propsitos de su lectura--las que hacen referencia directa a la cuestin econmica: La Caresta (6:1-8); La Marca de la bestia (13:16-17); La

cada de los lujos de Babilonia (18:1-24). Las consecuencias de estas tres situaciones, inevitablemente, desembocarn en el apocalipsis. La plenitud en el apocalipsis la aparta la imagen de la Nueva Jerusaln, donde no hay dolor, clamor ni llanto ni muerte. Aqu, vuelve Mguez a recordarnos que en la Nueva Jerusaln estamos ante un "Edn urbano, un paraso urbano". En una reflexin final, Mguez admite que no es posible hoy plantearse una recuperacin del ethos apocalptico, aunque s es importante sostener una fe apocalptica, pero una fe que no cierre las puertas a planteamientos nuevos. Mediaciones que amplen la visin de la realidad eclesial hoy y la manera de ver nuestra relacin con los tiempos y modos actuales, especialmente los relacionados al orden econmico. Frente a ese orden econmico apunta que aparece como una clara tarea evanglica plantear un horizonte tico desde la posicin de las vctimas de ese rgimen; reclamar que la economa sea puesta no al servicio del enriquecimiento de algunos, sino del derecho de todos a una vida plena."