UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HISTRICAS NOMBRE DE LA ASIGNATURA: AO ACADMICO EN QUE SE DICTA: CARCTER: PROFESOR:

ALUMNO: FECHA DE ENTREGA: Seminario de Grado: Entendiendo a la sociedad chilena a travs de un anlisis histrico/cultural 2012 -Primer Semestre Obligatorio Mara Elisa Fernndez Vctor M. Huerta Prez 04 de mayo, 2012.

Informe de Lectura N5

El lugar de la cultura
Por Homi Bhabha

Homi K. Bhabha; El lugar de la cultura; Ed. Manantial, Buenos Aires, 2002. Texto Completo ______________________ El lugar de la cultura es un libro que presenta un posicionamiento epistemolgico bastante claro: Homi Bhabha habla desde la vertiente posmodernista y poscolonialista de la teora crtica literaria, en palabras precisas la idea posmodernista se refiere a un estar ms all del destruido discurso moderno de las grandes ideologas, de una posicin discursiva intermedia: En ese sentido, entonces, el espacio intermedio "ms all" se vuelve un espacio de intervencin en el aqu y ahora (Pp.23). Y a la vez desde la posicin poscolonialista del discurso, pues como seala claramente l desea romper la visin marcadamente impositiva del discurso colonialista de antao: El objetivo del discurso colonial es construir al colonizado como una poblacin de tipos degenerados sobre la base del origen racial, de modo de justificar la conquista y establecer sistemas de administracin e instruccin (Pp.96). Ahora bien, teniendo claro esto el autor es enftico en sealar que es lo que desea demostrar: Esa <otredad> que es a la vez objeto de deseo y de irrisin, una articulacin de la diferencia contenida dentro de la fantasa de origen y de identidad. Lo que revela esa lectura son los lmites del discurso colonial y permite una transgresin de estos lmites desde el espacio de esa otredad (Pp.92). Es decir, l plantea que su obra se centrara el determinar las dinmicas para poder transgredir a travs de la otredad los lmites del discurso colonialista, y generar una posicin completamente nueva, ya no centrada en la exclusin a travs de la diferenciacin, sino de la inclusin a travs del reconocimiento del otro como un igual. Comprendiendo lo anterior podemos sealar que este subalterno cultural, estereotipado por el discurso dominante utiliza una serie de tcnicas para evitar la exclusin estereotpica, pues como seala Roland Barthes, una representacin estereotpica de un sujeto social, y todas las operaciones del lenguaje no son ms que deformaciones (Pp.97). Por tanto para luchar y hacer frente a tales deformaciones producidas por el discurso el sujeto poscolonial utiliza la mmesis desviada y la hibridacin, que se ejerce como imitacin astuta y elusiva, que no es del todo aquello que dice ser, es decir, la copia de las conductas de este hombre blanco, pero no de una manera perfecta, sino que deformada, por lo que se cae inevitablemente en la hibridacin cultural, es decir, en una mezcla entre la cultura dominante y la cultura subalterna, que no es ni la una ni la otra, sino una creacin completamente nueva, de la cual surge la gran hiptesis de Bhabha: Pues ms all de la condicin de hibridez del sujeto poscolonial el autor plantea la idea de que el general todas las culturas contemporneas son una creacin hbrida, es decir, que toman materiales de todas partes y forman una serie de costumbres y sistemas simblicos propios, en definitiva que la cultura para nada es pura, sino

nada ms que un hbrido, un mosaico de costumbres que se reconfiguran para generar una infinidad de particularidades. Esto le da un gran protagonismo al sujeto en su configuracin de la cultura y la identidad, es decir, que al formarse culturalmente uno siempre tiene el privilegio de elegir, pero es aqu donde surgen las primeras crticas al discurso del crtico literario que es Bhabha: Todo sujeto tiene la capacidad de elegir? Al ser subalterno no estamos privados ya de ciertas libertades? El hombre pobre de Dheli realmente tiene eleccin y puede tomar lo que ms desee de su alrededor? Tiene opciones de eleccin a su alrededor? Al no responderse tales cuestionamientos nos queda bastante claro que Bhabha desea plantea esta hibridez y eleccin que generan la cultura nada ms que en sujetos determinados, es decir, que la superacin del discurso colonialista se logra nada ms que por individuos letrados, los cuales estn conscientes de las influencias del medio y son capaces de elegir, pues tienen opciones de eleccin, lo que reduce bastante sus iniciales planteamientos del estudio de los sujetos del Tercer Mundo luego del colonialismo, a una clase casi aristocrtica de la clase subalterna de la sociedad, a la cual l pertenece. Sin embargo, esto no le resta mritos a lo que Bhabha intenta demostrar: el colapso de la temporalidad histrica del colonizador y la bsqueda de sensibilidad por las voces reprimidas vctimas del colonialismo. Por otro lado, y ya como una crtica bastante fina de la obra estudiada debemos poner atencin a las fuentes utilizadas pues, en cuanto a los tericos que Bhabha utiliza para sustentar sus dichos figuran en la mayora autores franceses, lo que ya es destacable y ruidoso si se deseo hacer una nueva construccin del sujeto poscolonial, este hbrido cultural, este sujeto nuevo y vlido. Pues Cmo hablar de un indio (gentilicio) pensndolo con las categoras creadas por una lengua latina? Es decir, que para generar un nuevo discurso utilizo las mismas posiciones tericas del dominador de Occidente. Un hecho que por decirlo menos, resulta bastante particular. Y lo que nos parece mucho ms cuestionable es el hecho de que el autor no tome ningn discurso terico de la subalternidad surgido desde las mismas entraas de esta dominacin y hegemona de la cultura y el discurso Occidental, estamos pensando en Octavio Paz por ejemplo que realiza un acabado estudio de la condicin cultural del mexicano luego de la influencia hegemnica de la cultura de Occidente en El laberinto de la soledad. Adems de esto debemos tomar en cuanta cuales son las fuentes directas que el autor seala para caricaturizar el discurso colonial y poscolonial: l se centra principalmente en literatura, que es una fuente bastante vlida, pero no lo suficientemente certera ni libre de influencias subjetivistas a un nivel extremo. Nosotros creemos que tales fuentes pueden ser utilizadas vlidamente si se contrastan con otro tipo de informacin directa. Aqu Bhabha no toma ningn trabajo antropolgico ni nada por el estilo que realmente llegue hasta el individuo

subalterno en la cercana de su realidad, es decir, l est construyendo su discurso a partir de la fantasa literaria, lo que lo hace bastante cuestionable. Ahora bien, en lo que respecta a nuestra propia investigacin debemos sealar que las premisas de Bhabha pueden ser muy tiles para la consideracin y caracterizacin de los sujetos que nosotros estudiaremos. Estamos pensando en individuos que son vctimas del discurso hegemnico que construye la alta sociedad de Chile, y que muchas veces violenta las prctica culturales tildndolas de vulgares y muchas veces de excedidas. Podemos ver tambin como estos hombres comunes que deseamos mostrar en un contexto festivo realizan ejercicio de mmesis e hibridacin cultural al querer actuar como un otro dominante pero su actuacin siempre ser tergiversada por su propia cultura, lo que lo transformar en un hbrido cultural en la accin misma del vivir. Finalmente, y tomando tambin los errores cometidos por Bhabha segn nuestra percepcin en su trabajo est el tema de las fuentes: uno puede utilizar la literatura para graficar un discurso producido por la hegemona que est violentando a la clase subalterna, pero esta fuente cargada de subjetivismo y prejuicios sociales no puede ser la nica utilizada. Pensemos que de partida el sujeto que escribe y que puede publicar sus obras es ya un privilegiado social, que normalmente ser ledo por la alta cultura de una sociedad que tiene ingreso a la produccin libresca de una sociedad, por tanto aquella fuente ya est bastante viciada por el filtro de lo que la alta cultura permite transmitir. Creemos que al autor le falta mucha ms investigacin al calor de la memoria, mucha ms investigacin en terreno con los sujetos a los que l desea devolver la dignidad de su voz y su legtimo derechos a autoconstruirse como un igual ante cualquier individuo de la sociedad civil. Pero es bastante fcil escribir de los hombres de carne y hueso de la India reprimidos por el discurso estereotipado que produce el colonizador desde un escritorio en Nueva York. Por eso postulamos que una investigacin seria que desea generar teora a partir de la realidad y no desde la fantasa debe necesariamente contrastar fuentes y trabajar en terreno. Pues como seala el viejo y polvoriento texto de Carl Marx: no se puede hacer teora desde otro lugar que no sea la prctica misma, la realidad pura y dura.