O Caminho da Graa

Culpa... o que ela te faz fazer?

Caio Fbio

Primeiramente vamos ler no evangelho de Mateus 23:

Vou iniciar lendo Mateus 23, que um texto pesado, uma fala de Jesus contra os religiosos, os escribas, os telogos de Israel, os lderes da religiosidade, e os reis do exemplo: os fariseus. Ele diz coisas pesadas acerca dessas pessoas e do esprito que elas encarnavam. E ele inicia dizendo o seguinte: Na cadeira de Moiss se assentaram os escribas e os fariseus. Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porm no os imiteis nas suas obras; porque dizem e no fazem. Atam fardos pesados [e difceis de carregar] e os pem sobre os ombros dos homens; entretanto, eles mesmos nem com o dedo querem mov-los. Praticam, porm, todas as suas obras com o fim de serem vistos dos homens; pois alargam os seus filactrios e alongam as suas franjas. Amam o primeiro lugar nos banquetes e as primeiras cadeiras nas sinagogas, as saudaes nas praas e o serem chamados mestres pelos homens. Depois, a partir do verso 13, ele diz: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque fechais o reino dos cus diante dos homens; pois vs no entrais, nem deixais entrar os que esto entrando! [Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque devorais as casas das vivas e, para o justificar, fazeis longas oraes; por isso, sofrereis juzo muito mais severo!] Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque rodeais o mar e a terra para fazer um proslito (um pseudo discpulo, um membro da seita); e, uma vez feito, o tornais filho do inferno duas vezes mais do que vs! Ai de vs, guias cegos, que dizeis: Quem jurar pelo santurio, isso nada; mas, se algum jurar pelo ouro (ou pelo dinheiro) do santurio, fica obrigado pelo que jurou! Insensatos e cegos! Pois qual maior: o ouro ou o santurio que santifica o ouro? E Jesus prossegue dizendo coisas semelhantes a respeito deles, at que se chega ao verso 24, quando ele diz: Guias cegos, que coais o mosquito e engolis o camelo! Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque limpais o exterior do copo e do prato, mas estes, por dentro, esto cheios de rapina e intemperana! Fariseu cego, limpa primeiro o interior do copo, para que tambm o seu exterior fique limpo! Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados (pintados de branco, por fora), que, por fora, se mostram belos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda imundcia! Assim tambm vs exteriormente pareceis justos aos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniqidade.

Eu quero falar sobre mecanismos de compensao, que so realidades frequentemente presentes na nossa existncia. Aqui no caso dos escribas e dos fariseus, o que acontece que o mecanismo de compensao neles operante do pior tipo possvel. E por que? Porque a alma humana necessita

frequentemente de fazer compensaes em relao quilo em que ela se sinta defraudada. So mecanismos psicolgicos que so deflagrados em ns como necessidade de compensao em razo de exageros toda sorte de exageros, sejam os deliberados ou sejam os exageros infligidos sobre ns, praticados contra a

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nossa vida. No caso desses fariseus so exageros autoimpostos, porque ningum era obrigado a ser um fariseu, nem a se tornar um religioso legalista, nem a jejuar trs vezes por semana, nem a cumprir uma dieta kosher, onde no se podia comer quase nada; ningum era obrigado a ir ao templo com aquela regularidade fanatizada, nem a andar com uma caixinha de couro na testa com pedaos dos mandamentos de Moiss, nem a amarrar no brao uma outra caixa com mandamentos de Moiss, num letrismo e num literalismo absolutamente pago, porque o que Moiss tinha dito era: Guardem a palavra de Deus na mente, ata-a no teu brao, para que o teu comportamento, a tua fora, venha carregada desse esprito; amarra-a no teu p, para que o teu caminho seja de um movimento reto. E em vez de eles guardarem os mandamentos na mente, eles fizeram uma caixa de couro, puseram l pedacinhos do mandamento e a colocaram na testa; e amarraram outra caixinha no brao, e outra no p. E a foram criando um fashion mall de moda de piedade, e andavam brejeiros, plidos de jejuar, com aquela cara tarada para todos os lados, aqueles olhos esquisitos. E onde quer que eles vissem uma esquina eles paravam e comeavam a fazer oraes, com aqueles movimentos de balano do corpo. E deixam o cachinho de cabelo crescer, do lado do rosto, usam a roupa mais esquisita que possam, para serem identificados; e vo em todos os lugares assim. E quando viam qualquer incoerncia humana em relao ao comportamento por eles adotado na exterioridade, eram veementes, denunciadores, eram os primeiros a agarrarem pedras para apedrejarem adlteros e adlteras especialmente as adlteras, pois no existia

a seita das fariseias, s a dos fariseus. De modo que era, alm de tudo, uma maonaria perversa, masculina, chauvinista, horrorosa; no se v na Escritura nenhum tipo de reunio de religiosos para apedrejarem homens por adultrio, mas, apenas, mulheres, como vemos em Joo, captulo 8. De modo que eles eram os primeiros a se oferecerem para essas tarefas de sentena, de punio, de disciplina, de cobrana. Sempre a postos, sempre os primeiros. Ns lemos as narrativas dos evangelhos e vemos que, fora as multides annimas e os apstolos nomeados, eles so o grupo mais insistentemente frequente em todos os ajuntamentos de Jesus, para perturbarem: esto l com perguntas cretinas, provocaes, raivas, dios, hostilidades, invejas, cimes. No queriam nada com o que Jesus dizia e no conseguiam deixar Jesus seguir o seu caminho em paz; era um atrao fatal, horrorosa. Ns vemos a mesma coisa com Paulo no tempo em que ele ainda era Saulo, o fariseu da tribo de Benjamim: como ele diz que, por aquele esprito religioso, ele perseguiu insistentemente a igreja de Deus, inclusive obrigando alguns discpulos de Jesus a blasfemarem, tamanha era a disposio sfrega e canina dele de perseguir aqueles que viviam de um modo diametralmente oposto f que ele defendia. E ele vivia de maneira to radical e to rigorosa aqueles princpios do no pode, no toques, no olhes, no proves, de tal modo ele praticava com fanatismo esses ascetismos, que toda e qualquer prtica humana diferente da dele lhe parecia uma provocao; como tambm toda e qualquer confisso de f que fosse diferente da dele era heresia contra a qual ele se lanava obstinadamente. E tambm vemos, depois que Paulo se converte e

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comea a pregar de cidade em cidade pela sia Menor (hoje Turquia), anunciando a Palavra naquela regio do Planeta, como os diabos mais renitentes da existncia dele, molestando-o ou perturbando-o, no eram demnios de natureza persecutria invisvel esses sempre estavam presentes, como sempre esto, conforme diz a Palavra: que o diabo, nosso adversrio, anda em derredor de ns como um leo procurando algum para devorar; mas os satanazes mais chatos que Paulo encontrou durante aqueles anos e dcadas de caminhada pregando o Evangelho foram os judeus do mesmo esprito que antes habitara nele: aquele esprito farisaico persecutrio, hostil, querendo obrigar o indivduo a parar de fazer o que fazia. E isso tudo agora eu volto e digo , por causa de um mecanismo de compensao. Como o prprio Paulo viria a dizer, escrevendo aos Colossenses (no captulo 2): que essa determinao de dizer no pegues isto, no toques nisto, no proves isto, no olhes para aquilo outro tem uma aparncia de sabedoria, mas no tem nenhum poder contra a sensualidade, que brota do corao. Ao contrrio, essas coisas exacerbam, na mesma medida e na conexo exata quilo que a gente chame de proibio, em razo da qual ns fiquemos obcecados e no s com a vontade de obedecer aquilo que porventura a gente julgue proibido, mas, mais do que isso, com a vontade de impor sobre os outros o significado daquilo que para ns proibio; nessa mesma medida e nessa mesma intensidade esse elemento proibido gerar o seu polo oposto, crescente volumosamente, exponencialmente se expandindo, antiteticamente se manifestando na nossa interioridade. De modo que quanto mais o meu consciente fique lotado

obcecadamente de uma determinada coisa, seja ela o farisasmo ou seja ela qualquer outra coisa (mas por enquanto eu estou falando desse esprito de proibies, fanatismos religiosos, ascetismos dessa natureza), quanto mais meu consciente fique engessado por essa fixao, tanto mais eu produzo no meu inconsciente o elemento diametralmente oposto. Ento, esse esprito de proibio que seja fruto de algo que venha de fora, que no seja uma vontade pessoal, uma deliberao, uma escolha; se for apenas uma proibio decorrente de uma lei escrita, que eu ache divina, sagrada e santa, a qual eu obedea por medo da sentena, mais produzir o efeito oposto dentro de mim: mais desejoso eu ficarei daquilo do que eu me probo, mais atrado eu ficarei por aquilo que eu no me permito ver, mais angustiada e sofregamente com carncias inexplicveis eu comeo a me manifestar em relao quilo que eu digo que no devo no porque seja uma escolha consciente, mas porque seja uma proibio externa, como era o caso dos fariseus. Da Jesus dizer: vocs so como sepulcros caiados, do ponto de vista da expresso, da exterioridade, da moralidade, do comportamento, da tica cidad e religiosa. Vocs so to obcecados com essa demonstrao, e isso uma coisa que decorre de uma imposio que no entra no corao de vocs, no fruto de nenhuma conscincia, apenas o resultado de um superego gigantesco, esmagador, sob o qual vocs se colocaram, que o corao faz as piores formas de compensao. Ento, se para fora vocs no comem sem lavar as mos, por dentro vocs esto cheios de toda imundcia! Se do lado de fora vocs no podem comer isso, nem aquilo, do lado de dentro, meu

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Deus, os olhos de vocs consomem a vida com gulodices extraordinrias. E assim que funciona essa lei da compensao, porque o indivduo comea a dizer (no caso ainda dos fariseus, ou de coisas semelhantes): eu fao tanto sacrifcio do lado de fora, eu me esforo tanto, eu pago preos to altos, eu me entrego com tanta intensidade, eu me esforo, eu me contenho; mas enquanto eu estou aqui, jejuando, orando, me consagrando, esse pessoal fica por a, com essas genitlias voadoras, sem dono; me d uma raiva, uma vontade de matar! E o pior que quanto mais eu rezo, mais assombrao me aparece! Eu no sei, deve ser porque eu estou muito consagrado, e o diabo deve me tentar. A, eu fico de um jeito que se algum me diz: aquilo ali bonito, eu digo: no , no; em nome de Jesus, no ! No tem nada bonito, no tem nada gostoso neste mundo, tudo detestvel, tudo abominvel, estou livre disso, isso coisa de mundanos!. Mas por dentro, ah, meu Deus, s o Senhor sabe o que acontece nos contorcimentos de sensualidade disfarada por maquiagem de piedade, na existncia desse indivduo, por esses mecanismos de compensao. No caso dos fariseus a justia prpria o que ativa a compensao: eu fao tanto, para fora, que eu tinha de ter direitos, para dentro. Mas esse apenas um exemplo de mecanismo de compensao. Praticamente no h ser humano, aqui, que no faa seus prprios mecanismos compensatrios. E a maioria aqui no de fariseus; at possvel que algum tempo atrs muitos de vocs tenham sido, mesmo, mas a maioria j no mais. Mas h outros mecanismos de compensao. Por exemplo: recentemente, l no Papo de Graa, um senhor casado escreveu contando-nos uma

histria pavorosa: que a esposa dele no ventre da me j fora objeto de uma tentativa de envenenamento, porque a me no apenas no queria a criana, mas estava disposta a morrer junto, matando a criana e a si mesma. A criana sobreviveu: nasceu numa famlia onde o dio entre o pai e a me era uma expresso cotidiana e visceral, e o desamor era total e frequente. A, passa mais um tempinho e ela, ainda criana, se sentindo enjeitada, rejeitada, mal amada, o dia inteiro lembrada da sua condio de indesejada, foi horrorosamente estuprada; e um estupro que deve ter sido horripilante, pois em consequncia ela ficou vinte dias em coma. Quando ela sai dessa situao, a me e o pai se separam, e a me a vende para algum. A, l foi ela fazer trabalho escravo. E cresce assim, at que uma tia, sabendo da situao, tentou aproximar-se dela e a resgatou, como redentora da adolescentezinha. E to logo a leva para morar com ela e comear a dar a ela uma vida mais aliviada, mais tranquila, o que acontece que a tia subitamente morre, e de maneira prematura. A fica essa criatura por a, largada em meio a todas essas dificuldades. E a se casa com esse indivduo que me escreveu, com quem ela tem duas filhinhas. E ele estava me dizendo: Eu a amava muito, mas hoje eu tenho medo dela, porque ontem noite, Caio, ela tentou o suicdio duas vezes; e eu s me lembrava de voc, e tudo o que eu queria era um abrao, de to angustiado que eu estava. Sem falar que nos ltimos tempos ela tentou suicidar-se cinco vezes, e tambm que ela me faz frequentes propostas de separao. A, eu o indaguei sobre as razes para essas propostas de separao, mencionando a ele algumas possveis razes. Eu disse que podia ser porque ela viveu uma vida em estado de

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rejeio e de escravatura por tantos anos, que talvez ela sofresse de uma claustrofobia conjugal, que a conjugalidade fosse para ela uma escravido, fosse uma senzala, fosse uma cela, fosse um aprisionamento, e que a alma dela no soubesse nem explicar por que no suportava. E a outra hiptese que eu levantei, a mais provvel, foi aquela que eu vejo todo tempo: h pessoas que so to infelizes, que se amam to pouco, que se amam to nada, que, por essa falta de amor que tm por si prprias, muitas vezes preferem se evadir, desaparecer, para que no faam sofrer as pessoas por quem elas tm um sentimento que chamam de amor, para que aqueles que com elas se importam no assistam o caminho de degradao delas. E eu perguntei a ele qual era a situao que ela alegava. E a resposta dele foi que ela dizia que no aguentava o fato de que dentro dela havia essa carncia imensa, essa vontade enorme de ser preenchida, um vazio imenso, e ele no era algum que podia preencher o vazio dela; ningum era, nem os filhos, nem coisa alguma, de modo que ela queria morrer. E eu disse a ele: Ela quer, mas nem tanto; pois ningum tenta o suicdio sete vezes sem se matar. Quando algum quer mesmo morrer, consegue facilmente. Se tiver com vontade, tem muitos modos garantidos de faz-lo. Mas quem tenta se matar sete vezes no est a fim de se matar; est pedindo socorro, pedindo ajuda, est querendo que um ente divino aparea em sua vida. E no caso dela era o marido. Ela desejava que ele se tornasse divino para preencher todos os escaninhos da vaziez dela. E muitas outras coisas eu disse a ele, para que ele a convidasse a me ouvir nos horrios de reprise do programa e tentasse aproveitar o que eu estava dizendo.

Mas o que aquilo, seno um mecanismo de compensao? No do tipo do dos fariseus, mas de um outro tipo. O dos fariseus o da justia prpria, que quer compensaes: eu fao tantos sacrifcios, ento eu tenho que ter alguns lugares, nem que seja dentro de mim, reservados para uma gandaia s minha. No caso dela o sofrimento: todas as coisas cooperam conjuntamente contra mim, conspiram contra a minha existncia; eu nasci debaixo de um carma desgraado e eu preciso ter alguma forma de compensao nesta vida. E essa necessidade de compensao to grande, que gera uma insatisfao para a qual marido no a soluo, filho no a soluo. Muitas vezes nem Deus a soluo, quando a pessoa no se abre para relacionar-se com Deus mesmo, e fica apenas na perspectiva daquela crena; que para algumas pessoas j serve de iluso psicolgica para irem continuando vivendo, sem que seja, de fato, vnculo com Deus, mas seja apenas uma referncia psicolgica animadora. Mas para uma pessoa com esse grau e com essa gravidade de necessidade de compensao, ou ela encontra Deus de verdade ou nada a preencher. E a viagem que ela fez ainda foi essa, mas podia ter sido outra. Esse mesmo histrico poderia ter produzido nela uma vontade enorme de promiscuidade, de ter tantos homens quantos ela conseguisse. Ou poderia ter gerado nela um esprito vingativo, hostil contra a vida, contra as pessoas. Poderia ter produzido nela, dependendo da personalidade, at um esprito desptico de liderana, de quem diz: nunca mais passarei por isto, e quem quer que esteja sob o meu domnio vai ver com quantos paus se faz uma cangalha, vai ver o que o indivduo precisa se esforar pra chegar onde eu cheguei, t pensando

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que eu cheguei aqui toa?! E so mecanismos que vo se estabelecendo. Em outras ocasies ns vemos pessoas que tiveram origens muito simples, muito pobres, e que ficam tomadas do oposto. uma vaidade intelectual, ou uma cobia do ponto de vista material, ou um desejo de compensarem a existncia to annima, to sem nome, por alguma coisa que lhes catapulte para a fama, para o reconhecimento; e que a grande pulso da vida daquela pessoa, ela nem sabe, nem percebe por que. Ou s vezes ns encontramos um contador que, em vez de ser apenas um contador que contabiliza coisas para os outros, que tem um escritrio arrumadinho, que paga os impostos, que diz para as pessoas o que elas no devem ficar devendo, ns o assistimos se tornar um contachato familiar, relacional, levando aquele negcio para todos os outros nveis da vida dele. E no raramente eu tambm j vi contadores que foram to completamente meticulosos no que faziam, que um dia, depois de vinte anos de profisso, surtaram, e algum me disse: sabe o Fulano, contador? T roubando, que voc no faz ideia! que o indivduo diz: depois de vinte anos de tostes, chegou a minha hora de no ter pena de ningum, e aquilo em que vacilarem e no virem, eu verei. So mecanismos compensatrios, para todos os lados. tambm como aquele pai, aquela me, que dizem: eu jurei pra mim mesmo que os meus filhos no passariam pelo que eu passei! Eu passei necessidade, passei fome, passei privao, eu ia pra a escola andando dez quilmetros a p. E essa pessoa est bem, por a, com as pernas bonitas, grossas, sarada; mas est dizendo: prometi que os meus filhos no vo ter que apagar o mesmo papel com borracha, pra fazer o dever em cima, outra vez!. A

ele compra livro, caderno e mais caderno, o menino no pode ir nem ali na esquina, de patinete, que j est fazendo muito esforo: deixa que eu te levo, meu filho, voc no vai passar o que eu passei. A fica aquele menino de perna esqulida, aquela coisa frouxa. Porque ele prometeu para si mesmo que o filho no ia passar o que ele passou; e a, cria uma lombriga humana, sem espinhela, sem resistncia para nada. E ns podemos multiplicar as situaes: Por que, em geral, mulheres que no so bonitas segundo o padro da sociedade, que um padro relativo (quando eu nasci, mulher sem um pouquinho de celulite no estava com nada; tinha que ter quadril, cintura fininha, seios grandes, uma boca mais para o carnudo; era o padro Marilyn Monroe, que no passaria nos padres de hoje, de jeito nenhum. Essas meninas anorxicas de agora, essas bulmicas de hoje, naquele tempo eram desprezadas. Porque tinha que ter massa! Ento, um conceito extremamente relativo), por que essas mulheres que se consideram feias pela relatividade do conceito esttico da sua gerao, em geral so elas que se tornam mais dadas? Elas so dadas, so muito dadivosas, a gente nunca as v desacompanhadas, esto sempre engatando de um no outro. compensao: j que ningum diz que eu sou uma maravilha, eu vou me tornar aquela que maravilha todo mundo, eu vou partir para as cabeas, vai ser fcil me ter. E ningum precisa saber as razes por que eu esteja acompanhada; as pessoas podem s olhar de longe e dizer: eu no entendo essa menina, porque ela nem essas coisas, mas nunca est sozinha!. E ela vai fazendo suas compensaes. Por que rapazes que no so to belos, do ponto de vista esttico (conforme a

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relatividade do conceito esttico generacional), tendem a ser mais agressivos, mais matadores, mais intensos? Leis da compensao. Por que mulheres extremamente belas no uma lei absoluta, mas na maioria das vezes acontece em geral no se preocupam com o esforo acadmico? Elas olham no espelho e dizem assim: eu estou diplomada, eu j nasci formada!. Mas aquela que se olha no espelho e diz: bom, eu vou precisar de umas dez plsticas, eu tenho mais que estudar e me virar. Alm do que, eu tenho de ser reconhecida, se no for por uma coisa, ser por outra. A, bota pra estudar! Por que filho de gente rica em geral fraca? Por causa de um mecanismo de compensao: j est tudo garantido. Os herdeiros so frgeis; a sina dos herdeiros falirem o que os pais fizeram com suas excees. Esses mecanismos esto presentes em todas as coisas, o tempo todo, olhe para dentro da sua vida e veja. Esquea os fariseus, pelos quais eu comecei, e agora olhe para a sua vida. Mas antes de olhar para sua prpria vida tome mais um exemplo, a fim de verificar quais so os mecanismos compensatrios operantes em voc e as desculpas que voc tem para si mesmo, para si mesma. Para que voc acabe com esse mundo de desculpas, de autoenganos e de tapeaes, que afastam voc da verdade de Deus para voc, do conhecimento de Deus em voc, da sua verdade diante de Deus quanto a ser verificado o que voc chama de verdade e no passa de mecanismo psicolgico de afirmao que voc nunca teve a coragem de constatar, nem de enxergar, nem de perceber. Em outras palavras: Por que voc como voc ? Por que a sua vida ganha tantos

dogmas de afirmao, que voc no tem coragem de abrir e se perguntar: por que eu ajo desse modo? e voc prefere dizer: no, isso um trao da minha personalidade, que eu no consigo mudar, no estou a fim de mudar, no sei se devo mudar, j estou velho demais para mudar; eu sou assim mesmo, os outros que se adaptem minha existncia. E tambm por essa razo que voc nunca se converte, tambm por essa razo que voc nunca melhora, tambm por essa razo que certas coisas se tornam vcios de comportamento, vcios mentais, vcios de atitude que voc no transforma jamais; e vai caminhando para morrer carregando aqueles traos para os quais voc tenta o tempo todo arranjar desculpas validadoras. Mas quem est de fora e s vezes s no lhe diz isso por carinho por voc, porque no tem coragem de confrontar voc, ou porque sabe que voc no tem a coragem de encarar os fatos s vezes assiste entristecido, por ver o potencial que vai sendo destrudo por causa de mecanismos compensatrios: de justia prpria, de autovitimizao, ou de outros fatores como esses que eu elenquei h pouco, ou por causa de realidades que voc julgue que teve de sobra na vida e que agora, de algum modo, voc desenvolveu um mecanismo que lhe diz que o resto de sua existncia so umas frias daquele tipo de coisa que no passado voc teve como overdose; e esse mecanismo joga voc para o outro polo, para o outro extremo. exatamente igual queles que ficaram na religio durante anos sendo explorados, em igrejas de explorao. O indivduo tinha que ir para a reunio de segunda, de tera, de quarta, de quinta, de sexta, de sbado, de domingo de manh, de domingo noite; se no fosse, ia para o inferno, perdia o status espiritual, tinha menos assistncia

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angelical. Se no desse o dzimo, estava devendo receita federal celestial e o leo de jud ia virar o leo do inferno, na vida da pessoa, acompanhado, ainda, do gafanhoto migrador. Eram todos os bichos do inferno em cima dele. E ele ali, filho de apstolo, de paipstolo, de episcopisa, de bispo. E, a, ele primeiro se decepciona com a canalhice. Quando a canalhice j est insofismvel, incontestvel, ento ele l o meu site. E diz: ah, bem que eu sempre achei que era isso! (mentira, eu o conheci atolado l, na areia movedia, com raiva at de mim. Mas ele est perdoado, em nome de Jesus; e vamos fazer de conta que ele sempre achou que era isso). A ele me escreve: Caio, obrigado, agora estou livre!. Mas eu fico com vontade de perguntar: livre de qu? Pois agora ele o religioso antirreligioso, sendo religiosamente antirreligioso, na antirreligiosidade dele. A ele chega e tem vontade de dar um bico no gazofilcio: porcaria, desgraado, me enganou, quanto dinheiro que eu botei ali para aquele pastor comprar jatinho, helicptero! Nunca mais ponho nada em ti, gazofilcio!. Mas ele no tem coragem de dizer que um idiota, ele fica com raiva do gazofilcio. A ele vira esse ateu de relaes afetivas, de generosidade, de dadivosidade. Fica cnico, no se importa mais com nada porque um dia ele se importou at a morte, como membro de seita, entregando a alma para os controladores do seu ser; e agora ele diz: ningum mais me controla!. At a voc, que ele diz que ama, ele ama com vontade de solapar, de provar, de vez em quando, para voc, para ele mesmo e para o mundo, que se ele quiser ele fala mal de voc. Ele diz que no concorda com voc, sem entender nem por que, mas ele precisa dizer. um fantico, fazendo uma viagem idntica, s que no outro polo. Assim como

muitos de vocs estavam, at no muito tempo atrs. Assim como entre ns h alguns que esto saindo dessa areia movedia agora. E ali na VVTV, assistindo no mundo inteiro, tem uma quantidade enorme de pessoas que estiveram, algumas ainda esto, e outras esto saindo, mas vivendo processos extremamente semelhantes. Um outro exemplo desses mecanismos de compensao ns vemos decorrer tambm da culpa. Vocs se lembram de que Pedro negou Jesus trs vezes. Jesus disse: Olha, Pedro, hoje, antes que o galo cante, tu me negars trs vezes. A, l na casa de Caifs, naquele ptio, Pedro botou o galho dentro trs vezes. Na primeira, chegou uma empregada domstica e disse: esse cara um deles. E ele respondeu: eu no sou, voc me confundiu com algum no mercado; para com isso, mulher! Depois vem outro e diz: esse aqui um deles! E Pedro retruca: eu j disse que no sou, e estou na iminncia de perder a pacincia, eu no sou! A vem um terceiro, dizendo: esse aqui um deles, at o modo de falar galileu, eu o vi com ele (com Jesus) por a. E o texto diz que Pedro saiu falando improprios, insultos contra eles. uma maneira branda de dizer que ele mandou todo mundo para aqueles lugares de partos indesejveis, da zona do meretrcio. A Jesus saiu, olhou para ele, e quando fitou-o nos olhos, Pedro chorou amargamente. Ento foi uma noite horrenda de tristeza, o dia seguinte foi horroroso, porque ele tambm no compareceu crucificao, ficou de longe, sabe Deus onde ele estava. Depois vem aquele sbado agonizante, de inferno na alma, de depresso. E domingo de manh acontece a ressurreio. Jesus aparece a ele, aparece

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aos onze. D instrues atravs de um anjo: dizei aos meus discpulos e a Pedro que se dirijam Galielia, l eles me vero. Ento eles viajam de Jerusalm para a Galileia. Estavam l, s margens do mar da Galileia, do lago de Tiberades, arranjaram um barco (eles eram de l, no lhes faltavam alternativas de barco para pescar)e resolveram passar a uma noite pescando Pedro e mais seis. E a jogam a rede pra l, jogam a rede pra c, uma noite inteira, e ningum pega nada. Quando foi pela madrugadinha, o sol comeando a nascer atrs dos montes da Galileia, eles olharam para a praia e viram aquela silhueta, que falava com eles: Ei, filhos! Tendes a alguma coisa que comer? E eles responderam: No! E a silhueta respondeu: Lancem a rede direita do barco, que vocs acharo! Eles jogaram a rede, como foi dito. Quando puxaram, a rede brigava com eles, de tanto peixe dentro. E eles foram se aproximando da margem, remando, mas Joo disse a Pedro: o Senhor! Pedro, quando ouviu dizer que era o Senhor, estava nu, pelado, pelado . Naquele tempo ningum usava sunga; ou o indivduo estava com aquele roupo, ou sem nada. A ele pula ngua e vai nadando. Quando chega l e vai saindo da gua, tem ali um braseiro com alguns peixes j assados, Jesus est ali, acocorado, quietinho, e diz a ele: Trazei-me alguns dos peixes que acabastes de apanhar. A Pedro se ergue. Estavam mais seis amigos com ele, e a rede cheia de cento e cinquenta e trs grandes peixes, mas Pedro disse: afastem-se. Foi l sozinho, agarrou aquela rede pesadssima (cento e cinquenta e trs grandes peixes pesam! Era Tilpia do mar da Galileia, cada parruda!). E l vem Pedro: pode deixar que eu seguro a onda, Senhor, a rede minha, eu peguei, eu trago. Compensao. Muita culpa. Agora o indivduo quer fazer a misso sozinho, quer

fazer tudo sem a ajuda de ningum: irmos, tirem frias, eu cubro, eu cubro! Vocs conhecem esse mecanismo. Quando a pessoa quer, por obras, fazer com que o seu dficit diante de Deus seja compensado e ela entra nessa de missionariozinho, de mecanismos diversos de compensao voluntria. O indivduo capaz de deixar a mulher, deixar os filhos, deixar pai, deixar me, deixar gente na UTI, mas eu vou fazer um trabalho chamado explicitamente divino, em algum lugar! Porque eu estou devendo demais. Agora, por favor, olhe para dentro do seu corao. Eu no peo outra coisa, seno que voc faa um exerccio sincero para ver o que, como compensao, tem desvirtuado seu caminho, seu existir. Se voc for honesto, honesta, sincero, sincera, e fizer uma viagem para dentro com coragem, dizendo: Deus, sonda-me, conhece-me, prova-me, v se h em mim algum caminho de compensao, de tortuosidade, de autoengano; e se houver, guia-me pelo caminho da eternidade, da sade, do equilbrio, da moderao. Se voc fizer isso, isso poder jogar voc num ambiente espiritual de sade diante de Deus, e acabar com uma quantidade enorme de pulses, de impulsos, de aflies, de necessidades, de buscas, de sofreguides, de frenesis, que s vo atabalhoando cada vez mais a sua vida, adiando para sempre os processos da simplicidade, da verdade, da sanidade, da pacificao, da quietude na sua alma. Porque voc nunca se enxerga e est sempre emulado, impulsionado, conduzido por mecanismos que voc no compreende e que vo fazendo a sua vida cada vez mais incompreensvel para voc mesmo e para todo mundo mais.

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E como que quebramos isso em ns? Em primeiro lugar, tendo a coragem de fazer a viagem, identificando processo a processo, no se dando como um ser acabado (eu no conheo um nico ser humano acabado, neste auditrio. Todo mundo est incompleto, com milhares de coisas a serem tratadas e resolvidas). No se dando por acabado, no se satisfazendo com quem voc seja, tendo a coragem de verificar que existem mecanismos operando em voc como formas de compensao, que voc no quis encarar nem enxergar, e que estragam a sua vida, que deformam voc, que petrificam voc como um fariseu; ou que colocam voc no caminho do servio culposo, do bondadismo adoecido, como Pedro fazendo compensaes pelos seus erros; ou colocam voc num mecanismo de autopurificao e santidade que s esburacam no seu corao sensualidades maiores e mais profundas; ou colocam voc na necessidade de socialmente se tornar uma pessoa que contradiga aquilo que o seu esteretipo atual designa para voc para ser, e voc, para contrariar isso, se destri numa guerra suicida contra padres idiotas. E milhares de outras coisas que no tenho tempo aqui para aventar, mas eu imploro a voc que tenha a coragem de encarar. Ns quebramos isso com essa determinao de encarar, de olhar para o corao, de verdade. Ns conhecemos a verdade e a verdade nos liberta, mesmo, em todos os nveis da vida. No verdade doutrinria, no; verdade sobre quem ns somos diante de Deus, diante da vida, diante do prximo: o que verdade em ns, o que fantasia em ns, o que compensao em ns, que mecanismos so esses que ns chamamos de eu e no tm nada a ver com o que Deus nos criou para ser.

A segunda coisa tendo a coragem, no Senhor, de, em identificando essas coisas, ter a disposio de dizer: eu no viverei mais para atender a essas demandas, ainda que tal implique em uma reinveno absoluta da minha vida. Essa compreenso vai significar uma regenerao para voc. Voc vai ser re-gene-rado; literalmente, vai nascer de novo. Vai comear uma outra vida, no mais sob o engano, no com o vu da iluso, nessas reas. E ns precisamos nascer de novo em diversas reas da nossa vida, todo dia, a vida inteira; sem nos conformarmos com quem somos, mas, ao contrrio, transformarmo-nos pela renovao da nossa mente. A renovao da mente implica a compreenso desses mecanismos e a abolio dessas acomodaes paralisantes na nossa vida. A terceira coisa voc entender que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus. Sem autovitimizao, sem ficar com nenhuma pena de voc, nem com autojustificao de natureza alguma, dizendo: ah, meu Deus, se eu tivesse tido outro pai, outra me, ah, quem me dera ter tido outra educao. Ou, como eu ouo pessoas dizendo: ah, Caio, se eu tivesse te conhecido h trinta anos e ouvido essas coisas naquele tempo, minha vida teria sido to diferente! Sabe l, meu irmo! Tanta gente que est ouvindo isso h tanto tempo e entra por um ouvido e sai pelo outro. Mas voc est ouvindo hoje, ento no evoque nem sua ignorncia passada como uma dor remidora da sua vida. Deus s trata com a gente no dia chamado Hoje; e diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao. Ento, hoje o dia. Faa abolio de todos os mecanismos de autojustificao e de desculpa e diga com f: Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus. Diga isso com f, com convico,

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no como uma declarao que j se transformou num chavo que ns pronunciamos sem abraar as consequncias nem as implicaes. Noventa e nove por cento das pessoas que eu ouo pronunciando isso o fazem sem compromisso com a conscincia nem com as implicaes do que pronunciam. Para ns vencermos isso tudo preciso que essa afirmao seja algo a tornar-se absolutamente verdadeiro, visceralmente verdadeiro no nosso corao acaba com toda autojustificao, com toda autovitimizao, com toda autocomiserao, com toda culpa, com tudo. Em Cristo tudo est consumado e, portanto, todas as coisas cooperam. At a me que quis envenenar a menina na barriga, que entregou-a ao estupro, abandonou-a no coma, vendeu-a para terceiros; at os aparentes carmas da vida desgraada dela, conforme contei aqui. Todas as coisas. Todas as coisas significa, mesmo, todas as coisas. Pense na sua vida e diga: Todas as coisas... Pense na sua vida toda e diga: Todas as

coisas... Pense no seu pai, na sua me e diga: Todas as coisas... Pense na sua criao e diga: Todas as coisas... Pense nos reveses da sua vida e diga: Todas as coisas.... Pense nas suas burrices e diga: Todas as coisas... Pense nas misericrdias de Deus e diga: Todas as coisas... Pense nas vezes em que voc foi enganado e diga: Todas as coisas... Pense em tudo que em voc precisa mudar e voc ainda no mudou, e compare isso com a oportunidade do dia de hoje na palavra de hoje, e diga: Todas as coisas... Todas as coisas cooperam conjuntamente para o bem daqueles que amam a Deus. E no amor de Deus no h culpa. No amor de Deus no h medo; porque o amor de Deus lana fora todo medo. No amor de Deus no h autovitimizao; porque os alcanados pelo amor de Deus foram alcanados pela salvao. No amor de Deus no existem leis de compensao; porque no amor de Deus, Cristo a minha compensao. Est consumado. Est pago. Est acabado. Em nome de Jesus. Amm.

Mensagem ministrada em 18/03/2012 Estao do Caminho - DF

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