RESUMO Passado meio sculo da publicao da Dialtica do Esclarecimento de Horkheimer e Adorno, prope-se uma reflexo sobre o significado dessa

obra no seu momento e agora. Para isto sugere-se uma interpretao dos argumentos bsicos da sua parte dedicada ao anti-semitismo, especialmente no que concerne referncia dos autores aos "limites do Esclarecimento".

ABSTRACT Half a century after the publication of Horkheimer and Adorno's Dialectics of Enlightenment a reflection is proposed about the meaning of this work at its moment and today. In order to do this an interpretation of the basic arguments of its section on antisemitism is put forward, especially regarding the authors' reference to the "limits of Enlightenment".

Meio sculo aps a publicao da Dialtica do Esclarecimento, cabe repetir a pergunta sobre o que Adorno e Horkheimer tm a nos dizer hoje nesse seu clssico empreendimento conjunto1. Mas, em se tratando de "fragmentos", como os prprios autores descrevem a sua obra, convm ficar tambm no fragmentrio e no tentar juntar tudo fora. Minha referncia para isso ser a parte dedicada aos "Elementos do anti-semitismo. Limites do Esclarecimento"2; a ltima delas (se descontarmos as "anotaes e projetos" finais) e, numa certa medida, a mais radical. Pois nela no se trata mais, como no restante da obra, de expor o conceito de Esclarecimento, ou de mostr-lo em andamento em algumas das suas figuras mais caractersticas, como na razo esclarecida na forma da moral burguesa ou na cultura como indstria (a verso burguesa tardia da sabedoria como astucia em Ulisses), mas de expor os seus limites. Vale dizer, trata-se de dar contedo historicamente especfico crtica. A CRTICA RACIONAL DA RAZO

Conhece-se bem o que est em jogo no conjunto da obra. Tratase de um primeiro esforo de aproximao daquilo que se anunciava como uma tarefa de propores indefinidas, talvez intrnsecamente inesgotvel (dado o seu carter no sistemtico e no apenas formal): nada menos do que uma verso contempornea da crtica racional da razo. S que agora o pano de fundo no dado por uma razo dogmtica cujos limites formais se trata de estabelecer, como para Kant (este interlocutor fundamental, que ambos os autores, por caminhos diferentes, viam com uma mescla de respeito e reserva) mas pela decomposio da antes orgulhosamente unitria e universal razo burguesa e pelo avano do irracionalismo, cujos limites materiais se trata de superar. Aps Hegel e sobretudo aps Marx esse empreendimento tem que ter em vista contedos histricos e, conforme a grande aspirao de Horkheimer, deve fazer parte de uma exposio da dialtica. Deve portanto interrogar a razo respeitando todas as suas exigncias intrnsecas, sem no entanto perder de vista que, sob a capa da razo sem mais, efetivamente est em cena a sua forma historicamente dominante, a razo burguesa. O procedimento bsico adotado, aqui e em outros lugares, foi enunciado em vrias oportunidades por Adorno. Trata-se de confrontar o objeto com o seu conceito, e cobrar dele a realizao de tudo o que est contido neste. Isto permite, desde logo, assinalar os limites da efetivao do conceito na forma histrica que assume e na qual se apresenta como se estivesse realizado. O uso do termo Esclarecimento busca dar conta dessa relao complexa. No se trata nem da razo sem mais nem da sua reduo a uma classe particular, por mais dominante que seja. No mnimo trata-se de olhar a contrapelo, vendo a particularidade histrica na razo que se apresenta como universal sem mais, e vendo a possibilidade da razo plena na sua efetivao restrita ao mbito de uma classe. Nesta perspectiva o termo no se limita a qualificar uma circunstncia dada, ou um perodo histrico, nem muito menos o ponto alto de um progresso da razo. Designa o prprio processo de constituio e de expanso da razo tal como a conhecemos (pelo menos para quem pensa a partir da Europa). E, nessa sua referncia s luzes, a razo esclarecida sujeita a uma crtica que busca acompanhar a sua trajetria mediante a demonstrao, em cada passo, de que ela poderia ser diferente, e que se esfora por perceber as suas tendncias internas e os seus limites. Limites. Como entender esse termo, quando aplicado figura dominante da razo, em nome da prpria razo? Certamente no se trata de circunscrever o mbito da razo,

defini-la de alguma forma. Sobretudo, no se trata de sair dela. A crtica, lembraria Adorno, para ter contedo e portanto poder aspirar verdade tem que ser imanente ao seu objeto. Ainda mais nesse caso, da exposio racional do processo histrico naturalizado da prpria razo. Pois importa justamente mostrar que ela no pode abrir mo da reflexo sobre si mesma mas que, para faz-lo, muito menos pode ser desmembrada em "objeto" e em "instrumento" da crtica, e sim deve refletir-se como unidade em ambas essas dimenses. Dadas essas exigncias, cabe esperar que os limites da razo esclarecida sejam expostos naqueles momentos do seu processo em que ela, longe de progredir numa espcie de reproduo ampliada de si prpria, passa a produzir o seu contrrio. Produzir ento o mito, que, de acordo com a tese da Dialtica do Esclarecimento, insiste em habitar uma razo esclarecida que supe t-lo extirpado mas no consegue ir alm de reprimi-lo? No bem isto, e certamente no s isto. O mito com certeza o obstculo insuperado por uma razo que se tem por esclarecida precisamente em nome dessa superao. Mas o mito j est l desde o incio, mais a presena que a razo esclarecida no pode admitir do que o seu produto. O mito tem mais a ver com o recuo (mais exatamente, com o medo do recuo) da razo. Tem a ver com sua face defensiva, terrvel certamente, mas no mais do que sua face ofensiva levada ao limite. Ao discutir o anti-semitismo, Adorno e Horkheimer (aqui cabe especialmente a inverso da ordem editorial dos autores, pois o texto exibe em passagens decisivas o inconfundvel estilo adorniano) explicitam melhor o que vem a ser esse limite. E o fazem ao expor o que seria na fase contempornea a contrapartida, no processo da razo esclarecida, grande oposio que mostraram ao construir o conceito de Esclarecimento: aquela entre razo e mito, que tem como substrato material o projeto de completa dominao da natureza. Trata-se neste ponto de expor uma outra dialtica, no a que envolve a razo a e sua sombra mas a que envolve a produo da sua sombra prpria pela razo: a dialtica da razo e do ofuscamento. Pois nesse texto j ocupa posio central um dos grandes temas de Adorno, que se traduziria na sua concepo de um "nexo universal de ofuscamento": o de que a razo privada da sua capacidade reflexiva, deixada solta na exacerbao do seu impulso dominador alimentado pela sempre presente ameaa da regresso mtica, gera luzes, sim, mas que ofuscam e levam cegueira. Precisamente nessa relao intrnseca que se estabelece entre luzes e ofuscao consiste o limite da razo esclarecida; e o anti-

semitismo se apresentava como a figura histrica mais acabada disso. Mas, ateno: no estamos lidando com pensadores convencionais, preocupados unicamente com afirmar firmemente um estado de coisas e depois sustentar o que foi posto como dado. Se o anti-semitismo entra para caracterizar limites do Esclarecimento num texto com a assinatura de Adorno, h bons motivos para suspeitar que ele acabar revelando sua importncia mais pelas tendncias que assinala, e que acabam por suprimi-lo na forma particular que exibe, do que pela sua reafirmao como dado persistente da realidade. O problema do texto no se limita ao anti-semitismo como forma local de uma razo fora do eixo mas envolve a sua incorporao num processo mais amplo, em que desaparece como dio especfico aos judeus para integrar novas formas de ofuscao. ELEMENTOS DO ANTI-SEMITISMO No que consiste, afinal, o anti-semitismo, na perspectiva em que se colocam os autores? O modo de comportamento anti-semita desencadeado em situaes nas quais "indivduos ofuscados e privados da sua subjetividade se vem solta como sujeitos"3, escrevem eles em passagem fundamental. Aqui temos reunidos trs termos do problema armado pelos autores: a ofuscao, a condio de indivduos serem privados da sua subjetividade e mesmo assim serem levados a agir como se fossem sujeitos, e este outro termo central no argumento, que o estar posto " solta". este conjunto de questes que cabe agora examinar, para atingir o ponto em que o texto vincula os limites do anti-semitismo, como forma histrica e como modalidade de conduta, aos limites da razo esclarecida, na qual ele no um corpo estranho, como muitos imaginavam, mas exprime algo do que ela tem de mais fundo. Discutir isso envolve tambm, no mnimo, ter em conta o modo como os autores (especialmente Adorno) vinculam a forma histrica ao comportamento individual. Sobre este ponto cabe assinalar desde logo uma noo que aparece naquilo que era, em 1944, a seo final do texto (uma nova seo final, especialmente desconcertante como veremos, foi acrescentada mais tarde, para a publicao em 1947). Trata-se da idia de "sociedade anti-semita", referente a uma organizao social que gera simultaneamente o antisemita algoz, o judeu vtima e as formas de conduta que sustentam a patolgica cumplicidade entre ambos (na medida em que ambos so igualmente ofuscados, mas certamente no no sentido de que s vtimas caiba culpa). Numa passagem que evoca os debates de exatos cem anos antes na "esquerda hegeliana", eles afirmam que s

libertando-se o pensamento da sua fixao na dominao e eliminando-se a violncia "seria possvel realizar a idia que at agora permaneceu uma inverdade, a saber, que o judeu um ser humano. Isto representaria a passagem da sociedade anti-semita, que impele os judeus e os demais para uma condio patolgica, para a sociedade humana. (...) Superando a doena do esprito que grassa no terreno da auto-afirmao imune reflexo, a humanidade deixaria de ser a contra-raa universal para se tornar a espcie que, embora natureza, mais do que simples natureza, na medida em que se apercebe de sua prpria imagem" (DE, 186). Antes de entrar no corpo dos problemas, cabe uma observao sobre a referncia dos autores a "elementos" do anti-semitismo. At que ponto importante este especfico termo na formulao do seu tema? No prefcio ao livro os prprios autores sugerem uma explicao simples. que esse texto construdo na forma de "teses" e no de algo como uma exposio sistemtica e amarrada do tema. verdade que essa forma de exposio por teses seria mais tarde adotada vrias vezes por Adorno, em artigos dedicados a "teses sobre o cinema", por exemplo. A aluso, nesse caso, a algo sumrio, a aperus, para usar o francs com que nos seus textos impecveis Adorno lembrava os puristas tedescos de que existe civilizao para alm da terra de Goethe. Um passo a mais tornaria explcita a referncia forma do ensaio, to apreciada por ambos. Entretanto, eu me aventuraria a sugerir que a coisa vai mais fundo. Isso se revela naquilo que passou a ser a nova seo final do texto publicado em 1947. Essa seo, que primeira vista uma espcie de afterthought, introduz um tema novo, que deriva das pesquisas de que Adorno participou nos mesmos anos em que trabalhava com Horkheimer na redao da Dialtica do Esclarecimento (e, nesta nova seo, tambm com Leo Lwenthal). Este novo tema, e o prprio problema formulado nessa seo (que sero discutidos mais frente) praticamente reorganizam o conjunto, e permitem repensar a questo dos "elementos". Antecipando minha posio a respeito, eu diria que no de todo um abuso em relao ao texto se ele for lido como se o termo "elementos" dissesse respeito, no s partes de um sistema (o que certamente no o caso) nem meramente a uma vista de olhos fragmentria sobre um grande tema, mas a um processo de decomposio de um objeto (com o que se acaba aludindo a outro dos grandes temas de Adorno). Ainda que fale do anti-semitismo de modo muito preciso ao caracteriz-lo nos seus traos distintivos, a anlise, ao faz-lo, vai apontando para um processo subjacente. Trata-se da sua reduo a elementos

que, se ainda so do anti-semitismo, assinalam contudo a gradativa redefinio do complexo anti-semita como um todo, no interior de um processo que o prolonga e supera. Em suma, convm ler o texto de modo a impedir que uma passagem rpida demais da idia de elementos do anti-semitismo para a idia de teses sobre o antisemitismo esconda os problemas que aquela formulao suscita. OS SUJEITOS OFUSCADOS Comecemos pela questo do sujeito. Esta questo central para os autores no seu tratamento da razo esclarecida, e no poderia deixar de estar no centro do exame dos seus limites. Um trao central da dialtica exposta que nela a primazia, que aparentemente do momento subjetivo da razo como dominante, passa para o momento objetivo, pois na referncia externa a ele que se concentra todo o esforo de auto-preservao do sujeito. A razo esclarecida contenta-se com o domnio sobre o objeto, seja ele qual for. O poder que ela confere ao sujeito consiste justamente na faculdade de definir o objeto e manter-se a prudente distncia dele, sem envolvimento, sem o movimento da reflexo que envolve sujeito e objeto num processo solidrio. Mas nisso empobrece-se a condio de sujeito e perde-se o compromisso inerente razo plena, e esquecido pela razo esclarecida: o da razo consigo prpria, mediante a reflexo no sujeito. Para um sujeito pleno de uma razo tambm plena, que no se limitasse a projetar luzes, no haveria um corte entre sua diferena e sua semelhana relativamente ao objeto. Pois na conjugao de ambas sem reduzir uma outra que consistiria a sua prpria atividade enquanto sujeito. Neste sentido a atividade do sujeito estaria voltada mais para o aproximar-se e o assemelhar-se do que para o afastar-se e o distinguir-se: seria mais da ordem da mimese do que da dominao. Esta plenitude do sujeito e da razo uma possibilidade inerente prpria configurao humana nas suas relaes com a natureza, sua "antropologia" como diria Horkheimer. Mas o que se realiza aqui e agora diferente. Para o sujeito empobrecido da razo esclarecida o objeto tende a reduzir-se a uma alteridade, ao outro opaco. No seu limite, na conduta anti-semita, no h sujeitos verdadeiros, porque no h reflexo que permita ao sujeito "devolver ao objeto aquilo que dele recebeu" (DE, 176). H aes irrefletidas de pseudo-sujeitos que, como tais, s podem ver no objeto a coisa estranha, em relao qual a semelhana s pode ser escrnio. Quando, nessas condies, lhe so conferidos atributos do sujeito discernimento, escolha, deciso seu olhar fixo

concentra-se no seu objeto como o outro absoluto, simultaneamente ameaa e presa, e sua ao incide sobre o trao do outro que o defina, a idiossincrasia que permita mant-lo em foco, que possa ser exibida na representao que dela se faa. Se o outro o judeu seus traos idiossincrticos sero fixados na gesticulao, na voz, na forma do nariz. "A energia psquica mobilizada pelo anti-semitismo poltico essa idiossincrasia racionalizada" (DE, 171). Mas no s o outro que desqualificado nesse gesto. A prpria imitao rancorosa dos traos do outro evoca, ainda que de modo deformado, a semelhana que vem da aproximao e no da repulsa, o gesto mimtico do sujeito que se aconchega ao objeto, a razo que se realiza ao amoldar-se natureza e no ao mant-la distncia, subjugada. Ao atingir o seu limite, no olhar opaco do pseudo-sujeito desatado do compromisso racional com a reflexo, a razo esclarecida produz, na conduta antisemita, a mimese disforme da mimese verdadeira: daquela aproximao reflexiva em que a razo, pela via do sujeito, no se limita a iluminar o seu objeto mas conforma-se a ele. A semelhana deformada reitera ao seu modo a outra semelhana, a mimese da razo na sua plenitude possvel, quando ela no se detm diante da sombra do mito nem produz a ofuscao, mas propicia aos sujeitos a capacidade de manter os olhos abertos e sobretudo mveis (pois a ofuscao de que aqui se fala no tanto a cegueira quanto a paralisia do olhar, atento mas fixo num s ponto). A mimese da razo plena no homogeneizadora. No se trata de universalizar a semelhana, mas de achegar-se reflexivamente ao diferente. isto que radicalmente vedado ao comportamento anti-semita. E esta radical incapacidade sinaliza o limite da razo esclarecida, o ponto a partir do qual ela ou se supera na figura de uma razo mais diferenciada ou ento volta obstinadamente ao seu princpio fundante, que o da autoconservao. Mas isto implica reiterar, sob outras formas e em escala diferente, aquilo de que o anti-semitismo a expresso mais pungente. A PERSONALIDADE AUTORITRIA Mas a nova seo final introduz uma afirmao desconcertante. "No h mais antisemitas", afirmam os autores (DE, 183). Estaramos diante de um mero lance de ironia, talvez com referncia Alemanha aps a guerra, quando os nazistas e os anti-semitas se evaporaram como por encanto? Se fosse s isso seria difcil justificar a posio, que afinal tambm a adotada neste artigo, de que estamos diante de uma anlise de

excepcional alcance, que merece tanta ateno hoje quanto h meio sculo. Convm, portanto, procurar melhor o significado dessa passagem. Para isso um bom caminho consiste em examinar alguns aspectos das contribuies de Adorno pesquisa coletiva de que participou, sobre a "personalidade autoritria" 4. A preparao dessa pesquisa (e de outras, dentro de um projeto maior, centrado no problema do anti-semitismo nos EUA, dentro de uma concepo em que este comparece como um elo na relao entre autoritarismo e fascismo) coincidiu em grande parte com a redao da Dialtica do Esclarecimento, e sua realizao final ocorreu no perodo final da guerra e no imediato ps-guerra. Da perspectiva de Horkheimer e Adorno ambos os trabalhos tinham antecedentes no Instituto de Pesquisa Social que o primeiro dirigia, especialmente no amplo estudo dos anos 30 sobre "autoridade e famlia". Fundamental na pesquisa sobre a personalidade autoritria foi a mobilizao do instrumental analtico da psicologia social e da psicanlise, associada a uma concepo sociolgica do conjunto (a cargo de Adorno), tudo isso voltado para uma associao entre a criao de instrumentos de pesquisa especficos, o rigor no tratamento dos dados e uma orientao geral mais dirigida para a anlise qualitativa em profundidade dos dados. Nisso tudo Adorno teve papel importante, a comear pelo seu entusiasmo pela idia da construo de instrumentos orientados para a captao de traos de personalidade e de padres de comportamento por via indireta, mediante questionrios e entrevistas construdos para atingir motivos no diretamente verbalizveis pelos sujeitos, associados ao uso criativo de escalas de medida de atitudes. (No este o momento para desenvolver isto, mas a principal contribuio de Adorno pesquisa emprica consiste na valorizao dos recursos analticos que permitam atingir por vias indiretas os condicionantes sociais das atitudes, das aes e das formas de pensamento em contextos determinados). A questo bsica a ser examinada era: que traos de personalidade caracterizam o tipo de indivduo propenso a aceitar formulaes e propaganda antidemocrtica? (O termo "antidemocrtica" textual, e mostra que o escopo da pesquisa bastante amplo). O problema de fundo, contudo, era de natureza social e poltica mais do que psicolgica. Como diria Adorno anos depois, na clebre polmica com Karl Popper sobre a metodologia das cincias sociais: "A sociedade um processo total, no qual os seres humanos abrangidos, dirigidos e formados pela objetividade mesmo assim retroagem sobre ela (...). Com certeza no se pode explicar o fascismo socio-psicologicamente, como ocasionalmente foi mal interpretada a Authoritarian Personality. Por outro lado, se o carter preso autoridade no fosse to

difundido, por motivos discerniveis sociologicamente, ento o fascismo no teria encontrado a base de massa sem a qual dificilmente teria chegado ao poder numa sociedade como a da democracia de Weimar."5 Os esforos de Adorno para projetar a anlise da personalidade autoritria sobre um enquadramento que lhe permitisse transcender o plano estritamente socio-psicolgico aparecem com nitidez no modo como ele comenta um dos achados da pesquisa: o de que aqueles que se revelavam propensos aceitao de temas e formas de conduta fascistas tendiam a organizar suas idias em termos que envolviam simultaneamente o pensamento por esteretipos (conforme padres fixos previamente dados para qualificar pessoas e coisas) e de modo personificado. A passagem decisiva merece ser citada inteira: "Tanto a estereotipia quanto a personificao so inadequadas realidade. Sua interpretao pode assim ser vista como um primeiro passo rumo compreenso do complexo de pensamento 'psictico' que parece ser uma caracterstica crucial do carter fascista. bvio, contudo, que esse malogro subjetivo na apreenso da realidade no primria e exclusivamente uma questo da dinmica psicolgica dos indivduos envolvidos mas em certa medida devido prpria realidade, relao ou carncia de relao entre essa realidade e o indivduo. Na medida em que se esquiva do concreto e se contenta com idias preconcebidas, rgidas e supergeneralizadas, s quais o indivduo atribui uma espcie de onipotncia mgica, a estereotipia no alcana a realidade. Por seu lado, a personificao esquivase da abstrao real, vale dizer, da 'retificao' da realidade social, que determinada por relaes de propriedade e na qual os seres humanos figuram como se fossem meros apndices. A estereotipia e a personificao so duas partes divergentes de um mundo no experimentado efetivamente, partes que no apenas so irreconciliveis entre si como tambm no permitem qualquer adio que reconstrusse o quadro do real".6 Nesta passagem se v como Adorno procura instilar na anlise dos resultados da pesquisa as concepes tericas mais abrangentes, que permitissem estender o seu significado at muito alm do que uma sociologia ou uma psicologia social convencionais e mesmo um enfoque psicanaltico poderiam atingir por suas prprias foras. Na realidade essa passagem oferece um motivo adicional para o interesse. que nela Adorno vence (ou esquece) as suas inibies em relao a quaisquer

formulaes que pudessem soar demasiado marxistas no seu exlio norte-americano. No caso, isto ocorre na referncia "retificao" da realidade social determinada por "relaes de propriedade", numa formulao em que so abandonados os eufemismos a que recorre em outros momentos. verdade que a este respeito preciso reconhecer que nem sempre se trata meramente de formulaes atenuadas em vista das injunes do meio. Adorno jamais assimilou a linguagem mais dura de um marxismo "ortodoxo" como adequada ao tipo de anlise que se propunha fazer. Mas aqui, quando esto em jogo as relaes entre a realidade social e os indivduos, a referncia ocorre espontaneamente. Isso permite conjugar na anlise os temas da experincia, da cognio e da conscincia, todos eles num registro negativo no caso. Temos aqui trs dimenses de insuficincia que se traduzem numa forma de pensamento com caractersticas patolgicas, e isto no no plano estritamente individual mas naquilo que se refere s relaes entre o indivduo e a realidade social. Isto resulta em duas orientaes opostas do pensamento, em que essas insuficincias ou se traduzem na falta de senso do concreto ou, inversamente, na falta de senso da abstrao. Estereotipia e personificao so portanto traos opostos mas

simultaneamente presentes em um tipo de carter propenso a realizar por seu intermdio uma das virtualidades (a atitude antidemocrtica) da sociedade que oferece as condies para engendr-lo. No seu carter contraditrio elas "exprimem o impasse no qual se encontram muitos indivduos" (AP, 664) e, numa imagem muito expressiva se considerarmos as elaboraes na Dialtica do Esclarecimento, constituem "tcnicas de orientao que, por cruas e falaciosas que sejam, o ajudaro a achar o seu caminho no escuro, por assim dizer" (AP, 663-64). Entretanto, no h como junt-las para obter um quadro completo da realidade social em que se exercem, at porque a soma de duas insuficincias no restaura um todo. Falta algo, h um ponto cego nessa relao. E se precisamente nesse ponto cego se instalasse outro tipo de pensamento, que de alguma maneira fechasse esse circuito, ainda que sem resolver as suas insuficincias? PENSAR EM BLOCO precisamente isto que realiza uma idia importante apresentada na pesquisa sobre a personalidade autoritria que Adorno trouxe para as reflexes sobre o anti-semitismo na Dialtica do Esclarecimento. Trata-se da noo de ticket-thinking. Embora pouco desenvolvida, ela comparece na anlise da personalidade autoritria em posio cuja

centralidade (no captulo sobre "poltica e economia no material das entrevistas", redigido por Adorno) a sua retomada no texto sobre o anti-semitismo na Dialtica do Esclarecimento s faz confirmar. Na realidade o ticket-thinking engloba numa unidade a polarizao estereotipia /personalizao, associando-as numa forma de pensar "em bloco", conforme padres prontos (da a aluso, na expresso, a listas partidrias em que um voto carreia apoio a todos os candidatos inscritos revelia do eleitor). J nesse ponto Adorno fica devendo uma anlise mais funda dessa unidade complexa e problemtica que o ticket-thinking. Trata-se de uma forma de perceber o mundo e de pensar que opera conforme blocos de significados previamente dados, que se apresentam como coerentes para o sujeito (na medida em que aceitar um dos seus elementos leva a aceitar os demais sem esforo de ajuste nem, muito menos, de reflexo) mas que na realidade so intrnsecamente contraditrios (na medida em que associam a estereotipia e a personificao num conjunto que resiste a completar-se). A importncia disso revela-se naquilo que (conforme aqui se sustenta) uma passagem decisiva na Dialtica do Esclarecimento, exatamente quando os autores desenvolvem a afirmao de que "no h mais anti-semitas". Referindo-se ao antisemitismo no perodo anterior ao nazismo, eles comentam: "O anti-semitismo ainda era um tema aberto escolha subjetiva, e a deciso referia-se especificamente a ele". E continuam: " verdade que a aceitao da tese racista j implica todo o vocabulrio chauvinista, e que os juzos anti-semitas deram sempre testemunho de um pensamento estereotipado. Mas, hoje, s isto que resta. Continua-se a escolher, mas apenas entre totalidades. A psicologia anti-semita foi, em grande parte, substituda por um simples 'sim' dado ao ticket fascista, ao inventrio de slogans da grande indstria militante" (DE, 187). Nessas circunstncias, "a experincia substituda pelo clich e a imaginao ativa na experincia pela recepo vida". H nisto uma lgica, que deita razes, para alm da poltica, no modo de organizao da produo. "No mundo da produo em srie, a estereotipia que o seu esquema substitui o trabalho categorial. O juzo no se apoia mais numa sntese efetivamente realizada, mas numa cega subsuno. (...) Antes, o juzo passava pela etapa da ponderao, que proporcionava certa proteo ao sujeito do juzo contra uma identificao brutal com o predicado. Na sociedade industrial avanada ocorre uma regresso a um modo de efetuao do juzo que se pode dizer desprovido de juzo, do poder de discriminao. (...) Se, no interior da prpria lgica, o conceito cai sobre o particular como algo de

puramente exterior, com muito mais razo, na sociedade, tudo o que representa a diferena tem que tremer. As etiquetas so coladas: ou se amigo, ou inimigo. A falta de considerao pelo sujeito torna as coisas fceis para a administrao. Transferemse grupos tnicos para outras latitudes, enviam-se indivduos rotulados de judeus para as cmaras de gs" (DE, 188). E, da sugestiva comparao (bem ao gosto de Horkheimer) da construo psicanaltica do aparato psquico a uma "pequena empresa interior" que no resiste ao confronto com sociedade organizada conforme o padro das grandes corporaes, obtm a concluso de que, junto com o declnio da pequena empresa, "os sujeitos da economia pulsional so expropriados psicologicamente e essa economia gerida mais racionalmente pela prpria sociedade. A deciso que o indivduo deve tomar em cada situao no precisa mais resultar de uma dolorosa dialtica interna da conscincia moral, da autoconservao e das pulses" (DE, 189). Para fechar o diagnstico falta somente um passo, naquilo que aqui importa. E esse passo dado mais adiante, quando se discute a "mentalidade do ticket" como "produto da industrializao e da sua propaganda" num contexto em que "a aparncia ficou to espessa que a possibilidade de devass-la assumiu o carter de alucinao. Escolher um ticket, ao contrrio, significa adaptar-se a uma aparncia petrificada como uma realidade e que se prolonga a perder de vista graas a essa adaptao". E, indo ao ponto: "O senso de realidade, a adaptao ao poder, no mais o resultado de um processo dialtico entre o sujeito e a realidade, mas imediatamente produzido pela engrenagem da indstria. O processo de liquidao em vez de superao, um processo de negao formal em vez de negao determinada. No foi lhe concedendo a plena satisfao que os colossos da produo desatados superaram o indivduo, mas extinguindo-o como sujeito. nisso justamente que consiste sua racionalidade consumada, que coincide com sua loucura" (DE, 191). Essa insania tem slido fundamento objetivo: "A irracionalidade da adaptao dcil e aplicada realidade torna-se, para o indivduo, mais racional do que a razo. Se, outrora, os burgueses introjetavam a coao em si mesmo e nos trabalhadores como um dever de conscincia, agora o homem inteiro tornou-se o sujeito-objeto da represso. O progresso da sociedade industrial, que supostamente teria eliminado como que por encanto a lei da pauperizao que ela prpria produzira, acaba por destruir a idia pela qual o todo se justificava: o homem enquanto pessoa, enquanto portador da razo. A dialtica do esclarecimento transforma-se objetivamente na loucura" (DE, 190).7

EXPROPRIAO E REGRESSO Claro que o mais importante nessas passagens notveis, no que tange ao argumento deste artigo, a referncia aos "colossos da produo desatados", que ser retomada mais adiante. Mas, feitas as citaes, no possvel deixar de tambm chamar a ateno para o modo como se articulam com o resto. Nelas possvel perceber com especial nitidez o entrelaamento de modos de pensar caractersticos de cada um dos autores. Dois temas se cruzam aqui. Um traz mais a marca de Horkheimer, e diz respeito expropriao, que, sem perder sua forte ressonncia marxista, se apresenta para designar uma ampliao historicamente determinada do escopo de processos de natureza estritamente econmica na origem. O outro o da regresso, e traz a marca de Adorno. Nele se exprime a dvida quanto concepo de progresso cultivada pela razo esclarecida e se levanta do modo mais conseqente (vale dizer, sem qualquer concesso idia de "etapas") a questo de um movimento regressivo que se traduz no afastamento, mais exatamente no recuo forado, em relao ao que seria objetivamente possvel alcanar nas condies histricas presentes. Adorno j havia tratado desse tema de uma maneira que antecipa argumentos da Dialtica do Esclarecimento no seu ensaio de 1938 sobre "o fetichismo na msica e a regresso da audio". Nesse ensaio ele afirmava que os ouvintes "no so infantis (...), mas so pueris. Seu primitivismo no dos no-desenvolvidos e sim dos empurrados para trs fora. Sempre que lhes possvel eles manifestam o contido dio daqueles que na realidade percebem o diferente mas tm que abster-se dele para poder viver sem perturbaes, e por isso prefeririam extirpar a insistente possibilidade. em relao a essa possibilidade presente, ou, mais concretamente, da possibilidade de uma msica diferente e oposta que propriamente se regride".8 O que naquele ensaio sobre a msica se dizia de uma prtica social especfica aplica-se, na DE, aos fundamentos mesmos do modo de pensar prprio aos limites da razo esclarecida. E essa regresso manifesta-se naquilo que um jogo de palavras muito preciso designa por "juzo sem juzo". Manifesta-se em um modo de julgamento em que se fechou todo o espao para a "ponderao", para a reflexo que permite descolar o predicado do sujeito a que se aplica, sem fazer de um o prolongamento direto, "brutal", do outro, sem amalgam-los no esteretipo.

Entretanto, algo fundamental ocorreu nesse processo. Num momento tnhamos o comportamento anti-semita como a expresso paradigmtica de pseudo-sujeitos agindo como ainda se o fossem, mas desatados de toda reflexo, solta. Agora, o que se encontra desatado no mais da ordem do sujeito, por dbil que seja a sua subjetividade. da ordem do objeto, e de um objeto historicamente bem determinado: os grandes conglomerados empresariais, os "colossos da produo". como se efetivamente se consumasse a ironia da razo esclarecida, na qual tudo se orientava para o inteiro domnio do sujeito racional sobre a natureza como objeto submetido, para acabar por se desenvolver no sentido de uma espcie de "retorno do reprimido" na sua exacerbao mais patolgica. Assim, a possvel aproximao do objeto pelo sujeito de uma razo reflexiva realiza-se como o seu contrrio, na absoro forada do sujeito pelo objeto. E este faz o sujeito pagar com a sua aniquilao a sua incapacidade de sair da trajetria que ele mesmo soberanamente desenhara. Portanto, se no h mais anti-semitas porque no h nem mais o simulacro de sujeitos. Certamente os "colossos da produo" no tm como assumir esse papel, pelo contrrio: o que agora temos solta no so mais dbeis foras subjetivas, mas poderosas foras objetivas. O anti-semitismo na sua verso mais virulenta no tem mais espao. Os seus elementos no plano da conduta a estereotipia, a personalizao deslocam-se para outras dimenses da vida social e se reorganizam no mbito muito mais geral do ticket-thinking. O anti-semitismo como um todo passa a ser um ticket entre outros, desprovido de valorizao social especfica. A dinmica agora outra, e dispensa a simulao de sujeitos. A energia consumida na canalizao de impulsos especficos para o plano subjetivo melhor mobilizada no enquadramento geral em padres de pensamento e de conduta com claro respaldo objetivo. DESESPERO E SUPERAO Na passagem da forma de comportamento anti-semita mentalidade do ticket, do pensar em bloco, ocorre um deslocamento fundamental. "No s o ticket anti-semita que anti-semita, mas a mentalidade do ticket em geral". O que resta, ento, para caracterizar o anti-semitismo? Na realidade, ele se dilui em algo muito mais geral: a "raiva feroz pela diferena", que intrnseca mentalidade do ticket. Aqui a inverso da relao sujeito/objeto na dialtica da razo esclarecida (trata-se de "sujeitos dominados da dominao da natureza") se traduz num "ressentimento" que aciona a

prontido contra a "minoria natural" facilmente identificvel. De pouco vale, nessas circunstncias, recorrer a um ticket de contedo progressista, capaz de atrair os "indivduos psicologicamente mais humanos". No final, prevalece o descompasso entre o contedo humano e a forma intrnsecamente inumana. Na mentalidade do ticket a razo esclarecida de fato encontra seu limite. Pe-se, ento, o problema da sua superao. Neste ponto os autores recorrem a um argumento que reaparece em outros textos (Adorno o usa para falar do imprio da ideologia sobre os homens) e que se assemelha curiosamente a certos argumentos da velha social-democracia no debate sobre as possibilidades do socialismo. A idia bsica que tudo est objetivamente dado para dar-se o passo decisivo, o nico pequeno passo que falta para a mudana, e o mais difcil de todos. Na realidade, para alm dessa semelhana externa, encontra-se neste ponto um tema importante nos autores, especialmente em Adorno: o de que o pensamento no pode deter-se diante do dado, mas deve aprofundar-se nele at o ponto em que deixe de ser um dado sem mais e tenha sido apropriado pelo sujeito reflexivamente (ou seja, passando pela negao). No circuito fechado do antisemitismo isso no se d. "Ao invs de prosseguir, penetrando na coisa, o pensamento inteiro se pe desesperadamente a servio do juzo particular" (DE, 181). A aluso ao desespero tem funo precisa no argumento. que ofuscao no significa cegueira plena, ou ingenuidade. No fundo o sujeito vislumbra algo alm do dado, mas no tem como atingi-lo. nesses termos que os autores sustentam, j na fase conclusiva do texto, que por detrs da mentira anti-semita lateja a verdade, da qual "os destitudos do poder de julgar s podem ser separados pela perda total do pensamento" (DE, 194). Fica implcita a sugesto de que isso impossvel, de que aqui se desenham os limites, no mais do Esclarecimento mas da ofuscao que o constrange. Isto permite dar a palavra final nesse texto sombrio capacidade da razo de superar seus prprios limites. "O prprio Esclarecimento, em plena posse de si mesmo e transformando-se em violncia, conseguiria romper os limites do Esclarecimento". Que fazer com essa concluso? Alguns se sentiriam inclinados a ver nela um desses morceaux de bravure de que Adorno, mais do que Horkheimer, nem sempre conseguia escapar. No entanto foroso reconhecer que ela resulta com inteira coerncia do conjunto do texto. Nada h fora da razo que possa lev-la para alm dos seus prprios limites histricos. Tudo depende da sua capacidade de tornar-se senhora de si, de no mais ficar merc dos caprichos do seu objeto naturalizado. Mas isto implica

o mais difcil, a presena ativa de sujeitos senhores de si. A violncia de que se fala aqui tanto pode significar a violncia histrica, a fora revolucionria, quanto, num registro mais "superestrutural" bem ao gosto dos autores especialmente de Adorno, a violncia mais sutil da ruptura, do breakthrough, do ir alm dos prprios limites. Os autores falam do modo desesperado como os sujeitos ainda ofuscados se agarram ao logro que lhes imposto por um ticket de contedo praticamente nulo e que eles acabam perpetuando. Tambm neste ponto a referncia ao desespero importante. A adeso s condies dadas por sujeitos prejudicados, que delas nada podem esperar, tanto pode resultar na reproduo do ressentimento de quem no fundo sabe do logro mas no sabe por onde atac-lo quanto no gesto, quase imperceptvel mas de violncia mxima, que rompe o vu. como se no momento da sua plena aniquilao por uma objetividade esmagadora os sujeitos pudessem perceber que o mesmo peso que os oprime tambm reduziu a quase nada a fonte do seu ofuscamento. Mas a violncia de que se fala tambm material, embora no revolucionria. Consiste em impor limites, e limites humanos e no s tcnico-administrativos, aos "colossos da produo" desatados. Aqui o crculo se fecha, mas a idia justamente que ele no pode se fechar. Na realidade a questo no est em fechar o crculo mas em romp-lo de vez. Para isso importa o hiato que se forma entre as duas dimenses em que nos limites da razo esclarecida se pe a condio de estar " solta", de estar "desatado": nos pseudo-sujeitos privados de reflexo ou ento nos "colossos da produo". Estes ltimos no esto desatados por carncia de uma faculdade interna, como seria a capacidade racional reflexiva no plano individual. Nada lhes foi tirado. Pelo contrrio, expandem-se desenfredamente. S podem ser contidos na sua marcha frentica a partir de fora pela ao de sujeitos senhores de si, portanto. A desgraa histrica est na passagem linear de um "desatar-se" ao outro, sem que interfira o momento reflexivo no primeiro. No se trata portanto de fechar o hiato mas de escancar-lo. Admitamos que uma situao difcil. Como diria em outro momento Adorno, citando um epigrama polons: "Abre-te Ssamo, quero sair". IMPASSE E NOVAS CONDIES Tudo indica que para Adorno e Horkheimer o momento histrico em que viviam era marcado por um impasse. Meio sculo depois, continua o impasse? da mesma natureza? H solues vista ou, no melhor estilo frankfurtiano, num ponto de fuga no

horizonte? Essas questes remetem a uma outra, mais funda, sobre o que para eles mantm coesa essa sociedade que dispensa o modo de comportamento anti-semita, no para super-lo historicamente mas para reproduzir o que ele tem de essencial (a incapacidade de ver o outro com olhos abertos) no interior de algo que transcende as formas de conduta e se traduz numa forma de pensar, numa mentalidade. Neste ponto ganha inteiro sentido a meno de Adorno ao processo de retificao, no estudo sobre a personalidade autoritria. Ao escrever aquele texto Adorno tinha mais referncias do que as que se manifestam nas suas contribuies Dialtica do Esclarecimento. Uma delas j foi mencionada antes. Trata-se do ensaio sobre o fetichismo na msica. Nele Adorno levanta a questo da fonte da coeso da sociedade burguesa na poca do capital monopolista, e a localiza na dinmica super-estrutural. "Tambm no mbito da superestrutura a aparncia no apenas o ocultamento da essncia mas resulta imperiosamente da prpria essncia", sustenta. Vale a pena lembrar aqui o modo como naquele artigo Adorno busca dar conta do processo social mais amplo que permite explicar o fetichismo e a regresso auditiva na msica. "Nas condies de dissoluo da economia burguesa, quanto mais inexoravelmente o princpio do valor de troca burla as pessoas no prazer dos valores de uso, tanto mais o prprio valor de troca disfarase em objeto de prazer. Tem-se perguntado sobre o cimento que ainda mantm coesa a sociedade da mercadoria, quando j se consumou o seu julgamento econmico. Para a explicao disso pode contribuir a transferncia do prazer do valor de uso dos bens de consumo para o seu valor de troca, no interior de uma constituio global na qual finalmente todo o prazer que se emancipe do valor de troca assume traos subversivos. O aparecimento do valor de troca nas mercadorias assumiu funo especfica de cimento social". Isto conduz a uma considerao de interesse imediato no presente contexto: "No fetichista da mercadoria de novo estilo, no 'carter sadomasoquista' e no consumidor da arte de massa atual a mesma coisa apresenta-se por faces diferentes. A cultura de massa masoquista a aparncia necessria da prpria produo: da produo monopolista". No texto sobre o anti-semitismo da Dialtica do Esclarecimento isto tem a sua primeira contrapartida na tese de que "o anti-semitismo burgus tem um fundamento econmico especfico: o disfarce da dominao na produo". Em conseqncia disso, toda a carga socialmente visvel da explorao descarregada na esfera da circulao, cujos ocupantes mais expostos so os judeus. Mas isto no esgota a questo, pois se refere a um momento j superado do processo capitalista, sua fase mais propriamente concorrencial. Na fase

monopolista a dinmica outra. J no se trata de soltar pseudo-sujeitos contra bodes expiatrios, mas de assegurar a coeso da sociedade por meios menos pontuais e mais seguros. Ao invs de dar a iluso da iniciativa a indivduos ofuscados desloca-se toda a iniciativa para o polo objetivo, da produo material e simblica organizada em grandes conglomerados empresariais. Muito do que se possa dizer da relevncia contempornea das anlises de Adorno e Horkheimer e dos ajustes que as novas condies do mundo lhes imporiam passa por uma questo simples: os colossos econmicos continuam desatados? Ou, em outros termos: a base material para o ticket-thinking persiste, ou est superada, ou se consolidou em novos termos? Alguns temas so de evidente interesse nessa discusso. Em primeiro lugar seria possvel ponderar que as referncias de ambos os autores organizao econmica e, sobretudo, organizao do trabalho ainda esto inteiramente presas ao chamado "modelo fordista" (por exemplo, na relao que estabelecem entre produo em srie e estereotipia), e que as formas emergentes de reorganizao dos processos produtivos trazem a perspectiva de graus de flexibilidade e autonomia individual impensveis h 50 anos. Claro que a isto se opor que se trata de tendncias sem qualquer capacidade de expanso no interior das sociedades, e se chegar ao tema da "excluso social". Por outro lado, ser invocado o desenvolvimento das indstrias da comunicao e da informao, igualmente impensvel em meados do sculo. Com relao a isso certamente se falar do aumento de mobilidade, de interatividade e, afinal, de autonomia dos indivduos nas "redes comunicacionais informticas" naquilo que, num registro crtico, j foi denominado "idade mdia". 9 A isso se responder que na realidade estamos diante de refinamentos do que j fora diagnosticado em suas tendncias bsicas na parte sobre "indstria cultural" da Dialtica do Esclarecimento. Em nenhum desses casos haver condies para demonstrar que os grandes conglomerados empresariais estejam hoje

significativamente mais sob o controle de uma cidadania formada por sujeitos autnomos de uma razo reflexiva do que era o caso quando foi escrita a Dialtica do Esclarecimento. Parece tambm ser recomendvel muita cautela na afirmao de que o ticket-thinking tenha deixado de ser a forma dominante da mentalidade nas sociedades contemporneas. Isto vale especialmente para a nfase atual na expanso de mecanismos de escolha em sociedades altamente complexas, informatizadas, inscritas em fluxos globais. Neste ponto a questo de saber se essas novas

condies neutralizam a observao na Dialtica do Esclarecimento citada antes, de que na presena dos grandes conglomerados econmicos e na vigncia do ticketthinking "continua-se a escolher, mas apenas entre totalidades". Mas com certeza seria surpreendente se meio sculo de produo intensiva nas cincias sociais no tivessem registrado mudanas na organizao e nas tendncias das sociedades capazes de promover um reexame das teses frankfurtianas, nem tivessem um nvel de elaborao terica capaz de gerar novas interrogaes e novas teses. Talvez um bom caminho para enfrentar as questes de Adorno e Horkheimer nos termos contemporneos seja dado pelos autores europeus (como Beck, Giddens e Lasch, para citar os trs que produziram a mais difundida obra de sntese a respeito 10) que introduziram no debate temas como os da "sociedade de risco" e da modernizao reflexiva". Aqui chegamos a um ponto crucial de contato entre as anlises de Adorno e Hokheimer e vertentes contemporneas. E a palavra-chave, claro, "reflexividade". Nessas anlises, que em alguns pontos exibem referncias ao tema da dialtica do esclarecimento, a tese precisamente que, nas novas condies de percepo de que os riscos "naturais" so crescentemente produzidos pelo homem e de expanso do cuidado com a relao sociedade/ambiente, tende a desenvolver-se um novo padro de organizao social, marcado precisamente pela reflexividade que as teses da Dialtica do Esclarecimento viam em declnio. Seria demais esperar que anlises desse tipo apontassem para algo alm da razo esclarecida cujos limites Adorno e Horkheimer buscavam diagnosticar. Mas no mnimo envolvem a idia de que esses limites so mais elsticos do que os a teoria crtica da sociedade de matriz frankfurtiano supunha. Ou ento, para voltarmos ao registro do presente texto, podem levar constatao de que o ticket-thinking est arraigado mais fundo e com maior eficcia do que nunca. No h concluso substantiva para este artigo. H uma convico, a ser explicitada. Quem ler, como cabe, a melhor produo do pensamento social contempornea, incluindo a que trata das perspectivas da informatizao e aquela dedicada ao tema da reflexibilidade social, sem reler essa obra-prima de meados do sculo que a Dialtica do Esclarecimento, perder muito da riqueza das idias sobre tendncias sociais produzidas neste sculo. Correr mesmo o risco de ficar enleado nos limites da razo esclarecida e de aceitar irrefletidamente algum ticket atraente do novo mercado global.

GABRIEL COHN Na mesma rea temtica publicou, em Lua Nova n.o 20/1990, "Difcil reconciliao: Adorno e a dialtica da cultura". 1 Horkheimer, Max und Theodor W. Adorno. Dialektik der Aufklrung. Amsterdam, Querido Verlag N.V., 1947. [ Links ] (O nome dessa editora deveria ter o seu encanto para Theodor Wiesengrund, que se recusara a dispensar o veneziano sobrenome materno Adorno e pela vida afora reduziria os "prados"paternos a um plido W.). No Brasil esta obra est disponvel (com a interessante soluo do termo

"esclarecimento"ao invs de "iluminismo"ou "ilustrao"para Aufklrung) na traduo do filsofo Guido de Almeida, Dialtica do Esclarecimento, Rio, Zahar. [ Links ] (Citada neste texto como DE).

2 Este artigo tem como base uma exposio feita em 24 de setembro de 1997 no Instituto Goethe de So Paulo, no seminrio promovido pelo Instituto junto com a UNICAMP, a PUC/SP e a UFMG e organizado por Jeanne-Marie Gagnebin, Marcos Lutz Mller e Oswaldo Giacia Jnior, sobre "Os cinqenta anos da Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer". Agradeo ao Instituto Goethe e especialmente aos organizadores a oportunidade desse debate.

3 DE, p. 160. Nesta passagem a traduo foi modificada, especialmente na substituio do termo "obcecados", que nela traduz o alemo verblendete, por "ofuscados", dado que isto me parece ser de importncia central no argumento dos autores. 4 Adorno, Th. W., Else Frenkel-Brunswik, Daniel J. Levinson, & R. Nevitt Sanford. The Authoritarian Personality. New York, Harper & Row, 1950. [ Links ] Ser usada a edio de 1964 da Science Editions (New York, John Willey & Sons).

5 "Sobre a lgica das cincias sociais", in Gabriel Cohn (org) Theodor W. Adorno. Coleo "Grandes Cientistas Sociais", vol. 54. So Paulo. Editora tica, 1986. [ Links ] 6 7 The Nesta Authoritarian citao e na Personality, anterior vol. 2, feitas p. 644. [ na Links ]

foram

modificaes

traduo.

8 Adorno, Th. W. "O fetichismo na msica e a regresso da audio". Coleo "Os Pensadores", n.o 48. So Paulo, Abril Cultural, 1975, p. 188. [ Links ] Nesta citao e, especialmente, na prxima, a traduo no coincide com a coleo "Os Pensadores". que aqui est sendo usada a verso original de 1938, que foi revista por Adorno na reedio do texto em 1963, atenuando as passagens de tom mais "radical", mas mantendo a essncia do argumento.

9 Antonio Albino Canelas Rubim (org.) Idade Mdia. Salvador, Editora da Universidade Federal da Bahia/EDUFBA, 1995. [ Links ] Esta referncia permite lembrar as interessantes contribuies para o debate nessa rea que vm sendo feitas pela equipe de pesquisadores da Faculdade de Comunicao da UFBA e em outros centros de pesquisa brasileiros, como o Centro de Pesquisas em Novas Tecnologias, Comunicao e Cultura coordenado por Ciro Marcondes Filho na ECA/USP. 10 Beck, Ulrich, Anthony Giddens & Scott Lash. Reflexive Modernization. Politics, Tradition and Aesthetics in the Modern Social Order. Cambridge. Polity Press/ Stanford. University of Stanford Press, 1994.