Revista Espao Acadmico N 34 Maro de 2004 Mensal ISSN 1519.6186 http://www.espacoacademico.com.br/034/34tc_lutero.

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As 95 Teses de Martin Lutero

(Verso bilnge, com texto original em latim) Alexander Martins Vianna*

Estudo Introdutrio:
Essas teses foram afixadas na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg a 1o de outubro de 1517. Era esse o modo usual de se anunciar uma disputa, prtica regular da vida universitria. Ao fazer isso, no havia nada de excepcional na atitude de Lutero(1483-1546), pois apenas agia conforme costumes medievais ainda presentes nas universidades europias. No se tratava de uma ao que deveria ter uma conotao individual, visto que as disputas eram debates que envolviam professores e estudantes, da o fato de Lutero pedir para aqueles que no pudessem se fazer presentes s disputas que, ao menos, enviassem suas opinies por escrito para serem lidas. Portanto, as teses deveriam ser vistas como pontos a serem debatidos em uma plenria. Nesse sentido, trata-se de um ato pblico envolvendo doutos e/ou seus estudantes, como demonstra o fato de as teses terem sido escritas originalmente em latim e no em alemo (lngua familiar de Lutero). Observe-se tambm que o tom irnico e uma certa preocupao com mtrica e rima fazem parte do ritual de belo discurso(arte da retrica), matria obrigatria nas universidades da poca. Portanto, ao lanar suas 95 Teses, Lutero tornava pblicas (mas no populares) as suas idias, com a finalidade de expor questes que o incomodavam a respeito das vendas de perdo/indulgncias, cujas contradies prticas e doutrinais, somadas corrupo de determinados setores do clero, eram vistas por ele como uma ameaa credibilidade em relao f crist e Igreja de Roma. Isso significa que, ao tornar pblicas suas teses, Lutero esperava receber o apoio do papa e no a sua censura. No entanto, depois de novas disputas teolgicas, desta vez com agentes enviados pelo Papa Leo X(1475-1521; pontificado: 1513-1521), foi redigida contra Lutero uma carta de excomunho datada em 21 de janeiro de 1521, que ele receberia meses depois. Entre 1517 e 1521, Lutero foi submetido a algumas disputas teolgicas e quase metade de suas teses foi refutada pelos agentes teolgicos do papa. Aos poucos, a situao fugiu dos muros da universidade, e muitas idias de Lutero foram convenientemente distorcidas por membros da nobreza alem, que utilizaram a desculpa da f para tomar bens e terras de famlias inimigas e da prpria Igreja. Toda esta situao foi consolidando uma situao de cisma religioso na Europa que estava longe das intenes de Lutero. Portanto, deve-se entender que a ao de Lutero misturou-se involuntariamente com interesses polticos e outras tendncias do debate teolgico que remontavam ao sculo XIII. Por isso, ele criticou tanto as revoltas camponesas (marcadamente anabatistas) quanto os nobres que misturavam o plano religioso com o secular. Inserido numa realidade mental de Antigo Regime, Lutero era muito cioso das hierarquias sociais e criticava a nobreza e parte do clero que no davam bom exemplo e, explorando os camponeses com tributaes extraordinrias, alimentavam as suas revoltas. Assim, no surpreende que em 1520 tenha escrito Apelo Nobreza Germnica e, em 1525, no contexto das guerras camponesas ocorridas na Alemanha, tenha escrito Sobre a Autoridade Secular, que tinham um teor claramente secularizante e favorvel ao equilbrio dos diretos e responsabilidades que justificavam, aos seus olhos, as hierarquias sociais. Portanto, frente a um mundo que se apresentava instvel e inseguro, Lutero apelava para dispositivos tradicionais como meio de restaurar a segurana do mundo, mas com uma novidade que jamais foi praticada plenamente em parte nenhuma da Europa at o final do Antigo Regime: apenas quem julga a f Deus e, portanto, nenhuma autoridade poltica deve, em nome dela, causar perda de vida e bens de seus sditos. Valeria fazer uma indagao final: Se a ao de Lutero de lanar suas teses em 1517 no tinha nada de excepcional, por que posteriormente isso foi lembrado em muitos livros didticos de histria com conotaes de heroicidade ou excepcionalidade? Em primeiro lugar, porque os desdobramentos no necessariamente luteranos de uma f reformada ganhou avultado corpo e agentes sociais. Sem isso, no h quem celebre ou crie memria social em torno de determinado evento. Em segundo lugar, vrias idias de outros escritos de Lutero foram utilizadas por polticos e intelectuais da segunda metade do sculo XIX para, muito antes de Max Weber, fazer a ponte entre protestantismo e esprito capitalista e, assim, explicar a emergncia imperial da Gr-Bretanha e do Imprio Prussiano, em contraponto ao atraso ibrico e decadncia napolenica francesa. No entanto, foi ao final do sculo XVII, contexto da expanso militar de Lus XIV (que revogou o dito de Nantes em 1685), que se comeou a celebrar nos meios protestantes o dia de lanamento das teses de Lutero como um marco de ruptura com Roma.
* Professor do Departamento de Histria da FEUDUC-RJ que assume inteira responsabilidade pela reviso tcnica e notas, pelo estudo introdutrio da fonte e pela organizao da cronologia.

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Cronologia Bsica:
1483, 10 de novembro: Nasce Lutero. 1509: Henrique VIII(1491-1547) torna-se rei da Inglaterra. Nasce Joo Calvino em 10 de julho. 1517, 1. de outubro: Lutero fixa as suas 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. 1518: Lutero recusa-se a retratar-se perante o papa Leo X(1475-1521; pontificado: 1513-1521). 1520, junho: Leo X condena 41 proposies de Lutero. 1521, 21 de janeiro: Leo X excomunga Lutero, mas levam vrios meses at a ordem de excomunho chegar Alemanha. 1522: Lutero publica a sua advertncia contra os distrbios e publica a traduo do grego para o alemo do Novo Testamento, com gravuras de Lucas Kranach (1472-1553). 1523: Lutero publica texto que fala do direito de a comunidade de fiis julgar toda a doutrina e nomear e demitir clrigos. 1524-1525: Revolta camponesa liderada por Thomas Mntzer (1490-1525). 1525: Lutero publica texto contra os profetas sagrados e contra as revoltas camponesas. 1528: Mandato imperial ameaa de morte os anabatistas. 1530: Carlos V (1500-1558) rei de Espanha desde 1516 e eleito imperador Habsburgo desde 1519 fracassa em impor uma ortodoxia religiosa ao imprio. 1534: Ruptura de Henrique VIII da Inglaterra com Roma, supresso dos monastrios e concesso de permisso para os padres se casarem. Na Alemanha, Lutero publica a traduo do hebreu para o alemo do Velho Testamento. 1534-1535: Anabatistas tomam o poder em Mnster, mas seu reino derrubado pela coligao de foras catlicas e protestantes. 1536: Calvino edita Instituies da Religio Crist. H tambm a introduo da bblia vernacular na Inglaterra. 1542: Calvino organiza o seu catecismo em Genebra. 1544: Calvino admoesta os anabatistas. 1545, 13 de dezembro: Comea o Conclio de Trento. 1546, 18 de fevereiro: Morre Lutero. 1547: Eduardo VI(1537-1553) assume o trono na Inglaterra e demonstra forte tendncia calvinista. 1549: Eduardo VI lana o livro de pregaes e pretende forar a uniformidade religiosa em torno da f reformada na Inglaterra. 1553: Morre Eduardo VI e sua irm mais velha, Maria I(1516-1558), pretende o retorno da Inglaterra ao Catolicismo. 1558: Morre Carlos V da Espanha e Maria I da Inglaterra. Elizabeth (1533-1603) assume o trono da Inglaterra e tenta restaurar o anglicanismo de seu pai, Henrique VIII, o que significava evitar os extremos puritano(Eduardo VI) e catlico(Maria I). 1560, Maro: Fracasso de uma conspirao de jovens aristocratas huguenotes contra a Casa Catlica do Duque de Guise na Frana. Primeiro dito de tolerncia editado. 1561, Setembro-Novembro: Colquio de Poissy, mas fracassa a tentativa de restaurar a unidade entre huguenotes e catlicos na Frana. 1562, maro: Massacre dos huguenotes em Vassy comandada pela Casa Catlica de Guise. Primeira Guerra Civil Religiosa na Frana. 1563: Em maro, Catarina de Mdicis(1519-1589; regente: 1560-1574) tenta por fim guerra civil francesa com a assinatura da Paz de Amboise, que concede certo grau de tolerncia para os huguenotes. Neste mesmo ano, encerra-se o Conclio de Trento. 1564, 27 de maio: Morre Joo Calvino. Thodore de Bze(1519-1605) sucede Calvino como lder da reforma protestante centrada em Genebra. 1572, 23-24 de agosto: Noite do Massacre de So Bartolomeu em Paris. 1598: Publicao do dito de Nantes. 1685: Revogao do dito de Nantes.

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Latim
Amore et studio elucidande veritatis hec subscripta disputabuntur Wittenberge, Presidente R. P. Martino Lutther, Artium et S. Theologie Magistro eiusdemque ibidem lectore Ordinario. Quare petit, ut qui non possunt verbis presentes nobiscum disceptare agant id literis absentes. In nomine domini nostri Hiesu Christi. Amen. 1. Dominus et magister noster Iesus Christus dicendo Penitentiam agite &c. omnem vitam fidelium penitentiam esse voluit. 2. Quod verbum de penitentia sacramentali (id est confessionis et satisfactionis, que sacerdotum ministerio celebratur) non potest intelligi. 3. Non tamen solam intendit interiorem, immo interior nulla est, nisi foris operetur varias carnis mortificationes. 4. Manet itaque pena, donec manet odium sui (id est penitentia vera intus), scilicet usque ad introitum regni celorum. 5. Papa non vult nec potest ullas penas remittere preter eas, quas arbitrio vel suo vel canonum imposuit. 6. Papa non potest remittere ullam culpam nisi declarando, et approbando remissam a deo Aut certe remittendo casus reservatos sibi, quibus contemptis culpa prorsus remaneret. 7. Nulli prorus remittit deus culpam, quin simul eum subiiciat humiliatum in omnibus sacerdoti suo vicario. 8. Canones penitentiales solum viventibus sunt impositi nihilque morituris secundum eosdem debet imponi. 9. Inde bene nobis facit spiritussanctus in papa excipiendo in suis decretis semper articulum mortis et necessitatis. 10. Indocte et male faciunt sacerdotes ii, qui morituris penitentias canonicas in purgatorium reservant. 11. Zizania illa de mutanda pena Canonica in penam purgatorii videntur certe dormientibus episcopis seminata. 12. Olim pene canonice non post, sed ante absolutionem imponebantur tanquam tentamenta vere contritionis. 13. Morituri per mortem omnia solvunt et legibus canonum mortui iam sunt, habentes iure earum relaxationem. 14. Imperfecta sanitas seu charitas morituri necessario secum fert magnum timorem, tantoque maiorem, quanto minor fuerit ipsa.

Portugus
Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero defendidas em Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar presentes e disputar com ele verbalmente, faam-no por escrito. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. 1. Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que toda a vida dos fiis fosse penitncia. 2. Esta penitncia no pode ser entendida como penitncia sacramental (isto , da confisso e satisfao celebrada pelo ministrio dos sacerdotes). 3. No entanto, ela no se refere apenas a uma penitncia interior; sim, a penitncia interior seria nula se, externamente, no produzisse toda sorte de mortificao da carne. 4. Por conseqncia, a pena perdura enquanto persiste o dio de si mesmo (isto a verdadeira penitncia interior), ou seja, at a entrada do reino dos cus. 5. O papa no quer nem pode dispensar de quaisquer penas seno daquelas que imps por deciso prpria ou dos cnones. 6. O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas limitaes, a culpa permaneceria. 7. Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeit-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigrio. 8. Os cnones penitenciais so impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cnones, nada deve ser imposto aos moribundos. 9. Por isso, o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa quando este, em seus decretos, sempre exclui a circunstncia da morte e da necessidade. 10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitncias cannicas para o purgatrio. 11. Essa ciznia de transformar a pena cannica em pena do purgatrio parece ter sido semeada enquanto os bispos certamente dormiam. 12. Antigamente se impunham as penas cannicas no depois, mas antes da absolvio, como verificao da verdadeira contrio. 13. Atravs da morte, os moribundos pagam tudo e j esto mortos para as leis cannicas, tendo, por direito, iseno das mesmas. 14. Sade ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais quanto menor for o amor.

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15. Hic timor et horror satis est se solo (ut alia taceam) facere penam purgatorii, cum sit proximus desperationis horrori. 16. Videntur infernus, purgaturium, celum differre, sicut desperatio, prope desperatio, securitas differunt. 17. Necessarium videtur animabus in purgatorio sicut minni horrorem ita augeri charitatem. 18. Nec probatum videtur ullis aut rationibus aut scripturis, quod sint extra statum meriti seu augende charitatis. 19. Nec hoc probatum esse videtur, quod sint de sua beatitudine certe et secure, saltem omnes, licet nos certissimi simus. 20. Igitur papa per remissionem plenariam omnium penarum non simpliciter omnium intelligit, sed a seipso tantummodo impositarum. 21. Errant itaque indulgentiarum predicatores ii, qui dicunt per pape indulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari. 22. Quin nullam remittit animabus in purgatorio, quam in hac vita debuissent secundum Canones solvere. 23. Si remissio ulla omnium omnino penarum potest alicui dari, certum est eam non nisi perfectissimis, i.e. paucissimis, dari. 24. Falli ob id necesse est maiorem partem populi per indifferentem illam et magnificam pene solute promissionem. 25.Qualem potestatem habet papa in purgatorium generaliter, talem habet quilibet Episcopus et Curatus in sua diocesi et parochia specialiter. [26] Optime facit papa, quod non potestate clavis (quam nullam habet) sed per modum suffragii dat animabus remissionem. [27] Hominem predicant, qui statim ut iactus nummus in cistam tinnierit evolare dicunt animam. [28] Certum est, nummo in cistam tinniente augeri questum et avariciam posse: suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei solius. [29] Quis scit, si omnes anime in purgatorio velint redimi, sicut de s. Severino et Paschali factum narratur. [30] Nullus securus est de veritate sue contritionis, multominus de consecutione plenarie remissionis. [31] Quam rarus est vere penitens, tam rarus est vere indulgentias redimens, i. e. rarissimus. [32] Damnabuntur ineternum cum suis magistris, qui per literas veniarum securos sese credunt de sua salute. [33] Cavendi sunt nimis, qui dicunt venias illas

15. Este temor e horror por si ss j bastam (para no falar de outras coisas) para produzir a pena do purgatrio, uma vez que esto prximos do horror do desespero. 16. Inferno, purgatrio e cu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e a segurana. 17. Parece desnecessrio, para as almas no purgatrio, que o horror diminua na medida em que cresce o amor. 18. Parece no ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que elas se encontrem fora do estado de mrito ou de crescimento no amor. 19. Tambm parece no ter sido provado que as almas no purgatrio estejam certas de sua bem-aventurana, ao menos no todas, mesmo que ns, de nossa parte, tenhamos plena certeza disso. 20. Portanto, por remisso plena de todas as penas, o papa no entende simplesmente todas, mas somente aquelas que ele mesmo imps. 21. Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam que a pessoa absolvida de toda pena e salva pelas indulgncias do papa. 22. Com efeito, ele no dispensa as almas no purgatrio de uma nica pena que, segundo os cnones, elas deveriam ter pago nesta vida. 23. Se que se pode dar algum perdo de todas as penas a algum, ele, certamente, s dado aos mais perfeitos, isto , pouqussimos. 24. Por isso, a maior parte do povo est sendo necessariamente ludibriada por essa magnfica e indistinta promessa de absolvio da pena. 25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatrio de modo geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e parquia em particular. 26. O papa faz muito bem ao dar remisso s almas no pelo poder das chaves (que ele no tem), mas por meio de intercesso. 27. Pregam doutrina humana os que dizem que, to logo tilintar a moeda lanada na caixa, a alma sair voando [do purgatrio para o cu]. 28. Certo que, ao tilintar a moeda na caixa1, pode aumentar o lucro e a cobia; a intercesso da Igreja, porm, depende apenas da vontade de Deus. 29. E quem que sabe se todas as almas no purgatrio querem ser resgatadas, como na histria contada a respeito de So Severino e So Pascoal? 30. Ningum tem certeza da veracidade de sua contrio, muito menos de haver conseguido plena remisso. 31. To raro como quem penitente de verdade quem adquire autenticamente as indulgncias, ou seja, rarssimo. 32. Sero condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvao atravs de carta de indulgncia. 33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgncias do papa aquela inestimvel ddiva de Deus atravs da qual a pessoa

1Lutero refere-se caixa de coleta de rendas oriundas da venda de cartas de indulgncia. (Vide Tese 36)

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2Observa neste trecho o quanto a postura de Lutero no cismtica, mas reformadora, pois reconhecia, pelo menos em 1517, o papel do Papa como intercessor.(Vide Teses 61, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 87, 89, 90, 91) 3No sculo XVII, o padre catlico Gregrio da Mattos Guerra(1633-1696) voltaria, com sarcasmos, a este tema em seu poema-missiva A Jesus Cristo Nosso Senhor: Pequei, Senhor; mas no porque hei pecado./Da vossa clemncia me despido,/porque, quanto mais tenho delinqido,/vos tenho a perdoar mais empenhado./.../Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada./ Cobrai-a e no queirais, pastor divino,/perder na vossa ovelha a vossa glria. (MATOS, Gregrio de. Poemas Escolhidos. So Paulo, Cultrix, 1976. p. 297).(Vide Teses 44, 49, 67, 76, 84, 93) 4Lutero marcadamente agostiniano e, por isso, insiste no valor pedaggico do castigo, na utilidade do sofrimento, no recurso necessrio aos mtodos repressivos tanto em matria de f quanto de poltica.(Vide Teses 94, 95) 5Em 1525, Lutero afirmaria abertamente que condenada estaria toda a obra que no nascesse do amor, no sentido da charitas de Cristo, o que significava que a obra concebida como clculo de indulgncia no teria o menor efeito, mesmo porque no caberia ao homem julgar a f de outrem, pois somente Deus conheceria o que se passava no corao dos homens. O efeito disso, diferentemente do tom ainda conciliador de 1517, era tornar a instituio eclesistica completamente desnecessria para reger o mundo interior do cristo.(Vide Teses 47, 48, 49, 51, 52, 53, 55, 57, 58, 65, 66) 6Esta tese tem dois alvos: em mbito geral, a elite nobre e no-nobre alem que desperdiava recursos em encomendas de missas ou patrocnio de igrejas s custas da misria ou exao de seus subordinados; em mbito particular, o Cardeal Alberto de Brandeburgo(1490-1545). Para ter sua confirmao para o Arcebispado de Mayence em 1514, Alberto tinha que conseguir uma soma considervel e envi-la para Roma. Para tanto, ele fez um emprstimo e o assentou, com autorizao papal, sobre a arrecadao das indulgncias vinculadas construo da Baslica de So Pedro em Roma. Segundo o acordo entre Alberto e o Papado, metade do arrecadado iria para a construo da baslica e a outra metade para Alberto quitar suas dvidas provenientes da investidura no arcebispado. No final das contas, o Papa teria o conjunto das rendas de Brandeburgo vinculadas s indulgncias.(Vide Teses 46, 47, 48, 50, 51, 52, 55, 56, 59, 65, 66, 82, 83, 85, 86, 88) 7Vide Tese 38. 8Com tal imprecao, Lutero espera uma reforma moral da Igreja e seu rebanho, o que significava a interiorizao da f, da contrio e da charitas.(Supra notas 3 e 5)