UNIVERSIDAD LUTERANA SALVADOREA FACULTAD DE TEOLOGA Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA LICENCIATURA EN TEOLOGIA

ASIGNATURA: PENTATEUCO SECCIN: 01 FACILITADOR: LIC. EDWIN MIRA

RESUMEN SOBRE EL TEXTO: HISTORIA DE LOS ORIGENES DE ISRAEL PRESENTADO POR: MARTINEZ GUANDIQUE, ZULMA ESTEFANI CARN: MG02110662

SAN SALVADOR, EL SALVADOR, FEBRERO DE 2012.

LA TIERRA DE ISRAEL La regin solo en raras oportunidades lleg a abarcar toda la poblacin y en parte a la complejidad de la propia historia del rea de Tierra de Canan. Esta es la regin del litoral del mar Mediterrneo. Durante el periodo romano la regin es denominada palestina. Lmites de la tierra de Israel En direccin oeste-este la tierra de Israel est limitada por el mar Mediterrneo y el desierto de Arabia. Es parte de aquella estrecha franja litoral, en la cual la vegetacin depende, de las lluvias tradas desde el mar. Esta franja litoral frtil, comprende ms o menos 120 km de ancho. Parte de ella es la tierra de Israel; apretada entre el mar y el desierto. La tierra de Israel es, parte de las tierras cultivables que, al norte y noreste, circundan el desierto de Arabia. Los accidentes geogrficos Los accidentes geogrficos importantes de la tierra de Israel, corren en direccin nortesur: franja del litoral, regiones montaosas de Cis y TransJordania y depresin del Ro Jordn. Sierra de Efran, en cierto modo se bifurca. Su continuacin al noroeste es el Monte Carmelo (528 m) y, al noreste, el Monte Gelbo (487 m). Las regiones de Basa y de Galaad, son los sectores ms mencionados de TransJordania en el Antiguo TestamentoLa planicie ms importante es la planicie de Jezrael que, juntamente con la planicie de Betsn, separa las sierras de Galilea de las sierras de Efran. As hay tres regiones bsicas: (1) la franja del litoral que es plana y frtil, sobre todo en la Sefal, (2) los macizos montaosos de Galilea, Efran y Jud y (3) los valles sobretodo el de Jezrael. La tierra de Israel comparte el clima sub-tropical por la cercana del Mediterrneo. El verano es seco. El invierno es lluvioso. Se inicia a fines de octubre o noviembre con las primeras lluvias, de las cuales depende la siembra. El periodo de mayor lluvia es enero; en esta poca ocurre la floracin. Las ltimas lluvias caen en marzo y abril y son importantes para la germinacin de los granos. La Sierra de Jud es un territorio muy importante en la historia de Israel. Con una altura superior a la Sierra de Efran, marca las condiciones de vida. La distribucin de lluvias y en consecuencia, el agua, permite diferenciar, en grandes rasgos, tres regiones: estepas y desiertos, sierras y planicies. En la tierra de Israel, se puede obtener la alimentacin bsica, aunque se debe estar informado, de que el pas de la Biblia, no fue nunca muy rico. La tierra de Israel por estar aprisionada por Egipto y Mesopotamia y por ser un puente de paso entre estas dos potencias en su historia siempre cuenta Egipto y Mesopotamia. La ruta comercial ms importante es la que sigue por la planicie del litoral. La otra ruta comercial, muy importante para la historia de Israel, pero mucho menos significativa que la anterior, cruza las partes ms altas de las cordilleras de Cisjordania, La tercera ruta comercial, que igualmente se dirige a Damasco, pasa por las cordilleras de TransJordania. La historia de Israel se desarrolla a la sombra de los imperios de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, de Grecia y de Roma. Por lo tanto, constatamos que la Tierra de Israel tiene la funcin de un puente. La posicin geogrfica que la Tierra de Israel ocupa dentro del "creciente frtil", entre las vertientes fluviales del ufrates/Tigris y Mo, ya la caracterizan como argolla de unin, como lugar estratgico siendo una zona disputada que los imperios buscaban controlar.

La historia de la Tierra de Israel desempe este papel, porque en esta regin pasaban las rutas comerciales que unan Mesopotamia o Asia Menor con Egipto. Tanto en el Nilo como en los ros mesopotmicos, se desarrollaron imperios muy interesados en el control del puente. Por consiguiente, la historia de Israel est bajo el constante impacto y la dependencia de grandes potencias de la poca: egipcios, hicsos, asirios, babilonios, persas, griegos y romanos. La historia de Israel cuenta, la trayectoria de un pueblo dependiente. El surgimiento de Israel Demostrar justamente en relacin al Hexateuco: que su objetivo primario es el testimonio, no la crnica de hechos histricos; Israel: para unos, Israel se constituye fuera de Canan y conquista esta tierra en un proceso de invasin violenta. Para otros, Israel se form en Canan en un proceso lento y pacfico de inmigracin y aculturacin de contingentes poblacionales seminmadas, a travs del fenmeno de emigraciones. Para otros, Israel emergi de una crisis profunda y revolucionaria de la sociedad tributaria cananea, a travs de la emigracin de las poblaciones cananeas marginalizadas. Teoras sobre el origen del pueblo de Israel El Pentateuco afirma que el origen del pueblo de Israel se dio en Egipto: Ex 1,9 habla del "pueblo de los hijos de Israel". En el credo de Dt 26, es afirmado que en Egipto, los descendientes de rameos dispuestos a morir, se volvieron un "gran pueblo, fuerte y numeroso "Israel es fruto de asentamientos migratorios. En las ltimas dcadas la investigacin bblica e histrica afirma que la poblacin que constituy Israel, por as decir, habra nacido en la estepa y en el desierto. Debido a la escasez de recursos, a la codicia de tierras cultivables y a la superpoblacin de la estepa, se habra establecido en la tierra cultivable, dentro del ritmo de la trashumacin, que, en el verano, acercaba al seminmada a la tierra frtil, y en el invierno, lo apartaba de ella. Esta tesis de inmigracin pacfica no ha logrado resistir las crticas. Israel nace en Canan! En una columna o texto egipcio del quinto ao del faran Mernepta (1224-1204 aC), es decir 1219 aC, es mencionado Israel. El dominio hieso, egipcio, hitita y de los pueblos del mar en Canan Los hicsos instalaron su supremaca a travs de nuevos armamentos. Cuando los egipcios retoman la corte faranica, pasan a asumirla herencia de los hicsos, tambin en Canan y Siria. Eso seda en el imperio nuevo (a partir de 1580 aC). Los primeros faraones al inicio del nuevo imperio ingresaron por el sur de Canan, donde pasaron a organizar un tipo de cabeza de puente, para su futuro dominio. Tutmoses III (1468-1436 aC). Este, en menos de 17 campaas militares, estabiliz la presencia faranica, englobando adems de Gaza, tambin Meguido y Betsn, como bases egipcias y transformando el territorio conquistado en un tipo de provincias, Esta declinacin de la influencia egipcia llega a su punto ms bajo en la poca de Amenofis III (1402-1364) y del famoso reformador de la religin egipcia, Amenofis IV casi se desintegr!. Este declive de la eficiencia faranica en las provincias cananeas, era la oportunidad para el resurgimiento de la influencia hitita en el rea. Desde su territorio en Asia Menor, los hititas en esta poca, ya marcaban presencia en la Siria septentrional. Al inicio del siglo 13 rejuvenece el imperio egipcio. Setos I (1304-1290), Desde 1200, desde el inicio de la era del hierro, los faraones perdieron el control sobre Canan. Este es el periodo en que se forma Israel. Por un lado los filisteos ayudaron a quebrantar, decisivamente, el dominio egipcio sobre Canan, pero, por otro lado, tambin trataron de asumir la herencia egipcia.

En este ambiente de resistencia nace Israel. Surge en medio de una antigua resistencia anti-faranica. Para poder entender mejor esta dinmica en la sociedad cananea, debemos detallar mejor la propia sociedad cananea. Siendo tierra de paso, Canan fue blanco de sucesivas inmigraciones, Podemos concluir que, en esta poca, la tierra de Canan estaba ocupada por un nmero significativo de ciudades-estado y que stas, en su mayora estaban localizadas en planicies, ya sea del litoral mediterrneo o de las planicies del norte. Los valles solo pudieron ser conquistados cuando Israel se torn fuerte y pudo someter a los cananeos al trabajo forzado (Jos 17,13; Jue 1,28; 1 Re 9,15.20s) en el inicio del reinado israelita. En su inicio, Israel, es pueblo de las montaas. La relacin ciudad- campo Algunos textos bblicos sealan que la vida de las ciudades-estado cananeas era marcada, fundamentalmente por dos tipos de organizacin: la ciudad y sus "hijas/aldeas" (Jue 1,27; Jos 17,11;Nm 21,25.32; Jos 15,45; Jue 11,26). La relacin entre ciudad y aldeas. Era asimtrica. En las palabras de M. Weber, las villas eran "ciudades dependientes". En ellas se concentraba el campesinado, es decir, la amplia mayora de la poblacin. Es probable que este campesinado, alguna vez, se haya compuesto bsicamente de "hombres libres", esto es, de clases que "posean" u n pedazo de tierra y que lo trabajaban de modo relativamente autnomo. En este caso, la dominacin ciudadana era efectuada, a travs de la cobranza de tributos, a cambio de proteccin militar concedida por la ciudad. Esta categora de campesinos libres ciertamente no lleg a ser suprimida en el periodo de la hegemona egipcia. Pero, a travs de saqueos, de nuevos tributos y por la organizacin ms sistemtica del trabajo forzado, Egipto aceler el proceso de empobrecimiento de la poblacin campesina, de tal modo que surgieran nuevos segmentos sociales. Sucede que la posesin de la tierra, pas ms y ms al control directo de la ciudad. Eso implicaba que el campesino no fue transformado en pen, en 'hopsi' (persona "libre" pero sin tierra, cf Ex 21,2ss), en siervo, en esclavo, o como an veremos, en hapiru. La organizacin de la ciudad Egipcio. Las ciudades dominaban el campo! A la cabeza de la sociedad de las ciudadesestado, se encontraba el rey, un melek, funcionarios. Un considerable nmero de funcionarios, participaba de las gracias del mando, administrando la ciudad-estado. La dominacin ciudadana era, efectivamente, asegurada por una "casta" de profesionales de las armas, los mariannu, citados en muchos textos egipcios. La dominacin ciudadana era, ideolgicamente, asegurada por el sacerdocio, los templos, la religin. Los smbolos y los ritos explicaban el mundo presente como mundo divino y eterno, consecuentemente inmutable. Al rey le estaba asegurada una posicin destacada en el culto. l era el sacerdote. Adems de esta funcin simblica e ideolgica, el templo tambin tena la funcin decisiva en la recaudacin del tributo. El estado recaudaba sus tributos a travs de los santuarios, ritualizando y sacrificando la entrega de tributos y diezmos en las fiestas de las cosechas. Rivalidad entre las ciudades-estado al final del siglo XIII aC Alrededor del 1200 aC cesa abruptamente, el dominio egipcio sobre Canan. En estas circunstancias de decadencia del podero egipcio, las ciudades pasan a rivalizarse. Y aparecen como "un mosaico de principados rivales". Hasta entonces el control egipcio evitaba que una ciudad viniese a invadir el territorio de su vecino, no solo para evitar prejuicios a la recaudacin egipcia, sino en especial para evitar que una ciudad-estado sobreponindose a las dems pudiese amenazar la ocupacin extranjera Con la cada del dominio egipcio las ciudades-estado ms cercanas pasaron a rivalizarse entre s. Eso gener ms tribulacin e incluso destruccin de los campos cultivados, por las batallas

que se realizaban. El empobrecimiento lleg al extremo, que hubo gente que abandon el campo, qued fuera de la ley y se dedic al asalto o tareas mercenarias. El Movimiento de los Hapiru La situacin se caracteriz por un profundo empobrecimiento de la poblacin campesina en las villas y en las aldeas de las ciudades-estado. Este empobrecimiento se manifiesto de dos modos: 1. No pudiendo aumentar los tributos o no teniendo siquiera qu recaudar, el Estado perfeccion el trabajo forzado, de tal modo que el agricultor pas a trabajar ms intensamente para los seores de la ciudad. 2. No pudiendo pagar sus tributos y sus deudas, el campesino fue presionado hasta convertirse en esclavo, es decir, se vendi a s mismo y a su familia para pagar las deudas de tributos y prstamos. Los campesinos que cada vez se iban empobreciendo, tenan una doble opcin: realizar trabajos forzados e irse convirtiendo poco a poco en esclavos o emprender la retirada a las montaas hacer un xodo! fuera del alcance de los reyes. Esta opcin la pudieron realizar gracias a la aplicacin del hierro en la agricultura. En los pases desarrollados del Antiguo Oriente las personas o grupos de personas con derechos limitados y escasos recursos econmicos, reciben el nombre de "hebreos" prestan servicios cuando y donde son requeridos. Los apiru Se trata del campesinado, al cual se le ha expropiado la tierra en la planicie y, su mano de obra ha sido tan explotada, que es forzado a buscar su sobrevivencia, al margen de las sociedades tributarias en especial en las montaas. En el caso de Israel "sus abuelos" eligieron algo nuevo, ir a territorios de montaa, a iniciar una nueva vida, fuera del alcance de los reyes. GRUPOS ALTERNATIVOS EN LAS CIUDADES-ESTADO: EL CASO DE ISACAR 1. Esta tribu surgi en Canan, bajo las condiciones del tributarismo vigente. No proviene de las estepas 2. Esta tribu sigue un lento proceso de surgimiento, cuyos inicios se dan en el siglo 14. La tribu de Isacar constituida en el siglo 12 y 11 es la fase final de este proceso de independizacin de campesinos cananeos. 3. Las primeras organizaciones de campesinos deben haber surgido en espacios no controlados, en medio de la propia planicie. La rebelin efectiva contra los seores de las ciudades, como la que se refleja en Jue 5, se da relativamente Larde, en el siglo 12 y 11. La integracin de las ciudades-estado de la planicie en un nico organismo poltico solo es efectuada en el estado davdico. Pienso que la propuesta de localizar este Israel, en las regiones planas del norte, gana algn apoyo, a partir de otraobservacin: la palabra "Israel" est compuesta del imperfecto "Ysra" y del elemento teofrico "el": "dios". Ysra es un imperfecto que ha de significar "luchar". Por consiguiente, el nombre Israel significa "dios luchar/pelear". Esto es, Israel surgi en el campo de batalla. GRUPOS EN LAS PLANICIES Y EN LAS MONTAAS En las planicies germinaba la resistencia. Sectores del campesinado conquistaban espacios limitados, ms significativos. El grupo que se denominaba Israel era uno de ellos. La resistencia campesina surgi en las planicies, pero no tenan alternativas, luego de alguna revuelta volvan a caer en manos de los rehenes. Las montaas surgieron como alternativa, fueron a ellas y poco a poco se familiarizaron y ganaron identidad: se llamaron "hijos de Efrain", "hijos de...", etc. Los grupos abrahmicos pertenecen a los primeros que, al correr del segundo milenio, resistieron al tributarismo cananeo.

La estepa es importante para este grupo aunque no es econmicamente significativo, apenas alcanza para vivir, las tierras de los patriarcas pertenece a la regin de la estepa LOS PATRIARCAS PERSONAJES HISTRICOS La historicidad de estos patriarcas no solo es confirmada por estos nombres. Todo un conjunto de datos lleva a esta deduccin. Por eso hoy podemos aseverar que-los nombres de los patriarcas son, comprobadamente en el caso de Abrahn y Jacob, nombres comnmente atribuidos a personas, durante el segundo milenio. Podemos afirmar que la crianza de "ganado pequeo" fue la actividad bsica de los patriarcas, porque, finalmente, las estepas, por ellos habitadas solo daban para eso. Los padres no vivieron en casas. No fueron sedentarios. Son nmadas, o mejor, seminmadas. Estn marcados por la situacin climtica. Estos pastores son nmadas, justamente debido a las condiciones climticas, en la tierra de Canan. As, tradicionalmente se afirma la continuidad histrico familiar entre Abram, Isaac y Jacob, sin embargo, histricamente parece que fueron clanes diversos, que emigraron de ciudades-estado y se volvieron pastores hapiru "fuera de la ley". Cada uno tena sus historias particulares, pero luego de u n largo proceso de contar y recontar se fueron uniendo en u n a sola tradicin. Se hermanaron. La familia patriarcal, esbozada en Gen 12ss, no fue la sociedad ideal. Pero s, alternativa a las ciudades-estado que la circundaban. Primero: Cuando haba hambre, todos los integrantes de la familia eran igualmente afectados por la escasez. Segundo: Existe una diferencia significativa entre las condiciones ce vida de la mujer y del nio entre los crculos abrahmicos y las ciudades-estado; en las ciudades, los nios eran sacrificados. Entre los semi- nmadas, el nio es la gran esperanza de sobrevivencia. El sacrifico del nio fue superado desde un comienzo. Entre los semi-nmadas la mujer llega a desempear un papel de relativa autonoma, como podemos ver en Sara (18) y Rebeca (27). Caractersticas de la religin patriarcal Primero: La expresin "Dios de todos /vuestros padres" es posterior a la formulacin "Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob". Aquella es el resumen de esta, suponiendo y simplificndola. Segundo: La repeticin de la palabra "Dios" en la expresin "Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob". Tercero: En Ex 6,3 es atribuido un ttulo especial al Dios que se manifest a Abrahn, Isaac y Jacob: "Dios Todopoderoso". Estos ttulos califican cada una de las experiencias teolgicas de modo diferenciado, permitindonos afirmar, en consecuencia, que efectivamente, se debe distinguir entre "Dios de Abrahn", "Dios de Isaac" y "Dios de Jacob", porque se trata de tres "Dios de...", de tres diferentes experiencias y comunidades religiosas. As, en la experiencia del Dios de los patriarcas encontramos unas nueve caractersticas: un dios personal, dinmico, familiar, peregrino camina con ellos!, un dios de la promesa, con un culto particular y con ritos que se realizan en la casa o en el altar, sin mediadores especializados. Solamente al final vamos encontrando unos rasgos de sedentarizacin. El grupo Mosaico Por tanto, la noticia ms antigua sobre la salida no fija el lugar del evento; tan solo habla genricamente del "mar" En lugar de llamar a los personajes de Ex "israelitas", como lo

hace a tradicin posterior y como hasta aqu tambin hacamos, podemos llamarlos hebreos liderados por Moiss, que es histricamente ms adecuado. As el Dios del xodo se identificara con Elohim y no con Yav. Relacionar Yav-Exodo sera una relee tura posterior de carcter teolgico Dc( amos, al inicio, que son pocas las informaciones histricas que los textos bblicos nos presentan respecto del xodo, primero, porque el inters teolgico-querigmtico por este evento es acentuado y, segundo, porque los textos fueron transmitidos a mucha distancia del lugar de los acontecimientos. Aun as algunos aspectos histricos importantes pudieron ser reconstruidos: El evento liberador decisivo se dio junto al mar, ciertamente en el Lago Sirbnico. Desde tiempos remotos, pastores semi-nmadas ingresaban en la regin del Delta y hebreos eran trados como prisioneros de guerra a Egipto. Los involucrados en los episodios fueron hebreos, sectores marginados de la sociedad egipcia, gente reclutada para el trabajo forzado. Los hebreos fueron trabajadores forzados en la construccin de los silos de Pitn y Ramss, obras de inters del Estado. Opresin y liberacin ocurrieron al final del siglo 13, en el periodo de Ramss II. El nombre de Moiss es egipcio y est inseparablemente ligado a los eventos de la salida. La salida se dio en forma de fuga, envolviendo un pequeo grupo de hebreos. Yav no era conocido de los hebreos en Egipto. Su Dios es el "Dios de los hebreos", una divinidad con las caractersticas de un dios paterno. Es sorprendente que podamos identificar tan claramente los crculos sociales que preservaron la tradicin liberadora. El xodo es tradicin popular, poco ligada al templo y muy vinculada a los campesinos y pastores. El xodo del grupo mosaico, fue capaz de absorber a los dems xodos, por haber visto la derrota del faran en casa; por ello pas a ser el eje central de toda su teologa. El Grupo Sinatico Surge como su nombre lo dice en el Sina, 2 aos de campamento fueron significativos Medio pentateuco acontece ah, el culto se funda en el Sina .Podemos decir que el Monte Sina no se encuentra en Canan, sino ms al sur. Probablemente no debemos buscarlo al sur de la Pennsula del Sina (tradicin cristiana), sino en Edom (Seir/Madian) al sur del Mar Muerto. No sabemos con exactitud dnde se localiza este Monte! El culto a Yav El Antiguo Testamento habla de un culto en el Sina, como lo fueron experimentando las generaciones de varios siglos posteriores. En fin, solo conocemos el culto en el Sina, a partir de la relevancia que vino a tener en la tradicin que constituy. Yav no es una divinidad cananea. Yav difiere de los dioses cananeos por el hecho de tener su origen fuera de la tierra de Canan. Su nombre indica accin. Su origen es pre y extra israelita. El culto a Yav proviene de una regin al sur del Mar Muerto, Entre Moiss y los madianitas existen estrechas ligaduras. El madianita Jetro e s suegro de Moiss comienza a invocar a Yav (v. 26). El culto a Yav sera, entonces, anterior a los patriarcas, lo que estara en tensin con Ex 3 y 6. En un texto egipcio se menciona, alrededor del ao 1400, la "tierra de los beduinos de Yav".El culto a Yav se realiza, inicialmente, en un determinado lugar. Se peregrina para adorar a este Dios, Yav conmemora un Dios local. Yav es una divinidad de la montaa. Cuando Salomn edifica el templo de Jerusaln en Sin, en la parte ms elevada de la ciudad, en cierto modo "transfiere" para all el Monte Sina. Se expresa por fenmenos de la naturaleza. Al estar vinculado a un lugar, lo divino requiere que, el creyente peregrine a

un sitio especfico, donde se da la manifestacin, la teofana Yav es Dios nico, cuidadoso, celoso. Yav no admita otros dioses; el sincretismo de un panten divino, era inaccesible en el yavismo. Este tono polmico, inherente al culto a Yav, no se encuentra en otro lugar del antiguo oriente, En los textos actuales, el culto a Yav, ya ocupa un lugar central y nico. Para el yavismo converge todo lo que teolgicamente puede ser dicho. El culto a Yav comenz en el inicio de los tiempos, con Ens (Gen 4,26). Para el israelita, Yav pas a ser su Dios en la Tierra de Canan. Los orgenes remotos, pre-israelitas y extra-israelitas, fueron siendo "sepultados" por el testimonio, que abarca la presencia actuante de Yav, desde los tiempos ms remotos. La tradicin se refiere a una entrada de grupos beduinos en Canan, no obstante, algunas reflexiones pueden ayudar a fundamentar los motivos por los cuales el culto a Yav entr a Canan: por ser clanes seminmadas, por una reestructuracin social, por ser clanes dedicados a la metalurgia.