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1 Pedro 3:18-20

Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.

El comentario Biblico San Jernimo dice que: Las interpretaciones principales que se han dado a este pasaje se dividen en cinco tipos: 1) El Bowyer Greek Testament (1763) y J. Ren-del Harris corrigieren 3,19 para introducir a Henoc en el texto (leyendo en ho kai como haplografa por en bo Endch kai); cf. la traduccin de E. J. Goodspeed, a l lleg Henoc y predic. 2) Clemente de Alejandra (Stromateis, 6.6: GCS 15.454-55): el alma de Cristo descendi al Hades para predicar la conversin a los pecadores de la generacin del diluvio que estaban detenidos all. 3) Roberto Belarmino (De controver-sii, 2.4, 13): el alma de Cristo acudi para anunciar la liberacin a los justos del limbo (los pecadores del tiempo de No que se arrepintieron antes del diluvio). 4) Agustn (Ep. 164: CSEL 44.521-41): Cristo, en su preexistencia divina, predic a travs de No a los pecadores de aquella generacin, no en el Hades, sino en la tierra. 5) F. Spitta (Christi Predial an die Geister [Gotinga, 1890]), E. G. Selwyn, B. Reicke, W. J. Dalton, todos ellos con diferentes matices: Cristo resucitado proclam su triunfo a los espritus prisioneros conforme pasaba a travs de los ciclos hasta su exaltacin. [-2]

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Exgesis del pasaje Primeramente veamos el texto en su idioma original, el griego, para entender que nos ensea la palabra de Dios. Leamos cuidadosamente el pasaje1. Pedro 3:1820: 3:18 Porque tambin Cristo una vez por [los] pecados padeci [el] justo por [los] injustos para nos llevar a Dios, siendo muerto en carne, pero vivificado en [virtud del] Espritu, 3:19 en [virtud de] el cual tambin a los [que estn] en prisin espritus, yendo predic 3:20 los que desobedecieron en otro tiempo, cuando aguardaba la de Dios paciencia en [los] das de No mientras se preparaba [el] arca Ahora veamos los significados de las principales palabras del texto en griego segn la concordancia exhaustiva de Strong: - a: uno, una sola vez - : dar vida, vivificar, vivificante. - : espritu, aire (sobrehumano) aliento de vida. - : posicin (fija en lugar, tiempo o estado). En el cual, en virtud del cual, en quien, cual, cuyo. - : guardia, crcel, prisin, encarcelar. - : predicar, proclamar, pregonar, divulgar. - : das de No, periodo, tiempos.

El auxiliar Bblico Portavoz explica que l fue y predic a los espritus encarcelados (3:19). Qu significan estas palabras? Quines son esos espritus? Richard De Haan, en su libro Good News for Bad Times [Buenas noticias para tiempos malos], menciona las cuatro principales teoras que se han dado para explicar estas preguntas: En el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir ocho, fueron salvadas por agua (1 Pe. 3:19, 20). Quines eran estos espritus? Su respuesta determina su interpretacin de este intrincado e intrigante pasaje, y determina la respuesta a la segunda pregunta: "Qu mensaje se predic?" La palabra "predicar" significa "proclamar" y puede referirse a la comunicacin del evangelio o a dar un anuncio. Cuatro puntos de vista se han dado en relacin con la identificacin de estos "espritus encarcelados". a. Eran las almas de aquellos a los que Cristo predic por el Espritu Santo por medio de No durante los 120 aos que dur la construccin del arca. Muchos buenos eruditos comparten esta opinin, pero no est exenta de dificultades. La anttesis expresada en las palabras "siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu" (v. 18), algunos diran que se refiere ms naturalmente al cuerpo humano y espritu de nuestro Seor que al Espritu Santo. Adems, objetan que es cuestionable aplicar el trmino "espritus" a las personas. La Biblia habla algunas veces de los seres humanos como "almas" y menciona "los espritus de los justos hechos perfectos" (He. 12:23), pero la Palabra de Dios nunca llama "espritus" a los seres humanos. Este termin parece ms bien reservado para los seres sobrenaturales y los seres no humanos. b. Los "espritus encarcelados" eran los descendientes mestizos de los ngeles cados (los "hijos de Dios" de Gn. 6:1, 2) y las hijas de los hombres. Los que han adoptado esta interpretacin sostienen que cuando Jess muri descendi inmediatamente al Hades y anunci a estos espritus tus encarcelados que l haba pagado el precio por el pecado. Se objeta a esta unin que no se nos da el propsito de esta declaracin, y que debemos aceptar la teora de que los ngeles cados eran capaces de vivir en relacin matrimonial con las hijas de los hombres y producir descendencia. c. Que estos espritus eran ngeles malvados del tiempo de No que se haban involucrado gravemente en el mal, pero que probablemente no se haban unido en realidad con mujeres. Aquellos que tienen este punto de vista consideran que "los hijos de Dios" de Gnesis 6 son ngeles cados que entraron o se posesionaron de los cuerpos de hombres violentos. Como resultado, estos hombres procrearon hijos con tendencias an ms depravadas. El trmino nephilum que traducimos por "gigantes" en Gnesis 6:4, indica ms bien hombres que "caen sobre o atacan a otros" ms que "cados" o "gigantes". Algunos eruditos que apoyan esta explicacin de los "espritus encarcelados" ven a los ngeles que pecaron de Gnesis como los mismos a los que Pedro se refiere como "arrojndolos ... a prisiones de oscuridad" (2 P. 2:4). Dicen que el propsito de la entrada de Cristo en el Hades fue el de declarar a estos ngeles impos que el juicio era seguro. l haba pagado el precio por el pecado, y les demostrara muy pronto que l era en verdad su Seor al resucitar de entre los muertos. Esta interpretacin es solamente posible para aquellos que creen que los "hijos de Dios" de Gnesis 6 eran ngeles cados, y que se posesionaron de cuerpos y personalidades humanas con el nico propsito de arrastrar a la raza humana lejos de Dios.

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d. Los "espritus encarcelados" son seres malvados y creyentes del Antiguo Testamento. Aquellos que defienden esta opinin dicen que Cristo descendi al Hades en el intervalo entre su muerte y resurreccin para hacer una declaracin a todos los espritus inicuos y para liberar a todos los santos del Antiguo Testamento que estaban esperando all en un lugar especial. Pablo nos dice que Jess "descendi primero a las partes ms bajas de la tierra" y "llev cautiva la cautividad" (Ef. 4:8-10). Algunos eruditos de la Biblia ven un doble propsito en el descenso de nuestro Seor al Hades. Dicen que primero anunci a los ngeles cados que l haba conquistado el pecado y pagado su castigo. Despus, sosteniendo que los creyentes de todas las edades antes del Calvario no estaban completamente perdonados hasta que Cristo hubiera realizado su sacrificio, mantienen que Cristo fue inmediatamente despus de su muerte a tomarlos para llevarlos al cielo. Este punto de vista se puede sostener solamente si estamos convencidos de que la teora de los "comportamientos" del Hades es bblica, y que a los santos del Antiguo Testamento no les fue permitido entrar en el cielo hasta que Jess muri en la cruz. No es posible una identificacin exacta de estos "espritus encarcelados". Debido a la referencia que se hace a No, es muy probable, no obstante, que sean criaturas sobrenaturales relacionadas con las terribles condiciones que llevaron al diluvio, o aquellos a los que No predic mientras preparaba el arca (pp. 103,104). El Comentario Bblico Adventista dice que cuando dice que fue muerto en la carne: Literalmente "en carne" o "en cuanto a la carne en lo que tiene que ver con la naturaleza fsica que Cristo asumi en la encarnacin. Pero fue resucitado con la naturaleza humana glorificada que poseern todos los redimidos Contina diciendo con respecto a la expresin en espritu: La ltima parte de este versculo podra traducirse literalmente: "Hecho morir, ciertamente, en carne [sark]. pero hecho vivir en espritu [pnumati]. " Las frases paralelas "en espritu' y "en carne" parecen rechazar la idea de que aqu se haga referencia al Espritu Santo. Cuando en otros pasajes del NT se usa, para referirse a Cristo, la expresin "en carne... en espritu", o su equivalente, se habla de la existencia terrenal de Cristo como ser humano y de su existencia como ser divino despus de la resurreccin... Cuando Cristo se encarn toda su apariencia fue la de un ser humano. Despus de la resurreccin retuvo su naturaleza humana, pero se convirti de nuevo esencialmente en un ser espiritual. (p. 591) Ahora cuando dice en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados a qu se refiere? Acaso Pedro contradice el resto de las Sagradas Escrituras enseando que hay un estado de consciencia durante la muerte? Ensea esto el texto Bblico?. La clave aqu es la introduccin del versculo 19: en el cual [en virtud del cual] y nos remite al versculo anterior donde nos vena hablando del paralelo entre en la carne y en espritu pero a qu se refiere Pedro cuando dice que en espritu, predic a los espritus encarcelados? Hay quienes afirman que Jess descendi al infierno mientras estuvo muerto y le predic a los espritus de los antediluvianos, dndoles una segunda oportunidad y que en este texto es claro [segn ellos] la condicin de inmortalidad del alma despus de la muerte. Por ejemplo el Lic. Urea, quien escribe artculos en el Internet para el Ministerio Antes del Fin dijo:

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Este versculo habla de Jess antes de Su resurreccin... Existen diferentes teoras de lo que Jess hizo en los das transcurridos desde la hora de su muerte en la Cruz del Calvario y el momento de su resurreccin, pero nos parece a nosotros que la explicacin ms plausible es que Jess fue ante a los espritus que estaban prisioneros desde haca tiempo y les proclam la verdad y algunos creen que en ese momento estos espritus fueron elevados al cielo. Fue despus de esto que resucit en su cuerpo fsico. Tambin Guthrie y Motyer (1970) afirman: Por su muerte el espritu de Cristo se separ de su cuerpo, l fue capacitado para ir y predicar al mundo del espritu (p. 923) Pero como podemos ver, este pensamiento contradice notoriamente lo que ensea las Sagradas Escrituras acerca de el estado de los muertos. Una vez que ya hemos visto unos de esos postulados o especulaciones, procederemos a mostrar lo que el apstol Pedro comunic por medio de su epstola universal. Primero que todo, antes de explicar el texto, hacemos la pregunta: qu hizo Cristo mientras estuvo muerto? Durante el sbado o sptimo da que Cristo estuvo en la tumba, estuvo en completo reposo, tanto fsico como espiritual: del fsico por que descans de su trabajo u obra de redencin, y espiritual porque en su Padre celestial haba depositado su plena confianza, fe y seguridad de estara seguro en sus manos. Leamos en Salmo 16:9-10: "Algrese por tanto mi corazn, y se gozo mi gloria: tambin mi carne reposar segura. Porque no dejars mi alma en el sepulcro, Ni permitirs que tu santo vea corrupcin". Ahora recordemos que despus de que Cristo resucit no permite que Mara lo toque, pues no haba ascendido an al Padre. Cuando Jesucristo resucit temprano en la maana del domingo o primer da de la semana, Mara Magdalena tuvo el privilegio de ser la primera persona de ver a Jesucristo resucitado y glorificado. En ese glorioso encuentro la reaccin de Mara Magdalena fue de arrodillarse frente al Seor Jesucristo y de abrazarle los pies. Pero la inmediata reaccin de Jesucristo fue: "No me toques porque aun no he subido a mi Padre". Durante el santo da de reposo, el sbado, Cristo permaneci en la tumba, en el sentido mas pleno del significado de esa palabra en absoluto REPOSO, no hubo ninguna accin de su parte, ni a su favor, ni a favor de ninguna otra persona o ser, visible o invisible. Es interesante estudiar lo que la Biblia ensea respecto al servicio del santuario terrenal, aquel santuario que Dios mismo le revelo a Moiss y del cual Moiss hizo una copia fiel y exacta en miniatura el cual representaba el verdadero santuario celestial y all encontramos que no hay ningn simbolismo que nos muestre o nos ensee que despus de la muerte de nuestro Seor y Salvador Jesucristo predicara su evangelio a los muertos, o a los espritus encarcelados. La verdadera enseanza bblica nos dice que en el servicio despus que el sacerdote mataba el cordero o la vctima que sera ofrecida en sacrificio, recoga la sangre de la vctima y la llevaba directamente dentro del santuario al lugar Santo o al lugar Santsimo, segn fuera el servicio. Nunca se presenta en el servicio del santuario terrenal que el sacerdote, una vez que sacrificaba la vctima dejara de llevar la sangre dentro del santuario para ir a predicar a los pecadores para que ellos se arrepintieran y despus llevar la sangre que antes haba obtenido del sacrifico.

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De la misma manera cuando Cristo muri y fue sepultado y REPOSO durante el da del sbado, al resucitar en la maana del primer da de la semana (domingo) an no haba ofrecido o llevado su sangre ante la presencia de su Padre celestial en el lugar Santsimo en el santuario celestial. Por ese motivo no permiti que Mara Magdalena le tocara y as Cristo lo manifest: "no me toques porque aun no he subido a mi padre" Despus de su encuentro con Mara Magdalena, Cristo sube ante la presencia de su Padre celestial y recibe la seguridad de que su sacrificio haba sido aceptado por su Padre. Luego baja a la tierra y va al encuentro con sus discpulos en donde recibe adoracin de parte de ellos. Claramente se observa que no fue durante la muerte de Jess que fue y predic a los espritus encarcelados. Es por eso que ahora veremos lo que realmente quiere decir el pasaje que estamos estudiando. Con respecto a ese texto hay tres posiciones que toman los eruditos de la iglesia, y que van de acuerdo con las enseanzas Bblicas. El CBA menciona: Las tres explicaciones siguientes de este difcil pasaje estn en armona con la enseanza general de las Escrituras en cuanto a la inconsciencia del hombre en la muerte. l. "En el cual" se refiere al "Espritu", y el vers. 19 significa que Cristo predic a los antediluvianos mediante el Espritu Santo por medio del ministerio de No. 2. "En el cual" se refiere a "en espritu" (vers. 18), lo cual es una alusin a Cristo en su estado de preexistencia, un estado que, como su naturaleza glorificada despus de su resurreccin, podra describirse como "en espritu". Comprese con la expresin "Dios es espritu" (ver com. Juan 4: 24). Cristo predic a los antediluvianos "mientras se preparaba el arca", antes de venir a la tierra o sea durante su preexistencia. Cf. com. Heb. 9: 14. 3. "En el cual" se refiere retrospectivamente al vers. 18 en su conjunto, y el vers. 19 significa que Cristo, en virtud de su muerte vicaria y su resurreccin an futuras, "fue y predic... en espritu" a los antediluvianos mediante el ministerio de No. Como Cristo deba ser "muerto en la carne, pero vivificado en espritu" (vers. 18), anteriormente predic la salvacin mediante No y salv "por agua" a los que aceptaron esa salvacin. Y es tambin "por la resurreccin de Jesucristo" como "el bautismo... ahora nos salva" (vers. 21). Las explicaciones 2 y 3 siguen ms de cerca la construccin del texto griego (de los vers. 18 y 19), el contexto inmediato y diversos pasajes paralelos del NT. (p. 591, 592) Aqu pudimos ver tres posibles interpretaciones, que van de acuerdo a lo enseado por la palabra de Dios, pero cul de las tres ser la correcta? en espritu para nosotros, representa a Cristo en su naturaleza espiritual preexistente, quien por medio tambin del Espritu Santo us a No para predicar el mensaje Divino. El Pr. Barrera dijo: Quien fue el instrumento del Espritu Santo para predicar a los antidiluvianos? No pregonero de justicia...(2 Pedro 2:5). El fue el que predico el mensaje de salvacin por 120 aos, y fue guiado para ello como todos los profetas de DIOS que hablaron siendo inspirados por el Espritu santo (2 Pedro 1:21). (p. 106)

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As que cuando dice en el cual no se refiere a que Cristo haya descendido a las profundidades del infierno a predicarle a los antediluvianos a darles una segunda oportunidad, pues al pensar esto quedaran interrogantes para las denominaciones que as piensen, pues tendran que creer tambin en la existencia de un purgatorio o de un lugar donde puedan regenerarse. Creo que ellos vacilaran para aceptar sta parte. Continuando con el texto, dice que fue y predic a los espritus encarcelados. Surge la cuestin: cules son esos espritus encarcelados? porqu se les llama espritus? y por qu encarcelados? El mismo texto continua diciendo: los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca... (vers. 20) Aqu se muestra claramente que estos espritus encarcelados fueron los hombres antediluvianos, a quienes se les predic un mensaje de arrepentimiento a fin de que no murieran anegados por el agua, pero los cuales rechazaron este mensaje. Cabe notar que la predicacin no fue mientras Cristo estuvo muerto, sino cuando una vez esperaba la paciencia de Dios es decir, cuando Dios les haca la invitacin en los das de No. Pero porqu Pedro hace referencia a ellos como espritus encarcelados, el Pr. Barrera nuevamente dice: Por qu dice Espritus encarcelados? sin duda se refiere a los antidiluvianos encarcelados en sus pecados. Los cristianos de aquellos tiempos solan referirse al pecador como un ser encarcelado. Jess dijo la verdad os har libres (Jn. 8:32). El apstol san Pablo afirmo Y libertados del pecado viniste a ser siervos de justicia mas ahora habis sido libertados del pecado (Ro.6:18.22). San Pedro esta refirindose a los antidiluvianos en carcelados en sus pecados. Por qu dice espritus y no personas? La palabra griega pneuma significa aliento, soplo de vida, o sea eso que recibimos para convertirnos en seres vivientes (Gnesis 2:7) en la Biblia se usa a veces esa palabra para referirse a personas. San Pablo habla de su persona como mi espritu (2 Timoteo 4:22). Por lo tanto, Nada tiene de particular que un apstol hable de los espritus al referirse a personas. (p. 106, 107) Aqu se ve un caso de sincdoque, en donde se toma una parte por el todo, o el todo por una parte. En este caso el apstol toma el espritu como haciendo referencia a todo el ser. Y que significa que estn encarcelados? Cul es la crcel en la cual estn aprisionados? El Pr. Reynaldo Estrada (s/f), de la iglesia Gracia y Paz dice: Si Pedro nos habla de espritus encarcelados es porque el espritu de un impo est bajo una prisin o una crcel. Cul es la crcel del espritu de los impos? Glatas 3:21 dice que La Escritura lo encerr todo bajo pecado y Romanos 6:6 dice que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Cristo, para que el cuerpo del pecado sea destruido. La prisin del espritu de un impo es el cuerpo de pecado.

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Gnesis 7:21 dice Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra...V:22 todo lo que tena aliento de espritu de vida en sus narices...V:23 As fue destruido todo ser que viva...y fueron rados de a tierra, y qued solamente No, y los que con l estaban en el arca. El cuerpo del pecado de todos stos antediluvianos fue destruido. Isaias 42:7 dice para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas. Fjate que las tinieblas son la casa de prisin o la crcel de los ciegos espirituales u hombres impos. Antes de que Dios destruyera a los antediluvianos, el Espritu de Cristo que estaba en No y por medio de No fue y les predic a esos espritus que estaban encarcelados en la prisin de su cuerpo de pecado o en la crcel de las tinieblas y para esos desobedientes No les fue pregonero de Justicia por 120 aos (Gnesis 6:3). Pedro contina exhortando en el versculo 21 y 22: "El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo, quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades". Este pasaje es claro con respecto al bautismo. Primero que no es simplemente un bao fsico, sino que es cuestin de "una buena conciencia" o de una clara conciencia como lo indica el original en griego. ste bautismo, corresponde (Griego: antitipo, en lugar del tipo) es el medio por el cual somos salvos. Es decir que as como No y su familia fueron salvados por el agua, ahora nosotros podemos ser salvos mediante el bautismo por la resurreccin de Cristo. Esto ensea que si Cristo hubiera muerto pero no hubiera resucitado, nuestra fe sera vana. No tendramos esperanza. Pero gracias a su resurreccin, nosotros tenemos la seguridad que en nuestro bautismo "resucitamos" a una nueva vida en Cristo Jess (si lo hacemos de conciencia) y entonces tendremos la seguridad de la resurreccin de los muertos en el fin del tiempo. Y ese mismo Jess quien triunf sobre la muerte, "habiendo subido al cielo" se sent a la diestra de Dios, y que a l estn "sujetos todos los ngeles, autoridades y potestades" "A l sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn". (1 Ped. 5:11) La Santa palabra de Dios no puede contradecirse. Por eso el Apstol Pablo, en su carta a los Glatas, escribe en el Capitulo 1:6 al 8 : "Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de Cristo para seguir un evangelio diferente. 7. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban, y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Mas si an nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema." Hay un EVANGELIO de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, en el cual l nos ofrece AHORA mientras estamos vivos las riquezas maravillosas de su gracia redentora y santificadora, la cual es efectiva en nosotros por su sangre y la uncin del Espritu Santo en nuestras vidas. Despus de muertos, nada podemos hacer por nosotros ni por ninguna otra persona.

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La decisin es ahora, no hay una segunda oportunidad para aceptarle. Recuerda que l viene pronto. Queramos o no. Estemos preparados o no lo estemos. Pero VENDR. CRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS? Desde luego, ste es un pasaje difcil, al cual se puede dar una interpretacin muy diferente y es por consiguiente, muy precario edificar sobre l una doctrina, confiesa Loraine Boettner. [-1] Segn el portal on line Apologetic Press, una idea equivocada que ha prevalecido por siglos en la cristiandad ha sido que Jess fue al infierno despus de Su crucifixin y antes de Su resurreccin. Los enunciados del credo del cristianismo histrico son grandemente responsables por generar esta nocin.

Por ejemplo el Credo de los Apstoles afirma la creencia en Jess en los siguientes trminos: Fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo y naci de la Virgen Mara. Padeci bajo el poder de Poncio Pilato. Fue crucificado, muerto y sepultado. Descendi a los infiernos. Al tercer da resucit de entre los muertos (nfasis aadido). El credo Atanasiano declara: El cual padeci por nuestra salvacin, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos (nfasis aadido). Los Padres de la Iglesia y los reformadores coincidieron en este punto de vista. Juan Calvino, en su obra Institutes of the Christian Religion (La Institucin de la Religin Cristiana), abord el tema en profundidad (1599, II.16.8-12). Calvino cit a telogos antiguos que estaban de acuerdo con este punto de vista, incluyendo a Hilario en su escrito Sobre la Trinidad (IV.xlii; III.xv). El renombrado telogo medieval catlico, Toms de Aquino, sostuvo un punto de vista similar (Summa Theol. III. 52. 5). El evangelio apcrifo de Nicodemo, que data del siglo quinto d.C., afirma que Jess descendi al infierno y salv a todos los santos del Antiguo Testamento, incluyendo a Adn, David, Habacuc e Isaas (vea James, 1924, pp. 125et.seq.). Las traducciones inglesas del siglo XVI y XVII tambin han aadido confusin adicional debido a la traduccin errnea concerniente a las distinciones tcnicas que existen entre los trminos griegos relacionados. Especficamente, se igual el trmino griego hades con gehenna.

Hades hace referencia al estado intermedio de los muertos (espritus incorpreos) que estn esperando el Juicio. Por otra parte, gehenna hace referencia al lugar del estado final del impo despus del Juicio. Los traductores de la versin inglesa King James tradujeron errneamente hades como infierno las diez veces que este trmino aparece en el Nuevo Testamento (Mateo 11:23; 16:18; Lucas 10:15; 16:23; Hechos 2:27,31; Apocalipsis 1:18; 6:8; 20:13,14). Traducir hades como infierno en Hechos

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2:27,31 deja al lector con la impresin que cuando Jess dej Su cuerpo fsico en la cruz, fue al infierno. La primera traduccin inglesa que hizo la distincin entre hades y gehenna fue la English Revised Versin y su equivalente posterior, la American Standard Version de 1901 (Lewis, 1981, p. 64). En 1 Pedro 3:18-20, se lee una referencia curiosa que parece afirmar a primera vista que Jess descendi al reino espiritual y predic a los difuntos. Sin embargo, si se considera la gramtica ms detenidamente, sta clarificar el pasaje. Primero, la predicacin referida no fue realizada personalmente por Jess. El texto dice que Jess predic en espritu: ...en espritu; en el cual tambin fue y predic... (vss. 18,19). [Mi espritu (Gnesis 6:3) = el Espritu de Dios = el Espritu de Cristo (Romanos 8:9; Efesios 2:17)]. Otros pasajes confirman que se dijo que Jess hizo cosas que realmente hizo por medio de otras personas (Juan 4:1,2; Efesios 2:17). Natn acus al Rey David, A Uras heteo heriste a espada (2 Samuel 12:9), cuando realmente, David haba ordenado eso por medio de otra persona. Elas acus a Acab de matar a Nabot, usando las palabras, No mataste, y tambin has despojado? (1 Reyes 21:19), aunque su esposa, Jezabel, plane que dos hombres realizaran esa accin impa. Pablo dijo que Jess predic paz a los gentiles (Efesios 2:17), cuando realmente, Jess lo hizo a travs de otros, ya que l mismo ya haba regresado al Cielo cuando los primeros gentiles oyeron el Evangelio (Hechos 15:7). As que la Biblia hace referencia frecuentemente a alguien como haciendo algo que realmente hizo a travs de otros. De hecho, en el mismo libro de 1 Pedro, Pedro ya haba hecho referencia a que el Espritu anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos (1 Pedro 1:11). Pero fueron los profetas los que realmente realizaron la predicacin (vs. 10). Luego, en el captulo 4, Pedro declar que tambin ha sido predicado el evangelio a los muertos (1 Pedro 4:6). Este texto hace referencia a las personas a quienes se les predic el evangelio mientras estaban vivos (en la carne), y quienes respondieron favorablemente al llegar al cristianismo. Pero luego ellos fueron juzgados en carne segn los hombres, i.e., sus contemporneos les trataron duramente y les condenaron al martirio. Para el tiempo que Pedro estaba escribiendo, ellos estaban muertos, i.e., haban dejado esta Tierra. Pero Pedro dijo que ellos viven en espritu segn Dios, i.e., estaban vivos en forma espiritual en el reino del hades por la gracia de Dios. Segundo, cundo predic Jess por medio del Espritu Santo? Note en el versculo 20 las palabras en otro tiempo y cuandocuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No. As que Jess realiz la predicacin en los das de No por medio del Espritu Santo Quien, a su vez, inspir la predicacin de No (2 Pedro 2:5). Tercero, por qu se dijo que estas personas a las cuales No predic eran espritus encarcelados? Porque para el tiempo que Pedro estaba escribiendo estas palabras, esa era la condicin de esas personas. Los que se ahogaron en el Diluvio del tiempo de No descendieron al reino del hades donde continuaron existiendo hasta el tiempo de Pedro. Este reino es el mismo lugar al que el hombre rico (Lucas 16:23) y los ngeles que pecaron fueron (Trtaro2 Pedro 2:4). Sin embargo, Jess no fue a la prisin o el Trtaro. l dijo que fue al Paraso (Lucas 23:43).

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Cuarto, por qu ira Jess al hades y predicara solamente a los contemporneos de No? Por qu excluira a los que murieron antes del diluvio? Qu acerca de los que murieron desde entonces? Ya que Dios no hace acepcin de personas (Hechos 10:34; Romanos 2:11), Jess no hubiera seleccionado a la generacin de No para ser los receptores de la predicacin en el reino espiritual. Quinto, cul hubiera sido el contenido de esa predicacin? Jess no pudo haber predicado el Evangelio completo. El Evangelio incluye la resurreccin de Jess (Romos 4:25; 1 Corintios 15:4). No obstante, para el tiempo que esa supuesta predicacin se realizaba, Jess todava no se haba levantado de los muertos! [0] INTRODUCCIN F. B. Meyer explica el sentido argumental de este texto, que Por supuesto la idea principal es una comparacin entre las experiencias de nuestro Seor y las de sus discpulos padecientes. El escritor sagrado haca lo posible por sostenerlos y consolarlos bajo la dura prueba de persecucin por la cual pasaban. "Animaos," parece decirles; "vuestros padecimientos no son excepcionales; son comunes a la familia Divina; an nuestro Maestro no estuvo exento de ellos: l tambin padeci en la carne; pero sus padecimientos no interrumpieron su bendito ministerio; al contrario, hasta aumentaron su esfera de utilidad; "Fue vivificado en cuanto al espritu," en el que tambin sali para anunciar su obra consumada en regiones a las cuales, a no haber sido por la muerte, no hubiera obtenido acceso. [1] La resurreccin de Jesucristo es la verdad que llena de gozo y sentido nuestra fe cristiana. Sin esta resurreccin, todo el sentido de nuestra fe sera viciado de inutilidad y sin razn alguna. Pero tambin su muerte, proceso anterior a su resurreccin, es una realidad de la cual podemos analizar y sacar algunas conclusiones interesantes e importantes.

Mas l les dijo: No os asustis; buscis a Jess Nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no est aqu; mirad el lugar en donde le pusieron. Mar. 16:6 (RV1960) Lo que conocemos como misterio pascual comprende la muerte y resurreccin de Jesucristo, pero tambin su ascenso y descenso a los infiernos y su Ascensin gloriosa a los cielos; finalmente ser completado con su segunda venida al final de los tiempos. [2] Hay que reconocer que el significado de predicar a los espritus encarcelados no es totalmente claro y los comentaristas lo han explicado de diversas formas. La interpretacin tradicional es que Cristo, entre su muerte y resurreccin, anunci la salvacin a los seguidores fieles de Dios que esperaban ser salvos durante el perodo del Antiguo Testamento. Mateo afirma que, cuando Jess muri, se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron (Mateo 27.52, 53). Algunos comentaristas piensan que este pasaje dice que el espritu de Cristo estuvo en No al predicar a los que eran prisioneros del pecado (pero que ahora estaban en el infierno). Otros sostienen que Cristo fue al Hades a proclamar su victoria y la condenacin definitiva de los ngeles cados que se hallaban prisioneros all desde la poca de No (v. 2 Pedro 2.4).

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En cualquier caso, el pasaje muestra que las buenas nuevas de Cristo de salvacin y victoria no estn limitadas. Han sido predicadas en el pasado as como en el presente; han sido dirigidas a los muertos y a los vivos. Dios les ha dado a todos la oportunidad de acudir a l, pero eso no significa una segunda oportunidad para quienes rechazaron a Cristo estando vivos. Muchas veces se ha manifestado que Cristo descendi a los infiernos despus que muri. La frase descendi a los infiernos no se encuentra en la Biblia. Pero el muy conocido Credo de los Apstoles lee, fue crucificado, muerto, y sepultado, descendi a los infiernos; al tercer da se levant de la muerte. Para comprender el significado de este artculo del Credo, hay que tener en cuenta que el trmino infierno significa "un lugar inferior" y en la Sagrada Escritura puede significar: el infierno de los condenados, el purgatorio y finalmente tambin "el seno de Abraham" o morada de los muertos donde estaban retenidas las almas de los justos, que no podan entrar en el Cielo hasta que Jesucristo consumara la Redencin. Con el descenso a esa morada de los muertos el Seor mostr su dominio sobre el demonio y la muerte, librando a las almas santas que estaban retenidas para llevarlas a la gloria eterna. De este modo, la Redencin de todos los hombres y de todos los tiempos se aplic primeramente a los jsutos que haban precedido a Cristo. [3] Ensea este texto la doctrina del purgatorio? No la ensea. El purgatorio es el supuesto Lugar donde las almas de los justos, incompletamente purificadas, acaban de purgar sus faltas. Esta enseanza es un dogma la Iglesia Catlica Romana no basado en la Biblia, sino en la tradicin humana. El purgatorio no existe excepto en la enseanza catlica. Es lugar imaginario! (una fbula, 2 Tim. 4:4). Pedro no dice que Cristo predic a los muertos para darles la segunda oportunidad para obedecer a Dios. La Biblia dice, que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (Heb. 9:27). Dice 2 Cor. 5:10, Es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. No seremos juzgados por lo que hagamos despus de morir, sino por lo que hayamos hecho en el cuerpo. La enseanza de que habr otra oportunidad para obedecer a Dios despus de morir contradice Luc. 16:19-31 (el caso del rico y Lzaro). Jess ensea que no habr cambio de estado despus de la muerte (vase el ver. 26). Por lo tanto, Cristo no predic a los espritus encarcelados en el Hades cuando su cuerpo estaba en el sepulcro. No hay nada en el texto que indique tal cosa. Por qu creen algunos que Cristo predic a un nmero limitado de espritus? Por qu predic a este grupo de desobedientes sin predicar a los dems? Acaso creen que Dios hace acepcin de personas? (Hch. 20:34, 35; Rom. 2:11). Tambin conviene preguntar: Si Cristo hubiera ido en persona para predicarles, qu les habra predicado? Ya hemos visto que no poda ofrecerles otra oportunidad para obedecer; entonces, qu les habra predicado? Desde luego, 1 Pe. 3:18-20 concuerda perfectamente con el resto de la Biblia sin contradecir otros textos. Si algn texto nos parece difcil u oscuro, recordemos siempre que debemos dejar que los textos claros y sencillos expliquen los textos difciles. De otro modo caeremos en el error de torcer las Escrituras (2 Pe. 3:16).

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Significa sto que Cristo padeci sufrimiento adicional despus de su muerte en la cruz? Por medio de este trabajo vamos a contestar esta y otras preguntas. Veamos. EL ORIGEN DE LA FRASE: DESCENDI A LOS INFIERNOS Es sorprendente encontrar que la frase descendi a los infiernos no fue encontrada en ninguna de las versiones tempranas del Credo de los Apstoles (ni en las versiones usadas en Roma, en el resto de Italia, y en frica) hasta que apareci en una de dos versiones de Rufino en el 390. De hecho, no fue incluida la frase en ninguna otra versin del credo antes del 650. El mismo Rufino no pensaba que Cristo haba descendido a los infiernos, solo entendi que Cristo haba sido sepultado. En otras palabras, lo tom para decir que Cristo descendi a la tumba. La palabra griega que se utiliz fue hades, que significa tumba , y no gehenna, que significa infierno, lugar de castigo. No es hasta el ao 650 que se inserta la frase dando un sentido diferente a la misma. Algunos han tomado la frase para indicar que Cristo sufri los dolores del infierno mientras estaba en la cruz. Calvino , por ejemplo, deca que el descenso de Cristo al infierno se refiere al dato que no solo experiment la muerte corporalmente sino que fue conveniente que al mismo tiempo para El sufrir la severidad de la venganza de Dios , apaciguar su ira y satisfacer su justo juicio. Similarmente, el Catecismo de Heidelberg, en su pregunta 44, dice: Por qu es aadida : Descendi al Hades? Respuesta: A pesar de mis grandes tentaciones, estoy seguro que Cristo, mi Seor, por su angustia inexpresible, dolores, y terrores que El sufri en su alma en la cruz y antes, me ha redimido de la angustia y el tormento del infierno. Otros han entendido que Cristo continu en su estado de muerte hasta su resurreccin. El Catecismo Mayor de Westminster, en su pregunta 50, dice: La humillacin de Cristo despus de su muerte consisti en ser sepultado, y continuando en el estado de muerte, y bajo el poder de la muerte hasta el tercer da; el cual fue expresado en estas palabras, El descendi al infierno. Obviamente vemos que estas explicaciones no son muy convincentes, y ms an que la palabra hell no tiene el sentido de simplemente estar muerto como lo es el caso de la palabra griega hades. Y algunos argumentan que la frase si verdaderamente significa que Cristo descendi al infierno despus de su muerte en la cruz. Puede esta idea ser sostenida por las Escrituras? POSIBLE SOSTENIMIENTO BBLICO DE UN DESCENSO AL INFIERNO (a)Hechos 2:27. Es parte del sermn de Pedro en el da de Pentecosts, donde est citando el Salmo 16:10. En la versin King James dice : because thou wilt not leave my soul in hell. Esto significa que Cristo fue al infierno luego de su muerte? Aqu la palabra hell es traducida como hades (en griego) y en el hebreo del Antiguo Testamento como seol, la cual quiere decir tumba o muerte.En la NIV traduce as: Because you will not abandon me to the grave. En la Reina Valera dice: Porque no dejars mi alma en el Hades . Este sentido va de acuerdo con el contexto que enfatiza el levantamiento del cuerpo de Cristo de la tumba, en contraste al cuerpo de David, que se mantiene en la tumba. Aqu Pedro est usando el salmo para demostrar que el cuerpo de Cristo

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no sufri descomposicin, a diferencia del cuerpo de David, que muri, y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy (v. 29). (b) Romanos 10:6-7. Estos versos contienen dos preguntas retricas citadas de Deut. 30:12-13.El punto de este pasaje es que Pablo est diciendo no que contesten las preguntas, porque Cristo no est lejos, sino cerca, tan cerca de ellos como si confiesan con su boca y creen en su corazn (v. 9). Algunos argumentan que Cristo descendi a los infiernos como lugar de castigo ( en griego gehenna). De acuerdo con el pastor Wayne Grudem en su libro Systematic Theology , aqu la palabra abismo viene del griego abyssos , un trmino que utiliza la Septuaginta para referirse a las profundidades del ocano,refirindose al reino de la muerte. Pablo usa la palabra profundo (abyssos) como un contraste de cielo en orden de dar sentido a un lugar que es inaccesible, inalcanzable a los seres humanos. El contraste no es Quin ir a buscar a Cristo en un lugar de gran bendicin (cielo) a un lugar de gran castigo (infierno)? pero mejor an es Quin ir a buscar a Cristo en un lugar de alta inaccesibilidad (cielo) un lugar de baja inaccesiblidad (lo profundo, el reino de la muerte)? En fin, no hay una clara afirmacin negacin de un descenso al infierno que pueda ser encontrado en este pasaje. (c) Efesios 4:8-9. Este es un versculo clsico que se usa para afirmar el descenso de Cristo a los infiernos. En la versin catlica Torres Amat de la Biblia hay un comentario con respecto a este pasaje y dice: En su ascensin llev consigo a los cielos las almas de los justos que estaban en el seno de Abraham. De hecho, en su libro Manual de Doctrina Reformada, Louis Berkhof nombra esta doctrina catlica como el limbus patrum. La describe as: Es el lugar donde las almas de los creyentes del Antiguo Testamento fueron detenidas en un estado de expectacin, hasta la resurreccin del Seor de entre los muertos. Despus de su muerte, Cristo descendi a esta parte del hades, libert a dichos creyentes y triunfantemente los llev al cielo. Pero, ensea sto la Biblia? Cuando analizamos el cap. 4 de Efesios vemos que se est hablando de la unidad del Espritu. Pablo insiste en que esa unidad no excluye el ejercicio de los dones. Por el contrario, la diversidad de dones ayuda en el crecimiento del cuerpo de Cristo, proveyendo madurez y la estabilidad necesaria para guardarse de las falsas enseanzas. En los v.7-11, Pablo comienza con el argumento que Dios ha distribuido graciosamente dones a su pueblo. Pero la controversia son los v.8-9. Segn el libro Commentary on the New Testament Use of the Old Testament de D.A. Carson y G.K. Beale, estos versos que son trados del Salmo 68:18, cuyo contexto es el triunfo sobre los enemigos. Entre los intrpretes del judasmo resaltan que este salmo se refiere al ascenso de Moiss al cielo a recibir la Torah de parte de Dios. As mismo, Pablo est resaltando el triunfo de Cristo sobre sus enemigos. No solo lo resalta con la frase llev cautiva la cautividad, sino tambin en el v.10 donde dice es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos. El v. 8 viene a recalcar todo el contexto del triunfo de

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Cristo sobre sus enemigos, y no de llevarse la cautividad del limbo de los patriarcas. Wayne Grudem en su libro Systematic Theology dice que el v. 9 se refiere a la encarnacin de Cristo en la tierra. La frase las partes ms bajas de la tierra son aceptables en el texto griego como las partes ms bajas las cuales son la tierra. Ejemplo de esta regla es en la frase la ciudad de Chicago, la que significa la ciudad la cual es Chicago.Pablo est hablando de ese descenso del cielo el cual ocurri cuando Cristo naci como hombre. El verso est aludiendo a la encarnacin, y no a un descenso al infierno. CONTROVERSIA POR EL PASAJE DE 1 PEDRO 3:18-20 Quizs este es el pasaje ms enigmtico de este tema. Algunos sostienen que Cristo fue y predic a los espritus encarcelados, les proclam el evangelio y les ofreci una segunda oportunidad para arrepentirse, solamente que fue proclamar el triunfo sobre ellos y que seran eternamente condenados. Pero falla al contexto del pasaje. Primeramente, Pedro no est diciendo que Cristo les predic a los espritus en general, solo aquellos que no obedecieron en los das de No. Siendo una audiencia limitada, sera un extrao grupo para Cristo para viajar al infierno y predicarles. Si Cristo proclam su triunfo, por qu solo lo hizo a estos pecadores y no a todos? Si ofreci una segunda oportunidad de salvacin, por qu solo lo hizo a ellos? La Escritura es bien clara al definir que no hay oportunidad para arrepentirse luego de la muerte (Lucas 16:26; Heb. 10:26-27). Varios comentaristas ven en este pasaje, junto con Judas 6 y II Pedro 2:4, al hecho de que los espritus encarcelados son demonios, los espritus de los ngeles cados, y Cristo fue a proclamarle condenacin en esas prisiones de oscuridad. Algunos le llaman a este lugar el Trtaro, que es un lugar ms abajo del hades. Lo ven como sinnimo de infierno y abismo. De hecho, el Trtaro era el reinado del inframundo en la mitologa griega. En este lugar fueron aprisionados los Titanes. Algunos escritores judos como Josefo identificaban a los Titanes con los ngeles cados. Segn D.A.Carson en su libro Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, la palabra que utiliz Pedro (pero no Judas) para infierno es trtaro, una palabra que era de uso corriente en el vocabulario de alguien influenciado por el judasmo helenstico. Otros consideran que en este pasaje Cristo fue y proclam liberacin a los creyentes del Antiguo Testamento que fueron incapaces de entrar al cielo hasta la consumacin de la obra redentora de Cristo. En la teologa catlica romana le llaman el limbus patrum .Pero aqu el texto habla de desobedientes no de creyentes. Y no se refiere a los creyentes del Antiguo Testamento en especfico, sino a los que vivieron en tiempos de No. La explicacin ms satisfactoria a este pasaje es posiblemente la que defendi Agustn: el pasaje no se refiere a algo que hizo Cristo entre su muerte y la resurreccin, pero a lo que hizo en el reino espiritual de la existencia (o a travs del Espritu) en el tiempo de No. Cuando No estaba construyendo el arca, Cristo en espritu estaba predicando a travs de No a los no creyentes hostiles alrededor de l. Este punto de vista gana apoyo con otros dos versculos de Pedro.

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En I Pedro 1:10-11 dice que el espritu de Cristo estaba hablando a travs de No. Entonces en el v. 2 Pedro 2:5, l le llama a No como pregonero de justicia, usando el nombre (keryx) que proviene de la raz del verbo predicar (ekeryxen) en I Pedro 3:19. La gente a la cual Cristo predic a travs de No eran no creyentes en la tierra en el tiempo antidiluviano. Pero Pedro les llam espritus encarcelados porque estn ahora en la prisin del infierno, segn Wayne Grudem. De hecho, una versin dice que Cristo predic a los espritus ahora en prisin. Samuel Vila en su Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado dice: Pedro habla, en el contexto de una exhortacin a los cristianos, de avergonzar a los incrdulos mediante su buena conducta, que as les servira de testimonio, de la predicacin que tuvo el mundo antiguo, y cmo los espritus encarcelados, que haban vivido en aquellos tiempos, haban sido desobedientes a la predicacin que les haba sido dada por el Espritu de Cristo en su paciencia. Dice la Biblia en Lucas 23:43 De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso, implicando que despus que Jess muri su alma fue inmediatamente ante la presencia del Padre. En Lucas 23:46 dice Padre, en tus manos encomiendo tu espritu, sugiriendo que Cristo esperaba el inmediato fin de su sufrimiento y la bienvenida de su espritu al cielo por su Padre. En conclusin, el hecho de que Cristo fue y predic a los espritus encarcelados en el infierno no tiene ningn fundamento bblico. Se ha tomado como parte de la tradicin eclesistica, lo cual no tiene origen en las Escrituras. Consultemos la Palabra y no tradiciones de hombres. Quines eran los espritus encarcelados? Los espritus encarcelados eran los desobedientes que vivieron antes del diluvio. Es imposible probar que esta expresin se refiera a otras personas. La palabra encarcelados se refiere a la habitacin de estos desobedientes cuando Pedro escribi esta epstola. Esa habitacin se llama Hades. Dice Pedro en la segunda carta (II Pe. 2:4), Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio. La palabra traducida infierno en este texto no viene de la palabra geenna (traducida infierno en Mat. 5:22, 29, 30; 10:28, etc.), sino de tartaroo y significa consignar al Trtaro. Los ngeles que pecaron se hallan en un lugar llamado Trtaro en cadenas, para ser reservados al juicio. Estn en prisiones de oscuridad. (Vase tambin Judas 6). 1 Ped. 3:19 usa la misma figura: al morir todos los desobedientes estn encarcelados, estn en prisiones de oscuridad, hasta el juicio final, pero Pedro habla de los espritus encarcelados de aquellos que eran desobedientes cuando No prepar el arca. Cundo y dnde predic Cristo a los espritus encarcelados? No dice Pedro que Cristo les predic cuando estaban encarcelados. No es posible predicar a los espritus encarcelados. Cristo predic a los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No,

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mientras se preparaba el arca. El les predic a ellos en ese tiempo, durante su vida, cuando eran desobedientes, mientras se preparaba el arca. Por qu habla de ellos como espritus encarcelados? Porque as eran cuando Pedro escribi esta carta. Cuando Cristo les predic, no eran espritus encarcelados, pero cuando Pedro escribi acerca de ellos, ya estaban muertos y sus espritus estaban encarcelados en el Trtaro, esperando el Juicio Final. Cmo pudo Cristo predicar a la gente de aquel tiempo? Su espritu estaba en No. El predic a travs de No. En aquellos das antes del diluvio Dios dijo, No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos (Gn. 6:3). El espritu de Dios contendi con los pecadores, pero no lo hizo en alguna forma misteriosa y sobrenatural, sino a travs de la persona de No. Pedro dice en la misma carta (1:10, 11), Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. Dice Pedro claramente que el Espritu de Cristo estaba en los profetas; as tambin el Espritu de Cristo estaba en No y, por lo tanto, la predicacin de No era la predicacin de Cristo. Otro texto que confirma esta conclusin es Efes. 2:17. Dice Pablo que Cristo vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, o sea, los gentiles. Los judos estaban cerca y los gentiles estaban lejos. Pero cundo vino Cristo a predicar a los gentiles? El no vino en persona para predicar a los gentiles, sino que vino en la persona de los apstoles (especialmente en la persona del apstol Pablo) para predicar a los gentiles. Juan 16:8, promete Jess que cuando venga el Espritu Santo, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Cmo y cundo lo hizo? Lo hizo a travs de los apstoles, comenzando el da de Pentecosts, cuando convencieron a tres mil judos de su pecado de haber crucificado a Jess (Hch. 2:22, 23, 37, 38, 41). 1 Ped. 3:19 dice, pues, que Cristo fue y predic en el espritu (el cual estaba en No) a los desobedientes que vivieron antes del diluvio, que ahora son espritus encarcelados. Cul fue el propsito de Pedro al escribir este texto? Por qu habla Pedro de la predicacin de Cristo en espritu (o sea, a travs de No) a los desobedientes que vivieron antes del diluvio? Qu tiene que ver esto con el contexto y el tema del sufrimiento de los santos? En primer lugar, Pedro habla de lo que Cristo hizo en espritu. Esto se pone en contraste con lo que hizo en la carne, es decir, en el cuerpo fsico. Dice el hermano Hill Reeves en su comentario sobre esta carta: Pedro sigue con el punto del contexto. Dice que Cristo es nuestro gran ejemplo. Fue en (la esfera de) espritu en los das de No, y predic por medio de su escogido heraldo, No, a aquellos desobedientes (que ahora que Pedro escriba se encontraban guardados en el Hades). Como Cristo hizo

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esta obra entre los malos con toda paciencia, as nosotros hoy en da debemos hacer la nuestra entre ellos, aun siendo a veces rechazados y hasta perseguidos. [4] La nocin que la gente tiene una segunda oportunidad de or el Evangelio despus de esta vida es una doctrina extremadamente peligrosa que se opone a la causa de Cristo. Por qu? Potencialmente pudiera hacer que la gente crea que puede posponer su obediencia al Evangelio en esta vida. La Biblia ensea consistentemente que a nadie se le dar una segunda oportunidad. Dios ha determinado que en esta vida terrenal la gente escoja dnde quiere pasar la eternidad. Cada individuo escoge su destino eterno a travs de su conducta personal. Cuando alguien muere, su destino eterno ya es marcado. l est reservado al juicio (2 Pedro 2:4; cf. vss. 9,17). Su condicin no ser y no puede ser alteradaincluso por Dios mismo (Lucas 16:25,26; Hebreos 9:27). [5] F.B.Meyer comenta que En uno de los pasajes ms sublimes de Isaas, el rey de Babilonia, habiendo cado al fin delante de aquel monarca ms poderoso que viene con paso igual, a la choza del campesino y al palacio del rey, es representado como un fantasma, delgado y plido, que entra a las moradas de los finados. Y entrando l, las sombras de los reyes de las naciones y gobernantes de los pueblos se conmueven, y con voces cavernosas lo acometen en tonos de amargo sarcasmo, "T tambin has venido a ser dbil como nosotros? Es ste el varn que hizo temblar la tierra? Que sacudi los reinos?" Pero seguramente las moradas de los muertos fueron conmovidas de otro modo cuando el Hijo de Dios, habiendo recibido al ladrn moribundo en el Paraso, no quiso descansar all despus de su largo conflicto y agona, sino que sali para pasar el breve intervalo hasta su resurreccin, en proclamar con voz de heraldo la maravillosa nueva de redencin consumada. Esto es seguramente la enseanza enftica, no slo de este pasaje, sino del maravilloso anuncio del apstol Pablo en la Epstola de los Efesios: "Descendi a las partes inferiores de la tierra," frase que se usaba de continuo por los judos para designar el abismo ms profundo, el mundo invisible y escondido, la morada de los muertos. Sobre testimonio tal como ste, la iglesia de todas las edades ha afirmado que descendi al infierno (representando por supuesto la palabra infierno, como se hace con tanta frecuencia en las pginas de la Escritura a Hades). No sabemos todo el mensaje que anunci all el Maestro. No est declarado; y todas nuestras suposiciones no hacen otra cosa que representar imperfectamente la realidad. Slo necesitamos notar que la palabra empleada para expresar su ministerio ha sido escogida con cuidado, y no incluye sino la obra de un heraldo, diferenciada de la de un evangelista.[6] Loraine Boettner explica que la interpretacin correcta no es difcil de encontrar. Tener en cuenta que a travs de la carrera de Cristo en la tierra su obediencia a los mandatos del Padre fue llevada a cabo siempre por y bajo la gua del Espritu Santo. El Espritu Santo vino a la Virgen Mara tutes de que El naciera (Lucas 1:35). Descendi de una forma visible en su bautismo (Mateo 3:16) e inmediatamente despus el Espritu Santo le llev al desierto, donde estuvo cuarenta das y cuarenta noches (Mateo 4:1). Durante toda su vida terrena fue obediente a los mandatos del Padre, y la forma en que esta obediencia se llev a cabo fue siempre por la gua y poder de la uncin del Santo Espritu. En l" Pedro 3:18 dice que despus de su crucifixin fue vivificado en Espritu.

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Creemos nosotros que signfica que el Espritu Santo, y el versculo 19 nos dice que fue en este mismo Espritu que fue a predicar a los espritus encarcelados, que en otro tiempo desobedecieron. Cundo el espritu de Cristo fue a predicar a estos espritus? El versculo 20 nos dice: Los cuales fueron en otro tiempo desobedientes cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No mientras se preparaba el Arca en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvas por agua. En otras palabras, fue el mismo Espritu de Cristo eI que habl a travs de No a la gente de aquellos das. La predicacin a la que se refiere Pedro fue en el pasado; ocurri cuando el Arca estaba en proceso de construccin, y lo trgico sobre esto es que solamente ocho personas respondieron a dicha predicacin. Estos ocho solamente fueron salvados por agua. Los que rechazaron el testimonio del Espritu de Cristo que habl por medio de No son los espritus encarcelados que estaban en la penitenciara del pecado, o sea en el infierno en los das en que Pedro escribi, y todava estn encarcelados. [7]

En conclusin El apstol Pedro nos muestra que: a. Que Cristo padeci una sola vez por los pecados de la conducta injusta de la humanidad b. Cristo Repos durante su muerte. Estuvo en la tumba el sbado. No fue a ninguna parte. Y nos enseo an durante su muerte la observancia del sbado. c. El Espritu de Cristo predic mediante No, a los espritus encarcelados que fueron aquellos antediluvianos rebeldes al mensaje de No. d. Se utiliza la palabra "espritus" para designar a seres humanos de carne y hueso. e. La prisin de esos espritus es su "cuerpo de pecado". f. La Biblia es clara cuando menciona que los muertos no tienen ni conciencia, ni pensamientos, que es un sueo y que los muertos aguardarn el juicio de Dios cuando Cristo regrese en las nubes de los cielos. g. Por el bautismo, que representa la muerte de Cristo y su resurreccin, podemos ser salvos pues es el smbolo del lavado de nuestros pecados y su respectivo perdn. h. Solo hay un evangelio, una verdad, y una sola enseanza acerca del estado de los muertos, y est registrado en la Palabra de Dios. Glosario de trminos Que es el Infierno, el Hades, el lugar de Tormento y Que es el Abismo? Definiciones segn el diccionario Bblico de los siguientes conceptos. INFIERNO Traduccin de la palabra Gehenna, nombre de un valle cercano a Jerusaln donde en una poca se hicieron sacrificios de nios (ritos paganos en los se pasaba a los nios por fuego: 2 R 23.10; 2 Cr 28.3; 33.6; Jer 7.31; 32.35). Los escritores judos la emplearon para aludir al castigo eterno; Jess y los apstoles adoptaron este uso (Mt 5.22, 29, 30; Mc 9.43; Lc 12.5).[1] Infierno [NT] El lugar de condenacin (gr. geenna) Mt 5.22, 2930; 10.28; 23.33; Mc 9.43*; Stg 3.6. ABISMO En el AT significa ocano (Job 36.16, 30; Is 51.10; Jon 2.6) y, por lo menos una vez (Sal 71.20), morada de los muertos. En el NT designa el profundo pozo que, segn la tradicin juda, serva de prisin a los espritus malignos (Lc 8.31; Ap 9.12; 11.7; 17.8; 20.13).

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Abismo [NT] Lugar de prisin de los espritus malignos, imaginado como un pozo profundo Lc 8.31*; Ap 9.1*; 20.13. ) FUEGO Uno de los elementos ms activos de la naturaleza e indispensable para la vida humana. Entre las primeras referencias al fuego en el AT est la columna que en apariencia de fuego daba calor a los israelitas en el desierto (Nm 9.1516). Tambin en el AT es sinnimo de castigo divino (Nm 11.1). De Dios se dice en Dt 4.24 y Heb 12.29 que es fuego consumidor. Pablo escribe acerca de la prueba del fuego (1 Co 3.1215) por la cual pasan los creyentes. Fuego; Para castigar a los malvados Gn 19.24; Sal 21.9; Is 66.15; Am 1.32.5 (1.4). Fuego del infierno Mt 5.22; 25.41; Ap 20.10, 1415. JESUS NARRA UNA HISTORIA REFERENTE Al INFIERNO. El rico y Lzaro (Luc. 16:19-31) Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con esplendidez. Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de aqul, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. Entonces l, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero ahora ste es consolado aqu, y t atormentado. Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aqu a vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos. l entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre los muertos, se arrepentirn. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos.

Ejemplo: Cristo se levant de los muertos y ni aun as creyeron. Mat. 5:21-22 Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars, y cualquiera que mate ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga Necio a su hermano, ser culpable ante el Concilio; y cualquiera que le diga Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego., Mat. 5:29-30 Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti, pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala y chala de ti, pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.. Mat 10:28 No temis a los que matan el cuerpo pero el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. Mat 18:8 Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasin de caer, crtalo y chalo de ti: mejor te es entrar en la vida cojo o manco,

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que teniendo dos manos o dos pies ser arrojado en el fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti: mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego. Mat. 23:15 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque recorris mar y tierra para hacer un proslito y, cuando lo consegus, lo hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros. Mat. 23:32 Vosotros, pues, colmad la medida de vuestros padres! Serpientes, generacin de vboras!, cmo escaparis de la condenacin del infierno? Mar. 9:43-48 Si tu mano te es ocasin de caer, crtala, porque mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga. Y si tu pie te es ocasin de caer, crtalo, porque mejor te es entrar en la vida cojo, que teniendo dos pies ser arrojado al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga. Y si tu ojo te es ocasin de caer, scalo, porque mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser arrojado al infierno, donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga. Luc. 12:4-5 Os digo, amigos mos: No temis a los que matan el cuerpo, pero despus nada ms pueden hacer. Os ensear a quin debis temer: Temed a aquel que, despus de haber quitado la vida, tiene poder de echar en el infierno. S, os digo, a este temed. Stgo 3:5- 6 Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo e inflama la rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el infierno. 2 Pe. 2:4 Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los arroj al infierno y los entreg a prisiones de oscuridad, donde estn reservados para el juicio. (Nota: si le dices necio a tu hermano puedes pasar por un tribunal, y ser juzgado teniendo la oportunidad de ser absuelto, pero si le decimos fatuo estamos expuestos al infierno de fuego)

LAGO DE FUEGO: Apoc.19:20 20La bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Apoc. 20:9-10 pero de Dios descendi fuego del cielo y los consumi. 10Y el diablo, que los engaaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. Apoc. 20:9-14 14La muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. 15 El que no se hall inscrito en el libro de la vida, fue lanzado al lago de fuego. Apoc. 21:8 8Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.

Para Quin Fue hecho el Infierno y el lago de Fuego?

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Mateo 25:41 41Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles, 2 Pedro 2:4 4Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que los arroj al infierno y los entreg a prisiones de oscuridad, donde estn reservados para el juicio. 2 Pedro 2:4 9El Seor sabe librar de tentacin a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el da del juicio; 10y mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan en placeres e inmundicia, y desprecian el seoro. Atrevidos y obstinados, no temen decir mal de los poderes superiores, Mat 25:45 De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. Irn estos al castigo eterno y los justos a la vida eterna. Jud. 5 Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propio hogar, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da. 7Tambin Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra la naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. Jn 5:29 No os asombris de esto, porque llegar la hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29y los que hicieron lo bueno saldrn a resurreccin de vida; pero los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Qu es el Abismo? Gen. 1:1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y vaca, las tinieblas estaban sobre la faz del abismo y el espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Gen. 7:11 Aquel da del ao seiscientos de la vida de No, en el mes segundo, a los diecisiete das del mes, fueron rotas todas las fuentes del gran abismo y abiertas las cataratas de los cielos, Gen. 8:2 Se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas de los cielos; y la lluvia de los cielos fue detenida. Gen. 49:25 con bendiciones del abismo que est abajo, Deut. 33:13 Bendita de Jehov sea tu tierra, con lo mejor de los cielos, con el roco y con el abismo que est abajo. Job 38:16 Has penetrado t hasta las fuentes del mar y has caminado escudriando el abismo? Job 38:30 Las aguas se endurecen como piedra y se congela la faz del abismo. Job 41:32 En pos de s resplandece su estela, hasta parecer cano el abismo. Salmos 36:6 Tu justicia es como los montes de Dios; tus juicios, abismo grande. Salmos 42:7 Un abismo llama a otro a la voz de tus cascadas; todas tus ondas y tus olas han pasado sobre m. Isaas.51:10 No eres t el que sec el mar,las aguas del gran abismo, Ezequiel 26:19 As ha dicho Jehov, el Seor: Yo te convertir en una ciudad asolada, como las ciudades que no se habitan; har subir sobre ti el abismo, y las muchas aguas te cubrirn Ez. 31:4 Las aguas lo hicieron crecer, lo encumbr el abismo; Hab. 3:10 10Te ven los montes y temen; pasa la inundacin; el abismo deja oir su voz

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Ez. 31:15 As ha dicho Jehov, el Seor: El da que descendi al seol, hice guardar luto, y que se cubriera por l el abismo. Detuve sus ros, y las muchas aguas fueron detenidas. Por l cubr de tinieblas el Lbano, y todos los rboles del campo se desmayaron. Con el estruendo de su cada hice temblar a las naciones, cuando las hice descender al seol con todos los que descienden a la sepultura. Y todos los rboles escogidos del Edn, los mejores del Lbano, todos los que beben aguas, fueron consolados en lo profundo de la tierra. Tambin ellos descendieron con l al seol, con los muertos a espada, los que fueron su brazo, los que estuvieron a su sombra en medio de las naciones. 18A quin te has comparado as en gloria y en grandeza entre los rboles del Edn? Pues derribado sers con los rboles del Edn en lo profundo de la tierra; entre los incircuncisos yacers, con los muertos a espada. Este es el faran y todo su pueblo, dice Jehov, el Seor.

Nota: El Abismo mencionado en el Antiguo Testamento se representa como el espacio o cosmos donde estn las estrellas, donde no hay gravedad, Tambin lo representan como las profundidades del mar, como poso profundo, Y como profundidades de la tierra. Al parecer es un lugar; inmenso, profundo, espacioso, oscuro, infinito donde hombre e inteligencia humana alguna, nunca podra habitar, medir, comprender, o escudriar. Ahora veamos lo que dice el Nuevo Testamento referente al Abismo. Nota: En el antiguo Testamento no se tena mucha luz en cuanto al conocimiento de lo espiritual ya que ninguna persona se haba levantado de los muertos como para poder hablarles sobre esto. Pero Cuando vino Jess a la tierra, las cosas cambiaron abriendo as un amplio conocimiento al respecto ya que desde las palabras de Jess hasta los Escritos de los apstoles el Espritu Santo revelo lo que sucede en el mundo espiritual. Los ejemplos de esto: lo tenemos cuando Cristo bajo a las Profundidades de la tierra por tres das y tres noches y quito las llaves de la muerte a Satans. 1 Pe 3:18, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; 19y en espritu fue y predic a los espritus encarcelados, 20los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. Apoc.1:17 Yo soy el primero y el ltimo, 18el que vive. Estuve muerto, pero vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades. Mat 12:40 40Como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. Referente a lo antes mencionado se supone que ahora el abismo, Cristo lo define como el centro de la tierra donde mora Satans y sus ngeles. De los cuales estn en prisiones de oscuridad esperando el juicio del gran da. Y de donde los demonios moran bajo rdenes, de Satans. Y de donde los que salen no quieren regresar. El texto siguiente lo demuestra Luc. 8:31 Muchos demonios haban entrado en l 31y le rogaban que no los mandara al abismo. Ro. 10:6 6Pero de la justicia que es por la fe, dice as: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? (Esto es, para traer abajo a Cristo); 7o, quin descender al abismo? (Esto es, para

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hacer subir a Cristo de entre los muertos). 8Pero qu dice?:Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Ap. 9:1 1El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del cielo a la tierra. Y se le dio la llave del pozo del abismo. 2Abri el pozo del abismo, y del pozo subi humo como humo de un gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo Ap. 9:11 1Sobre ellos tienen como rey al ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en griego, Apolin. Ap. 11:7 7Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, los vencer y los matar. Ap. 17: 8La bestia que has visto era y no es, y est para subir del abismo e ir a perdicin. Los habitantes de la tierra, Ap. 20:1 1Vi un ngel que descenda del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano. 2Prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos. Ap. 20:3 3Lo arroj al abismo, lo encerr y puso un sello sobre l, para que no engaara ms a las naciones hasta que fueran cumplidos mil aos.

CONCLUIMOS PUES: que el infierno; tambin llamado, abismo, Hades, y lugar de tormento, esta en las profundidades de la tierra, y que es; donde el fuego nunca se apaga, y el gusano no muere, donde estn siendo atormentados todos los que mueren sin Cristo, esperando el gran da del juicio para ser arrojados al lago de fuego, donde arden por los siglos de los siglos Limbus Patrum. Esta interpretacin est fundada en 1a Pedro 3:18-20, La teologa catlico-romana sostiene que los creyentes del Antiguo Testamento, al morir, se juntaron en una regin llamada el Limbus Patrum, donde permanecieron sin la beatfica visin de Dios, y tambin sin sufrimientos, hasta que Cristo consumo su obra redentora. La palabra Limbus viene del latn y significa frontera. El Limbus-Patrum era uno de los varios departamentos en que la teologa juda, y posteriormente la teologa medieval, dividieron el mundo invisible. Se supone que despus de morir en la cruz, y mientras su cuerpo permaneci en el sepulcro, Cristo descendi a esta regin, desat a las almas all cautivas y las gui triunfantes ni Cielo. No hay ningn fundamento para la doctrina del Limbus Patrum. Solamente debemos aadir que segn la teologa catlica romana, esta regin est hoy vaca.

Fuentes bibliogrficas consultadas: http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/3190 http://cristorocafirme.com/news/?p=41 http://www.waynepartain.com/Sermones/s4404.html http://www.vnpem.org.mx/estudios/apologetica/Existe_el_infierno_segun %20_la_biblia.html Loraine Boettner, La inmortalidad, ed., Clie F.B.Meyer, Probado por fuego Comentario a la 1 epstola de Pedro, ed. Clie Jess Ortiz Lpez , Ediciones Rialp, 2003

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Notas -2 Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland Edmund Murphy, Com. Biblico San Jernimo, pag. 284,ediciones Cristiandad -1 Loraine Boettner, La inmortalidad, pag. 132,ed., Clie 0. http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/3190 1 F.B.Meyer, Probado por fuego Comentario a la 1 epstola de Pedro, Pg. 172173 2 Jess Ortiz Lpez , Ediciones Rialp, 2003,Pg. 179 3 ibid,pag. 180 4 http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/3190 5 Hill H. Reeves, Notas sobre I Pedro, copyright 1988,2004, Pg. 30 cf http://www.scribd.com/doc/23223491/Bill-H-Reeves-Notas-sobre-1-Pedro 6 F.B.Meyer, Probado por fuego Comentario a la 1 epstola de Pedro, Pg. 132133 7. F.B.Meyer, Probado por fuego Comentario a la 1 epstola de Pedro, Pg. 132133 8. ibid