Nuncadejodepensar

Revista de investigación estudiantil de la Facultad de Derecho y Ciencia Política

Volumen Nº 007 Ciudad Universitaria, 01 de diciembre de 2008
Director: Hugo Renzo Rojas Haro Diseño y Edición: Horly Cabello Fernández

T
enemos el agrado de presentarles
un nuevo volumen de la revista
Nuncadejodepensar, no sin antes
agradecer a las personas que
En este volumen
tenemos:
07
adquirieron el volumen anterior,
esperamos no defraudar sus LA VERDAD LÓGICA
expectativas. Página 2
Por: Frank Rodríguez.
Estudiante 8avo ciclo de filosofía.
Felicitamos al primer cuento que se hace
presente en la revista, haciendo recordar
que no debemos limitarnos a nuestras LOS SOFISTAS Y EL
carreras, sino que podemos ir por el SENTIDO DE LA
camino del arte; nada que sea cultura nos LIBERTAD EN GRECIA
debe ser ajeno a los sanmarquinos. Página 5
También agradecemos a los alumnos Por: Eiffel Eduardo Ramírez Avilés
que nos envían sus escritos, les Estudiante 2do año de Derecho
informamos que en los próximos
volúmenes irán a pareciendo sus AUTONOMÍA DE LA
trabajos. Gracias por ir compartiendo VOLUNTAD O AUTONOMÍA
páginas y mostrando su producción PRIVADA: ¿SIMPLE CUESTIÓN
intelectual sin temor a las críticas. Solo TEÓRICA O ARMA DEL
las metas altas nos llevarán lejos. ¡Hay “NEOLIBERALISMO”?
que hacer lo que vinimos a hacer en esta Página 6
universidad! Por: Luis Fernando Gamarra Alván
Estudiante 2do año de Derecho
Investigación científica
Cuento:
Nos reafirmamos en nuestro objetivo
inicial; Incentivar la producción
LA NIÑA DEL 28
Página 10
intelectual mediante la herramienta de la Por: José Gabriel Landeo Palomino.
publicación escrita y así poder crear... Estudiante del Instituto Pedagógico Nacional
Monterrico, 5to año de la Especialidad de Lengua,
Perspectivas de la realidad y Literatura y Comunicación
soluciones.
JUVENTUD Y
Calidad y excelencia académica
PARTICIPACIÓN
hermanos estudiantes, les ofrecemos
nuevos puntos de vista. Sean DEMOCRÁTICA
Página 12
bienvenidos. Por: Diego Salazar Morales
Estudiante 1er año de Ciencia

Www.nuncadejodepensar.blogspot.com
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EDITORIAL LA VERDAD LÓGICA

Por: Hugo Renzo Rojas Haro Por: Frank Rodríguez.
Estudiante 8avo ciclo de filosofía.

N uestro primer fin de año se acerca y con ello

nuevos cambios, ya que desde este
volumen, hasta el número 11, la presentación
de la revista será en formato digital, es decir, en
formato PDF o en HTML como sale en la blog.
Con respecto al término verdad, se dice que puede ser
utilizado en dos sentidos: la primera para referirse a una
proposición y la segunda para referirse a una realidad.
La verdad en una proposición se da para poder
distinguirla de otras falsas.
Por motivos de fuerza mayor hemos tenido un Y en el otro caso, se dice que la realidad es verdadera en
cambio en el equipo, con respecto al área de contraposición a otros que podrían calificarse de
Comunicación Social, y por eso desde este ilusorios, inexistentes, etc.
volumen, el dicho sector sera dirigido por: Sin embargo tendríamos que examinar en primer lugar
esta cuestión llamada proposición, es decir entender el
carácter de la proposición en la lógica y de ello nos
Bruce Lino Valladares Donayre basaremos en la distinción que hace Quine entre oración
enunciado y proposición:
Esperamos seguir contando con el apoyo que ”el término proposición se utiliza en efecto, a menudo
ustedes, queridos lectores nos han venido para decir no más que oraciones, oraciones
brindando, gracias por todo y espero disfruten este declarativas; ocurre entonces que autores que usan el
nuevo volumen. termino para indicar significaciones de oraciones
cometen descuidos de distinción entre las oraciones
mismas y sus significaciones […] las proposiciones, el
sentido en que se tomará éste termino será siempre el de
EDICIÓN significación de oraciones.”

Por: Horly Cabello Fernández Vemos entonces que de manera más sucinta, aducir que
la proposición funciona o cumple el papel de
significación de la oración, donde la oración puede

C omunicamos a la población estudiantil que ya

pueden ver la revista en nuestro portal web:
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definirse como la unidad lingüística con significado
completo, autónomo y estructurado.
Tiene significado completo porque comunica un
mensaje, pues para que tenga sentido completo es
y necesaria la predicación de un verbo.
Www.nuncadejodepensar.tk Es autónoma porque no forma parte de una unidad
lingüística más amplia, es por ello que la autonomía de
Se hace recordar que si desea publicar sus ensayos y/o una oración se señala por una pausa más o menos
artículos deberá madarlos al correo electrónico: intensa en su final y en su entonación.
Es Estructurada, porque las palabras siguen un orden
Nuncadejodepensar@UNMSM.tk constituyente, pues los constituyentes inmediatos de la
oración que se caracteriza por tener un sentido y
desarrollar una función son; el nombre y el verbo
(sintagma nominal y verbal).
N Revista de investigación estudiantil Esto con respecto una definición semántica; pues según
D P Nuncadejodepensar una definición lógica, la oración es la expresión de un
juicio lógico, esto es, la manifestación oral del acto del
Fecha de fundación: 25 de agosto de 2008 entendimiento en virtud del cual afirmamos una cosa de
Director General: otra.
Podemos definir la oración en muchos otros criterios
Hugo Renzo Rojas Haro según nos convenga, por ejemplo tenemos un criterio
Encargado de diseño y edición: psicológico el cual seria la simbolización que indica el
individuo que ha operado la combinación de varias
Horly Cabello Fernández representaciones con el cual suscita en el oyente las
Encargado de Prensa y Propaganda: mismas combinaciones de las mismas
Edinson Paredes Albújar representaciones.
Directores por áreas Académicas De una manera ecléctica, podríamos definirla según los
Director del área de Derecho: criterios recogidos por el eclecticismo, la teoría
Luis Fernando Gamarra Alván estructural y semántica, infiriendo así a delimitar la
oración, como toda proposición o conjunto de
Director del área de Ciencia Política: proposiciones que forman un sentido completo. Desde
Carlos Angel Infante Palomino un punto de vista de la lengua o habla se podría definir en
Director del área de Comunicación Social: dos planos; el de la lengua pertenecen los que fijan la
Bruce Lino Valladares Donayre estructura oracional (lógico estructural) y el del habla
Director del área de Filosofía: que incluye aquellos en que el mirar elige la forma de
expresión (psicológico).
Octavio Chon Torres Sin embargo, nos quedaremos con el aspecto
netamente lógico, en el cual la oración sería la expresión
de un juicio lógico, donde tal juicio es la expresión

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Revista de investigación estudiantil de la Facultad de Derecho y Ciencia Política
mediante la predicación que se hace de un sujeto y que
vendría a ser por tanto la expresión moralizada de una
proposición y que se define como una expresión que
significa lo que es verdadero o falso.
Con respecto al enunciándose puede decir que es
cualquier manifestación del habla y que viene a ser la
expresión lingüística de una proposición o también decir
que se trata de una oración enunciativa que afirma o
niega algo.
Con esto queda clarificado el aspecto de la oración, la
proposición y el enunciado. Ahora bien, pasemos con
respecto al tema que se elabora en este trabajo. Como
es sabido, los griegos ya explicaban o trataban de
explicar la noción de verdad como propiedad de ciertos
enunciados (verdaderos). Como se conoce, aunque ya
se concebía verdad antes de Aristóteles en ese sentido,
es él (Aristóteles) quien explica la concepción semántica
de la verdad, es decir la idea de que un enunciado es
verdadero si hay correspondencia entre lo que se dice y
aquello sobre lo que se habla.
A partir de éste, la problemática sobre la verdad se
abordará aquí desde la semántica. Ahora bien, se nos
asoma u nuevo termino como el de somática, lo cual
podemos definirla o determinarla o conceptualizarla
como deseemos, al estudio de la relación de las palabras
con los objetos designados por ellas, dicho de otro
modo, como la disciplina que se ocupa de averiguar de
que modo y según que leyes las palabras que se aplican
a los objetos.
Definido o aclarado este termino, continuamos con
nuestro propósito; veamos pues primera que la lógica
explora los condiciones de verdad de las oraciones ala
luz de la construcción gramatical de estos, por lo cual, se
diría que la lógica va hacia la caza de la verdad por los
ámbitos de la gramática. Pero tenemos que tener en
cuenta una cosa, y que muy bien lo dice Quine:
“La gramática que nosotros, los lógicos llamamos
tendencionistas Standard [Normada] es una gramática
planeada con la exclusiva intención de dar con las
condiciones veritativas” (Intención sinisima).
Se elige pues una gramática normada en la cual las
oraciones simples se obtienen por predicaciones, y
todas las demás oraciones se originan de aquellas por
negación, conjunción y cuantificación existencia. Es en
esta gramática donde la predicación consiste siempre en
adjuntar predicados variables, no a nombres propios, es
por ello que se puede decir de la lógica tiene una gran
ventaja, dado que lo que interesa no es utilizar un
lenguaje sino hablar de el. Es por ello que la gramática
normada, prescinde de nombres propios y de funciones
(factores)
Es también llamado como el lenguaje ideal del científico,
dado que elimina sobreentendidos, de las alusiones y en
la medida de lo posible de las metáforas (“lógica”: la
claridad, la precisión, la univocidad, el rigor, la
impersonalidad); aunque hay que reconocer, lo limitado
del lenguaje lógico, por ejemplo, el numero de elementos
de su vocabulario, el numero de inferencias que
permiten consignar en formas validas las formulas
admisibles previamente obtenidas son reducidos al
mínimo.
Asentado ya estas cuestiones prosigamos el tema de la
verdad. Pues bien, revisemos el conceptos semántica
de verdad que según Alfred Tharski las expresiones: “es
verdadero y es falso son expresiones metalingüísticas”.
Por tanto una definición correcta de verdad solamente
puede ser dada en un metalenguaje, y para ello (según
Tharski) es necesario construir una definición
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objetivamente: “enunciado verdadero”. Parece ser que
en un primer momento, Tharski intenta dar tal definición
en el lenguaje natural pero ve que todos sus intentos
fracasan porque el lenguaje coloquial incluye
enunciados y otras expresiones.
Por tanto es cuestionable un uso consistente de la
expresión “enunciado verdadero” que concuerde al
mismo tiempo con las leyes y la rigurosidad de la lógica y
con el lenguaje natural, es decir, teóricamente valido
para ambos, por tanto Tharski recurre a lenguaje
formalizado en donde el sentido de cada expresión se
halla determinado sin la menor ambigüedad por su forma
y construye una definición formalmente correcta en tales
lenguajes.
Por consiguiente, la noción de verdad para los lenguajes
formales debe cumplir con los requisitos de “adecuación
material” y “corrección formal”. Véase este ejemplo muy
conocido: “la nieve es blanca”.
Donde aquí, la proposición “la nieve es blanca” es
verdadera en tanto la nieve en el hecho sea blanca. Pero
ello debe quedar claro algo: que aunque los conceptos
de verdad y falsedad son centrales en la lógica, estas
nos se ocupa de averiguar si tales proposiciones son
verdaderas o falsas en su contenido. Tal como lo dice
Ferrater Mora:
”Verdad es la correspondencia entre la realidad y la
mente”,“la verdad es lo que es, o existes” y asimismo de
la falsedad tales como, “falsedad es lo no comprobable o
no comprobado en la realidad”, “falsedad es la
inadecuación entre la realidad y la mente”, “falsedad es
lo que no es, o lo que no existe, o lo simplemente
aparente”, etc. Estos no son asunto de la lógica sino de la
metodología de la teoría del conocimiento o de la
ontología.”
Es por ello que cabe decir que de los conceptos de
verdad y falsedad estudiados por la lógica nos interesan
dos: la verdad y la falsedad semántica, y la verdad y
falsedad propiamente lógica.
Ahora bien retomando los dos tipos de verdad,
expuestos anteriormente, se infiere que la verdad lógica
y realidad no sólo no pueden ser dos “cosas”
relacionadas entre sí, pero tampoco son
respectivamente una forma y un contenido al cual
aquélla se aplica.
Con todo lo dicho, lógica, es el nombre que se da a
ciertas operaciones por medio de las cuales describimos
ciertos modos posibles de ordenación de realidades,
efectivas o meramente posibles.
Por otro lado, la realidad es, el nombre que se da a
ciertos modos posibles de comportamientos de lo dado a
nuestras percepciones o infiriendo mediante nuestras
percepciones.
Son por tanto la lógico y la realidad dos ordenes
diversos, cambiantes, según las disposiciones de sus
partes, con lo cual no puede decirse que las expresiones
de que se vale la lógica sean entidades “consistentes” o
fórmulas vacías de todo contenido, o tal ves
convenciones más o menos cómodas o idealizaciones
de nuestras observaciones o experiencias.
Lo que se concluye es que la adecuación de la lógica a la
realidad es la adecuación entre dos modos de
ordenación. Con ello podemos decir:
”Las leyes lógicas, se aplican pues al orden de la
realidad – o a los distintos ordenes de la realidad- de
modo parecido a como aplicamos un mapa a la realidad
para nuestra mejor orientación en ella. El mapa nos
proporciona un cierto conocimiento de lo real, pero no
nos dice lo que la realidad es, sino únicamente como ella
se halla estructurada -o si se quiere, los distintos modos
como puede ser estructurada-. Mediante la lógica
cuadriculamos, por así decir, lo real […] pero el que unas
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convenciones sean más satisfactorias que otras
depende en considerable medida de la propia realidad.”
De todo ello podemos decir, que ya no se tendría que
separar por completo las diferentes ordenaciones de
hechos del que llamamos lenguaje lógico mediante el
cual las describimos o en el cual las alojamos.
Es por tanto que, las formas lógicas y en este caso la
verdad o falsedad lógica siguen refiriéndose a los
hechos, aunque se refieren de modo indirecto, dado que
se limitan a ordenar las distintas estructuras en las que
pueden ordenarse los hechos.
Y por otro lado además, no se ve, el lógico, obligado a
establecer ninguna identificación ya sea empírica o
metafísica entre las verdades o falsedades
lógicas y la realidad, ambas como ya nos damos cuenta,
poseen sus propios modos de ordenación.
Por tanto podemos hablar lógicamente acerca de lo real,
sin que ello suponga que imponemos ya sea por
convención o por necesidad nuestro pensar lógico a la
realidad, ni que se limite a reflejar pasivamente las
estructuras de ésta realidad
No obstante hay que tener en cuenta que la noción de
verdad lógica que acabamos de proponer depende no
sólo del lenguaje sino también de cómo se gramaticalice
ese lenguaje.
Aquí además, se ve o se hace notar que aparte de la
vinculación que expusimos anteriormente (lógica y
realidad), hay otra vinculación, que es la de lógica y
gramática. Donde sobre la base de éstas se confluyen
qué oraciones de un lenguaje se tiene que considerar
lógicamente verdaderas, en tanto que se ha preciado
dos cosas acerca del lenguaje: su gramática y su
predicado verdad. Por tanto la lógica es la resultante de
dos componentes, que serían la gramática y la verdad.
Es entonces, la expuesta anteriormente, la definición
más general de la verdad lógica; la gramática, que es un
asunto puramente lingüístico, y la verdad, que no lo es.
Por tanto, se dice que una oración es lógicamente
verdadera si son verdaderas todas las oraciones que
tiene su misma estructura gramatical. O decir también
que una oración es lógicamente verdadera si es
verdadera por virtud de su mera estructura gramatical.
Aunque éste último sentido se puede dar a sugerencias
que sea el lenguaje el que hace verdaderas a las
verdades lógicas, y sería tan solo el lenguaje y nada que
tenga que ver con la naturaleza de las cosas.
Esta forma de pensar o doctrina, es la llamada teoría
lingüística de la verdad lógica, y es la que propone
Carnap.
Es un hecho que la estructura gramatical es un asunto
lingüístico; pero también es el léxico.
El léxico se usa al hablar de mundo, y la estructura
gramatical haría lo mismo.
Sin embargo, si bien se admite una verdad lógica, dado
que se mantiene como verdad a través de todas las
sustituciones léxicas, no depende de ninguno de los
rasgos del mundo que dice el reiterado autor:
¿No puede depender de otros rasgos el mundo, de
rasgos que nuestro lenguaje refleje en sus
construcciones gramaticales, y no en su léxico?
No tendría ningún interés objetar aquí, que la gramática
varía de un lenguaje a otro, porque lo mismo le pasa al
léxico.
Tal vez las verdades lógicas deban su verdad a ciertos
rasgos de la realidad que se reflejan de un modo en la
gramática de un lenguaje, de otro modo en la gramática
de otro lenguaje y otro en la combinación de gramática y
léxico en un tercer lenguaje […] gramática y léxico es
inmanente.
Si es así, pues tenemos una variación entre la distinción
lógica y verdad.Pues la verdad lógica quedaría al arbitrio
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del gramático descriptivo. Sin embargo podríamos decir
que las verdades lógicas son verdades por virtud del
lenguaje, o del mundo, de lo que sea.
Pero las verdades lógicas son obvias o potencialmente
obvias, y con esto no se quiere decir que son verdades ni
de cómo las aprendemos.
Lo que sugiere es un error común que consiste en que se
siente la tentación de inferir una teoría lingüística de la
verdad lógica a partir de la inseparabilidad de lógica y
traducción (en el gramático); pero esta tesis que puede
dar pie a una teoría lingüística de la verdad y con ello que
la lógica por virtud exclusiva del lenguaje. No obstante
se puede inferir que las proposiciones se toman en un
sentido no- lingüístico, con lo cual hay una gran
diferencia entre teoría lógica de la verdad lingüística y
teoría lógica de la verdad.
También para despejar esta mala concepción de teoría
de la verdad lingüística, seria que la teoría de la verdad
lógica no atiende preferencialmente a ninguna sección
determinada del léxico, ni tampoco a ningún subdominio
en el campo de valores de las variables.
Más si reconocemos a favor de la teoría lingüística de la
verdad lógica, que aprendemos lógicamente al aprender
a hablar.
Pero esta circunstancia no distingue a la lógica de
extensos fragmentos de conocimiento de sentido común
que normalmente la gente considerará empírico.
En su teoría lingüística de la verdad lógica, Carnap ha
presentado el lenguaje como un análogo del sistema
deductivo formal: el lenguaje tiene según él, reglas de
formación y reglas de transformación donde de las
reglas de formación resultan la gramática y el léxico;
serían estos análogos de la del sistema de lo que Church
llama “formas” [formulas bien formadas].
Las reglas de transformación arrojarían lo que es
verdades lógicas (en ellas también, las matemáticas y
analíticas en general); que serian los análogos de los
axiomas y de las reglas de inferencias de un sistema
deductivo formal. Así pues para Carnap, la gramática y
la lógica se encuentra en el mismo plano:
“Cada lenguaje tiene su gramática y su lógica.”
Carnap no hace de la analogía entre los lenguajes y los
sistemas deductivos formales nada superior a una
analogía. Reconoce además que ni las reglas de
formación ni las de transformación se encuentran bien
explícitas en las de personas que aprenden un lenguaje,
es más, estos aprenden verdades y creencias que no
son sólo lógicas.
Por tanto, sería conveniente decir que, las verdades
lógicas que están vinculadas a la gramática y no al
léxico, pues es el léxico, y no la gramática la que registra
diferencias debidas al trasfondo cultural del uso del
lenguaje por varios hablantes, mientras que las
verdades lógicas se mantiene verdades lógicas
respecto a toda sustitución léxica.
Y otra primordialidad y concluyendo con nuestro
trabajo, es que las verdades lógicas tienen una
aplicabilidad universal, es por ello su participación de
la lógica en todas las ciencias, es la invariancia de la
verdad lógica respecto a la sustituciones léxicas, la
que hace a esa teoría lingüística de la verdad lógica
más insuficiente en su argumento; es más el léxico, es
lo que atiende discriminadamente a los gustos y los
intereses particulares, en cambio, como ya se ha
dicho, la gramática y la lógica son los mecanismos o
artificios que están dispuestos para producir una
acción y que están al servicio de todos.
***
Revista de investigación estudiantil de la Facultad de Derecho y Ciencia Política
LOS SOFISTAS Y EL SENTIDO DE
LA LIBERTAD EN GRECIA
Por: Eiffel Eduardo Ramírez Avilés
Estudiante 2do año de Derecho
Engels había mencionado que habríamos de volver una
y otra vez a ese pueblo forjado en el Mediterráneo,
Grecia. Es curioso que Marx volviera la cara para
encontrarse con Heráclito cuando están separados por
más de un milenio de historia; que Descartes hiciera lo
propio con Platón; o Hegel con Aristóteles. Pero no era
nada nuevo, pues, en su tiempo, Platón tuvo que volver
la cara para encontrarse con los pitagóricos; o
Aristóteles con los atomistas. La respuesta a estos
encuentros es que los problemas que se habían
planteado las parejas (que no son exactamente una
relación causal) eran las mismas. Las Preguntas se
burlan de los humanos, por los siglos de los siglos. Al fin y
al cabo la filosofía tiene su razón de ser en los problemas
más que en los resultados.
Esto de volver a los griegos significa ver la gran
importancia con que estos hombres plantearon sus
inquisiciones, cómo intentaron resolverlas, cómo
desarrollaron su sociedad, su historia. En fin, hasta
dónde creemos que llegaron los griegos y hasta dónde
creyeron ellos que llegaron. Y uno de los tópicos
relevantes es el tema del movimiento sofista,
configurado en una etapa del apogeo ateniense allá por
el siglo V a.C. Los sofistas en su momento plantearon
sus teorías, teniendo como garantías la libertad,
democracia y fluidez comercial que otorgaba el Estado
ateniense luego de su victoria en las Guerras Médicas.
Atenas se forjaba como un París (Ville lumière); en ese
entonces, a decir de José B. Gutierres, los intelectuales
marchaban para ese lugar, el Partenón se encumbraba
gloriosamente, Pericles se jactaba de haber sido
tartamudo y ser el supuesto mejor orador de Atenas; la
ciudad-Estado pasaba a ser el imperio de la Hélade. Los
persas se habían retirado hacia el Asia Menor. Quizá, sin
querer, la humanidad le dio la corona a los griegos más
que a otros pueblos: le dio el embarazo para que pariese
los futuros hombres. De ahí, Grecia es la engreída de la
Historia.
Los sofistas surgen en la cumbre de la democracia
(directa) ateniense. Éste, junto con lo que anteriormente
se dijo, es el contexto: la esclavitud había aumentado
producto de las guerras, entonces la producción material
de necesidades estaba asegurada; el partido oligarca
fue sustituido por el partido de los comerciantes, que
generó la dictadura de los treinta tiranos; Atenas se
aseguraba con la Liga de Delos, aunque seguía teniendo
al tormentoso rival Esparta. Además, en lo político, se
configuraba la gran Asamblea, centro de reuniones de
los ciudadanos atenienses para decidir el futuro de la
ciudad-Estado. Claro, esto se condijo con el ocio que
podían disfrutar estas personas y con el tiempo que
tenían de poder ir a participar en los debates que se
forjaban en la Asamblea sin preocuparse por su ya
estable economía.
La vida cotidiana se reducía así. La Grecia del siglo V-IV
a.C. era totalmente distinta a cuando jonios, eolios y
aqueos vinieron. Los burdos hombres de los inicios
helénicos habían entrado a una fase superior. La
sociedad ateniense podía disfrutar del placer sin
grandes prejuicios como es el de la religión. Los furores
sensuales, la exquisitez carnal y la vida dionisiaca no se
veían paralizados por la moral pagana. Dios no les
prohibía tener amantes, ser adúlteros, tener esclavos,
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hacer la guerra, etc. Las fiestas palaciegas eran de
abundante derroche de dinero y concupiscencia; las
noches se llenaban con celebraciones de vino y sexo; ni
un ápice de moral, nuestra moral.
Los griegos se apasionaron por la figura humana.
Adoraban la belleza física hasta el extremo. De ahí su
interés por la educación deportiva, los torneos olímpicos
y los héroes. También de esto se colige por qué sus
dioses tienen figuras humanas, y claro, son las más
perfectas; además de que las peripecias de los dioses
son curiosamente las mismas de los hombres: mujeres,
pugnas y jocosidades. Que los hombres griegos dieran a
los dioses griegos sus mismas personalidades es por la
visión que tenían de sí mismos; pero les daban algo más:
la inmortalidad, de lo contrario no serían dioses. El infiel
e insaciable Zeus no era más que un árbitro de las
demás divinidades; no era la totalidad o unicidad
absoluta; el reino celestial era compartido.
Incluso, los griegos, vivieron el homosexualismo, muy
común en la época, a decir de Jesús Mosterín (filósofo
español); este autor menciona el carácter homosexual
de Sócrates y de Platón. Al primero le gustaba rodearse
de hombres apuestos y aristócratas; al segundo se le
atribuye una relación amorosa con Dion, su mejor amigo.
Puedo deducir de esto que la psicología social del
pueblo helénico se configuraba de una manera que
traería muchas consecuencias. La victoria sobre los
persas les hizo pensar que eran superiores. Ellos al ver
que los orientales invasores consideraban a su Rey
como un dios les causaban sorpresa o gracia; pues
chocaba con su espíritu libre y altivo. Entonces empezó
a acentuarse más aún la idea del “bárbaro”. Los griegos
se identificaban como los poseedores de la razón y la
verdad. Lo que sucedía era el fenómeno de
“identificación como imperio”, característico de todas las
sociedades que han pasado a la historia.
Esto llegaría a sus extremos con el movimiento sofista.
La mitología se había derruido, el sentimiento de
arrogancia contribuía a una especie de libertad, la
democracia se fundaba en la Asamblea, el tráfico
comercial ayudaba al tráfico de ideas, y sobre todo, se
alcanzaba un escepticismo práctico. Mosterín dijo que
los sofistas surgieron por necesidad pública. Justamente
por la situación democrática que se vivía entonces. El
convencimiento en la práctica no era hacer imperar la
verdad en el otro, sino hacerle creer que algo es lo más
razonable; pero ese convencer debía traspasar
barreras: entró la oratoria como gran instrumento. Si
revisamos los textos griegos veremos el gran avance de
las figuras literarias utilizadas para declamar, se hacía
toda una ciencia de la oratoria. En la Asamblea se podía
discutir sobre asuntos políticos, llegando, incluso por el
poder de convencimiento de un hombre, hacer la guerra
o declarar la paz: se trataba de conquistar el auditorio.
Junto con el espíritu griego descrito arriba se unió el afán
aventurero y de gloria de los jóvenes atenienses,
quienes ansiosos buscaron la forma de ganarse al
público de la Asamblea. Por lo cual buscaron a los
expertos de la oratoria. Los sofistas llegaron
oportunamente luego de la concepción sobre el mundo a
que habían llegado y que ahora explicaremos.
Los filósofos pre-sofistas intentaban llegar a una
instancia última creadora y explicadora de todas las
cosas. Tal instancia era la génesis, la verdad, lo
articulador. Tales de Mileto, Anaxímenes, Anaximandro,
Anaxágoras, Empédocles, Heráclito, los pitagóricos, los
eleatas, los atomistas, cada uno a su forma pensaban
que habían encontrado dicha verdad; sólo que por qué si
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 Revista de investigación estudiantil de la Facultad de Derecho y Ciencia Política
se suponía que la verdad era una sola, cada filósofo
mencionado hablaban de una verdad diferente entre
ellos; así, quedaban dos cosas: o los sofistas postularían
una nueva verdad o demostrarían que no hay tal verdad.
Por supuesto, elegirían lo segundo: la relatividad.
Protágoras hacía suyo esta interpretación con su frase:
“El hombre es la medida de todas las cosas, de lo que
son, en tanto que lo son, y de lo que no son, en tanto que
no lo son”. Los filósofos no podían adueñarse de la
verdad absoluta porque simplemente la verdad se
reducía a creencia; cada humano tenía su propia
concepción del mundo, la cual se contrastaba con la de
otro. Si para uno era dulce, para otro le resultaría
amargo; si para uno le pareciera una acción inmoral,
para otro no lo sería; si algo fuese cierto para mengano,
no lo sería para fulano. Introduce de esta manera un
nuevo plano a la filosofía: el plano antropológico; lo que
le interesa ya no es analizar el mundo exterior, sino la
internalidad humana. Entonces, qué es lo que vemos,
las cosas que tocamos, etcétera; no serían más que
apariencias. “Dóxa” viene a ser apariencia. Apariencia
es no creer que las cosas sean ciertas sino fantasmas,
mentiras. Gorgias, otro gran sofista, se pregunta si el
mundo es apariencia cómo convivimos. Gorgias había
recibido la tradición retórica de Empédocles y es por eso
que estaba ávido de ser un profesional sofista igual que
Protágoras. Como consecuencia de ello llega a hablar
del “lógos” como razonamiento indiscutible que permite
convencer; si bien todo es apariencia, los humanos
conviven justamente por la comunicación y el uso que le
dan a ella. Algunos autores denominan a esto “algo de
existencia”; pero está muy dudoso, puesto que se es o
no se es. Gorgias tenía el problema de la realidad
inmediata; cómo dudar de todo lo que vemos e incluso
utilizarla para ganar dinero como él lo hacía. Había que
darle algún sentido. Por otra parte, Gorgias había
llegado a una conclusión poderosísima: nada existe, si
algo existiese sería incognoscible, y si fuese
cognoscible sería incomunicable. Es decir, Gorgias no
contaba con la realidad como un sustento. Al parecer, lo
que se sabe, es que nunca renegó de la apariencia del
universo.
Con estas bases, los sofistas se dedicaron a cultivar la
retórica a los jóvenes. Gran importancia en esta época
es el tema de la libertad. En un autoritarismo los sofistas
no habrían podido subsistir; ellos necesitaban un
contexto libre, en donde las razones se lleguen a
exponer sin ningún obstáculo: que haya el derecho a
contradecir. Jesús Mosterín los cataloga como ''los
cultivadores de la libertad de expresión''. Otro punto
relevante es sobre el contrato social. Los sofistas fueron
los primeros en poner en discusión el estado de
naturaleza, el paso hacia una sociedad civil y la
necesidad de un pacto entre todos los hombres para
formar un gobierno. Esto justamente por su concepción:
si ni tú ni yo tenemos la verdad, entonces acordemos.
Por tanto, se pacta para establecer lo más conveniente
para la sociedad; de ahí que los mismos sofistas
interpretan que las leyes o regulaciones que rigen las
sociedades no son divinas, sino meras convenciones
humanas que podían ser cambiadas según lo
conveniente.
Luego de la caída de los treinta tiranos en Atenas, los
sofistas sufrieron una reacción tradicionalista. Sus ideas
radicales ya no pegaban en las gentes. Atenas caía en
una crisis económica poco a poco, y con ello se
sobrevenía una crisis moral, la misma que fue
instaurada por los filósofos anteriores a los sofistas y
ellos mismos, pero que esta vez los juzgaban como la
Santa Inquisición a los judíos, pagando injustamente
hasta el mismo Sócrates.
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AUTONOMÍA DE LA VOLUNTAD O
AUTONOMÍA PRIVADA: ¿SIMPLE
CUESTIÓN TEÓRICA O ARMA
DEL “NEOLIBERALISMO”?
Por: Luis Fernando Gamarra Alván
Estudiante 2do año de Derecho
NOCIONES PRELIMINARES
A decir verdad, desde hace más de un siglo se ha
venido debatiendo las ideas basadas en dos grandes
teorías en el Derecho Civil respecto de los hechos –y
acciones volitivas- generadores de derechos: la teoría
francesa del Acto Jurídico (que en Francia nace luego
del Code Napoleón de 1804, pues nace un vacío a
partir de la figura de la convención[1]), y la teoría
alemana del Negocio Jurídico (que a decir verdad, en
sus inicios era similar a la teoría francesa, pero luego
se diferenciaría de la doctrina gala por la importancia
de sus expresiones[2], por la utilidad económica de
esta teoría, además de la diferencia de conceptos
respecto de los intereses en la creación y efectos de
su relación jurídica[3]). Este trabajo intenta recoger
uno de los debates más candentes sobre el concepto
de la libertad volitiva –si se puede decir de alguna
manera-, pues mientras la “clásica” teoría francesa[4]
defiende el interés social consolidado en las normas
imperativas y en la visión colectiva sobre las
relaciones entre los particulares (Autonomía de la
Voluntad); en cambio la tesis germano-italiana[5] es
de un claro matiz individualista[6] (Teoría de la
[1] Esto porque el Code Napoleón desarrolla una idea monótona sobre
las relaciones jurídicas intersubjetivas, a las cuales –pensando que estas
únicamente se dan entre dos o más sujetos de derechos- declara como
convenciones. Para explicar esta y otras ideas, ver: Lecciones de
Derecho Civil – Hrnos. Mazeaud (Edición 1976 - Vol. I)
[2] Mientras el Acto Jurídico es básicamente la voluntad interna, el
Negocio es la voluntad declarada, en tanto la segunda considera la
voluntad expresa como el real conocimiento de las intenciones de las
partes.
[3] Para ver las grandes diferencias ver el artículo de Francesco Galgano,
en donde resalta la “voluntad de los efectos” en la creación de los
negocios jurídicos –a hablar más adelante en el tema de Autonomía
Privada-. Además de ello, podemos constatar que la creación de esta idea
nace en las ideas pandectistas de los siglos XVII y XIX; esta escuela que
estudia los textos romanos de Justiniano ve que existen relaciones entre
sujetos los cuales –en el lenguaje que determina Althusio- eran
considerados negotii. Para ver esto: Francesco Galgano – Teoría e
Ideologías del Negocio Jurídico; y Alfredo Bullard – Relación Jurídico -
Patrimoniales.
[4] Y considero clásica porque es la posición más aceptada a lo largo de
nuestra historia en la doctrina civil peruana, esto porque la escuela
peruana ha seguido las traducciones españolas –siendo este país que
sigue las tesis francesas-. Pero este no es el caso peruano, pues doctrinas
como la mexicana también se amolda a las tesis francesas, en tanto
juritas de la talla de Jorge Domínguez Martínez y Rafael Rojina Villegas
consideran que el acto jurídico es la manifestación consentida de la
voluntad , cosa desarrollada en el artículo 1792º del Código Civil del
Distrito Federal. Fuente: Lázaro Tenorio Godínez – El Acto Jurídico en
México
[5] Esto en base a que muchas de las ideas de lo que hoy se conoce como
Autonomía Privada son estrictamente de origen italiano; pues –como
reitero- las primeras ideas de Autonomía Privada creadas por los
pandectistas y los post-pandectistas del siglo XIX son muy similares a
las ideas de los teóricos franceses (por no decir que son estos últimos
quienes copian y traducen mal las tesis alemanas). Fuente: Acto Jurídico,
Negocio Jurídico y Contrato – Lizardo Taboada Córdova
[6] La actual tesis individualista (que presenta a la autonomía privada
como al utilidad practica individual –esta tesis es de Giovanni Batista
Ferri-) se configura a partir de que esta debe obedecer a finalidades de
interés individual, a diferencia de la tesis corporativista –y a mi modesto
parecer justicialista- de Emilio Betti, que cree en la autonomía privada
como la utilidad económico-social.
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Autonomía Privada), sumado esto a un factor actual atentaría, en caso de que este principio prevalezca
en nuestra legislación: la confusión de la autonomía sobre los particulares, contra el principio del Pacta
privada y la libertad contractual (como paradigma de sunt servanda, o sea, el irrestricto respeto a los
las mencionadas teorías, en tanto el negocio tiene contratos fuera de los perjuicios de una de las partes o
como ideal el Contrato) con el libertinaje y el abuso de de la colectividad en general. Según la doctrina
los derechos establecidos en la Constitución Política nacional[11], la autonomía de la voluntad es el
en el artículo 62º, del régimen económico[7]. En más ejercicio libre de su derecho de adhesión y por lo tanto
de 200 años desde que se idean ambas teoría de su derecho a relacionarse jurídicamente esto sin
podemos decir que la escuela nacional –a pesar de las que no deje de ser regulado por el ordenamiento del
contradicciones que esta se genera a partir de la idea Estado.
de –incluso- combinar ambas escuelas[8]- 2.- TEORÍA DE LA AUTONOMÍA PRIVADA
Es, con esta explicación somera, de lo que se va a Previamente partamos de que la autonomía privada
hablar en este artículo con que inicio la visión de las –al igual que la autonomía de la voluntad (que según
tesis opuestas a presentarse; esperando que sea de cierta doctrina no existe en tanto una parte no puede
su sumo interés; para poder contribuir-humildemente- ser autónoma de un todo)- nace de la libertad de los
al desarrollo de las ciencias jurídicas en nuestro país. individuos. Esta tesis nace en contraposición de la
teoría de la Autonomía de la Voluntad; pero primero
1.- TEORÍA DE LA AUTONOMÍA DE LA VOLUNTAD partamos de que esta propuesta nace de la tesis del
La teoría de la autonomía de la voluntad nace Negocio Jurídico alemán de finales del siglo XVIII y
paralelamente a la teoría del Acto Jurídico, como una mediados del siglo XIX, ante lo cual el mismo es un
visión civilista (por así decirlo) de los principios de supuesto de hecho que crea, regula, modifica y
libertad e igualdad de la Revolución Francesa; lo que extingue relaciones jurídicas; esto previamente de
luego sería recopilado en el Code Napoleón de 1804; que está regulado por el ordenamiento jurídico. La
a través de la libertad contractual y de la tesis de la Autonomía Privada es, desde el punto de
Convención[9]. Originalmente la Autonomía de la vista clásico, la autodeterminación de las partes en el
Voluntad nace como una propuesta de total libertad negocio jurídico, independiente de las normas
individual, de absoluta disposición de las personas de contempladas en el ordenamiento[12], es la
relacionarse sin regulación del ordenamiento, mucho autogobernación de la esfera jurídica otorgada por el
menos de las formas establecidas por las normas ordenamiento[13]. Según Emilio Betti, la Autonomía
positivas; por lo cual las partes tenían pleno derecho Privada es más que una visión individualista, la misma
de establecer sus requisitos y sus formas sin amparo contiene la función económico-social[14], tesis que
de la ley. Luego de ello, la teoría del Acto Jurídico le puede ser desmentida en palabras de Francesco
agrega un aspecto más: el interés social (visto como la Galgano, pues el Negocio Jurídico al ser una voluntad
norma representante de los intereses colectivos en de los efectos por parte de los adherentes al mismo,
base a su bienestar), ante lo cual la doctrina francesa viene a ser la libre determinación de los
plantea el respeto de la autonomía a voluntad, pero particulares[15], mas Piero Schlesinger plantea que
siempre bajo el margen de la ley y de la moral no es así, en tanto el ordenamiento jurídico no permite
colectiva[10]. Esta autonomía debe respetar las leyes que los particulares sean -literalmente hablando-
imperativas y desde luego debe de corresponder con “soberanos” de los efectos y del negocio jurídico en
los intereses colectivos, a esto se llamaría en la sí[16]. Esa teoría, al igual que el Negocio Jurídico, es
doctrina francesa la “Defensa Social”, que de por sí respetada por ser un constructo que vela por el interés
[7] Este artículo supuestamente determina la seguridad jurídica de los contratos pero en verdad lo que hace –a mi parecer- es abusar de sus derechos y
aprovechar sus intereses en contra de la paz social.
[8] Ejemplos claros de este “neo eclecticismo” nacional son: Fernando Vidal Ramírez – El Acto Jurídico (Edición 2001 – Gaceta Jurídica), y Juan
Espinoza E. – Acto Jurídico Negocial (1º Edición 2008 – Gaceta Jurídica)
[9] La convención es una relación jurídica plurilateral, que al poco tiempo de ser dispuesta en el Code resulta no ser suficiente para regular los tipos de
efectos y clases de hechos jurídicos (en tanto existen hechos jurídicos unilaterales, no necesariamente plurilaterales).
[10] Esto dispuesto tanto en el artículo 6º del Code francés, que dice lo siguiente: No se pueden derogar por convenciones particulares las leyes que
interesan al orden público y a las buenas costumbres; así como en la postura doctrinal del país galo que las leyes imperativas nacen justamente a partir del
interés de la colectividad en pro de defender sus intereses respecto de los particulares, lo cual incluso hace que no existan contratos strictu sensu sino mas
bien instituciones de tendencia contractual. Fuente: Lecciones de Derecho Civil – Hnos. Mazeaud (Edición 1976 – Vol. I)
[11] En esta ocasión me remito a los conceptos de Fernando Vidal Ramírez, quien considera a la autonomía de la voluntad como el ejercicio de la libertad
individual amparada por el ordenamiento jurídico, quien lo ampara y, desde luego lo reglamenta. Fuente: El Acto Jurídico – Fernando Vidal Ramírez
(2005)
[12] Esto argumentado en a posición de que el contrato (el ejemplo más típico) es determinado por las partes y no por la ley. En palabras de Werner Flume,
la Autonomía Privada es la que genera las normas contractuales y es la que hace que la misma ha determinado la libertad contractual, lo cual hace que las
partes generen sus propias normas, independientemente de lo que diga el Estado, a la par de que el mismo no debe coaccionar a las partes en propósito de
una real libertad de adhesión. Fuente: La legitimación a través de la negación de la realidad – Ulrich Mückenberger (1988)
[13] Fuente: Los principios contenidos en el Título Preliminar del Código Civil peruano de 1984 – Juan Espinoza Espinoza (fondo editorial de la PUCP –
edición 2005)
[14] Esto como la idea de que los sujetos tienen la capacidad de regular sus interese a través de preceptos creados por las mismas partes, mas es el
ordenamiento jurídico (que responde a los valores de la sociedad) quien considera que es necesario velar estos intereses. Durante mucho tiempo esta tesis
tuvo acogida, mas con las ideas de Giovanni Batista Ferri, la concepción corporativista de Betti se desechó. Fuentes: Teoría General del Negocio Jurídico
– Emilio Betti (Editorial Cromes - Edición 2000), Laura Valle – La discusión del Negocio Jurídico en Italia (Revista Diké de la PUCP – Edición 1992).
[15] Galgano expone que el negocio jurídico en general es la libre determinación de los particulares y que esto responde al concepto de la Autonomía
Privada, pero ante ello dice Galgano, la Autonomía Privada es la máscara de la desigualdad, lo cual hace ver que el Negocio Jurídico es un constructo
ahistórico y contrario a la moral. Fuente: Francesco Galgano – Teoría e Ideologías del Negocio Jurídico (1982)
[16] Cit. Piero Schlesinger: …Preferiría evitar la acostumbrada asociación de la autonomía privada con cierta soberanía de los particulares, contrapuesta a
aquella que es asegurada por el derecho. En realidad, la autonomía privada –al margen el hecho que el ordenamiento, concediendo poderes, también
puede admitir ejercicios unilaterales de los mismos- sólo puede manifestarse en formas bilaterales, mediante acuerdos. Pero para las estipulaciones de
estos acuerdos, nadie es “soberano”, en cuanto a su contenido, ninguna decisión se puede hacer “libremente”. Fuente: P. Schlesinger – La Autonomía
Privada y sus límites

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de los particulares y por ser la base de una sólida
estabilidad jurídica, además de ser una estructura
sólida en la celebración de los negocios jurídicos al
permitir de alguna forma que los mismos se respeten
(reitero el principio del Pacta sunt servanda). Ahora,
refutando estas tesis, Emilio Betti propone la utilidad
social de la Autonomía Privada[17] en tanto el Negocio
Jurídico es privatista por naturaleza, pero debe ser
reconocido por el ordenamiento jurídico privatista
para su tutela en tanto este es el representante del
interés de la sociedad. (Teoría de la utilidad
económico-social).
3.- POSICIÓN ECONÓMICA DE AMBAS TEORÍAS
Aquí se encuentra el meollo del asunto, pues estas
tesis deben ser puestas a la vista de lo que Flume diría
que es el regulador de las relaciones y del
ordenamiento jurídico civil[18], en síntesis, el
ordenamiento no regula las relaciones jurídicas de las
partes. Desde la perspectiva económica actual, la
tesis de la Autonomía de la Voluntad se encuentra
desfasada, y por consiguiente fuera de enfoque, pues
además de reglamentar y definir las libertades,
propugna por un interés social de las relaciones
jurídicas y una obligación de cumplir los efectos que
establece la norma (para los particulares); lo cual hace
que las inversiones sean amenazadas por el interés
de la población y por tanto del Estado, cosa
inadmisible en los particulares –literalmente, para
ellos sería ¡un suicidio a sus intereses¡. Mas la tesis de
la Autonomía Privada, puede hacer que los
particulares inmersos en sus contratos (viendo esto
específicamente desde la óptica de los grandes
empresarios) y sus intereses sean jurídicamente
regulados, pues se amparan en la libertad de
contratación y en la libre autodeterminación de sus
intereses, lo cual genera que la producción y la
circulación de los bienes económicos sólo sean de
interés de las partes contratantes, siendo el más
fuerte económicamente el que gane- asunto correcto
pero inaceptable en el sentido moral; además de ello,
la autonomía privada logra establecer los derechos de
las partes e, incluso, propone las libertades de sus
voluntades en tanto las mismas –por ejemplo en los
contratos de adhesión, en donde una de las partes
contractuales ya tiene las cláusulas establecidas-
saben lo que hacen, y son, por así decirlo, iguales.
Estas explicaciones se hacen para entender el sentido
del título del este texto, que se plantea la cuestión
doctrinal en base de que muchos consideran que la
Autonomía Privada es un escudo jurídico de
explotación del mercado y de sus miembros más
débiles (demostrado cuando las empresas logran
convertirse en monopolios y en los mencionados
contratos de adhesión se convierten en armas
coactivas para que la otra parte del contrato –es decir,
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el público consumidor- acepte sus ofertas pues no
existe otra alternativa).
4.- VISIÓN DE ESTAS TEORÍAS EN EL CÓDIGO
CIVIL DE 1984
Para ser más pragmáticos, pondremos en cuestión
dos artículos pertenecientes al Libro VII del actual
Código Civil (Fuentes de las obligaciones), ambos con
diferentes cuestiones y un agregado más:
concuerdan con dos posturas planteadas en dos
constituciones distintas[19]. Artículo 1354º: Las partes
pueden determinar libremente el contendido del
contrato, siempre que no sea contrario a norma legal
de carácter imperativo, esto quiere decir que las
partes son libres de determinar las estipulaciones y
las acciones del Contrato, en tanto no afecte a las
normas, lo que hace suponer que el interés social es
dejado de lado por el interés exclusivo de los
particulares (posición de la Autonomía Privada).
Artículo 1355º: La ley, por consideraciones de interés
social, público o ético puede imponer reglas o
establecer limitaciones al contenido de los contratos;
dicha norma (que no es de aplicación directa pues
contrapesa contra lo establecido en la actual
Constitución) defiende el interés social y la libertad
contractual, siendo el interés social lo que hace
legítimo un contrato; ante la amenaza de abuso y
preponderancia de los derechos particulares sobre
los colectivos (postura de la Autonomía de la
Voluntad). Con respecto a estos dos artículos,
mencionaré además dos posiciones doctrinarias que
defenderán las dos posturas que estos enunciados
legislativos defienden. Sobre el artículo 1354º (interés
social), Betti plantea la utilidad social como beneficio
social, pues el Negocio Jurídico es una función
práctica de la utilidad social, ante el cual el
ordenamiento lo tutela o no; sin embargo, el artículo
1355º tiene como escudo doctrinal la posición de que
los particulares son libres de determinar sus
voluntades tanto en el negocio netamente como en
sus efectos (tal y como lo menciona la teoría de la
Autonomía Privada). Ahora, el problema es que el
artículo 1355º contradice alo establecido en el artículo
62º, entonces, me pregunto, ¿no que este artículo
está derogado?, pues esta norma pertenece a una
institución jurídica derogada constitucionalmente (la
Constitución de 1979 derogada por la de 1993),
entonces, me hago otra pregunta: ¿no hay garantías
de defensa de los intereses masivos contra los
abusivos intereses de los particulares que quiebran
las esperanzas de una real justicia social en el Perú?
5.- ¿LA AUTONOMÍA PRIVADA TIENE LÍMITES EN
EL PERÚ?
Para explicar este asunto debemos ver primeramente
el problema de la estabilidad jurídica nacida a partir

[17] Emilio Betti considera que los negocios jurídicos en sí cuentan con el interés exclusivo de los particulares, que defiende la propiedad individual; pero
su influencia en la sociedad se ve por la utilidad homónima, es decir, la determinación de la Autonomía Privada dentro de un contexto histórico. En
síntesis, la Autonomía Privada –según Betti- es un constructo basado en la libre determinación de la voluntad y la libre disposición de sus efectos, pero
unido por un nexo genético entre la autonomía de las partes individuales con el ordenamiento como representante del orden social. Fuente: Teoría General
del Negocio Jurídico (4 Estudios Fundamentales) –Emilio Betti (Capítulo I)
[18] Esto referido al mercado, pues considera que el mercado debe ser el que regule realmente las relaciones entre los particulares y fundamente las reglas,
esto como consecuencia de que el Estado a través de sus normas, según el propio Flume, coacciona a las partes y limita las buenas relaciones jurídico-
económicas de los particulares. Op. Cit.
[19] Esto pues, mientras le artículo 1355º del C. Civil es afín al Capítulo I del Título III de la Constitución de 1979 (específicamente en los artículos 114º y
115º), mientras el artículo 1354º es acorde con lo dispuesto en la Carta Magna de 1993,el el artículo 62º. Fuentes. Constitución Política del Perú de 1979 –
www.congreso.gob.pe; y Constitución Política del Perú de 1993 - Congreso de la República.

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del artículo 62º de nuestra actual Constitución, pues y de las tergiversaciones, la postura más adecuada en
gracias a este artículo muchas empresas extranjeras cuánto a los parámetros del ordenamiento jurídico
han invertido en nuestro país, y con esto se ha logrado respecto de los acuerdos entre los particulares, sin que
un gran desarrollo en los campos de la minería, la el interés social se escude de ello para invalidar cuanto
agroexportación, la industria, el turismo, las contrato se venga en gana, pues eso lograría una total
comunicaciones y otras áreas de producción de interés inseguridad jurídica y un gran perjuicio para el país.
específico para los grandes grupos de poder Planteo que ambas posturas deben de unirse para
económico en el Perú; además de haberse garantizado lograr una funcionalidad racional en pro de ambos
una gran seguridad jurídica sin precedentes, en intereses antagónicos (los intereses de los particulares
materia de inversiones –sean nacionales o y los de la sociedad), para que se unan una estabilidad
extranjeras-; no obstante, ha provocado una gran jurídica (Pacta sunt servanda) y una gran igualdad
desigualdad[20] (social) y muchas contradicciones social institucionalizada (teoría de la Defensa Social).
respecto de estos contratos. Lo anterior, sucede a raíz Estamos todos nosotros en posición de defender una
de que los poblados y ciudades cercanas no recibían de las dos posturas; sin embargo, creo que debemos
porción alguna de las riquezas que se generaban en ver una posibilidad de que ambas tesis logren el
estos centros de producción, además de negar desarrollo del país y no el desarrollo de unos cuantos.
oportunidades de trabajo a los pobladores (esto hasta Mi propuesta es, en síntesis, lograr que se maneje el
la gestión del presidente Toledo, cuando se decretan interés individual de las partes pero con el modelo
los cánones –especialmente mineros- para repartir las económico instituido en la actual Constitución Política;
riquezas a los gobiernos regionales) y de contaminar que es la Economía Social de Mercado[22], planteado
sus espacios geográficos –casos claros son de las en el Título III de la Carta Magna en su artículo 58º[23],
mineras Yanacocha y Antamina (desechos químicos a y que el artículo 62º se modifique, o algo mejor, se
los lagos y aguas aledañas), además de las mineras de derogue pues decir seguridad jurídica no es lo mismo
La Oroya y otros casos más-, lo que en consecuencia que decir libertinaje individual[24].
genera abusos por parte de los inversionistas contra
los pobladores, pues muchos de ellos hoy viven en 7.- CONCLUSIONES
condiciones literalmente infrahumanas (ejemplos Para terminar lo dicho en mi visión, y también para
claros son los de Shougang, Antamina y Casapalca) acabar con esta discusión personal, debo decir que las
sin que el Estado se preocupe por ellos, según lo propuestas de estas dos corrientes del estudio volitivo
estipulado en el segundo párrafo de la norma de las personas al celebrar actos o negocios jurídicos
constitucional por lo cual, mediante los contratos-ley, el contribuyen al desarrollo doctrinal pero que en la
Estado puede establecer garantías y otorgar realidad hace que muchas personas sean
seguridades. No pueden ser modificados diferenciadas, excluidas (por razones de capacidad
legislativamente, sin perjuicio de la protección a la que económica –caso los contratos laborales- y capacidad
se refiere el párrafo precedente[21]. En pocas política –el Estado y los grandes empresarios de las
palabras, desde que se conoce la Autonomía Privada multinacionales-) y sobre todo abusadas en sus
en el Perú, ¿esta figura jurídica ha sido usada como el derechos por unos pocos que perjudican a todos. La
perfecto argumento de la explotación de los más tesis de la Autonomía de la Voluntad es un aporte
débiles?, espero que se respondan ustedes mismos y jurídico nacido de la Ilustración del siglo XVIII, pero que
también los que de alguna manera explotan y abusan no se vería realmente reflejado sino hasta el
de miles de peruanos con su supuesta entendimiento de los contratos y las convenciones[25]
autodeterminación de los intereses y de las voluntades en el Code, y la Autonomía Privada, que primero nace
contractuales. como un supuesto normativo (al igual que la teoría del
Negocio Jurídico[26]), ahora concebida como la
6.- VISIÓN PERSONAL DEL TEMA libertad de autodeterminación de las cláusulas
A mi entender, aunque no sea verosímil, la teoría de la contractuales y de la figura en si; son tesis que hacen
Autonomía Privada es un pretexto para lograr el que el mundo del Derecho refleje la voluntad como
libertinaje contractual; pues con sus postulados los elemento primordial y fundamental en la creación de
contratos se van a volver única y exclusivamente relaciones jurídicas y por sobre todo, del propio
ámbito, responsabilidad y beneficio de las partes; entre Derecho, que busca regular las conductas humanas y
lo cual, la sociedad, así sea afectada- directa o que buscan adaptarse a la realidad, y no al revés,
indirectamente- no debe intervenir en los contratos o porque si eso fuera así, estaríamos estudiando leyes y
negocios jurídicos para ser más específicos. La tesis no Derecho.
de la Autonomía de la Voluntad es, a pesar de los años
***
[20] Sino veamos los índices de pobreza en el Perú, que según el INEI llegan al 45%, esto siendo las cifras del actual gobierno, pero veamos la situación de
los poblados “beneficiados” con el famoso canon minero, que no es otra cosa que las utilidades de los recursos mineros que no llegan a la población.
[21] Fuente: Constitución Política del Perú de 1993 – Congreso de la República.
[22] Esta teoría económica nace como parte de la Economía de Bienestar, que se basa en la actuación libre del mercado, pero que beneficie a las sociedad
sin afectar sus interese colectivos ni mucho menos que atente contra el Estado como ente regulador de sus actividades, en síntesis, la ESM busca que las
actividades económicas se desarrollen libremente pero que esto vaya de la mano con el desarrollo del país y de su gente.
[23] Artículo 58º de la Constitución Política de 1993: La iniciativa privada es libre. Se ejerce en una Economía Social de Mercado. Bajo este régimen, el
Estado orienta el desarrollo del país, y actúa principalmente en las áreas de promoción del empleo, salud, educación, servicios públicos e infraestructura.
Fuente: Constitución Política del Perú
[24] Esto porque es irracional querer proponer un modelo de igualdad social con un tipo de libertad exclusiva de las partes, sin que los ciudadanos
podamos saber qué se esta haciendo con nuestros recursos naturales.
[25] Cosa personalmente poco aceptable e incluso tardía, pues no solamente se pueden adaptar las tesis voluntaristas solo a las relaciones patrimoniales, y
eso es lo que propugna la teoría del Acto Jurídico contra la individualización de la Autonomía de la Voluntad al respetar tanto la solemnidad como el
interés social.

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Cuento:
LA NIÑA DEL 28
Por: José Gabriel Landeo Palomino.
Estudiante del Instituto Pedagógico Nacional Monterrico
5to año de la Especialidad de Lengua, Literatura y
Comunicación
Mientras yo brindaba, los comentarios surgieron
espontáneamente.
- Oe, Guti, toma más rápido, ¿o acaso quieres
que te pase el chancay? –irrumpió Christopher con
una sonora carcajada.
- Sí, pues. Eso no es café. –añadió Kike.
- ¡Caracas! Dejen chupar tranquilo. –se
defendía Alonso.
- ¡Salud pues, compare! También que tú la
haces más larga que chalina de jirafa. –comenté
riéndome.
- ¡Más largo que pedo de culebra! –exclamó
rápidamente Milenko provocando las risas de mis
amigos.
- Oe, Pablo, pásame el wisconsy, porque quiero
chupar algo bueno. No como esa basura que traías
hace tiempo. –dijo Alex estirando el brazo para asir el
Johnnie Walker que mi hermano le entregaba.
- Calla, borrachudo. ¡Bien que chupaste rico esa
noche! –replicó Pablo instantáneamente ante el
peligro que conllevaba recordar más de aquel trago
que fraguó el inicio de la destrucción de nuestros
jóvenes hígados.
- ¡Qué buena! ¡Esos tiempos! ¿Cómo se
llamaba esa porquería? Chikiboom, creo, ¿no?
–intervino jocosamente Manuel.
- ¡Sí! ¡Sí! ¡Chikiboom! ¡Esa basura de trago! No
puedo creer que haya chupado eso. –mencionó
sonriendo Carlos.
- ¡Qué cínico eres! ¡Bien que has tomado hasta
el vinagre de tu jato! –increpó Pablo, después de
haber bebido un sorbo de cerveza.
- Pero nadie como Renzo que toma hasta
petróleo con tal de chupar. ¡Se toma hasta el pulso el
con…! –recordó Manuel desde otra estancia a un
amigo. Después, cogió un plato con bocaditos que se
encontraba sobre la mesa de su comedor y lo llevó
hacia la sala donde nos encontrábamos sentados mis
amigos y yo, luego lo dejó sobre la pequeña mesa que
estaba en medio de todos nosotros.
- Siéntate pues, compare. Si estás parado ya no
vas a crecer. –dije con tono ameno a Manuel.
- ¡Y tú me dices eso! ¡Qué tal con…ciencia! –me
respondió Manuel mientras se sentaba a mi lado.
- Sí, porque este pata crece pa' abajo. –comentó
risiblemente Kike quien ya tomaba su cuarto vaso de
cerveza.
- ¡Ya, muchanchos de la comida y del alcohol!
Esta reu' no se ha planificado por las puras. La
cuestión es organizar una salida para tragar y chupar
como vikingos hasta quedarnos inertes, con el hígado
hirviendo y meados por los perros en alguna esquina.
–habló Milenko esperando la respuesta de mis demás
compañeros.
- ¡Una como la que tuvimos al conmemorar
nuestra querida independencia! –comentó
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Christopher enarbolando su pecho. – ¿Recuerdas,
Gutiérrez?
- ¡Caracas! No me hagas recordar ese día.
–contestó Alonso mientras los otros reían
desaforadamente.
- ¿Qué? ¿Qué pasó? –pregunté ingenuo.
- ¿No sabes? ¡Ah, no! Tú no fuiste, ¡claro!
–respondió Manuel.
- ¡Es que se quedó en su jato leyendo sus libros
como una cabrilla! –interrumpió Carlos mostrando
hacia todos la forma de una argolla hecha con los
dedos pulgar e índice de su mano derecha.
- ¡Cabrilla! ¡Cabrilla! –replicó constantemente
Alex vertiendo cerveza de la botella de 600 mililitros
hacia su vaso.
- ¿No fuiste? No me acuerdo. –me preguntó
Milenko sorprendido.
- ¡Ta' qué buena! ¡Ese día fue demasiado
gracioso! ¡El Guti nos hizo reír…! –dijo abierta y
socarronamente Manuel.
- Oe, Gutiérrez, cuenta tu experiencia. –expresó
Alex mientras brindaba con su hermano Christopher.
- ¡No friegues, que la cuente otro! –respondió
ofuscado Alonso.
- ¡Que la cuente Pablo! –mencionó Carlos
señalando con una botella de cerveza hacia mi
hermano.
- ¡Sí! ¡Sí! –intervino burlonamente Manuel
recordando la especial forma que tiene Pablo para
narrar algún hecho inolvidable.
Pablo se puso de pie y se acondicionó para
narrar el inmortal acontecimiento de nuestro querido
amigo Luis Alonso Gutiérrez, en una salida que tuvo
con mis amigos de la cuadra. Inició:
- Era el día que recordábamos nuestra querida
independencia. ¡Gracias, Pachacútec, por la libertad!
- ¡San Martín! ¡Moncesazo! ¡San Martín!
–increpó riéndose efusivamente Carlos.
- Ya lo sé. Y no me interrumpas, plebeyo.
Prosigo. Todos los que estamos aquí reunidos,
excepto tú, hermano pichiruche, fuimos a deleitarnos
de un riquísimo potaje peruano al local del pez ñoco,
digo “El Pez Loco”. Al llegar, nos dirigimos hacia una
mesa y vimos el menú para pedir una porción de todo
lo que podía caber en nuestras panzas de marmotas.
Pero, lastimosamente, nuestras billeteras no habían
sido alimentadas con el pábulo de Santa Rosita, ¡ni
siquiera con el de José Quiñones!, así que, corrimos el
riesgo de quedarnos sin disfrutar de un delicioso
almuerzo.
- Misios, como siempre. –interrumpí bebiendo
un poco de cerveza.
- Silencio, pipiolo. ¡Qué tal ostra, tú ni siquiera
trabajas! ¿En qué me quedé? Ah, sí. Los Jiménez, es
decir, los jóvenes Christopher, Alex y Manuel, nos
hicieron recordar que vendían el plato de ceviche a un
precio muy módico. Entonces, todos decidimos pedir
sendos platos. Un momento, por favor. Debo “mojar la
palabra” –dijo Pablo acariciándose la garganta
después de libar un sorbo de cerveza.
- Apúrate, compare, que me da ganas de ir al
baño. –expresó Manuel con incomodidad urinaria.
- Este pichilón. Te voy a amarrar la vejiga pa' que
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no friegues. ¡Vaya al baño antes de que me mees los
sillones! –regañó Pablo mientras brindaba con los
demás y esperaba el retorno de Manuel.
Después de oír el ruido que produce bajar la
palanca del inodoro, Manuel se aproximó casi
corriendo a la sala para seguir escuchando la
narración no sin antes soportar los comentarios
burlones de mis amigos refiriéndose a sus pantalones
salpicados con “agua”. Mi hermano siguió:
- Christopher, Alex, Manuel, Milenko, Carlos,
Kike y este pechito, nos dirigimos hacia la tía Cucha,
quien era la que preparaba los platos, para pedir
nuestros ceviches como Dios manda.
- ¡Uta, qué rico! –exclamé muy divertido
frotando constantemente mis manos sobre mi
estómago.
- Continúo. Nuestro querido compañero
Gutiérrez, al hacer su pedido, requirió de un antojo
muy peculiar. Textualmente diré sus palabras:
“Señora, a mi ceviche no le eche ají”.
Instantáneamente, al oír esos términos, nosotros,
muy extrañados, obviamente, giramos la cabeza para
escrutar con la mirada al Guti, apodado también como
el “Care' cárcel”.
- ¡Por los barrotes! –interrumpió rápida y
burlonamente Carlos. Mas, en seguida, Milenko lo
increpó:
- No te rías mucho, porque al no aportar pa'
pagar las chelas, te ganaste la chapa de “Gallina
vieja”.
- ¡Porque se sienta y no pone nada! ¡Qué
bueeena! –intervino jocosamente Christopher con
una risa atronadora.
- Ya, ya, sigue contando, Pablo. –dijo Carlos
muy avergonzado.
- Bueno. Son antojos que el Guti tiene, nos
dijimos con la mirada. La tía Cucha también se
extrañó, pero criollamente le respondió: “Ya, sobrino,
aquí se hace lo que el cliente pida”. Nos dirigimos
nuevamente hacia la mesa. Nos sentamos esperando
los cevichazos. El lugar estaba colmado de gente, era
obvio: 28 de julio. Pedimos un parcito de chelitas bien
helenas para amenizar la cuestión. El mozaico se
acercó a la mesopotamia trayendo las riquísimas
cebadas líquidas, limpió con su trapecio la mesozoica
y puso encima a las rubias espumosas. ¡Asu, qué
tales jeringas que me he mandao'! Mi jerigonza es im-
pre-sio-nan-te.
- ¡Caracas, apúrate en contar que está que se
me borra la raya de tanto estar sentado! –exclamó
riendo Alex.
- Está bien. Está bien. Sigo. El ambiente se
prestaba para una conversación amena. Así lo
hicimos. El sonido agudo de los vasos que chocan no
se hacía esperar. Los recuerdos de aventuras
amorosas salían a relucir en ese coloquio tan
especial. La diversión era extrema. ¡Se había
convertido en un día inolvidable! Pero, lo que pasaría,
iba a ser la cereza del helado. ¡Iba a suceder lo mejor,
queridos compatriotas! Acaeció lo siguiente. Atentos,
muchanchos. Ocurre que llegó el momento en que la
tía Cucha nos llamó para entregar los platos de
ceviche respectivamente. Nos acercamos. Primero
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llegó Christopher. Ella lo analizó y dijo a toda voz:
“¡Sale un ceviche pa'l fortachón!” Christopher no se
resistió a probar un bocado y respondió: “Gracias, tía.
¡Está buenazo! ¡Con esas manos de diosa me como
hasta el plato!” Luego llegó Alex, y la tía Cucha gritó
instantáneamente: “¡Sale un ceviche pa'l galán!”. Él
contestó: “Gracias, tía. Si tuviera más plata pediría
otro”. Llegó el tercer Jiménez. La tía Cucha exclamó
con emoción: “¡Sale un ceviche pa' mi sobrino!”.
Manuel simplemente agradeció. Milenko fue el cuarto
en aproximarse a recoger su plato. La tía no dejó de
hacer su comentario respectivo: “¡Sale un ceviche pa'l
cuerpón!” Milenko replicó: “Qué bien que lo note, tía.
Qué bien que lo note”. Llegó Carlos. La tía Cucha no
se detuvo: “¡Sale un ceviche pa' mi otro sobrino!”
Charly sólo atinó a decir: “Tía, se agradece, ¡con…
cariño!” Se acercó Kike y la tía dijo: “¡Sale un ceviche
pa'l moreno guapetón!” Kike le respondió sonriendo:
“Tía, se hace lo que se puede”. Luego fui a recoger mi
plato. Y la tía, como era de esperar, lanzó su simpático
comentario: “¡Sale un ceviche pa'l atleta!” Le
respondí: “Tía, ¡esto se ve buenazo, a la firme!” Llegó
el momento en que Guti iba a recoger su plato. Éste, al
mirar a la tía Cucha, le dijo: “Tía, ¿se acuerda que le
pedí un ceviche, pero sin ají?” La tía fijó la mirada en él
y asintió con la cabeza lenta y repetidamente. Ella se
volteó para quitar los trozos de ajíes del plato de
Alonso y cuando volvió a girar expulsó
ensordecedoramente de sus criollos labios una frase
que el Guti, Luis Alonso Gutiérrez, no olvidaría jamás:
“¡Sale un ceviche pa' la niña!” Nosotros, que
esperábamos sentados al Guti para iniciar la faena
gastronómica, no pudimos contener las risas que
brotaban impetuosamente y a raudales desde lo más
profundo de nuestras gargantas. Las carcajadas
guturales de Christopher no se hicieron esperar.
Algunas lágrimas surgían de los ojos de Manuel. Los
alaridos de Carlos acompañaban aquella
divertidísima escena. Los golpes sobre la mesa se
oían estrepitosamente. ¡La risa era inevitable! Uno no
podía creer que una simple frase ocasionaría tanto
alboroto. Poco a poco los “salud” atenuaron el acto
hilarante, pero, de pronto, Milenko reiniciaba su
estridente risa y todos volvíamos al jolgorio. ¡Era un
regodeo tremendo! No sólo nosotros nos seguíamos
riendo, sino también los que se encontraban en todo el
lugar, incluyendo a la tía Cucha que miraba
tiernamente a un avergonzado Gutiérrez que no sabía
dónde meter la cabeza. Lo único que atiné a hacer fue
acomodar la silla del Guti para que se sentara. ¡Fue un
28 memorable!
- ¡Pobre Gutiérrez! ¿Qué hiciste, Alonso?
–pregunté teniendo en mi rostro cierta expresión
maliciosa ya que no pude detener la algarabía al
escuchar tal acontecimiento.
- ¡Qué querías que hiciera! ¡Solamente me puse
a comer hasta que se les pasara! –contestó
totalmente indignado Alonso, mas con una ligera
sonrisa de resignación.
Mientras yo brindaba, mi hermano y mis
amigos me contaban más detalles de ese famoso 28
de julio. Me dijeron que desde esa fecha
emancipadora, el joven Luis Alonso Gutiérrez, quedó
bautizado popularmente como “La Niña del 28”.
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JUVENTUD Y PARTICIPACIÓN
DEMOCRÁTICA
Por: Diego Salazar Morales
Estudiante 1er año de Ciencia Política
La realidad juvenil peruana se enmascara en una
profunda decepción frente a los regímenes
políticos que los han precedido. Su máximo
recuerdo versa sobre las crisis, continuos
apagones, noticias de muertes sangrientas que
lo han condicionado a una abulia sistemática
hacia la cosa política o a un afán retroactivo
conducente de la violencia como único camino
hacia la utopía uniformadora social.
Ellos, en esencia, no son más que el reflejo de la
brecha generacional anterior que fracasó en esa
versatilidad del cambio en el que se habían
sumido; es decir, son fruto de los ojos adultos de
la visión desesperanzadora de la política
nacional.[1]
Pese a ello, asumen compromisos, reflejo de la
esperanza rezagada de los adultos, que por
cierto revive cada nueva elección; ese mito
implícito del eterno retorno, se muestra como una
alternativa viable para la solución de problemas.
Alimentada, por cierto, del liberalismo individual y
emprendedor[2]. Los jóvenes se preguntan si
ese futuro que mentalmente construyen podrá
ser material algún día. En su diversidad,
identifican problemas comunes de la que ellos ya
son parte; la traba consiste en la canalización de
esa propuesta mental elaborada hacia el mundo
concreto. Pues bien, de igual manera en
discusiones respecto a la democracia todavía se
circunda en el deber ser que deslinda totalmente
con lo que es, eso trae como consecuencia la
noción de que democracia no se encuentra en
concomitancia con la equidad; pues se traza la
democracia como un ideal alcanzable por toda
sociedad como un sistema de reconocimientos,
solidaridad e igualdad de oportunidades[3]. El
joven inmiscuido en una sensación de
incertidumbre tiende entonces a discernir entre
democracia e igualdad. Este, es uno de los 3
problemas planteados por el PNUD sobre la
democracia y la juventud. Los otros dos están
referidos a vínculos entre igualdad y legitimidad
de la democracia representativa y luego las
modalidades de cambio del sistema político.
Primero, la problemática (conjunto sistemático
de problemas) de la legitimidad: de la débil
representación es de un profundo arraigo
histórico:
Esta estructura económica en la cual no se dio
un proceso de democratización económica, de
participación libre de la población en la
producción y el consumo, aunada a serio
problemas de diversidad y fraccionamiento
cultural, provocó una organización social de
escasos niveles de estructuración y de
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participación política, configurando un cuadro
nacional profundamente atrasado [4]
El Estado democrático liberal, como se concibió
en un inicio, no fue más que una imitación de los
Estados europeos, emanado de la nación criolla
que deseaba poder y propias estructuras, nunca
se tuvo en cuenta las otras naciones, no se les
dio la espalda, reitero, sencillamente, nunca se
las tuvo en mente como parte constituyente de
esa República; o si lo hicieron fue bajo la
concepción del Estado moderno donde una
cultura es supuestamente superior a otra, y por
ende impone su normatividad.
Segundo, en torno al proceso de cambio político,
la gran mayoría de jóvenes piensa que se
debería realizar bajo un fortalecimiento de las
instituciones democráticas representativas.
Proceso que resulta contradictorio a su falta de
credibilidad frente a la democracia, pues, para
ellos se restringen las posibilidades: sienten una
gran decepción frente a métodos violentos que
han fracasado anteriormente, ergo, no es que no
vean la violencia como un método alejado para
acercar su modelo imaginado al mundo factual; si
no, como poco probable y decepcionante,
porque la generación anterior fracasó entorno a
ello.
En todos lo casos, el joven presenta expectativas
y modelos que necesitan aplicarse en una
realidad mediante algún medio. Que no sea
pues, algún líder caudillesco quien canalice esas
expectativas por situaciones violentas como ya
sucedió. En ese sentido, se debe fomentar la
democracia como un medio de participación no
sólo reductible al voto, sino a la participación
juvenil proactiva.
Desgraciadamente están aún muy arraigados los
tipos de discriminación positiva hacia los jóvenes
como una obligatoriedad de los partidos
políticos[5] de tener una cuota de jóvenes del 20
% en sus listas congresales[6]. En si, el análisis
debería encontrar las causas primeras de la
exclusión y desinterés de los jóvenes por la
política, y mejorarlas sustantivamente. Además
el sistema de mejoría debería como afirman los
bisoños, tener una acción iniciativa individual.
Por que, desgraciadamente, estas mejoras
necesitan un único y sustancial elemento:
voluntad política.
***
[1] Los jóvenes en el Perú: La democracia imaginada, Capítulo VI
Reflexiones finales pág 127. PNUD, serie Cuadernos de
Desarrollo Humano nº14.
[2] Ibid.
[3] Salomón Lerner. Diálogos por la Democracia. Ética y Política
en América Latina.
[4] PASARA, Luis. Perú: Administración de ¿justicia? Pág. 200.
[5] Según la definición de Giovanni Sartori, los partidos políticos
en el Perú serían 3: APP, PPC, APRA.
[6] Fuente. ONPE.
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