Un prcurseur de St Anselme :

La thologie rdemptrice de Thodore Abu Qurrah vque de Harran

Par

Jean Rivire
in Bulletin de littrature ecclsiastique publi par l'Institut Catholique de Toulouse n 8, Octobre 1914

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UNlHftCUHSEUU la Thologie rdemptrice

DE

SAINT

ANSELME Abu Qurra

d<s Thodore

Thodore une dAlnV Qurra csl, proprement parler, de l'rudilion moderne. Saiis doule lu Patrologie couverte renferme sous son nom plusieurs el grecque dialogues traits de controverse nu XVII1- sicle, el qui (i), exhums lui tisstiruienl une mention un peu comdons les manuels littrature. Mais, outre qne In personnalit plots d'ancienne de l'auteur restait fort mal connue el qu'il y uvnil de srieuses cohtoslultohs sur In dale de su vie el le sige de son de ses ouvrages ne paraissait ycli, lu doctrine pas offrir beaucoup d'importance. Il tait rserv aux arabisants de ressusciter celle vieille .1. Arendzoh, le premier, ligure du pass oriental. publiait en 1877, d'aprs un manuscrit du ItritistMuseum, le texte arabe d'une apologie de* Thodore stir le culte des En lfXli, un moine basilien le P. Consmelchite, images. tantin Un groupe de dix mlmar ou traits, Hacha, ditait en arabe, dont l'ensemble forme une srie galement assez continue Ces diverses d'exposition puIdologique. blications viennent d'tre rendues accessibles au grand M. le t)f Georpublic, grce A la traduction qu'on adonne Abu Qurra est entr dans Thodore ges truf (2). Dsormais (l)Volr />. ri. XCVU; col. HOI-1610. L'auteur, est orthographi t Thodore Almcara t., (2) l)r (ieorg (JIIAI, Die arabischen Schri/icn des Theodor Abii und ijchorsctaung PaderQurra. LtterarhMorisiie ttiteisiutiungeii horn, Scha-ntng, l'JlO. "' tautsm J

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HUILEUX ru; Liririivniti;'ECciYxmiQi'K.''

et avec un bagage lillraire l'histoire, qui mrite de retenir l'altention. N Kdesse, vers le milieu du VIIIe sicle, Thodore fut de saint Subits, prs de .lrusad'abord moine au couvent au moins loigne, de lem, ot'i il se forma sous l'influence, saint .Ican Damascne. Plus fard, il devint vque cle llarrnn en Msopotamie : pasteur et docteur, il travailla rencontre des .Musulmans soit justifier le christianisme soif surtout-A la foi celte rgion, dfendre qui dominaient les Monophysiles 'orthodoxe contre et les Nesloriens. Sa entre 710 et 820, carrire doit se placer environ de llarran d'un grand renom ses jouit L'vcjtie parmi et controvcrsisle; comme fa contemporains philosophe ne lui marchande les lomoderne pas davantage crlique il est salu par les spcialistes comme ges. Non seulement car il le fondateur de la littrature arabe chrtienne de tous que les textes publis est reconnu reprsentent mais, el non une traduction l'original par la fermet de la clart de son exposition sa doctrine, et la vigueur de sa d'o l'loquence"n'est il apparat pas exclue, dialectique un scoIasUque dans le meilleur sens du M, Graf ce.tomme les thologiens mot ef mrite de prendre rang parmi le Damasbien au-dessus de ce. pauvre'compilateur qu'est cne (I). ;. des oeuvres Kn mme temps, la publication arabes de a eu pour de lui enlever Thodore contrecoup presque en grec sous son nom. M. Graf tous les crits conservs des traits II el IV, Quant l'nulh-ntieil admet seulement dans la manire aux autres, il y a trop do dillrence pour lre du mme auteur ; peine 'peut-on requ'ils puissent travers une rdaction trouver, postrieure, quelques l'hrilnge matriaux authenpi lis ou moins emprunts cle llarran (2). tique de l'vqe cit (I) GRAF, p. 07, Voir II, GOUSSP.N, ibid,, note 2. Ci) Gttkt, p, 67-77.

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ijici IISII m. SAJM c>s*-iJir:,

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est de fous points conCe double rsultat de la critique de la thologie de Thofirm par l'examen rdemplice ses ceuvres arabes, tout un mimar dore, Kn ell'et, parmi la Hdemption, entier est consacr qui est bien fait, de sa valeur comme thologien l'imlui seul, pour donner la plus avantageuse, A cot, le trait grec coiv pression d'une autre marque et manifestement tspondanl, apparat est pas moins d'une mais 11-n'en autre main; prcieux de classer d'une manire dans son genre, comme essayant les donnes traditionnelles. Quoi qu'il eii soit mthodique au surplus des conclusions l'tude littraires, respective de ces vieux textes aura du ihoins de certain pour rsultat de la Hdemption des tmoiverser au dossier palrisliquc intressants sont -sans doute aussi gnages .qu'ils peu connus. T.. ;'-"///."",-

Mimar sur ceci que personne ses pchs ne peuvent tre pardonnes si ce n'est par les souffrances, du Christ, et que celui qui sont venues sur lui a cause des hommes, et. ne les offre pas au qui ne croit pas ces souffrances ses pchs n'en saurait le parl're pour obtenir jamais don. Compos Thodore, par le l're Seigneur vque de llarran..:;:...--.':'';'/':.. V (t), el il est inutile de faire Tel est le litre du mimar le problme d la il pose formellement combien observer u ne esquisse "Ne dirait-on de la ''Hdemption'. pas comme i /-V/or [libellusj... thse aivseliiiienne ragrande prohal esse impossibile lionihus ulluni liominem salnecessariis vari sine l'ilo [Christo] ? (2) Ainsi s'exprime le prologue iiiine du Car Dcus encore sa fiomo et l'auteur'conclut dmonstration si On disant: Salis osfensum [oui] quia, non esse, nullo modo potesl inreniri firistum ponimus (1) (iiur, p, IC!)-I7S. (2) Cur Deus homo, pipi. - /'. / U.VIIl;

col. 3GI-3G2,

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PE BVLLETIX LITTBATCBE LCLSUSTIQUB,

(1). On remarquera seulement salus liominis que saint tandis que Thodore Anselme parle clu .Christ en gnral, est h ses soullYnnces, Cette nuance en appelle proprement i elle indique bien dj que, s\ le mme problme ai'etcnir leur solu l'esprit''desdeux Thologiens, s'est prsent dilTrenls, tion sera gouverne par des principes en entreprend I, thse ainsi affirme. llarran l'vcquedc le dveloppement. aussitt Dieu a rvle la loi Mose sur lo inont Sinn ; rl|e contient des l'adi' sso (le commandements pour les hommes, cl des chTimntsa ahisi conu : que ceux qui les mprisent. Il y a LVuncommamlcmcnt les hommes doivent aimer Dieu de lotit leur equir. de toutes leurs forces, do toute leur me e de tous leur* sentiments, Dieu leur a enseign cc|a, et ceci galement qu'il ne les exaucerait pas s'ils lui refusaient quelque chose de ces nergies (d'esprit 't'dfi corps) (|ii'i) leur a prtes, et qu'il rie serait pas content d'eu\ s'ils voulaient lui en ravir tant soit peu, niais seulement s'il les .employaient l'aimer. Puis donc que Dieu a fait un devoir Ti ses servileurs d'employer toutes leurs forces en obissance envers lui et de se consacrer a lui de tous leurs moyens, tous ceux qui ont te coeur sens doivent savoir ciu'il cette loi), qui puisse permettre a un seul n'y a pas de rvocation'( homme, quand ce ne serait que pour un instant passager, de se soiisIraire |a parfaite obissance qu'il doit Dieu. S'il en est airtsi, toute/ punition tablie par Dieii pour'n'importe quelle forme de dsobis sanc n'est pas aulre chose qu'une chane, niais indissoluble, pour Celui qui a/dsobi lie peut celui qui tombedans celte dsobissance. pas se dbarrasser du chtiment qui l'accable, il n'y a plus pour lui de refuge d'aucune sorte > (V, i). / ces dlnrntiqns aisment oivpciit rapprocher homo, Oinnis volunlqs ques Textes du Cur Pus suhieta Dei,., nalis redlura dbet esse wtuhtqli I)o, vo(ui\tas opra facit placita naniquInlis Deo tionoremdebiluin qui f)o rien rdrjif aufvrt vero non Deuh suiim est.,, et hc est pceare,;, dimilter... inordindlum in stio regnq tgilur qliquid diiiulter dcet JJcin peccatumsie (2); imputiitum >"/ (!) lbi,\ I, 25;coV!#, (2) WdliT, U et 13; col, 3763-78. De quelratiSolq llitne qiod dcel non

US l'IlCCBSEURE susr D

ASSPLME.

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du repentir? Cependant n'y a-t-il pas la ressource J/objec l'esprif. Thodore l'a prvue lion vient immdiatement et rsolue, encore que certaines parties dosa rponse soient tout le moins obscures, a Maison me dira peut-tre ; Je puis loigner de moi le chtiment impos ma dsobissance par une conversion pnitente vers Dieu, Donne-nous cependant explication. Rs-tu Aquoi nous rpliquons.: donc digne'dans la pnitence, et peux-tn encore augmenter la pleine puissance dans l'amoiiret l'obissance envers Dieu? Nous no doutons pas qu'il ne rponde: Non. Mais nous lui disons alors : puisque la complte (dpense do) force dans l'obissance envers Dieu lu ne peint t'en dispenser dans l'tat de ta pnitence, Tu es oblig, d'aprs la loi, de maintenir pour lui les limites de ton pouvoir et de mettre (ta volont) en accord avec lui chaque beute du temps. Mais s'il en est ainsi, lu es donc tenu, pendant ta pnitence, d'accomplir chaque instant ce qui l'est prescrit pour ce lehips-l, alors mme que lu devrais en venir jusqu' l'extrmit, malgr l'habitude du pch qui s'est tablie en toi cl .pur'.laquelle tu es inclin la complaisance (envers le pch) lant que son plaisir te caplivo. C'est do quoi lu es bien loign, et je ne crois pas que tu atteignes librement celte exilmit. Kt quand mme tu devrais l'atteindre, il n'y aurait malgr tout pour toi aucune possibilit d'expier, ne fiit-cc (pic dans la proportion d'un atome, le pch commis auparavant. Ainsi donc il n'y a pas le moindre doute : ce chtiment qui te menace, autant que tes mains te sontdetoiit temps attaches, lu ne peux l'abolir d'aucune faon. Je ne comprends pas du tout ce que dit un do ceux l c'est dire de ceux qui ne comptent pas parmi les gens raisonnables que I)io:"in'impose aucun homme d'alteindre dans l'obissance envers lui les limites extrmes de son zle. Mais alors il doit'dire logiquement (pie Dieu permet aux hommes d'employer une partie de leurs forces au service du dmon et de ses plaisirs corrompus. Loin de nous la pense que Dieu laisse faire pareille chose une seule de ses cratures ! Autrement il les livrerait leur perte et s'associerait le dm'oh dans une communaut de culte. C'est l quelque chose qui ne sera pas de toute ternit en lui, le bni, le trs haut ! Donc le pch demeure, et ncessaire est le chlimeut (V,a-3), A travers ce oit deux ides pour le pcheur tout entires au il y impossible on aperraisonnement un peu complexe, ; 1 qu'il y a impossibilit, psychologique a consacrer, comme il le devrait, ses forces service de Dieu, et, 2j alors mme que par parviendrait, que tout ce qu'il peut faire,

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ni: LCCIKSIIMIQH:

les principes tablis, plus haut, est dj d Dieu. d'aprs supposer ses forSinon, que l'homme pt ainsi partager absurde cette consquence ces, on aboulirait qu'il peut en l'autre consacrer une parlie Dieu et rserver au dmon. Il s'ensuit lie dispose d'mteun que le pcheur moyen polir aiiehtimont chapper qu'il a mril. dans a galement l'tablisseSaint Anselme rencontr, clu -repentir;, aussi bien ment de sa thse, cette-objection saiul Albannse s'en tait-il dj proccup (1). II n'est pas besoin de supposer Car imitation. pour cela une mutuelle la difficult se pose invitablement quiconque veuf tablir ht ncessit/de ht rdemption comme par Jsus-Christ, aussi l'obligation" l'insuffisance cle' conclure de pcll'ort Mais il est frappant de trouver en premire individuel. dveligne dans le Cur Deus homo'Ux raison fondamentale de llarran. Press par Anselme, loson loppe par l'vque : Si meipde son impuissance doit, eu ellel, convenir sum et quidquid non pecco, illi eliam possum, quando hitul hdheo quod pro 'pec'alo illi [Deo] deheo ne peccem, (2), Comment reddam sortir de celle douloureuse im: continue passe? Thodore Cela tant, nous nous trouvons, l'ensemble des chrtiens, eu pr: Ou bien Dieu nous pardonne ijos sence de celle unique'alternative nous relve de nos peipchs .gratuitement et,'dans sa misricorde nes; ou bien il les exige selon sa justice, et nous sommes alors vous .1 une perte ternelle, Mais grosse d'un l'hypothse d'inconvnients, pardon gratuit lui parat aussitt

Quand on dit (pie Dieu carte des hommes les consquences de la loi par misricorde et sans une juste raison, on" rend la loi de Dieu inutile; et Dieu lui-mme devient un objet de drision", en ce sens qu'il aurait port uno loi sans en exiger le juste accomplissement. Loin de nous la pense que Dieu puisse tre un pur objet de drision et laire (1) Voir ATIUNAS.,De Ihcarn, Vcrbi,l.~ (2) Cur Deus homo, 1,20; col. 893. R. G, XXVjcol.TS,

CX l'ItKClIlSIHri DE s.tJM iNSELlIE.

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quelque chose d'inutile! Il n'y a pour les hommes aucun moyen polir se rdinier de leurs fautes en dehors des principes de justice sur lesquels repose la Au cas o nos contradicteurs maintiendraient malgr tout leur .affirmation, ils devraient concder que tous les hommes aussi bien qu'eux-mmes fussent compris dans la grAre parla misricorde de Dieu, Kn'effet,- il n'y aurait plus de restrictions la divine misricorde (qui la puissent empcher) de comprendre croyants et incroyants, ds lors qu'elle s'panche sans tenir compjo de la justice. f,es paens donc et ceux qui sont pires encore, devraient obtenir leur salut par ce moyen! Mais/s'il en est ainsi, les croyants portent en vain te poids de leur infortune, eux qui vivent dans l'obissance envers Dieu et peinent a son service. Chacun do nous compterait pour rien de rester opini.itre dans ses convoitises, de 'transformer sa passion en religion, de s'adapter chaque changement -du temps el d'exploiter ainsi per fus el nefns le monde el ses frres. l,oin de nous la pense que Dieu puisse abandonner de la sorte ses serviteurs et les fasse tomber dans un tel tal, qui est bien le plus mauvais et le plus loign qui puisse tre de sou bon plaisir il doit (au contraire) y avoir un moyen informe a |,vjustice, par 011les hommes puissent, en renoneux la faveur divine et chapper aux conant au pch, 'ramenersur squences de leurs fautes (V, /). On retrouve la mme Ihse rigide chez saint Anselme el ;.."SY lion decel Deum raisons par de semblables appuye non perlinel inisle mil inordinale ad eius aliquid facere, aut benignitafem, 'mil voluntalem, libertalem, peccanleih qui non sotvit Deo quod absttilit dimit(mpunitum Si peccafuin 1re.,. sic dimittilur simililer impunilum,,,, (1). Parler de erit apud et non peccanli Deum pecqhli dans ces conditions une misricorde lui parat galement : a Quod si'vis dicere mauvaise plaisanterie quia misericors Deus dimittil r/uod dbet, ideirco quia s'upplieanli Deus quod reddere nequit,.., quid est aliud quant dimittil Itabere non pot est ? Sed derisio est ut lalis miser icordia (2). Deo atlribualur il ne faudrait ces ressemAssurment, pas exagrer (1) Cur Deushomo, I, 12; col. 378. (2) lbid\,2Y\ col. 397-398.

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HKrxci.f.siisiigiK.

blances. Chez l'vqne de Cantorbry, oulre que ces arguments sont renforcs de nombreuses considrations subsila dmonstration est construite avec autrement diaires, de el l'ensemble esl ordonn en systme. Il n'eu esl vigueur cle relever entre des thologiens si difpas moins curieux frents par l'ge et la tournure les mmes doctrid'esprit, nes fondamentales et les mmes principes inspirateurs, sur le problme Mais, s'ils sont d'accord que pose le pch des exigences en regard le docteur arabe et l'inidivines, de la scolastique tiateur ne le sont plus sur la manire cle le rsoudre. Saint Anselme entend que la peine peut tre ! Xccesse est ut omne peccompense par une satisfaction (I) ; la mission calum AUT poena satisfactio sequalur clu Christ consiste en ce qu'il est venu tournir rdemptrice la .satisfaction dont nous tions Thodore Abu incapables. Qurra tient, au contraire, tre que la peine devait toujours mais le Fils de Dieu l'a subie noire place. acquitte; .Si du moins je conu.iissai ce moyeu (de salut), ;tliu que ceux-l y recourent qui aspirent l.i vie ternelle cl par l deviennent heureux, et (pie ceux qui s'en dtournent soient couverts de confusion et amens par le icjietilr la foi,,.! Non disons : le fil s ternel, engendr de Dieu avant tous les temps, qui a la mme sub-tauce et la mme condition ((pie son Pre), dans sa piti pour les enfants (t'Adam est descendu du ciel... (f s'est t'ait homme du saint lspril et de Marie, aiiu de se procurer par l de quoi pouvoir prend te sur lui le chtiment que chacun de nous mritait pour es propies faute, e'c-l--ditc tre frapp, crucifi et mis mort. Car, s'il ne s'tait pas fait homme, ces souffrances n'auraient pas pu l'atteindre,.. Mus il les a prises en toute ralit dans son euro, siuia que sa nature divine on fut aucunement touche, et par l s'el accomplie noire ii'deitipliou. En preuve, l'auteur cite les oracles bien connus de David et de Malachie, d'o il conclut : d'Isae,

u Tous tes Prophtes ont parle de ses souffrances, par lesquelles s'est faite la rdemption du monde, el c'est uniquement par ce Fils (1) Ibid., 1,15 ; col 381.

ix NiaitsKi'H PE sAisr AXSELME.

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ternel, qui les a endures el portes dans sou corps livr pour nous, que non* <>hhlions le p.udon de nos pchs. Par ses souffrances-, sautes nous somme dlivr du cliAliiiieul que nos fautes nous avaient mrit. Il n'y a pas'de moyen, pour aucune crature,de recevoir le pardon de ses pchs et la dlivra ne de ses peines, si ce n'est par les soitllrances qui ont frapp le Fils de Dieu V. 5). Telles fournit sont les donnes de la foi ; voici l'explication de llarran. l'vque qu'en

Lorsque le l're vit qu'Adam et ses fils s'taient prcipits el enfoncs dans h- pch, et que, par suite, ils taient vous la perdition, il dit sou Fils : Je vois qu'Adam, faita notre'image el ressemblance, est tomb ainsi que ses enfants sous l'empire du pch et que |a lourde crance de leurs fintes les loigne de celle batitude pour laquelle ils sont faits. Car la loi ne doit pis tre vaine et ses exigence* s'imposent charnu des bouillie-. Allons donc! Prends un corps pouwapparatre dans le monde el comparis pour les ehtiiiictits dus ans pchs'de. tous. Ils touilleront sur toi. et, si tu t'en charges, ce sera J.> pardon pour ceux qui ili'ofuroiit tes 'souffrances pour leurs pch", la dlivrance de loii'cs les pci'us qu'ils mritaient au rejjard de iuai loi. par l sera anantie la crance du pch, la crance du dmon matre du pch, et ma loi recevra son juste accomplissement. Ce ne Mra pas mie chose Vaine, ni ou jeu inutile : la porte sera ouverte tout -nfanl d'Adam qui veut le salut de son me. et te pardon lui sera offert 'qu'il pourra obtenir.saus peine par la foi en ton lioiii et le. sacrifice f? les souffrances. Ku elfel, tu es mon lils, gal moi et de hiui native, foules les cratures/ensemble sont au-dessous de toi cl ne peux-il entrer en comparaison quelconque cause de ta divine majest (p* rien n'gaie. Si donc lu supportes ta peine que .chacun d'eux >;& mrite plusieurs fois, par cel unique, paiement satisfaction est donn* pour eux la loi tout entire, et tu y ajoutes encore l'inliui. Comme le Fils' n'est pas moins misricordieux que le Pre, il s'est dvou cette ouivre de salut et sa mort ralise notre rdemption. ce propos les Thodore rappelle et il clu Nouveau les plus suggestifs Testament passages anciens remonte jusqu'aux sacrifices, figurs" prophtiques mais impuissantes. Pour racheter l'homme de la mort ipie mritait son pch, il ne suffit pas d'immoler un animal- qui est bien au-dessous de lui. Sans quoi la loi n'aurait pas reu .-nu juste accomplissement, alors qu'elle

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ril'IlETIN PE l-ITTB*Tl'BF. FXCLKSIASrtQt'F.

rclame comme ncessaire la mort d'un homme et qu'on se contenterait d'gorger un animal, VAsi la toi est amoindrie dans ses exigences, clic est vainc .dans ce cas et Dieu qui l'a tablie devient un objet d'amusement (V, (i), Mais aussi comment et au-del? suffisante la morl du Christ" ne serait-elle pas

Le Fils (de Dieu) s'est offert en sacrifice pour les pchs du monde. Car il est Incomparablement meilleur que le monde tout entier : donc il peut faire eu toute suffisance que le .,>i obtienne sa lgitime satisfaction et il y ajoute encore une incommensurable surabondance. Voil pourquoi l'aplre Pierre a dit ; // n'y a de rdemption que par IV, la). L'aplre Paul dit en outre : s Dieu l'a plac lui,. ,.n(Act., comme pardon dans la foi de son sang.. .. n (/'om., III, J5I. Xe vois-tu pas ipic le pardon est (donn) dans te sang du Christ, et que ceux-l (pie Dieu purifie de leurs "pchs par ce sang, il 1rs piuilie en justice, niais seulement parce que la mort de ce Fils donne toute satisfaction aux dettes ([ue la loi faisait peser sur nous, comme nous avons dit ? Lors donc que, dans les crits de l'Ancien cl du Nouveau Testament, tu entends parler de pardon, de misricorde ou de repentir, sache bien ceci : licn de tout cela n'a lieu que par la croix du Christ et la promesse de son sang: sinon la loi est vaine et ileu un objet de drision, rc qui ne saurait tre. Car il n'y a,pas moyen d'accorder a celte loi sa juste satisfaction autrement que parce sang qui a l vers pour les vivants et les mot ts (V, 7), est descendu Aussi Thodore que le Christ expliquc-t-il et en aux enfers pour annoncer aux morts cette rdemption sa parole. Il dfaire bnficier les Ames qui croiraient a notre tour le pend aussi de nous de nous en assurer bienfait. Lorsque nous, l'ensemble des chrtiens, nous offrons ( Dieu) comme sacrifice pour nos pchs les soiilfranes de sou Fils, sans aucun doute nos pchs nous soiil pardonnes et nous sommes quilles de la peine qui est rserve ceux qui, depuis I avnement du Christ, sortent de ce inonde avant d'avoir recii dans son sangle pardon de leurs fautes. Quant aux non-chrtiens, et ceux qui n'offrent pas (a Dieu) ces souffrances du Christ comme sacrifice, ils meurent dans leurs pchs (V, 8).

rs l'iiKciKsrin

DE sxixr WSri.HK.

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conclut de llarran,.ci la prdi'.''Voil pourquoi, l'vque cation du Chrisl esf appele c'est--dire lmngile, (bonne) car elle annonait aux hommes leur rdemption nouvelle; n'aurait par le Christ d'un tal tel que personne pu les en se termine . Et l'ouvrage racheter pur une louange patbet par un appel sa misricorde, liqtte au Christ Sauveur pour qu'il.pe nous.'permette pas de perdre par nos fautes le bnfice de son oeuvre de salut, la doctrine ex professa ainsi dvelop[)e el revient- l dans ls traits subsquents, et toujours dans les mmes de ITiicarnafion, termes. En traitant il rappelle incidemment que |e Fils de Dieu a 'offert son corps aux souffrances (1). Dans celle vrit de comme ranon de l'humanit contre foi, la suite cle saint Cyrille; il trouve un argument Xcstorius. Si celui qui est mort pour nous n'tait qu'un lioiiiiiie, il n'y aurait Celte mort aurait tout juste suffi le pas pour nous Tic 'rdemption. racheter lui-mme; mais comment un seul homme pourrait-il tre la ranon d' tons? Nous supposons, en rffel, que Dieu n'aurait livr cet bouillie a la mort que pour affirmer sa justice, poiir tic pas s'exposer ce qui arriverait.' s'il lui-mme la drision el ren trciiiulilc sa loi n'exigeait pas des hommes la juste excution des conditions par lui poses..... Mais il n'y aurait plus ici de justice, puisque tous les homles mes son t dbiteurs envers Dieu, Cliaiiiu mrite les outrages, fouets, la croix, la mort et tous autres supplices, dont tant de foi- ta loi menace le pcheur, Do c. s peines on ne'serait; pas dlivr par le fait que le Christ les a soiilfertes, si celui qui les "a prics son compte n'tait qu'un homme, Kn effet, cet homme n'a pas autant de valeur que toii l'ensemble de l'humanit, de telle sorte que ses souffrances puissent o'frir une satisfaction la loi pour les peines dont lotis ensemble nous tions dbiteurs envers Dieu (a). insiste sur le caractre volontaire A la suite, Thodore faute de quoi, elle n'aurait de la mort clu Christ; pas -.plus de valeur que les oblalions hypolgales (3), Mais l'union (1) .i//'iiar VI, 3, p.TSU, (2) Mimar' VIII, 6, p. 202-20!L (3) Ibid., 10, p. 205,

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BliLLETISOE |.|ri'RATl'hB PCCLSIASTIQUE.

demeure comme essentielle, statique loiijoiir'* la condition Toteur |e rappelle au terme do su discusnpfgiquement sion. '//"": /V';;/:/'///.''// /Vy''./';^:-/''':Vv::-./,;./: /'/y/-/ i II nous a rachets par ses souffrances, sa croix et sa niort de la maldiction do la loi. Kn un mot, tout coqut l'a frapp tait l'acom-./ plissement de ce que chaciin doses fidles aurait dil fournir,'.cl par lut est acquitte Uiic suffisante satisfaction poiir nous lotis, Car lui, ie Fils ternel, a sans comparaison plus de valeur que noiis tous. Xestortus (ail contraire), en disant que celui qui pour nous pris sul lui la se prive souffrance, fa croix et la niort, tait seulement unhomme, de la rdemption ; sur lui demeure toujours la maldiction de la loi et, charg de la dli de ses pchs, il doit terneltcinri en subir la peine. Car un seul hointiic, comme il a t dit. no saurait acquitter suffisamment ce qui est d par tous les hommes (i)."'.'. Pour puiser tous les/ renseignements que fournit l'hisfpire de la HdemptionTyquede Jlrniu jl faut au moins ce qu'il en dit par rapport au dmop, A plusieurs indiquer il affirme du Verbe incarn reprises que les humiliations avaient d'exciter pour but, entre autres fins providentielles, de Satan, l'audace cle le tromper mme, afin qu'il ost encelte lutte qui devait aboutir la mort du Chrisl, treprendre source de noire salut (2). Dans.cette lutte mme il aperoit et splendide Sauune autre convenance : c'est que notre avec les seules forces combattu veur, parce qu'il a toujours de son humanit, relevait de notre nature par l l'honneur dchue et arrachait Satan la palme de son insolent triomde llarran affirme ce fait avec beaucoup phe (3), L'vque 11 de force, mais sans aucun essai de prcision juridique, n'est pas question du dmon chez lut de droits quelconques et il n'a donc pas prendre de parti entre l'une ou l'autre les ces thories chez les Pres qui sont classiques pour Tout au plus est-il attentif reconnatre dans expliquer. le plan cle notre rdemption el le une admirable revanche, , (lyibid., 2S et 29,> 220-221, (2) Voir Mimar V, 5, p.T73; VI, 5, p 182-183? VIM, 31, p. 222, (3) Mimar VIII, 28, p. 219-220, Cf, ibid., 'i\,p, 221-222.

US l'HCVnSinDE S.VIXT ANSELME.

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de celle considration est encore consacr principe par (!). saint Anselme il ne s'agit l que de doctrines Au demeurant, pisodide Thodore est tout entire dans la ques} l'originalit autour de la notion de peine, qu'il construit pelite synthse Sa pense se rsumerait assez bien en ces deux propositre puni ; s'il no Test tions ; le pch devait ncessairement du Sauveur. pas en nous, c'est qu'il l'a t dans la personne Ainsi notre salut consiste dans la translation sur l'innocent du chlimenl mrit ? la divinit du par les coupables celle de Christ lui permet d'offrir uno peine quivalente et notre rdemption de la sorte tous les pcheurs, s'opre Ces penses, une loi de stricte justice, suivant d'ailleurs, ne sonl pas nouvelles, sans peine les c\ l'on en relverait dans les crivains mais l'vque lments de antrieurs; a |e mrite de les avoir plus que personne mises en llarran relief et de les organiser en uno exposition mthodique qui dessiqe au moins les grandes Et, pour lignes d'un systme. le dire on passant.ee nouveau tant d'autres, cas, aprs n'est-il do gauche par les historiens qui pas mditer l'instar d'un affirment constamment, axiome, que ces sont trangres aux Pres grecs considrations juridiques cle la thologie et constituent la caractristique propre latine?. On trouverait dmenti difficilement plus clatant leurs thses tendancieuses. de Par l on peut voir aussi que la doctrine rdemptrice ressemblances de Thodore Abu Qurra, malgr quelques du''Car Deus homo. Ici la salisforme, est aux antipodes subir consiste ht peine du Christ faction prcisment au contraire/ la conoit Anselme, impose par la justice, comme un hommage satisfaction au chlimenl et substitu se dfinit salutaire 'clu'/Christ qui Cil dispense j l'oeuvre abstraction faite de toute souffrance, essentiellement, par (1) Cur Deus homo, l, 22, col. 395. Cf. II, 7-8, col. 40i-i06. et II, 11, col. 412,

}$

HUIIhlIV UELlTIBMI'Hr. KCClsimiQl'K.

de sa mort pour la gloire de Dieu et Toflrando volontaire Si donc l'humble la rparation de de nos pchs. vquo le prcurseur du grand comme llarran peut lre considr se de Cnnlorbry, c'est docfeur /parce uniquement qu'ils sont pos la mme question ef qu'ils qui adopt, pour y. certaines iie sont |)rmissescommunesjt|ui rpondre, chez l'un que chez l'autre, d'ailleurs pas plus invulnrables doctrinale diffr clu foui Mais, au cadre prs, leur position accorde la place la au tout, Par qu'il prpondrante ecl obscur sicle du huitime squlfrance thologien pnale, l'expiation^ plutt 'aux doctrines protesta ntcxle prluderait de invoquer les exigences cependant que son insistance la loi est une remarquableanticipation des thories de Grotius (1). ; v Et c'est assez dire que la ..Thologie /esquisse par Thodore Abu Qurra loin de /satisfaire serait nos proccupations actuelles; mais ces quelques si grandes'que '.pages; ne sont pas moins retenir soient comme leurs lacunes, el il faut un essai de synthse cle l'cuvfo rdemptrice, avoir constat combien sont rares dans la litd'exprience les tentatives do ce genre .'pour en sentir trature patrisliqUc de sa conception si tout le prix. Voilpourquoi, "-''raison et de la mthode dans su simplicit originale rigoureuse qui de llrniiV le'no.in de l'vque prside son dveloppement, du dans mrite une place d'honneur l'histoire dsormais de la Rdemption, dogme ^//// /-///;.'/-? ;"///'/:./'..ir'.'';/;,.:".:;;5;;'/ u)

les rctvcf grecques Thodore, attribues la preParmi est justenient mire m un pefif trait soiis forme de dialogue et de ton 1res populaire, qui roule stir les fruits salutaires (l) A ce propos on peut se rppikt' le principe de saint Alhanase : I| convenait Dieu de se montrer vtriitc dans la lot qu'il avait porte De Inc, Verbi, 7. ail sujet de lmort. P. G, XXV; col. loS.CfS, . col. 109,' /''',.'..

L.x pncrnsim

ni; s.vivr ANSH.MK.

35*

de l'Incarnation (l). On verra facilement que, si quelques arabes aux morceaux ressemblent traits qui viennent d'lre analyss, olfre beaucoup de dillrences l'ensemble pour le fond non moins que pour la forme, Kn vain d'aildes ides personnelles ou des points leurs y chercherait-on de cet opuscule de vue vraiment mais riutrt nouveaux; dans ce fait qu'il institue le rapproconsiste prcisment sinon la synthse, des concepchement et la juxtaposition, de l'ancienne tions fondamentales On y retrouve thologie. en quelques doctrinaux et lignes les lments disperss l dans les Pres antrieurs. mme de !/auteur entreprend les distribuer dans une sorte cle cadre, et, si l'unit en parat tout d'bord bien factice, ce dfaut permet d'apprcier d'aillant mieux l'tat rel de la doctrine, courante en la machez les tire. C'est un rsum de la thologie rdemptrice Grecs et ici encore, si gauche que puisse en tre l'excution, l'ide est assez rare pour que celle modeste compilation un instant. mrite de nous arrter Il y a cinq ennemis mortels dont l'f ueariiatkm nous a rachets. cruels sont-ils, et de quelle manire sonirnes-nous dlivrs de de chacun? Je l'apprendrais volontiers et vous prie respectueusement me le faire connatre, Je lcherai de rpondre votre dsircii vous l'expliquant de mon mieux, a Et l'auteur mthode .aussitt, selon/la d'expliquer nous sommes arrachs la mort. tique, comment socra-

Drez-vous que Dieu, le matre de tout, puissedireou faire quelque chose inutilement et en vain? Comment serait-il permis de dire cela de Dieu, alors qu'on ne le dirait mme pas d'hommes raisonnables et senss? -Or Dieu a prononc sur l'homme prvaricateur de sa lot : Tu es terre, cl tu reviendras la terre , selon sa dclaration antrieure : o Le four o lu mangeras du fruit djendu, lu mourras de mort . Comment donc a-t-il annul sa propre sentence, ds l qu'il n'y a pas eu d'autre parole pour la rvoquer justement? Si vous voyiez un juge (t) THOD.AB., opuse. I. P. G, XCVIl, col, 1461-1470,

 52

BLLriH DU LlrrRitlJHl KCCLStAS1lo/l/ti,

iiu jiigeinenl et t'anmiter le lendemain, m prononcer aujourd'hui penscriez-vous pas qu'il fait acte d'insens? Comment doiie Dieu a-t-il abrog sa premire setilence cl condamnation?; ~ l)ltcsinof. cotiitilent, car je ne puis le comprendre. Qiiello tait la ;couse de cette condntn rwilloti mort? vidciiihictil la dsobissance. / ^ r l) mme donc que la dsobissance d'un seul homme, Adam, a soitcs'est tendue sur tous iiiirodull la mort dans le monde,ipiidel d'un seul lionihie. le Christ qui les boni nies, ainsi par Tobissahre est le second Adant, l tliott sera justement dtruite et ta vieramene. Mais, avant le Christ. Abraham. Isnac,; Jcob. Mose, Htiocli n'ont-its pas obi l)iett, de manire / lui trc'ii gra Ides? Il est viai qu'ils fuient agrables Dii..-niais par comparaison/.' avec |e reste, des hommes. Car polsotiiKj n'est lohilemonl exempt de pch, sliioti le Clirisl. Or un pdi quelconque enliiiltie la mort, a obi il'iiue siiiiAinsi (lotte c'est eu loiilc justice, ds la quelet.htlsl el qu'il iiiepotiss toutes les tentations du dmoli veraitiedbissatH'c ta hi"tt 'et ramen la ye par dans cette lut Ic/tlil dsert.'qu'il adiniit la vertu de sa propre obissance, i> On vit le raisonnement de l'auleur. Dieu ne pouvait abolir salis tiiolif Irt sentence deTiioii porle cohlreVIiuninhil pcheresse', mais ce molif lui est fourni par l'obisd'Adam. sance du Chrisl conirepoids de la dsbl)is"siice ou C*ost mettre; en lornu* les dVelbjipemenis oruloires allusions passagres mulUplis liai- les Pres sur Tuspccl moral del Hdomplionel la place .du Christ eohnnu centre de l'histoire. Etn'sl-te providoliiel pus aussi ce qu'en In thologie ierirtes l. itiodeine plus iechhiqtts ii|)|ielle du Christ l mrite et In sitlisl>cltbn Une ol)jcclion rI/umvrc nusshVt. cepeiulnnt surgt est lermiiio, la mort est dlrhit demplrtc pnistitte par l*obissnce clu Sauveur, el, par siiile, ht croix sembl inuti prvu tile. Ntdte autiir celle diltctilt, qui Pahine le noire secotul ennemi. la tleslructioii expliquer Il restait la plainte dit dmon coiilie nOils. /Ne siivo*vnlis pas (pie nous tions devenus ses sujets, lorsque/nous avions dsobi a Dieu pour lut accorder /lui nulle obissance? Que liil ihiputtait (pi l,i tnoit fol dtruite, si sa tyrannie cl sa puissance iletiiiiiiiiliiil? \u

UN l'irrciinsiiUli m SAIVTASSELMB.

35 V

contraire, il se rjouissait d'autant plus, connue devant (dsormais) rgner sur des.immortels. ,1c vous prie do m'apprendre comment nous tions devenus les esclaves du diable. ' Dieu, lorsqu'il cra l'homme au commencement, le lit fort et invincible, (i'esl pourquoi le dinnn, qui ne pouvait le vaincre par la force mois tait -savant dans l'art de nuire, lui tendit un pige cl le trompa jusqu' le dpouiller de la gruecqui faisait sa force, en l'aineliant ii se soumettre h lui par l'appal du plaisir. Aprs l'avoir affaibli de la sorte, il tablit sur lui sa domination el l'entrana facilement avec lotito sa race dans toutes sortes de plaisirs, de pchs et de.dsobissances'. Alors Dion, puisque d'homme avait rejet son commandement pour courir vers son ennemi et lui obir,T'abandonna justeL'homme s'est donc'vendu au plaisir cl ment sa tyrannie.. - l'ennemi, .n "' Ici encore t'inlervenlou ritomme tait; du Christ. impuissant-iV se dlivrer sans

/'./. Salis doute II est en notre pouvoir de nous vendre; mais, aprs nous tre vendus cl lombes dans l'esclavage, il n'est pltis eu;'notrepouvoir de nous alVratichir Non pas que le dmon soit devenu tel point notre malrcqu'il rgnt sur nous lont--fail pat/violencei mais, ili'aililis par le pch, cotitmo tics valtudinaires, nous sommes dsormais uiie proie facile pour le dmon, qui nous attire sans peine nu nous tenait donc en servitude, jusqu', ce plaisir et an pch. ..il que le Chris! ait tromp notre adversaire, qui In mit .mort injuste* ntetit : par cette inort injuste, il rduisit en captivit le dmoli lui.mme el tous ses esclaves. Ainsi la conduite juste du Chtist nous dlivra do l'esclavage du dtitoit et, si je puis dire, l igita tic lioiis la litorl. Car Salait nous possdait puisque lions lui avions obi. la thse abstraite. Le Une comparaison vient clairer morceau \ mais il vaut d'tre n'apporte pas d'ide nouvelle de litlrature Jamais cit comme spcimen populaire. peutde celte divine procdure tre le thme, si souvent exploit, In limite de ses droits n'a '.qitl. unicit le dmon dpasser l rendu d'uiio manire plus expressive. Soit un roi qui a des servitems dans.un endroit entour d'un -lletivo. l'ai dehi le lleitve se trouve tut jardin, plant d'iitbtes"qui portent des fiUits biiu et savourent. Le roi n Interdit lotis ses servi-' .' .. DULLfcvIS S

3$4

tU'LLllN DE LirrIlATL'IU CCI.SIASliQlIfc,

'

lents de traverser le fleuve pour passer dans ce jardin. Mais l'un d'enlte eux, attir par les fruits et s'ubaiiilotinanl A son dsir, traverse le llctive, au mpris du commandement T*yal.pour contenter s.i passion. Non seulement il fail cela ; mais il trompe les autres serviteurs en les sduisant par l'attrall des fruits, il les dtache de l'obissance nu tnallre commun et leur fait passer le'fleuve pour "en faire ses propres sujets. Un suite de quoi ce mauvais prince tyrannise et maltraite ses co-scrviteiirs. Sous le coup de l'oppression, ceux-ci s'adressent leur vrai matre el le supplient de les arracher leurs maux, l'ris de piti. le pleiix souverain leur envoie son propre llls, lirais sous l'habit des serviteurs et de tout point semblable h eux, qui apparat loiil-a-cotip sur les rives du fleuve. A sa vue. le tyran le prend pour un des.servi-leurs cl. suivant son habitude, l'engage par ralliait des fruits passer Te Itciivc pour venir lui. Lolti de lui obir, celui-ci repousse nergiquemctit son appel. Aussitt le tyran cnll.uiini de jalousie et de haine, travcise le llettve et met mort le llls du roi. Mais l-dessus le loi lut dit ! e HpondS'Uioi, brigand.. Lorsque tu as sduit les autres serviteurs, les engageant nie dsobir, quoique je sois naturellement leur inallre, pour passer sous ton empire, les ai-j arrachs de les mains? (Les atje soumis ta servitude? dlivrs) alors qu'ils s'taient voloiilaircucnt J'avais le pouvoir el In force do le faire i mais je tt'ai pas voulu enfreindre la justice. Mais celui-ci, qui tait mon llls el qui n'a jamais Puis cd tes conseils, pourquoi l'as-tu mis mort injustement? donc que lu as cil celte audace, c'est en toute'Justice que je te ferai captif, toi el lotis les serviteurs, pour.unis soumettre soli pouvoir. 'Alors mme que tri en possdes des milliers.je n'atteindrai, pas encore toul le moulant de la dette. (Qu'est-ce qui pourrait valoir une seule goutte dn sang royal? Do dite faon .11nous a ui radis la tyrannie dit mauvais suivant les rgles de la justice, cl non pas k-titehioltl parTWrclec'tle sa loice cl de sa puissance (t). 11 n'y n pas autre chose, au fond de ce dveloppement, de'l'abus'de Tant que le pouvoir. que lu thorie classique il ne sortait pas dmon ne s'en prenait qu' des pcheurs, de soit droit el Dieu n'aurait lui arrapu. sans injustice Mais en incitant mort le Kits/ cher de force ses 'victimes. de Dieu, qui lui avait toujours refus son obissance, il a (I) M.T'tui (p. 72) signale une sotiiblahlc comparaison dans le'Mimar-' XI, 24 (p. MO-332) j mats il s'agit d'un roi qui se livre la fureur de ses ennemis sans aucun rapport avec le dmon; l'ide est toute diffrente.

Ts l'itciiisBln DK sAixr AXSKLMK.

355

divine de s'exercommis un crime t|tii permet la justice cer son gard" il sernl bon de savoir en quoi consiste ce! Cependant, Sans doute est-ce attire chose que la empire du dmon. mort physique dont il a t question et, prcdemment, en effet, les 'premires lignes suggrent qu'il s'agit de la domination morale du dmon sur l'humanit. Mais, puisque .Satan toiil d'un coup, par un arrt peut en tre dpouill de la justice divine chtiant son attentai contre le Christ, ne serait-ce constitue Une 'sorte d'lu! pas que cet empir el prsente ralit 1' Sinon, je ne sais quelle mystrieuse comment tous ses sujets, c'est--dire Unis les hommes, titide raient-ils sa puissance Quant pu lui lre arrachs!' on sait bien qu'elle est loin d'lre dlrtlile desduction, puis la mort du Christ. Le moins qu'on puisse dire, c'est d'ides bien claires. que notre au le tir n'a point l-dessus el ht porte Moins encore faut-il lui demander la valeur d'un empire aussi vaguement dlini. Il dt bioti -juridiques en est dite une permission divine ; mais qiie l'origine alors comment Dieu ne pouvail-l les hommes en arracher la justice i* Car lu justice sans enfreindre visuppose ICI qn'csleo demment un droil. qtio celle procdure s'il devait se mettre qu'on imjiose . Dieu comme couvert contre des rclamalions ventuelles i\ N'olre aulotir no s'est pas pos ces questions ! il a recueilli la Ihorie eoumnle de l'abus de pouvoir, mais sans rien qui |>nt el peul-lre saiis les apercevoir. jmllter ses dfauts Ne serait-il le rap|>ort pas permis de chercher galement du Sauveur tuqui peut exister entre les deux oprations dies jusqu'ici r* Si l'obissance du Christ dtruil fa mort, c'est qu'elle est assez agrable Dieu pour contrebalancer du |>remor |>ro el obtenir de la dsobissance cassation divin les pcheurs. Cela l'arrl tant, qui condamnait comment encore lre soumis l'empire du |>euvent-ils dmon, de lelle faon qu'il faut un acte nouveau pour les eh dlivrer * Kl n'csl-ollo pas trange cette supposition que

35-

BLLtlS bli LtTItATUld: lCCLSlASTIQCK./

de la condamnation"; les hommes fussent divine exempts les esclaves de Snluiij qui pourrait cle la tout ndemeurnnt d'avoir des sujcls immortels P Ceci est Un sorlc se rjouir sa synthse, dfaut l'auteur dans propre qui accueille mmo lait clater deux le rapprochement lments dont A la suite, /.dlivrance,'////;/;; Vous avez (iiteomtntit la iuort fut dlrilUe par l'obissance du Christ, cl encoro coinntont 11iioUs a arrachs l'empire du dmon./ ICxpliquis-noiis maintenant .'comment il nous rt rachets tic la niiildtoloiicle la loi endcvetiaitt pour nous maldiction. / Lu rponse, malheureusemenl dats de la substitution pnnlo, Thodore. pirs du mhnarn est Ure lui peu obscure, des termes insvisiblement il st* lait cependant interroger sur lu troisime

IVappclcit-voits ce que j'ai dj (lit, savoir que, ayant transgress fois. V.n dj mille fois la lot de bleu, nous mritons de liiottrrmille ou sujet d'dain, eft'ct, conine je vous le deiittindais loiil-d'iicurc beii fatt-tl quelque chose en vain et par hasard > / '//') / --Cela no saurait tre. Or, supposons qu'un hotimic doit a quelqu'un mille pices d'argent qu'il ..ne peut pas pajr. L Crancier ne veut pas exiger la somme, crit un ordre conlrc soti ilbllettr pour te faire jeter en ecpetulnltl prison, l'affliger et le torturer tic lottes iiiauttcs. Ds l que, par hypothse, Il ne veut pas lui rclamer le moiilatit tic sa dette,;' mais qu'il souhaite le dgager, est-ce que notis tic lut protons pas une conduite insense ? "/."'--/'"' ' .Comment en scraltdl atitrbmpttt ? Si donc bleu ne Voulait pas exlget'do tiotis le jlist accomplisseinenl do la loi, pourquoi la porlet contre nous? Il n'en est pas ainsi, cclaite saurait lto; car Dieu nel'ait pas tl'acle inutile et comme (l) Dans tin opuscule postrieur l'auteur dveloppe celle Ide; dj rencontre daiis les oeuvres arabes de Thodore, que, oit ht personne du 'Christ," c'est la nature humaine qui prenait sa revanche de la dfaite d'Adam. QpUsc, Vil ibid., col. t'>2ilo2,y titre' point de vite, s'il n'est pas Inconciliable avec celui de l'opuscule premier* n'sl du moins pas concili asw lui. Serait-ce un iibuVeatt manque de cohsion ou faudralt11eoiietur a un auteur dtirretit ?

l'S rllCUriSElft HE SAINTANSELME.

357

pour plaisanter, Mais, par un juste jugement, It rclamait bien de nous ce qui est crit dans la loi. Or nous no pouvions le payer. C'est sl venu le fournir pour iioiis : pourquoi Notrc-ScIguciirJstts-Chiist la maldiction et la condamnalion qui nous tait due, il l'a prise et Il a donc souffert ce que nous devions -endosse'-volontairement. souffrir : 11a reu les coups',les crachats, les soufflets; if a l cruel li et il.esl mort pour nous. bien connu le thme de l'expiation retrouvons financire destine clairer pnale, et, si la comparaison le cas, peut sembler r/rem. la pense de laborieuse'ou'peu l'auteur n'est pas douteuse : il onlcnd que le (hrlst nous les chllmenis dont nous .sauv en acquittant pour nous tions redevables Injustice divine. Sur quoi l'on pourrait aux pcheurs la croix demander o est la loi qui iniligeuit el attires avanies; mais ce srail sans doute abuser d'un dont les dtails ne sont pas prendre oratoire, paralllisme ce qu'tait avec celte rigueur. Du moins faudrait-il savoir cette condamnation et en quoi elle dilfre de la morl dcrite en premier lieu Ici l'auteur semble avoir sotili celle tllffile besoin de rsumer cl synthtiser cull, puisqu'il prouve ces donnes diverses. Nous bien que pouvant'dtruire la mort par son obissance, ainsi qu'on Tu dit plus hait!. Cependant, pour qu'il y eut' surabondance, pour nous urracher an dmon, ta maldiction de la loi et au juste jugeaient de bleu, il est niort pour nous. De cette faon II serait possible bleu de nous pardonner sans annuler cl abolir sa propre justice ~ elle est, au contraire, bien dtermine, puisqu'elle reoit le juste accomplissement qu'elle rclame/.-.- sans laisser non plus sa misricorde Inacllve, de souhaiter une doctrine pas excessif ne senible-l-il plus explicite.Mats pas qu'en litt de'compte -l'anleur en la dlruisnnt cette symtrie corrige qu'il avait paru tablir en Ire les aspects partiels de l'oeuvre rdompIrieeV Ds liVqu'il parlait de la nioirtj du dsparment mon el de la loi, on tait eh droit de penser que lu destruction de ces divers ehuems tait ralise parties actions. Il ne. serait certes

35" solidaires c'est bien

TiCLLlllsiili saits ainsi

LirillVltlIH KCCLslAstlrilK^

mais successives Kl clout, ef distinctes. les prsente lotit d'abord' que l'iuileur il en vient rtablir l'unit ou mais, press pur la logique, du nipinseii laiss-l-il le moyen. deviner I| reconnat qUc l'obissance du Christ /suffirait dlruire la liuilT, c'est-siis inil doUl, raliser l'teuvre de notre dire, intgrale Si de plus il a voulu /mourir, c'est par une Hdeniplion. sorte de surabondance et de snrerolj poin; que ht justice et la misricorde dans ce mystre, nue divines reussent La misricorde s'exerce clans l'acte mgale satisfaclion. me cle notre mais la justice dlivrance; y: trouve aussi son soit par la inuniVe dont le dmoli est dpossd, compte, soit parce que lu loi divine qui lions infligeait la souffrance et la morl comme en la perpeines clu pch s'accomplit du Sauveur. sonne Cueofe une fols, il n'est pas question de relrotiver dans 'noire autour des propositions aussi itolioinnf distinctes el coordonnes ; mais iiotts ne croyons mlliodit'itemoU! pas les dgageant, lu ligne le sa trop dpasseiyeu propre Si cette doctrine. encore rttdimenlairc avait pense pli recevoir sou plein si, au lieu de rester vanouissement, enfouie dans celle bbsciir de .troisime page d'un auteur elle avait t mise en relief et organise en systme, ordre, on Voit quelle avoue elle aurait la thologie procure tte ht Udempliuti, ICIlo esl malheureusement demeure ' l'tat d'bauche\ mme sous celle form impareopendunl, tlarts l'uneinne faite, elle n'a peul-lre pas son analogue littrature chrtienne. lustiite, le dveloppement de sa quintupour achever en quelques railleur ple division, expose ligues comment le Christ nous dlivra du pch, eh qui est Une faiblesse, nous rendant la force et la beaut perdues, par le baptme l. cinquime iinmi laii Tenler t ce tllrniie qui leslail a fait en y descendant que notre Sauveur aprs sa mort, en lui et briser jamais pour librer lsmes t'pii croiraient sa puissance souveraine. jusque-l

IN PIlKClIlSEl'Il l)E S.UNf ANSELME.

359

les deux exposs cle Iho-' Oh peut maintenant comparer nous sous le nom de qui s'olfrenl logie/rdemptrice une Abu Qurra. Les 'oeuvres arabes contiennent Thodore autour du concept doctrine bien enchane d'expiation le principe qui pnale, un peu troite sans cloute comme nonce et logiquement lui sert de base, mais clairement le trait grec se prsente d'abord Au contraire, .dduite. sous une forme purement sans ide dominante analytique, ni composition bien accuse \ l'ide d'expiation pnale y ct et au-dessous de titre partiel, ligure seulement dit -Christ," Puis,"lorsque' l'auteur arrive l'obissance le dernier mol de sa pense, il se trouve laisser entendre est pour lui l'lment obissance du Suitvottr cpie celle de ta peine est range, /tandis que l'expiation principal, accidencomme a titre-secondaire parmi les convenances Chez les deux, une certaine telles de la Hdemption. place est accorde ait dmon', il-ne. s'agit mais, pour ie premier, tandis de l'humanit, sur lui la revanche que de prendre dans l'conomie l'aprdemptrice que je second cherche d'une procdure de justice son endroit. plication lments nos De toutes faons,;avec.quelques communs, dill'reUles. deux exposs ..obissent a des conceptions Que n'est pas le-'(ruil grec s'inspire du mtntar V, la chose t il y a de l'un l'autre des concidences conleslable qui ne mme supposer tre que .ries emprunts...On.peut .peuvent .-encore que In preuve n'en soit pas faite, qu'il utilise quel-.. de llarran 5 et ceci explit|ttes oeuvres perdues de l'vque ail fini par passer en llc querait que le noin de Thodore Mais les divergences si nombreuses et si frapdu.dialogue. 'soit pour la entre' tes deux ouvrages, pantes qui existent fondamentale mthode d'exposition, soit pour l'inspiration de la doctrine, sans Iisilalion la faire conclure doivent dttalil des uutettrs.

3^0.

E. Bl'LLEIIN DE LlTrf.ltATUIlEECCt.SlASiQl

Au point de vue de la forme, l'avantage d'une appartient, de Thomanire aux oeuvres 'authentiques .indiscutable,-, la dmonstralion dore. Le problme se y esl bien pos, '. e'est unn vril'unit el la Vigueur distingue par l'ordre) table thse, A ct, le dialogue el mdiocrement superficiel o l'auteur succescoordonn, grec fait dfiler en tableaux dont le Christ li supnous dlivre, sifs les cinq ennemis Mais, au fond, celui-ci conserve porte pas la comparaison. tous les lments dont quelquesTraditionnels, davantage sacrifis dans le systme taient uns, cl non des moindres, mme d'entrevoir, de Thodore, et il lui arrive au moins le principe de leur coordination t malgr les confusment, e'esl le dialogue contraires, apparences anonyme qui serait plus prs d'tre une synthse, au total, plutol de Que ces esquisss impur lui tes soient, nature marquer de quels progrs la thologie rdemptrice avait encore l nier i' Mais on besoin, qui voudrait ce que la littne'perdra pas de vue qu'elles reprsentent rature en Orient oll're sans rie plus doute piilrisliquc 'nchev.: Jean HtvifcliK.

BULLETIN DE

LITTRATIJR pUllLt PAR LINSTITUT

ECLSIASTlQtJE CATHOLIQUE DE TOULOUSE

N 8. ^

OCTOBRE

1914.

Le. iulltin parait te W de chaque mois ' dol et septembre, except

!'.: SOMMAIRE -..;'.'':; IVn prcurseur de saint Anselme.La thologierdemptricede Jhodore AH (jurW, Jean RIVIRE. en L dcretdu CoMiledt trente sur les Sacrements gnrt(Vit' session). : '; Ferdinand CAVAILERA. -E NOTEST CRITIQU*. lilrouclion l psychologiedes convertis cl L'heure.ift.ms, par'l R; P. Mimt, o. i). t.a Psychologie d'une tonvirsihda positivismeau spiritualisme,par A. PRIUOT.:'-^. Le Misselnditi, parF. X. R.ECK. A nillre de Fnktoa',M. Trondes i son et te livre des Maximes Saints; par R. BASSBT,

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