PATOLOGA DE NUESTRO TIEMPO

Podemos sealar cuatro notas esenciales en la patologa de nuestro tiempo: 1. La actitud existencial provisional. Es una actitud que se gest en las guerras mundiales del siglo pasado. El hombre se ve forzado en tiempo de guerra a vivir al da... o de un da para otro. Nunca puede saber si va a vivir al da siguiente. El hombre que vive provisionalmente olvida cunta razn tena Bismarck cuando deca: En la vida ocurre como con el dentista: siempre se cree que lo peor est por venir, cuando en realidad ya ha pasado. La actitud existencial provisional, fruto de la guerra, no ha pasado an; el hombre de hoy sigue bajo su influencia. As adopta la actitud: despus de m (no el diluvio, sino) la bomba atmica. El hombre en actitud existencial provisional no considera necesario actuar y afrontar su destino. 2. La actitud vital fatalista. No es slo tambin una secuela de la guerra, sino el producto de la experiencia de cautiverio en la guerra. El hombre que est afectado por la actitud fatalista, cree que no es posible afrontar el destino. El hombre de actitud provisional dice: no vale la pena, pero el de actitud fatalista dice: no est en mis manos. Mientras el uno considera la existencia como algo provisional, el otro la considera como una fatalidad que no puede afrontar, es la huida y el temor a la responsabilidad personal. El hombre medio de hoy est dominado por la supersticin de los ms diversos poderes del destino. Algunas corrientes cientficas y psicolgicas persuaden al hombre de que es mero autmata de reflejos, mero aparato de instintos o mero producto de la herencia y del medio ambiente o de factores similares, sin libertad ni responsabilidad. La culpa est en la situacin social en que se encuentra o en las predisposiciones anmico-corporales que posee. El fatalista echa la culpa a los instintos, al inconsciente y al aspecto que sea necesario para justificar su impotencia. 3. La idea colectivista. El nacionalsocialismo educ al hombre para la idea colectivista. Este movimiento sola juzgar siempre a nivel colectivo y global. Bastaba ser alemn, pertenecer al colectivo nacin alemana, para tener un mrito. Igualmente bastaba ser judo para cargarse de culpa. Por desgracia, aquellos que deban haber sometido a tratamiento esta enfermedad espiritual de masas se dejaron contagiar de ella. No se comprende de otro modo que se llegase a hablar de culpa colectiva. Despus de la guerra, bastaba ser alemn para cargarse de culpa. Los juicios colectivistas slo sirven en definitiva para escamotearle al hombre la responsabilidad de sus opiniones personales. Ocurre as que la mayora de las personas de hoy no tienen ninguna opinin: la opinin los tiene a ellos. La opinin colectivista cristaliza en los tpicos. Si no hubiera tpicos, habra, en lugar de las generalizaciones totalizantes, lo que tanto hace falta: la integracin de los puntos de vista. 4. El fanatismo. El hombre de mentalidad colectivista desconoce su propia personalidad al diluirse en la masa; o ms exactamente, al sumergirse en ella; el hombre fantico no desconoce su propia personalidad, sino la personalidad del otro, del que es de otra opinin. El totalitarismo convierte al ser humano en fantico. Una frase de Hitler expresa con toda claridad lo que es el totalitarismo: la poltica es un juego donde se permiten todas las trampas. Desde que Hitler pronunci la frase, importa menos saber los fines que persigue una poltica que saber los medios que utiliza para alcanzarlos. Con otras palabras: lo que importa no es el fin, sino el estilo de la poltica. Hay dos estilos de poltica y, en consecuencia, dos clases de polticos: Para los unos, el fin justifica los medios, mientras que para los otros hay medios que el fin ms sacrosanto no puede justificar. Es falso que el fin justifique los medios; en realidad, una persona que lo convierte todo en medio para un fin, no puede perseguir un fin santo, pues el que considera justos todos los medios no puede considerar nada como santo. Hay algo que no puede ser medio para un fin: el hombre, al que bajo ningn concepto se puede degradar a la condicin de simple medio, segn declara Kant en la segunda formulacin del imperativo categrico. La fijacin en el fin politiza al hombre. No cabe esperar que la poltica pueda

resolver todos los problemas: la poltica no es ninguna panacea, ya por el simple hecho de que ella misma es a menudo un sntoma de enfermedad. Adaptacin de un texto de Viktor Frankl