REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA El pensamiento poltico latinoamericano INTRODUCCION La filosofa se caracteriza por ser un tipo de pensamiento que se cuestiona

a s mismo. En tal sentido podra afirmarse que, aun mucho antes de la aparicin de Kant, la filosofa se ha organizado como saber crtico, si bien es a partir del filsofo alemn cuando se tom una clara conciencia tanto de ese carcter como de su necesidad. Aquella psicologa y aquella antropologa, captulos ilegtimos de la lgica para Kant, constituyen justamente parte fundamental de lo que da sentido y valor a la obra del filsofo uruguayo y en particular a su clsico y siempre actual libro, Lgica viva, aparecido en 1910. De este modo, en contra de la tradicin kantiana y hegeliana, y con la ayuda del pensar de origen dieciochesco, se ampla la lgica y, en contra de la tradicin ilustrada, apoyndose en esto necesariamente en el hegelianismo, si bien recibido indirectamente, se le reconoce su naturaleza dialctica. Estaban dadas, de este modo, las bases para alcanzar una temtica viva y fecunda, desde la cual Vaz Ferreira se nos aparece como uno de los ms significativos intentos de filosofar latinoamericano y, a la vez, como uno de los precursores del pensar crtico contemporneo que, principalmente con el marxismo, el freudismo y algunas de las formas del saber actual derivadas del impacto de la lingstica, han dado entrada amplia a aquel captulo de antropologa negado por Kant. Hoy da se est produciendo una revolucin, todava parcialmente inconsciente, en la lgica que la transformar, y que depende del descubrimiento de la verdadera funcin de los trminos, del descubrimiento de las verdaderas relaciones ideo-verbales: qu es el lenguaje, para qu sirve, qu es lo que podemos expresar y qu es lo que no podemos expresar. INTRODUCCIN A LAS TEORAS CRTICAS Y LAS TEORAS DE LAS IDEAS EN EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO La Teora Crtica cuenta hoy en da con muchos representantes y muchas[***] corrientes diferentes. En el pensamiento latinoamericano, el tema de la crtica ha desempeado un papel fundamental, as, una de las corrientes autctonas ms importantes del siglo XX fue denominada "filosofa de la liberacin", rtulo que, sin embargo, desborda a quienes se concibieron a s mismos como miembros de esta escuela, dando una buena idea del espritu con el cual se realizaron muchos aportes. Por ejemplo, los argentinos Rodolfo Agoglia (1920-1985) y Arturo Roig (1929- ). La nocin de "presente vigente", incluye aspiraciones y conclusiones unnimemente reconocidas en la historiografa, como el reconocimiento de la interdependencia de la riqueza y la miseria, del vnculo entre la libertad, solidaridad y personalidad inalienables de los pueblos, de la inseparabilidad de la poltica y la economa, de la legitimidad de la descolonizacin y de integracin de las naciones, de la raz y destino popular de la cultura, de la funcin social de la educacin, la literatura y el arte, de la misin formativa y liberadora de la filosofa y de la religin, de la subordinacin de la ciencia y de la tcnica a la totalidad del saber y a la etnicidad, y finalmente, la posibilidad de la desideologizacin y humanizacin del hombre por la historia, como praxis y como conocimiento. En el plano de las ideas, esa variedad de corrientes, perspectivas y enfoques tericos expresa la complejidad de la realidad latinoamericana y de las distintas

interpretaciones ideolgicas y de clase social respecto a la dinmica de la sociedad y de sus peculiares transformaciones. El pensamiento latinoamericano es, as, un mosaico heterogneo de ideas, teoras y mtodos de investigacin que buscan comprender la naturaleza de nuestros pases y sociedades en un contexto histrico global enclavado en las vicisitudes de la expansin del capitalismo mundial, as como de las condiciones propias, locales y regionales de cada pas en particular. El enfoque terico y la manera en que se abordan esas cuestiones (mtodo), es lo que le confiere el barniz especfico a cada una de las corrientes de pensamiento. IDENTIDAD LATINOAMERICANA. Latinoamrica: relativo a los pases americanos que fueron colonizados por naciones de lengua latina como Espaa, Portugal y Francia. Cuando hablamos de Amrica Latina (o Latinoamrica) nos referimos a las 20 repblicas americanas que fueron colonizadas por Espaa, Portugal o Francia (pases latinos), cuyo idioma es el espaol, el portugus y el francs, respectivamente. La denominacin Amrica Latina o Latinoamrica es ms amplia y comprehensiva que Iberoamrica. Existe la reivindicacin de la existencia de una identidad latinoamericana que incorpora a la nacin venezolana. Desde esta representacin de la identidad latinoamericana el nfasis se coloca en una visin de hermandad y comunidad, especialmente con las naciones bolivarianas. Los atributos positivos de la identidad latinoamericana son, entre otros, un idioma comn (espaol) y la comunin tnica de tres razas (indgena, negra y espaola); aunque, al componente tnico hispnico, cuando es referido aisladamente, se le atribuye connotacin ideolgica negativa, y se le niega, al presentrsele como ajeno a la identidad cultural latinoamericana, invasor y expoliador de sociedades establecidas, que habran recuperado su libertad luego de tres siglos de ocupacin, a partir del siglo XIX, con la obra independentista liderada por Simn Bolvar. Sobre los nuevos sujetos sociales, el zapatismo ha dado pie para producir sobre las posibles emergencias sociales. En la medida en que avanza la concentracin del capital y el dominio sobre espacios no capitalistas, lo hace tambin la desposesin o exclusin de amplias capas sociales de las decisiones del poder que, por ello, se ven compelidos a reclamar por diferentes vas sus derechos ciudadanos. Aquello que ha sido conceptuado por muchos como los nuevos sujetos sociales, en realidad es expresin de la nueva versatilidad del sujeto que comparte con el anterior, mucho ms preciso y tangible, el desposeimiento de capacidad decisoria social y la necesidad de convertirse en real sujeto de la historia para lograr su emancipacin. En los ltimos aos observamos un desplazamiento de las bases de organizacin social desde la esfera de la produccin hacia la de la reproduccin y, por tanto, reivindicaciones de ciudadana, de pertenencia a la nacin y de igualdad de derechos ms que propiamente de clase. MESTIZAJE, DIVERSIDAD E INTEGRACIN. EL PROCESO DE CONSTITUCIN HISTRICA DEL SUJETO LATINOAMERICANO. La integracin y el mestizaje son fases vitales de un individuo o de un grupo de individuos trasterrado que afectan la identidad de los inmi-grados y tambin la identidad de los miembros de la sociedad husped. Se da as una ineludible confrontacin cultural que resulta ms dolorosa en la medida que unos y otros se cierran en sus propios imaginarios histricos, polticos, religiosos y folclricos. El sujeto histrico puede ser entendido como

quien, desde s mismo produce y determina el curso de la historia; es ms, no existe esta ltima fuera del sujeto o al margen de este, como tampoco se da un sujeto sin historia. Constituirse en sujeto histrico implica controlar y tener bajo su dominio la dinmica y la tendencia del desarrollo de una sociedad histrica concreta, por lo que la construccin de un sujeto histrico es excluyente o desconstituyente de otro sujeto previamente existente, el que, como viejo sujeto histrico, se ver desplazado por quien en esa relacin ser un nuevo sujeto histrico. Tambin puede darse que no sea desplazado, sino superado o reintegrado a una nueva relacin de sujetos. Lo ms significativo aqu es la necesidad de comprender el proceso real de interrelacin entre el viejo y el nuevo sujeto, que puede darse, y de hecho as se presenta, en una gran complejidad y multiplicidad de acciones y reacciones que dan por resultante el predominio de aquella que logra imponer su tendencia de desarrollo. Esto se concreta en la determinacin del sujeto histrico real y no con el abstracto, que no siempre coincide con el deseado. PRODUCCIN DEL IDEALISMO LATINOAMERICANO: ACTORES COLECTIVOS (INTERNOS Y EXTERNOS), INSTITUCIONES TERRITORIALES Y EXTRATERRITORIALES. La historia poltico social de los pueblos latinoamericanos, recoge un conjunto de hechos, vivencias y experiencias de rebelda en contra de las imposiciones externas. Formamos parte de un Sub Continente que fue sistemticamente violentado por los europeos a partir de la invasin (nunca descubrimiento) que inicio el almirante Coln a partir de 1492, a estas tierras que luego llamaron Amrica. En correspondencia con las ideas de uno de los grandes pensadores de nuestra Amrica, como lo es el maestro Simn Rodrguez, creemos en la necesidad de desarrollar ideas y organizaciones originales, contextualizadas con nuestra realidad. En este orden asumimos, lo que el movimiento popular ha venido construyendo, sobre el conjunto de ideas y postulados, que le han dado vida a los procesos populares revolucionarios a lo largo y ancho de Latinoamrica y el Caribe, considerando los principales personajes histricos de la resistencia.