Jurgen

Habermas Jurgen Habermas naci en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudi en Gottinga y en Bonn, doctorndose con una tesis sobre Schelling y fue ayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigacin Social de Francfort. Entre 1961 y 1964 ejerci como Profesor en Heidelberg, luego fue profesor titular de Sociologa y de Filosofa en Francfort desde 1964 a 1971, y dirigi a partir de este ltimo ao el Instituto Max Planck de Starnberg. En 1983 regresa a Francfort. Realiza importantes trabajos empricos sobre comunicacin de masas y socializacin poltica: considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teora marxista de la sociedad. Recientemente ha sido galardonado con el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2003. En 1976 desarrolla la teora de la accin comunicativa con la intencin de lograr una reconstruccin del materialismo histrico. Critica fuertemente al marxismo por descuidar el aspecto superestructural y hacer fuerte hincapi en lo econmico- material. En 1981 su inters se centra en la filosofa prctica: moral, tica, derecho y justicia. La nocin clave es la idea de comunidad ideal de comunicacin. Tomada en su conjunto, la obra de Jrgen Habermas resulta de difcil acceso. La variedad de los intereses y el rigor de sus planeamientos tericos, junto con la continua referencia y aprovechamiento de investigaciones de reas diversas, lo revelan como un pensador polmico. Su temtica es tanto sociolgica y filosfica como cientfica y poltica. Influido por Heidegger, Hegel y Lukcs, se pone en contacto con los temas de izquierda. Lee a Marx, Benjamin, Marcuse, Horckheimer y Adorno. Espantado por el nazismo - quiz la expresin ms dolorosa del proyecto moderno- se esfuerza desesperadamente por encontrar en el mbito intersubjetivo de la comunicacin la clave que permita reanudar ese proyecto, reinterpretarlo y realizarlo. Por sus estudios en sociologa entra en contacto con trabajos empricos de comunicacin de masas y sociologa poltica, y con la obra de Durkheim, Weber y Parsons. En esa poca escribe Historia y crtica de la opinin pblica y Teora y praxis, en un intento de proseguir el marxismo hegeliano y weberiano de los aos 20. De forma simultnea se dedica a la filosofa del lenguaje y a la teora analtica de la ciencia. Considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teora marxista de la sociedad. Todo ello lo conducir a la idea de una pragmtica universal desarrollada ampliamente en su Teora de la accin comunicativa. En Ciencia y tcnica como Ideologa y en Conocimiento de inters, del mismo ao, distingue la accin racional con orientacin utilitaria de la accin comunicativa. Esta distincin apunta al desarrollo de una teora de la comunicacin. Deja en claro adems que es tarea de una crtica de la ciencia que escape a los engaos del positivismo admitir el carcter interesado de aquella: no hay conocimiento neutral. Ms an, hay diversos intereses cientficos: uno es el tcnico de las ciencias empricas;

otro, el prctico, orientador de la accin por su comprensin de sentidos; y el tercero, el emancipador de la teora crtica de la sociedad. En 1976 recurre a la teora de la comunicacin para lograr una reconstruccin del materialismo histrico. Reconstruccin, esto es, descomposicin y reconstruccin en forma nueva de una teora con el fin de ver y alcanzar mejor su meta. Aceptada la diferencia entre trabajo e interaccin simblicamente mediada, la crtica del marxismo se deduce fcilmente: tiene que ver con su nfasis en lo econmico y su descuido de lo superestructural. Critica las contradicciones y tendencias de la crisis del capitalismo tardo- burocrtico, las cuales derivan de la falta de consenso racional con respecto al principio de organizacin de la sociedad vigente. Es decir, apunta a la consideracin de lo particular en detrimento de lo argumentativamente generalizable. Sin embargo, es una censura moral con la cual un Habermas no puede contentarse. Hay que tener en cuenta sobre todo las tendencias concretas a la crisis del capitalismo, las cuales se ubican no slo en el plano econmico administrativo, sino tambin en el sociocultural de las legitimaciones y motivaciones. Por otro lado, no se puede concluir con certeza la auto supresin del principio capitalista de organizacin, ni tampoco predecir la necesidad de una crisis. En 1981 publica su monumental obra Teora de la accin comunicativa. Es una obra sociolgica, una teora global de la sociedad: el origen, la evolucin y las patologas de la sociedad. Habermas abandona el programa de la filosofa de la conciencia o del sujeto y se ubica en el de la intersubjetividad comunicativa o del entendimiento lingstico. Desde este punto de vista, considera entre otras cosas que el modelo de acuerdo con el cual hay que pensar la accin social no es ya el de una accin subjetiva orientada por fines egostas de sujetos individuales, sino el de una accin orientada al entendimiento en el cual los sujetos coordinan sus planes de accin sobre la base de acuerdos motivados racionalmente, a partir de la aceptacin de pretensiones. La pragmtica universal intenta identificar y reconstruir las condiciones universales de todo entendimiento posible en el medio especfico del habla. Junto con el concepto de accin comunicativa, Habermas introduce una nocin complementaria: el mundo de la vida, nico horizonte desde el cual y sobre el cual puede producirse la reproduccin simblico-social en acciones lingsticamente mediadas. Sin embargo, una teora sociolgica no puede reducirse a mera teora de la comunicacin sino que se requiere adems de una teora sistmica. La sociedad queda as enfocada como mundo de la vida por un lado, como sistema por otro. Con estos elementos puede afrontar el carcter paradjico del proyecto ilustrado: la creciente racionalizacin del mundo de la vida corre paralela a la creciente complejidad sistmica. Esta ltima desborda su esfera propia y coloniza el mundo de la vida: de ah la prdida de sentido y libertad.

En El discurso filosfico de la modernidad y en El pensamiento posmetafsico, Habermas refleja el debate que se instaura en los 80 en los medios acadmicos. En el primero califica la llamada filosofa posmoderna de neoconservadora, y aboga por una nueva apropiacin crtica del proyecto moderno teniendo en cuenta problemas que la modernidad no resolvi. Concluye que lo agotado no es hoy la racionalidad moderna, sino el paradigma del sujeto o de la conciencia, y que el espritu moderno sigue an vigente en el vivir la historia como proceso marcado por la crisis, en la actualidad como relmpago que alumbra difciles encrucijadas y en el futuro como apremio de lo no resuelto. Mientras que en el segundo texto nombrado seala la necesidad de tomar en serio el prefijo pos y de tener en cuenta los motivos del pensamiento actual. Desde 1981 en adelante su inters se centra en la filosofa prctica: moral, tica, derecho y justicia. En Conciencia moral y accin comunicativa y en Moralidad y tica, de 1986, intenta fundamentar una tica en un universalismo normativo y afrontar as el escepticismo de nuestro tiempo. La nocin clave es la idea regulativa de comunidad ideal de comunicacin, libre de coerciones de intereses particulares. En ese concepto est supuesto que la moral individual es una abstraccin, pues siempre est involucrada en la eticidad concreta de un concreto mundo de la vida. Se entiende as que tambin la tica sea para Habermas una ciencia reconstructiva que no deja a un lado elementos histrico-culturales. Digamos en primer trmino que el universalismo relativiza la propia forma de existencia y la tradicin propia, y da lugar a otras formas de vida a los extraos; sta es la universalidad abstracta que, como la demanda de libertad Ilustrada, desemboca en terror. Pero hay otro tipo de universalidad: una comunidad en la que los participantes comparten un sentido de la vida, lo que da lugar a la moral y la poltica en toda su concrecin. Sin embargo, en este punto se corre un riesgo, ya que las democracias deben reconocer las comunidades sin permitir la cada en nacionalismos totalitarios-homogeneizantes. Habermas confa en la estrategia de la tica del discurso: el discurso representa una forma de comunicacin en la medida en que su fin es lograr el entendimiento entre los hombres, por lo cual apunta an ms all de las formas de vidas singulares, es decir que se extiende a la ya mencionada comunidad ideal de comunicacin, que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y accin. Se garantiza as una formacin de la voluntad comn que da satisfaccin a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social sustancial a cada uno con todos. Comprometido con el objetivo de asegurar la validez y no slo la vigencia de las normas ticas, del derecho y a la constitucin fctica de los estados democrticos, esta necesidad de moralizar la poltica no supone confundir esferas diferentes: la pretensin de legitimacin del derecho positivo no puede agotarse en la validez moral. Una norma jurdica es tal en la medida en que se agrega un componente emprico, el de su imposicin a todas las personas por igual. Queda justificado as el poder poltico

y sus instituciones, claro que generando nuevos conflictos derivados del contraste entre una idealidad deseada y una pragmtica factibles. Un acercamiento pragmtico a la teora de la accin comunicativa Alejandro David Garca Valencia La teora de la Accin Comunicativa como teora social mediada por el lenguaje, tiene la ventaja de superar los problemas epistemolgicos de la teora del conocimiento, ya que libera la razn que se encuentra atrapada en el sujeto y la dinamisa como razn comunicativa, gracias a los elementos de la teora del lenguaje. Es decir la teora de la Accin Comunicativa explica las interacciones sociales a partir de una pragmtica con pretensiones de universalidad, cuando logra configurar una teora del sentido en una teora de la interaccin a partir de los actos de habla. Para la teora de la accin comunicativa es fundamental reconstruir conceptualmente dos trminos que son claves para una Teora Crtica de la Sociedad: una teora pragmtica del sentido y un concepto sociolgico de accin. La Teora de la Accin Comunicativa se elabora a partir de una teora del "sentido", esto significa que emplea unos supuestos que desbordan el marco de una teora de la conciencia, son supuestos sociales que se estructuran lingsticamente en los juegos de lenguaje y en los actos de habla. Quiero resaltar la importancia de L. Wittgenstein con su teora de los Juegos de Lenguaje en la elaboracin inicial de una teora del sentido y que son de gran provecho para la accin comunicativa. Primero, al establecer el juego de lenguaje como un conjunto de reglas a partir de las cuales los hablantes pueden formar manifestaciones susceptibles de consenso en la interaccin de los hablantes. Segundo, los juegos de lenguaje no investigan el significado de las palabras, sino que estudian lo que se quiere decir con esas palabras. Es decir, Wittgenstein propone hacer un estudio semntico del lenguaje a partir del uso que los hablantes hacen del mismo, pues para comprender el significado de una palabra hay que sujetarse al uso de esas palabras, ms que intentar comprender la naturaleza del significado expuesto en ella. Finalmente, Wittgenstein efecta el paso de una filosofa de la conciencia a una teora del lenguaje, realiza un planteamiento pragmtico con sus juegos de lenguaje, que incluyen de entrada la intersubjetividad que se rige en la identificacin de reglas por parte de los sujetos-hablantes, pero en ningn momento investiga la relacin recproca que se da en ese reconocimiento de reglas en la intersubjetividad. De ah que Habermas complemente los juegos de lenguaje con una teora que se encargue de legitimar la relacin reciproca que se da como mnimo entre dos hablantes, y esa teora la elabora J. Searle con los actos de habla. Para una teora social mediada por el lenguaje es prioritario que las relaciones que se den entre los sujetos sean recprocas:

 "Dos sujetos que se reconocen como tales recprocamente, tienen que verse como idnticos el uno al otro en la medida en que ambos adoptan la posicin de sujetos; tienen que subsumirse en cada caso a s y al otro bajo la misma categora. Pero simultneamente la relacin de reciprocidad del reconocimiento exige tambin la no- identidad de uno y otro; ambos tienen incluso que afirmar su absoluta diversidad, pues ser sujeto comporta una individuacin" la teora de la accin comunicativa se plantea como tarea la reconstruccin de un proceso generativo que, conforme a dicha reconstruccin, elabora una realidad social estructurada en una teora del sentido. Tengamos presente entonces que la teora de la accin comunicativa se plantea a partir de la competencia comunicativa que establecen los hablantes cuando buscan entenderse a partir de un conjunto de reglas o juegos de lenguaje, entablados en actos de habla gracias a que la teora del lenguaje como uso hace que pasemos de una teora del significado oracional a una teora del significado de las acciones. Veamos a continuacin como la teora de la accin comunicativa se nutre de estos principios. En primer lugar tiene que elaborar una teora del sentido que se legitima en la interaccin de los hablantes y no el sentido de una expresin proposicional. Inicialmente Habermas entiende por sentido el significado de una palabra o una oracin. El sentido se refiere a una expresin simblica, que puede manifestarse en un lenguaje natural. Pero la expresin tambin puede ser extraverbal, y el sentido desborda lo lingstico: lo encontramos en el contexto situacional de los hablantes como en una expresin artstica o una seal de trnsito. De esta manera el sentido cobra un carcter sociolgico ya que se rige por unas normas que se estructuran en las acciones de los hablantes, en los smbolos que reproducen la cultura y en las vivencias del actor. Esto significa que el sentido se expresa simblicamente en expresiones verbales y no verbales. La importancia de esto radica en que ahora podemos hablar de plexos de sentido que adems de ser comunicativos tambin son sociales. Habermas desarrolla el concepto sociolgico de accin teniendo presente los planteamientos hechos por John Searle cuando afirma que: "Hablar un lenguaje es tomar parte en una forma de conducta (altamente compleja) gobernada por reglas. Aprender y dominar un lenguaje es aprender y haber dominado esas reglas". El uso del lenguaje aparece como una conducta regida por reglas y cumple con las funciones de conocer y comunicar. "Hablar un lenguaje consiste en realizar actos de habla, actos tales como hacer enunciados, dar rdenes, plantear preguntas, hacer promesas y as sucesivamente, y ms abstractamente, actos tales como referir y predicar, y en segundo lugar que esos

actos son en general posibles gracias a, y se realizan de acuerdo con, ciertas reglas para el uso de los elementos lingsticos". Los actos de habla complementan los juegos de lenguaje ya que ellos tienen por meta el establecimiento de relaciones recprocas entre hablantes por medio del entendimiento. "Los papeles del preguntar y el responder, del afirmar y poner en tela de juicio, del ordenar y obedecer son en principio intercambiables. Pero esta intercambiabilidad de principio slo rige a condicin del simultneo reconocimiento de una incanjeabilidad, tambin de principio, de los individuos que ocupan los roles dialgicos de hablante y destinatario". Cuando un hablante emite un acto de habla, hay como mnimo un oyente a quien se dirige dicho acto. En esta interaccin de habla podemos distinguir tres aspectos que son: a) que el oyente entienda la emisin; b) que el oyente acepte o rechace la pretensin que entraa la emisin con un s o con un no; c) Que el oyente oriente su accin teniendo en cuenta el acuerdo alcanzado. Es decir, el acto de habla posee una fuerza ilocucionaria que busca ante todo que los hablantes se entiendan a partir de las mejores razones sin que medie ningn tipo de coaccin. Para la teora de la accin comunicativa, la accin se estructura pragmticamente en la emisin de actos de habla en el contexto situacional de los hablantes, en este sentido la accin se entiende como un comportamiento intencional regido por normas sociales, culturales y subjetivas que se generan en plexos de sentido que reproducen simblicamente el mundo de la vida. Cuando habla de intencin Habermas se refiere a un comportamiento normativo, estas normas se caracterizan porque pretenden validez y subyacen a toda prctica. "Las normas tienen un contenido semntico, justamente un sentido que siempre que un sujeto capaz de entenderlo las sigue, se ha convertido en razn o motivo de un comportamiento; y es entonces cuando hablamos de una accin... Slo a este comportamiento orientado por reglas lo llamamos accin; slo de las acciones decimos que son intencionales". Entindase que la accin no es un comportamiento inducido, como tampoco pretende ser un tipo de conducta. La accin tiene una caracterstica fundamental y es que no puede ser observable como s lo sera algn comportamiento inducido o conducta; las acciones slo pueden ser entendidas. Esto implica que mientras una conducta es observable y mensurable, las acciones se realizan de acuerdo a reglas subyacentes - plexos de sentido- establecidas de antemano a dicha prctica. En sntesis, las acciones

se llevan a cabo a travs de plexos de sentido o juegos de lenguaje que se manifiestan en los actos de habla. Resumamos: la teora de la accin comunicativa se plantea como tarea la reconstruccin de un proceso generativo que, conforme a dicha reconstruccin, elabora una realidad social estructurada en una teora del sentido. Para ello habra que elaborar una teora semntica que se acomode a las expectativas de la teora de la accin. Para llevar a cabo esta tarea Habermas toma como modelo la comunicacin lingstica. Pero comenzar por una teora de la sociedad mediada por el lenguaje tambin acarrea sus problemas. Cmo explica la teora de la accin comunicativa las vivencias subjetivas a las cuales el "yo" tiene un acceso privilegiado? Cmo a partir de un lenguaje natural los hablantes construyen objetos de la experiencia posible acerca de los cuales se entienden? Para responder a estas inquietudes hay que estructurar una teora del significado que responda a las expectativas de la accin comunicativa. Para la teora de la accin comunicativa es relevante el objeto de la teora del significado cuando pregunta: Qu quiere decir entender el significado de una expresin lingstica? As mismo interesa la validez que va unida a ese significado; pues como sabemos, la teora de la accin comunicativa mediada por el lenguaje tiene que asumir los contenidos lingsticos y en teora del lenguaje, significado y validez vienen unidos internamente. Para dar respuesta a la pregunta que se plantea a la teora del significado, Habermas tiene presente el modelo orgnico de Karl Bhler. Una teora de la accin con pretensiones de reconstruir una teora social debe satisfacer a cabalidad las exigencias del modelo: Bhler "parte del modelo semitico de un signo lingstico que es utilizado por el hablante (emisor) con la finalidad de entenderse con un oyente (receptor) sobre objetos y estado de cosas". Los actos de habla tienen en cuenta la intencin del hablante y no reducen el entendimiento lingstico a accin estratgica como lo hace Grice en la semntica intencional. En el modelo encontramos tres funciones en el uso del signo: la funcin cognitiva que tiene como referencia el mundo objetivo, tambin se conoce como funcin expositiva de un estado de cosas, de hechos. La funcin expresiva que se genera en las vivencias del hablante. Por ltimo la funcin apelativa: el hablante entabla relaciones con un destinatario. Las teoras semnticas aplicadas al modelo de Bhler como la semntica intencionalista (Grice, Bennett, Schiffer), la semntica veritativa (Frege, Dummett), y la teora del significado como uso de Wittgenstein -as haya logrado un anlisis

pragmtico de la expresin lingstica-, se quedan en la funcin expositiva del lenguaje, por tanto, la validez de la expresin queda atrapada en la relacin lenguaje- mundo objetivo; por ello podemos afirmar que ninguna de las tres teoras ha podido explicar a satisfaccin Qu quiere decir entender el significado de una expresin lingstica? Las insuficiencias halladas en las teoras semnticas hacen que Habermas recurra a los actos de habla desarrollados por Austin y Searle. Los actos de habla tienen en cuenta la intencin del hablante y no reducen el entendimiento lingstico a accin estratgica como lo hace Grice en la semntica intencional. Con respecto a los juegos de lenguaje de Wittgenstein, el acto de habla como acto ilocucionario tiene presente las relaciones interpersonales y el carcter de accin que posee el habla, incluyendo las pretensiones de validez que superan los juegos de lenguaje, pues el acto de habla tambin tiene en cuenta la relacin entre lenguaje y mundo. Pero si nos quedramos aqu no saldramos del carcter expositivo del lenguaje, por cuanto las pretensiones de validez cumplen slo con las condiciones de verdad proposicional. La idea de Habermas est en completar el modelo de Bhler; eso implica que tenga que encontrarle a la funcin expresiva y apelativa del lenguaje sus propias pretensiones de validez, para de esta manera encontrar un punto de convergencia en el reconocimiento intersubjetivo de los participantes en la accin y as darle respuesta a la pregunta: Qu quiere decir entender el significado de una expresin? "La teora del significado slo podr llevar a efecto la pretensin integradora de la teora de la comunicacin...,si logra dar a las funciones apelativa y expresiva del lenguaje una base sistemtica anloga a la que la semntica veritativa a dado a la funcin expositiva del lenguaje". Si se logra este salto, la teora del significado pasa del anlisis proposicional a un anlisis de acciones lingsticas o pragmticas, y en los actos de habla los contenidos ilocucionarios adquieren una racionalidad que se presentara como nexo con las otras condiciones de validez (expresivas, apelativas). As, la relacin lenguaje-mundo objetivo se complementara con la introduccin de otras pretensiones de validez no condicionadas por la verdad proposicional. Estas pretensiones son la rectitud normativa y la veracidad subjetiva que haran referencia a su respectivo mundo. La teora de la accin comunicativa cumplen con las tres funciones del modelo orgnico de K. Bhler cuando en la funcin apelativa del lenguaje, la emisin expuesta en dicho acto tiene como referencia el mundo social, o sea, cuando el actor se relaciona como mnimo con otro hablante. La accin comunicativa cumple con la funcin expresiva del lenguaje cuando en la emisin, los actos de habla tienen como

referencia el mundo subjetivo, mundo al cual slo tiene acceso privilegiado el hablante. De esta manera el papel ilocucionario de los actos de habla cumplen con las tres funciones en el uso del lenguaje que exige el modelo. La funcin expositiva la cumplen los actos de habla constatativos que se legitiman en pretensiones de validez que buscan la verdad. La funcin apelativa con los actos de habla normativos que se legitiman en la pretensin de rectitud de los hablantes. La funcin expresiva en los actos de habla representativos que se expresan en la veracidad de los hablantes. Hay que concebir el papel ilocucionario del acto de habla no "como una fuerza irracional al componente proposicional fundador de la validez, sino de concebirlo como el componente que especifica qu pretensin de validez plantea el hablante con su emisin, cmo la plantea y en defensa de que lo hace". (9) Adems de esto, los actos ilocucionarios permiten que los actores se entiendan sobre algo en el mundo correspondiente. En el caso de las pretensiones de verdad, stas hacen referencia a un mundo objetivo; si son pretensiones de rectitud normativa hacen referencia a un mundo social, y si son pretensiones de veracidad, stas se refieren a un mundo interno o subjetivo. Ya a este nivel pragmtico la teora de la accin comunicativa est en capacidad de responder a la pregunta de la teora semntica de: Qu quiere decir entender una expresin lingstica?. A lo cual responde Habermas: "entender una expresin significa saber cmo puede servirse uno de ella para entenderse con alguien acerca de algo". La respuesta por parte de la pragmtica a la teora del significado ampla la cobertura de las pretensiones de validez a tal punto que ahora cubre las distintas formas del mundo; esto hace que el entendimiento lingstico surja como un mecanismo coordinador de la accin por medio del cual se establecen relaciones recprocas e intersubjetivas, lo que generara en la sociedad una necesidad comunicativa que es indispensable cubrir para que las coordinaciones de las acciones sean efectivas. De esta manera la teora de la accin comunicativa propone una pragmtica universal a partir de las pretensiones universales de validez entabladas en los actos de habla y cumple con las exigencias de una teora crtica de la sociedad como alternativa de interpretar y plantear soluciones coherentes con el desarrollo del mundo de la vida en sus tres dimensiones, objetivo, social y subjetivo.

MAPA CONCEPTUAL Dusseldorf, Alemania, en 1929

Heidegger Hegel Lukcs

Estudi en Gottinga y en Bonn Doctorado con una tesis sobre Schelling Fue ayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigacin Social de Francfort. Profesor titular de Sociologa y de Filosofa en Francfort

Historia y crtica de la opinin pblica (1962). Teora y prctica (1963) La lgica de las ciencias sociales (1967) Conocimiento e inters (1968), Ciencia y tcnica como ideologa (1968) Cultura y crtica (1973). Teora de la accin comunicativa (1981), Conciencia moral y accin comunicativa (1983) . El discurso filosfico de la modernidad (1985).

Teora de la accin comunicativa

Bibliografa
Universidad Tecnologica de Pereira. (Mayo de 2012). Revista de Ciencias Humanas (No.19). Obtenido de http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev19/garcia.htm Universidad de Mursia (Facultad Filosofia). (Mayo de 2012). Univesidad de Mursia. Obtenido de http://dis.um.es/~barzana/Divulgacion/Filosofia/Habermas.html Bohman, James (Stanford Encypledia of Philosophy). (s.f.). Stanford University. Recuperado el Mayo de 2012, de http://plato.stanford.edu/entries/habermas