COSAS QUE HAY QUE SABER PARA APROBAR (

CON

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MARX EN SELECTIVIDAD

1. INTRODUCCIN
Maldigo la poesa concebida como un lujo cultural por los neutrales que, lavndose las manos, se desentienden y evaden. Maldigo la poesa de quien no toma partido hasta mancharse GABRIEL CELAYA ("Poesa urgente")

Si es cierto que la filosofa contempornea, en general, por la tenaz crtica que lanza contra el egocentrismo del hombre moderno, contra sus valores, ideas y formas de vida, ha sido el germen de numerosas polmicas y enconados debates, es quizs Marx quien ms enfrentamientos ha suscitado. Marx arremete contra el orden establecido, contra el hombre pagado de s mismo, contra las ideas que, aunque tranquilizadoras, son falsas. El materialismo mecanicista, el idealismo, el liberalismo o los socialismos utpicos son blanco de sus crticas. Y realmente, no es el nico autor contemporneo que lo hace. Las ideas de Nietzsche, o Freud no son menos corrosivas que las de Marx. La virulencia contra el marxismo se debe, adems, a la rpida propagacin de sus ideas, y a la enorme influencia que este autor ha ejercido, en tan poco tiempo, sobre la economa, la poltica y el pensamiento. No podemos negar la trascendencia de Platn para el pensamiento occidental. Pero aunque su exaltacin del mundo de las ideas est en la base de la cultura occidental a travs del cristianismo, sus ideas han penetrado de una manera lenta y progresiva. Igual pasa con San Agustn, Hume, Descartes, o Kant El impacto del marxismo ha sido fulminante. Sus ideas han marcado la historia desde hace ms de siglo y medio. Desde la Comuna de Paris hasta nuestros das su obra ha levantado a pueblos enteros, y llevado a reflexionar a numerosos pensadores. Los comunistas y anticomunistas se han extendido por el mundo con las espadas en alto. De forma que hoy ningn pensador coherente puede pasar por alto las ideas de Marx. Marx habla al presente, desde el pasado y para el futuro. Por eso comprender sus ideas exige compromiso. No se puede ser indiferente ante el marxismo. Esto es, no se puede ser neutral, HAY QUE MANCHARSE.

1.1 Las revoluciones burguesas

- En occidente el siglo XIX es la culminacin de un largo proceso histrico de acumulacin de fuerzas por parte de la burguesa, y que tiene por resultado la concentracin del poder poltico en sus manos.

- El origen de la burguesa se encuentra, desde los comienzos del rgimen feudal, en las mismas ciudades (burgos), y se debe a la acumulacin de dinero en torno al comercio. - Pero su desarrollo se concentra en los periodos que van del s. XVI al XIX. Algunos factores en el desarrollo cultural, econmico y poltico de la burguesa: La modernidad y el proyecto ilustrado que se le asocia supone el cuestionamiento de los pilares sobre los que se sustentaba el rgimen feudal. Descartes hace depender la demostracin de Dios del Cogito (y no al revs); Hume niega que se pueda demostrar el yo, Dios o las sustancias; Locke afirma que el poder poltico es un derivado de la voluntad popular, y no de Dios, y apuesta por la divisin de poderes, frente a la concentracin defendida por las monarquas. Los pilares ideolgicos que ayudaban a sustentar el rgimen feudal comienzan as a flojear. El descubrimiento y colonizacin de Amrica conlleva un crecimiento espectacular del comercio. Y con l, se acelera la acumulacin de dinero en manos de la burguesa - La revolucin cientfica permite la matematizacin y experimentacin de la naturaleza. Con ello el desarrollo de la tcnica y un mayor control de la naturaleza. Desde el s. XVIII la ciencia avanza imparable, y el s .XIX supondr uno de los ms fecundos en el desarrollo cientfico en la historia de la humanidad (termodinmica, biologa, qumica, economa, sociologa....). La revolucin industrial significa un importante impulso a la capacidad productiva del mundo occidental. La introduccin masiva de tecnologa fue acompaada de nuevas formas de produccin. En poco tiempo se pasa de la produccin en pequeos talleres al trabajo en las grandes instalaciones industriales. As se desarrolla la gran burguesa - Este proceso de crecimiento de la burguesa concluye con la oleada de revoluciones que comienza en Inglaterra (1640), pero que cobra fuerza tras la Revolucin Francesa de 1789. Despus de un virulento s.XIX, de enfrentamientos y pactos entre la burguesa y la aristocracia feudal, la primera consigue asentarse en el poder poltico en prcticamente toda Europa

1.2. La triple influencia del pensamiento de Marx

Al hombre le es dada la capacidad de transformar la realidad sobre la base de lo existente (Engels. Filosofa de la naturaleza)

- La obra de Marx recoge las aportaciones de los planteamientos y experiencias ms avanzados de su poca y trata de corregir las deficiencias de cada uno de ellos. As, el marxismo es la sntesis superadora de: 1. La filosofa que entenda ms madura de su poca. El idealismo de Hegel y el humanismo de Feurbach 2. El desarrollo de las ciencias sociales. La economa clsica.

3. Las teoras y prcticas emancipatorias que existieron desde el principio de la historia. Especialmente las desarrolladas en el s. XIX Vamos a estudiar el pensamiento marxista a partir de estos tres ejes.

2. LA FILOSOFA MARXISTA
2.1 La influencia de Hegel - Para Hegel la realidad est en continuo movimiento, en actividad. Cada momento es superado por uno nuevo. - Este cambio perpetuo obedece a la necesidad de las ideas de resolver sus conflictos, de eliminar sus deficiencias, y en definitiva de superar sus contradicciones. - La causa pues del movimiento est en la contradiccin. Todas las cosas tienen su contrario. No existe lo bajo sin lo alto, la muerte sin la vida, el movimiento sin el reposo, los electrones de carga elctrica negativa sin los protones de carga positiva. - Cada ser que cambia, lo hace porque ya contiene las causas del cambio, y stas sern fuerzas en oposicin. Si los seres no tuvieran antagonistas no habra movimiento. Esto es, si cada cosa fuera perfecta, no habra cambio. - En Hegel, la contradiccin que mueve la historia se produce, en el seno del Espritu, por el desajuste entre lo infinito (sujeto) y lo finito (objeto), y se resuelve en la conciencia. - Hegel entiende que es en el desarrollo de la conciencia donde se encuentra la clave para comprender y explicar la realidad como un movimiento que va desde la conciencia hacia la autoconciencia - En resumen, todo cambia para solucionar sus conflictos. Los conflictos se producen porque la realidad no se parece a las ideas. Son las ideas las que determinan la realidad. - Marx recoge la dialctica hegeliana pero afirma que Hegel lo ha puesto todo del revs: Efectivamente la realidad est en perpetuo cambio. Pero no es el movimiento de la conciencia lo que pone en actividad al hombre; sino que es la actividad del hombre la que pone en movimiento a la conciencia. En otras palabras: no son las ideas las que determinan la vida de los hombres, sino al revs. 2.2 La dialctica marxista - Marx elabora una dialctica que explica el movimiento, pero ahora desde este cambio de perspectiva. - Su concepcin del movimiento (de la sociedad y de la naturaleza) la sintetiza en forma de leyes. - Cuando se habla de ley nos referimos a una fuerza que obliga a que un hecho se produzca. La naturaleza y la sociedad estn as sometidas inexorablemente a una serie de leyes que se cumplen.

Ley de la unidad y lucha de contrarios.

- Cada cambio que se produce en la realidad estaba ya presente en ella. Veamos un ejemplo: En una planta se desarrolla una lucha de contrarios entre las fuerzas que impulsan la fructificacin y las que la frenan. La llegada de la primavera acta sobre las contradicciones concretas de la planta favoreciendo el predominio de las fuerzas que impulsan a la planta a florecer. - As, La vida, la naturaleza y la sociedad son el resultado de la accin de dos partes que se contraponen - Pero cuando decimos accin de dos partes estamos diciendo que ninguna de las dos partes permanece inmutable, sino que cambian constantemente, tanto por el efecto de la otra parte sobre ella, como por la dinmica interna de sus partes, tambin contradictoria. Nada es eterno, todo cambia, y el motor del cambio es la lucha de los contrarios. - Hasta aqu todo es hegeliano - Sin embargo, las contradicciones, frente a Hegel, no se producen en el mundo de las ideas, sino en el mundo sensible, en la realidad concreta y vivida. Atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes. Todas referidas a la realidad vivida
"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.)

Ley de transicin de la cantidad a la cualidad

- Por cambios cuantitativos entendemos aquellos que se refieren a un nmero o a una cantidad de hechos. - Y por cualitativos a los que afectan a las caractersticas de una cosa, que la hacen ser la cosa en si misma. Esto es, cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. El cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. - La acumulacin de cantidades da lugar a una nueva calidad. La suma de rboles da lugar a un bosque, el aumento o la disminucin de grados de temperatura sobre el agua hace que cambie de estado (0 Slido, 100

Gaseoso), la acumulacin de poder y experiencias de la burguesa dio lugar a la Revolucin Francesa...

"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua." "Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.)

Ley de negacin de la negacin.

- Se refiere a que todo lo nuevo sustituye a lo viejo, es decir, lo niega, lo anula. Por ejemplo: un nuevo coche ms perfeccionado acaba anulando como til el modelo anterior, el hijo niega al padre, en el reino vegetal las nuevas especies acaban negando a las viejas y, en la sociedad, el esclavismo sustituy a la sociedad comunal primitiva, el feudalismo al esclavismo, el capitalismo al feudalismo y el socialismo sustituir al capitalismo.
"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.)

2.3. La alienacin 2.3.1 Rouseeau, Feuerbach y Hegel -Ya en Rousseau se habla de enajenacin (en el Segundo Discurso) a propsito de la crtica a aquellas teoras que sostienen que el origen de la esclavitud est en una enajenacin voluntaria de la libertad a cambio de seguridad (Pufendorf). As se fija uno de los sentidos de este concepto (enajenacin, estar fuera de s, estar en otro).

- Hegel acerca a Marx a un nuevo sentido de alienacin: La filosfica. Se trata del sujeto, cambiante, que se ve preso del objeto, fijo e inmutable. En la antropologa se da la situacin paradjica de que el hombre (sujeto) estudia al hombre (convirtindolo en un objeto) - Feuerbach, desde la herencia hegeliana inicia una crtica de la religin. El hombre que crea a Dios acaba alienado, posedo por aquel ser que ha creado, al atribuirle la propiedad de Ser Supremo y Creador. Para Feuerbach el ser humano no es el producto de los dioses, sino ms bien lo contrario, los dioses son el producto de los seres humanos: la religin es una invencin de los seres humanos la creacin de un mundo que supla nuestras deficiencias. En el caso del cristianismo, pues, resulta que no es Dios quien crea al ser humano, sino el ser humano quien crea a Dios. Ahora bien, una vez creado Dios, los seres humanos no lo ven como su propia imagen, sino que lo conciben como algo superior, hasta el punto de invertir completamente la relacin de semejanza, creyndose ellos imagen de Dios, y terminando por someterse a l. Feuerbach piensa que es en ese sometimiento en donde se consuma la alineacin, la enajenacin del ser humano, en la medida en que supone la prdida de s mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un ser ajeno. Pero esta nocin de alienacin, que Feuerbach restringa al mbito religioso, Marx la extender a todas las esferas de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la produccin de bienes. 2.3.1 La alienacin en Marx Como cualquier otro animal, el ser humano se define por su actividad. Y esta es el trabajo. - Mediante el trabajo: 1 Transformamos la naturaleza para hacerla adecuada a nuestras necesidades (As tambin transformamos nuestro mundo); 2 Nos transformamos a nosotros mismos en la propia actividad. Esto es, en el trabajo no solamente modificamos la madera para hacer una lanza, sino que con cada lanza que hacemos somos ms diestros en la realizacin de esa actividad. - En conclusin: mediante el trabajo el hombre construye su mundo, y con l a s mismo. Es por eso que la realidad est en perpetuo cambio. - El cambio pues, tiene su origen en la actividad del hombre (en su relacin con la naturaleza y con la sociedad), y no, como en Hegel en las ideas. El hombre se realiza en el trabajo.
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- Pero la explotacin del hombre por el hombre altera la situacin. El modo de produccin capitalista es el modo ms perfecto de explotacin posible, pues al trabajador solamente se le pagar la cantidad de alimentos, ropa, vivienda y medios de vida en general que le permitan (en un determinado desarrollo de la sociedad) realizar su trabajo sin desfallecer. Se levanta as sobre la compra directa de fuerza de trabajo por el capitalista. El capitalista se quedar con el producto terminado del trabajo. Que tiene ms valor que la reposicin de la fuerza de trabajo.

Pero una vez comprada la fuerza de trabajo, el trabajo deja de pertenecer al trabajador. No solo el producto de su trabajo, sino tambin la propia actividad All donde comienza el trabajo, este deja de pertenecerle a l. El trabajador as se convierte en una mera mercanca. En conclusin, el trabajador es despojado de lo que lo constituye como ser humano: el trabajo. Su trabajo se convierte en algo ajeno.

- Adems, el mundo que el trabajador crea, se convierte en un mundo hostil, pues conforme aumenta el valor del mundo creado, disminuye el del trabajador. Al aumentar las riquezas, aumenta tambin miseria de quienes la producen. - En resumen, dentro del sistema capitalista, el trabajo, lo que constituye al ser humano (aquello en lo que se manifiesta su ser social y lo que lo pone en contacto con la naturaleza), no pertenece al trabajador. As el ser humano se enfrenta como algo diferente y hostil con los otros seres humanos con la naturaleza, y consigo mismo.
"En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo" [ Marx, "Manuscritos econmico-filosficos" ]

- Pero la alienacin no slo se da en el terreno de la actividad productiva, del trabajo. Adems de la alienacin econmica, estructural y radical en la sociedad capitalista (de esta que acabamos de explicar), derivan de ella otras formas de alienacin, como la social, (a travs de la divisin de la sociedad en clases), la poltica (con la divisin entre la "sociedad civil" y el "Estado") de las que, a su vez derivan otras formas de alienacin ideolgica, (como la religiosa y la filosfica) que buscan justificar la situacin real de miseria para la mayora y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsa conciencia de la misma. - Vemos de nuevo como Marx sita el conflicto que se produce en el mbito de las ideas sobre su base terrenal, sobre la propia actividad productiva del ser humano. En definitiva, sobre la economa.

3. LA CRTICA A LOS SOCIALISMOS UTPICOS

- Marx trata de recoger las teoras y experiencias de los movimientos emancipatorios que existieron desde la aparicin de las clases sociales. - Desde que entra en escena la explotacin del hombre por el hombre, existi el sueo de liberarse de ese yugo.

- Esos sueos se manifiestan de numerosas maneras. Con enfrentamientos abiertos unas veces, con literatura crtica otras, incluso en ocasiones con religiones que apuestan por la igualdad. - Pero con el transcurso de la historia los planteamientos (al principio vagos y poco prcticos) han ido afinando sus propuestas. - Efectivamente, los socialismos del s.XIX constituyen un avance (un salto cualitativo). Estos apuntan a formas de organizacin propias de los trabajadores (Babeuf), o a alternativas polticas slidas. - Pero el problema central de los socialismos que Marx llama utpicos consiste en la falta de perspectiva histrica. Aun cuando hablan de las clases sociales, no conciben la historia entera de la humanidad, como la historia de la lucha de clases. No ven en el conjunto del proceso histrico las causas de los cambios, y as no pueden hacer propuestas de cambio acordes con la realidad existente. En definitiva, no saben contra quien luchar, ni que se puede conseguir. 3.1. El materialismo histrico Antes de ver esto es preciso aclarar algunos conceptos: Relaciones de produccin: Se trata de la estructura social que determina de qu manera se organiza el trabajo para producir y cmo se reparte la riqueza. Por ejemplo, en el modo de produccin feudal los siervos se vean obligados a mantener a los titulares de la tierra (nobles, clero...) con su trabajo sobre la base de un contrato mantenido a travs de generaciones; a su vez el noble estaba obligado a perpetuar la relacin (no poda vender la tierra). En el modo de produccin capitalista, sin embargo, el capitalista es dueo de los medios para producir (fbricas, herramientas...), y el trabajador nicamente de su fuerza de trabajo, que se ve obligado a vender al capitalista para poder sobrevivir. Fuerzas productivas: Por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la materia objeto de transformacin, (materia bruta si no ha sido previamente manipulada, y materia prima si es artificial o ha sido previamente manipulada) a partir de la que se espera obtener un producto determinado. En segundo lugar, la actividad del trabajador, su capacidad de trabajo, que es denominada fuerza de trabajo, y que alcanza un determinado grado de desarrollo en una formacin social determinada (como simple fuerza fsica, o como habilidad tcnica o intelectual). En tercer lugar, los medios para realizar el trabajo (tiles, herramientas, mquinas, etc.) necesarios para obtener los productos deseados. Y por ltimo los conocimientos cientficos de una poca determinada. FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES DE PRODUCCIN son lo que constituyen los diferentes MODOS DE PRODUCCIN. 3.1. La concepcin materialista de la historia

- Un determinado desarrollo de las fuerzas productivas ha de corresponder con la forma en la que se organiza y reparte el trabajo (las relaciones de produccin). - Pero el desarrollo de las fuerzas productivas es imparable y llega un momento en el que no se ajustan estas y las relaciones de produccin. En ese momento chocan. Entonces las relaciones productivas son superadas por unas nuevas - En la medida que las clases sociales representan un lugar en el reparto de la riqueza producida, pero tambin una forma de producir, el choque hacia otro modo productivo superior se manifestar en el enfrentamiento entre clases sociales. - La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica":
"En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social."

3.1.2.La historia de la humanidad segn el materialismo histrico - Comienza el Manifiesto comunista: con la idea central del materialismo histrico La historia de todas las sociedades existentes hasta el presente es la historia de la lucha de clases. - Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de produccin que, de acuerdo con las tesis del materialismo histrico, son los autnticos determinantes de la evolucin histrica de la humanidad, por lo que la historia debera ser explicada en funcin de ellos. Hasta Marx la historia se explicaba en base a la evolucin de las ideas (idealismo) o acontecimientos externos, como la sucesin de dinastas o los dramatizados en el culto a los "hroes". - Esa evolucin histrica, de la que son protagonistas los seres humanos en su actividad cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando por el modo de produccin antiguo y el feudal, llegara al modo de produccin capitalista, (en plena expansin en la segunda mitad del siglo XIX).

- Cada una de estas sociedades contena las contradicciones internas que han sido el motor de su cambio, transformacin, muerte. En definitiva, el motor del nacimiento de una nueva sociedad diferente a la anterior. - Estas contradicciones se identifican como lucha entre las clases que componen una sociedad definida. 1. - Inicialmente, debido al bajo nivel de las fuerzas productivas, cuando los seres humanos se dedicaban solo a la caza para poder subsistir, era imposible que una persona produjera ms de lo que necesitaba para comer, y por ello no era rentable tener esclavos. As, la caza se practicaba en comn y todos disfrutaban por igual de los frutos del trabajo, en este caso la caza comunal. No haba explotadores ni explotados, era lo que se llama comunismo primitivo. Aqu el motor del futuro cambio fue la contradiccin entre las necesidades humanas y el bajo nivel productivo que impeda atender estas necesidades sociales. Esa contradiccin se resolvi con el nacimiento de la agricultura y otros inventos. 2. - Con el surgimiento de la agricultura y otras tcnicas fue posible que una persona produjera ms delo necesario para vivir, y comenz a ser rentable que un hombre pudiera trabajar para otro que se apropiara el excedente. As nacieron las sociedades esclavistas, los explotados y los explotadores, los esclavistas y los esclavos, como la Grecia del s. VI a. C. o la sociedad esclavista romana. Las relaciones sociales en el rgimen esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de produccin), de las que era propietario. La sociedad esclavista romana engendr sus propias contradicciones, una de ellas se materializ en el primer intento de revuelta de los esclavos del que se tienen noticias detalladas, la revuelta de los esclavos de Espartaco. Pero haba ms, como las existentes entre los soldados legionarios sin tierras y los latifundistas, la guerra del comercio por el mar Mediterrneo entre otras. El desarrollo de estas contradicciones debilit el imperio. El resultado fue que circunstancias externas, como la invasin de los brbaros del Norte, pudieron tener xito en una sociedad descompuesta donde se haban desarrollado notablemente todas las contradicciones. Por otra parte, la cada general de la produccin hizo que ya no fuera tan rentable como antes mantener a esclavos a los cuales haba que alimentar y vestir. El esclavo ya no era tan productivo y por ello, con frecuencia, se pas a liberarlos o semiliberarles, entregndoles en usufructo (no en propiedad) una parcela de tierra para que trabajaran a cambio de entregar una parte de la cosecha al latifundista, que segua apropindose de trabajo ajeno. As se fue construyendo la llamada sociedad feudal. 3. La sociedad feudal posee muchas caractersticas similares a las de la sociedad antigua. Las relaciones sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo de produccin esclavista. Pero, pese a que

el seor feudal posee la propiedad completa sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el trabajador (siervo), con el que establece una relacin de servidumbre o vasallaje. Adems de la contradiccin entre explotados y explotadores, que de vez en cuando explotaba en revoluciones campesinas, la sociedad feudal, que se fund sobre territorios controlados por los brbaros del norte (Godos, Francos, Anglos, Alemanes, Suevos, etc.), tambin engendr sus propias contradicciones. Se desarrollaron las ciudades (burgos) donde poco a poco los artesanos y comerciantes llegaron a dominar la economa de los estados que se fundaron. Pero no tenan el poder poltico que les permitiera hacer leyes favorables a sus intereses, ni tampoco podan disponer de la mano de obra que necesitaban para sus fbricas, ya que el campesinado no era libre y permaneca sujeto a la tierra, propiedad del noble latifundista. Esto es, las relaciones de produccin impedan su control de las fuerzas productivas. Esta contradiccin se resolvi con las llamadas revoluciones burguesas contra la sociedad feudal (Inglaterra 1640, Francia 1789) y durante todo el siglo XIX, en la mayora de pases europeos se lleg a acuerdos con la nobleza que permitiran el desarrollo del capitalismo. 4. - La sociedad burguesa o capitalista, impuls el desarrollo de las fuerzas productivas con varias revoluciones industriales, pero tambin estaba embarazada de nuevas contradicciones. En este caso, la principal contradiccin es la existente entre el trabajador, que produce ms que recibe como salario, y el capitalista, que se apropia esta diferencia ya que los medios de produccin son de su propiedad. El capitalismo, al tener como motor de la produccin la obtencin de beneficios y no cubrir necesidades sociales, ha creado unas capas de trabajadores acomodados y la miseria por todo el Mundo. Adems, la sociedad capitalista ha socializado la produccin (las industrias y el trabajo de los obreros estn encadenados y se necesitan unos a otros), mientras que la propiedad de las empresas y el producto fruto del trabajo estn en manos privadas. Esta contradiccin no puede resolverse ms que expropiando a los capitalistas, ya que la propiedad privada sobre la empresa no es necesaria para la produccin. 5. El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista, siguiendo la dialctica de la historia, por la que la humanidad recuperar, superndolo, el modo de produccin del comunismo primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un rgimen de propiedad colectiva, lo que supone la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En consonancia con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin recproca.

4. CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA CLSICA

- De la misma forma que Marx ha criticado de Hegel su menosprecio de la base econmica que fundamenta la historia y la sociedad, critica ahora de la

economa clsica su renuncia de la perspectiva histrica. Uno tiene as aquello de lo que carece el otro. - Parte sin embargo de las aportaciones de los economistas clsicos. Estos han establecido que es el inters egosta el motor de la sociedad. - Marx reconoce que en el sistema capitalista el egosmo y la ambicin son claves para entender el movimiento de la sociedad. - Pero el inters no pudo ser el motor de los cambios en el comunismo primitivo, no lo fue tampoco (ni lo pudo ser), durante el esclavismo o el feudalismo, y no lo ser en el comunismo. - En conclusin, los economistas no han visto las contradicciones que residen en las entraas del capitalismo, y que lo impulsan al cambio. 4.1 La explotacin capitalista - Marx tratar de estudiar las contradicciones propias del sistema en el que vive, y nos ofrecer uno de los anlisis ms lcidos del mundo capitalista. - Para la economa clsica (Smith o Ricardo) el valor de una mercanca depende del tiempo de trabajo que acumula desde su extraccin de la naturaleza. Consideremos el valor de un barco: Este es igual a las horas de trabajo empleadas en la tala de la madera, en la extraccin de metales de la naturaleza y dems materias primas, ms el tiempo (medido en horas) empleado en su ensamblaje. Por lo tanto, el barco equivale a una cantidad de horas de trabajo - Hasta Marx, los economistas consideraban que el trabajador que se empleaba venda al capitalista su trabajo a cambio de una cantidad de dinero. Y esta no era otra que su valor. Las horas empleadas. El salario entonces era justo. El trabajador era libre para vender esa mercanca llamada trabajo o no venderla. - Pero si al trabajador se le paga su trabajo, no puede haber beneficio. Pues si el trabajador ocupa una hora en hacer un zapato, y se le paga esa hora ningn trabajo va a parar a manos del que contrata. - Marx descubri que lo que el trabajador venda no era el trabajo sino la capacidad para producirlo a la que llam fuerza de trabajo. El trabajo que se incorporaba a las materias primas y las haca subir de valor perteneca al capitalista, el trabajador solo se alquilaba para producir ese valor. - La fuerza de trabajo, por su parte tambin era una mercanca que el trabajador venda al capitalista y su valor era tambin el tiempo de trabajo empleado en su produccin. Es decir, el trabajo empleado en el adiestramiento, enseanza, el trabajo (o lo que es lo mismo, los productos) consumidos para reponer fuerzas y tenerlas listas al da siguiente. El trabajo consumido en las condiciones de su existencia (vivienda y otras necesidades que dependen del nivel de vida de la sociedad donde se viva), y el trabajo o productos (o valor) consumidos en la reproduccin de nuevas fuerzas de trabajo. Es decir, los hijos, incluido su enseanza y adiestramiento para producir. - La fuerza de trabajo (capacidad para producir trabajo y por tanto valor) vale menos que el valor que ella misma crea, segn la lgica del sistema capitalista. Nadie mantiene a un empleado si no crea ms valor que el que recibe como salario, de la misma manera que el campesino no mantendr una mula si se come ms de lo que aporta con su trabajo. - A esta diferencia entre valor creado por el trabajador asalariado y el valor

de la fuerza de trabajo (salario), Marx la llam plusvala - En esto consiste precisamente la explotacin capitalista: El eje en torno al cual
gira la explotacin del obrero es la venta de la fuerza de trabajo al capitalista y el uso que este hace de dicha transaccin, obligando al obrero a producir mucho ms de lo que representa el valor pagado por la fuerza de trabajo (Contribucin al problema de la vivienda Engeles)

4.2 Las contradicciones del sistema capitalista - La acumulacin y reproduccin del capital debida a la extraccin de plusvala engendra las contradicciones que abocarn, si no a lo que denomina socialismo, al fin del capitalismo. - Veamos: 1. El dinero es capital en tanto puede reproducirse y crecer. En ltimo trmino en la medida en la que se puede extraer plusvala. El dinero que no se invierte es dinero muerto, estancado. Esto es, solo crecer si se da la combinacin de capital y trabajo. 2. La competitividad entre capitalistas lleva a la produccin indiscriminada y a la inversin constante en tecnologa para abaratar costes. 3. Este progreso constante es tambin produccin permanente, y en ltimo trmino superproduccin. 4. Una vez producido ms de lo que una sociedad determinada puede consumir la produccin se frena. Los centros de produccin cierran, y el nmero de parados crece. Lo que a su vez impide que lo producido sea vendido y consumido. 5. Ya no hay lugares pues donde pueda el dinero invertirse. Ya no se puede extraer plusvala. El sistema entra en crisis porque ya no se da la combinacin entre capital y trabajo. 6. En resumen: El desarrollo de las fuerzas productivas (el impulso productivo del capitalismo) entra en contradiccin con las relaciones de produccin (con la apropiacin privada de la produccin). - De que manera soluciona la burguesa la crisis? Por un lado, mediante la destruccin forzada de una gran cantidad de fuerzas productivas; por otro lado, mediante la conquista de nuevos mercado y la explotacin ms a fondo de los viejos mercados (El Manifiesto Comunista) La destruccin de fuerzas productivas puede ser el cierre de fbricas, pero tambin el desencadenamiento de guerras. Y permite encontrar nuevas fuentes de inversin del capital. Con la conquista de nuevos mercados se refiere precisamente a utilizacin de nuevas fuentes de inversin del capital. Se puede colonizar pases y explotar regiones enteras, pero tambin invertir en innovaciones (como durante la 1 Revolucin Industrial la mquina de vapor, y ms recientemente la informtica) La explotacin ms a fondo de los viejos mercados permite la extraccin de ms plusvala, y as al capital crecer. Supone por tanto la reduccin de salarios, el despido masivo (lo que se llama flexibilizacin del mercado laboral) o el incremento de la jornada laboral.

- Pero para los trabajadores la solucin no es otra que la revolucin. Que significa el fin de la dominacin burguesa, y as de la explotacin del hombre por el hombre. 4.3 la conciencia de clase - De la misma forma que la sociedad feudal engendr a la burguesa que acabara con ella, as tambin el desarrollo del capitalismo lleva en su seno el germen de su propia destruccin: los trabajadores. se asemeja (la burguesa) al hechicero que ya no logra dominar las fuerzas subterrneas que ha conjurado (El Manifiesto Comunista) - El proceso de la revolucin comienza desde el mismo surgimiento de la sociedad burguesa. Se pasar, en un proceso de toma de conciencia, de las luchas aisladas y sin objetivos claros de los trabajadores a La formacin del proletariado como clase, el derrocamiento de la dominacin burguesa, la conquista del poder poltico por el proletariado (El Manifiesto Comunista) - Este proceso implica el desarrollo de los trabajadores en tres mbitos indisolubles: Ideolgico, poltico y organizativo. Ideolgico: Significa una visin de conjunto del movimiento. En definitiva la comprensin del materialismo histrico. Sin teora revolucionaria, tampoco puede haber movimiento revolucionario dir Lenin en el Qu hacer? Poltico: Pues esa visin de conjunto ha de hacer propuestas sobre la realidad poltica concreta que viven los trabajadores. Su objetivo es la lucha contra la explotacin, en un determinado pas, con unas leyes determinadas. Organizativo: Ya que solo si existe una coordinacin entre las acciones de los trabajadores puede hacerse efectiva la revolucin El proletariado utilizar su hegemona poltica para despojar paulatinamente a la burguesa de todo su capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para incrementar lo ms rpidamente posible la masa de las fuerzas productivas (El manifiesto comunista).

Esto no es necesario para examen.

Si os interesa se corresponde con un apartado ms de las contradicciones del sistema capitalista (4.2) LA TENDENCIA A LA CADA DE LA TASA DE BENEFICIOS Marx estableci tambin una serie de conceptos para determinar el valor de las mercancas, basndose en que solo el trabajo creaba valor. Estos son: Capital fijo, Capital constante, Capital circulante y Capital variable.

Por Capital constante se entienden aquellos componentes que participan en la produccin de mercancas sobre los que se plica el trabajo. Estos son las instalaciones, las fbricas, la maquinaria y medios donde y con los que se trabaja, adems de aquellos que son transformados en el proceso de produccin, como las materias primas. Por ejemplo, en la fabricacin de calzados utilizaremos pieles, clavos, colas, etc. Ni unos ni otros aportan al nuevo producto por s solos un aumento de valor. Traspasan al nuevo producto ntegramente se valor tal y cual lo mantienen. Aunque en el caso de la maquinaria y otros que se consumen lentamente, tambin lo traspasarn despacio, pero no as las materias primas (como las pieles), en las que el valor es incorporado al nuevo producto ntegramente ya que se consumen en el acto de producir. As, se entiende por Capital constante aquella parte de capital que interviene en la produccin y que no crea valor, solo incorpora el que ya tiene (naturalmente creado por el trabajo acumulado) a los nuevos productos. El Capital Constante se descompone en dos categoras: Capital fijo, o aquella parte del capital que se va desgastando muy lentamente, como las instalaciones o maquinaria. Dejan una pequea parte de su valor en cada una de las piezas producidas. Por eso, van perdiendo valor y las empresas cuando hacen balance al final de ao desvalorizan el inmovilizado generalmente un 10% que es lo que estiman que han perdido de valor. Capital circulante, o aquella parte de la inversin que es consumida ntegramente en el proceso de produccin. Por ejemplo, las pieles en el caso de la fabricacin de calzado. Son materias primas que pasan su valor a los zapatos. Por Capital variable se entiende aquella parte de la inversin que el capitalista ha destinado a salarios y es tambin consumido en el proceso de la fabricacin, pero capaz de crear valor aplicndose a las materias primas y sirvindose del capital fijo (instalaciones y maquinaria). nicamente la inversin hecha en la compra de fuerza de trabajo es capaz, por ejemplo, de hacer zapatos con un valor superior al de las pieles y otras materias primas de las que estos estn compuestos, e incorporar tambin en cada pieza un poco de la prdida de valor de las mquinas e instalaciones. El Capital variable o invertido en salarios es la nica de todas las inversiones del capital capaz de aumentar el valor de las materias primas y capital fijo, debido a que el trabajo que se aplica sobre ellas es lo nico que puede crear valor. Si juntramos unas pieles junto a otras, no se convertiran solas en zapatos de ms valor (ni siquiera menor) que ellas, se necesita la intervencin del trabajo para aadir a las pieles un nuevo valor al transformarlas en zapatos. El Capital variable al ser consumido en el proceso de fabricacin es tambin Capital circulante, eso es lo que tiene en comn con aquella parte del Capital constante, como las materias primas, que se consumen ntegramente en la produccin. Pues bien, con todo lo dicho anteriormente para el capitalista, que hace su inversin y se desprende de un dinero, le es igual si emplea ms en capital fijo, en materias primas o en salarios, a l solo le interesa conocer si al final su desembolso que arriesga se a revalorizado y le a reportado un beneficio, un porcentaje sobre el capital inicial aportado, as surge el concepto de cuota de

beneficios sobre el capital invertido. Por ejemplo: Un empresario invierte 300 unidades monetarias en maquinaria e instalaciones, 200 en materias primas (por ejemplo, pieles) que se consumen en el acto de producir, y 100 en salarios o capital variable. La cuota de plusvala, supongamos que es el 100%, es decir que los trabajadores han creado un valor nuevo de 200 unidades monetarias trabajando sobre las materias primas, pero se han llevado en salario 100 y quedan de beneficio 100. Supongamos para simplificar que toda la maquinaria (Capital fijo) se ha desgastado ese ao y que las instalaciones ya son inservibles. Cul ser la cuota de beneficio sobre el capital invertido? Total inversin = 300 (Capital Fijo) + 200 (Materias Primas) + 100 (Salarios) = 600 Beneficio = Creacin nuevo valor salarios = Plusvala = 100 Beneficio 100 Cuota de beneficio = -------------------- = -------- = 16666% sobre capital invertido. Inversin Total 600 Los capitalistas, si bien basan sus beneficios en la plusvala, explotacin de mano de obra asalariada, consideran sobretodo la cuota de beneficios sobre el capital que han desembolsado y es eso lo que hace que dirijan sus inversiones hacia los sectores productivos donde se consiguen mayores cuotas de beneficios. Si por ejemplo en el calzado hay una cuota sobre beneficios del capital invertido del 1666% y en la fabricacin de alfombras, de un 25% (ya sea porque escasean o porque existe mayor cuota de plusvalas y se explota ms al trabajador), poco a poco desplazarn su dinero hacia las alfombras, hasta que la escasez de zapatos y la abundancia de alfombras hagan que la cuota de beneficios se iguale. Esto puede tener repercusiones en la cuota de plusvala y puede tambin aproximar el precio al valor. A esto, que en el anlisis de Marx se considera que todos los sectores econmicos en su conjunto (no solo el calzado y la alfombra) como campo de inversin del capital es lo que llama igualacin de la cuota sobre la inversin de capital. Marx tambin descubri que la cuota de beneficios tenia tendencia a reducirse y las razones son las siguientes: como todos los capitalistas compiten entre ellos para producir ms cantidad en el mercado se establece un precio medio y pueden embolsarse un beneficio extra. Por eso se esfuerzan continuamente por introducir ms maquinaria que consiga que cada trabajador produzca ms piezas. Pero el paso dado por el primero que lo consiga ser seguido por los otros empresarios si quieren sobrevivir como empresa. Al final lo que se consigue es un incremento general de la inversin en capital fijo (sobretodo en maquinaria) y una disminucin con relacin al capital variable o salarios. Vemoslo con el ejemplo de la fabricacin de calzado: Supongamos que los capitalistas del calzado despus de un largo proceso de adaptacin y competencia, ms o menos todos se han industrializado y ya no invierten 300 unidades monetarias en instalaciones y maquinaria sino 1500. Por otra parte, como la produccin ha subido, ya no consume 200 en materias primas sino 1000. Pero continan empleando al mismo nmero de trabajadores

con los mismos salarios y con la misma cuota de plusvala, es decir, se gastan en salarios 100, y los obreros producen un valor nuevo de 200, con lo que hay un beneficio de 100. Cul ser la cuota de beneficio ahora? Capital invertido = 1500 (Capital Fijo) + 1000 (Materias Primas) + 100 (salarios) = 2600 Beneficio empresarial = 200 (valor nuevo creado) 100 (salarios) = 100 = Plusvala 100 (Beneficio empresarial) Cuota de Beneficios = ------------------------------------- = 38 2600 (Capital total invertido) Es decir, estando el trabajador igualmente explotado con una cuota de explotacin del 100%, el beneficio empresarial sobre el capital invertido en el sector del calzado se ha reducido del 1666%, al 38%. Esto que es una tendencia del capitalismo en la prctica se consigue frenarlo aunque no anularlo, incrementando la cuota de plusvala o grado de explotacin mediante el incremento de los ritmos de trabajo, la generalizacin de la plusvala relativa, la consecucin de beneficios extras gracias al establecimiento de los precios medios en el mercado mundial que arruina a las empresas de los pases atrasados, con la creacin de un consumo adicto a determinadas marcas que les permite venderlas por encima de su valor y con ms frecuencia de la que se cre, con la competitividad de los Estados capitalistas que colaboran en la fijacin de precios que no tienen nada que ver con el tiempo de trabajo que acumulan, es decir, con su valor. Sin embargo, la lenta pero inexorable tendencia a la cada de la tasa de beneficios sigue acompaada siempre del capitalismo. Sergio Avils