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ndice
4 Identidades, prcticas y representaciones de los aficionados al futbol en Mxico: Caso de los aficionados del club de futbol Pachuca. 14 Miradas que se encuentran. Un recorrido visual por los portales toluqueos. 28 El quinto hijo y Ben una novela aparte. 30 Pi, la unin de dos universos. 37 El papel de la comunicacin dentro del desarrollo sustentable 43 Importancia de la honestidad individual y organizacional 46 Las viviendas no dignas: La situacin de Veracruz.

Identidades, prcticas y representaciones de los aficionados al futbol en Mxico: Caso de los aficionados del club de futbol Pachuca.
Miguel ngel Gonzlez Ponce de Len Resumen
La presente exposicin trata de un anlisis con tintes comunicolgicos y antropolgicos (por las tcnicas de recoleccin de informacin) sobre los aficionados al futbol del equipo Pachuca. Desde el mes de agosto de 2007, se han realizado observaciones participantes con las porras Ola Tuza y Ultra 1901 del equipo de futbol Pachuca, aunque tambin se ha trabajado de cerca con la aficin que no pertenece a ninguna porra organizada. Del mismo modo, se han hecho entrevistas a profundidad con algunos de los miembros de los grupos de animacin antes mencionados, as como tambin a los aficionados que no acuden al estadio y que viven en la ciudad de Pachuca, incluso, a quienes no la habitan, pero que se identifican con los Tuzos. A travs del proyecto, Identidades, prcticas y representaciones de los aficionados al futbol en Mxico: un anlisis multiregional, que se desarrolla en la Universidad Iberoamericana, esta investigacin, que de primera instancia ser la tesis para obtener el grado de licenciatura en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo (UAEH), tiene como objetivos interpretar las conductas y comportamientos de los tres aficionados a los Tuzos del Pachuca, as como sus opiniones y respuestas dadas en las entrevistas. De esta manera, uno de los caminos posibles para relacionar la historia, tradiciones, actualidad, cultura y futbol en la ciudad de Pachuca para llegar a una interpretacin de su sociedad, ha sido la ritualidad efectuada en el estadio de futbol.

Abstract
This paper presents an analysis framed by a communicological and anthropological approach (because of the data gathering techniques) on Pachuca football team fans. Participant observation with the Pachuca football club supporters Ola Tuza and Ultra 1901 has been carried out since August 2007, although we have worked with non-organized fans as well. Likewise, in-depth interviews with some of the said group members have been conducted, as well as with fans who, living in the city, do not attend the stadium regularly, and even with Pachuca fans from nearby towns. This research project, whose results will primarily be used for a thesis dissertation to obtain an undergraduate degree in Communication at the Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo (Hidalgo State Autonomous University), stems from the project Identities, practices and representations of football in Mexico fans: a multiregional analysis, which is being conducted at the Universidad Iberoamericana (Iberoamerican University), aims to interpret the behavior and activities of the three Pachuca Tuzos fan types, as well as their opinions and given answers during the interview sessions. Thus, in order to portray Pachucas society, the rituality that takes place at the football stadium has been one of the possible ways of associating its history, traditions, current affairs, culture and football.

Acerca de la historia de la Ciudad de Pachuca

LA HIStORIA DE PACHUCA, desde mi punto

de vista, ha sido un poco accidentada, en el sentido de que su desarrollo y expansin urbana han sido tan slo la consecuencia de los procesos de aprovechamiento de sus recursos naturales, como la extraccin de la plata principalmente. Desde la poca Prehispnica, la zona de Pachuca fue reducida a centro de explotacin y no de desarrollo propiamente dicho. Esta etapa fue muy importante para la historia de la regin, pues es all donde comienza la explotacin de las minas de la Comarca Minera. Fueron los aztecas los primeros en aprovechar las minas de Xacal y El Encino, en donde se utilizaba el sistema de calcinacin o torrefaccin (Menes, 1993: 22), pero la ciudad de Pachuca nunca interes a los pueblos indgenas como zona de crecimiento urbano, tan slo los principales seoros vieron en los pocos habitantes de la zona, una extensin ms de sus dominios, un lugar de explotacin de recursos. Tal vez la sinuosidad de sus tierras, la poca cantidad de agua del ro que cruzaba
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el territorio, o la apariencia semirida de la regin, fueron razones por las cules podra deducirse el escaso inters de los pobladores de aquella poca en ocupar la ciudad o darle un valor importante a la regin; sin embargo esta tendencia un tanto despectiva continu a travs de los siglos, incluso en el presente. Posteriormente, en el virreinato y la independencia de Mxico, la ciudad de Pachuca mantena una relacin distanciada entre sus actores sociales, precisamente entre gachupines e indgenas. Los primeros, atrados por las vetas argentferas de la regin Real del Monte-Pachuca, se instalaron y progresivamente (y por necesidad) fueron instaurando una zona conurbada con la ciudad de Mxico, construyendo caminos, creando las Cajas Reales, y sobre todo algunas iglesias que de mucho sirvieron para ejercer la conquista espiritual de los nativos, siendo la primera la de la Magdalena de orden agustina, posteriormente se construy la iglesia de

industrial, consiguieron desaguar las minas, ampliar caminos, abrir comercios, mesones, tiendas, pero sin lograr extraer el Los indgenas, por otra parte, quedaron mineral, ya que toda su inversin se gast marginados de la creciente sociedad, al tan slo en adecuar la zona. Por lo tanto, grado de formar la Repblica de Indios de decidieron traspasar la compaa inglesa Pachuca. Sin embargo, la zona en donde a la mexicana Aviadora de Minas de Real sta fue instaurada careca de los recursos del Monte y Pachuca la cual supo trabajar naturales suficientes para desarrollar las vetas argentferas llevndolas a la dicha comunidad, por lo cual, los indios se bonanza (Randall en Menes, 1993: 71). No alquilaban para trabajar en las minas, y las obstante, en aquella poca (de 1848 a 1850), mujeres en las casas de los patrones como Mxico sufre la invasin norteamericana, criadas (Garca en Menes, 1993: 38). mas la poblacin pachuquea sabindose oprimida, no prest inters en el rescate Despus de la Independencia de Mxico, de la nacin, ya que la urgencia en ese Pedro Romero de Terreros, el tercer entonces de los pachuqueos, se centraba conde de Regla, y adems protegido del en la sobrevivencia a travs del trabajo en desparecido imperio espaol, al quedar lugar de la accin poltica y patritica. Las su economa lastimada a causa de la etapas siguientes, como las de la Guerra revolucin independentista, vendi sus de Reforma, el Porfiriato y la Revolucin propiedades en Real del Monte y Pachuca, Mexicana, no se caracterizaron por a la Compaa de Caballeros Aventureros manifestarse de gran manera en la ciudad de de las Minas de Pachuca y Real del Monte, Pachuca. un grupo de inversionistas ingleses, que De hecho en la Revolucin, como en el trayendo a Mxico maquinaria e ideologa movimiento de Independencia, el sector ms San Francisco y San Juan de Dios, las cuales hoy en da subsisten en la ciudad1.

Se dice que cuando haba algn conflicto entre indgenas y espaoles en los albores de la Independencia, eran los curas quienes lograban calmar a los indios enardecidos dispuestos a matar y morir (Alamn en Menes, 1993: 64 y

Florescano, 2005: 98). 5

interesado por participar, fue aquel que tuvo la oportunidad de adquirir una conciencia ms all de la que tena el sector dominado de la poblacin, en este caso un grupo de letrados y profesionistas con ideologa liberal heredada de la Guerra de Reforma. La poblacin restante, al estar desde siempre histricamente controlados ya sea por el gobierno, empresarios o la iglesia, no tuvo conciencia de lo que pasaba en el pas, o simplemente, tal vez, no queran tener ms conflictos de los que ya eran vctimas (pobreza, explotacin, marginacin, etc.), adems de no tener acceso a educacin o peridicos como consecuencia. Desde entonces, a travs de la legitimidad del gobierno estatal, la poblacin del estado de Hidalgo ha estado controlada por distintos grupos de poder, que hasta la fecha siguen vigentes a travs del Partido Revolucionario Institucional. Desde esta perspectiva, los aficionados del Pachuca, ya insertados en las dinmicas urbanas y modernas, (de las cuales, algunas de las ms importantes, han sido a cargo del Club de Futbol Pachuca), tienen tras de s una carga histrica muy interesante, en la cual, resaltan el control del estado de Hidalgo y la ciudad de Pachuca por parte de distintas lites (polticas y religiosas) y el apego y respeto por los asuntos religiosos.

Tipos de aficionados del club de futbol Pachuca

En el proyecto Identidades, prcticas y representaciones de los aficionados al futbol en Mxico, se han propuesto cuatro tipos de aficionados: -Aficionado que no vive en Pachuca, ni en el estado de Hidalgo, pero que se identifica con los Tuzos. Este tipo de aficionados tiene en su haber alguna conexin sentimental o social con el estado de Hidalgo. Existen algunos que por tener familiares muy cercanos en la ciudad de Pachuca o en sus alrededores desarrollan una empata con el equipo. Otros son personas que por motivos laborales tuvieron que dejar el estado de Hidalgo para radicar en el Distrito Federal principalmente u otros estados de la Repblica, adems de los que se van en calidad de indocumentados a los Estados Unidos -Aficionado que vive en Pachuca y en el estado de Hidalgo, que se identifica con los Tuzos, pero no asiste al estadio. Los aficionados que no asisten al estadio pero que son seguidores del Pachuca, argumentan que se les hace econmicamente imposible asistir, ya que implica un gasto de 300 a 400 pesos de entradas para toda la familia, cuando algunos todava dependen de sus padres o no tienen un empleo estable. Otros estn 6 desilusionados por la nueva faceta del club en donde argumentan que a la directiva le interesa ms comerciar con el equipo que la aficin hidalguense. Otro sector que no asiste, son los aficionados de la tercera edad, pues algunos dicen que ya no tienen fuerzas y s mucha torpeza para andar subiendo y bajando las escaleras, pese a que en los mejores aos de su vida siempre fueron aficionados fieles. -Aficionado que se identifica con los Tuzos y asiste frecuentemente al estadio. Los aficionados que no pertenecen a un determinado grupo de animacin, por lo general son familias o pequeos grupos de amigos. La vestimenta en la mayora de los casos es cotidiana sin algn objeto alusivo al equipo. Otros s portan playeras o chamarras del club Pachuca pero son muy pocos los que lo hacen. El apoyo que emiten es condicional, pasivo y reactivo. Cuando creen prudente corean el nombre de Pachuca, Pachuca, o un Squitibum, ya sea cuando anotan un gol o cuando el partido se torna montono. Inclusive el silencio es una forma de manifestacin que indica el gol del equipo contrario o disgusto con el marcador. Sus

expresiones no son concomitantes con las de la porra oficial o alguna otra, salvo los que se encuentren cerca de ella. -Aficionado que pertenece a una porra organizada de los Tuzos y asiste por consecuencia al estadio. Existen dos grupos diferentes de este tipo de aficionados en el estadio Hidalgo, uno es oficial financiado por el club (ofrece el 50% del costo del boleto a sus integrantes, invierte en banderas, bombo, y mantiene con trabajo a sus dos lderes principales); y el otro es una porra pequea que se escindi de la primera y sus miembros costean los artefactos de apoyo sin alguna ayuda externa. La Ola Tuza sola llamarse Barra Ultra Tuza. Fue creada en el ao 1996 cuando los dirigentes del club Pachuca presenciaron un partido del Saprissa de Costa Rica y les llam la atencin la forma de manifestarse de los aficionados.

jvenes y la otra por familias. El lado de los jvenes est formado por pequeos grupos de amigos, hombres con hombres y mujeres con mujeres; parejas de novios tambin. La mayora de las mujeres se ubican hasta enfrente, es decir en la parte baja de la porra cerca de la cancha. El lder se coloca en una plataforma en la parte de arriba de la porra, prcticamente sobre el lado de los jvenes, y es all en donde estn cuatro o cinco banderas gigantes de color azul y blanco que el lder ondea y cuando no lo hace las coloca a espaldas de la porra. Este grupo se ubica en la parte norte del estadio en el costado izquierdo del tnel de acceso de los jugadores a la cancha.

mayor cohesin social, casi todos se conocen y no hay un lder aparentemente. Elementos de seguridad pblica los escoltan en todos los partidos. Este grupo se ubica en la parte norte en el costado derecho del tnel de entrada de los jugadores hacia la cancha, aunque tambin suelen instalarse del lado sur del estadio, en la esquina derecha. El presente anlisis, la observacin participante y las entrevistas hechas fueron enfocados, sobretodo, hacia los dos ltimos tipos de aficionados anteriores, por su condicin de asistente frecuente.

La Ultra 1901, es una porra que se desprendi de la que fuera Barra Ultra Tuza. Segn argumentan que los dirigentes del club, el lder de la porra y otros miembros El apoyo no cesaba en este grupo, brincaban tachaban a un determinado grupo de jvenes de vndalos y rebeldes, por lo que decidieron casi todo el tiempo que duraba el partido, separarse, como protesta de los prejuicios y coreaban cnticos, ondeaban banderas y de la inconformidad de cambiarle el nombre colocaban mantas para hacerse notar de a la Barra Ultra Tuza por el de Ola Tuza sin la dems aficin. Los directivos del Club consultarlo con los integrantes. Son llamados Pachuca, vieron en este fenmeno una veta para explotar e integrar explotados, los Contreras por los miembros de la Ola Tuza. Este grupo constantemente corea trayendo as una nueva forma eufrica cnticos aunque la intensidad no es muy de apoyar a los Tuzos. El ingreso a esta grande porque son cerca de 100 miembros porra est controlado y ms o menos contra ms de 700 de la porra oficial, y limitado. Se dice ms o menos porque las condiciones de ingreso es, adems de donar que slo divide a ambas porras el tnel de entrada al campo. Tambin emplean mantas, una fotografa y algunos datos personales, banderas y un bombo para llevar el ritmo la paga de una cuota de inscripcin de 100 pesos, lo que influye para que los aficionados de los cnticos. Todos los integrantes son jvenes hombres y mujeres de 16 o 17 aos se unan incluso a la mitad del torneo y el a 25. Llama la atencin que las camisetas club y la administracin de la porra reciban que utilizan la gran mayora, son de diseos continuamente entradas econmicas. La de temporadas pasadas, cuando la marca porra est dividida en dos partes; la ms grande est formada mayoritariamente por Atltica an patrocinaba al equipo. Existe 7

y necesaria para lograr ese verdadero goce en donde el sufrimiento y aguante tambin son tomados como un ideal2. Se puede decir que, dentro de toda la ceremonia ritual futbolstica se crea un ser humano-aficionado con ideales, valores y sentimientos que no se limitan solamente a la idea de lo positivo o paradisaco (ideales estrictos de la modernidad y el cristianismo), en ese ser humano-aficionado caben El Ritual sentimientos socialmente vistos como negativos, pero que dentro del estadio se El proceso ritual sirve para visualizar un legitiman, y a veces son un recurso para poco, la manera de actuar del individuo, la ser aceptados en un determinado grupo cual implica cierto orden y repeticin, en un o vivir a plenitud un encuentro de futbol lapso respetado y legitimado, que a la vez (violencia, agresin, perversin, sufrimiento) sirve de reproduccin social, pero tambin como lo experimentan los miembros de de comunin con aquella parte espiritual la Ultra 1901 y algunos de la Ola Tuza, que la modernidad trata de desplazar aunque es importante sealar que esto con el tiempo a travs del progreso y no es una generalidad, pues hay quienes racionalidad cientfica, por eso es importante van a confirmar su acatamiento y acuerdo resaltar que en un partido de futbol se logra con la sociedad y las instituciones que la la combinacin, por una parte, de participar conforman, es en este caso, tambin el en actividades seculares provenientes de futbol no es un escape, sino una extensin la cultura e ideologa occidental-industrial de la vida cotidiana. El propsito en este imperante como el futbol, y el deseo de anlisis es apuntar que en un encuentro de los aficionados de trascender en la vida, futbol existen rituales seculares y religiosos, recreando as, adems de nuevos espacios los cuales sirven para manifestar la posicin de la religiosidad (que al parecer es un clasista y la adhesin de la poblacin con el sistema poltico, econmico y social rasgo inseparable de la cultura mexicana) y establecido en el pas. de proyectos de nacin alternos (en donde existan mayores expresiones de igualdad, Las conductas de los aficionados, se de resistencia y oposicin a lo actualmente instaurado), un espacio de libre gozo, que no ritualizan, y as consiguen mostrar la necesariamente conlleve un sentimiento de adopcin o rechazo al sistema o forma alegra, sino tambin de melancola, tristeza de vivir en el pas, por lo cual, el ritual se y enojo, los cuales forman parte importante concibe como un sistema de comunicacin
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que no es simplemente una serie de conductas ms o menos invariables que sirve como soporte para dar a conocer unas u otras ideas, en cierta forma lo son, pero al acatar o aceptar la comunicacin por medio del ritual, el ser humano se ha conferido a s mismo la capacidad de comunicarse, no slo de forma verbal, gestual o corporal, sino que trae a esta forma de comunicar, un plano consensuado, una parte del imaginario social, trtese de algo religioso o algn ideal poltico, es decir mientras entra en la emisin de aquellos cnticos, acciones

futbolstica, no podra expresarse de otra forma sin los rituales de indumentaria, de separacin, de liminalidad, de sacrificio, etc. El futbol, entonces encierra una forma de comunicacin que no se puede comprender lo sagrado sin lo profano, ambas caractersticas configuran la concepcin actual del futbol-espectculo, en donde el aficionado no tiene otra forma de expresarse que mediante los ritos diversos.

estilizadas, posiciones corporales, etc., va demostrando una manera de hacer llegar la informacin ms efectiva, puesto que intervienen varias complejidades que aparte de receptarlas con los cinco sentidos, se tiene que tener un nivel de abstraccin que pueda codificar con exactitud lo que quiere expresar el emisor; como ejemplo, la pasin

Adems, en nuestra sociedad democrtica los ritos suelen tener un efecto de integracin grupal y local, ms que global, adems de no slo reforzar el orden y el status quo, sino que tambin contribuye a la innovacin, abstencin, irrisin,

creacin y contestacin (Maissonneuve, 1991: 80). 3 Segn Sironneau, no en todas las sociedades se presentan este tipo de rituales como los conocemos, y tiene que tener estas caractersticas: -sociedad en desequilibrio econmico en la que amplias capas esperan una salida para las frustraciones padecidas -existencia de una tradicin de tipo mesinico ligada a los temas de la regeneracin y la salvacin -presencia de un jefe carismtico (Sironneau en Maisonneuve, 1991: 82-83)

del centenario, reclamando su autenticidad al no formar parte de ese clientelismo; aqu el ritual secular funciona como una forma contestataria y deja ver en el estadio los distintos sectores sociales que existen en Pachuca. Inevitablemente, tambin tienen lugar los rituales corporales , en donde el individuo pone en relacin su cuerpo con los estatutos, sistemas de valores y conductas de cierta ideologa tanto en su vida cotidiana como en los rituales. No obstante, el cuerpo sirve para manifestar el acatamiento de la vida y los valores industriales (as como la vestimenta), pero tambin es utilizado en contrarrituales o neorrituales para encaminar la vida pulsional hacia un sentido distinto del cuerpo, al precio de algunas paradojas (Maisonneuve, 1991: 102). Es por eso que en sectores en donde no estn de acuerdo con los preceptos de la ideologa dominante, utilizan medios alternos que les permitan transmitir sus ideales de oposicin a las siguientes generaciones o hacerlas de forma perenne, como en el caso de los tatuajes y grafittis (como en el caso de los miembros de la Ultra 1901). Es as, como el cuerpo y la indumentaria satisfacen necesidades emocionales de los aficionados que depositan en estos dos elementos cargas simblicas que necesitan ser audibles, visibles y tctiles para comunicar su sentir, su visin del mundo y su posicin en l, si no, cmo podran argumentar la autenticidad pasional hacia su equipo? A travs de la observacin de campo, en el caso especfico de los aficionados a los 9

Tuzos del Pachuca, hay quienes varan la intensidad de su adhesin al equipo, y se refleja en el cuerpo y la vestimenta. En la Ola Tuza, el grupo de animacin extensivo del club, la mayora de sus miembros ostentan una imagen acorde con un orden, es decir, pocos presentan caractersticas de trasgresin. Los hombres, la mayora tiene el cabello corto, a veces con un estilo moderno, que ms bien expresa moda o modernidad; casi lo nico que les permite visualizarse en un estado diferente al cotidiano, es la playera de juego o chaquetas del equipo Pachuca, adems claro de los brincos ocasionales en los cnticos, los gritos y los movimientos con el brazo de atrs hacia delante a la altura de sus hombros; en cuanto a las mujeres, muchas jvenes se van maquilladas, con la boca y ojos pintados, cabellos alisados o con moose, algunas de ellas portan playeras con algn distintivo del equipo, y otras slo ropa casual y en buen estado, generalmente no participan en los brincos ocasionales donde los hombres chocan unos con otros (slam), pero al percatarse de que una cmara de televisin las enfoca, comienzan a saltar, gritar y sonrer, a sabiendas que el ser visible y adems agradables a la vista, crean un deseo en el espectador, el cual es altamente valorizado, al menos para las relaciones sociales. Como la relacin entre los miembros de este grupo de animacin, el equipo y la directiva, es de corte clientelista, el apoyo est condicionado, slo unos instantes antes de que empiece el partido, los miembros comienzan a ondear banderas, tocar tambores, entonar cnticos, lo cual suspenden al medio tiempo, lo reanudan

para la segunda parte, y al finalizar el partido cada quien se retira, sin realizar alguna actividad o ritual final. Adems deben adoptar la logstica de comportamiento y dar una buena imagen de conducta ejemplar para los dems aficionados del Pachuca y de otros equipos. Es as como se refleja cierta congruencia entre el alineamiento del presidente del club, Jess Martnez, ante las autoridades polticas, y el acatamiento de este proceder en la barra financiada por la promotora del club; el ritual secular protocolario que se muestra en los eventos sociales realizados por la misma, sirven de ejemplo para los rituales de animacin de la Ola Tuza. En cambio la Ultra 1901, tiene miembros donde la mayora ostenta alguna caracterstica de rebelda. Para empezar algunos de los hombres desde antes de comenzar el partido estn alcoholizados o han consumido marihuana, otros tiene cicatrices en el rostro producto de enfrentamientos con los policas y porras de oros equipos, algunos traen tatuajes y se desnudan del trax, las playeras que tienen son de la marca Atltica y Puma, un poco descoloridas, incluso las que no son del equipo, los cortes de cabellos son como de tipo mohicano, rapados, cabello largo, y otros con algn corte moderno; en cuanto a las mujeres, la mayora porta playeras de juego o de algodn ya sea con algn motivo del equipo o de los colores azul y blanco, no usan maquillaje, pero s se pintan las uas y ojos de colores obscuros, sus peinados son sencillos y algunas traen el cabello teido de color rubio o amarillo y negro, algunas s traen ropa casual juvenil,

Ritual secular en en futbol

En este sentido, los rituales seculares realizados por los aficionados de la Ola Tuza, manifiestan el clientelismo y alineacin a las reglas impuestas por la directiva del Club Pachuca, y por lo tanto de la Federacin mexicana de Futbol (FMF), mientras que los realizados por la Ultra 1901, expresan el rechazo de las imposiciones del Club, mostrando cierta rebelda en sus actos. Por ejemplo, la Ola Tuza, no slo acta para que la magia o la suerte est de su lado, tambin ha sacado banderas con las caras del presidente del club, Jess Martnez y del exgobernador, Manuel ngel Nez, con la leyenda gracias, claramente demostrando un acto de clientelismo, pero garantizando con esto el apoyo continuo del club para solventar algunos gastos y, tal vez, la estabilidad laboral de sus lderes. En tanto que la Ultra 1901, a travs de su posicionamiento en el estadio que vara (unas veces a un costado de la Ola Tuza, y otras del otro lado del estadio quedando de frente ambas porras), expresa su rebelda, su inconformidad y su pasin, con playeras algunos con leyendas la verdadera banda

pero son muy contadas. Hablando de su movimiento corporal para apoyar a los Tuzos, se ayudan aplaudiendo, cantando, en repetidas ocasiones echan slam (chocar el cuerpo unos con otros), a veces golpeando accidentalmente a las mujeres, quienes tambin algunas, bajan y suben para animar a quienes no estn cantando, ondean sus banderas, tocan el bombo, al medio tiempo lo suspenden, al finalizar el encuentro, todos en caravana realizan un recorrido por el interior del estadio hasta salir por la puerta norte, despus bajan a las avenidas que lo rodean para colocarse afuera de los vestidores y entonar cnticos y volver a echar slam en plena calle arriesgando ser atropellados, despus cada quien parte para sus hogares. El control y orden que los miembros de la Ola Tuza presentan, para los de la Ultra 1901, son formas de represin, y entonces existe una mutua provocacin simblica. Mientras el clientelismo, la preferencia y la buena conducta de la Ola Tuza margina a los de la Ultra 1901, stos tienen una conducta trasgresora y un poco violenta hacia los aficionados de otros equipos, representando una forma de retar a los directivos y la aficin en general del Pachuca, prolongando as un poco ms sus actos en cada partido como signo de aguante. Es importante sealar, que las banderas, los bombos, trapos, y dems artefactos, aunque no son consideradas como vestimentas, si son parte de la indumentaria que adorna a las porras, y funcionan como extensiones del cuerpo colectivo, y funcionan como maximizador y controlador de las emociones que experimenta el aficionado, marcan pautas de actuar y de tiempo, que se

sincronizan a veces con el ritmo del partido, interviniendo el nivel de juego, los goles, la aparicin de determinado jugador, etc. El futbol como ritual secular, es un sistema conformado por ritos de respeto, urbanidad, corporales, de indumentaria, de interaccin social, los cuales ayudan a equilibrar tensiones entre el control y la estimulacin emocional que exige el orden social para ser reproducido, no obstante, se necesita de una visin trascendental del mundo, para que las actividades en estos ritos que de alguna manera conducen a la regulacin, tengan efecto, el cul es posible en el plano sagrado.

Ritual religioso en el futbol

El ritual futbolstico presenta determinadas caractersticas religiosas, que aunque no sustituyen a las religiones, s desplazan sus prcticas, obedeciendo a la tendencia modernista de la vida actual en la que aspectos divinos tradicionales (cristianos) se han puesto en entredicho, sobre todo en los ltimos aos. Existe en las sociedades una tensin entre modernidad y tradicin que se expresa en la instalacin de los grupos dominantes en el mbito de la racionalidad cientfica, econmica y poltica institucionalizada que legitiman su actuar, mientras que las capas populares viven sumergidas en una vida en donde el mito, la fbula, la magia, lo imaginario, son parte central del sentido de su existencia. Ante estas ideas divisorias de clase, no significa que el futbol sea una expresin ms de la cultura popular para que el individuo subsista en la sociedad actual, y tan slo para que le sea ms fcil asimilar espacios simblicos y de cierta libertad de manifestar sus emociones reprimidas por un sistema dominante, tendiente a reproducir relaciones dominante-dominado. Ms bien, el punto es mencionar, que la modernidad tiende a 10

provocar cierta decadencia del simbolismo que desencanta y desmitologiza al mundo a causa de las estrategias de progreso que incluyen modelos cientficos de explicacincausa (Carretero, 2005: 8); estos procesos de modernizacin, son introyectados ms inmediatamente entre las clases dominantes que en las populares, tan slo por el simple acceso a medios y tecnologas, que no todas las capas poseen; sin embargo, las clases dominadas, al no ostentar la legitimidad que proporciona la adhesin a las instituciones (privilegio de las clases dominantes), conviven al margen de ellas, creando y formulando sus respuestas que le exige la vida en sociedad desde el mundo de las representaciones y de la fe, ya sea hacia ideales religiosos o poltico-sociales. En el caso particular de la aficin del equipo Pachuca, se puede notar la diferencia que existe entre un tipo de aficionados y otro. Ms concretamente, entre la Ola Tuza y la Ultra 1901. Los miembros de la Ola pertenecen a una clase social media, y presentan un carcter clientelista con la promotora del Club Pachuca, producto de una negociacin en donde la mercanca son elementos

como la pasin y la fidelidad hacia el equipo y hacia el espacio dentro del estadio, pues en repetidas ocasiones el Chino lder de la porra, recuerda a los miembros que si uno es de la Ola hay que permanecer con ella, pues cada vez ms miembros entraba y se sentaba en otros lugares para no estar apoyando continuamente. Los cnticos estn sincronizados y a voluntad de los lderes que indican cundo cantar, cundo ondear las banderas, a quines exigir ms apoyo, todo mediante la coordinacin apoyada por otros miembros que se encuentran entre la porra, constantemente mirando hacia la plataforma de los lderes. Inclusive, para cubrir espacios dentro de la porra en donde es visible la pasividad o falta de expresiones de algunos miembros de la periferia de la porra, el Chino se toma la libertad de colocar all a cierto grupo de aficionados jvenes que brincan con mpetu, y exaltacin, a veces echan slam, para que atenen la imagen de inactividad en cierto sector, no importando el momento del partido. En tanto que la Ultra 1901, provienen de estratos populares y de clase media-baja, 11

sin embargo, la ausencia de compromiso con la institucin del equipo de los Tuzos, les permite expresarse con cierta libertad que incluso llega a la agresin hacia las porras de los equipos visitantes. Los cnticos igual son impuestos por los lderes que se colocan hasta en frente de la porra, pero no hay una exigencia para mover banderas, o la necesidad de cubrir espacios sin actividad exagerada por las emociones; incluso, se dan el lujo de colocarse en distintos puntos del estadio entre un partido y otro, sin tener un espacio fijo, simbolizando as la falta de adhesin a la institucin y manteniendo un ideal de libertad en el pas. Adems, este grupo no se separa hasta que hayan completado los rituales que acostumbran a fuera del estadio, en cambio, los miembros de la Ola, una vez finalizado el partido, tan slo la comunin dura, hasta que los jugadores del Pachuca se hayan metido a los vestidores, despus cada quien se retira por su cuenta.

afectiva de actuar de la otra; y sin tener que confrontarse, han expresado poder convivir en un mismo espacio y dejar en claro que no slo los une el amor a un equipo, ni la convivencia o topofilia hacia la ciudad, sino el deseo de los miembros de ambas porras de trascender su existencia ms all de lo cotidiano, en donde se les da la oportunidad de ser campeones, o de enfrentar a monstruos gigantes (en aspectos sociales, econmicos y de reputacin) como el Amrica, Guadalajara o Pumas, adems de la posibilidad de ganarles y posicionarse simblicamente por encima de ellos y sus instituciones, a travs de acciones que son ritualizadas para obtener un resultado que favorezca los deseos dentro de la cancha, que posteriormente repercutirn en el nimo de enfrentar la vida cotidiana actual. Sin embargo, la convivencia entre una porra y otra, no es de ninguna manera de carcter igualitario, ya que la Ola es ms favorecida que la Ultra, tanto por la financiamiento del 50% del costo de las entradas para La diferenciacin que se intenta demostrar, sus aficionados credencializados y por la es el carcter controlador y racionalizador complicidad con los miembros de seguridad de una porra, y la forma instintiva y emotivo- pblica y privada para no ser continuamente

vigilados, como pasa con la Ultra. Sin embargo, cuando los partidos son en otros estadios, pasa un fenmeno interesante que consiste en la unin de ambas porras, y los miembros se mimetizan los de la Ola con los de la Ultra, irnicamente dirigidos por los lderes de la primera, pero ejecutando cnticos de la segunda, simblicamente representando la absorcin de la ideologa imperante sobre los grupos contestatarios, al mismo tiempo demuestra la futura insercin de los miembros de la Ultra al sistema social que alguna vez los margin ; aunque tambin, esto puede significar un fenmeno que sucede por la inercia histrica de la ciudad de Pachuca, al mantener desde siempre relaciones dominante-dominado en la sociedad (desde la Colonia hasta nuestros das). Por otra parte, existen ciertas particularidades que han configurado el carcter sagrado del individuo en todas las sociedades, y la de Pachuca no es la excepcin. Dado que, como antes se mencion, la poblacin Pachuquea comparte genes mestizos, y por lo tanto cultura y tradiciones de identidad indgena (y espaola u occidental), le es fcil asimilar concepciones del mundo que escapan al mismo y que se manejan en el plano mtico de lo sobrenatural, aunado al deseo que provoca la vida cotidiana actual de tener un espacio y tiempo de recreacin (en donde pueda incluso escapar por un momento a las exigencias de la construccin social, muchas veces desigual); motivos por los cuales, la cultura de la ciudad (y del pas), exhibe como un punto fuerte de arraigo identitario, todo aquello que sea festivo o ceremonioso , sin importar la fuente

religiosa, poltica o histrica que lo estimule . En el futbol, existen gran variedad de ritos seculares, religiosos y mimticos, incluso, unos se llegan a confundir con otros, sin embargo, la realizacin de stos, determinan las conductas repetitivas, sistematizadas, ordenadas y orientadas hacia un sentido particular del individuo que busca cierta trascendencia que lo haga apreciarse como un ente importante para s mismo, a la vez de reproducir su medio ambiente en el que habita, legitimndolo con autoridades tanto seculares como divinas. En este sentido, en el caso de los aficionados del Pachuca, realizan diversos ritos que aunque mantengan algunos, la categora secular, realmente se circunscriben en el marco religioso, pues el futbol constituye una actividad del tiempo libre en el que se busca un sentimiento ajeno a lo cotidiano, es decir, entra en otro mundo simblico, colectivo, con un claro uso de emociones, justo como en las congregaciones religiosas.

de que no estaba desde el principio del mundo-. Los mitos de origen prolongan y completan el mito cosmognico: cuentan cmo el mundo ha sido modificado, enriquecido y empobrecido [] ciertos mitos de origen comienzan por el esquema de una cosmogona (Eliade, 2000: 29). El mito de origen rememora brevemente los momentos esenciales de la creacin del mundo, se trata de una recuperacin del tiempo original, fuerte y sagrado, es decir, el tiempo primordial, que es lo nico capaz de asegurar la renovacin total del cosmos, de la vida y de la sociedad, se obtiene ante todo por la reactualizacin del comienzo absoluto, es decir, la creacin del mundo (Eliade, 2000: 41).

La asimilacin del futbol como mito, tiene una funcin que repercute en la conciencia religiosa de los aficionados, no en cuanto a que el futbol ofrezca una explicacin sagrada de los orgenes de este mundo mediante su juego sino que constituye un espacio en el cual las actitudes rituales desembocan en la Para que exista un sistema ritual, tiene creacin de una utopa, un reino en el cual que tener un sentido significativo en el se permitan las acciones de determinada individuo, y el mito es el elemento que lo proporciona. El mito es una idea de cmo es libertad y que tienen como objetivo atraer un estado de bienestar mediante el deseo la concepcin del humano y su entorno, y sobrevive en un plano emocional o psquico y y la esperanza depositada en un equipo. El se materializa por la lengua hablada, pero el futbol, por tanto es un elemento constitutivo de la sociedad mexicana en el que existe una ritual es el proceso que reafirma su sentido simbiosis entre la naturaleza industrial y la y lo transmite, dndole continuidad y lo hace perdurar para siempre. De entre otras religiosidad arraigada, dos elementos que constituyen la cosmogona del futbol. La posiciones, el mito ofrece una justificacin primera, la cual se refiere a la naturaleza de la gran influencia del futbol sobre la industrial, es un elemento creador del sociedad, desde el mito de origen y mito balompi, ya que es un deporte de cosmognico que propone Eliade (2000). estructuras, especializaciones y acumulacin La relacin entre uno y otro se manifiesta de bienes, y si estas caractersticas se as: Todo mito de origen narra y justifica combinan adecuadamente se premian una situacin nueva nueva en el sentido 12

con la victoria, es decir, se obtiene un reconocimiento moral sobre los dems. Esto es, ya no slo existe la premiacin con cosas materiales como trofeos, estmulos econmicos, sino tambin se eleva el prestigio, cualidad que si bien no es tangible, es observable. Sin duda se trata de una teatralizacin de la sociedad moderna, en la que sus integrantes luchan en la vida cotidiana del tiempo real y en la simblica del tiempo libre por las mismas metas; la primera configura a la segunda, mientras que sta la refuerza mediante la aceptacin del juego de futbol. La religiosidad se vive en el estadio de futbol (y tambin en los hogares), no porque se inserten las formas o dioses de una u otra iglesia dominante en la sociedad en el futbol, sino en la manera en que se acta y de manipular los elementos que componen este deporte. Si bien en la iglesia existe la periodicidad del ritual semana a semana, tambin en el futbol; si en la iglesia se dan milagros, tambin en el futbol; si de la iglesia se espera una respuesta que cambie nuestra vida de manera positiva, tambin en el futbol. En el futbol, el individuo se maneja en el mundo de la fe y la esperanza para obtener eso que ofrece la naturaleza industrial de este deporte, esto demuestra que el individuo no puede separarse de la parte espiritual de su ser, aunque no necesita escindirse de la iglesia a la que pertenece, ms bien, la combina y hace, o por lo menos, intenta hacer que su Dios intervenga en el destino de su equipo. Por ningn motivo intento generalizar al afirmar lo anterior, no quiere decir que todos los aficionados recurran a sus religiones para que incidan en un determinado resultado, pero s se hacen presentes las tres virtudes

cristianas al presenciar un encuentro de futbol; an si en l no estn compitiendo el equipo preferido, s se tiene la esperanza de ver el clmax de este deporte el cual se traduce en goles.

Referencias Documentales
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Miradas que se encuentran. Un recorrido visual por los portales toluqueos.

Edith Corts Romero Cristina Baca Zapata UAEM, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales cortes_08@yahoo.com.mx
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RESUMEN
Ms que arte, es historia visual de la cotidianeidad en Los Portales la coleccin de fotografas que tiene el Colectivo H. Las fotografas son un medio que permite mostrar fragmentos del quehacer en Los Portales de Toluca.

INTRODUCCIN
Toluqueos, ese es el principal objetivo de Ms que un arte, una historia visual de la cotidianidad en Los Portales de Toluca. La presente propuesta tiene como propsito efectuar un acercamiento, a este espacio, como una forma de territorialidad donde los actores jvenes buscan construir un espacio propio que les permita interactuar con sus pares. La finalidad es hacer visibles y enunciables los andares juveniles en el centro de Toluca. Abordamos los cambios y transformaciones de la juventud, no desde una lectura del mundo adulto, sino a partir del lenguaje, sentidos y representaciones juveniles; lo cual implica conocer, caminar y observar los espacios dotados de significado y sentido para ellos. Todo esto nos ha llevado ha identificar las prcticas de diversin, amistad, ocio, y reunin de los jvenes en Los Portales, pues, para conocer su mundo es indispensable transitar sus trayectorias. Se utiliza la fotografa como herramienta de recoleccin de datos grficos, porque al igual que la cotidianidad, en ocasiones, el texto 14

elimina ciertos elementos que parecen inadvertidos; sin embargo, con el paso de la investigacin nos damos cuenta que son elementos identitarios y condicionantes de la rutina de los jvenes. Como lo son los chavos que venden rosas para los novios, las espumas del 15 de septiembre, en especial los grupos de jvenes que las utilizan, para establecer una guerra entre pares.

ABSTRACT
The objective of the **Colectivo Hs photography collection is, rather than art, visual history of the every day life at Los Portales Toluqueos. These photos help show some of the day-to-day activities at Los Portales de Toluca.

FOREWORD
Rather than art, a visual history of the day-to-day activities at Los Portales de Toluca. This article aims to approach this area as a way of territoriality where the young seek to establish ones individual space in order to interact with their peers. The purpose is to make the juvenile customs in downtown Toluca visible and documentable. We approach the changes in the young population not from an adult perspective, but from an analysis of their language, symbols and representations, such approximation implies to get to know, walk and observe areas which make sense and have meaning for them. This has led us to indentify their practices of amusement, friendship, leisure time and gatherings at Los Portales, because to get to know their world it is necessary to walk their ways. Photography is used as a graphic data collection tool, as text sometimes eliminates certain elements we may overlook, just like routine does. However, as research work goes on, we come to realize these are identitary and conditioning elements of the young peoples daily routines. Examples of these are the young street vendors selling roses for the courting lovers, and the foam on September 15th, especially the foam battles the young people engage in.

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La fotografa un medio de comunicacin

El centro histrico de la ciudad de Toluca se presenta ante la mirada en diferentes escenas. El ir y venir de sus habitantes es parte de la vida cotidiana. Cada persona asiste a l con un objetivo diferente, trabajo, estudio, compras, paseo, establecen rutas y rutinas. Sus hermosos y majestuosos Portales son el corazn de la ciudad; recinto tan peculiar es aglutinado a diario por sus habitantes. Desde su construccin hasta la fecha son un lugar simblico, pues est impregnado de historia, vivencias, recuerdos, memoria; as que no es slo un espacio que habitamos, sino que tambin nos habita. Desde 1930 que se establece Toluca como la capital del Estado de Mxico no fue una ciudad turstica, aunque servia de paso para comerciantes y de ms pobladores que se desplazaban hacia otros estados, principalmente la capital de la Repblica; sin embargo, era, y sigue siendo, una ciudad reconocida por su ubicacin geogrfica, su clima, su comercio3 y otros factores. Desde entonces las actividades de los citadinos se han modificado, muchas generaciones han trascurrido por los solemnes Portales, vivenciaron sus respectivos cambios. Uno de los actores constantes son los jvenes, quienes asisten con mayor frecuencia a este recinto, donde se concentra una serie de recursos simblicos destinados a intensificar la experiencia de los chavos. Los urbculas, como los llama Abilio Vergara, estamos tan acostumbrados a transitar por Los Portales y por el centro histrico de Toluca que perdemos el inters y la capacidad de observar las imgenes cotidianas, que apenas si tomamos su impacto total. A diario pasamos ante esas imgenes sin percibirlas. Slo en el momento en que una persona puede notar una imagen concreta se hace visible, porque corresponde a algo que le interesa especialmente en ese momento. En el prlogo al texto Modos de ver, de John Berger, para Eulalia Bosh lo visible no es ms que el conjunto de imgenes que el ojo crea al mirar. La realidad se hace visible al ser percibida [...] Lo visible puede permanecer alternativamente iluminado u oculto, pero una vez aprehendido forma parte sustancial de muestro medio de vida. Lo visible es un invento (Bosh en Berger, 2002; p. 7). Con base en los estudios sobre juventud en Mxico, desarrollados por Carles Feixa, Maritza Urteaga, Rosana Reguillo, Jos Antonio Prez Islas, entre otros, el Colectivo H4 posicion su mirada en los sectores juveniles. De esta forma comenz a hacer recorridos constantes por Los Portales para identificar al ente circundante: el joven; as como sus andares y prcticas. Puesto que nunca miramos slo una cosa; siempre miramos la relacin entre las cosas y nosotros mismos. Nuestra visin est en continua actividad, en continuo movimiento, aprendiendo continuamente las cosas que se encuentran en un crculo cuyo centro es ella misma, constituyendo lo que est presente para nosotros tal cual somos (Berger, 2002; p. 14). En este sentido, el Colectivo H se ha interesado por el quehacer del sector juvenil en Los Portales toluqueos. Utiliza la fotografa como herramienta para dar cuenta de los usos y apropiaciones del espacio. Con la ayuda de la cmara se realiza un recorrido visual para fijar la apariencia de los acontecimientos y fijarlos. Por ende, las fotografas son, en verdad, experiencia 16

capturada, y la cmara es el arma ideal de la conciencia en su modalidad adquisitiva (Berger, 2000; p. 48). Las fotografas muestran una mirada cotidiana sobre lo cotidiano. Cuentan con una autonoma estructural, compuesta de patrones visuales especficos que forman un todo, como colores, lneas, ngulos, secuencia de objetos, texturas, siluetas, formas, pues una foto se percibe tanto visual como sensorialmente. El sujeto fotogrfico de la coleccin5 del Colectivo H son los jvenes y Los Portales. Aunque las fotografas no son artsticas, sino cotidianas, reproducen la fisonoma juvenil en sus gestos ms naturales y expresivos, se sorprende a los actores en sus poses ms autnticas, estn libres del velo de la infatuacin o de la posee, su personalidad asoma por ojos, boca, manos y cuerpo. Finalmente la fotografa es una visin del mundo que niega la interconexin, la continuidad, pero que confiere a cada momento un carcter de misterio (Berger, 2000; p. 48). Por consiguiente, se puede hablar de la fotografa como un lenguaje comunicativo, es decir, se identifican los seis elementos del circuito del habla establecido por Roman Jakobson (1988), en el cual un emisor en este caso el Colectivo H transmite un mensaje las prcticas juveniles en los Portales de Toluca a un emisor el espectador que asiste a las exposiciones fotogrficas. El contexto de referencia de las fotografas son los Portales de Toluca, dicho lugar es percibido por el receptor. Las imgenes cotidianas captadas en las fotos establecen un cdigo comn entre el emisor

y el receptor; adems de que establecen un contacto, un canal fsico Los Portales y una conexin psicolgica historias, ancdotas, recuerdos entre el emisor y receptor que les permite comunicarse. Los elementos bsicos del circuito de la comunicacin son el emisor, el receptor y, sobre todo, el mensaje, ste tiene una funcin potica, la cual es dominante y determinante en el proceso comunicativo.

As que la fotografa no slo se percibe, sino que se lee; por medio de imgenes se promueve lo palpable de los signos inscritos en ella. En consecuencia, la fotografa tambin es un signo, un signo arbitrario como lo establece Ferdinand de Saussure, formado por un significante y un significado; el primero, est a cargo del creador, es decir, lo que pretende transmitir con la imagen; el segundo, ya sea, esttico o ideolgico, se relaciona con la opinin de la sociedad 17

y con sus estereotipos, puesto que son los espectadores quienes reciben el mensaje. El modo de ver del fotgrafo se refleja en su eleccin del tema [] Sin embargo, aunque toda imagen encarna un modo de ver, nuestra percepcin o apreciacin de una imagen depende tambin de nuestro propio modo de ver (Berger, 2002; p. 16). Por tanto, la mirada que realiza el Colectivo H, respecto de los jvenes, es hacia

aquellas prcticas juveniles que han estado presentes en Los Portales, pero que pasan desapercibidas; esa mirada hacia lo comn y constante se renueva en la imagen y les otorga otro sentido. Pues El verdadero objeto de la fotografa se califica gracias al contexto en que es evocado y le devuelve un poco de esa credibilidad del que est dotado por el simple hecho de que se muestra tal como es (Bourdieu, 1979; p. 229). El sentido visual del Colectivo se agudiza en las manifestaciones juveniles que han surgido en Toluca en los ltimos aos, como son los chicos que tocan msica afro y los que hacen tatuajes de henna y trenzas de colores, sujetos constantes durante la semana; los bailarines que se renen jueves y viernes en la Concha Acstica para divertirse un poco y mostrar sus mejores pasos, y la reciente aparicin de la comunidad oscura, como darks y gticos, reunidos todos los sbados por la tarde; adems de todos aquellos que van a portalear con los amigos o la novia (o). Las fotografas reflejan expresiones directas de las actitudes de los sujetos captados, quienes posan para la cmara sin ser percibidos. Las imgenes reproducen impresiones de determinadas emociones de los jvenes alegra, amor, aburrimiento, diversin que se aprecian en la foto en un nivel visual y sensorial. Asimismo transmiten una clara informacin, captada slo en el momento en que se perciben. En este sentido, se establece una complicidad entre el espectador y la fotografa, donde el observador identifica lugares y personajes; adems del mundo real y el tiempo y espacio de una determinada fecha atrapado en la fotografa.

Una imagen es una visin que ha sido recreada o reproducida. Es una apariencia, o conjunto de apariencias, que ha sido separada del lugar y el instante en que apareci por primera vez y preservada por unos momentos o unos siglos. Toda imagen encarna un modo de ver [] Cada vez que miramos una fotografa somos conscientes, aunque slo sea dbilmente, de que el fotgrafo escogi esa vista de entre una infinidad de otras posibles (Berger, 2002; p. 16).

El Colectivo H est construyendo una postal toluquea desde la perspectiva juvenil; por medio de la fotografa registra la realidad toluquea, para convertirla en una copiosa biblioteca de imgenes. Cada fotografa representa una expresin juvenil rediviva, que se suma al lbum histrico de la ciudad para enriquecerlo, para aadir a la vieja coleccin fotogrfica una nueva serie de fotografas. De esta forma se inmortalizan las fugitivas expresiones juveniles que pasan de moda, pero se conservan en la imagen. Quiz en un futuro funcionarn como un aliciente eficaz para las desilusiones del espritu y los golpes de la adversidad.

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Un recorrido visual por los portales

Como lo apunta Armando Silva la ciudad es arte, en su sentido espacial, por ser la arquitectura un arte visual, o tambin porque la historia de las formas arquitectnicas corresponde a la historia del arte de la ciudad (Silva, 2001; p.108). La muestra fotogrfica no ha pretendido hacer un registro neutral sobre los usos y apropiaciones de Los Portales, sino que va inmerso su punto de vista respecto a las prcticas de la construccin de trayectorias significantes.

Arquitectnicas
Con larga historia, Los Portales se entretejen en una serie de callejones y escaleras que dan cobijo a mltiples espacios de venta y recreacin, estos lugares permiten que los jvenes construyan, a travs de la experiencia sus formas de socializacin.

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Interiores
Los lugares que integran el interior de Los Portales ofrecen una distraccin para los jvenes. Los cafs, bares, tiendas de ropa, zapateras puestos de comida, permiten el encuentro e intercambio de experiencias juveniles. Es a travs de estos lugares donde van recolectando experiencias personales para confirmar su propia identidad.

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Exteriores
Las calles aledaas a Los Portales toluqueos confirman el ritual de paso, funcionan como una preparacin previa hacia la apropiacin de diversos lugares. Son como la divisin del ser y no ser, la segmentacin de dos mundos completamente distintos, el oficial y el individual. La mayor actividad de Los Portales sin duda es por las maanas, sin embargo adquieren una dinmica diferente por la noche; oculto bajo el manto de la noche, Los Portales nos dejan ver ligeros rastros de la actividad nocturna, actividad silenciosa pero existente.

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Feria del alfeique

En octubre y noviembre Los Portales se llenan de color, olor y sabor. Los puestos de vendedores de calaveras confinan Los Portales. La variedad de dulces tradicionales como son las calaveras de chocolate, azcar, tamarindo..., los dulces de pepita, entre otros, son un manjar para el paladar de los transentes. Una marabunta de gente invade los pasillos. La Feria del Alfeique es la atraccin de muchos jvenes que se deleitan al pasear por los puestos, solos o acompaados por familiares, novios o novias, compaeros y amigos.

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15 de septiembre
Una de las festividades ms relevantes no slo en Toluca, sino en el pas es el 15 de septiembre. En ste da por la noche salen grupos de jvenes para reunirse en la explanada de los Mrtires de Toluca, donde exaltan su patriotismo en gritos eufricos. Los jvenes convierten Los Portales en una fiesta de espuma, donde las emociones y pasiones se desbordan, convirtiendo un espacio cotidiano en un desmadre.

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Ambulantes
Son testigos silenciosos de los andares de la muchedumbre, a todas horas del da ven pasar a todo tipo de gentes, son quienes conocen mejor que nadie Los Portales. Siempre presentes, pero poco visibles; a lo largo de este gigante arquitectnico se encuentran: globeros, boleadores, vendedores de lotera y rosas, los constantes; los ambulantes, fugaces.

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Jvenes
A diario realizan el recorrido por Los Portales Toluqueos son de diversas edades y de diferente estrato econmico. Todos ellos tienen diferentes intereses en sus paseos, los toman como una forma de distraccin, de pasatiempo, un medio en el cual trazan estrategias para ligar o para hacer amistad con otros. De acuerdo con Urteaga a la ciudad se le practica, se le recorre a travs de rutas y circuitos distintivos con usos y horarios, en Toluca los jvenes suelen portalear.

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Remodelacin del Centro Histrico de Toluca

El gobierno bajo el principio de embellecer la ciudad ha destinado una inversin de mil quinientos millones de pesos. La nueva imagen urbana presentar banquetas ms anchas para beneficio del peatn; placas de bronce con la nueva nomenclatura de los Paseos y sobre todo se esta utilizando material natural trabajado de San Pablo Autopan.

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Conclusin Preliminar
En los ltimos aos ha habido una presencia significativa de los jvenes en Los Portales. Este lugar se ha convertido en el punto de reunin de la sociedad toluquea, particularmente los fines de semana cuando las familias, novios y jvenes acuden en busca de diversin, distraccin y ocio. Por esta razn se considera importante recuperar las transformaciones que se han gestado en los estilos y apropiaciones socioculturales. Las actividades de difusin cultural no siempre son relevantes en las agendas de gobierno, es importante reconocer que este rubro suele ser uno de los olvidos institucionales. Por ello, nuestras estrategias se orientan a incentivar la bsqueda de espacios donde se plasmen las experiencias y vivencias de los jvenes toluqueos. Por tanto, el reto de difundir esta lectura visual no slo en el mbito estatal, sino nacional, implica la constante bsqueda de espacios a travs de instituciones pblicas y privadas para mostrar el acervo fotogrfico de Los Portales de Toluca.

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1 2 3

Profesora de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UAEM. Profesora de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, UAEM. Toluca es la ciudad ms alta de la Repblica mexicana con 2660 msnm. Su clima es muy fro, aunque en los ltimos aos han aumentado las temperaturas y ya no nieva tanto en el volcn Xinantecatl; llueve la mayor parte del ao. Los El Colectivo H surge en 2004 como una iniciativa de grupo cultural independiente, est integrado por jvenes con diversas perspectivas de trabajo que permiten incentivar actividades con enfoques multidisciplinarios cuya finalidad es La coleccin fotogrfica del Colectivo H es de 73 fotografas, recopiladas del 2005 a la fecha, tomadas en diferentes fechas como el 15 y 16 de septiembre, la Feria del Alfeique (da de muertos), Navidad y otras fechas no tan representativas.

productos derivados del ganado porcino an son famosos, especialmente el chorizo.

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enriquecer a la organizacin.
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confirmacin de un sueo que sabia correcta por encima de las miradas de los otros. Leissing (1919) es una autora que sorprende con la naturalidad con que lleva a esta pareja a lograr su sueo, en una casa idlica ayudada por todos aquellos que estaban vean que stos jvenes tenan razn. La Leissing, ganadora del premio nobel en el 2007, pone las comillas a la historia con el embarazo del quinto hijo, Ben, aquel que empez a gestarse para terminar con las esperanzas de una vida perfecta.

El quinto hijo y Ben una novela aparte.

Por 1Mary Carmen Gerardo
El hombre es libre, salvo en lo que posee de ms profundo. En la superficie, hace lo que quiere; En sus capas ms oscuras, voluntad es un vocablo carente de sentido. E.M Cioran Ese maldito Yo

Esas reuniones, donde la familia viva en una postal, en la tolerancia de sus defectos, empezaron a empaarse por lo molesto del embarazo de Ben, un hijo que llegaba cuando la pareja, despus de 4 hijos, haba decidido parar un poco, esperar por lo menos dos aos a que Harriet volviera a embarazarse; este embarazo tan atpico en el que el beb pateaba con Doris Leissing revela en El quinto hijo la tal fuerza el vientre de la madre, que ella problemtica de la identidad de acuerdo a la se concentr en sobrevivir y no disfrutar dcada que estemos viviendo. As, a los 20 aos ese ltimo embarazo, sume al personaje an nos sentimos buscando algo o alguien en un soliloquio donde regaa al hijo, lo y queremos saber si somos diferentes o no lo amenaza con tomar tranquilizantes, los hemos alcanzado; al llegar a los 30 la soledad toma, con tal de dormir, descansar un poco. empieza a tocar nuestra puerta. Las molestias empiezan a ser tales que los familiares y amigos se van alejando, A Harriet y David, personajes de El quinto las reuniones distanciando. Al nacer Ben, hijo viven una poca de libertad, despegue, en un ro de sangre triunfante, nace un desahogo de normas y ellos, eran una isla beb fuera de lo comn; toda la familia era cada uno, que crean en la virginidad, el delgada, delicada, blancos, de ojos azules, matrimonio, una familia numerosa; cuando capaces de despertar la ternura en la edad la pldora (eran los 60) estaba determinando mas avanzada; pero no Ben cuyo cuerpo el control de la mujer sobre su cuerpo. se desarroll rpidamente y a los escasos meses ya empezaba a gatear, pronto a Harriet al casarse con David planeaba tener caminar y estuvo a punto de terminar un hijo tras otro hasta completar ocho, en devorando los senos de su madre, que 28

gema y anhelaba separarlo de su lecho. Se dira que la materia, celosa de la vida, se Todos comenzaron a sentir miedo hacia Ben. dedica a espiarla para encontrar sus puntos flacos y castigarla por sus iniciativas y sus La madre se convierte en el papel central, traiciones. Pues la vida no es vida ms que es la que toma la decisin de protegerlo por infidelidad a la materia. ante la incertidumbre de qu es mejor, enfrente el lector por si mismo, al tomar esta Harriet decidi rescatar a Ben de esa posicin marca la separacin de la familia, decisin horrible de David. Y esto dio pie a su desintegracin. Leissing retrata muy bien una segunda parte: Ben el mundo la desesperacin de Harriet, la cual no sabe Me he avocado a leer varios libros de quin es su hijo, la escritora del Cuaderno Doris Leissing, pues encontrar la tesitura Dorado, Cuentos africanos y La buena y maestra de una Yourcenar no es fcil, terrorista entre otras obras, es capaz de con sorpresa me he inmerso en no slo los desaparecer el personaje de David en la personajes sino en sus debilidades, esas decepcin cruel que lo hunde en la negacin y debilidades obligan a voltear la mirada y permite que el personaje de Ben tome la mano reflexionar en las propias. Impregnada de de su madre en la No aceptacin de su Yo. filosofa, Leissing ha recibido tambin El prncipe de Asturias de las letras en el 2001. Qu hacen los seres humanos cuando no se cumplen sus sueos? David y Harriet Cuando en la FILU del ao 2008, mis ojos vivieron en el cielo terrenal, y ese recuerdo se encontraron con la portada de Ben en les permite seguir juntos hundidos en el mundo, sent la alegra clsica de los la monotona, aunque el amor se haya lectores, tal vez este libro podra permitirme acabado, pues no podan seguir amando comprender el porqu Ben era tan diferente aquello que no pudo lograrse, la admiracin a su familia, deba saber que haba pasado se fue de su relacin, tom su sombrero y sin con ese ser cuyos ojos, causaban el asombro despedirse cerr la puerta. de los oftalmlogo. Cito a E.M Cioran del libro El maldito Yo que escribe: La novela inicia con Ben solo, sin su familia, teniendo 18 aos, aparentando 35, sin documentos, los cuales logra en el Kant esper a la vejez para darse cuenta de trascurso de la novela. El personaje recorre los lados sombros de la existencia y sealar un camino, uno se pregunta si predecible, el fracaso de toda teodicea racional. por los calmantes que tom la madre, el rechazo de la familia o bien ese destino, si ...Otros, ms afortunados, se dieron cuenta Ben, existe en la trama para recordarnos lo de ello antes incluso de comenzar a filosofar. cruel que puede ser el ser humano, cmo nos
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hundimos en el prejuicio, la discriminacin y hacemos ms difcil la vida de estos seres, diferentes al promedio, en este mundo, llamado civilizado. As a Ben, lo engaan, lo golpean, lo usan para traficar droga, y finalmente como experimento de laboratorio. En todo ello surgen personajes como el de la anciana que con un simple Eres un buen muchacho Ben, logran calentar su corazn, la aceptacin de su brutalidad sexual por parte de Rita lo hacen contemplar la posibilidad de estar con alguien. Y al final? Ben es el eslabn para el origen de otras relaciones, de otros captulos que seguramente se desarrollarn en otras novelas, pero Ben termina cansado, muy cansado de la miseria humana, su final se lo dejamos en expectativa. Termino con una frase de Cioran que me acompaa en algunos de mis poemas: Yo soy diferente de todas mis sensaciones. No logro comprender cmo. No logro ni siquiera comprender quin las experimenta. Y por cierto, quin es ese yo del comienzo de mi proposicin?

Mara del Carmen Garca Gerardo es Licenciada es Ciencias de la Comunicacin, Maestra en Educacin, con 13 aos en la docencia universitaria, es tambin escritora , autora de los libros Va sin Vuelta editorial Ezra Michelet (1990), Reunin

de Poetas editado por el IVEC (1988) e Isla y Sirena editorial del CUHM (2007), actualmente acaba de terminar el poemario La mujer de Blanco (2008) de prxima aparicin y sigue colaborando con la pgina cultural del peridico Imagen y el suplemento Espacio Global del Dictamen, as como en revistas nacionales como son Plan de pjaros Cultura de Veracruz entre otras.

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Pi, la unin de dos universos.

Por: Gloria Sarahi Ocampo Gonzlez
El filme comienza con una disolvencia de negros a blancos, en la que aparece un hombre que se levanta lentamente de un silln, camina hacia un lavabo y se lava la cara. Se dirige hacia la puerta y abre los cerrojos de la misma para encaminarse al exterior del edificio del departamento que habita. En la calle observa todo su alrededor tratando de hallar patrones basndose en su teora personal.
1.Las matemticas son el lenguaje de la naturaleza. 2. Todo lo que nos rodea puede representarse y comprenderse mediante nmeros. 3. Si dibujas un grfico con esos nmeros, aparecen patrones. Por tanto: en la naturaleza hay patrones por todas partes. (1)

los cuales destaca el reconocimiento como mejor director en el Festival de Sundance. Otra de las pelculas ms conocidas e importantes de Aronofsky y que sucedi a Pi, fue Requiem for a dream lanzada en el ao 2000. Cinta basada en la novela de Hubert Selby Jr. que trata como tema central el mundo de las drogas y las devastadoras consecuencias que tienen stas en un grupo de personas. Dicho filme, logr obtener mayor popularidad y publicidad que Pi. Sin embrago Pi, es considerado uno de los mejores filmes en blanco y negro de la dcada de los noventa, inclusive ha sido comparado con los relatos de Kafka; adems posee el record mundial Guiness de mayor cantidad de planos en una cinta, segn la revista cine-mana. Pi, el orden del caos, como se conoce en espaol, comienza narrando la historia de Maximiliam, mejor conocido como Max, quin es un geek que ha construido un ordenador en sus ratos libres. El nombre de Max fue elegido por el parecido que tiene con la palabra matemticas en ingls Maths. 30

Con estas palabras empieza el filme titulado Pi: Faith in Chaos (Pi) dirigido y escrito por Darren Aronofsky (1969- ) y estrenado en el ao 1998. La pelcula es el primer largometraje de Aronofsky y logr un gran xito en cuanto a crtica se refiere, as como la obtencin de varios galardones, entre

Una buena definicin de geek, es la otorgada por Jon Katz en su libro Geeks: How Two Lost Boys Rode the Internet Out of Idaho, l define a la palabra geek como a una persona miembro de la nueva lite cultural, una comunidad de insatisfechos sociales, amantes de la cultura pop y centrados en la tecnologa.

En la pelcula, Max mediante complejas teoras matemticas, pretende encontrar un patrn en la naturaleza, modelos, nmeros, pautas para descifrar los secretos del universo. Para l, los nmeros son su obsesin y aunque la naturaleza parezca catica, Max est convencido de que en el fondo hay ecuaciones complejas que l puede resolver para dar explicacin al todo. Mediante la realizacin de hacking y diversas operaciones matemticas, l llega a descifrar el mayor secreto de todos. Los doscientos diez y seis nmeros que dan sentido al Universo. Por lo que, para practicar y comprobar si la cifra descubierta es la correcta, pone en marcha su sistema eligiendo un problema a resolver: el de la bolsa y los mercados, un entorno numrico reflejo de la realidad creado por la sociedad moderna.
Francisco Jos Ser Iglesias define al hacker como a una persona capaz de introducirse en sistemas informticos ajenos, a travs de cualquier medio, sin autorizacin y de forma subrepticia, habitualmente tras la obtencin de nombres de usuario y claves de acceso.

envuelto en una oscura trama en la que es espiado y presionado por una empresa de la bolsa y por un grupo de judos que quieren descifrar los textos sagrados mediante la numerologa de Max. Adems, l padece horribles dolores de cabeza desde su niez, lo cuales, slo sirven para complicar su existencia y acentuar su parania. Sin embargo, las constantes y fuertes migraas parecen ser la fuente de su creatividad. Dentro del panorama de la vida de Max, existe una variable ms, su desadaptacin social, ya que l ha dejado de lado todas sus relaciones sociales para tratar de lograr su objetivo. El filme es protagonizado por Sean Gullete, quin, ya haba colaborado con Aronofsky en su primer cortometraje llamado Supermarket Sweep. La msica esta a cargo del compositor Clint Mansell, colaborador habitual de Aronofsky en el resto de sus pelculas y la realizacin del filme tuvo un costo de apenas 60,000 dlares, por lo que el mrito de la pelcula es an mayor. Por sus peculiares caractersticas, como son: los usos de la fotografa, el abuso de los planos cortos para la creacin de atmosferas, el cdigo de perspectiva utilizado en la pelcula, el cdigo de iluminacin que superpone la oscuridad y revelaciones luminosas, as como, los cambios en la movilidad que oscilan entre el estatismo y dinamismo; el filme resulta muy atractivo para la realizacin de un anlisis basado en el rgimen de escritura.
De acuerdo con Casseti y D Chio, en su libro como analizar un film, la clasificacin de las pelculas basada en los

Confiando nicamente en su antiguo profesor de Matemticas, pronto se ve

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regmenes de escritura se divide en tres: la clsica, barroca y moderna. (4)

Cada una de ellas, rene una serie de elementos de movilidad, cdigos de color y blanco/negro, cdigos que regulan la escala de los planos, cdigos de iluminacin y de fotografa que los filmes deben cumplir para considerarse dentro de estas tres grandes categoras. Las pelculas con un rgimen de escritura clsica se caracterizan por la presencia de elecciones lingsticas neutras, homogneas y lineales, son los filmes que utilizan la tcnica del centering, del campo/contracampo y son lineales a la hora de contar historias, en cambio la escritura barroca es la que se basa en la marcaciones y homogeneidad, mezcla distintos elementos y cdigos del cine, pero sin la realizacin de cambios bruscos, ya que, crea transiciones entre los extremos convirtiendo al conjunto en algo fluido y homogneo. El tipo de escritura moderno es el ms difcil de realizar por los cineastas, debido a que brinda soluciones medias y marcadas, mezcladas sin diseo ni transiciones, de igual manera, se caracteriza principalmente, por la ausencia de nexos y saltos bruscos, as como la utilizacin de sonido-no sincronizado, a diferencia de los dos primeros regmenes de escritura. Pi se posiciona dentro de dos tipos de rgimen de escritura, que son el barroco y moderno, ya que, mezcla elementos de ambos tipos de escritura para la realizacin de sus atmsferas, las cuales, resultan ser muy conmovedoras e impactantes para los espectadores. 32

Del rgimen de escritura barroco, ocupa los elementos del cdigo de perspectiva, ya que, el filme oscila entre las imgenes planas y profundas, donde todas las acciones de los personajes se desarrollan sin tener en cuenta a la cmara y alberga una gran gama de objetos, acciones y movimientos que animan la imagen para resultar atractivo al espectador. Un ejemplo de la utilizacin de este cdigo es en la escena de la persecucin de Max, ya que, el protagonista corre y desarrolla diversas acciones sin tener en cuenta a la cmara, as como se presentan ms personajes y objetos, siendo la cmara la que los descubre a ellos y no ellos los que se presentan ante la cmara. Tambin dentro de este cdigo, utiliza los planos cortos, ya que, la mayora de los planos en la pelcula tienen una duracin aproximada de 10 segundos, lo cual, permite alterar el ritmo de la misma, acelerando o ralentizndolo para poder crear atmsferas que capturen la total atencin y visin de los espectadores. Los ejemplos de planos cortos se pueden encontrar a lo largo de toda la pelcula, ya que, es una de las maneras en que esta realizada para captar el inters del cinfilo. Otro cdigo que utiliza es el de la iluminacin superponiendo la oscuridad a las revelaciones luminosas pasando por una gama de grises, lo cual, le permite una transicin homognea y fluida. Esta situacin se ve representada en la escena en la que se taladra la cabeza, la cual, sirve como representacin simblica de terminar o acabar con la obsesin por los nmeros, ya que, toda la escena se presenta muy oscura

y la escena consecuente es una revelacin luminosa y muy clara que sirve para representar la calma y paz del protagonista al haber terminado con su fijacin por encontrarle un significado numrico a todo lo que lo rodea. Dentro del cdigo de color, utiliza el blanco y negro para la creacin de la muy bien lograda y esttica atmsfera en Pi. Para su eleccin, Darren Aronofsky, se vio influenciado por varios autores, entre los que destacan, Rod Serling y su legendaria Dimensin desconocida; el comic Sin City, de Frank Miller y de la literatura de ciencia ficcin de Phillip Dick quien promovi, a su vez, la clebre Blade Runner de Ridley Scott. La manera en que Aronofsky utiliz el cdigo de color corresponde al rgimen barroco, debido a que va de imgenes grises a muy claras, pasando por un progresivo enriquecimiento en los tonos de blanco y negro. Con respecto a los cdigos de movilidad, el filme intercala escenas de marcado estatismo con otras que poseen gran dinamismo, incluso en el interior del mismo encuadre. Un claro ejemplo de la situacin, es el comienzo de la pelcula, cuando el protagonista se lava la cara con mucha calma, la cmara no tiene movimientos, es decir, se encuentra de manera fija hasta que l sale de su apartamento y empieza a caminar por la cuidad, en ese momento, la cmara empieza a hacer movimientos bruscos para seguirle y mostrar toda la gente a su alrededor. El dinamismo de la cmara en esta escena se representa a travs del seguimiento de sus desplazamientos por la cuidad, pasando por el lento movimiento

inicial de la cmara, el cual, sirve como transicin entre las primeras escenas fijas y las consecuentes escenas que poseen gran movilidad. Todos los anteriores elementos sirven para evidenciar la presencia de la intervencin de una transicin entre los extremos, que convierte el filme en algo fluido y homogneo, siendo sta, la principal caracterstica del rgimen de escritura barroca. Sin embargo, Pi no slo cuenta con elementos del rgimen de escritura barroco, si no tambin, se ve enriquecida por elementos de la escritura moderna. Con respecto a la escritura moderna, ocupa los elementos del cdigo de montaje y del descentramiento. La escritura moderna se caracteriza por la exageracin de los puntos de vista propios del director, as como, la dshomogeneidad y heterogeneidad, sin embargo esta ltima caracterstica no esta presente en el filme, ya que, Pi esta constituido por escenas homogneas y marcadas por transiciones. El primer elemento que Pi presenta es el del cdigo de montaje por contraste o analoga, particularmente, el de analoga, ya que tiene una marcada exhibicin de conexiones. Para lograr esto, se insiste gran parte de la pelcula en los movimientos de cmara, gracias a los cuales se registra todo lo que aparece en la pantalla con un paneo o travelling. Generalmente, ocurre de manera rpida para brindar una visin al espectador, de todo lo que acontece en la escena. El cdigo de montaje por analoga 33

se ve representado en el inicio de la pelcula, cuando el protagonista dice su hiptesis de la representacin del mundo a travs de las matemticas. En los 20 segundos que l explica su teora, la cmara a base de varios movimientos, como son: el paneo, travelling y zoom in, nos muestra todo lo que se encuentra rodeando al protagonista de la pelcula. Es decir, nos ensea todo el entorno social que envuelve a Max. El barrio en el que vive y sus distintos habitantes, los cuales, son principalmente orientales, algunos de usos y costumbres, as como la rpida vida de la ciudad representada por acelerados movimientos de cmara.

palabras, Pi presenta un lenguaje cifrado, por lo que, presenta una mayor complejidad, tanto a la hora de su realizacin como a la hora de verla y analizarla; requiriendo un mayor esfuerzo del espectador para comprenderla.

Otro elemento de suma importancia que compone las pelculas y que no pertenece al campo de lo visual, es el cdigo sonoro. El cdigo sonoro esta constituido por las voces, ruidos y la msica. En Pi, el sonido es sincronizado y lleva un buen ritmo, an cuando conjuga varios elementos del cdigo sonoro, como son, la voz en off, voz in, ruido en off, ruido over, ruido in y msica over. Otro elemento que la cinta toma del rgimen Situacin que representara un caos para cualquier otro director. Sin embargo, en moderno, es la sustitucin de la prctica clsica del centering por el descentramiento Pi, todo lleva un orden y el cdigo sonoro enfatiza cada una de las situaciones vividas de los objetos. As como la instauracin en la pelcula. Un ejemplo de la utilizacin del sistema de 180, dejando una manera del cdigo sonoro es al inicio de la pelcula, de encuadrar neutra para adoptar un tipo cuando Max caminando por las calles, recita de encuadre que no favorece a ngulos de su frase con la que da sentido al todo. En cmara ni inclinaciones muy marcadas o apreciables. En Pi se muestra esta tcnica en esta escena, se puede observar la mezcla de la msica over con distintos ruidos in de la secuencia de inicio del filme cuando Max sale de su apartamento y va caminando por carros y su voz in, marcando el ritmo a la pelcula. Estos sonidos acompaados de las la calle, ya que, a pesar de que la cmara imgenes sirven para indicar los tiempos y se desplaza siguiendo sus movimientos, la manera en que se va a desarrollar toda la cmara no lo muestra en el centro del encuadre ni en primer plano, ya que, prefiere la pelcula. Otro claro ejemplo es cuando mostrar su alrededor como principal centro Max, lleva a cabo su habitual ritual de abrir y cerrar la puerta para interactuar con el de atencin, modificando la perspectiva, la composicin de los objetos y reconocimiento mundo que lo rodea. En este caso, l abre los cerrojos llevando un peculiar orden y en la escena. velocidad, lo cual, sirve para dar la pauta en que se desarrolla el filme. En conclusin, la pelcula utiliza elementos de ambos regmenes de escritura para aumentar la riqueza del filme y constituir en En Pi, la voz en off esta presente cuando Max o algn personaje tienen una conversacin y base a ambas, un trasfondo de referencias no estn encuadrados, o cuando se escuchan evitando as caer en el caos. En otras 34

las notas personales y teoras de Max sin que l este presente a cuadro. La voz in se ejemplifica cuando los personajes que entablan conversaciones estn presentes en la escena. En esta pelcula, no existe la voz over, ya que, el narrador de la historia es el protagonista de la misma y esta presente a lo largo del filme. Con respecto a los ruidos, en Pi, al igual que en las dems pelculas, sirven para remitir a los sonidos naturales e incidentales que dan realismo al filme. Los ruidos se dividen en off, in y over. En el caso de los ruidos en off son los que se escuchan pero no estn a cuadro, es decir, solo se hace referencia a ellos. En la primera secuencia cuando Max va caminando por la ciudad, se escuchan ruidos de carros, sin embargo, estos no estn presentes en las escenas. El ruido in, se aprecia en la escena del taladro, ya que se escucha el ruido del taladro y se ve la imagen del mismo. Una muestra claro de un ruido over es cuando se presentan las crisis por los intensos dolores de cabeza de Max. En los cuales, para hacer ms evidente y notoria la situacin, se escucha un insistente ruido, que molesta y causa emocin de desesperacin en el espectador. En este caso, el ruido over sirve para crear efectos ms amplios que son proporcionados por la imagen. La msica de la pelcula tambin puede ser clasificada en in, over y off. En Pi, toda la msica se encuentra en la categora de over, ya que, es un acompaamiento de la escena que sirve para acentuar las situaciones que se presentan, as como para incrementar la tensin en el espectador y transportarlo al momento que esta viviendo el personaje y que ste, le transmita sus emociones a

travs de la pantalla. Los diferentes elementos del cdigo sonoro utilizados en la pelcula estn muy bien empleados, ya que, acompaados de la iluminacin y movimientos de cmara, crean atmsferas realmente crebles que se transmiten a travs de la pantalla a todos los espectadores, provocando que stos, se conecten realmente con la pelcula y mantengan su atencin y expectacin a lo largo de todo el filme. Los distintos elementos del cdigo sonoro se presentan de manera continua a lo largo de todo el filme, ya sea, con sonidos marcados o algunas pausas, que sirven para darle el ritmo y marcar las intenciones de cada una de las secuencias de la pelcula. Pi, adems de basarse en los cdigos de iluminacin, movilidad y sonoros, tambin ocupa los cdigos grficos. Los cuales, son un elemento muy importante en las pelculas y se dividen en didasclicos, subttulos, ttulos y textos, que pueden ser diegticos y no diegticos. La pelcula no cuenta con indicios didasclicos, ya que, no recurre a basarse en ellos para indicar el orden cronolgico de la trama ni necesita hacer anotaciones con estos indicios. Los subttulos se refiere a las anotaciones realizadas por Lenny, ya que, representan las equivalencias de los nmeros con el alfabeto griego, lo cual, crea un vinculo entre los dos personajes. Dentro de los subttulos, tambin se encuentran las anotaciones realizadas por Max en su bitcora, ya que, son observaciones personales realizadas y entendidas solo por l. Con respecto a los ttulos, son cdigos 35

grficos llenos de simbolismos, ya que, en la presentacin de los crditos de la pelcula, al principio del filme, muestra tipografas alargadas e intermitentes, as como tambin, se presenta el smbolo de Pi y diferentes ecuaciones matemticas, las cuales, hacen referencia de lo que se ver durante el filme. Los cdigos grficos tambin se ven reflejados en el ritmo que hay entre los crditos y las disolvencias de blancos y negros, los cuales marcan la velocidad y movimientos de cmara que se presentarn a lo largo del filme. Los textos diegticos son los nombres de lugares, restaurantes y calles, que indican los lugares presentes en la historia; y los textos no diegticos son claves que no pertenecen como imgenes en el mundo narrado, pero si pertenecen a la historia. En el caso de Pi, un ejemplo sera los 216 nmeros, ya que, no tienen una imagen que los represente pero son una parte esencial en la trama de la pelcula. Pi es una pelcula que deja un mensaje a todo el que la ve, y a pesar de que est basada en un geek, el mensaje final es un poco anti-geek, porque ensea que aunque la vida parezca simple o fcil de poder entender e interpretar por medio de patrones, la realidad es mucho ms rica, compleja y catica. Por lo que es imposible predecirla y tener el control de todo lo que sucede. Pi presenta una intriga entre la numerologa, las matemticas, la religin juda y los intereses de la Bolsa. Dicho as, puede parecer una combinacin de temas bastante opuestos, pero no lo es. Aronofsky se encarg de que tuviera una

coherencia perfecta. Adems de ser un filme inquietante, hipntico, con escenas de gran impacto visual, cargado de simbolismo y que sirve para demostrar que la inteligencia y las buenas pelculas no tienen nada que ver con los grandes presupuestos. Pi nos muestra la bsqueda de Max entre dos universos (el matemtico y la realidad) y su aspiracin a encontrar la felicidad y verdad absoluta mediante los nmeros. Para llegar a su objetivo, l se basa en el nmero 3,1415926535..., clave cifrada, tan infinita e irracional como la imaginacin del hombre.

Referencias
(1) Aronofsky, Darrem. Pi, el orden del caos. Estados Unidos, 1998. 84 min. (2) Katz, Jon. Geeks: How Two Lost Boys Rode the Internet Out of Idaho. Primera Edicin, Editorial Villard. Estados Unidos, 2000. (3) Casetti, Francesco, Chio, Dederico. Como analizar un film. Editorial Paidos, 1991, Barcelona, Espaa. (4) Ser Iglesias, Francisco Jos. Diccionario de ciencia ficcin, Madrid, Espaa. 1999

Ficha tcnica
Direccin: Darren Aronofsky Produccin: Eric Watson Guin: Darren Aronofsky Msica: Clint Mansell Fotografa: Blanco y Negro Pas: Estados Unidos Intrpretes: Sean Gullette (Maximillian Cohen), Mark Margolis (Sol Robeson), Ben Shenkman (Lenny Meyer), Pamela Hart (Marcy Dawson), Stephen Pearlman (Rabbi Cohen), Samia Shoaib (Devi), Ajay Naidu (Farrouhk), Kristyn Mae-Anne Lao (Jenna), Espher Lao Nieves (Madre de Jenna), Joanne Gordon (Mrs. Ovadia) Ao: 1998 Gnero: Thriller/ Ciencia ficcin Duracin: 84 min. Fuente ficha tcnica: http://www.filmax.com/fichas/408.htm

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El papel de la comunicacin dentro del desarrollo sustentable

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Jessica Josefina Ramos Hernndez Resumen

En un contexto mundial de evidente degradacin ambiental y desigualdad social, surge el llamado desarrollo sostenible, el cual abarca todas las dimensiones humanas y reas del conocimiento, por lo que este artculo busca resaltar el papel vital que juega la comunicacin dentro de la construccin de un mundo sustentable. La sustentabilidad es una propuesta interesada en proteger el planeta y mejorar el bienestar de todos los seres humanos que se ha difundido rpidamente; obteniendo numerosos seguidores y alcanzando amplias repercusiones polticas que han unido a diversas instituciones, incluyendo las educativas, preocupadas por solucionar la crisis que enfrenta la sociedad globalizada.

Abstract
The so called sustainable development comes up in a world characterized by evident environmental degradation and social inequality. It comprises all human dimensions and fields of knowledge, so this article seeks to highlight the vital role communication plays in constructing a sustainable world. A proposal of sustainability is associated with the protection of the planet and the improvement of peoples well-being, despite the overpopulation we face. Supported by many, sustainability has achieved political recognition which, in turn, has joined a number of institutions, including educational, concerned on how to solve the crisis the globalized society faces. 37

Ms que en ninguna otra poca de la historia, la humanidad se enfrenta a una encrucijada. Un camino lleva al desaliento y falta total de esperanza. El otro a la extincin total. Recemos para tener la sabidura de elegir correctamente. Woody Allen, My speech to the graduates

La humanidad se encuentra ahora en el umbral del siglo XXI y pareciera que slo falta un paso para caer al abismo de la autodestruccin: crisis econmicas, polticas, sociales y medioambientales azotan a todos los pases del mundo sin distincin, mientras que el ser humano lucha por la supervivencia y busca la manera de construir un mundo mejor en el cual todos los seres humanos contribuyan a restablecer el equilibrio con el ambiente y entre ellos mismos, ya que la desigualdad entre ricos y pobres se incrementa cada vez ms.

Worldwatch dedicado al anlisis de los problemas ambientales, definiendo una sociedad sustentable como aquella que permite satisfacer sus necesidades, sin disminuir las oportunidades para las generaciones futuras. El calentamiento global, la extincin de especies, la contaminacin, la prdida de biodiversidad y el deshielo de los casquetes polares son nicamente algunas consecuencias de la existencia de una poltica no sustentable, la cual nos est llevando a perder la guerra para salvar el planeta y haciendo que la brecha existente entre lo que se debe hacer El problema ambiental ha sido prioridad en para detener el deterioro ambiental y lo que las agendas gubernamentales desde hace 20 se hace, siga creciendo; por lo que es de aos, sin embargo, parece que el esfuerzo no vital importancia implementar medidas que da resultados puesto que la mayor parte del permitan darle la vuelta a esta situacin de mundo sigue operando bajo las implacables algn modo. leyes del mercado, donde la devastacin es la poltica oficial sostenida por las grandes El desarrollo sustentable se presenta como la compaas transnacionales que logran solucin para reconstruir lo destruido y evitar imponerse a los gobiernos. el futuro apocalptico al que nos dirigimos; sta forma de subsistencia est siendo El doctor en fsica Fritjof Capra (2004) aplicada a diversas reas de la vida humana, sostiene que el concepto de sustentabilidad desde una mirada de bienestar integral, fue introducido en los aos ochenta por surgiendo entonces la interrogante sobre su Lester Brown, fundador del instituto utilizacin en el mbito de la comunicacin. 38

La comunicacin utilizada adecuadamente, es una herramienta vital para alcanzar las metas fijadas por el desarrollo sostenible, fortaleciendo la democracia, incrementando la informacin a la que acceden las personas, sensibilizando a la poblacin, sobre los asuntos de carcter global, mejorando el entendimiento mutuo entre las individuos y las naciones, otorgando voz a los grupos sociales ms vulnerables y permitiendo la cooperacin necesaria para alcanzar las metas impuestas por el modelo sostenible. Asimismo, la comunicacin mal implementada y empleada con fines econmicos puede traer consecuencias negativas, como el perpetar la existencia de la sociedad de consumo prevaleciente; pues es un hecho que el consumismo se ha incrementado en forma significativa en los ltimos aos; las compaas invierten buena parte de sus recursos en publicidad, ya que muchas personas se dejan llevar por lo que sta les dicta, sin detenerse a reflexionar si el producto o servicio es verdaderamente necesario, lo que resulta en una fuerte explotacin de diversos recursos naturales de nuestro entorno, causando desequilibrios

ecolgicos importantes y daos irreversibles a la naturaleza, cuando el consumo debera ir acorde a un desarrollo sustentable. La problemtica existente en los pases poco desarrollados, donde reina la pobreza en lugar de la democracia; son las polticas gubernamentales que han privilegiado el mercado antes que la cultura y lo colectivo a lo individual, olvidando rescatar a los seres humanos, en su condicin de ciudadanos partcipes en la mquina que impulsa el desarrollo. La comunicacin ha sido relegada en los planes y proyectos de desarrollo o ha sido utilizada nicamente como medio de difusin de informacin, obteniendo bajo este esquema los recursos financieros para su funcionamiento; en algunas ocasiones, se ha visto como una herramienta para la transferencia de tecnologa, siendo ste, el camino para conducir a las comunidades atrasadas al desarrollo, pero este objetivo no puede lograrse en tanto no se realice un cambio de comportamiento en los actores sociales. La instauracin de una sustentabilidad que conserve los recursos, elimine la desigualdad humana y no dae el medio ambiente, no puede darse sin un cambio en el modo de vida de las personas, por lo que es indispensable un cambio cultural, pues no puede haber desarrollo sustentable sin cultura sustentable. La concepcin social imperante sobre el desarrollo, es un producto cultural, fruto de una determinada relacin entre el hombre y la naturaleza, cambiar esta percepcin

implica desarrollar nuevos valores estticos, intelectuales y ticos (Miguel, 2007:45). Tal cambio slo puede ser posible a travs de una poltica cultural y comunicativa que se proponga ese fin. Una prioridad, es buscar el acceso efectivo a la cultura y la comunicacin que permita a los miembros de una comunidad, tomar parte de smbolos y valores de identidad que los unan y les permitan aceptar las diferencias. Si la sustentabilidad promueve valores individuales como el respeto, la tolerancia, la solidaridad o el altruismo stos se transmiten por la va de la cultura, la comunicacin y la educacin se transforman en los mecanismos fundamentales del cambio. La comunicacin constituye la parte dinmica de la cultura, pues por medio de ella se difunde, se desarrolla y evoluciona continuamente. Si la cultura es un producto social, formado en y por medio de las actividades de las personas interactuando entre ellas dentro de un sistema; y a su vez interactuando con otros sistemas (Miguel, 2007:43), la cultura sustentable puede definirse como aquella que tiene como fin, promover la diversidad humana y el pluralismo mantenindola disponible para las generaciones futuras al transpasar instrumentos, lenguas y costumbres que han evolucionado en un marco de dilogo cultural intranacional e internacional (Miguel, 2007:48), para ello es necesario tomar en cuenta, no solamente su preservacin intacta, sino su incremento, considerando la cantidad de una poblacin que tiene acceso a ella.

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La tarea de la administracin pblica, es desarrollar una sostenibilidad cultural con polticas culturales y de comunicacin que fomenten la produccin de todos los aspectos culturales, ideando mecanismos para impulsarlos, si bien no debe promover nicamente la oferta de contenidos, sino tambin la demanda de los mismos, mediante un impulso a la innovacin, el espritu crtico y el dilogo intercultural.

efectivamente en las motivaciones y deseos individuales, con lo cual, debieran ayudar a satisfacer las necesidades humanas de autoestima, comunicacin y creatividad aunque las polticas de la industria de la comunicacin se alejan de esta labor.

Es posible observar que los medios de comunicacin continan negando o escondiendo las voces de las diferentes culturas, que pugnan por ser escuchadas y es en este panorama de olvido e indiferencia, Desde esta perspectiva, la comunicacin donde surge la comunicacin para el para el desarrollo acta de manera desarrollo y el cambio social; rescatando la individual en el ser humano dentro de su mbito cultural, contribuyendo as a resolver parte humanista de esta importante rea del conocimiento con la voluntad de incidir en problemas locales y mundiales como los todos los niveles de nuestra sociedad. conflictos socio-polticos, la pobreza, la intolerancia, la exclusin, la dominacin de Hoy en da debe existir una comunicacin al los ms poderosos y muchos otros. servicio de los procesos sociales que buscan un cambio y un desarrollo humano, siendo Por otro lado, las tecnologas de la el papel de los comunicadores el fungir informacin y la comunicacin son una como facilitadores del dilogo, promotores amplia gama de servicios, aplicaciones y de acceso al conocimiento e informacin tecnologas que utilizan diversos tipos de equipos y programas informticos, que muy necesaria, con el fin de la tomar decisiones a menudo se transmiten a travs de redes de y agentes de cambio dentro de la sociedad, realizando su trabajo desde la comunidad y telecomunicaciones (Tubella, 2005:2). con la comunidad (Gumucio, 2002). En la sociedad moderna se han convertido en parte imprescindible de la vida cotidiana Con una frecuencia cada vez mayor, los medios de comunicacin, confirman las y, por supuesto de la educacin, siendo devastadoras consecuencias del problema sta un elemento esencial para alcanzar el desarrollo sostenible. Las TICs son entonces ambiental, las cuales se manifiestan en un recurso didctico que puede utilizarse en huracanes, deshielos, nevadas, sequas, una educacin ambiental, lo cual contribuye erupciones, terremotos y cambio climtico. Ciertamente, la informacin juega un papel a la creacin de un mundo sostenible. primordial en el proceso de crear conciencia sobre la sustentabilidad, pero no es suficiente Los medios masivos de comunicacin facilitan una versin particular de la realidad, para resolver las causas sociales, polticas y econmicas de un desarrollo no sostenible que limitando o mediando la percepcin que tienen las personas de su entorno, incidiendo ha prevalecido durante demasiado tiempo. 40

Todo proceso de desarrollo implica un cambio en el comportamiento de los individuos, pero desafortunadamente la informacin por s misma no involucra a la gente, en cambio la comunicacin efectiva toma en cuenta las necesidades de su pblico y responde apropiadamente a ellas, crea participantes activos en la sociedad, logrando la diferencia entre el xito o el fracaso de la implementacin de un proyecto de sustentabilidad. Las personas son las nicas que pueden hacer a los gobiernos y organizaciones responsables, mediante su participacin y accin colectiva, aunque los medios para participar no se adquieren fcilmente; la gente no participa si no puede comunicarse libremente dentro de las comunidades y con sus gobernantes, por lo que se requiere de una comunicacin que sea participativa, sustentable y que brinde las herramientas para el dilogo. Si la meta a perseguir es un desarrollo sustentable y un planeta sustentable, se requieren polticas y procesos de comunicacin que sean asimismo, sustentables aunque lo ms importante es y ha sido siempre el capital humano, personas que ejercitan la profesin de la comunicacin desde una perspectiva humanista, que buscan lograr cambios favorables en nuestro planeta y que poseen la motivacin y las herramientas necesarias para transformar sus visiones en realidad.

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Bibliografa
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Importancia de la honestidad individual y organizacional

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Dra. Juana Patln Prez Resumen

El presente artculo pretende analizar el valor de la honestidad como eje central de actuacin en las sociedades actuales y en las organizaciones. De igual forma se pretende promover un valor tan trascendente para los seres humanos como es la honestidad, el cual ha llegado a postergarse de manera insensible en mltiples formas y momentos. En este trabajo se destaca la honestidad como un valor a nivel individual y a nivel organizacional que debe rescatarse y promoverse continuamente.

Qu es la honestidad?
De acuerdo con el Diccionario de la Lengua Espaola la honestidad se refiere a una cualidad de ser honesto. A su vez, honesto se expresa en una serie de adjetivos tales como decente, pudoroso, razonable, justo, probo, recto, honrado y honorable. La honestidad es un trmino relacionado con la integridad y honorabilidad de una persona y significa, en estricto sentido, no hacer mal uso de aquello que nos confieren otras personas (v.gr., confianza, trabajo, informacin) as como hacer uso de los recursos de la manera ms idnea para las necesidades humanas. Se dice que una persona es ntegra cuando existe un equilibrio entre su vida interna y externa, entre sus pensamientos y sus actos, entre sus principios y su comportamiento. De esta forma, la honestidad debe ser un eje rector importante que guie los pensamientos y acciones de todos los seres humanos. La honestidad es un valor que se expresa en comportamientos apropiados para nosotros mismos y para los dems. Con la honestidad se descartan actitudes tales como la apariencia, la hipocresa, la falsedad, la artificialidad, la arrogancia, la vanidad, la

Abstract
This article aims to analyze the value of honesty as the main element in the course of action both in todays society and in organizations. Similarly, having been postponed at different times and for different reasons, we now intend to foster honesty as an extremely important value in peoples lives. At the individual and organizational level, this paper emphasizes honesty as a value that must be continuously recovered and fostered.

Doctora en Administracin por la UNAM. Actualmente se desempea como investigadora del Centro de Estudios de Competitividad del ITAM.

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soberbia o el egosmo. Ser honesto implica pensar con transparencia con nuestro yo interno y actuar transparentemente con todas las personas que nos rodean. Adems, el actuar con honestidad nos lleva a desempearnos con integridad y a obtener la confianza de los dems. Infortunadamente en nuestras sociedades actuales existe una prdida continua de valores (crisis de valores) y la creciente presencia de la doble moral. Sin embargo, cada persona posee un libre albedrio que le permite elegir cmo ser y cmo actuar. Esta caracterstica de los seres humanos hace posible elegir entre ser honesto o ser deshonesto. Es por ello que la honestidad principia y termina en nosotros mismos, es decir, solo nosotros podemos emprenderla y tomar la decisin de efectuarla a cada momento. La honestidad en el ser humano implica principalmente:

tendencia de engaar a los dems. Ser falso, con falta de confianza y de respeto hacia los dems. Tener comportamientos caracterizados por el fraude, engaos, sobornos, prcticas ilegales, promesas incumplidas, infidelidad, etc.

Cmo cultivar la honestidad?

Para ser honestos y cultivar la honestidad se requiere lograr, en un primer momento, la honestidad interna. Este gran reto es posible desarrollarlo estando en contacto con nosotros mismos, con nuestros ideales y con nuestros principios para lo cual es necesario comprometerse con el bien y la bondad en todo momento. Para desarrollar la honestidad se requiere explorar nuestro interior y, si as se requiere, cambiar las ideas y pensamientos que obscurecen nuestro actuar o suscitan dudas en los Desechar sentimientos y actos negativos dems. que nos llenan de vergenza y empaan Debemos estar resueltos a ser nuestra imagen. No sentir remordimientos ni vergenza transparentes consigo mismos, estar por nuestros actos. abiertos a desechar todo aquello que de No traicionarse a s mismo ni a los alguna manera nos estorba o nos llena de dems. inconformidad y molestia (v.gr., mentiras, Cumplir acuerdos, convenios o engaos, insatisfacciones, rencores, odios, simplemente cumplir la palabrada dada envidias, egosmo, etc.). De igual forma, a una persona. debe existir transparencia y claridad Eliminar diferencias, evitar en nuestros actos. Todo aquello que malentendidos, eliminar toda desempeemos deber ser congruente con ambigedad, suprimir la injusticia, lo que pensamos y lo que decimos. En el evitar el engao, el fraude y las proceso para lograr la honestidad interna influencias personales. es necesario tener firmeza, seguridad y fortaleza para aspirar a ser una persona Por el contrario, no ser honesto o actuar sin totalmente transparente: sin cortapisas ni honestidad implica: dobleces. Engaarse a uno mismo, existiendo la

En un segundo momento, es necesario aspirar a lograr la honestidad externa, es decir ser honesto con los seres humanos que nos rodean as como con todo aquello que nos rodea incluyendo la naturaleza misma. Lograr la honestidad externa requiere igualmente de un cambio interno que se refleje fehaciente y directamente en nuestra comunicacin y relacin con los dems. Ser una persona honesta, en toda la extensin de la palabra, proporciona las bases para la comunicacin con nuestra familia, amigos, compaeros de trabajo, superiores, subordinados, etc. Para lograr la honestidad externa es necesario: 1.

Cmo arribar a la honestidad en las organizaciones?

Las organizaciones persiguen mltiples objetivos (por ejemplo proveer bienes y/o servicios). Para el cumplimiento de dichos objetivos se requiere tambin de la honestidad como un valor de la cultura organizacional. Por ejemplo, existe honestidad cuando una organizacin proporciona en sus productos calidad, cuando provee al usuario un servicio con estricto respeto al cliente o cuando se evita provocar daos al ambiente. En las organizaciones, la honestidad adquiere mltiples dimensiones: La honestidad de las organizaciones frente al Estado. Este eje conlleva varios aspectos que le son inherentes a las empresas, destacan por ejemplo: Producir bienes y/o servicios en estricto cumplimiento de las leyes y normas oficiales establecidas. Cumplir con las regulaciones en materia tributaria, de propiedad intelectual, relaciones laborales, seguridad social, aspectos aduanales, ambientales y de salubridad, entre otros. No incurrir en alguna prctica que viole o infrinja leyes, reglamentos y normas oficiales. La honestidad de las organizaciones frente a los trabajadores, colaboradores y empleados. En los ltimos aos la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) ha promovido la idea de que los hombres y las mujeres puedan conseguir un trabajo decente (Ghai, 2003). Un trabajo decente se refiere a la

2.

3.

4.

Respetar la dignidad humana y los derechos inalienables de todos los que nos rodean: colaboradores, trabajadores, empleados, superiores, subordinados, amigos, familiares, vecinos, etc. Regirse por un conjunto de principios y valores. Adems, es necesario estar decididos a cumplirlos y ponerlos cotidianamente en prctica (por ejemplo respeto, lealtad, compromiso). Estar resueltos a actuar de buena fe, no abusando de la confianza de los dems y no pasando por encima de nadie. Un requisito importante, quizs indispensable, es estar resuelto a que la honestidad sea uno de los ejes que rija continuamente nuestro desempeo.

La honestidad del ser humano, en su parte interna y externa, produce inherentemente una amplia libertad y confianza, refleja seguridad y con ello permite construir todo lo que deseamos.

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existencia de ocupaciones productivas que sean justamente remuneradas y que se ejerzan en condiciones de libertad, equidad, seguridad y respeto a la dignidad humana. Incluye tambin aspectos de los derechos fundamentales del trabajo (libertad de sindicacin y erradicacin de discriminacin laboral, del trabajo forzoso y del trabajo infantil) y la existencia de dilogo social a travs del cual los trabajadores ejerzan su derecho a exponer sus opiniones, defender sus intereses y entablar la comunicacin con los empleadores para asuntos de su actividad laboral. Algunos aspectos relacionados con la honestidad de las organizaciones y el personal son los siguientes: - Respetar la dignidad humana y los derechos inalienables de los colaboradores, trabajadores y empleados. - Proveer un trabajo en una escala de igualdad y justicia para los trabajadores, eliminar diferencias, discriminacin e injusticias - Ofrecer condiciones laborales seguras que salvaguarden el bienestar fsico y mental de los trabajadores. - Contribuir al desarrollo continuo de los trabajadores y proporcionar calidad de vida en el trabajo. - Proporcionar remuneraciones, estmulos y recompensas justas por el trabajo y esfuerzo realizado por los trabajadores. La honestidad de las organizaciones frente a clientes y consumidores. Sin lugar a dudas los clientes o usuarios de los bienes y/o servicios producidos

son la razn de ser de mltiples organizaciones (pblicas y privadas) por lo que la honestidad est dirigida principalmente al cumplimiento de los aspectos ofrecidos al cliente: - Cumplir con las especificaciones, normas y calidad e idoneidad de productos y servicios. - Garantizar la prestacin de bienes y servicios de calidad. - Proporcionar a los clientes informacin suficiente y adecuada del bien o servicio que adquieren. - Cumplimiento de lo ofrecido al cliente: caractersticas, funcionalidad, utilidad y/o versatilidad del producto, calidad, servicio post-venta, etc. La honestidad de las organizaciones frente a acreedores, proveedores. En esta dimensin es importante el ejercicio de la honestidad a travs del cumplimiento de compromisos, contratos o acuerdo o convenios contrados con proveedores, acreedores, instituciones financieras o bancarias u otros. La honestidad de las organizaciones en esta dimensin implica: - Informar veraz y oportunamente la situacin econmica y financiera de la empresa. - Cumplir con las obligaciones legales y contractuales adquiridas. - Evitar actos fraudulentos, ilegales o anti ticos en perjuicio de terceros. La honestidad de las organizaciones frente a la competencia. En esta dimensin, la honestidad de toda organizacin est dirigida a:

- Evitar estrategias o prcticas desleales en perjuicio de la competencia. - Competir de acuerdo con las propias fortalezas y las oportunidades que el mercado ofrezca. La honestidad de las organizaciones frente a la sociedad. Finalmente, las organizaciones tienen tambin un continuo vnculo con la sociedad y ante ello la honestidad gira en diversos aspectos, por ejemplo: - Proveer productos y servicios de calidad enfocados a la satisfaccin de necesidades humanas. - Utilizar procesos y tecnologas limpias que permitan preservar el entorno y eviten daos ambientales.

metas e incluso sueos. Con la honestidad se puede aspirar a construir un entorno y un futuro ms justo, ms transparente y ms bondadoso. En cambio, sin honestidad no se construye, quizs se destruye uno mismo, se destruye a los dems y a todo lo que nos rodea.

La honestidad en las organizaciones necesariamente nos lleva a hablar de una temtica de reciente abordaje y estudio: la justicia organizacional. La percepcin respecto a la justicia con que son tratados los miembros de una organizacin y la justicia en la asignacin de recursos (compensaciones, salarios, bonos) son factores asociados con la satisfaccin laboral y, consecuentemente, con el desempeo y la productividad (Cropanzano, Bowen y Gilliland, 2007). La organizacin que fomente la cultura de trabajo basada en la honestidad tendr mejores resultados a nivel organizacional y a nivel individual. Por el contrario, la organizacin que promueva la falta de honestidad o la deshonestidad en todas sus dimensiones, corre el riesgo de desaparecer o de construir vnculos negativos para el futuro. Finalmente, es importante reflexionar que con honestidad es posible lograr objetivos, 45

Referencias
Ghai, D. 2003. Trabajo decente, concepto e indicadores. Revista Internacional del Trabajo, Vol. 122, No. 2, pp. 125-160. Cropanzano, R., Bowen D.E. y Gilliland, S.W. 2007. The Management of Organizational Justice. Academy of Management Perspectives, Noviembre, pp. 34-48.

Las viviendas no dignas: La situacin de Veracruz.

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Ana Alicia Osorio Gonzlez

Resumen
Las viviendas son bien material que toda familia necesita tener, debido a diversos motivos que van desde aislarse del resto de la sociedad, hasta seguridad y comodidad; dichas necesidades aunadas a las decretadas por algunas organizaciones e instituciones dedicadas a ello, son las que debe cubrir una morada para ser considerada como digna, no obstante, no toda la poblacin tiene acceso a tales caractersticas, situacin que sucede generalmente en los sectores con menores ingresos. Las cifras tanto a nivel nacional como en el estado de Veracruz indican que las situaciones de falta de servicios pblicos se hacen presentes en una gran cantidad de casos. Dichas cifras, segn datos proporcionados por la INEGI y por la COFAVI sern revisadas en el presente artculo as como tambin las caractersticas que debe cumplir una morada para que sta sea considerada como una vivienda digna.

Abstract
This article reviews the principal social and economic reasons and problems of working class housing in the city of Veracruz. Housing is an asset every family ought to have for a number of reasons. You might want to isolate from the rest of the society, or just need to feel secure and comfortable. A house must meet such needs in addition to those established by related organizations and institutions to be considered dignified housing, notwithstanding the fact that some people cannot afford such dwelling physical features, a typical situation we encounter with the low-income sectors. 46

Aquel que encuentra la paz en su hogar, ya sea rey o aldeano, es de todos los seres humanos el ms feliz Johann Wolfgang Von Goethe

La vivienda para muchas personas, representa un bien relativamente escaso de elevados costos que no pueden solventar, sobre todo cuando stas intentan ser adquiridas en localidades urbanas, pues en dichos lugares los precios del terreno, la mano de obra y los materiales de construccin alcanzan valores muy altos, que suelen aumentar de acuerdo a la exclusividad de la zona, la infraestructura que tenga, el nivel socioeconmico del lugar y las condiciones del entorno. A pesar de ello, las acciones de vivienda privilegian dichos centros urbanos, de esta manera, se dice que el nmero de viviendas en territorio nacional aument en las ltimas tres dcadas; sin embargo, existe un fuerte rezago de algunos sectores de la sociedad que buscan superar sus carencias para tener acceso a una morada propia, quienes al no lograrlo, generan diversas situaciones de hacinamiento y por consiguiente la disminucin de la calidad de vida, de cada uno de los habitantes de la casa habitacin en cuestin, o bien, construyen viviendas con materiales precarios o de calidad poco deseable, que adems pasan largos perodos

sin recibir mantenimiento, lo que provoca su deterioro paulatino y el aumento de costos de restauracin, as tambin, dichos hogares no cuentan con los servicios bsicos como lo son el agua potable, energa elctrica y drenaje. Para poner solucin a las problemticas ya mencionadas, se han creado diversas asociaciones e institutos, ejemplo de ello es que
En diciembre de 1954 fue creado el Instituto Nacional de la Vivienda; en febrero de 1971 ste se transform en el Instituto Nacional para el Desarrollo de la Comunidad y de la Vivienda Popular, INDECO; en enero de 1982 el congreso de la Unin determin su liquidacin (INDECO, 1982: XI)

conceptos para resolver diversos aspectos como los sociales, tcnicos y econmicos de la vivienda. De esta manera, en cada estado fueron creados organismos propios de vivienda a los cuales se les entregaron los programas en proceso con los recursos suficientes para su determinacin, as como los bienes, obras y servicios resultantes de la liquidacin del INDECO. Los programas establecidos, se ha mencionado que iban destinados para la poblacin urbana de escasos recursos, es importante resaltar que segn La INDECO se considera que
La poblacin urbana de escasos recursos, preferentemente no asalariada, es aquella que reside en localidades mayores de 15,000 habitantes y que en relacin a su forma de trabajo, no labora en una empresa, o lo hace eventualmente. Esta poblacin obtiene ingresos econmicos que varan de 0.5 a 3.0 veces el salario mnimo, siendo un 90% la que gana menos de dos veces dicho salario.esta poblacin no se encuentra contemplada en el artculo 123 constitucional y debido a que generalmente no es sujeta a

A partir de entonces, el Gobierno Federal inici sus primeras acciones institucionales para atender el problema de la vivienda en el pas, principalmente, de la poblacin urbana de bajos recursos, llevando a cabo mltiples programas de investigacin y de construccin, desarrollando nuevos

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crdito o no recibe prestaciones en vivienda por los organismos pblicos o privados, tambin se le denomina constructora pueblo, ya que ante su problema habitacional realiza generalmente por cuenta propia o por va ilegal construcciones precarias de vivienda, utilizando recursos propios (INDECO, 1982: 5)

4. 5. 6.

condiciones y no estar deteriorada. Contar con agua entubada en su interior. Contar con drenaje. Contar con energa elctrica.

A pesar de la creacin de las organizaciones ya mencionadas cuya nica finalidad radica en terminar con la problemtica de la vivienda en Mxico, sta sigue vigente puesto que adems del factor econmico que impide a muchos establecer una vivienda con todas las comodidades deseadas, el problema radica en la falta de asistencia tcnica que las familias tienen para realizar dichas construcciones, dando como resultado viviendas en forma precaria; en las cuales no slo el suelo urbano donde se ubican resulta ser mayormente fuera de la ley, puesto que En Mxico ha sido ms fcil obtener tierras urbanas a travs de invasiones y lderes polticos que por medio de fraccionadores legales (Pazos, 1996:108), sino que de la misma manera no cuentan con las caractersticas bsicas para que sean consideradas como viviendas dignas, para lo cual, segn la COPLAMAR (Coordinacin General del Plan Nacional de Zonas Deprimidas y Grupos Marginados ) deben satisfacer seis puntos de forma simultnea: 1. 2.

Aunado a los puntos establecidos, que en muchas regiones del pas no se satisfacen, se considera tambin que una vivienda debe tener diversas caractersticas para preservar la salud y seguridad de sus habitantes, entre las cuales encontramos: La proteccin, que se refiere a la capacidad que debe tener el hogar de aislar a sus habitantes de forma suficiente y permanente de diversos agentes externos que puedan representar una amenaza para la seguridad, salud o bienestar. La higiene, como ya bien se sabe, este punto se refiere a resaltar la capacidad que la casa debe tener para evitar que las personas que viven all, contraigan una enfermedad relacionada con las caractersticas deficientes del lugar; es importante resaltar, que los factores que generalmente son causantes de riesgos estn relacionados con las consecuencias sanitarias del ciclo hdrico, o ms bien, la falta de servicios relacionado con ste, como el agua potable y el drenaje. La privacidad, es la posibilidad que ofrece la vivienda de aislar a sus moradores a voluntad del medio social y fsico; en este punto, es importante destacar la necesidad tanto de privacidad frente al entorno externo,

as como la privacidad interna o la posibilidad de aislamiento voluntario a travs de la subdivisin del espacio dentro de la morada, teniendo de esta manera, diversas habitaciones con el fin de evitar as el hacinamiento. La comodidad y funcionalidad, se refieren a la distribucin que tiene el hogar para que la familia que se encuentra ocupndola, pueda expresarse libremente y respetar las pautas culturales y los hbitos que tienen; entre estos hbitos podemos encontrar de todo tipo, como el ver televisin o radio, por lo cual, incluye que la vivienda disfrute de diversos servicios como la energa elctrica. La ubicacin se refiere a la proximidad de la vivienda a las reas de trabajo, comercio o centros de esparcimiento

de las personas, as como tambin la facilidad de transportacin que se tiene de un lugar a otro. Finalmente, la seguridad en la tenencia, es decir tener la seguridad de que en el futuro se tiene disponible la vivienda, dicho factor es de gran importancia para los miembros de la familia, tanto por razones econmicas, sociales como psicolgicas.

3.

La vivienda debe estar ocupada nicamente por una familia. No debe tener ms de dos ocupantes por cuarto habitable en el medio urbano y no ms de 2.5 en el rural. Se debe encontrar en buenas

Estas caractersticas son difciles de cubrir, de manera que el INEGI en un conteo general realizado en el ao 2005, arroja como resultado que en nuestro estado existe un total de 1,757,567 de viviendas; aunque esta cifra la contradice la otorgada por la Comisin Nacional de Fomento a la Vivienda que nos dice que existe un total de 1,597,311 viviendas particulares.

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Por su parte, el XII Censo General de Poblacin y Viviendas, seala que del total de las moradas construidas, nicamente el 68.2% cuentan con techo de concreto, paredes de tabique y pisos de mosaicos o madera, dichos materiales son los que aportan mayor seguridad puesto que brindan privacidad, pero tambin la durabilidad esperada, invirtiendo menor cantidad en su restauracin y mantenimiento. En el mismo censo, se seala que tan slo el 48.7% de las viviendas totales, cuentan con ms de dos cuartos y menos de seis habitantes mientras que la CONAFOVI nos dice que del total de viviendas particulares 38,253 se encuentran en situacin de hacinamiento, razn por la cual, la privacidad interior que es sealada como uno de los factores que debe satisfacer la vivienda, se encuentra violada generando una baja calidad de vida. Ahora bien, el XII censo seala que el 66.6% de las viviendas cuentan con los servicios pblicos bsicos como lo son agua en su interior, drenaje conectado a la red pblica o fosa sptica y energa elctrica. El conteo general del 2005 nos deja ver que el servicio mayormente distribuido es el de energa elctrica, pese a ello alcanza al 95% de los hogares del estado; mientras que el servicio con el que se cuenta en menor grado es el del agua potable, llegando tan slo al 73% de los domicilios totales, no muy lejano se encuentra el servicio de drenaje pblico, al cual, el 80% de las moradas tienen acceso. Es importante destacar que nuestro estado, con respecto a los porcentajes totales obtenidos en el pas, se percibe como un 49

lugar con baja calidad en las viviendas, pero con una alta amplitud, tomando en cuenta los datos enunciados anteriormente. Es por ello que desde cierto punto de vista, ya sea que se le prefiera llamar optimista o conformista, podemos afirmar que la situacin actual de Veracruz, no es tan mala, pues aunque no somos de los estados en el pas que cuentan con mayores recursos y la situacin de la vivienda no est en las mejores condiciones, existen lugares donde la pobreza afecta a una mayor cantidad de zonas urbanas y las situaciones son an peores de las que podemos observar en Veracruz al caminar por las colonias marginadas. Los datos, an con el margen de error que pudiesen tener, nos dejan ver que no nos encontramos en ptimas condiciones, adems, con respecto a las cifras proporcionadas, no existe lugar alguno donde se estime el aproximado de cuantas viviendas son las que se encuentran sin pavimento en sus calles, ubicadas cerca de los centros de entretenimiento o de trabajo, ni con seguridad de la morada en el futuro, puesto que no se toma en cuenta los asentamientos ilegales que se realizan, sobre todo en zonas federales donde aparte de los peligros que corren sus habitantes no se pueden construir viviendas estables ya que el gobierno puede ordenar su retirada en cualquier momento. Algunos autores sealan que no debe ser el gobierno quien se gaste el dinero de los impuestos en lograr la mejora de las viviendas o que todos tengamos acceso a una en las mejores condiciones, sino que ste debe otorgar las facilidades

necesarias para dicho fin y reducir las cargas impositivas y reglamentaciones sobre la construccin, para que los particulares construyan ms (Pazos, 1996:108), aunque el gobierno s debe abastecer de los servicios bsicos a cada uno de los asentamientos humanos. La problemtica sigue presente, mientras diversos artculos de la constitucin como el 4, sealan el derecho que todos tenemos para tener una vivienda digna, algunas organizaciones trabajan en ello y ciertos autores investigan al respecto, dicha situacin se sigue dejando ver sin que en verdad se implemente un plan que a todas las personas, asalariados o no, permita acceder a una vivienda digna y decorosa.

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