法 住 機 構 月 報

THE LIGHT OF DHARMA

二○○九年一月一日（非賣品）

質素與榮譽 319
知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情．知識．開放．生活．信念．性情

法住文化書院
重建價值世界，走出虛無 研究院
─二○○九年元旦獻辭 課程優點
1. 師資一流，陣容鼎盛
霍韜晦 2. 與生命結合，真正讀書
3. 攻讀時間方便
去年元旦，我曾寫過一篇文章：〈人類 失去矢向，於是民主制度變為黨派爭權，互 4. 專人指導確保學習質素
必須再啟蒙〉，刊於《法燈》本版。一年過 相攻訐。政黨利益高於一切，令人煩厭。台 5. 二年內即可完成碩士課程、
三年內即可完成博士課程
去了，現代社會的危機更為深重：無論政 灣的例子已明顯說明這一點，如果再變為惡
治、經濟、社會、教育、文化，都沉淪向 性輪迴（不是輪替），台灣人就更可悲。
研究範圍廣泛，包括：
下。政治上，自詡為制度優越的美國正舉行 民主必須在人權概念之外，再有前提 1. 人文學、性情學
政黨輪替，由民主黨候選人奧巴馬以一句 （如甚麼人有資格投票？）以保證民主質素 2. 東西人文學者比較研究
“change"（改變）的口號便贏得了大選， （其實是政府質素），纔能使其去除流弊。 3. 儒家哲學研究
4. 中、印佛學家哲學研究
出任下屆總統。奧巴馬並無政績，亦無政 但現代民主允許先設條件嗎？當然不。這就
5. 道家哲學研究
見，當選純為策略成功，他的口號擊中大部 走入死胡同。
6. 宗教哲學研究
分美國人思變之心（布殊實在太糟）。而在 經濟亦一樣。自由經濟就是讓市場調 7. 中國近現代哲學研究
台灣，則是陳水扁下台，並且立即面對他在 節，以為市場自有此能力，卻忘記了市場只 8. 中、西哲學比較研究
任內的巨額貪污、洗錢、偽造文書的控訴； 是個機制（和民主一樣），真正起作用的是 9. 唐（君毅）學研究
10. 其他哲學專題研究
「台灣之子」變為「台灣之耻」，乃至「民 人。人若貪婪、欺詐、運用專業知識作弊，
11. 中國史學專題研究
主之耻」。經濟上則更嚴重，美國為全球最 如雷曼債券，損失的是誰？雖說事後可以投
富有的國家，一直向全世界推銷她的自由貿 訴或動用法律追討，但真能追討回來嗎？如 基本資格　持有認可學士學位即可申請
易，全球經濟一體化，卻發生了金融海嘯， 果事事要政府介入、政府監督、政府保證， 查詢詳情　請致電27608878袁尚華博士
並爆發許多金融機構不正當經營事件，禍延 那還有自由市場嗎？那勢必產生一個大政府
世界經濟；各國政府在受拖累之下，不得不 來。
合力注資相救。目前局勢雖然暫時穩定，但 其實，真正問題是在西方的自由、民 免費講座
前景仍然悲觀。為甚麼會這樣？沒有人能說
得出一個所以然，一般人只怪罪貪婪者、投
主，與權利文化與市場文化之下，把人的自
私，自我的本能釋放出來，把它們合理化， 健康 現代人
機者、金融大鱷、與玩弄財技者，或埋怨政 稱之為人權，於是可以堂而皇之追求利益， 金融海嘯
府監管不足，卻未及於整個金融制度與社會 追求享受、追求官能滿足、追求擁有。這些 樓巿下滑
文化問題。至於社會上，因消費文化而形成 在歷史上長期被視為腐蝕人心的庸俗價值， 教育困境
的拜金主義、名牌信仰、品味膚淺、性情涼 現代人都視為理所當然；反而忠、孝、仁、 如何保護你的身心？
薄、功利計較、精神苦悶、情緒失控，心理 愛、禮、義、寬恕、修養等高尚價值，被認
病患者與暴力案件大增，唯一令人可以逃避 為是封建道德，甚至愛國和民族也被斥為不
喜耀生命教育中心
全力打造
的，就是色情和毒品流行，青少年稍一不 夠理性和狹隘！
慎，就會前途盡毀！ 這是一個價值顛倒和價值虛無的時代，
如果你讀歷史，你會發覺歷史從未出現 人活著，除了追求自己的利益之外，不知為 飲食與精神健康
第六講：09年1月3日　
過這樣可怕的時代。表面上，近六十年來未 甚麼？現代人雖有知識，卻只是謀生的工
有大規模的戰爭（五十年代韓戰、六十年代 具；同時由於迷信知識，以為可以檢證的 ◎ 陳潤家醫師（註冊中醫師）、
　 吳蓬盛醫生（精神科專科醫生）
越戰、九十年代海灣戰爭，和現在還在進行 （ve r i f i a b l e）、或有數據的纔可以接受，而
的美伊戰爭，都是地方性戰爭，不過已顯示 人生的價值無法檢證，人言人殊，只能歸於 怎樣的想法模式便有怎樣的情緒病
─常見致病的心理圖式
了背後的文化問題），但爭拗和衝突不斷。 主觀選擇，不可予以普遍化，結果形成價值
第七講：09年1月10日
美國的自由和民主是不是解決人類問題的良 的相對主義，此即所謂多元文化或交疊共識
◎ 蘇紹莊醫生（精神科專科醫生）
方？自由究竟是何義？空頭的民主就能保證 （ove r l a p p i n g c o n s e n s u s），誰也不能干涉
社會的和諧嗎？許多人以為台灣能出現政府 誰；相對主義於是淪為虛無主義，你雖有選
精神醫學與佛學
第八講：09年1月17日
輪替就是民主的成功，卻不知道率然的民主 擇，亦只能獨處。大家只要消極自由，所以
◎ 李兆華醫生（精神科專科醫生）
被野心家、政客利用，撕裂了台灣人的心 你不要推廣你的人生觀以影響別人。價值雖
靈，也撕裂了和中國源遠流長的文化關係。 多元，但都同在一個平面，所以你不能說誰 音樂治療與精神健康
第九講：09年2月7日
要社會平穩、安定發展，不能只抽象地理解 比誰好，也不能說誰的選擇一定正確。如果
◎ 譚筱華女士（音樂治療師）、
自由和民主的好處。 有衝突，那麼就用投票來決定，看誰的支持 　 黃嘉恩女士（音樂治療師）
有關自由和民主的理論問題，我論之已 者多，但不是看問題或答案的合理程度或內
做個健康現代人
多，不擬重複。此處我只想指出的是：作為 容質素。
第十講：09年2月21日
現代民主基石的人權觀念，是十七、八世紀 生活在這世界，難怪蘇格拉底喝毒酒。 ◎ 霍韜晦教授（法住文化書院院長）
對應君主專制政府的武器，並保障新興階級 誰能對這個世界再作啟蒙呢？只有重建 票價：免費
的經濟利益，也就是資本主義的發展。但現 價值世界，纔能挽回失落的人生，走出虛 時間：逢星期六，下午4:00
地點：生命教育中心
在君主制度已基本上被消滅，原來的對應已 無。 　　　九龍油麻地窩打老道４０號寶翠大樓１樓
留位及查詢：2760 8835

總部：香港九龍觀塘興業街20號12樓　電話：852-27608878　傳真：852-27610825　網址：w w w.d b i.o r g.h k　電郵：d h a r m a@d b i.o r g.h k　法住文化中心：九龍佐敦道

23號新寶廣場四樓（佐敦地鐵站Ａ出口，白加士街入）　電話：852-27609898　生命教育中心：九龍油麻地窩打老道40號寶翠大樓一樓（油麻地地鐵站D出口）　電話：
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二○○九年一月一日
學 佛 絮 語 （廿三）
龔啟源
佛性是我
《涅槃經》的核心義理是討論「佛性」問題，「眾生皆有
佛性」這命題，正是由它提出。在北涼曇無懺譯大本《大般涅
槃經》裡，對佛性問題有極深刻的討論，且出現了前後不同的
講法，反映出它對佛性問題所經歷的思考和反省。也因此引發
出後來竺道生對一闡提也有佛性此睿見的一段公案。這裡不擬
對佛性意義作哲學探討，但佛經之所以要這樣講佛性問題的苦
心，確是很有意思，值得我們一再加以體會的。
《涅槃經》講到達佛陀理想的生命境界的四種成就，所謂
涅槃四德：常、樂、我、淨。其中的「我」，在經文中就有提
到：「我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義。」
很明確地把真實的「我」等同為「如來藏」和「佛性」，是生
命內在的光明本質、超越的主體。但佛教不是一直以來都說
「無我」的嗎？為甚麼又會在此講「真我」呢？《涅槃經》指
出，佛教之前一直講「無我」，其實是為了消解我執的一種方
便教學，「佛性我」才是真實的「我」。所以，講「真我」是
為了鼓勉學佛的眾生，確立成佛的必然性；為了給予眾生信心
和肯定，讓他體會到自身的生命和佛陀的生命在本質上是一致
的，都是本來具有無限的清淨、光明和創造性的，宜善自珍
重，不應妄自菲薄。
但這樣講是否代表眾生已經和佛陀一樣，已成正覺，到達
人格圓滿的境界呢？那當然不是了，否則我們怎會有這麼多的
障閉、糾纏和煩惱呢？因為眾生的佛性其實仍是被無明煩惱所
掩蓋，必須努力學習和鍛煉才能證見。故《涅槃經》言：「雖
有佛性，以未修習諸善方便，是故未見，以未見故不能成阿耨
多羅三藐三菩提……。」故生命即使已具備內在光明的本質，
但它是需要努力開發，才能得以呈現的。「一切眾生雖復有之
（佛性），要須修習無漏聖道，然後得見。」
佛性非我
也就是說，眾生的佛性是處於潛隱的狀態，潛藏在現實
的心靈背後，這也就是如來藏的意思― 如來在胎藏的狀態，
尚有待成長、有待彰顯、有待挺立。故經云：「眾生佛性不名
為佛，以諸功德因緣和合，得見佛性，然後得佛。」並不是因
為眾生有佛性就等於已成就正覺，甚麼也不用做、不用努力的
意思。「以是義故，我說二因：正因，緣因。……正因者謂諸
眾生，緣因者謂六波羅蜜。」即使眾生具有這種與佛菩薩一樣
的生命本質，但這只是他先天的「正因」。還須配合後天的努
力，即實踐修行、持守戒律，以防狂妄而生大我慢。故經文轉
而強調佛性非眾生「本有」，而是隨緣而生。希望通過「因
緣」來化解對「本有」的偏執。
正因眾生的思維極容易落入偏執之中，為了對治對「佛性
真我」的執著，《涅槃經》後來又說「佛性者亦非『我』也，
為眾生故說名為『我』。」一切都是為了讓我們成長超升的方
便教化，把它僵化地執取只是眾生的問題，非佛陀的教導有任
何矛盾之處。
所以「眾生悉有佛性」中的「有」的意思，就很值得我們
深思了。究竟是指我們「本來就有」？還是通過修行實踐才慢
慢呈現出來？若是前者，則我們當下就有此佛性；若是後者，
則此佛性並非現在有，而是要待一番努力之後，將來才有。兩
者之間真能截然二分嗎？此中只宜深入體會，勿停留於觀念的
區分上。
第十八屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶
慈 悲 世 界
「《涅槃經》入門」班
「中國佛教哲學─僧肇及道生」班 敬 賀
第 二 版
去除虛無
胸襟開闊，方能容，但不是現代民主社會的那
種平面化的言論自由。
去除虛無，只有成長生命。
（霍教授文，〈去除虛無，成長生命〉，《法燈》205期，1999年7月）
按：現代人最大的問題就是虛無，自己覺得好，就是好；自己覺得
不好，就是不好，認為這是他的「自由」，社會層面則以為這是
「多元」。視其所能視，結果無力認識更高層次的東西；「看」不
見，就索性認定不存在，人人都用自己的淺見來作為最高的標準。
受害的首先是自己。
為甚麼？因為你永不會「成長」。人如果不先虛心求教，放下
那 個 淺 我 ， 先 擴 闊 胸 襟 ， 解 開 那 所 謂 「 自 由 」、「 權 利 」 的 魔 咒 ， 給
自己一個成長生命的機會，則夏虫不可語冰，井蛙不可語天，只有
虛無至死！
當代新儒家與現代社會（二）
李錦招
觀念的創造與中西匯通
站在肯定傳統文化具有不可輕視的價值的立場上，當代新儒家必
須回應現代西方文化帶來的正面挑戰，這個挑戰可說是在個人信念、
教育、經濟、政治各層面都有的。以理論的建構來回應，首推唐君毅
的「生命存在與心靈境界」說與牟宗三的「良知自我坎陷」說最能從
哲學的高度，建構中、西互相涵蓋，而又以中國文化為本位的理論系
統。自一九四九年流亡海外的港台新儒家，一直在理論思考上下功
夫，都爭取「觀念救國」，希望為當代中國尋求一條思想上的出路。
他們的設想，原來是呼籲西方世界尊重中國文化，後來又想到距離太
遠，還是讓中國人自身先醒悟吧，才有一九五八年元旦發表的「文化
宣言」。在以培養人格內涵為本的中國文化，和運用理性來理解自然
及社會秩序的西方文化中間架設觀念上的橋樑，成為他們的使命。
唐、牟時代希望達到的，是中國文化得到西方的尊重，而且證明它也
能開出科學與民主。
他們的思想和見解，一直廣泛地散布於報章、雜誌、大專院校及
學術刊物，最受啟發的都是對文化思想懷著熱誠的知識分子。可惜的
是，現代思想大潮傾向科技應用與現實效益，簡單來說是對知識及其
力量的追求，新儒家大師的思想高度，鮮為一般人和傾向科學主義的
學術界所注意乃至認同。
政治參與的邊緣化
當代新儒家的早期人物，包括梁漱溟、熊十力、張君勱和徐復觀
等，都是積極行動者，都投身政治活動甚至革命行動之中。但在現實
上都可說不能達致具體的成功。他們都在一番努力之後棄政從文，雖
然仍具政治上的聲譽或受人尊重，實質並不具有多大影響力。儒學在
現代中國政治中可說已是被邊緣化甚至死亡，當代政治家口中的儒家
式管治，那一個不是借儒學之名實行家長式專制管治？
儒學不為當代政治所用，亦有其現實根由，當代中國忙於「救
亡」，自不暇看遠，因此當代新儒家像孔子當年一樣，被視為迂腐、
不切實際，孔子五十四歲後，周遊列國十四年，還是在政治上不能爭
到一席之位，當代新儒家的命運，難道非重蹈二千五百年前的覆轍不
可？
具體來說，在台灣方面，真正的儒家精神也不能在政治鬥爭中發
揮甚麼作用。學者們藏身於學府中埋首理論研究，對「治國平天下」
這種抱負也只好「舍之則藏」了。在中國大陸，儒家給批鬥了幾十
年，直至上世紀八十年代以後才在思想界重新引起了注意，經過三十
年的努力，現在才能造成一點點的國學熱，執政者才開始高調提出品
德教育的要求，但距離真正了解儒家思想的日子還很遙遠。（待續）
二○○九年一月一日 第 三 版

第十八屆「喜耀教育文化基金」
從生活中得健康 慈善籌款晚會誌慶

─ 記「健康與排毒」講座 本刊記者 為　為

如何得健康？加拿大中西醫結合自然療法醫生劉博明博士提出排毒與健康息息相關。去年十一
月三十日起一連三個星期日，劉博士在喜耀生命教育中心主講「健康與排毒」講座，內容從我們的
日常生活入手，枚舉多個實例，教聽眾認識毒素的來源，繼而從食物標籤認清食物的成分，最後教
萬　往
大家如何徹底排毒。許多聽眾首次來到喜耀生命教育中心參加講座，都覺這類講題切合生活需要，
也令自己更懂得關注健康。
世　聖
開　繼
「毒素何處來？」，劉博士在第一講指出毒素其實無處不在：例如洗頭水內的化學物質、放進
衣櫃辟蟲的臭丸，以至停駛汽車沒熄匙，會排出廢氣……等，雖然這些毒素含量不高，甚或被空氣
稀釋，但依然會慢慢累積在人體內，逐漸形成疾病。此外，人的思想情緒也會造成毒素，例如經常
憂鬱、怨憤，都會影響荷爾蒙。劉博士提到，大家要在日常生活習慣中提高警覺，並且注意排毒：
「倘若體內的毒素未清，即使經常進補，也會助長了有毒細胞。」
太　絕
在第二講「食物標籤的認識」中，劉博士指出許多慢性病都是因為食物裡的有害物質所致，例
如小朋友過度活躍、老人家患上柏金遜症，都是因為不適當地吸取食物中的重金屬所致，這些物 平　學
質會傷害中樞神經，令人不能有效控制身體，所以，認識
食物標籤相當重要。一些流行的標籤語句，例如：高脂、 法住研究生
低脂、高營養、低糖、無糖……等，絕不能輕信，反而要 敬賀
先清楚每項標籤的標準，例如無糖，並不代表該食品完全
沒有糖，根據標準，只要每100克的成份中含糖量低過0.5
克，都算作無糖，所以，患有嚴重糖尿病的患者就要特別
留意……。
第十八屆「喜耀教育文化基金」
慈善籌款晚會誌慶
在日常生活中學會排毒
劉博士為講解如何認識食物標籤
最後一講「如何徹底排毒？」，劉博士指出徹底排毒
是將體內積聚的毒素排出，使到新陳代謝的過程正常運作，免受干擾。他提出平日的大、小二便只
能將人體內百分之二十的毒素排出，是以提議了很多民間排毒方法：首先排汗是很重要的排毒途
人
徑，是以適量的運動是必須的，讓自己出汗，而溫水浴，甚至桑拿，也能增加出汗，但要視乎自己
的身體狀況。至於凍水涼，甚至游冬泳，也可刺激免疫能力，但劉博士提醒大家毋須一下子轉變生
活習慣，須循序漸進，讓自己慢慢適應。
文
第十八屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶 第十八屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶
化

改 造 社 會 周 流 不 息
成
「《易經》領袖學」班
「社會學導論」班 敬 賀 「道家太乙循環氣功」班 敬 賀 敬賀

查詢： 2760 9898
票價：每講 $100

地點：法住文化中心
時間：逢星期日 下午三時正

第八講

第七講

第六講

第五講

第四講

中國文化
之 所以悠久，是由
（佐敦港鐵站
九龍佐敦道

⊙年

⊙年

⊙年

⊙年

⊙年

09 09 09 09 09
讀書人支持的。讀

書人過去稱為「士」，曾子記：「士不可以不
2 2 2 1 1
月 日

月 日

月 日

月 日
──

弘毅，任重而道遠。」孔子對「士」的要求
中國讀書人的另類選擇

22 15 8 18 4
日
，全日制學生憑證半價

極為嚴格，只有把「士」的質素提高了，脊
◎

◎
霍韜晦教授

黎斯華博士（東方人文學院副院長）

唐端正教授（中文大學哲學系榮休教授）

霍韜晦教授

霍韜晦教授（法住文化書院院長）

A 梁挺直了，才能肩起大任。在歷史上凡有
出口，由白加士街入）

23
號新寶廣場

識見的人，無不重視士風的培養。
──

──

靠辯才與機會爬上高位的人
默而識之，學而不厭

──

　這是中國文化非常寶貴的傳統，可惜今
理想與現實之間

天已經失落了。讀書只強調出路、強調市
──

場，哪裡還有抱負呢？
讀書要先正心

四
樓

　 本講座目的在恢復和繼承讀書人的文
化，內容廣闊，包括讀書方法、名著介紹、
內容分析、人物楷模、歷史貢獻……等，主

講者均為名家，學有所長。欲豐富通識、加
強自信、提升眼光、成長自己者不可錯過。

二○○九年一月一日 第 四 版

精神健康之道：放下埋怨，成長自己 陳可勇

二○○八年是全球股巿、樓巿屢創新低 的凌辱？部分埋怨者，抱怨上天對他們不公 開發性情，為自己創造命運

的一年！而人的心理問題、精神問題剛好與 平：別人具有美好身段和有俊俏樣貌，而他
股巿、樓巿背馳，屢創新高！根據香港醫管 身形矮小，樣貌不如人？為何別人投資成 那麼，我們如何可以幫助慣於抱怨者走
局提供的數字，今年九月公立醫院精神科專 功，可成巨富，而他卻遭逢百年一遇的金融 出過去的困擾，衝破自設之障礙？這當然不
科門診的求診人次為55,218人次，對比去年 海嘯，無論投資基金、股票、債券、房地 能單靠藥物治療，或增加社工，又或增加院
同期的48,751人次，升幅達一成三。當然， 產，皆蒙受重大損失？為何別人大學畢業， 護醫療照顧。因為怨天尤人者是思想閉塞，
這些數字只是根據公立醫院精神科所呈報的 即可找到厚薪優差，而他大學畢業，即遇上 無知膚淺，生命如漆桶漆黑一片。他們需要
新症數字，並沒有計算私人診所的精神病患 失業率持續攀升，尋找工作非常困難，就算 的是性情的開發，深情的滋潤，思維的提
者在內，更沒有包括那些逃避自身精神問 覓得一工半職，待遇也大不如學兄學姊？ 升，志氣的升揚，這都是至為根本之幫助與
題，不肯求醫的人士。然而，只是從醫管局 這些怨天尤人者不是埋怨自己命，就是 支持。業師霍韜晦教授在他的「喜耀生命」
精神科的新症數字不斷提高，就可見現代人 抱怨自己的際遇。當埋怨者、抱怨者不斷怨 課程，復活孔子之教，又把古禪精髓，貫徹
的精神問題是非常嚴重的！ 恨自己的命、埋怨自己的過去，他們不自覺 在現代人生活中，已幫助不少怨天尤人者走
同是面對金融海嘯；同是面對失業；同 地把心思全放在過去，他們的意念亦是停留 出困擾，走出過去，成長自己的生命，開創
是面對沉重工作壓力；同是面對父母吵架乃 在往昔。因此，儘管他們年歲日長，他們的 自己的未來。此方面之具體成果，請參看四
至離異問題；同是面對升學壓力，為何有些 心思意念是「執著」（f i x a t e）過去。他們特 冊的《喜耀心程》。
人會有心理問題、精神問題，而其他人不會 別對所謂不如意、不開心的過去起執。「執 當你的性情得到開發，當你的頭腦變得
呢？ 著」使他們未能隨著年歲增添而智慧日長， 清醒，你會明白：父母是不由我們選的；身
反之是固步自封，停滯不前。這樣不單使光 高也不是我們可求得到的；金融海嘯也不可
時也命也，人人負我？ 陰虛度，更使生命變得愈來愈委縮，心靈空 避免，這是人的「命」。「命」對我們而言，
間變得愈來愈狹窄，精神問題於是揮之不 是 沒 有 選 擇 可 言 的 （ w e h a v e n o c h o i c e ）。
大概而言，那些心靈脆弱、為人固執、 去，且愈來愈嚴重。 然而，只要通過學習和鍛煉，有孔子的心態
心態消極、思維負面、性格孤僻、人際關係惡 當怨天尤人者執著過去，懷恨過去，他 與行動：「不怨天，不尤人，下學而上達」
劣的人，是被視為高危一族，容易出現精神 們的心自然是停留在過去。這樣，他們便成 （《 論 語 》〈 憲 問 〉）， 使 自 己 的 生 命 成 長 ，
問題。這些高危人士，有一頗明顯之共同點： 為白活的人，沒有將來。他們容許自己的負 學懂接受自己的「命」，感激你的父母，欣
就是怨天尤人，他們埋怨自己的命，抱怨自 面思維不停重複，不斷讓自己的負面情緒湧 賞你的際遇，不再「執著」你所沒有的，你
己的過去。部分抱怨者，埋怨自己命苦：別 現，將自己生命的可能性（p o s s i b i l i t i e s）握 會發現生命是自由的，我們是有選擇的（we
人有溫馨的家，為何唯獨他沒有？何以父母 殺掉、把自己的未來封鎖著。儘管他們看來 h ave a l o t o f ch o i c e s）。這樣，你便能夠心
爭吵不斷？何以父母不顧他們之感受而決定 仍有行動自由，乃至有訴苦、埋怨的自由， 靈愉快，精神暢旺，做一個自由自在的健康
離異？何以父母再婚，使他們遭到後父後母 但是他們的生命是不自由的。 現代人。

第十八屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶

性從天賦
情通眾心

「儒學」班、「《孟子》行動學」班　　　
「心靈九境─唐君毅思想體系剖解」班　敬賀
二○○九年一月一日 第 五 版

第十八屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶

勇健無疲厭
耀德慕聖賢

第一至四 屆 「 喜 耀 」 勇 耀 少 師 訓 練 班
敬　賀
二○○九年一月一日 第六版 二○○九年一月一日 第七版

　　編者按：今年八月十九日，霍韜 第二、「述而不作」， 國學的，也蠻周密的，但有 新了解你自己，認識你自己，看到你自己。明

晦教授應邀為新加坡南洋學會主辦、東亞 撥亂反正。這是孔子對待周 甚麼用？整個家族都貪污， 白野心生於本能，本能生於求安全感。我們沒
人文研究所聯辦的「孔學講座」系列的壓
軸講座主講，題為「永遠的孔子― 從北
禮，對待傳統文化的基本態
度和抱負，也是孔子做學問
永遠的孔子 整個政黨都貪污，要是整個
集團都是這種人，法律有甚
有安全感，因為我們要生存，很自然的我們就
需要經濟基礎，需要擁有，需要多點錢。這個
京奧運開幕禮談起」。講座中，霍教授從 的方法。孔子不是要創造一 ─從北京奧運開幕禮談起 （下） 霍韜晦　主講
麼用？現代貪贜枉法的事件 基本上就是生存的壓力，再化為心理壓力，再
多方面講述孔子的人格、精神與貢獻，層 套新東西來取代古人，他不 還少嗎？所以問題是人的問 變為佔有性、掠奪性的行為。但你要增加多
林　岩　記錄
層深入；且扣緊現代人的生命，讓來賓感 像現代學者，學問未成便菲 題，如何提升人的質素？使 少擁有你纔滿意呢？到最後一定不會滿足，
受到孔子的光輝，並生起對理想人格的嚮 薄古人，也不像西方學者喜 孔子是為生命的成長立根，為文化的永恆性立根。這纔是真正的孔子。他的影響不只在古代，直到今天，我們還是需要他，需要他的啟發。 社會成為一個可靠的社會、 所以走向這條路就是一條永遠的不歸路；繼
往。現節錄部分講稿內容，以饗讀者。 歡批判。他生在禮崩樂壞的 安全的社會、和諧的社會？ 續下去，人必然迷失。所以孔子要你醒過來，
時代、傳統的體制已經敗壞 在今天，比甚麼都重要！這 你醒過來你就明白：你不是要這些東西，人活
了，要搞一套新的東西嗎？ 就是孔子的遠見！他十分了 在世界不是追求這些。那麼，人追求甚麼？就
人格成長的典範 人人一套，人人自以為是，社會只有更亂。問 穩，在人格上站得穩。「四十而不惑」，「不 子給學生們的印象是那樣崇高，那樣偉大，其 解制度是死的，必須靠人來執行，但人會鑽空 是追求人的修養，人的成長，人要成為一個真
題不在創新，而在有無必要。現代人受西方 惑」是甚麼意思？「不惑」就是沒有懷疑：對 實他是以身作則，一步一步地走過來。能夠到 子，特別若利益在眼前，就抵受不了誘惑力。 正的人，這纔是文明社會。否則，你還是一個
孔子為甚麼得到人們衷心的敬佩？別的不 「進化」的觀念影響，以為文化也像生物器官 古人所講的道理沒有懷疑，對自己所奉行的價 達一個這樣高的精神境界，非常不簡單。他變 孔子不滿季孫「八佾舞於庭，是可忍也，孰不 原始動物，還是停留在本能世界。你還是一個
說，他的努力已讓人感動，努力而有成長，這 一樣進化，並且要用自己的觀點，人為的方案 值觀念沒有懷疑，不過真要做到不是那麼簡 成永遠的典範，人格成長的典範。他講的話跟 可忍也？」（《論語》〈八佾〉）因為他有了權勢 野蠻的動物，沒有文化，沒有教養。縱有技
就是一個光輝的人格，讓人看到生命成長不是 去把它改造。結果如何？大家都看得很清楚。 單。「五十而知天命」，「天命」是甚麼意 他的行為，永遠都是統一的。不會像某些人， 之後，就要增加享受。從古代到現代都一樣， 術，也不過是增加你的戰鬥力，這個世界還是
概念，而是真實。他用他自己證明了他的生命 孔子認為：應該先探討體制的原意，傳統文化 思？這次我們舉辦的旅行叫做「知命之旅」， 講話跟做人是兩碼事。他說：「君子恥其言而 人有了權，有了錢，他就要增加自己的享受， 個野蠻世界。講到這裡，你就明白為甚麼我把
教育，他的仁學，他的生命成長的理論，因為 的主旨，好好了解之後纔加以損益，重新詮 即取自此。一般的解法，「天命」就是上天給 過 其 行 。 」 （《論語》〈憲問〉） 又 說 ： 「 君 子 霸佔資源，造成不公。孔子用甚麼辦法，把這 當代的霸權主義者稱作新野蠻人。他們講知
他是個人格成長的典範。 解，不要造成誤會或對立。換句話說，孔子 你的安排，上天給你的命令。「命」是「告 名之必可言也，言之必可行也。君子於其言， 些人的野心化解呢？用法律嗎？用制度嗎？分 識、講技術、講提高生產力，其實是競爭力，
第一、好學。孔子非常好學，他曾說︰ 要做的工作，就是一詮釋工作，把周代禮樂文 訴」，上天對你有所吩咐、有所任命，讓你有 無 所 茍 而 已 矣 。 」 （《論語》〈子路〉） 作 為 一 權嗎？互相監督嗎？都只能治標，不能治本。 優勝劣敗，進行永遠的的戰爭。現代的戰爭不
「十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學 化的根挖深，以顯示這一套文化是相應人的內 所承擔。所以天子要得到天命纔能當天子。這 個典範，他做到了；還有就是他對中國文化的 西方文化最後是靠上帝懲罰他，說他這樣子上 是靠槍炮、靠武器，而是靠財富、靠生產力，
也 。 」 （《論語》〈公治長〉） 忠 信 就 是 行 為 上 在性情而設計的，它不是要束縛人性，規範社 好像很神秘，以為「天命」就是命運。這樣理 守護，與對世界人類文化的貢獻。如果不是孔 不了天堂，過不了那個最後的審判。但如果你 你追我趕，永不停息，哪裡會讓你喘一口氣
非常忠誠，承擔責任，講過的話一定做到，孔 會，使人喪失自由。恰恰相反，它是要成就人 解不是孔子的意思，因為這變成命定論，那就 子的話，中國傳統的禮樂肯定要完蛋了。因為 不信上帝，而且這始終是靠外在的力量，人不 呢？人到死還在戰鬥，而且只有一個方向，就
子認為這樣的人不難在十室之邑這樣的一個小 的善良願望，使人獲得成長。他這種「以述 不是孔子了。孔子的意思是要知道上天給自己 當時已經禮崩樂壞，整個時代非常功利。大家 自律，有甚麼用？只有罰之不盡。 是擁有多些資源，無限的貪。太可憐了，也太
村莊裡找到，「不如丘之好學也」，但是像我 為作」的方式，顯示他對傳統文化的態度是 的任命，不可逃避，一定要面對的，所以他在 都要富國強兵。大家都要發展經濟，有了錢， 無 意 思 呢 ？ 難 怪 很 多 人 自 殺 。涂爾幹（Emile
這樣努力學習的人就很少了。孔子對自己的好 「述」，即講解、說明、展示其原意，而不是 魯國失意之後，還要上路，還要找尋實現他理 就去搶奪別人的資源。靠暴力，靠軍隊，「富 Durkheim, 1858-1917）說：人自殺是因為社會轉
學很自信。他說我不是「生而知之者」，我沒 「作」，不是重新創造；目的在繼承、弘揚、 想的地方，不肯放棄，不肯向現實低頭，這就 國」之後就是「強兵」，幾乎成為公式。 型了，人不適應。其實更重要的原因是文化變
有甚麼可恃，只是「好古，敏以求之者也」。 推動、發展，而不是要揚棄、破壞、打倒、消 是中國讀書人的風骨，孔子作了很好的示範。 孔子身處的時代，就是一個這樣的時代， 了，人找不到生存下去的理由，人虛無。虛無
（《論語》〈述而〉） 「 敏 以 求 之 」 就 是 很 勤 快 滅。因為孔子發現，已經實行了五百年的禮 孔子這些成長的心路歷程今天沒有時間詳 大家都不願意安分守己，野心勃勃，要爭霸。 違反人的性情，這一點只有孔子明白。所以孔
的，不浪費時間，馬上去學。因為他知道自己 樂，有它的合理性。這個合理性是甚麼？是不 細講。我只能說，孔子的成長裡，每十年就一 所以傳統的政治秩序，社會秩序都破壞了。封 子提出一個名詞稱為「仁」。「仁」原來有二人
不是聰明的人，不是「生而知之者」，只能將 是當時有個議會，通過了這個禮樂設計？有民 個突破。歷史上沒有幾個人能這樣一層一層 建制度和宗法制度這兩種基本制度，從周公 面對面相處的意思，如父子、兄弟、夫婦、朋
勤補拙。你看，連孔子都這麼謙虛，不敢自作 意基礎？當然不是。我們不能用現代人的觀點 的提升。最後到了七十歲。在現實上他遇到更 起，直至孔子時代，五百年來一直沿用。不 友、君臣，我把它解釋為「性情」，因為相處
聰明，現在那些對孔子的話尚未讀通的人，為 去了解，而是因為它切合人性，切合人的要修 大的打擊，因為他的兒子死了。七十一歲時， 過，歷史條件變了，有些諸侯的地方大了，力 需要交流，交流需要提升，那就是人追求生命
甚麼那麼驕傲呢？急著去批評孔子呢？結果孔 養自己的要求。所以說：「人而不仁如禮何？ 顏淵死了；七十二歲時子路也死了，而且死得 量強了，野心也大了，競爭也更利害了，大家 存在的意義的動力。當你感受到，你就不會虛
子通過好學，他成長了。他說他「十五而志於 人而不仁如樂何？」禮樂是外在形式，一切外 很慘。他兩個好學生都死了，可以理解孔子的 都想爭霸。活在一個爭霸的時代，你怎麼讓他 孔子的精神與貢獻，萬古長春（攝於曲阜孔林） 無。為甚麼？因為「性」是存在，「情」是開
學 」 。 （《論語》〈為政〉） 要 注 意 ， 孔 子 所 說 在的表現都有內在根據，這纔有生命成長的永 心情多麼痛苦。這是「命」嗎？上天為甚麼要 們和平共處？怎麼減少戰爭？怎麼和和氣氣在 放。開放不只是溝通，不只是communications，
的「學」不是今天要到學校讀書那麼簡單， 恆性，這纔不會隨風而變，或隨權威而改。這 他受這樣大的折磨？他一生努力，未作過甚麼 一起，建立一個真正和諧的社會呢？孔子覺得 所以，靠法律，行嗎？靠上帝，行嗎？或 不只是資訊交換，而是關懷、同情、惻隱、慈
「學」其實是成長的「鍛煉」。「志於學」就 是一種內在的合理性，必須對人的性情有所發 錯事？為甚麼晚年會這樣受苦？許多人到這裡 問題不在制度，而在人心。如果人心不好的 者，靠你爸爸，行嗎？你犯了罪，爸爸罵你： 悲與愛。西方人只重知識，所以溝通也要理
是立志成長自己，然後纔有成長的喜悅：「學 現纔能明白。所以孔子提出「仁」這個概念作 就會怨天怨地。但孔子沒有。他雖然傷心，但 話，多好的制度都沒用。像現代的公司管理、 你這個不乖的孩子，破壞家庭名譽，我不認你 性，乾巴巴的，只聽進腦袋，聽不進心，所以
而 時 習 之 ， 不 亦 說 乎 ？ 」 （《論語》〈學而〉） 根源，作為他的詮釋理論的基礎，刷新了禮樂 沒有埋怨。孔子白明：所有發生的事都是考驗 民主社會，都有很周密的制度，但還是有人鑽 作兒子。這樣有沒有效？當然沒效。到此地 沒用。人與人之間要有情，而且是深情，從心
「時習」就是鍛煉、踐履，不是空言知識。詳 的意義，使大家重新體認禮樂的價值原來是立 我們的修養，考驗我們的智慧，所以這就是我 空子。一直以來，西方人只相信制度，然後想 步，那個人已經壞透了：你不認我這個孩子， 裡流出來的情，纔是真情，纔是性情，纔是孔
細 解 釋 ， 大 家 可 以 看 看 我 的 著 作 ︰《 霍 韜 晦 講 足於人心，這纔能撥亂反正，在文化的繼承上 們的自由。人人反應不同，但誰能過關？誰能 辦法把這個制度精密化，首先是制衡、監督、 他說：沒關係，我可以改姓的，我也可以不認 子所說的「仁」。 這 纔 是 人 最 寶 貴 的 東 西 ： 以
論語》。我講《論語》已二十年，很多心得就 是一大突破。大家如想進一步了解，不妨看我 經歷考驗？只有明白者、到達者、成長者，纔 分權，然後訂立非常細密的程序和執行辦法， 你做爸爸嘛。他壞起來，你有甚麼辦法？所以 真情交流，纔能成就二人間的美善，所以父子
在這本書裡。孔子言學，不只是讀書，還要不 的書（《霍韜晦講論語》）。 能每一刻都有最恰當的表現。這就是「從心所 若然違反又有很詳盡的罰則。但這就不能鑽空 靠家庭權威，靠法律權威，靠政治權威，都不 有親、夫婦有義、朋友有信……。孔子能有此
斷地去行動，不斷去實踐，克服自己的弱點， 欲」；這就是精神最高的自由，能超越任何障 子了嗎？多精密的制度還是有人鑽空子的，因 行！靠宗教權威，也不行！孔子很早就知道權 發現，所以孔子的學問有永恆性，非其他人所
以得到成長。他的讀書方法就是「默而知之」 礙。退一步說，如顏淵能夠「一簞食、一瓢 為社會是不斷變化，人的無明不可測。你立法 威主義是不行的。老子說：「民不畏死，奈何 能代替；不只非其他人所能代替，而是非其他
（《論語》〈述而〉） ， 即 好 好 地 去 體 會 ， 不 要 飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」， 能規範多久？今年立法，第二年的情況已經不 以死懼之？」（七十四章） 人所能及。它代表一個生命追求的體認，不論
亂發問。當然孔子常常發問，如「子入太廟， 這也是一種精神的自由。人不要受客觀環境局 同，法律條文是永遠追不上人心的攻鑽的。很 所以孔子說，不要走這條路。孔子的偉大 你是何人：古人、今人、東方人、西方人，到
每事問」。別人認為他「不知禮」，其實正 限，在任何環境都不會影響我的人格、我的表 多人相信嚴密的制度，這只有使制度走向繁 在這裡，他跟西方文化不同。孔子的偉大就是 最後都會走到這條路來，纔能安頓人生。你不
是 他 虛 心 的 表 現 。 傳 說 他 向 師 襄 子 （ 齊國的音 現、我的精神自由。這就是「從心所欲」，一 瑣、細碎。道高一尺，魔高一丈，永遠趕不上 不要單從外面解決問題；只有外向思維而沒有 能永遠對付外面世界，不能永遠在外飄流，那
樂大師） 請 教 音 樂 。 師 襄 子 跟 孔 子 說 ︰ 「 你 可 個很高的境界。一般人是不行的。譬如在街 形勢。而且中間還有解釋權的問題，還有執行 內在的反省，這樣一切問題的解決都沒有根， 沒有根，沒有止。人要知其所止，必然回歸本
以學別的曲子了。」孔子說：「我還沒學到裡 上，人家看到你卻裝做沒看到，你會生氣嗎？ 人的問題。沒有好的執行人，多好的制度都沒 只有隨現實環境、現實問題飄蕩。人站住，沒 心，回歸性情。我認為孔子的永遠就在這裡。
面的技巧！」過了一段時間，技巧學到了，師 你會自卑嗎？「啊！他看到我，為甚麼不跟我 用。先培養、提升人的質素，這種智慧是孔子 有一個錨、沒有一個立足之處。因為你對做人 他不只是生命成長的典範、人格成長的典範、
襄子又說：「你可以學新曲子了。」孔子說︰ 打招呼？肯定瞧不起我！」你很氣憤，你內心 纔有的。所以問題不在制度，而在人。甚麼 的價值不了解。你為甚麼這樣？只能訴諸環境 學問成長的典範、行動的典範，而且是守護文
「我還沒有體會到曲中的精義。」過了一段時 孔子聞昭處（位於山東省臨淄） 已經受傷了。很多人很容易受傷，你只要對他 人？能以身作則的人。孔子說：「其身正，不 因素。人無抉擇能力，人就不能自愛、不能自 化的典範、發現生命價值的典範。我們有幸成
間，師襄子又說︰「你可以學新的曲子了。」 做個輕視的眼色，他都受不住，馬上崩潰。如 令 而 行 ； 其 身 不 正 ， 雖 令 不 從 。 」 （《論語》 重。君子自重，你能自重嗎？你知道自己該做 為孔子思想的受益者，亦當在感謝之餘，為人
孔子說：「還不行，我要體會作曲者是個怎樣 總之，孔子好學，而且能學至深處，把傳 果你失業、失敗、失戀，你受得住嗎？破產你 〈子路〉） 又 說 ： 「 苟 正 其 身 矣 ， 於 從 政 乎 何 一個甚麼樣的人嗎？當大家都講利益，都著重 類珍惜這樣的文化！
的人。」然後他感受到寫這曲子的人是個高大 統文化的精粹發掘出來，為後世建立起一套講 受得住嗎？別人講你壞話，你受得住嗎？你的 有 ？ 不 能 正 其 身 ， 如 正 人 何 ？ 」 （ 同上） 所 以 富國強兵，你能看出危機嗎？你能戢止野心 我 上 次 演 講 提 到 孔 子 是 雅 斯 培（K. Jaspers,
的人，眼睛往天上看，神情很莊嚴。孔子說︰ 性情、講內心、講修養、講成長、講擔當的文 失德、犯錯被公開了，你受得住嗎？孔子在 孔子說首先要把人教養好，如果人不好，沒用 嗎？如何戢止？用懲罰的方法只能治標，不能 1883-1969）所講的「軸心時代」的四個重要
「這個人是文王吧？我覺得只有文王纔有這種 化。中國能夠永存於世，孔子的貢獻最大。 七十三歲後，還受到一般人所不能承受的痛 的。你說監督，怎麼監督啊？他一個人負責， 治本。殺雞警猴可以，但那不是根本的辦法。 典範之一。跟蘇格拉底、耶穌、佛陀，同等地
氣度，纔有這種品質」。師襄子說：「哎呀！ 第三、成長的典範。孔子自己的成長，每 苦，不但受得住，而且知道這還是我們成長的 你不放心，於是要兩個人簽名纔行。但他們兩 根本辦法就是人一定要認識自己的錯誤，知道 位。但是這種講法，我覺得還是不夠，因為他
你講得對，這個曲子就是《文王操》啊！」從 十年就有一個突破。他說：「吾十有五而志於 考驗，精神上仍然自由。自由不是概念，而是 個人可能串謀，還要再派第三個人去監視。但 自己走錯方向。人要學懂自己要求自己進步。 只是一個平列，而且把孔子只是列為對道德生
這個故事，你可以看見孔子的學習是一層一層 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 能涵蓋當前的處境，不隨境轉，而超越之！ 如果第三個人跟他們二人串通了又怎麼辦？那 人要明白自己是個人，而不是一隻貪心的野 活的開創，缺乏深刻了解，只能算是一個歷史
的深入，不斷地加以體會，最終完全得到裡面 六十而耳順，七十而從心所欲，不踰距」。 還要再派一個總監去。結果沒完沒了，浪費很 獸。貪心是人的心理本能，佛教講得很清楚， 的分疏，並不知道孔子是為生命的成長立根，
的涵意和意境，絕不是學了一點點就急於發 （《論語》〈為政〉） 「 志 於 學 」 上 文 講 過 了 ； 永遠的孔子 多資源，你看看臺灣的阿扁就知道了，過了 貪、瞋、癡，是人最嚴重的、最根本的煩惱， 為文化的永恆性立根。這纔是真正的孔子。他
表。他是「默而知之，學而不厭！」（《論語》 「三十而立」，「立」是甚麼意思？「立於 八年纔暴露出來，原來有很多犯法的地方。 所以人要化除自己的無明；如孔子一樣，人要 的影響不只在古代，直到今天，我們還是需要
〈述而〉）！ 禮」，就是在社會上站得穩，在學問上站得 所以甚麼是「永遠的孔子」？你們看到孔 臺灣不是沒有民主制度，它的制度也是從美 化掉你的野心。那麼怎麼樣纔行呢？你就要重 他，需要他的啟發。（完）
二○○九年一月一日 第 八 版

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覺得和諧的家庭少了點 鍾蔚芬　喜耀的是我在
甚麼；生活中少了點甚 跌倒、傷心後，就可以
麼；事業上少了點甚 站起來，從困擾中掙脫
麼；朋友同事之間少了 出來，用心學習，給自
點甚麼。原來我少了一 己鍛煉的機會。在三年
個真誠與關懷的心。現在我整個人也輕鬆和 李麗娟　這個課程就像有人拿抹布，把我的 前，可能就做不到了。
開朗許多，這就是喜耀。 心鏡拭乾淨，讓我的心變明靜了，如獲新
生！ 張慧珊　有明確的方向，清楚自己的問題，
卓春花　很溫心，很實在，讓自己得以開 珍惜身邊的人。
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陳明霑　把我的眼界擴大了很多，從中發覺 李健福　我比較能放下過去，珍惜現在，所
自己還有許多有待改進的地方。 羅秀鳳　心裡感覺很輕鬆，很喜耀。 以在未來的日子，我相信我能面對更多的挑
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卓敬勝　我的突破是不要只看到他人的缺 蔡玉燕　明白自己太計較、太在意任何事的
點，要多看他人的優點；不要被動、不要逃 結果。我不要把回報放在前面，真心付出才 許家菱　我看到自己，有所領悟，家庭氣氛
避、不要藉口。 是最重要。 更和諧，心裡覺得很踏實，也很堅定，很喜
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些心結，讓自己的心懂得怎樣去開放，不再 林佩璇　感到很開心，因為我看清楚自己，
李美娟　非常好，好像變了另一個人。 把自己約束起來。 懂得面對自己並願意努力學習，勇敢行動，
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也「明亮」起來了！ 待事情、對朋友的態度。 張思敏　以前有很多心事，想不明白，頭腦
很混亂。現在慢慢有點光明了，知道是自己
莊子煥　很感謝喜耀給我一個反省、自我認 李 月 清 　 W h a t I h a ve g a i n e d t h e m o s t i s 的障礙，不是事情給我障礙。心中感受踏實
識的機會。 insight into myself. 了，舒服了。

顏錦華　突破了我和父母親的心結。
二○○九年一月一日
做一個真正的基督徒
人物： 昭然，商人，也是虔誠的基督徒。
有 理 想， 但 遇 到 了 挫 折 後， 卻 無
法堅持。
昭然： 上 師， 在 昨 日 的 活 動 中， 我 體 驗
到 處 於 死 亡 邊 緣 的 滋 味， 那 時 候
我 纔 發 現， 原 來 自 己 一 生 沒 有 做
過 一 些 有 意 義 的 事 情， 我 覺 得 很
遺 憾。 雖 然 我 的 宗 教 信 仰， 教 我
知 道 不 管 怎 樣， 我 的 神 都 會 接 納
我，但我仍然覺得對祂有所虧欠。
上師： 你 覺 得 自 己 滿 身 傷 痕， 沒 有 面 目
去見他嗎？
昭 然 （ 羞 愧 地 ）： 是 啊！ 我 不 懂 得 做 基 督
徒。
上師： 你 連 做 人 也 不 懂， 如 何 能 夠 做 到
一 個 真 正 的 基 督 徒？ 如 何 能 使 你
的 信 仰 提 升？ 你 想 一 想 自 己 為 甚
麼 放 不 下 在 現 實 中 的 掙 扎？ 因 為
你看不見上帝給你的啟發，無法感
受 到 祂 的 慈 悲、 博 愛， 無 法 感 受
到 祂 的 光 輝。 你 必 須 擴 闊 你 的 胸
襟，用心去感受，纔能改變過來。
昭然： 其 實， 我 在 祈 禱、 靈 修 的 時 候，
有時也能夠感受到上帝給我的使
命。 我 也 曾 嘗 試 實 踐 我 的 理 想，
但 後 來 遇 到 了 挫 折， 我 開 始 感 到
灰心。
上師： 你經歷了甚麼挫折？
昭然： 我 一 向 熱 心 侍 奉 教 會， 但 我 最 近
在 教 會 裡， 遇 到 一 些 人 事 上 的 困
擾； 另 外， 我 的 事 業 也 出 現 了 危
機， 我 過 不 了 難 關， 經 濟 也 出 現
了 問 題。 我 感 到 很 失 落， 無 法 接
受現實。
上師： 那 是 因 為 你 並 不 了 解 何 謂 成 功，
何 謂 失 敗？ 難 道 耶 穌 上 十 字 架，
便 是 失 敗？ 你 不 能 夠 接 受 失 敗，
便 無 法 復 原， 眼 巴 巴 看 著 自 己 的
傷 口 淌 血。 你 不 接 受 自 己， 所 以
也 不 懂 得 包 容 別 人， 永 遠 目 光 如
豆。 你 不 能 超 越 成 敗， 因 為 你 只
會 追 求 外 在 的 結 果， 忘 記 了 鍛 煉
自 己 的 心。 昭 然， 若 你 想 到 達 上
帝 的 跟 前， 你 必 須 要 提 升 你 的 靈
修， 學 懂 去 聆 聽 上 帝 的 聲 音。 西
方的哲學家祈克果也很想成為真
正的基督徒，但他常常感到惶惑。
因 為 他 不 喜 歡 教 會， 卻 又 不 知 道
怎 樣 去 尋 找 上 帝 的 聲 音。 就 好 像
一 個 人 獨 自 去 尋 找 上 帝， 卻 聽 不
到 迴 響。 結 果 掉 進 陷 阱 裡， 還 聽
不 到 上 帝 的 聲 音， 於 是 他 失 去 信
心。 所以，如果沒有智慧的眼睛，
只從現實上計較，即使窮盡一生，
也 不 會 找 到 上 帝， 也 不 會 做 到 真
正 的 基 督 徒。 他 們 以 為 自 己 努 力
侍 奉 神， 其 實， 他 只 認 識 上 帝 的
名字， 並未進入上帝之心。
昭 然 （ 很 有 決 心 地 ）： 上 師， 我 不 再 灰 心
了，我渴望做一個真正的基督徒。
上師： 在 做 一 個 真 正 的 基 督 徒 之 前， 你
第 九 版
霍韜晦　開示
李彩嫻　記錄
該問自己要做個甚麼人？ 落， 反 映 你 心 裡 有 恐 懼。 這 一 點
昭然： 我 要 做 堅 持 理 想 的 人， 我 要 侍 奉 陰 暗， 不 斷 擴 大， 與 你 交 戰， 最
我的神。 終 把 你 擊 敗。 但 你 要 知 道， 所 有
上師： 你 對 神 的 認 識 還 不 夠， 這 個 理 想 正 面 的 力 量， 最 初 也 始 於 一 點 光
很 容 易 流 為 一 個 空 洞 的 概 念。 所 明。 正 如 人 定 下 了 目 標 之 後， 最
以， 你 的 理 想 首 先 應 當 是 成 長 自 初也只有一點光。唯有不斷學習，
己。 你 不 進 步 的 話， 與 神 的 距 離 不 斷 鍛 煉， 這 點 光 纔 可 以 擴 大，
便 遠 了。 一 個 真 正 的 基 督 徒， 還 變 成 萬 丈 光 芒。 亦 唯 有 這 樣， 你
應 該 懂 得 與 人 相 處。 你 受 到 人 事 追 求 理 想 的 心 纔 可 以 長 養， 成 為
的 困 擾， 與 人 容 易 有 衝 突， 因 為 巨大的力量。
你對人不夠虛心。 昭然： 上 師， 我 明 白 了， 我 一 定 會 努 力
昭然： 是的！還有，我的思維能力不好， 學習。
也令我對別人沒有足夠的認識。
上師： 倒 不 如 說 是 你 的 修 養 不 足， 對 別 （第三天）
人 欠 缺 體 諒。 所 以 你 要 好 好 提 升
自己的修養。 昭然： 上 師， 這 幾 天 的 鍛 煉， 使 我 得 益
昭然： 我 會 虛 心 學 習， 成 長 自 己， 堅 持 不少。 你教我怎樣面對冷漠， 怎樣
理想。 用我的熱誠去感染群眾？我不斷找
上師： 好！ 尋， 有哪個歷史人物， 可以引發我
的理想？後來有人瞪著眼睛， 向我
（第二天） 怒目而視。 我立時明白我要做的，
正是要堅持自己的信念。
昭然： 上師，我昨夜做了一個奇怪的夢， 上師： 不錯，就是忘記自己，投入理想，
夢 中 我 在 追 打 一 隻 老 鼠。 那 本 來 全 力 以 赴。 你 愈 是 計 較 自 己 會 否
是 一 隻 小 老 鼠 而 已， 但 當 我 快 要 成功，自己要花多少時間、資源？
捉 到 牠 的 時 候， 牠 卻 突 然 變 得 比 你 愈 無 法 投 入。 相 反， 當 你 忘 記
我 高， 比 我 大， 還 用 棍 子 打 我。 了 自 己 的 成 敗 得 失 之 後， 你 便 有
我隨即從夢中醒來，不斷思考這個 行 動。 你 的 行 動 會 產 生 奧 妙 的 力
夢的含義。我明白夢中的小老鼠， 量， 創 造 奇 蹟。 即 使 只 有 你 一 個
正是我自己的心。我心裡的惶恐、 人 去 努 力， 但 「 星 星 之 火， 可 以
不安，膨脹起來，一發不可收拾。 燎 原。」 一 個 有 心、 有 力 的 人， 足
於 是， 我 重 新 反 思 你 說 過 的 話： 以 改 變 整 個 世 界。 一 如 法 國 的 聖
你 說 我 不 夠 虛 心， 是 的， 因 為 我 女 貞 德， 她 認 為 自 己 是 上 帝 派 來
沒 有 鍛 煉 自 己 的 心。 我 又 想 起 昨 的 使 者， 要 救 贖 這 個 世 界。 就 這
日我對自己的承諾—「我會虛心 樣， 一 個 十 七、 八 歲 的 女 子， 竟
學 習， 成 長 自 己， 堅 持 理 想。」 我 然 能 夠 以 少 勝 多， 擊 敗 英 軍， 平
從這些說話裡得到鼓勵，漸漸地， 反 戰 局。 所 以， 不 要 問 結 果， 只
我 惶 恐 的 心 開 始 平 伏 了， 踏 實 地 問 應 當， 要 有 耶 穌 上 十 字 架 的 精
做 一 天 我 要 做 的 事。 早 上 我 到 公 神， 我不上， 誰上？
園 裡 靈 修， 然 後 上 班； 下 班 後， 昭然： 我 終 於 明 白， 對 理 想 的 忠 誠， 就
替 女 兒 溫 習 功 課。 我 知 道 我 要 繼 是 要 放 下 自 我， 克 服 我 內 心 的 虛
續鍛煉自己的心，纔能無懼風雨， 弱。 多 謝 上 師 的 點 化， 令 我 的 生
處變不驚。 命 看 到 光 明。 現 在 我 知 道 怎 樣 做
上師： 你 夢 中 的 小 老 鼠， 躲 在 陰 暗 的 角 一個基督徒了。
落， 反 映 你 的 生 命 裡 有 陰 暗 的 角 （節錄自霍教授主持的禪修開示）
第十八屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶
突破自我
　「禪的思維與飛躍人生」班　　　
「創意思維法」班、「思考方法入門」班　敬賀
二○○九年一月一日 第 十 版

喜耀粵西學校給我的啟發
我又看到一群等候出場表演的小學生，列 經常聽到學生說「我討厭學校」、「討厭
編按：今年十二月七日，來自香 隊近一小時，依然笑意盈盈，沒不耐煩、 同學」、「討厭老師」，再問下去，就是
港、新加坡、馬來西亞等地的第十八 沒失分寸；還有還有，在台下齊聲呼應台 連父母都很討厭。這種對比，真是令我感
屆「喜耀生命」高階同學，到來喜耀 上表演同學的學生和家長……受優良教育 動，喜耀粵西學校真能辦到教育的理想。
粵西學校進行交流。在過程中，大家 的孩子有甚麼樣的精神面貌？我想，喜耀
感受到學生的淳樸乖巧、師生之情的 粵西學校的學生就是榜樣了！
深厚乃至家長因兒女進步而散發的喜 見賢思齊，我會繼續跟從上師學習，
悅，從而見證了性情教育的落實。 啟導我所教的學生成為有愛心、有修養、
有承擔力和有創造力的人才！

羅山山
李秀霞　
一位活潑可
一所充滿生 愛的小朋友上台
命力的學校！孕 分享她讀喜耀粵
從校園運動場回望中學部教學樓
育的也是一個個 西學校八年來
充滿生命力的學 的感受。她如
生！參觀當日， 何接受自己個子矮的現實，然後超越這個 熊鳳珍
我與一位第七班（初中一）的男生傾談， 局限，去創造自己的生命。她的分享對我
他非常熱愛這所學校，也很感激老師，令 特別有啟發：接受生命中的局限或無奈， 我 們 幾 位
他在學業及待人接物方面都有長進。我問 同時充分利用生命中的自主性，創造自己 「高階」同學跟
他：「在這所教性情的學校裡做一個有性 的生命。我體會到，我不要逃避面對自己 著四位就讀初中
情、有德行的人，是很自然和容易的事， 人生中的無奈，坦然接受，把注意力和精 的學校代表參觀
但學校之外則是另一個世界，你會怎樣自 力放到其他更積極的方面，創造自己的人 學校。四位同學
處？」他不假思索：「那我就去薰陶他 生。我看到自己內心深處的不自信、缺乏 都面帶笑容，非常熱情，帶領我們由小學
們！」這個答案，不知何故，登時令我淚 勇氣、逃避和不能完全接納和面對自己！ 部、幼兒部、初中部、學生宿舍、電腦
盈於睫，久久不能平復：「我教過的學生 在那一刻，熱淚奪眶而出。其實我一直對 室、舞蹈室、音樂室、書法室……很仔細
也能說出這樣有志氣的話嗎？」之後，我 自己、對環境、對很多人與事都不是完全 地一一介紹，表現非常自然，沒有半點造
看到一位不小心跌了手中講稿，仍能從容 接納：接受一部分，不接受另一部分。在 作。
不逼、神態自若繼續演講的初中三女孩； 抗拒方面消耗了很多精力，注意力放在這 我突然覺得有點羞愧。他們年紀只有
些方面，其實也就如另外一位小朋友所分 十二、三歲，但做事有條不紊、不徐不
享的：「可能會錯過更多。」 急，有問必熱情回答，問學校以外的事也
能從容面對，非常有自信。問他們何以能
劉學威 處理得這麼好？他們很認真的回答：「因
為我們愛我們的學校，就像愛我們的父母
喜耀粵西學 一樣，很理所當然的。」想到自己平日只
校給我最深刻的 集中注意工作，很少關心其他，更不要說
感覺，是我隨 投入自己的家庭，立即使自己有一個警
便找個同學傾 惕：自己連一個初中生也不如！
談，他們都會
表示「很喜歡老師」、「很喜歡同學」、 （續下頁）
活潑、自信的小女孩為來賓講故事
「很喜歡學校」。我在香港的學校工作，

第十八屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶

性 情 世 間
「性情學入門」班 敬賀
二○○九年一月一日 第 十一 版

法住機構‧文化書院
文化中心‧喜耀生命教育中心
二○○九年始季課程　一月中陸續開課
裔麗華
重點課程推介　霍韜晦院長主講
我參觀一小二課室時，看見學
生寫作的短文，題目是「秋天」。 大學‧中庸　《大學》立「三綱領」及「八條目」，道出中國讀書人宏大的人生理
每一篇文章所表達的秋天都不一 想及內聖外王的總綱；《中庸》則向內見修養工夫之機微、向上更直通於天命，為讀
樣，文章中那種對大自然細膩的描 書人的精神涵養確立超越根據。欲得儒學之總綱與個人修養之深微工夫者，本課程
寫，可發現他們對天地、四季變化 實為驪珠，請珍惜之。 日期：1 月 12 日起（一）6:45 - 8:15pm
有著很深的感受，小小年紀便懂得大自然的規律和四季之
心靈九境─唐君毅思想體系剖解　唐君毅先生晚年巨著《生命存在與心靈境
美。這是多麼幸福的一回事。
界》，內容涵蓋古今中外一切哲學之思，分境排列，而旁通直貫，最後萬流奔海，
我們每天都被城市的煩囂、充裕甚至近乎泛濫的物質生
滴滴歸原，從而展示一切哲學之立足點，不外為人本心本性之精神生命之流行，心
活重重包圍，只懂得追求安逸舒適的生活，哪有這種情懷去
通九境。 日期：1月12日起（一）8:30 - 10:00pm
感受天地、四季的美。
我決定以後一定要和兒子多一點接觸大自然，好讓他的 《孟子》行動學　《論語》開發人之性情，
《孟子》進而點明心性本善；更著意顯發者，
赤子之心得到健康的成長，懂得愛護地球上的一草一木，珍 在踐履工夫，以行動證成，而非只是一套理論。本講首先選讀《孟子》材料，疏解其義，
惜生命，做個性情中人。 以見孟學大要；進而發揮行動學精神，以助學者得益。
日期：1 月 13 日起（二）6:45 - 8:15pm
王如星 《易經》領袖學　《易經》是中國文化之元祖，歷代帝皇奉為治國之寶典，極有道
理，其中深遠之處使治國者在任何時刻，均能通觀全局，預知變化，可以反客為主，
參觀了校園，學生均彬彬有
料敵機先，對決策極有幫助。 日期：1 月 13 日起（二）8:30 - 10:00pm
禮，待人熱誠。其中一位王賢世同
學，親自向我們現身說法：在香港
其他精采課程
時無心向學，只會吃喝玩樂、打
機；現在，他已是個品學兼優，極 哲學　西方哲學史　佛學　禪的思維與飛躍人生、中國佛教哲學（僧肇及道生）、
為孝順父母的孩子了。參觀過程裡令我喜出望外的，是貼在 *
《法華經》入門、《六祖壇經》與人生智慧　思維學　體會方法與人格培養、*PHD
課室門口的《弟子規》書法：「父母呼應勿緩，父母命行勿 思維法、思考方法入門　人文　*王船山哲學、*大哉孔子、*宋代新儒學、中國文化與
懶」、「稱尊長勿呼名，對尊長勿見能」……在書法作品中 現代社會、*實用生命成長初基班、*家庭社會學、從宗教哲學看電影　性情學　性情學
蘊含了尊敬師長、孝順父母的品德教育，讓學生潛移默化。 入門（四）　生命教育　兒童《論語》的性情世界、喜耀小生
學校實踐性情教育的理念，可見一斑。 命、喜耀青少年領袖計劃、*夫妻恩愛心法、成長子女的智慧、
教育子女秘訣　心要　身心全動感普通話聲韻調速成
陳偉燕 工作坊、人際關係與溝通技巧　玄學　*中年氣運相
法指引　語言　英語話劇智多聲、*KET英語考試輕
令我難忘的是一位身材略為矮 鬆學、升中面試英文班　心理　*心理學導論、NLP
小的紅衣女孩在台上朗讀對自己身 執行師證書課程、嬰幼兒成長篇、*教海鷗飛行的貓
材的心聲文章，內心真有莫名的高 ─九型人格教子法　品藝　古琴班、*歌唱技巧訓練
興及湧起絲絲的敬佩。小女孩訴說 班、篆刻班、花鳥畫班　武術　詠春拳班、青少年武
出她由羨慕別人及自卑的心，經過 術初基班　健康　*頭頸面肩磁療痛症課程、氣色形
校長的鼓勵及開發後，開闊了人生的眼界，變得志氣高昂， 態手診班、吳派太極拳、楊家太極拳、少林易筋經
自信的表達出心情及心態的轉變。一位十來歲的小女孩受到
其他課程請參閱《法住機構‧文化書院‧文化中心、
長輩的啟發後，能對人生深層的意義有所了解及得著，真的
生命教育中心聯合招生課程手冊》、到下址查詢或瀏覽
很令人感動。香港的教育界及父母真的要反省學校是否只是
網站www.dbi.org.hk
求知識、救分數的地方？長養小孩的志氣及胸襟是否更為重
要？香港在這數年都有學生自殺的事件，作為人母，我當時
真的很疑惑，因自殺的小孩均來自小康且品學兼優，究竟是 法住機構：觀塘興業街20號十二樓　電話：2760 8878　
法住文化中心：佐敦佐敦道23號新寶廣場四樓　電話：2760 9898
甚麼原因令活潑的小孩走上自殺的道路？我很希望有專家
法住文化書院‧喜耀生命教育中心：窩打老道40號寶翠大樓一樓　電話：2760 8835
可研究一下，但一切報
章上訪問的專家都不能
讓我釋懷：多些關心？
多些溝通？多些留意， 第十八屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶 第十八屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶

便可避免？真的嗎？我
相信沒有父母不關心子
女，這些專家之言太表
共 融
面了……直至認識了
「性情教育」，我相信 享 滙
唯有這條開發人的心、
長養志氣是唯一的出 天 貫
路。到學校參觀了更讓
我見證到這一切的真實 倫 通
及落實！

「中國哲學史」班
教不少人感動的謝同學 「成長子女的智慧」班 「西方哲學史」班
敬賀 敬賀
二○○九年一月一日 第 十二 版

法住經會開講
法 住 出 版 社 ‧ 最 新 出 版 《大
法住機構
般涅槃經》 質素與榮譽

　《大般涅槃經》乃佛陀在世說 法住學會 ‧ 法住出版社

《 人生的平台 法之最後訓誨，開示一切眾
生皆有佛性、一切眾生皆得成
開放時間：周一至周六　10:00am~7:00pm
周日及公眾假期　請留意公布

佛之奧義，引領眾生由無常、 法住文化中心 ‧ 法住文化書院

─專業之外》 苦、無我、垢穢之俗世進入 喜耀書屋 ‧ 喜耀茶軒
最新
出版

常、樂、我、淨之理想世界。 開放時間：周一至周六　12:00nn~10:00pm
增訂版 本經為大乘佛教支柱之一，欲 周日　12:00nn~8:00pm
求大乘勝義者切勿錯過。 公眾假期　請留意公布

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何化解壓力？如何開闢人生的
講者 ｜ 袁尚華博士
生命教育中心
空間？如何修養自己？乃至如 時間 ｜ 逢星期日，10:30am-12:00nn
喜耀書屋 ‧ 喜耀茶軒
何讀書？如何思考？如何處理你的感 地點 ｜ 法住文化中心
開放時間：周一至周六　12:00nn~9:30pm
情生活？如何到達人生的終極？本書 佐敦道 23 號新寶廣場 4 樓
周日　12:00nn~8:00pm
( 佐敦港鐵站 A 出口，由白加士街入 )
特為你一一展示，讓你打開人生的大 公眾假期　請留意公布
查詢 ｜ 2760 9898
門：原來專業之外，纔是人生。 * 費用全免 * 　 　歡迎蒞臨　

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《霍韜晦講
論語
08年11月21日 ~ 12月20日
姓名：
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地址： 經會仝人 $1274.0
為現代人而講 　　　 助印法燈
為提升社會質素而講 李少華 $400.0
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本港訂戶： 12期：港幣130元

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書以性情學之進路重解《論語》， 24期：港幣240元
對解決現代人種種問題均有助益。 （除香港外，其他地區一律為海外訂戶） 《 法燈 》推出網上電子版 >>>
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劃線支票抬頭請書：「佛教法住學會有限公司」
“ The Dharmasthiti Buddhist Institute Ltd.” www.dbi.org.hk
表格請擲回：香港九龍觀塘興業街20號12樓

《 霍韜晦 性情歌集 》
寫盡人間之情， 第十八屆「喜耀教育文化基金」慈善籌款晚會誌慶
唱出天地之愛，
在這寂寞荒涼的時代，
猶如天籟，震憾你心。
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永遠都是愛、你要感謝誰、成長的路
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生命的秘密、呼喊一聲生命、歲月悠悠
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新加坡分部聯絡處：168 Jalan Bukit Merah Tower 3 #03-08, Singapore 150168　電話：（65）62733326　傳真：（65）62736673

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